차례

Contents

초등부 5학년 교리

제 1과. 하느님의 목소리(양심)	2

제 1과

제 2과. 하느님 나라의 법과 규칙	3

제 2과

제 3과. 한 분이신 하느님을 흠숭합니다	11

제 3과

제 4과. 그리스도인은 기도를 합니다	13

제 4과

제 5과. 주일을 거룩하게 지냅니다	17

제 5과

제 6과. 누가 제 이웃입니까	44

제 6과

제 7과. 그리스도인은 모든 사람을 사랑해야 합니다	45

제 7과

제 8과. 하느님을 사랑하는 사람은 부모님을 공경합니다	46

제 8과

제 9과. 우리는 생명을 사랑합니다	47

제 9과

제 10과. 우리는 서로 사랑하고 아끼며 존중합니다	48

제 10과

제 11과. 우리는 바르게 살아야 합니다	92

제 11과

제 12과. 우리는 진실을 말해야 합니다	95

제 12과

제 13과. 마음이 가난한 사람은 하늘나라를 차지할 것입니다	96

제 13과

제 14과. 슬퍼하는 사람은 위로를 받을 것입니다	97

제 14과

제 15과. 온유한 사람은 땅을 차지할 것입니다	98

제 15과

제 16과. 자비를 베푸는 사람은 자비를 입을 것입니다	99

제 16과

제 17과. 마음이 깨끗한 사람은 하느님을 뵙게 될 것입니다	100

제 17과

제 18과. 평화를 위하여 일하는 사람은

제 18과

하느님의 자녀가 될 것입니다	108

제 19과. 옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람은

제 19과

하느님 나라를 차지할 것입니다	109

제 20과. 참 행복을 누린 사람들	110

제 20과

초등부 5학년 교리의 흐름

새로 바뀐 초등부 5학년 교재는 교리를 이제 실생활과 접목하여 생각하기 시작한다. 십계명에 관련된 부분과 산상설교와 관련된 내용으로 교재가 구성되어 있다.

단순히 전례, 교리적인 지식이 뛰어나다고 해도 그 지식이 실생활에서 실천되지 않으면 아무 소용이 없다. 알고 있는 바를 실천할 때 그 지식이 올바른 지식이 되는 것이다. 실천하지 않고 그저 알고 있는 것에 불과하다면 그것은 쓰레기에 불과한 것일 것이다.

초등부 5학년 교리

예전에 사용되던 가톨릭 용어와 새로 개정된 용어가 아직도 혼용되고 있는 실정이다. 물론 예전 용어라고 무조건 잘못되었다고 볼 수는 없으나 용어가 새롭게 개정되었으면 개정된 용어를 사용해야 한다고 본다.

그래서 A라는 용어가 B로 개정되었다면 A로 표기했던 것을 아예 B만 적느다든지 A(→B) 또는 B(←A)로 표기하려고 하였다.

물론 가톨릭 개정 용어 말고도 개신교에서 사용되는 용어도 그렇게 하려고 하였다.

그러다 보니 자칫 A로 표기해야만 하는 것이 B로 표기되어지는 경우도 종종 있을 수 있고 미쳐 B로 고치지 못한 부분도 있을 것이다.

예를 들어 개신교에서 하나님이라고 하는 것을 하느님이라고 고쳤을 때 어색한 부분이 있을 것이다. 그것이 어떤 고유명사격이라면(ex>하나님의 교회) 어색할 것이다. 또한 세례성사에서 영세라는 말은 사용하지 않는다는 것을 알리기 위함이었는데 이 영세를 세례로 바꾸면 세례라는 용어를 사용하지 않는다는 식의 아주 이상한 문장이 될 수도 있을 것이다.

또한 선전에서도 나왔던 것처럼 아주 우스운 경우가 있을지도 모른다. 핑클을 검색했더니 서핑클럽이 검색된 것처럼 전혀 관계없는 단어가 바뀌었을 수도 있다.

물론 앞에서도 언급했듯이 못고친 부분이나 잘못된 부분도 상당히 많을 것이다.

자세한 것은 manual06 용어비교 혹은 천주교 용어위원회에서 심의하여 주교회의 총회와 상임위원회에서 확정한 용어들을 모은 천주교 용어집을 참고하도록 한다.

이 용어집은 http://www.cbck.or.kr/library/term/fr_index.htm을 참고하도록 한다.

인터넷 상에서 보려면 acrobat reader가 필요할 것이다.

그리고 용어 중 세례명과 관련된 것이나 지명에 관련된 것 등도 그냥 내버려 둔 것들도 많다.

그런식으로 고치려면 우선 내 세례명인 아오스딩도 아우구스티노로 바꾸어야 할 것이기 때문에...

5학년 교리

제 1과. 하느님의 목소리(양심)

▣나의 마음 속에서 들려오는 소리는 누구의 목소리인가: 하느님의 목소리

▣나의 마음 속에서 들려오는 소리를 무엇이라고 부르나: 양심

) 양심 - 양심은 하느님께서 주신 선물이며 마음에서 들려오는 하느님의 목소리라고 한다. 우리가 잘못을 할 때 양심은 우리의 마음을 찔러 그 일을 못하게 한다. 흔히 우리는 양심을 말할 때 양심은 모가 나있다고 한다. 그래서 우리가 잘못을 할 때 모난 부분이 우리의 마음을 찌른다고 말이다. 그런데 모가 나 있던 양심도 잘못된 일을 한 두번 하다보면 모난 부분이 무뎌져서 결국 나중에는 아무 거리낌 없이 나쁜 일을 하게 된다는 것이다. 그러므로 우리는 수시로 고해성사와 양심성찰 등을 통해서 우리의 양심이 무뎌지는 것을 방지해야 한다.

▣하느님의 말씀을 잘 따르려면 무엇을 해야 하나: 마음을 비우고 하느님의 말씀이 내 마음에 들어올 수 있도록 우리의 마음과 귀를 열어 놓아야 한다.

※우리는 우리 마음 속에서 들리는 하느님의 소리를 잘 듣기 위해 우리의 마음을 비우고 마음의 문을 활짝 열어 놓아야 한다.

※우리가 하나 둘 씩 잘못을 하다보면 나중에는 마음이 무디어져서 아무런 거리낌 없이 잘못을 하게되고 결국에는 하느님과 멀어지게 된다. 성찰의 시간을 자주 가짐으로써 양심이 무디어 지는 것을 막아야 한다.

†양심은 모가 많이 나 있어 우리가 잘못을 하려고 할 때 그것을 못하게 막는 역할을 한다. 그런데 우리가 양심의 경고를 무시하고 한 두 번씩 잘못을 하게 되면 양심의 모난 부분이 무뎌져서 나중에는 아무 거리낌 없이 잘못을 행하게 된다. 이런 것을 막기 위해 우리는 고해성사를 통해 자신의 잘못을 뒤돌아보고 잘못을 용서받으며, 양심이 무뎌진 부분을 갈아 다시 날카롭게 만들어야 할 것이다. 무뎌진 양심은 제 역할을 할 수 없다.

제 2과. 하느님 나라의 법과 규칙

▣법이나 규칙을 잘 지켜야 하는 이유: 모든 사람이 모두 편하고 자유롭게 살기 위해, 그리고 결국에는 자기 자신을 위해서

▣길에서 차 사고를 피하려면 무엇을 지켜야 하나: 교통 질서

▣예수님께서는 우리에게 어떤 법을 가르쳐 주셨나: 하느님과 이웃을 사랑하라는 계명

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※하느님께서 우리에게 계명을 주신 이유는 인간의 보다 좋은 삶과 편안한 삶을 위해서이다. 그러나 악마는 계속 계명은 하느님께서 인간을 구속하고, 귀찮게 하기 위서서 만드신 것이라고 유혹을 한다. 하느님께서 주신 계명은 우리의 행복한 삶을 위한 것이지 결코 우리의 행동을 제약하기 위함이 아니다.

※십계명은:

①한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

②하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

③주일을 거룩히 지내라.

④부모에게 효도하여라.

⑤사람을 죽이지 마라.

⑥간음하지 마라.

⑦도둑질을 하지 마라.

⑧거짓 증언을 하지 마라.

⑨남의 아내를 탐내지 마라.

⑩남의 재물을 탐내지 마라.

※원 십계명(?)

①하나이신 천주를 흠숭하라.

②(우상 숭배 금지) → 개신교 사람들이 우리를 공격하는 부분

③하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

④안식일을 거룩하게 지내라.

⑤부모를 공경하라.

⑥살인하지 말라.

⑦간음하지 말라.

⑧도둑질하지 말라.

⑨거짓 증언을 하지 말라.

⑩네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

①하느님을 사랑하는 어린이

②하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

③주일 미사에 늦지 않는 어린이

④부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

⑤교리 시간에 빠지지 않는 어린이

⑥선생님을 존경하는 어린이

⑦친구들과 사이좋게 지내는 어린이

⑧거짓말을 하지 않는 어린이

⑨매일 기도하는 어린이

⑩매일 성서 읽는 어린이

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

) 아오스딩 - 아오스딩은 원래 아우구스티노라고 해야 한다. 아우구스티노를 영어로 어거스틴이라고 하기 때문에 우리나라에서 비슷하게 발음하여 아오스딩이라고 하지만 아우구스티노라 해야 한다. 그러나 편의상 아오스딩이라고 하겠다.

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※지금 우리가 사용하고 있는 십계명은 5세기에 성 아우구스티노(←아오스딩)가 성서 내용을 바탕으로 요약한 것이다.

이 글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제 1계. 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심 - 하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신·망·애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심 - 하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스름 : 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스르는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태 4,7)

◆망덕을 거스름 : 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스름 : 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러내는 여인이나 점쟁이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위 19,31)

2. 제 2계. 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체에 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합 할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 가르멜회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그 외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하느님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성 되이 불러야 한다.

3. 제 3계. 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

†토요일 특전 미사의 경우 위에서 언급한바 대로 주일에 부득이하게 미사 참례가 불가능할 때 참여하라고 한 것이지 토요일 특전 미사를 드리고 일요일에 마음껏 놀라고(?) 토요일 특전 미사를 만든 것은 아니다.

4. 제 4계. 부모에게 효도하여라.

1)'자녀 된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제 5계. 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스르는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스르는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘 것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들은 하느님을 뵙게 될 것이다' (마태 5,8)

6. 제 6계. 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성 없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술쟁이와 우상 숭배자와 모든 거짓말쟁이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제 7계명. 도둑질을 하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제 8계명. 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳지 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스르는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제 9계명. 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장. 52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제 10계명. 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

♡ 죄란 선의 결핍이라고 볼 수 있다. 무슨 말인가 하면 죄란 단순히 악을 행하지 않는데 그치는 소극적 의미에만 머무는 것이 아니라, 마땅히 선을 행해야 함에도 선을 행하지 않았을 경우에도 죄인 것이다. 다시 말해서 악을 행하지 않는 소극적 자세에서 벗어나 적극적으로 선을 행하며 하느님의 뜻에 맞게 살아가는 자세가 중요할 것이다.

☆성서 구절(성서 말씀은 그래픽체로 한다.)☆

예전에 부자 한 사람이 있었는데 그는 화사하고 값진 옷을 입고 날마다 즐겁고 호화로운 생활을 하였다. 그 집 대문간에는 사람들이 들어다 놓은 라자로라는 거지가 종기투성이의 몸으로 앉아 그 부자의 식탁에서 떨어지는 부스러기로 주린 배를 채우려고 했다. 더구나 개들까지 몰려 와서 그의 종기를 핥았다. 얼마 뒤에 그 거지는 죽어서 천사들의 인도를 받아 아브라함의 품에 안기게 되었고 부자는 죽어서 땅에 묻히게 되었다. 부자가 죽음의 세계에서 고통을 받다가 눈을 들어 보니 멀리 떨어진 곳에서 아브라함이 라자로를 품에 안고 있었다. 그래서 그는 소리를 질러 '아브라함 할아버지, 저를 불쌍히 보시고 라자로를 보내어 그 손가락으로 물을 찍어 제 혀를 축이게 해 주십시오. 저는 이 불꽃 속에서 심한 고통을 받고 있습니다' 하고 애원하자. 아브라함은 '얘야, 너는 살아 있을 동안에 온갖 복을 다 누렸지만 라자로는 불행이란 불행을 다 겪지 않았느냐? 그래서 지금 그는 여기에서 위안을 받고 너는 거기에서 고통을 받는 것이다. 또한 너희와 우리 사이에는 큰 구렁텅이가 가로놓여 있어서 여기에서 너희에게 건너 가려 해도 가지 못하고 거기에서 우리에게 건너 오지도 못한다' 고 대답하였다. 그래도 부자는 또 애원하였다. '그렇다면 할아버지, 제발 소원입니다. 라자로를 제 아버지 집으로 보내 주십시오. 저에게는 다섯 형제가 있는데 그를 보내어 그들만이라도 이 고통스러운 곳에 오지 않도록 경고해 주십시오' 그러나 아브라함은 '네 형제들에게는 모세와 예언자들이 있으니 그들의 말을 들으면 될 것이다' 하고 대답하였다. 부자는 다시 '아브라함 할아버지, 그것만으로는 안 됩니다. 그들은 죽었다가 다시 살아난 사람이 찾아 가야만 회개할 것입니다' 하고 호소하였다. 그러자 아브라함은 '그들이 모세와 예언자들의 말도 듣지 않는다면 어떤 사람이 죽었다가 다시 살아난다 해도 믿지 않을 것이다' 라고 대답하였다."

예수께서 제자들에게 이렇게 말씀하셨다. "죄악의 유혹이 없을 수 없지만 남을 죄짓게 하는 사람은 참으로 불행하다. 이 보잘 것 없는 사람들 가운데 누구 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자맷돌을 달고 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다.

조심하여라. 네 형제가 잘못을 저지르거든 꾸짖고 뉘우치거든 용서해 주어라. 그가 너에게 하루 일곱 번이나 잘못을 저지른다 해도 그 때마다 너에게 와서 잘못했다고 하면 용서해 주어야 한다."

†우리는 부자와 라자로 이야기에서 죄가 선의 결핍이라는 것에 대한 생각을 해 볼 수 있을 것이다. 성서에서 부자가 라자로를 구박하거나 못살게 굴었다는 말씀은 그 어느 곳에도 없다. 종기 투성이의 라자로를 보고 더럽다고 집 대문에서 쫓아내지도 않았고, 부자의 식탁에서 떨어지는 부스러기를 먹는다고 구박하지도 않았다. 그런데도 부자는 죽어서 지옥에 갔다. 왜일까? 그것은 죄라는 것이 악을 피하는 소극적인 의미에 머물지 않는다는 반증인 것이다.

†이와 함께 성서에서는 남이 죄 짓도록 유혹하지 못하게 하셨다. 남을 죄짓도록 유혹하는 것 역시도 죄인 것이다.

†마지막으로 예수님께서는 잘못을 하였을 때 꾸짖고 잘못을 뉘우치면 용서해 주어야 한다고 말씀하고 계신다.

※우리가 가정, 학교, 성당, 국가에서 지켜야할 규칙들

가정	학교	성당	국가
부모님 말씀에 순명하기	선생님 말씀 잘듣기	미사에 빠지지 않기	교통 질서 잘 지키기
심부름 잘하기	숙제 잘하기	교리 시간에 조용히 하기	쓰레기 함부로 버리지 않기
정리 정돈 잘하기	지각하지 않기	미사 시간에 떠들지 않기	자연 보호하기
형제와 싸우지 않기	수업 시간에 떠들지 않기	친구와 사이 좋게 지내기	공중 도덕 잘 지키기
음식 투정 안하기	공부 열심히 하기	선생님 말씀 잘 듣기	장난 전화 걸지 않기
말대꾸 하지 않기	친구와 싸우지 않기	미사책, 교리책, 미사보 등 잘 가지고 다니기	이웃에게 폭력 쓰지 않기
일찍 자고 일찍 일어나기	청소 잘하기	기도 열심히 하기	웃어른께 공손하기

†6대 교회법

①금식, 금육   (재의 수요일, 성금요일 - 금식, 금육  ; 매 금요일 - 금육)

②혼인성사

③교무금

④1년에 1회 이상 영성체

⑤1년에 1회 이상 고해성사  (한국 주교 회의 - 1년에 2회 이상 고해성사)

⑥주일·의무 축일 미사 참가

☆생선, 달걀 등은 금육 대상에 포함되지 않는다.

☆(금육은 만 14세 이상, 금식은 만 18세 이상부터 만 60세까지)

※원래 교회법상 금식은 만 21세부터이지만 우리나라에서는 만 18세부터이다.

☆노약자, 환자, 노동자, 학생, 임산부 등은 금식을 지키지 않아도 된다.

☆여행, 회식, 외식, 학교 급식 등에서는 금육이 관면된다.

☆주교회의에서 금식과 금육의 의무를 좀더 특별한 방법으로 규정할 수 있다. 또한 금식과 금육 대신에 애덕행위와 신심행위로 대체할 수 있다.

제 3과. 한 분이신 하느님을 흠숭합니다.

▣예수님은 우리에게 누구를 첫 번째 사랑해야 할 것이 무엇이라고 하셨나: 하느님

▣우리가 하느님을 섬기려면 무엇을 해야 하나: 마음을 다하여 주님을 사랑하고 따라야 한다.

▣사람이나 재물을 하느님처럼 섬기는 것을 무엇이라고 하나: 우상숭배

) 우상숭배 - 우상이라는 것이 구약에 나오는 것처럼 금송아지를 만들어 놓고 그 금송아지에 절하는 것만을 가리키지 않는다. 그 어떤 것이라도 하느님보다 더 높이 받들고 소중히 여긴다면 그것이 우상이 되는 것이다. 성서에서도 제 부모를 더 소중히 여기는 사람은 당신의 제자가 될 수 없다고 말씀하셨다. 이는 부모에게 효도하지 말라는 의미가 아니라 이 세상 그 어느 것이라도 하느님보다 더 소중하게 생각해서는 안 된다는 의미이다.

※네 마음을 다하고 목숨을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 주님이신 너의 하느님을 사랑하라.

※십계명 해설 (제 1계명, 제 2계명)

1. 제 1계. 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심 - 하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신·망·애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심 - 하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스름 : 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스르는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태 4,7)

†미신을 믿어서가 아니라 재미로 신문이나 인터넷 등에서 운세를 보고, 점을 쳐보고, 친구들끼리 손금을 보는 경우가 있을 수 있다. 물론 장난으로 그럴 수도 있다. 그러나 한두 번 해본 것이 습관으로 이어지고, 또한 나쁜 결과가 나왔을 때 그것을 머리 속에서 떨쳐 버리기가 쉽지 않다. 어떤 결과를 하느님께 의탁하지 않고 점을 쳐서 해결하려는 태도는 장난이라 하더라도 바람직하지 못한 것이라 하겠다.

◆망덕을 거스름 : 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

†자신이 해야 할 모든 일에 최선을 다하고 부족한 부분은 하느님께 의탁하는 태도가 바람직하다. 어떤 일을 할 때 하느님께 전혀 의탁하지 않고 모든 일을 자신이 모두 처리하려는 태도도 바람직하지 않으나 모든 일을 하느님께만 미루는 태도 역시 바람직하지 못하다.

◆애덕을 거스름 : 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러내는 여인이나 점쟁이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위 19,31)

2. 제 2계. 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체에 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합 할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 가르멜회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그 외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하느님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성 되이 불러야 한다.

†가톨릭 교회에서 필로의 분류법의 의한 제 1계와 제 2계를 합친 아우구스티누스의 분류법을 사용하는가? 이 분류법은 과연 문제가 있는 것인가?

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

◈ 하느님께서는 노력하는 사람과 함께 하신다. 다음 예화를 보고 한 번 생각을 해 보기 바란다. 다 잘 알고 있는 내용일 것이라 생각한다.

<예화>

어느 마을에 매우 신앙심 깊은 사람이 한 명 살고 있었다. 어느 날 비가 무척 많이 내렸다. 비가 많이 오자 마을 사람들은 하나 둘 씩 대피하기 시작했다. 사람들이 그 신앙심 깊은 사람에게 이곳은 위험하니 어서 피하자고 했으나 그 사람은 □하느님께서 도와 주실 겁니다. 아무 걱정 없습니다.□라고 말을 했다. 그러나 비는 그칠 생각을 하지 않고 계속해서 비가 내렸다. 이번에는 마을 이장이 그 사람을 불렀다. □그곳에 계속 계시면 위험합니다. 어서 피하세요!□ 그런데도 그 사람은 하느님께서 도와 주실 것이라고 하며 피하지 않았다. 이제 걸어서는 빠져 나갈 수 없을 정도로 물이 차자 마을 사람들은 보트를 타고 그 사람을 도와주러 갔다. 그런데도 그 사람은 하느님께서 도와주실 것이라는 말을 하며 보트를 타고 피신하길 거부했다. 비는 이제 어느덧 지붕 위에까지 차 올랐다. 이번에는 헬기가 와서 어서 헬기를 타고 이 곳을 빠져 나가야 한다고 했으나 그 사람은 하느님께서 도와 주실 것이기 때문에 아무 걱정이 없다면서 헬기에 타지 않았다. 결국 그 신앙심 깊은 사람은 물에 빠져 죽고 말았다. 그는 죽어서 하느님을 뵙고 마구 화를 내었다. □아니! 주님, 어떻게 제게 그러실 수가 있습니까? 제가 그렇게 열심히 기도를 했는데도 저를 도와주지 않으시다니요!□ 그러자 하느님께서는 그 사람에게 이렇게 말씀하셨습니다. □아니 그게 무슨 소리냐? 내가 너를 돕기 위해 얼마나 많은 노력을 했는데……. 그런데 너는 그 때마다 나의 도움을 거부하지 않았느냐?□ 그 사람은 기가 차서 하느님께 다시 물었다. □아니 언제 주님께서 저를 도와주려고 하셨단 말씀이십니까? 그리고 언제 제가 주님의 도우심을 거부했단 말씀이십니까?□ 그러자 하느님께서 이렇게 말씀하셨다. □내가 마을 사람들과 이장을 통해 너를 피신하게 하려 했으나 너는 거부했고, 내가 보트를 통해 구하려 했으나 거부했고, 마지막으로 위급한 상황에서 헬기를 보내 너를 구하고자 했으나 너는 그것을 거부하지 않았느냐? 내가 너를 구하기 위해 노력을 하였으나 너는 내 도움을 받아들이지 않았다.□

제 4과. 그리스도인은 기도를 합니다.

▣기도는 언제 드릴 수 있나: 언제 어디서나 기도를 드릴 수 있다.

▣기도는 누구와 대화하는 것인가: 하느님

▣기도를 열심히 드리지 않으면 몇 계명을 잘 지키지 못하는 것인가: 1계명(한 분이신 하느님을 흠숭하여라.)

†교재에서 의도하는 바는 2계명일 수 있다. 기도를 하는 것은 하느님의 이름을 가장 거룩하게 부르는 것이기 때문이다.

※기도는 하느님과의 대화이다.

※기도 할 때 손을 모으고 기도하는 의미: 마음을 모아 하느님께 바친다는 것을 의미함, 마음을 하느님께 향한다는 것을 의미

※매일 해야 할 기도: 아침기도, 저녁기도, 삼종 기도, 식사 때의 기도

※자주 하기를 권하는 기도: 마음 기도(←묵상 기도), 묵주 기도, 화살 기도, 십자가의 길

※기도의 분류

①염경 기도 - 마음속의 생각과 감정을 하느님께 표현하기 위해 소리내어 하는 기도. 즉, 어떤 기도문의 뜻을 마음속으로 생각하며 소리내어 정성 되이 외움을 말한다.

②마음 기도(←묵상 기도) - 하느님과 직접 관계되는 일이나 우리를 하느님께로 이끌어 가는 일들을 생각하며 속으로 기도하는 것. (이때의 묵상 자료는 성서, 교회의 가르침, 신심 서적, 대자연 등)

③신비적 기도 - 이는 오히려 기도의 상태를 말하는 것으로 우리가 의식적으로 깨닫고 있든 없든 우리의 모든 생활에 하느님이 침투하시는 분위기이며 동향을 말한다.

