바람에 대한 짧은 이야기

두 볼을 스치는 바람이 차갑게 느껴지는 것을 보니, 벌써 한 해를 마감할 시기가 된 것 같다. 바람에 묻어 오는 겨울의 스산한 기운은 마음을 가아앉히고 사색에 잠기게 한다. 바람은 그 무엇보다도 많은 느낌을 간직하고 있는 듯하다. 따뜻한 봄엔 꽃 향기를 싣고 불어오는 바람에서 포근함을 느낀다. 또 어느 곳이든 마음껏 돌아 다니는 바람에게서 가슴 뿌듯한 자유를 느끼고, 사랑하는 사람이 떠난 뒤 쓸쓸히 부는 바람은 마음의 빈 자리를 더욱 크게 만든다. 이처럼 바람은 다양한 모습으로 우리 곁에 존재한다. 바람을 소재로 한 시를 읽으며, 바람이지닌 여려 가지 의미에 대해 생각해 보자.

1. 머리말

계절은 어느덧 겨울로 접어들어 뜨거운 차 한 모금이 그리운 때가 찾아왔다. 창 밖은 추위로 몸을 한껏 움츠리고 걸음을 재촉하는 사람들, 갑자기 불어 닥친 찬바람에 이리저리 쓸려 다니는 낙엽들로 분주하다. 추위는 바람을 타고 기세 좋게 몰려오고, 사람들은 언 손을 호호 녹이며 반갑지 않은 추위에 짜증을 낸다.

하지만 바람이 반드시 추위만을 몰고 오는 것은 아니다. 추위 끝에 불어오는 따뜻한 기운을 가득 머금은 바람은 봄을 재촉하고, 무더운 여름날 시원스레 부는 바람은 짜증스런 더위를 몰아내고 가슴을 시원하게 한다. 후련해진 몸과 마음은 젊은 태양처럼 빛난다. 이 때의 바람은 낡고 찌든 것을 몰아내고 희망찬 내일을 준비하는 힘으로 작용한다. 대체로 혹한의 바람은 시련과 고통을, 상쾌한 바람은 자연 현상을 의인화하고 우리의 삶과 연결시켜 다양하게 해석해 왔다.

2. 삶의 환희와 기쁨

산들거리는 미풍은 우리의 마음을 부드럽게 어루만진다. 미풍은 조용하고 다정하게 우리 곁을 방문하여 우리 마음에 밝고 따뜻한 사랑을 심어 준다. 꽃 향기까지 가득 담은 훈훈하고 다정한 바람이라면 더할 나위 없을 것이다.

산너머 남촌에는

누가 살길래

해마다 봄바람이

남(南)으로 오네,

꽃피는 사월이면

진달래 향기

밀 익는 오월이면

보리 내음새

어느것 한 가진들

실어 안 오리

남촌서 남풍 불 제

나는 좋데나.

- 김동환 □산 너머 남촌에는□에서

이 시는 경쾌한 3음보의 리듬을 동반하여 봄의 기대와 환희를 노래하였다. 남쪽 산 너머에는 그리운 누군가가 있으니 거기서 불어오는 봄바람은 얼마나 부드럽고 따뜻할까. 바람이 몰고 온 꽃 향기는 이윽고 가슴 속에 간직했던 임에 대한 사랑에 조용히 불을 지핀다. 이처럼 부드러운 미풍은 밝고 따뜻한 정서를 불러일으켜 우리의 가슴을 화사한 환희로 충만하게 한다. 요컨데 바람은 삶의 환희, 아름다움과 직결된다.

날마다 눈을 뜨면

샘물이 고이듯이

화아한 꽃이 피고

시원한 새가 울어

눈과 귀가 잘 트이고

사랑하는 사람도 새로이 보고,

이것은 천지가

교향곡을 울리는

그 장엄한 것에

깊이 연유가 닿아 있을 것이로다

이 햇빛, 이 바람의

꿈 같은 흐름이

기가 찰 만큼 기쁠 따름이로다.

