아동 신앙발달과 교리교육적 방안

1. 들어가는 말

찬미 예수님! 반갑습니다. 저는 사당동 성당의 제 1 보좌 신부로 있는 임희택 알렉산델 신부입니다.

먼저 여러분들이 어린이들에게 있어서는 신앙과 성사에 관한 한 모든 것을 다 알고 있고 존경받는 선생님들이기에 몇 가지 질문을 드리겠습니다.

1) 왜 성체는 세례를 받은 사람만이 모시나요?(그리스도의 몸은 거룩하고 깨끗함)

2) 미사를 드릴 때, 여자들이 왜 수건을 쓰나요?(1고린 11,13∼16)

3) 왜 여자는 신부님이 될 수 없나요?(예수님의 제자-당시 문화/오늘날은 구분 않        했을 것)

3) 개신교 다니는 친구가 천주교는 마리아 교회라고 하는데 정말 그런가요? 또 성        모님을 공경하는 이유를 말씀해 주세요.

이처럼 우리는 교리 외에 가끔 엉뚱한 질문을 받을 때가 많이 있습니다. 그만큼 우리 어린이들은 어린이들 특유의 궁금증과 나름대로의 사고 방식이 있습니다. 그래서 우리는 청년들이나 성인들의 언어로 교리와 신앙을 전하는 것이 아니라, 그들의 사고 방식에 맞게 교리를 해야 합니다.

교육을 □한 인간을 어떻게 변화·형성시키겠다는 의도가 내포된 행위이며 또한 가치를 지향하는 활동□이라고 할 때, 새천년을 살아가는 우리가 주입식 교육에서 탈피해서 어린이들의 특성과 심리적 이해를 바탕으로 시도해야 합니다.

따라서 오늘 강의는 발달 심리학적인 측면에서 어린이들만이 가진 종교적 심성을 알아보고자 합니다.

2. 몸 말

아마 대학시절이나 과거에 심리학에 관심을 안가진 분은 없었을 것입니다. 그 중에서도 많은 학자들은 사람이 태어나면서부터 죽을 때까지 신체가 변화해 나가듯, 지적 능력이나 도덕의식 및 신앙심도 나이에 따라 변화한다고 생각했고 연구하기 시작했습니다. 이것을 여기에 대해 여러 측면에서 많은 학자들이 연구를 했는데, 정신 분석 이론, 인지발달이론, 학습이론, 성취 이론  사회 역할이론, 신앙발달 이론 등 여러 가지가 있습니다. 그 중에서 대표적인 이론과 더불어 신앙발달 이론에 대해 알아보겠습니다.

2.1. 삐아제의 인지발달 이론

삐아제는 인지 능력 발달에 관심을 가졌는데, 크게 4 가지 단계를 거쳐 인지가 발달한다고 생각했습니다.

1) 감각 운동기(출생 후∼3세)

이 시기의 영아는 자신과 환경의 대상에 대한 의식이 없었지만, 조금 성장하게 되면 대상과 자기를 구별할 수 있게 되고 물체를 잡고 목표를 향해 움직이며 소리와 행동을 모방할 수 있게 됩니다. 주위 상황에 대해 나름대로 반응하며 의도적인 행동을 보이게 됩니다.

2) 전조작기(3세∼7세)

이 시기의 두드러진 특징은 상징적 행동과 언어 능력이 급속히 발달합니다. 그러나 논리성이 결여되어 있고 모방, 상상, 상징놀이를 통해 눈에 보이지 않는 사물이나 행동을 표상합니다. 한편 세상에 대한 지식은 자신의 지각과 밀접하게 관련되어 있으며, 대단히 자기 중심적입니다.

3) 구체적 조작기(7세∼11/12세)

이 시기의 아동은 보존개념을 획득하고 논리적 조작이 가능하며 사물들 사이의 관계를 이해합니다. 그래서 수, 길이, 넓이, 부피 등을 그 차례나 형태를 바꾸어 여러 가지 다른 방법으로 제시해도 그것들이 변하지 않는다는 것을 압니다. 하지만 아직 구체적 사물과 관련되어 있는 문제 해결에는 유능하지만, 철학적, 또는 추상적 개념에 대한 가설 생성에는 미숙합니다.

4) 형식적 조작기(11/12세 이상)

아동의 인지 구조가 질적인 변화를 하는 마지막 단계입니다. 이 시기에는 현실적 세계를 넘어 추상적으로 사고할 수 있습니다. 즉 가설을 세우고 검증하여 추상적 개념을 사용하여 여러 가지 사태를 일반화 할 수 있습니다.(예-지구는 둥글다)

2.2. 에릭슨의 성격 발달 이론

에릭슨은 근본적으로 프로이드의 정신 분석학적 접근에 기초하여 심리적, 사회적 위기를 통해 자아가 발달하는 것으로 보았습니다. 그는 8단계로 제시했는데, 한 위기가 해결 한되면 다음 단계로 진행을 방해하기에 반드시 전단계의 심리 사회적 위기를 해결해야 한다고 주장했습니다.