※기도의 종류

①일상 기도

②성체 중심의 기도 - 미사 성제 때 기도, 성체 조배, 성체 강복, 성시간, 첫 첨례, 피정 기도, 구일 기도, 성수를 찍을 때의 기도, 십자가의 길 등

③기타 - 방사, 축성, 축복(강복), 연도, 성무일도, 신심 단체의 기도, 화살 기도 등

※기도의 요소

①흠숭 - 전능하시고 위대하신 하느님을 찬미하고 그분의 아름다움과 거룩하심과 극히 선하심을 공경하는 것

②감사 - 우리에게 생명을 주시고 섭리하시고, 우리를 사랑하사 많은 은총을 주심에 대하여 감사하는 것

③기도(←간구) - 하느님의 오묘한 이치와 진리를 알 수 있게 간절히 구하며, 자신과 타인의 구원과 행복을 위하여 간절히 청하는 것

④참회 - 자신을 반성하고 뉘우치며 용서를 청하는 것

※예수님께서 직접 가르쳐 주신 기도: 주님의 기도

※성호경 - 매우 짧은 기도문이지만 가장 자주 하는 기도이다. 더구나 입과 손과 마음 즉 나의 온 존재로서 신앙의 근원인 삼위일체의 신비를 고백하고 구원의 도구인 십자가를 표시하며 삼위일체이신 하느님께 영광을 드리면서 은총을 비는 기도이다.

※신경 - □신경□이란 말은 라틴어로 Symbolum(표시)이라 하는데 교리를 교회가 권위 있게 공식 문구화한 것이다. 신경(信經)이란 말 그대로 □믿을 교리□를 말하는 것이다.

※신경의 종류는 니체아 콘스탄티노플 신경, 사도신경, 아타나시오 신경이 있다. <대표적인 세 가지 신경, 그 외에도 많은 신경이 있다.>

※전례 기도가 되기 위해 갖추어야 할 세 가지 조건

①교황청이 인준한 기도문을 사용해야 한다.

②교회의 이름으로 행해져야 한다.

③정식으로 임명된 사람이 전례를 지도해야 한다.

※각 신경의 특성

①니체아 콘스탄티노플 신경 - 성삼에 대한 신앙 고백으로서 □유형무형의 전능 천주 성부와 독생 성자 하느님의 아들 예수 그리스도□라고 삼위일체의 성삼 교리를 확정하였다. 그리고 원래 미사 때 해야 하는 신경은 사도신경이 아니라 바로 니체아 콘스탄티노플 신경이다. 어린이 미사책 1양식에 있는 신경이 바로 니체아 콘스탄티노플 신경이다.

②사도신경 - 사도신경이라고 하는 용어로서는 보통 신앙 고백의 한 형태로 교회 안에서는 사도들이 직접 작성했다고 믿어 왔고 보존돼 온 것이다. 미사 시간에 니체아 콘스탄티노플 신경을 해야 하는 것이 원칙이지만 대부분 사도신경을 바친다.

③아타나시오 신경 - 가장 삼위일체 교리에 대해서 잘 언급된 신경이다.

※신경이라는 것은 말 그대로 믿을 교리로 이루어진 기도문이다. 다른 기도문처럼 희망과 간청, 감사의 내용이 아니라 우리 가톨릭 교회의 신앙을 고백하는 내용으로 기도문이 구성되어 있다.

※이 대표적인 세 가지 신경 외에도 많은 신경이 있다.

※기도의 조건 세 가지

①겸손

②신뢰심

③정신 차림

※기도 때 성호를 긋고 해야 하는 것이 원칙이다. 그러나 화살 기도를 할 때 성호를 긋지 않아도 무방하고 아침기도나 저녁기도도 성호를 긋지 않고 기도할 수도 있다.

※주님의 기도 - 우리가 주님의 기도를 바칠 때에는 그리스도의 말씀으로 기도하는 것이다. 우리의 마음이 그리스도의 마음과 하나가 되는 것이다. 우리 마음에서 우리는 그리스도 예수와 같이 된다. 초대 교회는 이 기도를 보물로 간주하였고, 거룩한 신비로 생각하였다. 세례 예식과 같은 중요한 교회 예식이 없는 곳에서는 큰 소리로 이 기도를 바치거나 글로 기록하는 것을 금하였다. 심지어는 세례를 준비하는 사람들조차 이 기도를 바치는 데에서 제외되었다.

†교재 18페이지, 19페이지에 있는 가로문제 1번의 답은 고백성사라고 하는 것보다 고해성사라고 하는 것이 올바른 답일 것이다. 용어가 고백성사에서 고해성사로 바뀌었기 때문이다.

) 고해성사 - 고백성사라고 하면 고해성사의 요소 중에 하나인 고백에 너무 큰 비중을 가지게 되는 것 같기 때문에 화해의 성사라는 뜻에서 고해성사라고 한다. 또는 화해의 성사라는 말도 사용한다. 죄로 인하여 하느님과 바른 관계를 가지지 못하다가 죄를 용서받고 하느님과 화해한다는 의미에서이다.

※십계명 해설 (제 1계명, 제 2계명)

1. 제 1계. 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심 - 하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신·망·애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심 - 하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스름 : 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스르는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태 4,7)

◆망덕을 거스름 : 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스름 : 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러내는 여인이나 점쟁이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위 19,31)

2. 제 2계. 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체에 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합 할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 가르멜회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그 외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하느님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성 되이 불러야 한다.

†가톨릭 교회에서 필로의 분류법의 의한 제 1계와 제 2계를 합친 아우구스티누스의 분류법을 사용하는가? 이 분류법은 과연 문제가 있는 것인가?

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

□기도를 할 때에는 때와 장소를 가릴 필요는 없다.

□기도는 우리가 흔히 알고 있는 것처럼 □하느님과의 대화□이다. 대화란 어느 한 쪽에서 일방적으로 이야기하는 것을 의미하지 않는다. 흔히 기도를 할 때 우리의 이야기만 하느님께 하고 끝내버리는 경우가 많은데 기도를 하면서 하느님의 말씀을 듣는 시간을 가지는 것이 바람직하다.

제 5과. 주일을 거룩하게 지냅니다.

▣히브리인들은 일주일 중 어느 날을 축일로 지냈나: 안식일(토요일)

) 안식일 - 히브리인들의 날자 개념은 지금과 같이 자정부터 시작되고 끝나는 것이 아니라 일몰 때를 기준으로 한다. 그러므로 안식일이 토요일이라고 하기에는 약간의 무리가 따른다.

†보다 엄밀히 말하면 안식일은 토요일이 아니라 금요일 일몰부터 토요일 일몰 전까지

▣그리스도인들은 왜 안식일이 아닌 주일을 축일로 지내나: 예수 그리스도께서 부활하신 날과 성령의 강림이 일요일이었기 때문에

▣우리가 주일을 거룩하게 지내야 하는 이유는 무엇인가: 하느님께서 천지창조를 하시고 쉬신 날이며 예수 그리스도께서 부활하신 날이며, 성령을 보내 주신 날이기 때문에

※실제로 안식일은 일요일이 아니다. 안식일은 금요일 일몰부터 토요일 일몰까지이다. 그러나 안식일교를 제외한 대부분의 그리스도교는 일요일을 주일로 하느님을 경배하며 쉬고 있다. 그 이유는 바로 예수님께서 부활하시고 교회가 시작된 성령 강림이 일요일이기 때문이다.

※십계명 해설 (제 3계명)

3. 제 3계. 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

†토요일 특전 미사의 경우 위에서 언급한바 대로 주일에 부득이하게 미사 참례가 불가능할 때 참여하라고 한 것이지 토요일 특전 미사를 드리고 일요일에 마음껏 놀라고(?) 토요일 특전 미사를 만든 것은 아니다.

†하느님께서 안식일을 거룩하게 지내라고 하셨을 때에는 두 가지 뜻이 있으셨다. ①우선 천지 창조를 6일 동안 하시고 쉬신 것을 기념하며 쉬라는 의미가 있다. ②그리고 가난하고 약한 사람들이 일주일에 단 하루만이라도 편히 쉬게 하시려는 의도가 계셨다. 그런데 시간이 흐르면서 그 본래 취지는 사라지고 형식만이 남아 오히려 가난하고 힘없는 사람을 위한 안식일 개념이 오히려 가난한 사람들을 죄짓게 하고 억누르는 멍에가 되었다. 무슨 일이든 본래의 취지를 망각하고 형식적으로 변하게 되면 이와 같은 일이 발생할 수 있다.

※수단 - 성직자들이 평상복으로 입는, 발목까지 오는 긴 옷, 로만 칼라에 앞이 트인 옷으로 30∼40개의 단추가 있다. 3세기까지는 성직자들의 고정된 복장이 없었는데 6세기부터 로마인들의 복장을 본따서 성직자들의 특수한 복장이 생겨나기 시작하였다. 처음에는 □팔리움□이라 하여 간단하게 된 특수 외투를 입었고, 후에 수단이라는 긴 사제복을 입기 시작하였다. 수단은 중세의 길이가 길고 헐렁한 외투에서 유래한 것으로 당시 의사나 법관들이 입었던 옷이다. 시대가 변하면서 일반인들의 의상은 변하였으나 성직자들은 계속 이 옷을 입게 된 것이다. 수단이란 말은 □밑에까지 내려오는 옷□이란 프랑스어에서 유래되었다. 수단의 색깔은 검은 색으로, 하느님과 교회에 봉사하기 위해 자신을 봉헌하고 세속에서 죽었다는 의미이다. 이런 복장은 트리엔트 공의회에서 규정되었다. 수단의 종류로는 칼러 부분에서 발목까지 단추가 달려 있는 것도 있으며, 칼러에서 허리부분까지는 고리가 달려 있고 벨트가 있는 것도 있다. 수단은 성직자의 지위에 따라 그 색깔이 다른데, 사제는 검정색이나 흰색을, 주교는 진홍색을, 추기경은 적색을, 교황은 항상 흰옷을 입는다.

† 신부님의 수단은 검정색이다. 그러나 우리나라의 경우 여름에 검정색 수단을 입으면 너무 덥기 때문에 흰색 수단을 착용하기도 하나 신부님의 수단은 검정색이 원칙이다.

※영대 - 성직자가 자신의 성무 집행의 표시로 목에 걸쳐 무릎까지 늘어지게 매는 좁고 긴 띠. 고대 동방에서 사용되던 장식술이 달린 화려한 목도리에서 유래된 듯하다. 4세기에 처음으로 부제들이 명예를 표시하는 휘장으로 사용했고, 주교와 사제들이 목에 걸고 미사를 드렸다. 영대라는 공식 용어를 사용한 것은 6세기부터였다. 영대는 길이 2.5m, 넓이 9□ 정도로 제의와 같은 천으로 만들어지는데, 13세기 이후 넓이 4□정도로 좁아졌다. 부제는 왼편 어깨에서 오른편 허리 밑으로 매며, 사제와 주교는 가슴 앞에서 평행하게 내려 맨다. 고해성사 때는 보라색의 영대를, 성체강복과 병자성사 때는 흰색의 영대를 강론 때에는 그 날에 해당하는 제의색과 같은 색의 영대를 하게 된다. 영대는 성직자의 직책과 의무, 성덕의 상징으로, 사제는 영대를 착용할 때 친구하며 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 주께 봉사하기에 합당치 못하오나 원죄의 타락으로 잃은 불사불멸의 영대를 내게 도로 주시어 주의 영원한 즐거움을 누리게 하소서□

※주수병 - 유리나 쇠로 만든 것인데 미사 성체 때 포도주와 물을 담는 것이다. 보통 포도주를 담는 병에 빨간 표시나 포도 그림이 그려져 있다. 그러나 아무런 표시도 없을 때에는 약간 노란색을 띠는 병이 포도주를 담은 병이다.

※성작 - 성작은 성혈을 담는 잔이다. 성혈을 담아야 하므로 금이나 은으로 만들어야 하는데 그렇지 못할 경우에는 적어도 내부는 금으로 도금하도록 한다.

※성합 - 성체를 모셔두는 그릇으로 성작과 마찬가지로 적어도 내부는 도금해야 한다.

※성작보 - 성작 등의 제구들을 존경스러운 마음으로 또 깨끗하게 보존하기 위해 덮는 보자기이다. 제의와 같은 감과 같은 색으로 만든다. 요즘은 거의 사용하지 않는다.

※성작덮개 - 성작덮개는 성작에 먼지나 티끌이 들어가지 못하게 덮는 조그마한 뚜껑으로 속에 딱딱한 종이가 든 아마포로 씌워진 네모 형태의 덮개이다.

※성작수건 - 성작수건은 영성체 후 성작과 사제의 손과 입을 닦는 작은 아마포 수건을 말한다. 허가없이 만지거나 빨래하는 것을 금한다.

※성체포낭 - 성작덮개와 성체포를 넣는 납작한 주머니인데 역시 제의와 같은 감과 색으로 만들며 일명 성낭이라고 한다.

※성체포 - 성체포의 역할은 혹시 떨어졌을지 모르는 성체 조각들을 쉽게 모으기 위해서이다.

※성반 - 성작이나 성합과 같은 질로 만들고 제병을 담는데 쓰는 작은 접시이다.

※손씻는 그릇과 수건 - 미사 중에 사제가 손을 씻을 때 사용한다.

※장백의 - 사제가 미사 때 개두포 위에 입는 발끝까지 내려오는 백색의 긴 옷. 고대 그리스인들과 로마인들의, 어깨에서 발등까지 내려오는 소매 없는 평상복에서 유래되었는데, 로마제국 초기에는 넓은 소매를 달아서 입었다. 오늘날과 같은 모양의 장백의가 되기까지 성직자들이 계속 착용해 왔는데 수단을 가리기 위해 길이가 길어졌고 무릎을 꿇을 때 용이하도록 폭이 넓어졌다. 장백의는 허리부분을 띠로 묶어 끌리거나 벌어지지 않게 한다. 장백의가 평복의 목을 다 덮지 못하면 장백의를 입기 전 개두포를 착용해야 한다. 장백의를 조금 짧게 변형시킨 중백의로 장백의를 대신할 수 있으나 제의를 입게 될 때와 제의 대신 영대를 하게 될 때, 영대와 함께 부제복을 입을 때는 대신 할 수 없다. 장백의는 사제가 미사성제 때 가져야 할 육신과 영혼의 결백을 상징한다. 사제는 장백의를 입을 때 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 나를 결백하게 씻으시어 내 마음을 조찰케 하시고 고양(羔羊)의 피로 결백하게 되어 당신을 섬기게 하소서□ 또한 장백의는 고대 교회의 세례자들이 영혼의 결백을 표현하기 위하여 성토요일부터 부활절 다음 주일까지 1주일 동안 입었다. 현재는 사제 외에 성체분배권자도 예식 중에 입는다.

※중백의 - 장백의를 조금 짧게 변형한 것으로 성직자들이 미사와 행렬 등 성사 집행 때에 수단 위에 입는 옷. 길이가 무릎까지 오며 소매 폭이 넓고 소매 끝과 아랫단에 수가 놓여져 있거나 레이스가 달려 있거나 아무 장식 없는 것이 있다. 장백의와는 달리 띠 없이 입는다. 12세기경에 로마에서 처음 착용하기 시작하였다. 중백의는 장백의 대신으로 입을 수 있으나 장백의 위에 제의를 입는 경우에는 장백의 대신 입을 수 없다.

※띠 - 사제가 장백의를 입을 때 길이가 긴 장백의가 끌리거나 벌어지지 않게 허리에 매는 끈. 띠의 길이는 3∼4m이며 양쪽 끝에 장식술이나 고리가 달려있다. 띠의 색은 보통 흰색이나, 그날에 해당하는 제의색과 일치하는 것은 환상적으로 안좋다. 띠는 일, 싸움 등의 결의의 상징으로 악마와의 투쟁, 극기의 필요성을 각성케 한다. 사제는 띠를 매면서 입으로 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 조찰함의 띠로 나를 매어 주시고 내 안에 사욕을 없이 하시어 절제와 정결의 덕이 있게 하소서□

※개두포 - 사제가 미사 때 가장 먼저 착용하는, 아마포로 된 장방형의 흰천으로 양쪽에 긴 끈이 달려 있어 어깨 위로 걸치게 된다. 고대 로마인들의 목도리에서 유래된 것으로 후에 로마에서는 성직자들이 장백의를 입을 때 반드시 개두포를 착용하였다. 현재는 사제가 수단을 입지 않았을 경우, 장백의가 평복의 목까지 다 덮지 못할 때 개두포를 착용한다. 개두포는 □구원의 투구□라는 상징적인 의미를 가지며, 사제는 개두포를 착용하면서 다음과 같이 기도한다. □주여 내 머리에 투구를 씌우사 마귀의 공격을 막게하소서□

※분향 풍속 - 옛부터 향내는 부정을 제거하고 심신을 맑게 함으로써 천지신명과 통한다고 생각하였다. 불교와 힌두교에서도 중요한 역할을 하였다. 분향은 또한 썩는 냄새의 제거와 전염병 예방의 수단이기도 하였다.

※십자성호는 축복의 표시이다. 성호는 2세기경부터 시작되었는데 우선 자신의 축복과 다른 사람에게 그리고 물건에 축복하였으며 악령을 몰아내는 뜻으로 십자표시를 하였다. 물론 당시의 성호는 이마에 엄지손가락으로 작은 십자가 표시를 하였기에 □작은 십자성호□라고 한다. 4세기 이후에는 이마, 입술, 가슴에 그었는데 지금도 미사 복음 봉독 전에 이 작은 성호를 한다. 큰 십자성호는 오른손으로 이마와 가슴, 왼쪽 어깨와 바른쪽 어깨순으로 □성부와 성자와 성령의□라고 기도하며 십자표시를 하고 이어서 두 손을 합장하며 □이름으로 아멘□ 하고 마친다. 이 큰 성호는 5세기에 시작되었고, 12세기경 전례에 도입되었다. 머리는 이해의 자리요, 가슴은 마음과 정, 양손과 어깨는 노동과 작업의 지체이다. 십자성호는 개인기도 전후만이 아니라 유혹을 당하거나 위험에 처할 때 자주 사용하였다. 성당 입구에 성수대가 놓여 있다. 이 성수를 손에 묻혀 성호경을 그으며 자신의 몸과 마음이 깨끗해지기를 기도한다. □주님, 이 성수로써 저의 죄를 씻어주시고 마귀를 쫓아내시며 악한 생각을 없이 하소서□ 어느 십자성호이든 단지 습관적인 동작이나 신자의 표시라기보다는 자신의 온몸을 축복한다는 자세로 십자를 그어야 한다.

※알렐루(allelu)는 □찬양하라□이고 야(jah)는 야훼(Jahwe)의 약칭이다.

※최후의 만찬에서는 누룩 안 든 빵이 사용되었다. 8세기에서 9세기까지는 신자들이 가져온 식용 빵을 사용하였다. 동방교회는 누룩이 든 빵을 사용하나 서방교회는 9세기에서 11세기부터 누룩 안 든 빵을 사용한다.

※포도주는 □포도로 빚은 것□이며 다른 물질이 섞이지 않은 순수한 포도주를 사용한다. 동방교회는 홍포도주를 사용하지만 서방교회는 초세기부터 백포도주를 사용하였다. 이유는 성작수건을 세탁할 때 흔적이 적다는 실용성 때문으로 본다. 포도주는 시면 안되고, 빵은 오래되어 부패하거나 너무 딱딱하여 깨물기 어려워도 안 된다.

※중세기에는 성체와 성혈의 변화를 설명하기 위해 실체변화라는 말을 사용하였다. 그러나 현대의 신앙인들을 위하여는 오해를 가져올 염려가 있어 사용을 자제하는 편이다. 새 신학은 성체 신비에 대하여 □의미변화□와 □목적변화□란 단어로 좀더 분명하게 설명하려 한다. 즉 빵과 포도주는 사람을 위한 자연의 식품으로서 그것을 섭취하여 생명을 보존하고 강화한다. 빵은 성체변화로서 그리스도와 신자의 일치를 위한 매개물이 된다. 따라서 이 자연의 식품은 새로운 의미와 목적을 갖게 되었다. 빵과 포도주의 변화는 단지 육체적 음식일 뿐 아니라 주님의 현존을 구현하는 표징이다. 그러나 성체성사는 여전히 인간의 머리로 다 파악할 수 없는 □신앙의 신비□이다.

) 실체변화 - 최후 만찬 재현에 대한 개신교와 가톨릭의 입장이 다르다. 가톨릭에서는 매번 성찬례 때마다 실제로 밀떡(빵)이 예수님의 몸으로 변화한다고 믿는다. 그러나 개신교는 그저 최후의 만찬을 기념할 뿐이다. 그래서 밀떡(빵)은 그저 밀떡(빵)일 뿐이다. 그래서 개신교에서는 가톨릭의 교리를 화체설(化體設), 자신들의 교리를 기념설이라는 말로 표현한다. 화체설이란 말 그대로 밀떡이 예수님의 몸으로 바뀌는 것을 말하고, 기념설은 말 그대로 기념하는 것이다. 가톨릭에서는 보다 명확한 의미 전달을 위해 실체변화라는 말 대신 의미변화, 목적변화라는 말을 사용하고 있는 것이다.

※영성체는 거룩한 행위이다. 그래서 미사의 목표라고 하였다. 음식은 맛으로 먹듯이 영성체하는 이도 예수께 맛들여야 한다. 맛이란 무엇인가? 사랑이다. 사랑을 저버림은 죄이다. 그러므로 대죄 중에 성체를 받아 모심은 그리스도께 대한 모독이요 또 하나의 중죄이다. 예수님을 사랑하는 체하며 나아가 입맞춤으로 예수님의 팔아버린 가리웃 유다와 비슷한 죄인 것이다.

※미사 양식 예시 <어린이 미사 양식이다. 물론 어른 미사 양식이 약간 있겠지만 대부분이 어린이 미사양식이다.>

그전에 사제가 독백하는 것은 ↗로 나타내며, 신자들 부분은 ◎로, 사제가 하는 부분은 ↕로 그리고 잠시지만 부제가 하는 부분은 ☆로 표시하였다. 그리고 주송자는 그냥 주송자, 독서자는 독서자, 복사는 복사라고 하였다. 또한 행동을 나타내는 것은 <>안에 적도록 하겠다. 단 성호를 긋는 부분은 □로 표시한다. 참고 설명은 <>과 구별하여 《》이다. 우선 그 전에 제의와 사제의 복장에 대해서 살펴보도록 하겠다.

◈신자석에서 볼 때 큰 복사는 왼편에, 작은 복사는 오른편에 위치한다. 다시 말해서 신부님 오른편에는 큰 복사가 위치하고, 신부님 왼편에는 작은 복사가 위치한다.

※미사 시작하기 10분 전쯤 작은 복사는 촛불을 켠다. 이때 중앙에 가서 제대에 인사드리고, 제대 오른쪽에 있는 촛불부터 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙에 가서 인사드리고, 제대 왼쪽 촛불도 마찬가지로 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 퇴장한다. 전례의 중심은 오른쪽이다. 그렇기 때문에 오른쪽부터 켜도록 한다. 그래서 감실도 성당 오른편 쪽에 위치하는 것이 보통인 것이다.

시작예식

주송자 - □모두 일어서세요.□

『주송자 - 시작 전 해설을 낭독한다.』

주송자 - □시작 성가 ♧♧번, ♧♧번□

복사 - 입장 때에는 작은 복사, 큰 복사, 신부님의 순으로 입장한다. 큰 복사는 신부님이 오실 때 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님이 오시면 다시 한 발 앞으로 온다. 그리고 제대에 인사를 드리고 제대로 갈 때 작은 복사는 신부님께서 가실 수 있도록 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님께서 올라가시면 뒤 따라 올라간다. 큰 복사는 독서대 쪽으로 작은 복사는 신부님을 쫓아 올라가면 된다. 인사를 드릴 때 항상 사제에 맞추어 인사를 드리도록 한다.

↕ 성부와 □ 성자와 성령의 이름으로.

◎ 아멘.

<팔을 버리며>

↕ 사랑이신 하느님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께

《어린이 미사에서는 고백기도가 생략된다.》

↕ 어린이 여러분, 지난 한 주일 동안 하느님께서 베풀어주신 사랑에 감사드리며, 잘못한 일들을 뉘우치고 하느님께 용서를 청합시다.

↕ 잘못을 뉘우치는 어린이를 용서하러 오신 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 잘못한 어린이를 부르러 오신 그리스도님, 자비를 베푸소서.

◎그리스도님, 자비를 베푸소서.

↕ 어린이들을 대신하여 하느님께 기도하시는 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 전능하신 하느님, 저희에게 자비를 베푸시어 죄를 용서하시고 영원한 생명으로 이끌어 주소서.