- 박재상 □이 햇빛, 이 바람의□

바람은 꽃을 피우고, 기쁨에들떠 사랑하는 사람마저 새롭게 보게 한다. 바람은 창조적이다. 햇빛과 바람이 꿈처럼 흐르니 기가 찰 만큼 기쁘지 않겠는가. 세상은 온통 환희에 넘친다. 이것은 □만물은 흔들리면서 흔들리는 만큼/튼튼한 줄기를 얻고/잎은 흔들려서 스스로/살아 있는 잎인 것을 증명한다□ (오규원 □만물은 흔들리면서□에서) 면서 바람에 강하게 흔들리며 자신의 존재를 확인하고 생명력을 감지하는 삶의 욕망과 유사하다고 하겠다. 프랑스 시인 폴 발레리가 □바람이 분다! 살아봐야겠다!□ (□해변의 묘지□에서) 고 노래했던 그 바람이다.

3. 존재론적 성찰

생사(生死) 길흔

이□ □샤매 머믓그리고,

나□ 가□다 말ㅅ도

몯다 니르고 가□닛고.

어느 □□ 이른 □□매

이□ 뎌에 □러딜 닙□,

□□ 가지라 나고

가논 곧 모□론뎌,

아야 미타찰(彌咤刹)아 맛보올 나

도(道) 닷가 기드리고다.

- 제망매가

*현대어역 : 삶과 죽음의길은 이(이승)에 있음에 머뭇거리고, 나(죽은 누이를 가리킴)는 간다고 말도 못 다 이르고 갔는가(죽었는가). 어느 가을 이른 바람에 여기저기에 떨어지는 나뭇잎처럼, 같은 나뭇가지(한 어버이)에 나고서도 (네가) 가는 곳을 모르겠구나. 아아 극락 세계에서 만나 볼 나는 불도를 닦으며 기다리겠노라.

요절한 누이를 추모하며 월명사가 부른 이 시의 핵심은 바람이다. 아무 예고도 없이 불어 닥친 바람은 나뭇잎을 떨구고 도망간다. 떨어지는 잎은 죽음을 환기시킨다. 여기서 바람은 삶의 의욕과 환희가 아니라, 죽음을 이끄는 잔혹한 힘으로 제시되어 있다. 그러나 월명사는 슬픔에 매몰되지 않는다. 그는 삶과 죽음의 문제를 낙엽과 바람에 비유하고, 이것에 대해 진지하게 성찰하고있지 때문이다. 바람은 죽음과 시간의 허망을 부르지만 그 극복 역시 일깨운다.

다음 작품도 인간의 존재론적 의미를 성찰한 시라고 할 수 있다.

언제부턴가 갈대는 속으로

조용히 울고 있었다.

그런 어느 밤이었을 거시다. 갈대는

그의 온몸이 흔들리고 있는 것을 알았다.

바람도 달빛도 아닌 것,

갈대는 저를 흔드는 것이 제 조용한 울음인 것을

까맣게 몰랐다.

-산다는 것은 속으로 이렇게

조용히 울고있는 것이란 것을

그는 몰랐다.

- 신경림 □갈대□

시인은 칠흑 같은 밤, 바람에 흔들리는 갈대를 통해 인간의 나약한 존재에 대해 명상한다. 갈대는 곧 인간을 비유한다. 갈대처럼 연약한 인간은 조그만 바람에도 흔들린다. 그러나 시인은, 흔들림은 외부에서 가해 오는 어떤 힘 때문일 수도 있으나 대체로 인간의 내부에 자리한 원초적이고 운명적인, 어떤 알 수 없는 슬픔에 좌우되는 경우가 많다고 고백한다. 인간의 내면에 도사린 알 수 없는  슬픔과 비애를 바람에 흔들리는 갈대의 움직임으로 성찰한 것이다.

바람에 나부끼는 깃발을 통해 삶의 양면성과 모순을 노래한 유치환의 시도 마찬가지이다.

이것은 소리 없는 아우성

저 푸른 해원을 향하여 손드는

영원한 노스탈쟈의 손수건

순정은 물결처럼 바람에 나부끼고

오로지 맑고 곧은 이념에 푯대 끝에

애수는 백로처럼 날개를 펴다.