1) 1단계 : 신뢰감 대 불신감(출생 후∼2세)

일단 어머니에 대한 기본적 신뢰감을 형성하면, 다른 상황에서도 신뢰적인 태도를 가질 수 있게 됩니다.

2) 2단계 : 자율성 대 수치심 및 회의감(2세∼4세)

이 시기의 유아는 몇가지 충동을 느끼게 되고, 그것을 충족시키려는 의지가 나타납니다. 특히 배변을 통제할 줄 알게 되며 자기 주장도 나타나게 됩니다. 그래서 이 시기에는 자율성이나 회의감을 형성되게 됩니다.

3) 3단계 : 주도성 대 죄책감(4세 ∼ 7세)

아동은 자기 행동에 대하여 자기 스스로가 주도하려는 시도를 보이나 부모나 다른 어른들에 의하여 사회적 금지를 경험합니다. 그래서 그 결과로 주도성이나 죄책감이 형성됩니다.

4) 4단계 : 근면성 대 열등감(7세 ∼12세)

자아성장의 결정적 시기입니다. 이 시기의 어린이는 기초적인 인지적 기술과 사회적 기술을 습득하며, 친구나 학교 생활을 통해 여러 가지 지식과 기능을 배우고 익히려고 노력합니다. 이 시기의 아동이 근면성이 발달하지 못하면 열등감을 갖게 됩니다.

5) 5단계 : 정체감 대 역할 혼미(청소년기)

이 시기는 부모로부터 심리적 독립을 경험하게 되고, 신체적 성숙으로 자기라는 존재에 관심이 고조됩니다. 이 때 자아정체감이 형성되지 못한 경우 회의와 고민 방황을 하게되어 역할 혼미에 빠지게 됩니다.

6) 6단계 : 친밀감 대 고립감(성인초기)

이 시기에 이르러 성인은 타인과의 관계를 통해 친밀감을 갖게 됩니다. 청년기에 확실히 정체감을 형성했을 경우 진정한 친밀감을 형성할 수 있으나, 그렇지 않으면 자신에게만 관심을 갖게 되는 고립감에 빠져 듭니다.

7) 7단계 : 생산성 대 침체성(성인 중기)

중년기에 이르면 가정도 확대되어 다음 세대를 형성하고 지도하는데 관심을 갖게되며 성취를 이루기 위해 노력합니다. 그러나 창조적 노력이나 생산적 노력을 하지 못하고 욕구에만 집중하면 침체성에 빠집니다.

8) 8단계 : 자아통합 대 절망감(노인기)

이 시기에는 신심이 노쇠해지고 사회적으로 은퇴하게 되며 배우자와는 사별합니다. 그래서 이 변화를 이해하고 수용하는 사람은 자아를 통합하지만 저항하려 할 때에는 절망감에 빠집니다.

2.3. 콜버그의 도덕 발달 이론

) ★하인쯔 이야기★유럽의 어느 마을에, 특수한 종류의 암으로 거의 죽음에 임박한 여인이 있었다. 의사들의 생각으로는 여인을 구할 수 있는 약이 한 가지 있었는데, 그것은 라디움의 일종으로서 같은 마을에 사는 한 약제사가 최근에 발견해 낸 것이다. 그 약은 원가가 비싼데다가 약제사가 원가의 열 배나 되는 값을 요구하고 있었다. 그는 라디움 제조에 200달러를 들이고는 조그만 악 한 알에 2,000달러를 요구했다. 여인의 남편인 하인쯔는 자신이 알고 있는 모든 사람에게 찾아가 돈을 빌리려고 했으나, 약값의 절반밖에 안 되는 1,000달러밖에 구할 수 없었다. 그는 약제사에게 찾아가, 아내가 죽어가고 있으니 dr을 싸게 팔거나 아니면 후에 갚게 해달라고 부탁했다. 그러나 약제사는 □안 된다. 나는 그 약을 돈 벌기 위해 발명한 것이다.□라고 말했다. 그래서 하인쯔는 절망한 나머지 자기 부인의 병을 고치기 위해서 그 약을 훔치고 약제사의 가게를 부수고 들어갔다. 과연 그 남편은 그렇게 했어야만 할까?

콜버그는 사람의 성숙은 도덕적 성숙도에 달려 있다고 주장했으며, 도덕적 발달을 세 가지 측면에 따라 6단계로 나누고 있습니다.

1) 인습 이전 수준 : 이 수준에서 아동은 문화적 규범이나 선과 악, 옳고 그름에 대해서 외적 요인들에 의하여 행위를 결정한다.