◎아멘.

영광송 - 노래

<손을 모으고 기도한다.>

↕ 기도합시다. …………… 비나이다. → 기도합시다. 성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아 계시며 다스리시는 천주 성자 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.

《이 본기도 부분은 디다케나 매일미사에 나와있다. 디다케나 매일미사에 있는 본기도를 참고하면 된다.》

◎ 아멘.

주송자 - □모두 자리에 앉으세요.□

복사 - 신부님께서 본기도 후에 독서자가 올라와 독서를 할 때 앉으면서 신부님 제의를 의자 뒤로 걸쳐 드린다. 앉는 자리도 신부님 오른편에 큰 복사가 왼편에는 작은 복사가 앉는다.

말씀 전례

독서자 - ○○○의 말씀입니다.

독서자 - 주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

하느님 말씀 잘 들었어요 - 노래

주송자 - □모두 일어서세요.□

알렐루야 - 노래

복사 - 알렐루야가 시작되면 사제와 함께 일어나서 십자가에 인사를 드린 뒤 독서대로 향하여 신부님 양 옆에 위치한다. 사제가 독서대에서 복음을 읽지 않고 제대에서 복음을 낭독하면 독서대로 이동할 필요가 없다. 알렐루야 때 십자가에 인사를 하지 않는 신부님들도 계시다.

≪복음을 부제가 낭독시≫

<주례 사제 앞에 고개를 숙인다.>

☆ 축복해 주십시오.

↗ 주님께서 그대와 함께 계시어 그대가 복음을 합당하고 충실하게 선포하기를 빕니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로.

☆ 아멘.

≪복음을 사제가 낭독시≫

↗. 전능하신 하느님, 제 마음과 입을 깨끗하게 하시어 합당하게 주님의 복음을 선포하게 하소서.

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제(부제)와 함께

《복음을 낭독하는 사람이 부제인 경우에는 또한 □부제와 함께□라고 한다. 그냥 모를 때는 □사제와 함께□라고 하면 된다.》

↕ (마태오, 마르코, 루가, 요한)가 전하는 거룩한 복음입니다.

《복음이 마태오면 마태오가 전하는 ……, 마르코면 마르코가 ……, 루가면 루가가 ……, 요한이면 요한이 ……라고 하면 된다.》

◎ <이마와 입술과 가슴에 십자표를 그으며> 주님 영광 받으소서.

↕ 주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.

↗ 이 복음의 말씀으로 저희 죄를 씻어 주소서.

주송자 - □모두 자리에 앉으세요.□

복사 - 평일에는 복음이 끝나고 바로 성찬 전례가 시작된다. 그렇기 때문에 큰 복사는 주수병을 신부님께 드리고 그 동안 작은 복사는 손씻을 예식 때 사용할 수건을 펴 놓는다. 평일이 아니라 강론이 있거나 평일이라도 강론이 있다면 자리에 앉는다. 만약 강론을 신부님께서 하지 않으시고 일반 신자(어린이 미사 때 교사가 강론하는 것 포함)가 강론을 할 때에는 독서 때처럼 신부님 제의를 의자 뒤쪽에 걸쳐드리고 앉는다.

강론

주송자 - □모두 일어서세요.□

《원칙적으로는 니체아 콘스탄티노플 신경이나 사도신경을 해야 하지만 어린이 미사 제 2양식에서는 다음과 같이 신경을 한다.》

↕ 하늘과 땅을 만드신 하느님 아버지를 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리의 구원을 위하여 사람이 되시고 십자가에 못박혀 돌아가셨으며, 부활하시고, 하느님 아버지 오른편에 앉으신 예수님을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리를 사랑으로 이끄시는 성령을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 주송자 - 우리 친구들이 준비한 기도를 바치겠어요.

보편 지향 기도 - 노래

신부님의 기도가 다 끝나면 주송자는 □아멘□이라고 대답한다.

주송자 - □모두 자리에 앉으세요.□

복사 - 큰 복사가 주수병을 신부님께 드리고 돌아오면 손 씻는 예식 때 사용할 물수건을 큰 복사가 들고, 물그릇은 작은 복사가 들고 신부님께 간다. 일단 포도주 병을 먼저 건네 드리고, 물병을 나중에 건네 드린다. 다 건네 받은 후 사제에게 인사를 드리고 돌아온다. 보통 포도가 그려져 있는 것이 포도주 병이다. 그러나 우리 본당은 아무런 표시가 없다. 이 때는 색깔로 구별하면 된다. 좀 노란 빛을 띠는 것이 포도주 병이고, 무색인 것이 물병이다. 손씻는 예식에서는 사제와 맞절을 하고 되돌아 와서 주수병을 정리하고, 물수건을 접는다. 평일에는 사제의 옆으로 간다. 작은 복사가 먼저 간다.

복사 - 봉헌이 있을 때에 복사들은 봉헌 바구니를 정리하고 봉헌 바구니를 전례자 주송석 앞 계단에 붙여 놓고 올라가서 사제 옆으로 가 서 있는다. 이때에도 역시 작은 복사가 먼저 간다. 그래야 비슷한 시기에 신부님 옆에 설 수 있기 때문에 …

성찬 전례

주송자 - □예수님께 우리 마음을 봉헌하며, 봉헌 성가 ♧♧번, ♧♧번.□

빵의 봉헌

<제대에 가서 빵이 담긴 성반을 조금 들어 올리고 기도한다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 땅을 일구어 얻은 이 빵을 주님께 바치오니 생명의 양식이 되게 하소서.

《이 부분은 사제의 독백이라고 보는 것이 좋을 것이다.》

◎하느님 길이 찬미받으소서.

《이 부분은 일반 신자가 하지 않는다. 아마도 봉헌시간이라서 생략되는 듯 싶다.》

<사제는 빵이 담긴 성반을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

성작 준비

<포도주가 담긴 성작에 물을 조금 따르면서 조용히 기도한다.>

↗ 이 물과 술이 하나되듯이, 인성을 취하신 그리스도의 신성에 참여케 하소서.

포도주의 봉헌

<성작을 조금 들어 올린다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 포도를 가꾸어 얻은 이 술을 주님께 바치오니 구원의 음료가 되게 하소서.

《이 부분도 독백으로 보는 것이 좋다.》

◎하느님, 길이 찬미받으소서.

《이 부분도 사제가 하는 것이라고 생각하자.》

<성작을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

자신의 봉헌

<허리를 굽히고 조용히 기도한다.>

↗ 주 하느님, 진심으로 뉘우치는 저희를 굽어보시어, 오늘 저희가 바치는 이 제사를 너그러이 받아들이소서.

<손을 씻음>

<제대 한 쪽으로 가서 조용히 기도한다.>

↗ 주님, 제 허물을 말끔히 씻어 주시고, 제 잘못을 깨끗이 없애주소서.

<제대 한 가운데로 가서 교우들을 향하여 팔을 벌렸다 모으면서 말한다.>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 사랑에 감사드리며, 우리 작은 손으로 바치는 이 제물을 하느님께서 기쁘게 받으시도록 기도합시다.

◎ 사제의 손으로 바치는 이 제사가 주님의 이름에는 찬미와 영광이 되고, 저희와 온 교회에는 도움이 되게 하소서.

주송자 - 모두 일어서세요.

<팔을 펴 들고 예물기도를 드리며, 기도가 끝나면 교우들은 응답한다.>

↕ …………… 기도합시다.

《예물 기도 역시 디다케나 매일미사를 참고한다.》

◎ 아멘.

<팔을 벌린다.>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

<손을 올린다.>

↕ 마음을 드높이!

◎ 주님께 올립니다.

<팔을 벌린다.>

↕ 우리 주 하느님께 감사합시다.

◎ 마땅하고 옳은 일입니다.

↕ 하느님 아버지, 감사합니다. 아버지께서는 이 세상 모든 것을 만드시고, 저희를 그 아름다운 세상에서 살도록 하셨습니다. 또한 저희를 아버지의 모습대로 만드시어 저희가 서로를 도와주며 아끼는 마음속에서 아버지의 사랑을 느끼게 하셨습니다. 그러므로 저희는 기쁨과 찬미의 제사를 드리며 천사들과 성인들과 함께 아버지를 찬미합니다.

거룩하시도다 - 노래

복사 - 지금 성당에 장궤틀이 없어 신자들은 무릎을 꿇지 않지만 복사들은 □거룩하시도다□가 끝나면 무릎을 꿇는다. □…… 높은데서 호산나□가 끝나면 무릎을 꿇는다.

복사 - □거룩하시도다□가 끝나고 바로 혹은 잠시 다른 기도를 바친 후 성변화 의식이 있다. 이 때 작은 복사는 종을 칠 준비를 한다. 사제가 팔을 벌리고 기도한 후 다시 손을 모아 예물 위에 펴 얹고 기도할 때 종을 치도록 한다. 그 때 이런 의미의 기도가 바쳐진다. □성령의 힘으로 이 예물을 거룩하게 하시어 우리가 받아모실 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하소서□ 즉 밀떡과 포두주를 실제 예수 그리스도의 몸과 피로 변화를 기원하는 기도인 것이다. 종을 칠 때 너무 약하거나 세게 치지 않도록 한다. 너무 약하게 종을 치면 소리가 신자 모두에게 들리지 않고, 너무 종을 세게 치면 소음이 되거나 종이 다른 곳으로 날라갈 위험도 있다. 그리고 종을 칠 때는 안쪽을 치는 것이 좋다. 안쪽을 치는 것이 소리가 더 맑다.

<양손을 벌리고>

↕ 예수님은 우리를 한 식탁에 모으시고 이 예식을 거행하게 하셨나이다.

<제물 위에 손을 얹으며>

↕ 착하신 아버지, 이 빵과 포도주를 거룩하게 하셔서.

<제물 위에 십자표를 그으며>

↕ 저희가 받아 모실 예수님의 몸과 □ 피가 되게 하십시오.

복사 - <종을 친다.> 원래는 제물 위에 손을 얹을 때 종을 치는 것이다.

<양손을 모으고>

↕ 예수님께서는 저희를 위해 돌아가시기 전날 저녁, 제자들과 마지막 식사를 하실 때,

<빵과 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 빵을 드시고 아버지께 감사드리신 다음, 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다.

<아버지께 감사드리며 부분에서 위를 쳐다본다.>

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 내어 줄 내 몸이다.

<성체를 들어 올려 어린이들에게 보이고 성반 위에 놓은 후, 깊이 절한다>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<성작을 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 또한 포도주가 담긴 잔을 드시고, 아버지께 감사드리신 다음, 제자들에게 주시며 말씀하셨나이다.

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.

<성작을 받들어 교우들에게 보이고 성체포에 내려놓은 다음 허리를 굽혀 절한다.>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<양손을 벌리고>

신앙의 신비여 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 그러므로 거룩하신 아버지, 저희는 이 거룩한 제사를 바치며 예수님의 죽으심과 부활하심을 기억합니다. 하느님 아버지, 사랑하시는 아들 예수님과 함께 저희를 받아 주소서. 예수님은 저희를 위하여 죽으셨나이다. 아버지께서는 예수님을 부활시키셨나이다.

그러므로 저희는 큰 소리로 외칩니다.

착하신 하느님 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 거룩하신 아버지, 아버지께서는 성령의 기쁨 속에 그리스도의 몸을 받아 모시도록 저희를 부르셨나이다. 주여, 우리 교황 (◎요한 바오로)와 우리 주교 (◎니콜라오)와 모든 주교들과 사제들을 기억하소서. 또한 우리 모두가 성모 마리아와 모든 성인들과 함께 영원히 아버지 곁에 있게 하소서.

) 우리 주교 - 이 때는 각 교구의 교구장의 이름을 댄다. 각 교구마다 교구장이 다르기 때문에 다른 이름이 나온다. 그래서 현재 1지구 본당에 속해 있는 국군 중앙 성당의 경우는 본래 서울 대교구 소속이 아니라 군종 교구 소속이기 때문에 우리와 교구장님이 다르다.

†1998년 5월 22일 정진석(니콜라오) 주교님이 서울 대교구장으로 임명되셨고, 1998년 5월 29일 김수환(스테파노) 추기경님의 사표가 교황청에서 수리되었다. 이를 1998년 5월 30일 공식 발표, 1998년 6월 29일 착좌식을 가지셨기 때문에 이제는 우리 주교 스테파노라고 하지 않고 우리 주교 니콜라오라고 한다.

<성작과 성반을 약간 들어올리고>

↕ 그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서, 성령으로 하나되어 전능하신 천주성부, 모든 영예와 영광을 영원히 받으소서

◎ 아멘.

<성작과 성반을 제대 위에 놓은 뒤 두 손을 모으고>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 뜻이 이루어지기를 기도하며, 다 같이 주님의 기도를 바칩시다.

<사제는 주님의 기도를 바치는 동안 발을 벌리고 함께 기도한다.>

주님의 기도 - 노래

<사제는 계속 팔을 벌리고>

↕ 하느님 아버지, 저희는 복된 희망을 품고 예수님의 다시 오심을 기다립니다. 하느님의 크신 사랑으로 저희의 잘못을 용서하시고 우리나라와 세상에 평화를 주시어 모든 어려움에서 안전하게 하소서.

<사제는 손을 모은다.>

우리 주 천주께 - 노래

↕ 주님의 평화가 온 세상 곳곳에 깃들게하여 주소서.

◎ 저희에게 평화를 주소서.

<손을 교우를 향해 벌렸다가 모으며>

↕ 주님의 평화가 항상 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 서로 평화의 축복을 나눕시다.

◎ 평화를 빕니다.

《이 때 교우들은 서로 묵례나 합장, 악수 등으로 알맞게 인사를 나누며 말한다.》

<축성된 빵을 들어 성반에서 쪼개어 그 작은 조각을 성작 안에 넣으며 조용히 기도한다.>

↗ 여기 하나되는 주 예수 그리스도의 몸과 피가 이를 받아 모시는 저희에게 영원한 생명이 되게 하소서.

하느님의 어린양 - 노래

복사 - 하느님의 어린양이 끝나면 복사들은 다시 무릎을 꿇는다. 즉 □… 평화를 주소서□가 끝나면 복사들은 무릎을 꿇는다.

<손을 모으고>

↗ 주 예수 그리스도님, 주님의 몸과 피를 받아 모심이 제게 심판과 책벌이 되지 않게 하시고 제 영혼과 육신을 자비로이 낫게 하시며 지켜주소서.

<사제는 허리를 굽혀 절한 다음, 성체를 성반으로 받쳐 들어올리고, 교우들을 향하여 크게 말한다.>

↕ 하느님의 어린 양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니 이 거룩한 잔치에 초대받은 어린이는 복되도다.

◎ 주님, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제가 곧 나으리이다.

<사제는 경건하게 성체를 모신다.>

↗ 그리스도의 몸은 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

<사제는 경건하게 성혈을 모신다.>

↗ 그리스도의 피는 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

주송자 - □모두 자리에 앉으세요.□

주송자 - □예수님을 우리 마음에 모시며, 성체 성가 ♡♡번, ♡♡번.□

↕ 그리스도의 몸

◎ 아멘

영성체 후 묵상

주송자 - □모두 조용히 눈 감으세요.□

「주송자 - 영성체 후 묵상을 낭독한다.」

<영성체 후 묵상을 하는 동안 사제는 성작과 성반을 닦는다.>

↗ 주님, 저희가 모신 성체를 깨끗한 마음으로 받들게 하시고 현세의 이 선물이 영원한 생명의 약이 되게 하소서.

복사 - 영성체가 다끝나면 복사들은 독서대 쪽으로 이동한다. 큰 복사를 쫓아 작은 복사가 이동한다. 그리고 큰 복사는 신부님께 물병을 드리고 사제에게 인사드리고, 물병을 두러 다시 돌아오고, 신부님께서 감실에 절하실 때 같이 절하고 앉도록 한다. 먼저 자리에 앉은 후에 감실에 절할 때 잠시 일어서 절할 수도 있다. 그러나 되도록 감실에 먼저 절을 한 후에 자리에 앉도록 한다.

<양팔을 벌리고 기도한다.>

↕ 기도합시다. ………… 기도합니다.

「주송자 - 신부님께서 □기도합시다□라고 하시면 □모두 일어서세요□라고 말한다.」

《이 역시 디다케나 매일미사를 참조한다.》

주송자 - 모두 일어서세요.

◎ 아멘.

마침예식

<팔을 버리며>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 전능하신 천주, 성부와 □ 성자와 성령은 여기 모인 모든 어린이들에게 강복하소서.

◎ 아멘.

복사 - 복사들은 사제가 □… 모든 이에게 강복하소서□라고 하고 신자들이 □아멘□이라고 응답하면 계단으로 내려오도록 한다. 사제가 내려올 때 작은 복사는 한 걸음 뒤로 물러섰다가 사제가 다 내려오면 다시 앞으로 나온다. 그리고 사제와 함께 제대에 인사드리고 큰 복사 뒤를 따라 작은 복사가 제의실로 향한다.

<손을 모으고>

↕ 주님과 함께 가서 친구들에게 복음을 전합시다.

◎ 하느님 감사합니다.

주송자 - □미사 마침 성가 ☆☆번, ☆☆번□

복사 - 복사들은 제의실로 가서 거울에 인사하고, 사제에게 □수고하셨습니다□라고 인사드린다. 이때에도 신부님 왼편에는 작은 복사, 오른편에는 큰 복사가 서있는다.

복사 - 큰 복사는 다시 나와서 제대 위에 켜있는 촛불을 끄도록 한다. 우선 촛불을 켤 때와는 반대로 끄면 된다. 중앙으로 가서 제대에 인사드리고, 왼쪽으로 가서 불을 끄는데 이때는 켤 때와는 반대로 바깥쪽부터 안쪽으로 불을 끈다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 오른쪽 촛불을 바깥쪽에서 안쪽으로 끈다. 그리고 다시 중앙에서 인사드리고 제의실로 가면 된다.

※이상으로 미사 예식에 대한 예식을 마친다. 이것은 캠프 때 파견 미사에서도 사용될 수 있고 미사의 흐름을 이해하는 데에도 도움이 될 것이다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

미사보에 대한 설명입니다. mnsp(성 바오로 선교네트) 천별에서 다운 받은 내용입니다. 저희 본당 출신이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다.

미사 수건

천주교에서는 미사 등 공식 의식을 집행할 때에는 여인들은 머리에 흰 수건은 씁니다. 이것을 미사 수건, 혹은 미사포라고 하는데 이것의 역사는 그 옛날 구약의 풍습으로까지 소급될 수 있습니다. 창세기 24장 65절을 보면 이사악의 부인 리브가가 자기 장부 앞에서 '너울을 꺼내 얼굴을 가렸다'는 기록이 있습니다. 구약을 살펴보면 비단 부인들 뿐 아니라 특수한 경우에는 남자들도 얼굴을 가렸다는 기록이 있습니다. 예컨대 모세가 야훼를 만난 다음 얼굴을 수건으로 가렸다'고 쓰여 있습니다.(출애굽기 34,33) 그러나 실상 가톨릭의 미사 수건의 기원은 바오로 사도의 다음과 같은 가르침에서 유래됩니다. "만일 여자가 머리에 아무것도 쓰지 않아도 된다면 머리를 깎아 버려도 될 것입니다. 그러나 여자에게는 머리를 깎거나 미는 것이 부끄러운 일이니 무엇으로든 머리를 가리시오"(1고린 11,5) 이상의 바오로 사도의 말씀에서 우리는 전통적인 여성의 머리 개념을 알 수 있습니다. 즉 여인의 머리는 비약적인 표현을 한다면 세속적이고 사치성의 개념으로도 생각되기에 거룩한 성소에서는 머리를 가리는 것이 전통적인 사상인 듯합니다. 결국 하느님 앞에서 인간들은 검소하고 겸손한 몸가짐을 지니고 있어야 함을 강조하는 것이며, 이는 신자들인 우리로서는 항상 염두에 두고 실천해야 하는 것입니다.

꿈꾸는 백수...

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

※미사의 구조

①회개 - 준비, 입문

②들음 - 경청 (진리 깨달음)

③응답 - 신앙고백, 예물 봉헌

④성변화 - 성령

⑤화해와 일치 - 합일

⑥파견

※제의색

색상	의미	착용 시기
검정색(흑색)	슬픔, 죽음	장례미사, 연 미사, 위령 미사 (근래에 와서는 흰색을 사용하는 경향이 많다.)
붉은 색(홍색)	성령, 치병	수난(성지)주일, 성금요일, 주님의 수난 행사, 사도·복음사가·순교자들의 축일, 성령 강림
흰색(백색)	청결, 희열, 영광	부활·성탄 시기, 주님의 축일(수난 주일 제외), 성모 축일, 천사들 축일, 순교자가 아닌 성인·성녀 축일
녹색(연두색)	성령, 희망	연중 시기
보라색(자색)	속죄, 회개	대림절, 사순절 (우리나라에서는 위령 미사, 장례미사 때도 가능)
분홍색(장미색)	기쁨, 즐거움	대림 3주(장미 주일), 사순 4주 (기쁨을 향한 휴식의 미사)
금색		미사를 성대하게 거행할 때 입으며 백색, 홍색, 녹색을 입었을 때 사용할 수 있다.

†안식교는 원래 안식일이었던 토요일을 지켜야 한다고 주장하는 종교입니다. 안식교에 대한 전체는 아니고요. 안식교에 대한 반박 부분이지요... 안식일교는 어디까지는 이단이거든요. 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다. 개신교 글이라 약간 낯설겠지만 그래도 ……

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일 예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다'고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다. 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다. 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존 교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존 교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 그리스도교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그 날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼빈은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참예하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인 되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골로 2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바오로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다.

하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바오로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바오로는 사도 16:3에서 유다인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만 정작 할례는 쓸모 없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유다인이 유다인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유다인이 유다인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유다인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모 없음에 대한 바오로의 장황한 설명이 나옵니다. 바오로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창세 2:3 하느님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출애 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신명 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간 동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요?

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 유다인들처럼 일의 목록을 만드시지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년에 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 기원 후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다. 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 기원 후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 기원 후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌 대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필립 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

1고린 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바오로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다.

안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바오로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바오로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다 성서에서 공산주의가 나올 수도 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서 전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입 닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워 넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 기원 후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 기원 후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사탄에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개 되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다.

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그 날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고, 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도 대상이 유다인이었기 때문입니다. 안식일에 유다인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유다인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜 주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서 해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필립 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

1고린 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 주시며 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바오로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골로 2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히브 10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

1고린 5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로 구원을 받자는 말일뿐입니다.

그러면 1고린 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다.

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나자렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 예언자 이사야의..."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바오로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바오로가 회당에서 강론하고 유다인과 그리스인을 권면하니라"

아까 말씀드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을 겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아 놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서 풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

사탄이 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라.

그런데 오늘날 많은 그리스도교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 그리스도교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장격인 로마의 황제가 그리스도교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 그리스도교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄티누스 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 안고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다.

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태오 복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마태 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그 날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유다인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안 오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다.

하지만 한 영혼이 이단 사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

2데살 2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

2베드 2:1 그러나 민간에 또한 거짓 예언자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

2베드 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

묵시 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 예언자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마태 7:15 거짓 예언자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마태 24:11 거짓 예언자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마태 24:24 거짓 그리스도들과 거짓 예언자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아 계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게] 10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 글을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. 안식이란 하느님의 거룩에 참예여여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조 후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친 게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예 하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다. '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅 분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예 함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그 후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 1열왕 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예 하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케 하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다. 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임 받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년 내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예 할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천국 개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄 함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새 하늘과 새 땅 입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다. 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. 이 안식의 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다. 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며, 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며, 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일 중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다.

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른 채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다. 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유다인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다. 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바오로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바오로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유다인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다. 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유다인의 고정관념에 걸림이 될까 유다인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유다인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 사도 18:4, 17:2-3의 사도 바오로의 행동은 그것이 복음전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바오로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바오로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제 말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국 교회가 발전하기 위해서 형제 같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임 받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부 항에 「구속사 성경공부」란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고 자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어보시고 기존 교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 <담당 : 서시형(WOREE)>

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이 : 남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회 : 21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨 마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개 토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개 토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상 논쟁을 먼저 하고 다음에 공개 토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개 토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개 토론을 하자는 것이다.