아아 누구인가.

이렇게 슬프고도 애달픈 마음을

맨 처음 공중에 달 줄을 안 그는.

- □깃발□

높게 달린 깃발이 눈이시릴 정도로 푸른 바다를 향해 미친 듯이 휘날린다. 바닷바람은 얼마나 기세 등등한가. 그 거센 바람에 찢어질 듯 펄럭이는 깃발은 바다를 향해 무엇인가를 호소하기도 하고 부르짖는 것 같기도 하다. 푸른 바다가 꿈꾸는 동경과 이상을 상징하고, 깃발이 인간의 심리 상태를 상징한다면, 미친 듯이 날리는 깃발은 꿈꾸는 이상 세계로 도달하지 못하는 인간의 애처로운 마음을 표현한 것이라 하겠다.

이상 세계에 도달하지 못하는 이유는 무엇인가. 현실의 제약 때문이다. 그것은 마치 땅에 굳건하게 뿌리 박힌 깃대로부터 벗어날 수 없는 깃발의 운명적 상황과 같다. 인간은 꿈을 꾸고 살지만 현실은 이것을 허락하지 않는다. 이럴 때 인간은 갈등을 겪는다. 하지만 어차피 그게 인간의 삶인 것을 어쩌겠는가. 바로 이것이 삶의 모순이고 아이러니다. 이 때 바람은 그 현실적 제약을 떨치고 이상 세계로 나아가게 하는 힘이면서, 역설적으로 인간의 한계를 더욱 뚜렷하게 각인시키는 매체로 작용한다. 우리는 바람을 통해 삶의 모순과 한계를 인식할 수 있는 것이다.

바람은 인간에게 자신의 존재를 성찰할 수 있은 힘을 제공해 준다. 바람은 보이지 않으나 사물의 흔들림을 통해 자신을 드러내고, 공허한 듯하면서도 충만한 상태를 유지하기 때문이다. 인간의 존재 양식도 이와 같아야 하는 것은 아닐는지......

4. 역경과 수난

바람은 환희와 기쁨, 사랑과 그리움, 삶의 존재론적 성찰 외에도 절망을 상징할 때가 많다.

빈 들을 휩쓸어 돌며,

때도 아닌 낙엽을 최촉(催促)하는

부는 바람에 쫓기어,

내 청춘은 내 희망을 바리고 갔어라.

저 멀리 검은 지평선 위에

소리 없이 달아오를 때,

이러한 때에 나는 고요히 혼자서

옛 곡조의 피리를 불고 있노라.

- 김 억 □피리□

*최촉하는 : 재촉하는

이 시에서 바람은 모든 희망을 몰아 내는 부정적 이미지로 표현된다. 빈 들을 난폭하게 할퀴며 모든 것을 부수는 바람은 젊은 희망의 싹마저 앗아 간다. 희망을 박탈당한 젊음은 검은 지평선 위에서 달이 오를 때 그저 영화롭던 옛날을 그리워하며 흐느낄 뿐이다. 과거로 도피할 뿐이다. 바람은 우리에게 진취적인 희망을 노래하게끔 하지도 않고, 존재론적 성찰을 권유하지도 못한다. 다만 알 수 없는 비애와 상실감을 줄 뿐이다. 다음 시 역시 상실감을 노래하기는 마찬가지다.

쓸쓸한 곳에서 바람이 불어온다.

진흙 빛 산과 들을 건너

황량한 도시의 등불을 죽이고

떼지어 오는 통곡 소리

램프에 심지를 돋군다.

비인 밤에 가득한 벌레 소리에

눈이 감긴다.

항시 돌팔매에 쫓겨 온 서른 네 해

내 가는 길에

또 다시 찬비 뿌리고 잎이 돋는다.