1단계 : 복종과 처벌지향(3∼7세) - 아동은 복종과 처벌에 따라 행동을 판단한다. 아동들은 규칙이나 벌률을 고정적이고 절대적이라고 여기며 오로지 수반되는 결과에만 비추어 반응한다.

2단계 : 상대적 쾌락주의(7∼12/13세) - 아동이 자신과 타인을 만족시키려는 도구로서 도덕적 행동을 정의한다. 옳은 행위란 그것을 통해 자신들의 필요들을 충족시키며 때로는 다른 사람들의 필요들을 충족시켜 주는 것이다.

2) 인습적 도덕수준 : 이 수준에서 아동은 착한 행동을 하는 것과 전통적 인습적인 사회질서를 유지하는 것으로 도덕을 정의한다.

3단계 : 착한 아이 지향(12/13∼19세) - 선한 행위란 다른 사람들을 기쁘게 하거나 도와주고, 그들에게 인정을 받는 것이다. 많은 당연한 행위에 대한 정형화된 이미지들에 자신을 일치시킨다. 행위는 빈번히 의도에 의해 판단된다. 선하거나 도덕적인 것과 사랑하는 것은 동일하다.

4단계 : 사회질서 및 권위의 유지(19∼30세) - 이 단계에서는 권의, 고정된 규칙들, 사회질서의 유지 등을 향한 경향이 있다. 옳은 행위란 자신의 의무를 수행하고 권위를 존중하며 주어진 사회질서를 그 자체로서 유지시키는 것이다.

3) 탈관습적 도덕수준(30세 이상) -  이 수준에서는 공통적인 기준이다. 권리 및 의무에 따라 행동한다.

5단계 : 민주적 법률 - 이 단계에서는 일반적으로 공리주의적 성향을 띄고 있다. 옳은 행위는 일반적인 개인의 권리들과 사회전체에 의해 비판적으로 검토되고 합의된 표준들에 따라 정의되어진다. 헌법보다는 개인적인 가치에 중심을 둔다. 보다 높은 가치, 이상적 자아, 이상적인 도덕 법칙을 지향한다.

6단계 : 보편적 원리 - 정의는 논리적인 포괄성, 보편성 및 일관성에 합당한 스스로에 의해 선택된 윤리적 원리들에 따른 양심의 결정에 의해 정의된다. 이러한 원리들은 추상적이며 윤리적이다. 예수, 소크라테스 등이 이에 속한다.

2.4. 신앙발달

파울러가 대표적으로 그는 신앙을 아는 것, 행하는 것과 느끼는 것의 통일체로 이해하고 있으며 또 신앙은 인간의 보편적인 관심사로 종교인이든, 비종교인이든 모든 사람들이 신앙 속에서 살아가고 있음을 강조한다.

미분화된 신앙

1단계 : 직관적·투사적 신앙(2∼6세) - 우주에 대한 거대한 심상들을 가지고 있으며, 또한 거대한 공포를 갖고 있다. 아동들은 강력한 도덕적/종교적 민감성을 가질 수 있다. 그래서 이 시기에는 동화가 중요하다. 아동은 감수성이 예민하여 악마, 죄, 지옥에 관하여, 또는 하느님이 인간 실패를 향해 벌하는 방법에 대한 교리를 듣는 것에 의해 깊은 영향을 받을 수 있다. 또 이 단계에서는 하느님을 □공기와 같이 어디에는 계신 분으로□ 상상할 수는 있지만 또 다른 사람으로 상상하지는 못한다.

2단계 : 신화적·문자적 신앙(7∼12세) - 이 때의 신앙은 이야기, 드라마 또는 신화의 형태를 취한다. 비로소 하느님을 인간과 같은 모습으로 인식한다. 특히 아버지의 모습을 보고 하느님의 모습으로 생각을 한다.

3단계 : 종합적·관습적 신앙 - 외적인 귄위적 인물에 의존하여 인도를 받는다. 같은 이웃에 살거나 교회에 다니는 모든 사람이 유사한 생각을 갖고 있다면, 그 사람은 3단계에 머물러 있을 수 있다.

4단계 : 개인적·반사적 신앙(13∼20세) - 자신이 더 중심에 서서 주변 인물에 영향을 준다.

5단계 : 접속적 신앙(30세 이후) - 결합적인 단계라고도 하며 진리를 보다 높은 관점에서 본 견해가 아니라 한사람이 지니는 다양한 관점들로부터 본다. 조금은 □보다 불리한 처지에 있거나□ □억압받고 있는 사람들□이 보다 유리한 위치에 있는 사람들보다 더 일찍 발달한다.