이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상 논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회 중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일 교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

※주일의 의미

① 예수 그리스도께서 부활하신 날

② 새로운 계약의 날

③ 감사와 찬미의 날

※성당의 3가지 기본 구조: 지성소, 신자석, 현관

※지성소는 제단이 있는 곳을 가리킨다. 즉, 지성소에는 제대, 감실, 십자가, 독서대 등이 있다.

※성당의 중심이 되는 곳: 제단

※제단은 최후의 만찬에서의 식탁을 의미하기도 하고 예수님을 상징하기도 한다. 그래서 제대보도 식탁보를 의미하기도 하고, 예수님의 수의를 상징하기도 한다.

※미사는 크게 말씀 전례와 성찬 전례로 나뉜다.

†말씀 전례 앞에 시작 예식, 성찬 전례 뒤에 마침 예식이 온다.

제 6과. 누가 내 이웃입니까

▣예수님께서 율법교사들에게 비유로 말씀하신 이유: 누가 우리의 이웃인지 알려주시고 율법 학자들도 예수님께서 말씀하신 것과 같이 실천하라고

▣예수님께서는 왜 히브리인들의 원수인 사마리아인을 착한 사람으로 등장시키셨나: 비록 원수라고 해도 이웃이며 그런 사람들도 사랑해 주어야 한다는 것을 알려 주시기 위해서

) 사마리아인 - 사마리아인은 어찌보면 유다인들과 동족이라고 볼 수도 있을 것이다. 그들은 북이스라엘이 멸망한 후 타민족과 혼혈된 민족이었기 때문이다. 그러나 사마리아인들과 유다인은 사이가 매우 좋지 않았고 서로 상종도 하지 않고 경멸했다.

†원수를 사랑하여라, 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서하여라

▣나에게 있어서 이웃은: 내 주변에 있는 모든 사람들(도움이 필요한 사람들)

※예수님께서는 돌아가시면서 자신을 죽이려는 사람들을 위해 기도하셨다. 다윗 왕은 자기를 죽이려는 사울을 하느님께서 기름부어 세우신 임금이라며 사울 왕을 죽이지 않았다.

†위의 이야기에서 우리는 신성모독 죄에 대한 부분을 생각해 볼 필요가 있다. 성직자와 수도자들도 한 인간이기 때문에 인간적으로 많은 약점과 결함이 있을 수 있다. 가끔 인간적으로 부도덕한 사람이 성직자나 수도자 자리에 있을 수도 있다. 중세 같은 경우 몇몇 도덕적으로 부도덕한 교황이 교황 자리에 있었던 적도 있었다. 그러나 위의 경우처럼 다윗은 자기를 죽이려고 했던 사울이었지만 하느님께로부터 기름부음을 받아 왕이 되었다는 이유로 사울을 해치지 않았다. 우리 역시도 사제나 수도자에게 결함이 있다해도 하느님께 부름을 받아 성직자, 수도자가 된 사람들이기 때문에 그들을 위해 기도해 주고, 그들의 잘못을 잡고 트집잡고 걸고넘어지는 것이 아니라 잘못을 바로 잡아 주는 노력이 필요할 것이다.

※예수님께서는 자기에게 잘해준 사람에게만 잘해준다면 이방인이나 세리와 다를 것이 무엇이 있느냐고 말씀하셨다.

제 7과. 그리스도인은 모든 사람을 사랑해야 합니다

▣이 세상 사람들 중에서 사랑을 필요로 하지 않는 사람이 있나: 이 세상에 사랑을 필요로 하지 않는 사람은 한 명도 없다.

†이 세상에서 조금의 사랑도 나누어 줄 수 없을 정도로 가난한 사람도 없고, 조금의 사랑도 받지 않아도 될만큼 부자도 없다.

▣예수님께서는 모든 사람들과 어떤 관계를 맺으셨나: 사랑으로 용서해 주시고 일치를 이루는 관계

†5학년 교사용 교재에 있는 답과는 좀 다른데 이해가 되지 않는다. 문제가 어떤 관계를 맺었나보다는 □어떻게 대해 주셨나□라고 하는 것이 교사용 교재의 답과 더 맞을 것 같다.

※예수님께서는 돌아가시면서 자신을 죽이려는 사람들을 위해 기도하셨다. 다윗 왕은 자기를 죽이려는 사울을 하느님께서 기름부어 세우신 임금이라며 사울 왕을 죽이지 않았다.

†위의 이야기에서 우리는 신성모독 죄에 대한 부분을 생각해 볼 필요가 있다. 성직자와 수도자들도 한 인간이기 때문에 인간적으로 많은 약점과 결함이 있을 수 있다. 가끔 인간적으로 부도덕한 사람이 성직자나 수도자 자리에 있을 수도 있다. 중세 같은 경우 몇몇 도덕적으로 부도덕한 교황이 교황 자리에 있었던 적도 있었다. 그러나 위의 경우처럼 다윗은 자기를 죽이려고 했던 사울이었지만 하느님께로부터 기름부음을 받아 왕이 되었다는 이유로 사울을 해치지 않았다. 우리 역시도 사제나 수도자에게 결함이 있다해도 하느님께 부름을 받아 성직자, 수도자가 된 사람들이기 때문에 그들을 위해 기도해 주고, 그들의 잘못을 잡고 트집잡고 걸고넘어지는 것이 아니라 잘못을 바로 잡아 주는 노력이 필요할 것이다.

제 8과. 하느님을 사랑하는 사람은 부모님을 공경합니다

▣□아비를 공경하는 것은 자기 (죄)를 벗는 것이며 어미를 공경하는 것은 (보화)를 쌓아 올리는 것이다. 아비를 공경하는 사람은 자기 자식들에게서 (기쁨)을 얻고 그가 (기도)하는 것을 주님께서 들으시리라. 아비를 공경하는 사람은 오래 (살) 것이며 주님께 (순종)하는 사람은 어미를 평안케 한다. 하인이 주인을 섬기듯이 자기 어버이를 (섬길) 것이다. 말과 (행실)로 네 아비를 공경하여라. 그러면 그의 축복을 받으리라. …… 너는 네 아비가 (늙었을 때) 잘 보살피고 그가 살아 있는 동안 (슬프게) 하지 말아라. 그가 설혹 노망을 부리더라도 잘 (참아 받고) 내가 젊고 힘있다고 해서 그를 (업신여기지) 말아라. 아비를 (섬긴) 공은 잊혀지지 않으리니 네 죄는 용서받고 (새 삶)을 이룰 것이다. 네 역경에 처했을 때 주님께서는 너의 (효도)를 기억하시겠고 네 죄는 얼음이 햇볕에 녹듯이 스러질 것이다□

※십계명 해설 (제 4계명)

4. 제 4계. 부모에게 효도하여라.

1)'자녀 된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

※십계명에서 부모에게 효도하라고 했다. 여기서 자기 부모에게만 효도하는 것이 아니라 이웃 어른도 포함된 것이다. 또한 영적 부모인 대부모님들과 사제, 수도자들에게도 공경의 모습을 보여야 할 것이다.

※조상들에 대한 제사도 4계를 지키는 것에 해당한다. 또한 제사는 나를 있게 해주신 조상님을 찾고 더 나아가 인간을 창조하신 하느님께 감사드리며 찬미하는 시간이 될 수 있다.

제 9과. 우리는 생명을 사랑합니다

▣하느님께 받은 선물 중에서 가장 소중한 선물은: 생명

▣나와 이웃의 생명의 주인은: 하느님

▣제 5계명이 우리에게 금하는 것은 무엇인가: 생명을 해치는 것

†제 5계명은 단순히 사람을 죽이지 말라는 데만 있는 것이 아니다. 다치게 하거나 해를 입히는 것까지도 금하고 있는 것이다.

▣우리는 자신과 이웃의 생명을 함부로 할 권리가 있는가: 없다

†우리에게는 다른 사람의 생명은 물론 자기 자신의 생명도 마음대로 할 수 있는 권리는 없다. 그러나 생명을 보호해야 할 의무는 있다.

▣예수님께서 많은 불구자들을 고쳐 주신 기적을 행하신 이유는: 그들을 불쌍히 여겨서

※십계명 해설 (제 5계명)

5. 제 5계. 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스르는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스르는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘 것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들은 하느님을 뵙게 될 것이다' (마태 5,8)

) 자살 - 자살은 자기 자신의 생명을 끊는 행위로서 교회에서는 공식적인 예절을 금지한다. 자살이 대죄 중에 대죄가 되는 이유는 다른 죄는 회개할 기회가 있지만 자살을 하고 난 후에는 회개할 기회가 없기 때문이다. 물론 우리에게는 순식간인 죽는 그 짧은 시간에 회개할 수도 있지만 죽어서는 자기 자신을 위해 그 어떤 보속이나 회개도 불가능하기 때문에 자살은 매우 큰 죄이다. 그러나 자살의 경우에도 일반적으로 자살을 한 경우와 어떤 강압에 의한 경우나 병적인 경우를 동등하게 생각하는 것은 곤란하다.

♤ 자살한 사람이라도 공식 예절을 베푸는 경우가 있는데 이때는 그 사람이 자살이 아니라 타살일 가능성도 있을 경우 즉 자살이라고 단정할 수 없다고 판단되는 경우에는 사제의 판단에 따라 공식 예절을 베풀 수도 있으나 교회의 입장은 원칙적으로 자살한 사람에게는 공식 예절을 베풀지 않는다.

†생명을 해치는 것들에는 술, 담배, 마약, 환각제, 미움, 시기, 질투, 세균, 욕심, 낙태, 안락사, 과식, 편식, 자해 등이 있다.

) 술, 담배 - 술과 담배 자체가 죄가 되는 것은 아니지만 과하게 되면 건강을 해치게 되고, 술과 같은 경우에는 과하면 죄의 유혹에 빠지기 쉽게 된다. 술을 많이 마시게 되면 자기 제어력이 약해지고 정신이 몽롱해 지고, 폭력적으로 변한다든지 혹은 실수를 하기도 한다. 그래서 개신교에서는 술 마시는 것을 금지시키는 것이다. 그러나 앞서 말했듯이 술과 담배가 건강을 해치기 때문에 나쁜 것이지 술과 담배 자체가 나쁘다고는 할 수 없다.

) 낙태, 안락사 - 낙태와 안락사, 사형제도 같은 경우는 가톨릭 교회에서는 반대하는 경우이다. 낙태, 안락사, 사형제도 같은 경우는 인권과 생명 존중에 위배되기 때문에 가톨릭에서 반대하고 있다. 낙태는 불가하나 산모와 태아 모두의 목숨이 위태로울 때는 불가피하게 낙태가 될 수도 있을 것이나 원칙적으로 낙태는 불가하다. 왜냐하면 아직 태어나지 않은 태아라 할지라도 하나의 완전한 인격체이기 때문이다. 가톨릭 교회는 난자와 정자가 수정되는 그 순간부터 완전한 인격체가 탄생한 것으로 본다.

♡ 5계명을 어기는 것은 위에 것 외에도 자신의 몸을 돌보지 않는 경우도 해당된다. 지나치게 자신의 몸을 혹사시키거나 자학하는 것 역시 5계명을 어기는 행위라고 볼 수 있다. 그렇기 때문에 술, 담배, 마약 등등이 생명을 해치는 것에 포함되고 자살이 매우 큰 죄에 해당되는 것이다.

†가톨릭 교회에서 안락사는 금지하고 있으나 지나친 치료는 거부할 수 있고, 기대한 효과를 내지 못할 경우 비용이 많이 드는 특수한 기구를 사용 중단할 수 있다. 이는 환자를 죽이려는 의도가 아닌 막을 수 없는 죽음을 받아들이는 것이기 때문이다.

⊙사람을 죽이는 것은 당연히 대죄이다. 그러나 정당방위의 경우나 전쟁, 사형 집행관으로서 행한 살인은 살인죄에 해당하지 않는다. 정당방위의 경우 즉, 자기 자신의 생명 혹은 타인의 생명을 지키기 위해 공격자에게 치명적인 타격을 입히지 않을 수 없는 경우에는 살인죄가 성립되지 않는다. 오히려 타인의 생명, 그리고 가족이나 시민 공동체의 공동선을 책임지고 있는 사람에게 정당방위는 권리일 뿐 아니라 중대한 의무가 될 수도 있다. 전쟁의 경우에도 정당방위의 경우와 비슷하다. 그리고 사형 집행관은 국법에 의한 형집행을 따른 것이므로 이 역시 살인죄에 해당하지는 않는다.

†5계명을 어기는 것에는 온갖 종류의 살인, 집단 학살, 낙태, 안락사, 고의적인 자살과 같이 생명 자체를 거역하는 모든 행위와 지체의 상해, 육체와 정신의 고문, 심리적 탄압과 같이 인간성을 침해하는 모든 행위와 인간 이하의 생활조건, 불법 감금, 노예화, 매춘, 부녀자와 연소자의 인신매매, 노동자를 한 인격체로 대하지 않고 단순히 수익의 도구로 취급하는 것 등이 모두 5계명을 어기는 행위이다.

제 10과. 우리는 서로 사랑하고 아끼며 존중합니다

▣하느님께서 남자와 여자로 만들어 주신 이유는: 서로 아끼고 사랑하며 하나가 되어 자손을 낳고 번성하라고

▣사람은 자기 자신을 표현하기 위해 무엇을 사용하나: 몸과 언어

▣행복한 가정을 이루기 위해서 무엇을 해야 하나: 부모님께 순명하고 형제와 화목하게 지내야 한다. 가족원끼리 서로 아끼고 사랑하며 도와 주어야 한다.

※하느님께서는 이 세상을 처음 창조하실 때 사람을 만드셨다. 이 때 여자는 남자의 갈비뼈를 뽑아 만드셨다. 이는 여자가 남자의 종도 아니요, 그렇다고 남자보다 뛰어난 존재도 아니라는 것이다. 이는 서로 동등한 존재이며 서로 아끼고 사랑하라는 하느님의 뜻이다. 만약 여자를 남자의 머리뼈로 만들었다면 여자는 남자의 위에서 놀려고 할 것이다. 그리고 그 반대로 남자의 발뼈로 만들었다면 남자의 종노릇이나 해야 했을 것이다. 그러나 하느님께서는 그런 것을 원치 않으셨다. 남자와 여자가 서로 서로 사랑하며 한 마음 한 몸이 되기를 원하셨다.

†□그러므로 남자는 부모를 떠나 제 아내와 합하여 한 몸을 이루리라□(마태오 복음 19장 5절), □여러분의 몸은 여러분이 하느님으로부터 받은 성령이 계시는 성전이라는 것을 모르십니까? 여러분의 몸은 여러분 자신의 것이 아닙니다□(고린토 전서 6장 19절)

※가톨릭 결혼의 특징

□□ 성사성 - 특별 은총

□□ 단일성 - 일부일처(一夫一妻)

□□ 불가해소성 - 평생 공동생활

※혼인성사

①혼인의 특성으로는 부부 사이에서 만의 유일한 계약이며, 영속성이 있고, 신성하고, 신비로운 것이다.

②배우자 선택에서 가장 주의해야 할 사항은 종교이며, 그 외에도 학력, 집안, 성격, 건강, 인격도 고려해야 한다.

③혼인성사의 무효 조건으로는 연령 장애, 성불능 장애, 혼인유대 장애, 타종교 장애, 서품 장애, 수도 서원 장애, 유괴 장애, 범죄 장애, 친족 장애, 인척 장애, 내연 관계 장애, 법정 친족 장애, 착아 장애, 협박 장애 등이 있다.

④반지의 교환은 눈에 보이는 표징이다.

⑤예수님께서는 남자와 여자가 혼인하여 결합하면 이제 그들은 더 이상 둘이 아닌 하나라고 말씀하셨다.

※가톨릭 교회에서 이혼이라는 것은 있을 수 없다. 왜냐하면 남자와 여자가 부모를 떠나 결합을 하면 그들은 더 이상 둘이 아니라 하나라고 말씀하셨다. 이를 인간이 갈라놓아서는 안 된다고 하셨기 때문이다. 그러나 결혼이 강제에 의한 것이라든지 결혼이 이루어 질 수 없는 이유 등의 결혼 무효 요소가 있을 때 결혼 무효를 선언할 수 있다. 가톨릭에서 결혼 무효는 있어도 이혼이라는 것은 있을 수가 없다.

※청소년 성교육 - 한마디로 순결교육이라고 일컫는 성교육은 청소년들에게 성(性)에 관한 과학적 지식과 건전한 윤리관을 교육함을 말한다. 이로써 청소년들이 올바른 성의 의미를 깨닫고 성에 대한 건전한 태도를 가져 불건전한 성윤리에 대한 위험을 예방케 하려는 것이다. 교회에서는 이 교육에 대한 1차적 의무가 부모에게 있음을 가르친다. 그리고 될 수 있는 한 집단적, 공개적 교육을 피하도록 한다. 왜냐하면 교사의 충분한 지식도 문제지만, 각 개인에게 알맞은 교육을 할 수 없기 때문이다. 그리고 잘못된 성교육은 차라리 안하느니만 못한 것이다.

※성(性)이란 하느님께서 인간에게 주신 은총이며 선물이다. 그러나 이 성을 요즘은 소중하게 생각하지 않고 마구 행동하고 있다. 성의 순결을 아무렇지 않게 생각하는 경향이 많다. 또한 여성에게만 순결을 강요하고 남자들은 순결을 대수롭지 않게 생각하는 경향이 많다. 이는 매우 잘못된 것이다. 성의 순결은 남자든 여자든 모두에게 소중하고 중요한 것이다. 성이 인간의 육체적인 쾌락만을 위해 사용되어서는 곤란하다. 성이란 하느님의 뜻대로 자손을 낳고 하느님의 창조 사업에 동참 하는데 있다. 성에 대해서 무조건적으로 감출 것이 아니라 성에 대한 바른 인식을 할 수 있도록 해야 할 것이다. 성에 대한 자유(?)로운 생각이 바로 자유라고 생각하는 것은 커다란 잘못이다. 성을 부끄럽게 여기고 숨기는 것은 잘못된 생각이며 옳지 않다. 그러나 성에 대한 것을 개방(?) 한다고 하여 결혼하지 않은 남녀간의 성관계를 아무런 죄의식을 가지지 않고 행한다면 그것은 십계명을 어기는 것임은 물론 자기 자신이 양심을 속이고 무디게 만드는 것이다.

※인간과 동물이 다른 점은 여러 가지를 들 수 있을 것이다. 예를 들면 생각할 수 있다는 것, 직립보행을 한다는 것, 자기 감정을 이성(理性)을 통해 억제할 수 있다는 것, 손을 자유롭게 사용하고 도구를 사용할 수 있다는 것, …… 매우 다른 점이 많이 있다. 그리고 또 다른 것이 동물들은 성교가 자손을 번식을 위해 이루어진다. 그러나 사람의 경우는 다르다. 반드시 자손의 번식을 위해서만 성교가 이루어지는 것이 아니다. 일시적인 쾌락을 위해서 이루어지는 경우도 매우 많다. 분명 성(性)은 하느님께서 주신 선물이지만 우리 인간의 사용 여부에 따라 선물이 될 수도 있고 재앙이 될 수도 있는 것이다.

※매리지 엔카운터(Marriage Encounter, 부부 일치 운동) - 보통 M.E.라고 약자를 써서 말한다. 이는 부부가 서로 마음의 문을 열어 지금까지의 결혼 생활에서 경험했던 모든 것들을 다시 생각하고, 검토하면서 앞으로의 결혼 생활을 보다 뜻있게 하고자 하는 운동이다. 이 모임은 1958년 스페인 가브리엘 칼보 신부와 몇몇 부부에 의해 참된 부부의 만남에서 얻은 기쁨을 찾아보고자 시작되었다. 1968년경부터 미국에서 적극적으로 전개되었으며 우리나라에서는 1976년에 시작되었다.

※남자와 여자는 단순히 외형적으로만 다르지 않다. 외부적인 형태는 물론이고 마음속 심리에서도 많은 차이를 보인다. 겉으로 드러나는 많은 차이 외에도 심리적으로도 많은 차이를 가지고 있기 때문에 서로 서로 이해하고 받아들이지 않으면 오해를 하고 분쟁을 일으킬 수도 있다. 그러므로 서로를 이해하고 서로를 받아들이도록 노력해야 할 것이다.

※바오로 특전 - 세례를 받지 않은 상태에서 결혼한 부부 중, 어느 한쪽이 세례를 받은 후, 비 세례자 쪽에서 평화로운 동거생활을 거부할 경우 세례자 쪽에서 혼인의 해소를 주장할 수 있다. 이렇게 주장할 수 있는 권리를 인정함을 바오로 특전이라 한다. 그러나 쌍방의 혼인이 유효하고, 부부들 중 일방이 세례를 받은 경우이고, 비신자측의 물리적 혹은 도덕적 떠남이 있어야 한다. 그리고 떠남을 확인하기 위하여 비신자측에 질문을 해야 한다. 대답이 적어도 하나 이상이 긍정적이면 성립이 안 된다.

※혼인 조당

①연기 조당 - 남자는 만 16세, 여자는 14세가 각각 되어야 결혼할 수 있다. 둘 중에 하나가 한 살만 부족해도 혼인이 되지 않는다.

②불능 조당 - 고자와 같이 결혼 생활을 못 하게 된 불구자는 물론 혼인에서 제외된다.

③결배 조당 - 혼인한 후 아직 둘이 다 세상에 살고 있으면 물론 새로 혼인할 수 없다.

④외교 조당 - 신자가 외교인과 , 교회의 허락 없이 결혼하는 것은 무효다.

⑤신품 조당 - 차부제품만 받으면 벌써 혼인은 할 수 없다.

⑥서원 조당 - 남녀를 불문하고 수도자가 되어 동정의 공식 서원을 발하였으면 혼인할 수 없다.

⑦겁탈 조당 - 강탈해다가 강제로 하는 결혼은 무효다.

⑧간악 조당 - 혼인을 약속하면서 간음하였거나 살인하였으면 모두 간악 조당에 걸린다.

⑨지친 조당 - 직계 친척은 몇 촌이라도 결혼할 수 없고, 방계로는 6촌까지는 결혼할 수 없다.

⑩사친 조당 - 혼인한 후 그 배필의 지친 4촌까지는 결혼할 수 없다.

⑪가혼 조당 - 이것은 무효한 혼인에서 나는 조당이다. 가령 첩의 딸이나 손녀와 더불어 결혼 못한다.

⑫신친 조당 - 대부와 대녀 간 세례 집행자와 세례자 간에 혼인 못한다.

⑬법친 조당 - 양자법에 의하여 만일 그 지방법이 결혼을 무효로 한다면 교회법도 무효로 한다.

※사랑에는 크게 4가지가 있는데 , 각각 다른 특징을 나타낸다. □에로스□는 남녀간의 성적인 사랑, □스트로게□는 가족이나 인척에 대한 사랑, □필리아□는 친구간의 우정을 말한다. 그리고 마지막으로 □아가페□는 무조건적인 사랑 즉 하느님의 사랑이다. 이 아가페는 무조건적인 사랑으로 자신을 버리고 자신을 남에게 내어 주는 희생적 사랑이다.

※성서에서 금하는 그릇된 성 관계 - 레위기 18장 1절 ∼ 30절(그릇된 성관계를 금하는 규정)

물론 이것은 성서에 나와있지 않다고 하더라는 당연히 금지되어야 하는 그릇된 성관계이다.

①성서에서는 우선 근친간의 성관계를 금하고 있다. □아무도 같은 핏줄을 타고 난 사람을 가까이하여 부끄러운 곳을 벗기면 안 된다□라고 성서에 분명히 언급하고 있다. - 근친상간은 인륜적으로 보아도 금지되는 것이 당연하다. 근친상간은 비인륜적인 행위이다.

②여자가 월경할 때의 성관계

※여자가 생리할 때의 성관계를 구약에서는 금지하고 있지만 이는 비윤리적이기라기 보다는 구약 시대 이스라엘 백성의 풍습에서 기인된 바가 크다.

③동성연애 - 즉, 남자와 남자끼리, 여자와 여자끼리 동성간에 성관계를 갖는 것으로 동성연애는 하느님께서 창조하신 성(性)의 신비를 어지럽히고 하느님의 창조계획에 역행하는 행위로 하느님께서 싫어하시는 행위이다.

④짐승과의 교접 - 사람과의 성관계가 아닌 짐승과의 성관계 역시 그릇된 성관계이다. 짐승과의 교접 역시 하느님께서 창조하신 성의 신비를 어지럽히고 하느님의 창조 계획에 역행하는 행위로 하느님께서 매우 싫어하신다.