- 김광균 □비풍가(悲風歌)

제목이 말해주는 대로 이 시의 바람은 슬픔이다. 황량한 도시의 등불을 죽이고 알 수 없는 통곡을 몰고 오는 잔인한 슬픔이다. 도시의 등불이 밤을 밝히는 한줄기 희망이라면, 바람은 그 희망의 싹마저 철저하게 앗아 가는 잔인한 아픔이다. 마치, □빗속으로 돌아가는 부두 노동자들의 쓸쓸한 잔등이나 보여 주고,/어둠 속으로 버려진 난파당한 폐선 몇 척이나 보여주고,/폭풍에 참담하게 부러져 나간 방풍림의 꺾인 가지나 보여 주□ (장석주 □조용한 개선□에서)는 우울한 바람과 같은 것이다.

윤동주 역시 □바람이 어디로부터 불어와/어디로 불려가는 것일까.//바람이 부는데/내 괴로움에는 이유가 없다.//내 괴로움에는 이유가없을까□ (□바람이 불어□에서)라며, 바람이 주는 괴로움과 절망을자탄한 바 있다. 이처럼 바람은 자주 절망과 손잡는다.

5. 불의한 힘

바람은 생명과 자유를 억압하는 힘의 표상으로 자주 비유된다. 물론 김기림의 □기상도□처럼 파멸 뒤의 재생을 상징하는 바람을 노래하는 경우도 있다. 김기림은 태풍을 낡고 어두운 세계를 몰아내고 새로운 삶을 마련하는 쇄신의 바람으로 비유하였다. 그러나 대체로 바람은 재생보다는 자유를 억압하는 힘으로 자주 발견된다.

풀이 눕는다.

비를 몰아오던 동풍에 나부껴

풀은 눕고

드디어 울었다.

날이 흐려서 더 울다가

다시 누웠다.

풀이 눕는다.

바람보다도 더 빨리 눕는다.

바람보다도 더 빨리 울고

바람보다도 먼저 일어난다.

날이 흐리고 풀이 눕는다.

발목까지

발밑까지 눕는다.

바람보다 늦게 누워도

바람보다 먼저 일어나고

바람보다 늦게 울어도

바람보다 먼저 웃는다.

날이 흐리고 풀뿌리가 눕는다.

- 김수영 □풀□

풀이 생명과 자유의 표상이라면 바람은 이것을 억압하는 힘이다. 풀은 지천에 흩어져 있는 민초 (民草, 백성. 풀의 끈질긴 생명력이 백성들의 삶의 모습과 닮아 있다하여 붙여진 말임) 와 같다. 따라서 바람은 민초의 자유와 생명을 햄으로 제압하여, 끝내 울게 하는 부당한 압력인 셈이다. 불의(不義)한 바람이 풀에 가해져서 풀은 눕고 쓰러져 울지만, 바람보다 먼저 일어나고 먼저 웃는다. 바람은 연약한 풀을 발목까지, 나중엔 뿌리채 뽑을 기세로 덤벼든다. 그러나 풀은 어떤 위기에 봉착해도 강인한 생명력으로 이것을 극복한다. 풀은 어떤 부당한 권력과 힘에도 불구하고 이것을 이겨낼 수 있는 희망을 표상한다. 이 때 □바람□이 자유를 억압하는 포악하고 불의한 힘이라면 □풀□은 불의에 굴하지 않고 끝까지 생명과 자유를 지키는 인간의 본질을 상징한다고 할 수 있다.

6. 맺음말

바람은 손에 잡히지도 않고 후각으로도 감지할 수 없는 무형의 실체다. 그런데도 우리는 감각적으로 바람과 늘 만난다. 이런 점에서 바람은 인간과 가장 친근한 자연의 대상이라 하겠다. 더구나 시공을 오가며 떠다니는 모습은, 마치 방황하는 인간의 영혼을 떠오르게도 한다. 이 때문에 인가은 바람을 의인화하여 여러 가지 다양한 의미를 부여한다. 사랑과 그리움, 방황, 희망, 죽음 등이 그것이다. 그러나 바람이 절망보다는 희망과 사랑으로 이해되었으면 하는 생각이다. □불어 다오, 저 이름 없는 풀꽃들을 향한 나의 사랑이/아직은 이렇게 가시지 않았을 때/다시 한 번 불어다오, 바람이여./아 사랑이여□ (박성룡 □교외3□에서)하는 사랑의 바람처럼 말이다.