6단계 : 보편화된 신앙 - 성인의 단계로 대부분 이 단계에 도달하지 못한다. 하지만 간디, 데레사 수녀등이 여기에 속한다고 볼 수 있다.

이를 간단한 도식으로 나타내 보면 다음과 같다

단계	연 령	삐아제	에릭슨	콜 버그	파울러
0	유아기(0∼2)	감각 운동기	신뢰감 대 불신감	-	미분화된 신앙
1	초기 아동기(2-6)	전 조작적 사고기	자율성 대 수치심(2∼4) 주도성 대 죄책감(4∼6)	전 관습적 단계 □타율적인 도덕성 □도구적 변화	직관적·투사적 신앙
2	아동기(7-12)	구체적 조작기	근면성 대 열등감		신화적·문자적 신앙
3	청년기(13-20)	형식적 조작기	자아정체감 대 역할 혼미	관습적 단계 □상호적인 인간관계 □사회 조직과 양심	종합적·관습적 신앙
4	초기성인기(21-35)	-	친밀감 대 고립감		개인적·반사적 신앙
5	성인기(36-60)	-	생산성 대 침체성	후관습적 단계 □사회계약·개인권리 □보편적 윤리단계	접속적 신앙
6	성숙기(61- )	-	자아통합 대 절망감		보편화된 신앙

3. 맺는 말

이상과 같이 간단하게나마 아동의 발달적 측면에서 심리상태들을 살펴보았다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 아동마다 다 개인차가 있다는 것을 인정할 때 우리는 아동들을 한사람 한사람에 관심을 가져다 주어야 한다는 것이다. 특히 아동들이 교사들을 통해서 □나도 예수님께로부터 사랑받고 있는 존재□라는 것을 깨닫게 해주어야 한다. 그런 의미에서 위대한 교육자이자 스승이신 예수님께서도 □육화의 신비□와 □빠스카 신비□를 통해 당신 제자들을 교육시키셨을 것이다.

) □육화의 신비□는 예수 그리스도께서 하느님으로서 이 세상에 오셔서 우리와 똑같은 인간이 되시어 죄를 제외한 그 밖의 모든 것을 우리와 함께 나누신 신비를 말한다(교황 바오로 6세, □현대 세계의 사목헌장□(22항), □제2차 바티칸 공의회 문헌□, 성 베네딕도 수도원 옮김, 한국천주교중앙협의회, 14쇄, 1993, 199∼200쪽 ; 교황 요한 바오로 2세, □가톨릭 교회 교리서□(제1편), 470항∼483항, 가톨릭대학 교리사목연구소-주교회의 교리주교위원회 옮김, 한국천주교중앙협의회, 1994, 177∼181쪽).

) 빠스카는 원래의 의미에서 구약 시대의 에집트 종살이로부터 히브리인들을 해방시킨 출애굽을 기념하는 행사였다. 이러한 빠스카의 의미를 예수 그리스도께서 변화시키고 완성시키셨다. 그러므로 □빠스카 신비□는 첫 번째 의미에서는 예수가 죽음을 거쳐 부활의 영광을 획득하신 신비를 가리키며, 두 번째 의미에서는 세례를 받은 그리스도인이 그리스도와 함께 □새 생활과 새 인간으로□(골로 3, 9∼19) 부활하는(로마 6, 8 ; 골로 2, 12 이하 ; 2디모 2, 11)신비를 말한다{교황 요한 바오로 2세, □가톨릭 교회 교리서□(제2편), 1085항, 가톨릭대학 교리사목연구소-주교회의 교리주교위원회 옮김, 한국천주교중앙협의회 편, 1995, 411∼412쪽) ; 보나르드, □과월절□, 광주가톨릭대전망편집부 편, □성서신학사전□, 분도출판사, 1984, 42∼45쪽}.

그분은 먼저 스스로 피교육자 안으로 찾아가시어 들어오시어 그들과 함께 머물면서 인격적인 친교를 나누셨다. 그리고 그분께서는 제자들이나 군중들과 같은 집단과의 만남도 중요시하셨지만 개인적인 만남도 중요시하였다. 특히 당신과 만나는 모든 사람들을 무한한 사랑으로 대하셨고, 상대방의 인간적인 결단을 존중하셨다. 그리고 그분의 가르침은 비록 이상과 원리들을 강조하기는 하셨어도, 철학적으로 표현하지도 또 추상적으로 말씀하지도 않으셨으며 구체적이고 실천적이었다. 즉 새로운 진리를 제시하는데 있어, 가까운 사물에서 시작하여 주위의 상황을 직접 이용하시면서 거기서 결론까지 이끌었다. 특히 그분의 교육은 글로써가 아닌 대화의 방법으로 이루어졌으며, 알아듣기 힘든 부분은 이해하기 쉽게 비유를 통해 가르쳐 주셨다.