※그리고 정식부부가 아니면서도 성관계를 가지는 것 역시 하느님께서 원치 않으시는 일이다. 십계명 제 6계 □간음하지 마라□를 생각해 보라.

성에 대해서 성 바오로 선교네트(mnsp)에서 성에 대한 내용을 다운 받은 것을 편집한 것이다. 더 자세한 것은 mnsp에서 □go hot10"하기 바란다.

성 윤리

인간은 육체 뿐 아니라 그 심리 작용 및 정신 생활에 이르기까지 성적 특성으로 깊이 각인되어 있다. 모든 대종교들은 물론이려니와, 모든 철학 및 현대 학문들은 각기 자기 고유한 전지에서 인간 고유의 성의 의미를 구명하고자 애쓴다. 그런데 그 해답은 인간이 어떠한 자기인식을 갖고 있느냐에 크게 좌우된다. 철학적 인간학 또는 신학적 인간학에 있어서 근본 문제들에 대하여 그릇된 개념을 갖는다면 성에 관한 개념도 그르치기가 일쑤다. 사실 이 점에서 철학 사상이나 이념이 서로 충돌하고 갈라지는 교차로가 생기는 것이다.

성을 신학적·윤리적 면에서 고찰하려면, 하느님의 계시 그 자체에 관해서 만이 아니라, 인간의 지상적 소명과 천상적 소명을 포함하여 전인간에 관해서 무엇을 가르치는가를 고찰할 필요가 있다. 방법론상으로 여러 가지 길이 있을 수 있다. 현실 상황에서 시작할 수도 있고, 현대 문화 안에서 일반적으로 통용되고 있는 성의 의미를 기점으로 삼을 수도 있으며, 오늘날 야기되고 있는 문제점이나 진전 상황에서 출발할 수도 있다. 그러나 무릇 신학자라면 이 문제 연구에 있어서 그리스도를 통하여 인간에게 주어진 계시의 가르침과 신앙의 공동체가 오늘에 이르기까지 긴 세월 동안 이룩해 놓은 공동 노력의 결과를 고려에 넣지 않으면 안 된다. 계시를 통하여 우리에게 알려진 인간 그대로의 모습을 놓고 시작하는 것이 가장 적합하다고 본다. 계시와 신앙 공동체의 영역을 벗어나서 순전히 인간적인 지혜에서 출발해서는 안 된다. 그리고 이 문제를 다루면서 마치 이 연구에 처음으로 착수한 사람들이 곧 우리들인양 생각해서도 안 된다. 우리의 연구는 계시를 내리신 하느님께 드리는 감사의 표현이며, 그리스도교 전통과 교회 교도권에 사례하고, 아울러 신앙에 입각하여 자기네 소명을 모범적으로 생활하였고 그래서 자기 생활이 갖는 사회성의 본래 의미를 입증한 모든 분들에게 드리는 감사의 표시이기도 하다.

1. 하느님의 모상으로서의 남과 여

하느님 앞에서 남자와 여자가 동등한 품위를 갖는다는 것은 그분의 계시가 분명히 인정하고 있다. "하느님이 사람 을 당신 모습대로 창조하셨다. 하느님의 모습대로 그를 창조하셨다. 그들을 남자와 여자로 창조하셨다" 남자와 여자는 하느님 대전에서 그분의 모습을 닮은 자로서 각기 자기 품위를 갖추고 있다. 따라서 가장 중요한 사실은 그들이 갖는 '위격'이지 그들의 '성적 실존'이 아니다. 그런데 이 위격은 상호존경과 사랑, 육체성 특히 성적요소로 좌우되는 애정을 통하여 구현되는 것이다.

남자와 여자가 하느님의 모상인 것은 그들이 남성 또는 여성이기 때문이 아니라, 그들의 전인격을 통해서, 그러니까 정애(情愛)와 성애(性愛)를 통해서까지 하느님을 닮게 만드는 사랑을 표현할 수 있기 때문이다. 중요한 것은 그네들이 자기 자신들을 위해서나 인류 전체를 위해서나 풍요한 결실을 약속하는 그러한 사랑으로서 서로를 사랑할 수 있는 그 능력이다.

인간은 땅의 노예가 되지 않고 그것을 지배할 능력이 있다는 점에서 하느님의 모상이다. 그러므로 만유는 인간으로 하여금 자기 동료들을 향하고 하느님을 향하게 만드는 사랑이 성장하도록 기여할 수 있다. 성적 매력이라는 것은 인류 문화에 있어서 근본적 중대성을 가진 한 사실이며, 그 것이 완결되고 안정된 형태가 곧 성실한 혼인이라 하겠다.

2. 성에 관한 신학적·성서적 연구의 복합성

계시는 인간의 육체 및 성에 관하여 세 가지 근본 진리를 우리한데 명백히 하고 있다.

1] 인간의 육체와 성은 조물주의 업적이며 조물주께서는 이를 좋게 보신다.

2] 죄로 말미암아 인간 전체가 교란되었으며 따라서 성과 남녀 관계도 그 피해를 입게 되었다. 성을 가리켜 죄의 유일한 근원으로 간주하는 것은 계시에 위배된다. 타락 후에도 성은 전체로서의 인간이 그러하듯이, 그 자체 선한 것으로 존속한다. 그러나 전체로서의 인간이 하느님께로부터 멀어졌고 또 이탈이 인간의 세상과 이웃 및 자기 자신과의 관계 전체에 영향을 미치고 있으므로 인간의 성 역시 그 테두리에서 벗어날 수는 없다. 성이 이기주의의 화신으로 탈바꿈할 수도 있는 것이다.

3] 그러나 결정적인 어휘는 죄라는 단어가 아니라 구원이라는 단어이다. 전체로서의 인간이 구원되었으며 인간이 신앙과 은총을 받아들일 때에 인간의 성도 구원에 참여하게 되는 것이다. 인간의 성이 구원을 가져오는 것이 아니라 구원받을 필요가 있는 것이다. 인간이 타인을 지배하고 이용하려는 오만한 원욕을 초극할 때에 비로소 성도 '구원된 자기 실존'에 참여할 수가 있다. 육화 하다시피 깊이 뿌리박힌 이기주의와 끊임없이 투쟁해야 한다고 계시와 교회의 전통은 가르쳐 왔다. 창조계와 구원의 질서 안에서 성이 어디까지나 선하다는 사실은 무엇보다도 혼인의 성사성에 관한 교의에서 확실히 드러나고 있다. 구원의 사실성이라던가 그 실현을 눈으로 보려면 정결한 독신 생활을 보면 된다. 거기서는 인간이 성생활을 포기하고서도 자기 이웃과 하느님을 향하는 진정한 사랑과 충실을 유지하고 있는 것이다. 그러나 전인의 구원 및 성의 구원이 실제 구현되는 것은 보통으로 성사적 혼인에서이다. 혼인 밖에서 이루어지는 성행위는 하느님 현존의 표지가 결코 될 수 없다.

성이 혼인 계약의 테두리 안에서 정당하고 합법적으로 표현될 때에만, 그것이 하느님을 인류와 결속시키는 사랑의 계약에 동참하고 동화하는 것이 된다. 성 자체가 성사라고 생각하면 그릇된 판단이다. 부부가 한 평생을 걸쳐 서로 사랑하면서 나타내는 충실한 사랑, 결실을 기대하는 사랑의 계약만이 성사이다. 성이 구원에 참여하고 성사성을 갖는 것은 어디까지나 사랑과 생명의 공동체 속에 합입 될 때이다. 그렇지 못하고 전체에서 유리되어 쾌락의 추구에 빠질 때에 그 성은 성사적 표지가 되지 못하며 오히려 죄악의 현존, 죄악이 초래한 이탈을 생생히 표현하는 역할을 하고 만다.

성에 관한 여하한 주장이나 학설도 위에 지적한 세 가지 점에 유의하지 않으면 오류에 빠질 위험이 있다. 그러나 이 세 가지 점을 제대로 평가하고 거기에 올바른 비중을 두기는 용이한 일이 아니다. 무릇 죄의 사실성을 망각하거나 과소 평가한다면 구원의 필요성을 느끼지도 못하며 구원의 가치를 크게 깨닫지 못할 것이다. 반면에 구원보다도 죄를 더 강조하다 보면 구속자시며 창조자이신 하느님께 맞갖는 공경을 드린다고 하기 어렵다.

성서에 수록된 성에 관한 기술을 단순화하여 일방적으로 해석하는 일이 없어야겠다. 그리스도께서 '하느님의 나라'를 위하여 독신으로 사셨고 당신 제자들더러 같은 동기로 독신을 택함이 가능하고 또 숭고한 일이라고 천명하셨다고 해서 그것이 결혼의 품위를 감소시키는 것은 결코 아니다. 오히려 그 점이 성에 관한 계시를 이루고 있고 성의 구원을 이루고 있다. 인간은 결혼생활을 않는다고 해서 좌절을 느끼게 되어 있지도 않다. 인간은 독신의 카리스마를 받아들여 모든 성행위를 포기한다 해도 인간으로서, 그리고 그리스도의 제자로서의 고귀한 소명을 온전히 생활해 나갈 수가 있다. 성서가 독신생활을 정당화하고, 거기에다 동기를 부여하는 것은 결혼을 경시하거나 차별해서가 아니다. 각자에게 주어진 카리스마에 의해서 두 가지 위치 가운데 하나를 자유 선택하기 때문에 그리스도적 혼인은 자유로이 추종하는 소명의 성격을 띠게 되는 것이다. 인간은 성의 노예가 아니다. 인간이 영신적 존재라고 해서 성을 억압할 필요는 없다. 창조주께서 지으시고 그리스도께서 구속하신 성의 본질적 선성을 그대로 받아들여야 할 것이며, 그것을 붕괴시키려는 이기주의를 대적하여 싸우지 않으면 안 된다. 자유로이 행하는 포기는 억압도 편집도 아니다. 복음을 위하는 소명감에서 정서적 심리적 활력을 통합시키고 수렴하는 것이다. 자유로이 결정하여 독신생활을 하는 사람은 가난한 이들과 버림받은 이들을 위하는 봉사에 누구보다도 적격을 갖추었다고 하겠다. 그러나 그 역시 자기는 부모의 부부애를 힘입은 사람임을 자각할 것이며, 인간의 성적인 면이 없었다면 불가능했을 그런 정애를 받고 자랐음을 인정할 것이다. 그러나 성은 인간적 사랑이라는 전체 안에 흡입됨으로서 전인적 사랑을 촉진하고 성장시키는 소인중에 하나에 불과함을 잊어서는 안 된다.

3.성서에 나타난 성의 풍부한 의미

하느님의 심원한 계획에 의하여, '이성을 향하는 성의 외향성'은 상통과 공동체를 이루는 원인이 된다. 성적 매력은 특히 결혼 생활과 가정 안에서 인간을 고립으로부터 구출해 준다. "사람이 저 홀로 있음이 좋지 않으니, 그와 대등한 돕는 이를 그에게 만들어 주겠노라" "그러므로 사람이 자기 아버지와 자기 어머니를 떠나고, 제 아내에게 결합하여 한 몸이 되느니라" 이것은 단순히 인간 개체들의 증식만을 위한 것이 아니라, 성적 요소가 포함된 우정과 전인적 사랑으로 결속된 가족의 증가를 위한 것이다. 성은 육체를 통해서 표현된다. 그리고 이 육체가 진정한 사랑, 하느님께로부터 오고 하느님께로 이끌어 가는 진정한 사랑을 상통할 줄 알 때에 하느님의 모상임이 드러난다. 육체를 통해서 나타나는 성의 표현이란 본래 의미의 성교에만 국한되는 것이 아니다. 다소간에 성적 의미를 띠고서 양자가 서로 교환하는 정애의 표현 모두를 말하는 것이다. 인간의 오관의 표현이랄 수 있는 동작, 시선, 말씨와 억양, 포용과 키스 등이 다 그렇다. 그리고 인간의 성적 요소는 부부간에만 국한되어 표현된다는 법은 없다. 부친과 모친이 자녀에 대해 갖는 자세가 다른 것도 그들의 성에 의해서 결정되는 것이다. 뚜렷한 애정관계가 없거나 성적 쾌락을 전혀 의도하고 있지 않은 이성들 사이에 존재하는 우정에서도 마찬가지다. 인간은 자신의 인격성과 자기 영성을 육체적 조건에 준하여 표현하기 마련이다. 인간은 육화한 영이다. 인간들 사이에 존재하는 인격적 영적 대화가 절정에 이르는 것은 부부간의 사랑의 표현에서다.

이 점에 대하여 성서는 참으로 계시다운 형용을 하고 있다. "아담이 제 아내 하와를 '앎으로' 이 여인이 잉태하여…" 부부의 결합은 자신을 상대방에게 온전히 내맡기는 상호 증여로써, 또는 상대방과 자신의 육체를 비하시키는 이기심을 노출시킴으로써, 가장 절절한 상호 인식의 방법이 되는 것이다. 성기에 의한 성의 표현은 감각적 육체적 한계를 초월하며 충실한 사랑의 고유한 증거가 될수록 그만큼 고귀하고 건전한 것이 된다. 그것은 인격적 우애를 전제로 하고 또 그 우애를 깊게 만들며, 성서의 가르침에 의하면, 사랑의 불가해소한 계약을 먼저 요구한다. 그리고 육체적 결합은 전인적 대화나 생명의 공동체를 위해서 있는 것이므로 모든 영역에서 양자 사이에 완전한 대화가 성립하고 풍부할수록 이 육체적 결합에서 얻는 것이 온전하고 뚜렷한 것이다. 육체적 사랑의 의미심장한 결합에는 다른 또 하나의 초월한 의미가 결부되어 있다. 부부의 결합이 생명의 전수를 향하여 개방되어 있다는 점이다. 그러므로 부부의 결합의 독특한 성격은 해방시키는 힘, 부부를 두 사람만의 이기주의에서 해방시켜주는 힘을 항상 보유하고 있다. 성의 본질은 육체적 차원에서나 영적 차원에서나 반드시 창조적 면을 갖고 있다. 부부의 진정한 결합은 영적 가치를 조성하며, 자기네 사랑을 타인들에게까지 넓힐 수 있도록 그들을 풍요하게 만든다. 그러나 무엇보다도 그 사랑이 창조적이라 하는 것은 하느님이 창조사업에 참여한다는 그 점에서다. 인간을 당신 모상대로 지으신 그 사랑에 인간이 협력하는 것이다. 그러므로 부부애를 받아들인다는 것 자체가 생명을 전수하는 위대한 사명을 받아들이는 것이라고 할 수 있겠다. 생명의 전수에는 단지 육체적 생명 뿐 아니라 완전한 인간으로 형성되기까지의 교육도 내포되어 있다.

부부가 자의로 출산을 회피한다면, 자기네 부부애의 정상적이고 충만한 실현을 외면하는 소치이다. 반면에 성애가 결혼 안에서 온전히 실현될 때에 인간은 고립되지 않고 전인류 공동체와 유대를 맺게 된다. 성은 그 자체가 하느님의 축복을 담고 있다 "이어 저들을 하느님께서 축복하시며 '자식 낳아 번성하라'고 이르시고" 그러므로 결혼의 다른 목적들을 경시하거나 위배함이 없을 때, 부부애와 거기서 결과되는 가정 생활의 실천은 부부로 하여금 기꺼이 창조주의 사랑에 협력하고 구세주의 사랑에 협조할 태세를 갖추게 만든다. 하느님은 부부를 시켜서 당신의 커다란 가족을 날로 성장시키고 풍요케 하신다. 성애는 창조적 소명에 대해 책임감을 갖고 스스로를 개방할 때에 그 정점에 달하고 완벽한 것이 된다. 이 개방은 혼인의 본질적이고 내적인 특성이다. 그러나 제 2차 바티칸 공의회도 언명하고 있듯이 "혼인은 자녀 생육만을 위해서 세워진 것이 아니다.… 그러므로 가끔 간절히 바라는 자녀가 없더라도 혼인은 전생애의 일치와 통교로서 존속하여 그 가치와 불가해소성도 지속된다" 성적 결합의 두 가지 중요한 의의, 즉 일치와 생식이 어떻게 융합되느냐 하는 문제는 성서에 근거를 두고 있는 그리스도교 윤리의 근본 문제 가운데 하나이다. 성에 대한 윤리 규범을 논할 때에 이 문제를 다시 언급하겠다.

4. 그리스도교 전통과 성

신학적 교리의 원천이 되는 것은 성서와 성전과 교도권이다. 그리고 그 궁극적 기준은 계시이다. 영감을 받은 문헌으로서의 계시와 전통 사이에 충돌이 있을 때는 물론 성서를 따라야 한다. 교도권은 하느님의 말씀에 항상 충실해야 하니까 말이다. 가톨릭 교회가 교도권의 지도 하에서 성에 관한 성서상의 메시지의 본질적인 부분을 비록 때때로 교회 일부에서는 심각한 이견이 대두되었음도 사실이지만-항상 건실히 보존해 왔다고 우리는 거리낌없이 이야기 할 수 있다. 셈족의 사상에 의하면 인간은 영으로 인하여 생활하는 육이었다. 이 사상은 성서 속에 계승되어 내려왔다. 그들은 주로 성을 하느님의 창조활동과 구원활동이라는 전망에서 관찰하였기 때문에 육체에 상당한 가치를 부여하였다. 그런데 그리스도교 전통은 그와 정반대 되는 철학과 문화 등이 영향을 자주 받았다. 교회는 마니교와 영지주의를 배격하면서 자신을 보전해야 했다. 그네들은 육체를 천시하고 하등의 가치도 부여하지 않았으며 특히 성과 생식을 경멸하였던 것이다. 교회는 이런 오류에 대항하였고, 인간 생명에 있어서 육체와 생식의 선함을 단호히 가르쳤다. 그러나 그런 중에도 신학적 표현이 항상 정당했던 것은 아니다. 성의 남용과 이기심을 배격하겠다는 일념에서 도리어 성서의 사상에서 멀어지고 그 내용을 왜곡하는 일이 적지 않았다.

오리제네스, 니싸의 그레고리우스 같은 분은 인간의 남녀의 구별이 '제 2창조'에 기인한다고까지 하였다. 하느님이 인간의 죄를 예견하시고 성을 만들어 주셨다는 생각에서다. 그렇다면 성의 행사는 죄에서 연유한 결과라는 이론이 된다. 동방 및 서방 교부들 가운데 몇몇은 니싸의 그레고리우스의 의견을 따르고 있는데, 그에 의하면, 만약 죄가 없었더라면 인류의 번식도 천사처럼 이루어졌으리라고 한다. 성 아우구스티누스도 초기 저술에서 같은 견해를 따르고 있다.

교부들이 성에 관해서 공평무사한 연구를 못한 것은 당대의 시대적 오류에 너무 심하게 말려들어 있었기 때문이었다. 교부들은 이교도 신전 안에서 성행하던 신성창부제도를 대항해서 싸워야 했고, 당대에 판을 치던 쾌락주의를 상대해야 하는데다가, 다른 한편으로는 자녀 생산을 엄격히 단죄하면서 그 대신 자녀 출산에 이르지만 않는다면 성의 어떠한 방종도 용인하던 영지주의 에 필봉을 휘둘러야 했다. 뿐만 아니라 현상 세계를 지나치게 멸시하는 플라톤 사상과 신플라톤 사상의 영향을 특톡히 받고 있었던 것이다. 알렉산드리아의 클레멘스는 압델리데스라는 궤변찰학자 말을 빌려 성교를 '증세가 가벼운 일종의 지랄병 내지 불치병이요, 그 해독을 말할 것 같으면 사람이 도무지 열기에 들떠 제 정신을 잃고 마는'그런 것이라고 매도한다. 교우들이나 신학자들 중에 많은 수가 이런 입장을 취했는데 그 중에서도 예로니무스는 더욱 유별났다. 그는 '하와가 지상 낙원에 있을 적에는 동정녀였다. 그러나 가죽으로 몸을 둘러야 했을 때부터 결혼은 시작한 것이다. 동정이란 것은 본성에 주어졌었는데 결혼은 범죄 이후에 생겨난 것임을 알아야 한다. 나는 결혼을 좋다고 본다. 그 이유는 결혼에서 동정자들이 태어나는 까닭이다. 가시나무에서 장미꽃을 따는 격이다'

특히 성 아우구스티누스의 부정적 견해는 후대에 지대한 영향을 끼쳤으며 그 여파는 오늘에까지 이르고 있다. 그가 영지주의 마니교에 대항해서 자녀생산의 선함을 주장한 것은 커다란 공적이라 하겠다. 그러나 그는 부부행위 그 자체는 바람직한 인간행위가 못되며 다만 자녀생산의 필요성 때문에 정당화될 따름이라고 생각하였다. 그는 신도들에게 이런 설교까지 하였다. '자녀출산에 필요한 한도 내에서만 상대방에게 몸을 요구하십시오. 그리고 자녀를 얻자면 그 길밖에 없으니 괴로움 겪는 셈치고 그 요구에 동의하십시오. 그 행위는 무릇 아담의 죄벌에서 연유한 것이기 때문입니다. 인류에게 내린 벌에서 온 그것이 행여나 유익한 것으로 착각하는 일 없기 바랍니다. 그리고서 육체관계가 없이 아이를 가질 수 있다면야 그보다 기쁜 일이 없을 것이라는 말까지 덧붙였다. 그러나 그 반대 입장에 서서, 성에 관해서 보다 긍정적이고 성서의 메시지에 충실한 신학자와 사목자들도 항상 있었다. 위에 지적한 비관적이며 부정적인 사고 경향이 심지어는 부부행위에서 오는 쾌락까지 죄악시하였지만 그것이 교회의 공통 소신으로 채택된 적은 없었다. 후고는, 부부행위에서 오는 쾌락은 모두가 최소한 소죄는 된다고 주장한 그레고리우스의 엄준한 언사를 풀이하면서, 이 말은 단지 무절제하게 추구하는 쾌락을 일컫는 것이라고 하였다. 트리엔트 공의회에 이르러 교회 안에 흘러오던 건실하고 올바른 전통이 제대로 피어났다. 부부 결합의 본래의 의미를 온전히 이해하고 인정하게 된 것이다. 성사적 표지와 실재에 관한 불합리하고 무리한 영성 또는 수덕학상의 해석을 더 이상 운위하지 않았으며, 육체적면을 포함한 결혼의 전실재가 성사로서 존중되었다. '은총이 자연적 사랑을 완성시키는 것이다. 성 알퐁소 시대에도 성이 과연 본질적으로 선한 것이며, 결혼 안에서의 성행위는 정당하다고 가르친 교회의 입장에 반론이 제기되었다. 알퐁소는 그러한 비관적 견해에 대해 강경한 입장을 취하고 나서서 '부부행위는 그 자체가 정당하고 존귀하다. 이는 신앙 개조에 해당한다'고 하였다.

제2차 바티칸 공의회는 '사목 헌장'에서 지금까지 내려온 교회 전통과 이미 발표된 교회 문헌 속에 나타난, 성에 관한 건설적이요 긍정적인 사상들을 통합 완성시켰다고 하겠다. 이 문서에는 성서적 개념이 복구되어 나타났고 계시를 통해서 본 인간의 개념이 유감 없이 잘 표현되어 있다. 이는 성서상의 인격주의 및 현대인격주의와 부합하는 것이다. 공의회는 부부의 결합에 관하여 다음과 같은 가르침을 내리고 있다. '이 사랑은 감정을 동반하는 의지의 작용으로 인격에서 인격에게로 향하는 것이므로 가장 인간적인 사랑으로서 인격 전체에 행복을 감싸준다. 따라서 이 사랑은 몸과 마음의 여러 가지 표현에 특수한 품위를 부여하고 또한 이 표현들은 부부다운 우정의 특수한 요소와 표시로 삼아 값지게 만든다. '그러므로 부부가 친밀하게 깨끗이 결합되는 행위는 정당하고 품위 있는 행위이다. 진정 인간답게 행해진다면 자신을 서로 주고 받는 것을 뜻하며 그것을 도와줌으로써 즐겁고 고마운 마음으로 서로를 풍요하게 만든다.

5. 현대인의 성 관념 및 태도

그리스도교 전통 안에서도 성에 대한 견해가 차이가 컸고, 부분적인 과오가 있었음을 감안하여, 우리는 현대 사조를 대함에 있어서 상당한 신중성과 경계를 가져야 할 것이다. 그렇다고 문호를 폐쇄하자는 것은 아니다. 그와는 반대로, 새로 발생하는 위험을 보다 적절히 회피하고 극복하려면 새로운 지식과 새로운 기회에 접할 수 있도록 항시 자신을 개방하고 있어야만 한다. 우리는 지금 인간으로서의 소명에 충실하고 또 순결을 보존하는데는 매우 어려움이 많은 무화적 환경에 처해있다. 그리고 새로운 사고의 단계에 들어서 있다. 우리가 거대한 이데올로기와 우상들 앞에 놓여 있음은 의심할 여지가 없다. 그리고 우리는 성 혁명을 주장하며 그것을 정당화하기에 진력하는 신 마르크스주의 사조에 특별한 경계를 펴지 않으면 안될 입장이 되어 있다.

제 2차 바티칸 공의회는 이런 상황을 다음과 같이 지적하였다. '오늘 인류는 그 역사의 새로운 시대를 맞았다. 이 시대는 심각하고도 신속한 변화가 점차로 전 세계를 휩쓸고 있는 시대이다. …따라서 이제는 사회적 내지 문화적 참된 변혁에 대해서 말하지 않을 수 없게 되었고 이것은 또한 종교생활에도 영향을 미치고 있다. '이렇게 인류는 정적 세계관에서 동적, 혹은 발전적 세계관으로 넘어가고 있으며 여기서 새로운 분석과 새로운 종합을 요구하는 새로운 문제들이 방대하게 야기된다'

이상과 같은 현실 상황과 시대 사조 및 사고방식의 발전 등은 성 문제와도 어느 정도 관련된다. 그렇지만 우리는 이러한 와중에서도 신앙에 입각한 지속성 있는 자세를 잃지 않도록 조심해야 한다. 마르크스주의자들이 문화 생활 및 윤리 생활 전반을 가리켜 경제적 변화와 진전의 한 반영 내지는 그 상부 구조라고 보는데 반하여, 우리 그리스도교인들은 그 안에 깃들어 있는 하느님의 단일한 계획을 인정하고 들어가는 것이다. 인간의 근본 소명을 놓고서 볼 때에 하느님의 당신 자신에 대한 성실하심과 인간에 대한 당신 계획 사이에는 연속성이 있다. 인간은 경제적 진전 과정에다 자기 윤리 생활을 맞추어 영위할 것이 아니라, 그와 정반대로, 경제 상황을 포함한 생활 전반을 인간 자신에게 성실하려는 노선에서 변혁시켜 나가지 않으면 안 된다. 이러한 전제를 세우고 나서 지금부터 인간의 성에 대한 태동에 영향을 미치고 나아가서는 인간의 본래의 구조적 요소라고 할 성 자체에까지 영향을 끼칠 수 있는 변화 요소를 구명해 보고자 한다.

1)새로운 문화 및 사회 상황과 인간의 성

오늘날에서는 사회생활, 경제생활에 있어서나 자유시간을 사용하는 일에 있어서 과거와 같은 남녀의 구분이 이미 없어졌다. 젊은이들은 미래의 배우자를 선정하는 권리가 자기네한테 있다고 생각하며 또 마땅히 그래야 한다고 믿는다. 약혼기가 길어져서 몇 해고 끄는 일이 예사로워졌다. 첫 번 약혼자와 파혼하는 일도 흔해졌다. 삼대가 함께 살던 대가족제도를 벗어나 현대인들은 핵가족을 이루고 산다. 그리고 현대인들은 점차 여성들까지도, 하루의 대부분을 인간을 비인격화하는 생산과정에 말려 들어가 거기서 보낸다. 자유로운 시간이 생겨도 집단 속에 파묻히며 단체 행동에 숨어 살고자 한다. 그래서 도리어 인격적인 교류보다 인격을 생생하게 확인시켜 주는 인간관계를 필요로 하는 것이 현대인인지도 모른다.

그러므로 친분과 우애의 생활, 특히 결혼과 가정에서의 일치의 생활이라는 것은 현대 생활의 대상으로서 필요불가결 한 것이라고 하겠다. 오늘에 와서 혼인의 견실성이 저하되고 파경의 위험이 대두되는 이유는 사람들이 여자들도 점차적으로 일하는 시간이나 여가 시간에 많은 타인, 즉 이성을 접촉하게 되고 따라서 이성의 매력에 끌리는 일이 많은 까닭이다. 그래서 결혼 생활에서 친밀도를 한층 더 강화해야 할 또 하나의 동기가 생긴다. 이런 관점에서 볼 때 제 2차 바티칸 공의회가 우려한 점을 우리도 어렵잖게 납득할 수 있겠다. '친밀한 부부생활이 중단되면 신의까지도 깨지기 쉽고 자녀의 행복도 위기에 봉착한다. 자녀 교육도, 자녀를 받아들이려는 용기도 흔들리기 때문이다. 얼마 전까지만 해도 아이가 태어나면 그 아이는 가족 관계에서 분명한 목적성을 갖고 있었다. 즉 족장제도의 가정에 하나의 보배요 가정의 안정을 보장하는 존재였던 것이다. 반대로 오늘에는 가정은 그 자녀한테 경제면이나 기타 어떤 형태의 혜택도 기대하지 못하면서 그의 교육을 위해 오랜 기간의 희생을 감당해야 한다. 그리고 자녀들은 교육 기간이 끝나기가 바쁘게 제 가정을 이루려고 부모의 집을 등진다.

지금 와서는 유아 사망률이 급격히 줄었고, 그 대신 평균 수명은 연장되었으므로 출산 조절의 필요성은 참으로 커졌다. 그리고 현대의 다양한 피임 도구와, 금욕법을 비롯한 주기적 피임법의 등장으로 말미암아 부부행위가 갖는 생산적 의의와 친합의 의의가 어느 정도 분리 가능해졌다. 소비사회, 더더구나 상기한 혼인의 양의성의 분리가 가능해진 사회에서는 사람들이 부성이나 모성에로의 소명을 맘대로 거부하고 '위험이 없이'성을 행사하고자 한다. 셀스키라는 사회학자는 '소모품으로서의 성'이라는 논문에서 현대 사회의 상황을 세밀히 분석하면서 이런 주장을 하고 있다. 현대 사회에서 '성에 대한 사람들의 태도는 소모품을 사용하는 데서 얻는 습성이라던가, 바쁜 일과 속에서 얻는 여가 사용의 습성에 크게 좌우된다. 그리고 이러한 습성이 성생활 전반에 어떤 독특한 양태를 조성한다. 출산의 위험을 피하려는 갈망과 순수한 쾌락만을 얻겠다는 욕구 두 가지는 그야말로 현대에 와서 생긴 새롭고 서로 떼어놓을 수 없는 특징이라 하겠다. 셀스키는 '위험이 없는 쾌락' 또는 '후회 없는 쾌락'이라는 것을 피임 도구와 방법이 널리 보급되어 있는데서 온 결과로 보고 있다. 물품 소비의 습관에 따라서 인간의 조건이 크게 좌우되는 현대 사회의 한 부산물이라는 것이다. 현대가 윤리적으로 얼마나 타락했느냐는 낙태 행위의 급증을 보면 알 수 있으며, 낙태행위를 정당화하려고 얼마나 노력하고 있는가를 보면 더욱 실감할 수 있다.

2) 새로운 연구와 반성의 촉구

새로운 문화적 상황이 발생하면 그만큼 깊이 있고 참신한 연구와 반성이 촉구되는 법이다. 곁들여서 오늘날 학문상의 호조건 때문에 더욱 그렇다. 우리는 오늘에 와서 과거 어느 때보다도 성서 전체의 내용과 각 권의 내용을 더 잘 해독하기에 이르렀다. 인류사에 관한 지식과 인류에 대한 하느님이 베푸신 교육 과정에 관한 지식도 풍부해졌다.

성서 안에서만 해도 벌써 신학적 사색과 문화적 상황이 상호 의존하여 침투되어 있음을 볼 수 있다. 여러 가지 새로운 학문들, 예컨대 고생물학, 인간학, 비교 문화연구, 심층심리학, 개인심리 및 사회심리학, 사회학 등은 가정과 결혼 및 성이 경제, 사회, 문화 생활과 갖는 상호 의존도를 깊이 연구하고 그에 관한 방대한 자료를 제공하고 있다. 거기서 우리는 종교, 윤리 또는 법률 따위가 성에 대한 인간의 태도를 얼마나 크게 좌우했는가 분명히 엿볼 수 있다. '결혼과 가정은 남녀의 성 관계에 기초를 둔 공동체이며, 일차로는 자녀의 생육을 위하여 있는 것임을 알아야 한다. 그리고 이 생리적 면에서 베푸는 양육은 비교적 장기간을 요하며 그 기간의 장단이라던가 어디까지가 의무적이냐 하는 점은 종교와 윤리 및 법률에 의해서 규제되어 왔다. 이렇게 볼 때에 부부의 성적 관계의 안정성은 본질적으로 성이 아닌 다른 조건에 의해서 좌우되는 것 같다. 경제적, 사회적, 문화적 상황은 물론이려니와 성의 의의에 대한 인류의 공동 사색도 때로는 애매모호 하고 그 진가를 판단하기 힘들다. 그러나 인류의 공동 사색은 점차 성숙해 가는 과정에 있으며, 생물학적 이해에서부터 보다 인격 중심의 관점으로 변천하고 있다. 현대인은 거개가 성의 진의가 완전히 구현되는 것은 성이 안정되고 충실한 사랑의 공동체 안에 정착할 때뿐임을 분명히 인식하기에 이르렀다. 그리고 현대 과학이나 신학을 보면 인간과 동물의 성을 동일하게 보는 물리학적 또는 생물학적 방법론에서 대개 다 탈피해 있다.

그러나 이런 진지한 연구가 행해지고 있는 한 편에서는 성에 관해서 그릇된 사상과 관념을 유포하고 있는 매혹적인 선전술이 판을 치고 있다. 소위 개방된 사회에서는 현대적이라 할만한 것, 또는 개인이나 집단의 이기심에 영합한 것이며 무조건 다 정당화하려는 끈질긴 노력이 있는 법이다. 사도 바오로가 죄로 말미암은 착란 상태를 논하면서 과감하게 폭로한 사실, 즉 타락해 내려가는 사회가 악을 저지를 뿐만 아니라 악을 용인하고 한 걸음 더 나아가 악을 행하도록 자극하는 사실은 오늘날에도 널리 볼 수 있는 현상이다. 이러한 상황 아래서 가톨릭 윤리학자들은 물론 콕스나 베클레이 같은 '신'신학자들도 새로 등장하는 성의 우상화를 고발하는 일이야말로 오늘의 그리스도교가 해야 할 시급한 사명이라고 단언하고 있다. 성의 분야에서 일어나고 있는 모든 변천을 하나의 진보라고 여기거나, 새 시대가 도래하는 약속의 표지로 본다는 것은 어리석기 짝이 없다. 솔직히 말해서 오늘 우리는 무시무시한 퇴폐기에 들어서 있다. 그러나 이런 상황 속에서도 사회의 엘리트와 종교계의 엘리트들은 성에 관한 올바른 의식을 진작시키고 진정 그리스도교 답다고 할 성문화를 신장시키기에 노력을 아끼지 않고 있다.

3) 정신분석학 상으로 본 성

지금은 정신분석학이 미친 영향에 대해 어떤 단정을 내리기에는 아직 이르다. 성에 관한 문제를 논하면서 정신 분석학을 적응시킬 때에는 각별한 조심이 필요하다. 정신분석학에는 범성설이 은연 중에 정당화되어 있으며, 허황한 가설과 자의적 해석의 기미가 농후하기 때문이다. 그러나 정신분석학의 널리 인정받고 있는 직관, 정신요법상의 실제 경험 등은 받아들이지 않을 수 없는 것들이다. 예컨대 성교육을 하는데 있어서 모종의 불안감이나 '경건한 거짓말'따위는 배제되어야 한다는 것이다.

사람은 성을 갖추고 있는 자신의 본성을 있는 그대로 의식하여 받아들여야 할 것이며, 성생활에 수반되는 어려움과 책임을 성실한 자세로 극복하고 실행하겠다는 각오를 지녀야 한다. 심층심리학은 한 개인의 행위를 함부로 판단하지 말고 조심성 있게 다루라고 가르친다. 그리고 무의식이라는 것에서 야기되는 교란상태라든가, 여러 가지 심리 억압이나 부모나 교육자와의 비정상적인 관계에서 초래되는 어려운 문제 등도 많이 알려졌다. 정신분석과 정신요법은 주로 불안과 경고에다 토대를 두고 있는 성 윤리가 얼마나 위태로운가를 자신 있게 지적해내고 있다. 그 한 에로서, 이성을 단지 위험스러운 상대로서만 등장시키는 따위의 성교육은 동성애의 경향을 유발할 수 있다는 것 등이다. 그리고 정신분석과 심리학은 윤리 현상을 전형적인 그대로 명확히 구분해 내는데 커다란 도움을 제공하였다. 예컨대, 자위행위의 경우에 있어서 이기주의의 한 표현으로서의 자위행위가 갖는 윤리적 현상과, 심리적 장해나 호르몬 분비의 이상 등에서 오는 현상을 보다 명석히 분별해 낼 수 있게 된 것이다. 또한 정신분석은 무의식 세계의 잠재력으로부터의 해방이라던가, 억압에 의한 자유 행사의 장애를 제거하는 등 이로운 기술도 많이 개발해 냈다. 그리고 또 정신분석의 직관과 경험은, 인간이 단순히 이기적인 불안감을 떠나서 하느님 대전에 솔직히 자신의 죄상을 인정할 때에 얼마나 큰 해방감을 얻는가를 이해하게 해주었다. 한 마디로 말해서, 정신분석은 심리생활 전반을 보다 잘 이해하고 파악하는데 크게 이로울 뿐만 아니라, 특히 성문제의 난점들을 깨닫게 해주고, 우리가 부닥치는 많은 장애물들을 아무런 선입견 없이 대면하고 받아들일 용기가 대단히 중요하다는 사실을 터득케 한다. 그렇지만 정신분석학의 직관과 경험을 성 윤리에 융화시켜 적응하자면 대단히 힘들어서 고도의 정신력을 요하는 기술이기도 하다. 여러 학파 사이에 의견 차이나 경향이 크게 다르다. 그리고 그들은 방법론 속에다 자기네 이데올로기를 교묘히 위장시켜 두는 수가 많다. 사실 그들에게 있어서는 방법론과 사상 즉 이데올로기 사이를 구분하기가 매우 어려운 경우가 많은 것이다.

4) 마르크스주의와 성 혁명

전통적 마르크스주의는 성도덕이란 것은 도대체가 자본주의 문명의 고유한 무엇이며, 자본주의 경제체제에서 파생한 상부구조로서 도저히 용납될 수 없다고 하였다. 이런 점에서 보면 무산 계급의 혁명은 곧 성 혁명을 초래한다고 하겠다. 이 혁명은 유기적 발전에서 이루어지는 것이라기보다는 오로지 이전과의 단절에서 이루어진다고 한다. 그 첫 단계가 자본주의 성 윤리의 철저한 파괴였다. 러시아 볼셰비키 혁명은 이 명제를 실천에 옮겼다. 그래서 결혼의 해약을 장려하고 혼외정사, 심지어는 낙태까지 조장하였다. 그러나 다음 단계에 가서 그들은 생산고의 증가라는 이유 때문에 어느 정도 사회의 규제를 받는 성 윤리를 도입하였다. 오늘의 중국 공산주의는 이 제도를 철저히 실시하고 있다 모택동을 전통에 가장 철저한 도덕론가라고 하지만, 그것은 어디까지나 공산주의 이데올로기의 실천이라는 점에서 하는 말이다.

서구의 신 마르크스주의 학파들은, 전제의 낙인이 찍힌 전통과의 완전하고 전반적인 단절로서 새로운 성 혁명을 주창하고 있다. 이런 단절이야말로 새 사회와 새 인간을 건설하는데 커다란 몫을 한다는 것이다. 여기서 우리는 복잡 다단한 상황에 직면하게 된다. 한편에서 보면 우리 사회가 추구하는 복지의 문명이라는 것은 다른 의미에서 성 혁명을 조장하고 있다. 이성간의 자유연애는 물론이려니와 궁극에 가면 인간에게 보다 많은 쾌락을 제공하는 것이라면 어떤 형태의 성행위도 즐길 수 있다는 권리를 태연히 내세우는 것이다. 소비사회 내지 쾌락주의 형태를 띤 이런 퇴폐 풍조는 이데올로기 면에서 정반대의 학설을 유발한다. 신 마르크스주의를 추종하는 지성들은 자본주의 문명을 근본적으로 비판하며 새 인간에 의한 새로운 사회주의 사회라는 유토피아를 주창하면서, 소비사회의 성격을 띤 이 성 혁명은 결국 타락을 가져와 공산주의에 의한 사회 전복을 한층 용이하게 해준다는 것을 잘 알고 있다. 다른 면에서 볼 때에 공산주의자들에게는 상부구조에 대한 이념상의 확신이 서 있다. 그들은 모든 형태의 사회, 특히나 전통적인 가정을 압제의 도구로 낙인찍고 그것을 완전히 뒤엎을 성 혁명을 부르짖는다. 여기에 가장 큰 영향력을 뻗치고 있는 선구적인 인물이 마르쿠제다.

위에 말한 성 혁명의 두 가지 형태와 입장에서 제각기 완고하고 이해심 없는 전통주의 윤리체계에 가차없는 비판을 가하고 있는 것이다. 만일 성 윤리 체계에 역사 의식이 결여되거나, 사회, 문화, 경제생활과 결혼생활 및 성 윤리의 구조 사이의 깊고 긴밀한 연관성을 간파한다면, 고발을 당하고 멸시받는 것은 당연지사라 하겠다. 경험과학이라는 명목으로 내세우는 현대 심리분석과 심리학의 여러 여건에 대해서나 성 혁명의 예언자들이 선전하는 각이한 사조에 대해서 윤리신학이 할 일은 의외로 쉽다고 하겠다. 이런 상황 아래서 문제해결의 실마리를 하느님의 말씀에 두지 않을 수 없으며, 거기에다 그리스도교 전통과 교회 교도권의 가르침을 곁들이면 되는 것이다.

6. 성의 의의와 윤리 규범

'행위는 존재에 준한다'는 스콜라 철학의 명제를 '성 윤리의 규범은 성에 관한 의의 해독에 준한다'는 명제로 대치 할 수 있겠다. 순결의 규범을 규정하거나 그 타당성을 내세우려면, 성과 결혼 및 가정의 의의를 인식하고 인정하지 않고서는 안 된다. 현대 윤리학자들 가운데는 특수윤리 부분에 들어가서 성 윤리를 논할 때에, 지향이라는 문제를 제외하면 그리스도교적 특성이라고 말할만한 것은 도무지 없다고 단정하는 사람들이 있다. 필자는 이런 견해가 틀렸다고 본다. 성생활을 포함한 윤리생활에 관해서 성서가 가르치는 바를 전혀 외면하고 결의론에서 뽑아 낸 극단적으로 세분된 규범을 출발점으로 삼는다면 위와 같은 주장이 나올 법하다. 그러나 계시가 성에 관해서 하등의 규범도 내리지 않았다고 하는 말은 성의 의의에 대해 한마디 언급도 없다는 말과 다를 바 없다. 윤리규범의 근간을 이루는 것은 그리스도께 대한 인식이다. 그리스도는 인류를 위하시는 성부의 계획에 우리를 참여시키셨고, 우리가 지상의 생애에서 어떠한 자세를 취해야 하는 가를 지시하셨다. 그 규범들은 그야말로 '인간다운 것'이면서 동시에 '구원받은 인간다운 것'이 무엇인가를 나타내 보여 주고 있다.

구원받은 인간은 갱신된 자신의 모습을 윤리생활을 통해서 재생시키기 위하여 그리스도를 뒤따르라는 부름을 받고 있음을 잘 알고 있다. 인생의 의의를 깊이 깨달으려면-따라서 성생활이라는 부분적인 면을 제대로 깨달으려면-문제의 의미와 규범을 대할 때 신앙의 정신으로 대해야 하며, 그것들을 실천에 옮기겠다는 용의를 갖고서 대하지 않으면 안 된다. 특수 윤리에서 윤리주체의 지향성외에는 그리스도교적 특성이라고 부를만한 것이 없다고 하는 윤리학자들도 이 '용의'의 필요성은 인정하고 있다. 만약에 특수 윤리에 그리스도교적 특성이라고 인정할만한 것이 전혀 없다면, 문제의 출발점은 결국 순전한 인간적 경험과 사색이라는 결론이 나오고, 그렇게 된다면, 단순히 어떠한 문화와 문화들간의 대화에서 추출되는 기준에만 의존하는 것이 된다. 그리스도의 가르침, 신앙의 체험, 이 신앙을 대상으로 하는 사색, 신앙을 신장시키는 인간 자세 등은 인간을 무한히 풍요하게 만든다. 그리스도교 윤리의 원천이 되는 것 가운데 하나는 인생과 성의 참뜻을 자기 생활로 구현한 성인들의 살아있는 증거이다.

계시는 목적성을 부여하는 계명이라는 형식으로서, 우리의 향방을 제시하며 긍정적 기준과 부정적 기준도 정확히 제시한다. 긍정적 기준이라면 구원받은 인류의 진정한 표현, 참된 사랑의 진정한 표현을 가르치고, 부정적 기준은 하느님의 나라에 위배되는 것들을 가리켜 준다. 뿐만 아니라 오늘날 겪고 있는 문화적 변천 및 다원화 된 사회와의 대화의 필요성 때문에 우리는 새로운 노력을 기울이고 과거와는 다른 언어를 사용하라는 요청을 받고 있다. 그런 가운데서도 우리는 성서와 교회의 대체적 전통에 근거를 둔 교도권의 가르침을 잘 알아야겠고, 성서에 보다 충실하도록 항상 힘써야겠다. 혼인성사에로의 고귀한 소명과, 하느님의 나라를 위하는 동정생활 곧 독신생활에로의 소명의 가능성과 그에 상합한 순결을 인정할 때에 그리스도교의 한 덕목으로서의 순결을 생각할 수 있다. 순결의 덕을 배양하려면 성의 의의와 그것을 실현시켜 가는 주관적 자세에 관하여 철저한 교육이 요구된다. 누구나 자기 신분에 입각하여 완전한 순결의 덕을 추구하지 않으면 안 된다. 부부의 순결, 동정 및 혼전의 순결, 환과의 순결 등이 그것이다. 하지만, 교회 전통이나 공적인 가르침이 분명히 하고 있듯이 아무도 순결의 덕을 완전 무결하게 계속해서 지닌다는 보장은 없다. 끊임없는 개심과 그에 상응한 정화가 요구된다. 그렇다 할지라도 정상적인 인간이라면 누구든지 성의 의의를 구현하는데 정반대 되는 생활 태도, 순결의 덕에 상반되는 태도를 회피할 수는 있다.

우리는 성서나 교회 전통이 제시하는 규범들 중에서 어떤 것은 인간 모두가 걸어야 할 방향제시의 규범들이고, 어떤 것은 성의 의의를 구현하는데 위배되는 생활 태도를 견책하고 배제하는 금령들임을 제대로 구분할 줄 알아야겠다. 그리고 그 외에도 점진적인 교육이 필요해서 생긴 규범도 있음을 알아야겠다. 구약을 보면 야훼께서 사회의 규제를 받는 범위에서 일부다처제를 관용하신 일이 있다. 그렇다고 특별한 계시를 내리시어 일부다처제를 공식으로 인정하시거나 허용하신 것은 아니다. 이스라엘이 계약을 받아들이고 야훼께 유일신 신앙을 바칠 그 무렵에, 하느님께서 그네들이 젖어 있던 오랜 전통과 경제, 사회, 문화상의 제도를 당장 금하시지 않았다는 것뿐이다. 그 대신에 하느님은 당신 백성이 일부일처제를 받아들이게 서서히 준비시켰다.

다른 여러 가지 사실에도 같은 설명을 할 수 있다. 이혼 문제만 해도 그렇다. 구약이나 신약에서 교시된 규범 모두를 특히나 구체적인 규범들을 모든 시대, 모든 민족들이 그대로 지켜야 하는 것이 아님은 상식문제라 하겠다. 그러나 그러한 조건부 규범들을 보더라도, 성서 안에는 모든 문화권에 속한 구원받은 신앙인들을 이상적 목표와 법에로 이끌어 가시는 하느님의 교육적 노선이 분명히 나타나 있다. 소위 성 혁명 주창자들이 개인의 자의적 결정에 모든 것을 맡기는 그런 입장에 반대하고 나서는 우리로서는 역사적 경험을 거울삼아 다음과 같은 사실을 단언할 수 있겠다. 인류의 전 역사를 보고 또 각별히 퇴락하지 않은 모든 문화를 하나 하나 볼 때에, 거기에는 성에 관한 일련의 사회적 규범, 또는 사회적으로 규제 받는 규범이 반드시 존재해 왔다는 것이다. 성이라는 것이 공동체를 위해서나 한 인간의 사회화를 위해서 그렇게나 중대한 것이므로 이를 모호한 채로 방치할 수는 없다. 하지만 우리는 역사라든가 비교문화에서 추출한 논증을 훨씬 넘어서, 계시를 통해서 내리신 규범과 의의를 인정하고 거기에 귀를 기울이는 것이다.

7. 몇 가지 기본 규범

오늘에 이르기까지 그리스도교는 모두 다 성행위는 결혼 생활에서만 허용된다고 가르쳐 왔다. 그러므로 그리스도교 윤리규범은 결혼 밖에서의 성행위를 불허한다. 이것은 그러한 성행위에서 초래될지도 모르는 외설이 이유가 아니라, 성의 의의가 지극히 고상하여 오직 결혼 생활 속에서만이 구현될 수 있는 까닭이다. 그리스도께서는 간음뿐만 아니라 그럴 원욕을 품는 것마저 금하셨다. "'간음하지 말라'고 하신 말씀을 여러분을 들었습니다. 그러나 나는 여러분에게 이렇게 말합니다. 누구든지 여자를 보고 음란한 생각을 품는 사람은 마음으로 벌써 그 여자와 간음한 것입니다" 유다-그리스도교 윤리는 물론이려니와 어느 문화를 보든지 간에 근친간의 성관계는 여하한 형태든지 다 금지되어 왔다. 그리고 신전에서 자행되는 매음, 소위 '신성창부제도' 뿐만 아니라, 어떤 형태의 매음제도도 그것이 성의 본의에 위배되며 타인과 자기의 신체에 대한 존경과 책임을 저버리는 소행으로 단죄 받아왔다. 혼음도 성서가 결혼 및 부부간의 신의와 성의 본의에 관해 가르치는 바에 전적으로 어긋난다. 그리고 동성애, 동성간의 성행위도 일체 단죄 받는다. 자위행위도 성의 본 의미에 위배된다. 성의 본의미라면 계시를 통해서 내린 가르침과 교회 전통의 한결 같은 가르침 및 교회 교도권의 지침이 제시한 의미를 가리키는 말이다. 그렇다고 우리가 모든 자위행위를 일률적으로 단죄하는 것은 아니며, 다음과 같은 분류가 가능함도 수긍한다. 자위행위에는 이기주의와 자기도취의 악성을 완전히 갖춘 것이 있는 반명에, 악의라기보다는 통증과 신체 일부의 장애 또는 심리 상태에서 오는 것도 있다. 우리는 성에 관한 문제를 취급할 때에도 규범이라는 것과, 완전한 순결 덕을 얻기까지 나아가는 단계적 성숙 과정을 따로 분별할 줄 알아야 겠다.

혼전의 순결, 즉 약혼자들 사이에 결혼까지는 성행위가 허용되지 않는다는 것은 가톨릭 교회의 교리와 전통에 의해 항상 확인된 바이며, 필자도 지금까지는 이 입장을 번복시킬만한 설득력 있는 반대논증을 발견하지 못했다고 본다. 교회 전통으로 보아 교회의 규율이 항시 현행 교회법에서 규정한 결혼, 즉 사제 앞에서 거행한 결혼을 요구하지는 않았다고 해서 그것을 이유로 혼전의 순결에 관한 전통적 가르침을 의심하는 것은 합당치가 않다. 혼전 순결을 정당화하려는 근거가 많으나 필자가 특히 제시하고 싶은 것은 성행위가 갖는 생식적 의의와 친합적의의가 본질적으로 통합되어야 한다는 이론이다.

성행위에 완전한 품위를 주고 그 무엇과도 견줄 수 없는 고귀한 가치를 부여하는 생활의 합일, 곧 불가해소한 계약이 혼전성교에는 결여되어 있다. 뿐만 아니라, 오늘의 많은 젊은이들 사이에서 이루어지는 혼전성교에는 하등의 사회적 제약도 따르지 않기 때문에 거기에는 무책임과 허위의 약속 따위의 함정이 숨어 있다. 생활의 합일이 없이 이루어지는 육체관계나, 성의 생식적 의의를 근본적으로 거부하고 친합적 의의만을 추구하는 성관계는 위험하다. 상대방을 장차 출생할 자녀의 아버지나 어머니로 받아들이지 않으면서 성관계를 맺을 때에 그렇다. 필자는 혼전 관계를 단죄하는 그리스도교 전통의 규범에는 동의하지만, 매음과 혼음, 혼약도 없는 남녀의 성행위 따위와 결혼을 성실히 약속한 약혼자 사이의 성관계를 동일시하는 것은 역효과를 낸다고 본다. 필자의 생각에는 후자의 경우를 사음이라고 불러서는 안될 것이다. 아니면, 적어도 창녀를 상대로 하는 간음이나 갖가지 혼음과는 도저히 비교할 수 없는 전혀 종류가 다른 사음이라고 분명히 밝혀야 하리라고 본다. 함부로 혼동하고 문제를 단순히 일괄적으로 판단하기 때문에 많은 젊은이들이 전통적 윤리체계에 반항하는 원인이 되고 있다. 교회의 전통을 전반적으로 충분히 터득하고 현대심리학에 깊은 조예를 갖게 됨에 따라 오늘의 윤리신학계를 대표하는 권위 있는 학자들을 제 6계명이나 순결의 덕을 거스르는 죄에도 경미성을 인정해야 한다는 견해를 내세우고 있다. 성 윤리를 사회정의 또는 다른 계명이나 덕행과 차별하여 취급하려 해서는 안될 것이다.

도덕적 성행위 조건

현대에는 혼전 성행위와 결혼 외 성행위 등 문란한 성행위와 비도덕적인 성행위가 증가하고 있다는 사실을 쉽게 감지하고 성도덕의 위기를 염려하는 이들이 많이 있다. 이렇게 성도덕의 위기와 비도덕적인 행위의 증가가 발생하는 데에는 여러 가지 이유가 있겠으나, 그 중의 하나는 성도덕의 변천과 그릇된 성도덕이 근래에 확산되고 있기 때문이라고 보인다. 성의 윤리규범에서의 해방을 부르짖는 사상은 성의 문란과 비도덕적 성행위의 증가를 촉진하며 성도덕의 위기를 가져오고 있다. 그 사상을 주장하는 이들은 인간에게 있는 성욕과 성행위에는 아무런 목적도 없다고 보고 성욕은 식욕이나 갈증처럼 인간이 태생적으로 갖고 나오는 자연적이고 본성적인 욕구에 불과하다고 보는 경향이 있다. 그래서 성욕은 죄악시될 것도 억제될 것도 아니고 식욕이나 갈증처럼 어떤 규정의 제약을 받지 않고서 성행위를 통해서 자유롭게 충족되어야 한다고 주장한다. 그들은 물론 아무런 규제도 인정하지 않는 것이 아니라 오직 한 가지의 규제만을 인정한다. 성행위는 타인을 지향하고 상대자를 가지는 까닭에, 상대자의 인간 존엄성과 권리를 침해하는 것은 부도덕한 성행위라는 것이다. 그래서 강간은 성적 폭행이며 상대자의 존엄성을 침해하기 때문에 부도덕적이지만, 자유로운 합의 하에 이루어지는 성인들의 성행위는 대부분 무방하다는 것이다.

성서에 토대를 두고 있는 가톨릭의 성 윤리는 이상의 사상과 성 윤리를 반대하고 배척한다. 성욕이 죄악시될 것은 아니고, 자연적이며 하느님이 주신 욕구임에는 틀림없으나, 성행위가 도덕적인 행위가 되기 위해서 하나만의 조건이 아니라 적어도 세 가지 조건을 채워야 한다고 가르친다.

그 세 가지 조건 중의 어느 하나가 채워지지 않으면 그 행위는 부도덕하고 죄악적인 성행위가 되는 것이다. 두 가지 조건은 성욕과 성행위의 본래적인 목적에서 생기는 것이고, 나머지 하나는 인간의 존엄성과 책임성에서 발생하는 것이다. 그러므로 성행위의 목적 달성과는 원천적으로 무관하게 이루어지는 것과 아울러 인간의 존엄성을 침해하고 책임성을 저버리는 것은 죄악적 성행위가 되는 것이다. 성의 한 가지 목적은 자손의 생산이고 종족의 보존이기 때문에, 자손의 출생을 지향하거나, 자녀의 출생을 원천적으로 봉쇄하지 않는 상태에서 성행위가 이루어질 경우에 그 행위는 도덕성을 갖게 하는 한 가지 조건을 채우는 것이다. 물론 인간에게는 출생만 아니라, 성장환경이 중요한 까닭에, 자손의 출생을 지향한다는 것은 자손의 안전한 성장을 보장하는 것을 의미한다. 부부간의 정상적인 성행위는 이 조건을 채우기 때문에 도덕성을 가지지만, 그 외 대부분의 문란한 성행위는 이 조건을 채우지 못하는 것이고 따라서 비도덕적이 되는 것이다.

성의 또 다른 목적은 서로 진정한 사랑을 표현하는 것이다. 두 사람이 서로 인격적으로 사랑하며 그 사랑을 표현하기 위해서 성관계를 가질 때에 두 번째 조건이 채워지는 것이고, 그 행위는 도덕성을 갖게 하는 것이다. 어떤 경우에는 사랑이 정말 있는 것인지 의문시될 수 있으나, 협박, 강압에 의한 것이 아니라 자유로운 동의가 있으면 이 조건은 충족된다고 볼 수 있다. 여러 가지 문란하고 부도덕적인 성행위는 서로의 사랑을 그 바탕으로 삼지 못하고, 다만 일시적인 성적 쾌락만을 추구하기 때문에 문제인 것이다.

성행위는 타인을 지향해야 하고 두 사람은 인격과 존엄성을 가지는 것이다. 서로의 인격과 존엄성을 존중하는 상황 하에서 성행위가 이루어질 때에만 세 번째 조건이 채워지는 것이고, 그 행위는 도덕성을 가지는 것이다. 상대방이나 관련자의 인격이나 존엄성을 유린하고 짓밟는 성행위는 성적폭행이 될 수밖에 없고 비도덕적 행위가 되는 것이다.

이러한 세 가지의 조건을 채워도, 그 성행위에는 쾌락이 따라올 것이다. 그것은 당연한 것이고 그 즐거움이 행위의 도덕성을 파괴하는 것은 아니다. 하나의 성행위가 도덕성을 상실하고 죄악적인 것이 되는 이유는 쾌락이 있기 때문이 아니라 쾌락만을 추구하기 때문이다. 이상의 세 가지 조건 중 어느 것을 도외시하고 채우지 못하면서 쾌락만을 위해서 이루어지는 까닭에 부도덕 한 행위가 된다.

성에 대한 역사 이해

Ⅰ.

"사고방식과 사회구조의 변화는 기존하는 가치에 대한 논쟁을 일으킨다…. 사실 조상들로부터 이어받는 제도와 법규, 사고방식과 생활감정은 오늘 일어나는 현실에 언제나 잘 맞는다고는 생각할 수 없다. 여기서 행동 태도와 규범에 있어서 중대한 혼란이 야기된다"는 제2차 바티칸 공의회의 지적은 특히 성 윤리의 영역에도 해당된다.

의학과 생물학, 심리학 등 여러 자연과학의 도움으로 인간의 성적인 삶을 규정짓는 여러 가지 요인을 새롭게 인식하는 데 성공했다. 아울러 이러한 자연과학의 연구 결과는 상이한 문화 안에 나타나는 다양한 성적태도에 대한 시선을 확대시키기도 했다. 동시에 이러한 연구 결과에 대한 인식은 성에 대한 사고방식의 변화를 초래했다. 이러한 변화는 전통적인 성 윤리가 내포하고 있는 문제점에 대한 의식을 강하게 자극했다. 왜냐하면 오늘의 자연과학이 제공하는 연구 결과들은, 지금까지 유효하게 인정되어 온 전통적인 행동규범과 가치판단들이 잘못된 전제에 의존하고 있다는 사실을 지적하고 있기 때문이다. 아울러 성윤리의 문화적이고 역사적인 조건성에 대한 인식의 깊이는 전통적인 성윤리 질서에 대한 정당성과 유효성을 문제삼기도 했다. 이러한 상황에 직면하여 우리는 성에 대한 이해의 폭을 넓히기 위해 우리의 시선을 그리스도교적 사고의 과거로 옮겨놓아 그 당시의 성에 대한 이해를 고찰하고자 한다. 왜냐하면 성에 대한 과거의 이해는 오늘에 이르기까지 여전히 계속되어 그 자취를 남기고 있기 때문이다. 물론 우리는 그리스도교의 성윤리의 역사 이해를 남김없이 추적할 의도는 없다. 단지 오늘의 성에 대한 이해에 중대한 영향을 미치고 있는 중요한 요소를 간략하게 살펴보고자 한다.

Ⅱ.

거의 2천년에 가까운 그리스도교의 역사에 있어서 엄밀한 의미의 그리스도교적 성 윤리란 존재하지 않는다. 그 대신 '결혼윤리' 또는 '가정윤리'만이 존재할 뿐이다. 그러므로 성에 관한 교회의 가르침은 전적으로 결혼에 대한 가르침과 밀접하게 관련되어 있다. 교회 내에서 지배적으로 인정되어 온 가르침에 의하면 성적 결합의 유일한 목적은 자손의 번식이었다. 이로써 인간의 성은 기능적으로-생식기관은 자손의 번식에 필요한 도구-이해되고 평가되었다. 그러므로 자손의 번식을 목적으로 하지 아니하는 성적 결합은 성의 목적과 본질에 위배되는 것으로서 혐오의 대상이 되었다. 어떻게 이러한 견해가 발생하게 되었는지를 살펴보고자 한다.

Ⅲ.

오리게네스는 낙원에서의 창조축복을 류비적으로 해석하고 있다. 오리게네스는 낙원과 종말의 인간을 육체가 없는 천사와 같은 존재로 이해했다. 극단적인 경우 낙원에서는 결혼, 출산, 자손번식에 대한 욕구가 없다는 결론을 도출해 내기도 했다. 불사불멸의 은총을 상실하고 난 후, 결혼(성)은 죽음 대신 자손의 번식과 인류의 보존이라는 과제를 부여받게 되었다. 죽음에 대한 공포는 자연으로 하여금 자손의 번식을 자극시켰다고 한다. 그레고리오는 동물적인 생식과 더불어 동물적인 요구와 욕망이 인간 안에 발생했다고 한다. 왜냐하면 만일 인간이 하느님의 모습에 따라 창조되었다면 인간에게는 어떠한 욕정도 있을 수 없기 때문이다. 욕정은 동물의 본성에 속하는 것이다. 그레고리오는 동물의 욕정을 하느님의 모습에 따라 창조된 인간의 본성에는 속하지 아니하지만 타락의 결과로 주어진 것으로 이해했다. 낙원에서는 동물적 욕정이 아무런 효력을 발생시키지 않았다고 한다.

크리소스토모도 결혼이 인간의 불순명, 저주 그리고 죽음으로부터 시작된다고 보았다. 아타나시오는 시편 50,7을 해석하면서 낙원에서는 인간이 결혼이 아닌 다른 형태로 번식한다고 하였다. 크리소스토모는 타락한 인간의 경우 결혼의 첫 번째 목적은 자손의 번식이 아니라 본성의 욕망을 제어하는 데 있다고 하였다. 그러면서 각자는 자손의 번식 때문에가 아니라, 간음 때문에 아내를 가지게 된다고 말한 바오로를 인용하고 있다. 아울러 그는 부부들은 많은 자녀들의 부모가 되기 위해서가 아니라 사탄의 유혹을 물리치기 위해서 결혼해야 한다고 하였다. 따라서 결혼은 인간의 나약성과 타락한 피조물의 욕망을 인정하는 것이다. 어떤 의미에서 결혼은 어린이용 의복과 같은 것으로서 성인이 된 어른들은 이 어린이용 의복을 벗어버린다. 그러나 어린이용 의복을 벗어버릴 수 있는 자는 독신의 옷을 선택한 사람뿐이라고 한다. 이러한 사고로부터 몇몇 신학자들은 모든 사람들이 어른이 되어 독신을 선택해야 한다는 사상을 발전시키기도 했다. 그렇게 되면 자손의 번식은 중지되고 그리스도의 재림이 실현될 것이기 때문이다. 하지만 현실적으로 많은 사람들이 자제하지 못하고 결혼하기 때문에 즉 자손의 번식을 포기하지 않기 때문에 세계의 종말과 그리스도의 재림이 지연되고 있다는 것이다.

Ⅳ.

결혼(성)과 자손의 번식에 대한 지금까지의 '원죄적인 이해' 이외에 로마법에 토대를 둔 자연 이해와 아우구스티누스의 가르침을 통한 적극적인 평가 또는 해석도 없지 않아 있다. 울피아누스는 성과 자손의 번식을 자연적인 것으로 이해하면서 동물이든 인간이든 모든 생명체에 공통적으로 주어져 있다고 한다. 피상적인 관찰에 의하면 고등 동물은 교미기에만 성적으로 결합한다고 한다. 이에 따라 인간도 쾌락의 추구 때문에가 아니라 오로지 자손의 번식 때문에 성적으로 결합한다고 한다. 3세기 초 클레멘스도 결혼(성)은 오로지 자손의 번식에만 기여한다고 했다 "농부가 파종기에만 씨앗을 파종하듯이, 결혼하는 자들도 역시 그러하다"는 것이다. 자녀의 출산 후 부부들은 서로 남매처럼 지내야 한다.

예로니모는 1고린 7,1의 내용과 관련해서 독신의 이상을 특별히 강조하였다. 그래서 남자는 여자와 접촉하지 않는 것이 좋다고 한다. 만일 이것이 좋은 것이라면 여자와 접촉하는 것은 나쁜 것이라고 한다. 그리고 예로니모는 독신생활을 하게 될 사람을 출산하는 바로 그 이유 때문에 결혼을 인정하고 있다. 사도 바오로가 동일한 편지에서 부부들은 서로 결혼의 의무를 다하라고 강조한 내용을, 예로니모는 고린토의 신자들이 아직 그리스도교적 완덕에 도달하지 못했기 때문에 그와 같은 의무를 강조했다고 이해한다. 수태가 이루어지고 난 후 부부들은 서로 육체적인 관계를 가져서는 안 된다고 한다. 왜냐하면 동물도 수태 후에는 서로 떨어져 산다는 것을 자연이 보여주고 있기 때문에 인간도 이것을 모방해서 살아야 하기 때문이라고 한다. 부부들은 자신들의 성적 쾌락을 포기함으로써 보상을 받게 될 것이라고 한다. 또한 예로니모는 구약의 금령을 근거로 해서 생리 기간 동안의 성적 결합을 금지했다. 생리기간 동안에 이루어진 임신으로부터는 나병이 발생하고 그 결과 기형아가 출생한다고 생각했기 때문이다.

아우구스티누스와 더불어 성에 대한 비관주의가 발생한다. 아우구스티누스는 한편으로는 마니교와 대결하면서 결혼의 자연적인 가치와 하느님에 의해 제정된 결혼의 신성함을 강조하고, 다른 한편 쁘라기우스와 대결하면서 타락과 더불어 성에 대한 비관주의가 발생하게 되었다고 주장하였다. 이른바 '낙원의 결혼'에 기초하고 있는 아우구스티누스의 결혼에 대한 가르침은 매우 다양한 색채를 띠고 있다. 아우구스티누스는 성적인 쾌락의 체험을 하나의 악으로 평가하지만 그러나 엄밀한 의미의 죄로는 평가하지 않는다. 아울러 성적 결합은 자손의 번식 때문에 죄가 되는 것이 아니라, 쾌락의 추구 때문에 죄가 된다고 한다. 그러므로 이상적인 부부는 쾌락을 추구하는 것이 아니라, 단지 자손을 원할 뿐이라고 한다. 그러나 아우구스티누스는 성적 기관의 충동을 죄의 결과로 이해하였다. 아우구스티누스는 인간의 의지가 생식기관과 그 활동에 대해 직접적인 제어력을 지니고 있지 않으며 성적 기관의 충동은 쾌락과 밀접한 관계를 지니고 있다고 한다. 또한 아우구스티누스는 성적 흥분을 타락을 위한 처벌로 이해했다. 원조의 불순명은 바로 불순명을 통해 처벌을 받았다고 한다. 그러므로 인간의 모든 비참은 바로 이 불순명 안에 근거하고 있다. 그 결과 인간은 할 수 있는 것을 원하지 아니하고, 할 수 없는 것을 원하게 되었다고 한다. 낙원의 인간은 모든 욕정으로부터 초연한 지자의 이상이었고 지자는 자신의 성을 완전하게 통제하였다고 한다. 아우구스티누스는 성적인 요구와 필연적으로 관련되어 있는 쾌락의 체험을 결혼의 세 가지 선, 즉 자손의 번식, 신뢰, 성사성을 통해 상쇄시키려고 시도하였다. 이 세 가지 결혼의 선은 아우구스티누스 이후의 시대에 결정적으로 영향을 미쳤고, 1930년 교황 비오 9세에 의해 반포된 회칙에도 이 세 가지 결혼의 선에 대해 언급하고 있다. 이 회칙에서 자손의 번식은 결혼(성)의 첫 번째 목적으로 인정되고 있다.

Ⅴ.

12세기 아벨라르두스는 성적 결합의 첫 번째 목적이 자손의 번식이라는 견해를 포기하고 그 대신 1고린 7,2의 내용과 관련해서 무절제의 위험 때문에 성적 결합은 허용되어야 한다는 견해를 주장하기 시작하였다. 성적 결합의 가치는 최종적으로 하느님 사랑에 대한 동기를 통해 결정된다고 한다. 그러므로 성적 쾌락의 체험은 악도 아니고 죄도 아니며, 단지 자연적인 사실에 불과하다고 한다. 토마스 아퀴나스는 특히 자손의 번식 이론을 아우구스티누스의 이론과-결혼의 세 가지 선-연결시키려고 시도한다. 그 결과성의 일차적인 목적은 종족의 보존이며, 이차적인 목적은 부부 상호간의 신뢰라고 한다. 이 신뢰는 오로지 인간에게만 해당하며 바로 여기에 인간과 동물의 차이점이 드러난다고 한다. 여기서 토마스는 인간의 생식이 동물의 생물학적 생식 과정과는 본질적으로 구별된다는 사실을 암시하고 있다. 성의 세 번째 목적은 성사성이라고 한다. 이 성사성은 세례를 받은 신앙인에게 만 해당된다. 그러나 토마스는 결혼의 세 가지 목적의 우선 순위를 결정하는 데 있어서는 두 번째와 세 번째에 목적을 첫 번째 목적보다 더 우위에 두었다. 이로써 토마스는 이미 결혼의 생물학적 요인이 인격적인 요인과 성사적인 요인에 의해 완성된다는 사실을 지적하였다. 하지만 토마스의 이러한 지적은 관심의 대상이 되지 못했다. 그 결과성이 지니고 있는 인격적 요인에 대해서 별다른 언급이 없게 되고 말았다. 중세기의 경우 대체로 새로운 생명의 출산에 우선권을 인정하려는 경향이 두드러졌다.

남자는 가정의 우두머리로서 새로운 생명을 출산해야만 했다. 그 대신 여자는 단지 새로운 생명의 분만을 위해 존재한다고 생각했다. 이것은 토마스의 견해를 잘못 해석하여 자손의 번식 기능을 일방적으로 강조한 결과였다. 즉 자손의 번식이 일차적이고 가장 우선적인 것이라고 잘못 해석되었다. 바로 여기에 결혼은 생명의 출산을 지향해야 한다는 신학적인 공리가 발생할 수 있었다. 중세기의 경우 희랍시대의 자연과학의 영향으로 말미암아, 남자의 정자가 완전한 인간을 포함하고 있다고 생각했다. 그래서 모든 정자의 낭비는 인간의 생명을 공격하는 행위로 이해되어 살인과 버금가는 행위로서 결혼하지 아니한 사람들 사이에 이루어진 육체적인 결합보다 더 중하게 다스렸다. 16세기에 들어와 결혼에 있어서의 남자와 여자 사이의 부부애와 상호간의 협력을 강조하기 시작하였다. 성적인 결합은 자연적인 충동을 통한 이성간의 만남으로서 상호간의 협력을 기대하면서 이루어진다고 한다. 그리고 자손의 번식에 대한 욕구도 물론 성적 결합의 이유로 인정되었다. 하지만 성의 첫 번째 목적으로서의 자손의 번식에 대한 견해는 여전히 포기되지 않았다. 그러므로 자손 번식의 방해와 자손 번식의 의지가 배제된 성적 결합은 죄로 여겨졌다.

Ⅵ.

17세기에 들어와 얀세니즘의 영향으로 말미암아 성에 대한 엄격한 경향이 발생하였다. 성은 여전히 정신적인 존재로서의 인간을 위협하는 어떤 무엇으로 이해되었다. 희랍과 스토아의 사상에 의한 단편적인 성서의 해석은 성적인 욕구와 본능을 원죄의 결과로 평가했고, 인간의 성을 여러 가지 측면에서 동물의 성과 비교함으로써 성이 지니고 있는 감각적인 쾌락을 거부하는 경향이 두드러지게 대두되었다. 특히 죄론에 대한 전체적인 방향은 그 강조점을 주로 6계명에다 두었고,. 이러한 방향은 주로 다음과 같은 사상에 기초하고 있었다. 즉 하느님은 인간이 범죄 했기 때문에 처형을 내리셨다. 하느님에 대한 인간의 불순명은 하나의 벌로서 인간의 성에 대한 불순종 안에 그 흔적을 드러내고 있다고 한다. 그 결과 인간이 원하지 아니할 때 성은 활동하고, 원할 때는 활동하지 않게 되었다고 한다. 이러한 사실로부터 인간의 원죄는 바로 성범죄였다는 결론을 유도해 내기도 했다. 17세기의 경우 특히 행위윤리와 관련해서 성적인 죄에 대한 강한 비판이 이루어졌다. 이러한 비판은 주로 성적 결합의 생리적인 구조와 관련되어 있었고 그 결과 자연에 의한 죄와 자연을 거스르는 죄를 구별하기도 했다. 생리적인 구조가 질서 있게 진행되면-예를 들어 간음, 근친상간, 강간 등의 경우-그것은 자연에 의한 죄이고, 이와는 다르게 생리적인 구조가 침해당하면-예를 들어 임신중절, 자위행위 등-그것은 자연을 거스르는 죄로 여겼다. 교황 알렉산델 7세와 인노첸스 9세에 의해 6계명과 관련된 성범죄는 더욱더 강조되었고 성적인 쾌락을-생각이나 상상을 통해서도-자유롭게 용인하는 것은 중죄에 해당하였다. 이러한 가르침은 오늘에 이르기까지 교회의 공식적인 문헌이나 가르침 안에 그 자취를 드러내고 있다. 특히 1975년에 발표된 '성 윤리상의 특정 문제에 관한 선언'에서도 그 자취를 찾아볼 수 있다. "그리스도교의 전통과 가르침에 의하면 올바른 이성도 인식하듯이 성도덕은 인간생활의 높은 가치와 관련되므로 성도덕의 모든 직접적인 위반은 객관적으로 중대하다" 또한 1930년 교황 비오 9세에 의해 반포된 회칙 Casti connubii는 오기노와 크나우스 박사의 연구 결과를 수용하여, 임신이 되지 아니하는 기간에 부부의 성적 결합이 허용된다는 내용을 포함하고 있음에도 불구하고 1968년 교황 바오로 6세에 의해 반포된 Humanae Viae에 이르기까지의 교회의 공식적인 가르침은 성적 결합은 자손의 번식을 지향해야 한다고 하고 있다.

Ⅶ.

지금까지의 고찰은 성이 전적으로 일차원적으로 이해되고 파악되어 왔음을 보여주고 있다. 구체적이고 개별적인 성적 태도들은 전적으로 자손의 번식과 관련해서 이해되었고 성이 지니고 있는 다른 가치들도 자손의 번식과 관련해서 평가되었다. 그 결과 성이 지니고 있는 전인적인 가치는 충분하게 고찰되지 않았다. 영지주의적이고 이원론적인 영향은 성서에 나타나는 육과 정신에 대한 개념을 잘못 해석하는 결과를 초래했고, 마니교의 사상은육과 성에 대한 가치 평가절하를 시도하여 성이 지니고 있는 인격적 가치를 배제시켰다. 스토아 사상도 지나치게 생물학적인 경향에 입각한 자연법의 이해를 토대로 해서 감정과 쾌락의 가치를 부정적으로 평가하였다. 그 결과 성이 지니고 있는 적극적인 가치를 새로운 생명의 출산이라는 제한적인 차원에만 국한시켜 이해했다.

희랍의 생물학적인 사상의 영향으로 19세기에 이르기까지 남자의 정자만이 자손의 번식을 위한 유일한 요소로 이해되었기 때문에 정자의 자의적인 방출은 자연을 거스르는 범죄로 보았다. 또한 제 6계명과 관련된 모든 죄는 대죄로 인정되었고 그 결과 트리엔트 공의회는 대죄의 번수와 상황까지도 고백해야 한다고 요구하였다. 이러한 요구는 6계명의 내용과 관련해서 볼 때 지나친 성의 결의론만 야기 시켰다. 그럼에도 불구하고 성 윤리의 문제와 관련해서 진보의 현상이 없지 않아 있다. 이러한 진보의 현상은 적어도 성 윤리의 불변성에 대해 계속 주장한다는 것은 정당하지 못하다는 사실을 지적하기도 했으며, 전통적인 성 윤리는 부분적으로는 잘못된 견해와 전제 위에 기초하고 있다는 사실을 지적하여 전통적인 성 윤리를 재검토해야 한다는 필요성까지도 표명하고 있다. 그 결과 성에 대한 적극적인 이해가 시도되었고, 오랫동안 대죄의 범주 아래 금지되어 왔던 태도들도 새로운 인식의 발견과 더불어 새롭게 이해되기 시작했다. 성에 대한 새로운 이해의 시도는 성에 대한 인격적인 관점을 점점 부각시키려는 경향을 띠고 있다.

성덕과 순결

B.M. 에이허언

◇ 서론

「성 윤리에 관한 선언」은 시야가 한정되어 있다. 현대사상의 혼란과 오류에 대처해야 할 필요 때문에 이 문서의 분명하고 엄밀한 가르침은 성적인 행동의 어떤 면들에 국한해서 초점을 맞추고 있는 것이다. 이 제한된 범위를 지배하고 있는 도덕 원리들은 적극적으로 열렬한 영성생활을 촉진하는 것과는 별로 상관이 없는 것으로 보일 지도 모르는 것이다. 자위행위와 동성애, 혼전 탐익에 대하여 취해야 할 진정한 성덕의 자세는 성 바오로가 권장한 그런 초연성이다 : "음행이나 온갖 더러운 행위나 … 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다", 참으로 '영적'이요 '성숙한' 사람인 그런 사람으로서는 이 「선언」이 반쪽의 마음만 그리스도교인인 그런 사람에게는 필요한 것이라고 인정하는 한편, 자기 자신의 진지한 노력에 비한다면 이 가르침은 미흡한 수준에 있는 것이라고 볼지도 모르는 것이다. 이런 판단은 그러나 근시안적이라 할 것이다.

실상 이 「선언」은 모든 그리스도교인들을 위한 하나의 Sursum corda (마음을 드높이)인 것이다. 기도하는 마음으로 그 가르침을 숙고하는 사람이라면 이 문서에서 비단 일련의 엄밀한 지침들만이 아니라 또한 모든 진정한 성덕의 빛과 힘이 흘러나오는 지극히 중대한 문맥을 발견하게 될 것이다. "성령 안에서의 생명의 법"을 표현해 주는 것이 하느님의 가르침이라면, 그것은 워낙 살아 있는 모든 것의 생명이신 성령과의 그리스도교인의 결합 안에 내재하는 면들을 비추어주고 있는 것이다. 예수께서 성체성사의 계시에 대하여 하신 말씀은 그분의 도덕적인 가르침에도 마찬가지로 적용된다 : "내가 당신들에게 한 말은 영적인 것이며 생명입니다" 모든 그리스도교인, 그가 순결함에 있어서 이미 완전한 사람이든 혹은 실천상 확보하지 못한 처지에 있는 사람이든, 이 「선언」의 내용에서 영적으로 얻어낼 것이 많이 있는 것이다. 이 문서는 모든 그리스도교인이 부름을 받은, 그리고 모든 그리스도교인이 세례성사에 의한 그리스도와의 결합을 통하여 이미 부분적으로 참여한 그러한 성덕과 풍부한 희망을 환기, 고취시키고 있는 것이기에, 모든 그리스도교인은 여기서 그 정신이 빛을 받을 것이요 그 마음이 열을 얻을 것이다. 이러한 「선언」의 중대한 문맥은 그 내용을 이루고 있는 바오로의 텍스트들에서 가장 분명히 나타난다. 이 구절들은 모두가 "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다"하는 진정한 그리스도교인의 인격성을 구성하는 명령을 실행케 하는 하나의 자극제가 바로 그리스도교인의 성 윤리의 명령들이라는 진지를 밑받침해주고 있는 것이다.

◇ 바오로의 원리 : Agree sequitur esse(행동은 존재에서 나온다)

율법이 성덕의 원천이라고 하는 것을 공박하면서 바오로는 끊임없이 이와 대립되는 "그리스도를 입을" 필요성을 내세우고 있다. 그가 배타적인 양자택일을 염두에 그리고 있었던 것은 아님이 명백하다. 하느님의 계율을 깨뜨리거나 경시하기는커녕, 그는 "유럽은 어디까지나 거룩하고 계명도 거룩하고 정당하고 좋은 것입니다"라고 명백히 긍정하고 있는 것이다. 따라서 성덕을 율법의 문자에 완전히 충실한 것과 동일시하는 그러한 온갖 제도를 그가 배척했다면, 그가 이러한 자세를 취한 것은 그의 개종자들로 하여금 하느님의 계명에 대한 순종이란 아무런 도움도 없이 약한 인간의 허황한 노력으로 이루어지는 것이 아니라 모름지기 하느님의 은혜를 겸손하고 감사하는 마음으로 사용함으로써만 성취된다는 것을 상기시키기 위함이었다. 바오로의 인생관에 있어서 하느님의 계율들이란 하느님 자신이 그리스도를 통하여 인간이 어떠한 인간이 되고 어떠한 행동을 할 것인가를 밝혀주고 그 능력을 주시는 하나의 계몽적인 묘사이다. 이런 진정한 관점 안에서 볼 때 도덕적인 계율들은 그리스도교인으로 하여금 "하느님께서 그리스도 예수를 통하여 창조하신 작품"으로서의 자신의 성격에 속하는 성덕과 의무를 실행하고 표명하도록 하는 강력한 자극제를 제공해 주고 있는 것이다. 이러한 성 바오로의 확신이 「선언」속에 올올이 짜여 들어가 있는 것이다. 그의 정신이 미친 여러 가지 영향의 예들 가운데서도 제 11항에 있는 두개의 바오로의 텍스트의 인용이 특별히 적절하다. 첫 째 구절은 순결에 관한 사도의 최초의 가르침을 나타내고 있다.

내용상 이 말들은 「선언」이 "인간 각자의 구성적 요소들이요 본질적인 것에 입각한 불변의 원리"라고 부르고자 하는 바를 내세우고 있다. 그뿐 아니라 문체와 어구상으로 이 텍스트는 영감 받은 이스라엘 사제들의 법전에서 유래하는 고조된 음성을 반향하고 있기도 하다. 사도는 그러나 인간 본성상의, 그리고 구약 법전상의 하느님의 명령을 엄밀히 그대로 반복하는 데만 그치는 것으로 만족하려 하지 않았다. 순결에 관한 그의 훈시를 결론지음에 있어서 그는 세심한 배려로 데살로니카인들에게 주의를 환기시키기를, 그들의 충실성이란 하느님께서 그들로 하여금 순결하게 살도록 능력을 주시는 성령의 은혜 안에서 그 원천과 힘을 발견해야 한다고 말하고 있는 것이다 : "하느님께서는 우리를 …… 거룩하게 살라고 부르신 것입니다. 그러므로 이 경고를 거역하는 사람은 사람을 거역하는 것이 아니라 여러분에게 성령을 주시는 하느님을 거역하는 것입니다"

둘째 텍스트는 더욱 분명하다. 고린토에서의 부정한 행실에 관한 추악한 문제를 다루면서 바오로는 그리스도교적 생활의 가장 풍부한 진리들 중의 하나를 들어 호소하고 있다. 하느님께서 모든 그리스도교인 각자에게 그리스도와 그분의 성령의 은혜를 내려주시었다는 것을 확신하면서, 그는 이 경이로운 현실을 그의 약하고 죄 많은 개종자들에게 똑바로 상기시켜 주고 있다. 어떤 이들은 생각하기를 이와 같은 동기는 오직 위대한 신비가들이나 이해할 수 있을 것이라고 할지도 모른다. 바오로는 그러나 모든 그리스도교인 각자가 성령의 은혜를 통하여 세례성사 안에서 그리스도와 하도 친밀하게 결합되어 있어서 그의 육신 자체가 살아있는 하느님의 성전이 된다는 것을 거침없이 긍정하고 있다. 사도는 여기서 하나의 미사여구로서가 아니라 하나의 심오한 현실로서의 이 진리의 인식을 촉구하면서 고린토인들로 하여금 예수 자신의 깨끗한 마음을 가지고 살도록 요구하고 있는 것이다 : "여러분의 몸이 그리스도의 지체라는 것을 알지 못합니까? …… 주님과 합하는 사람은 주님과 영적으로 하나가 됩니다. 그러니 음행을 물리치십시오. 인간이 짓는 모든 딴 죄는 자기 몸 밖에서 일어나는 것이지만 음행 하는 자는 제 몸에 대해서 죄를 짓는 것입니다. 여러분의 몸은 여러분이 하느님께로부터 받은 성령이 계신 성전이라는 것을 모르십니까? 이들 텍스트에 나타나는 그리스도교적 생활에 대한 생명부여적인 개념은 성 바오로의 도덕적인 가르침 전체의 정신을 이루고 있다. 그에게 있어서 하느님의 명령들이란 그리스도교적 인격성에 내재하는 성덕과 힘의 표현이다. 세례성사를 통하여 인간은 하느님의 성령을 받고 그리스도 안에서 하나의 "새로운 피조물"이 된다. 모든 도덕적인 명령 하나하나는 따라서 그리스도교인으로 하여금 점점 더 "그리스도를 입어" 그 본질상으로나 행동상으로나 완전히 진정으로 "제 2의 그리스도"가 되도록 환기시켜 주는 빛이요 자극인 것이다.

◇ 바오로 원리의 총화성

사도의 이와 같은 관점은 「선언」의 중대한 문맥을 제공해 주고 있다. 이 문서의 가르침을 숙고하고 실행하는 데에는 따라서 바오로 자신이 바로 우리의 가장 훌륭한 안내자가 된다. 이 제안에는 그러나 즉각적으로 긴장 관계가 생겨나는 것이니, 이 문서가 강조하고 있는 특수한 문제를 광범한 바오로의 사상에다가 결부시키는 일이 그것이다. 기도하는 마음으로 이 긴장관계를 해결하려고 노력할 때 그리스도교인의 성덕에 생명이 주어질 것이다.

「선언」은 그 특유한 목적이라는 관점에서 성적 행동이라는 엄밀한 한 분야에 그 관심사를 집중시키고 있다. 성 바오로는 반면에 성령이 그리스도교인 안에 형성하는 그리스도의 생명을 묘사하면서 풍요함과 총화성을 염두에 두고 있다. 그뿐 아니라 바오로는 성령에 의하여 인도를 받는 사람의 특징적인 면모를 설명하면서 성령의 은혜와 조화된 애덕에다가 첫자리를 할애하며 순결의 절제에 대해서는 마지막 자리를 내어 주고 있다 : "성령께서 맺어 주시는 열매는 사랑과 기쁨, 평화와 인내, 친절과 선, 진실과 온유, 그리고 절제입니다" 바오로가 순결의 중요성을 감소시키기 위하여 이런 어순을 썼다고 생각한다면 그것은 그가 이 덕행을 자주 강조했고 부정을 강력히 경고했다는 사실을 무시하는 셈이 될 것이다. 갈라디아서 5,22에 나오는 풍부한 어휘와 그 어순이 참으로 부각시키고 있는 것은 그리스도 안에서의 생명이란 풍부하고 다양한 면모를 갖추고 있다는 그러한 진리인 것이다. 그리스도교인이 나누어 가지는 구세주의 사랑이 그 본원이다. 그리스도께의 온전한 일치를 생활화하는 원천이다. 그리스도교인의 순결이란 따라서 스토아적인 고립된 절제의 덕이 아니라 애덕으로부터 힘과 아름다움을 이끌어내고 또 역으로 확호한 힘으로 애덕을 보전하는 그러한 그리스도와의 닮음의 일면인 것이다.

◇ 바오로의 총화원리와 실천

이러한 바오로의 관점은 순결하게 살고자 하는 이들에게 하나의 힘찬 도움이 되어주고 있다. 성덕 있는 그리스도교인들이 자기 스승처럼 마음이 깨끗한 자가 되려고 노력해 온 여러 가지 길이 있다는 것을 존중해야 한다 하더라도, 그리스도 안에서의 삶이 풍요함과 위계적인 질서를 가지고 있다고 하는 사도의 가르침을 따른 이들의 표양에는 하나의 특별한 진실성이 존재하고 있는 것이다. 여기서 즉시 생각나는 것은 성 필립보 네리이다. 그는 자기 개인 생활에 있어서도 순결을 애호했거니와 여러 젊은이들도 두드러지게 도와서 도덕의 순수성을 유지 또는 회복케 했다. 이 로마의 사도는 그런데 하나의 "순결의 도장"을 이룩하는 데에 노력을 집중한 것이 아니라, 훨씬 더 포괄적이며 고취적인 하나의 "그리스도교적 사랑의 도장"을 이룩하는 데에 힘을 쏟았던 것이다. 바오로의 지혜를 통찰하고 있던 그는 무절제한 성의 비열한 매력에서부터 주의를 회피시키는 최선의 방법이란 그리스도 안에서의 충만한 삶에다가 주의를 집중시키는 것임을 알고 있었다. 따라서 다른 사람들을 지도함에 있어서 그가 행한 충고들은 바로 다음과 같은 바오로의 권고를 따르는 일이었다: "형제 여러분, 여러분은 무엇이든지 참된 것과 고상한 것과 옳은 것과 순결한 것과 사랑스러운 것과 영예로운 것과 덕스럽고 칭찬할 만한 것들을 마음 속에 품으십시오" 많은 수덕가들은 어째서 성 필립보가 미술과 연극과 음악과 문학과 스포츠에 대하여 관심을 촉구하고 있을까 하고 의아해 했을지도 모른다. 사실은 이런 온갖 활동 안에서 이 현명한 교육자는 자기 제보자들로 하여금 하느님의 선하심을 보도록 가르치고 있었고 진지한 참여의식과 고상한 사랑으로 하느님의 은혜에 응답하도록 촉구하고 있었던 것이다. 젊은이들로 하여금 풍부하고 충만한 그리스도교적 삶을 살도록 일깨워 주면 순결은 그들의 그 성격을 발산하는 일면이 되리라는 성 바오로의 확신을 신뢰하고 있었던 것이다.

성 필립보의 영적 후손인 죤·헨리·뉴먼 역시 성 바오로의 지혜를 굳이 믿고 있는 분이었다. 버밍엄 오라또리움에서 한 사제로 일하면서 그는 진정한 그리스도교란 애덕의 실행과 완전한 인격개발을 의미한다는 것을 사람들에게 계속 환기시키고 있었다. 그의 충고는 언제나 그가 20년 전에 리틀모어에서 지은 기도문에서 강조한 바가 간직되어 있었다. 이 기도문은 순결 분야에서 청소년들이 겪은 문제점들과 싸우고 있는 한 젊은이를 위해서 쓴 것이었다. 특징적으로 말해서 단순하고 간결한 이 탄원의 기도에서 뉴먼 추기경은 하느님을 "순결을 사랑하는 이"로서가 아니라 caritatis amator - "참된 사랑을 사랑하는 이"로서 불러 호소하고 있었던 것이다.

◇애덕과 순결

성 필립보 네리와 뉴먼 추기경의 정신과 행동은 "사랑 안에서 진리를 행하라"는 성 바오로의 그리스도교적 행동 프로그램을 요약하는 하나의 실천적인 실례를 제공해 주고 있다. 여기서 '진리'라는 말은 그리스도 안에서의 삶의 풍부한 은혜와 거기에 내재하는 요구들에 대한 하느님의 계시와 일치한다. "진리를 행한다"는 것은 따라서 "그리스도 안에서 하늘의 온갖 영적 축복"을 받은 인간으로서 행동하는 것을 의미한다. 신학자들은 이 그리스도교적 현실의 존재론에 관하여 방대한 저술을 한바 있다. 현실적인 실천에 있어서는 그러나 이 신비를 살기 위한 관건이 되는 말은 "사랑 안에서"라는 바오로의 간단한 한마디이다. 교회의 신앙과 성사들을 통하여 하느님의 아들과 결합되어 있는 한 인간을 풍부하게 하는 온갖 본질적인 특성들을 개발하고자 하는 확호한 심리적인 동기와 의지의 힘을 제공해 주는 것은 다름 아니라 "성령에 의하여 우리의 마음 속으로 쏟아져 나오는" 애덕 그것이기 때문이다. 바오로가 말하고 있는 애덕은 단지 인간적인 애정이 나 다른 사람들의 곤궁에 대한 이타적인 관심만이 아니다. 그가 인간들에 대한 하느님의 사랑과 명백히 연결시키고 있다는 사실은 '신앙'으로써, 즉 사랑의 하느님께 대한 온전한 헌신으로써 이웃에 대한 애덕을 말하고 있는 그의 한마디 한마디를 비추어주고 있는 것이다. 모든 진정한 애덕은 이 신앙과 더불어 살아있는 것이기에, 바오로는 agape를 일러 은혜를 베푸시는 하느님의 뜻이라고 부르면서, 이 하느님의 뜻이란 인간이 온전한 마음으로 하느님을 사랑하고 모든 하느님의 자녀들에 대한 진실한 사랑에 의하여 그 헌신의 현실을 표명해야 한다는 것이라고 말하고 있는 것이다. 이와 같이 완전한 의미로 바오로 사상을 이해할 때 애덕은 그리스도교인들로 하여금 하느님 아버지께 대한 완전한 충성의 삶이 사람들에 대한 하느님 아버지 사랑을 표명하는 것으로 표명되었던 바 저 그리스도 안에서 발산되는 온갖 덕행들은 실행하도록 하는 빛이 되고 힘이 되는 것이다.

◇성 토마스의 개념

성 토마스는 이 바오로의 애덕 개념을 그의 그리스도교적 특성에 관한 권위있는 논문에서 전개하고 있다. 애덕의 첫째 요소는 "하느님께 대한 인간의 우정"이라는 것을 긍정하는 데서 그는 출발하고 있다. 이 우정은 이기심이라는 좁은 한계 내에 안주할 수가 없다. 그것은 더욱 더 하느님과 함께 하느님을 위하여 살고자 하는 갈수록 자라나는 욕망에 의하여 추진된다. 따라서 성 바오로의 가르침을 좇아 천사적 박사는 단언하기를, 애덕이란 그리스도교적 생활의 모든 면의 실효적이며 지도적인 원리가 되어야 한다고, 그것은 인간 각자가 그리스도와 닮은 모든 특징들의 지도원리이자 밑바탕이 되는 것이라고 말하고 있는 것이다.

그의 가르침에 의하면 따라서 애덕은 모든 도덕적인 덕행들을 실행함에 있어서 실지로 작용하고 있지 않으면 안 된다. 다만 각각의 덕행이 그리스도교인 각자의 성덕에 대하여 제각기 독특한 기여를 하는 것은 사실이다. 어떻든 애덕의 영향력이 이와 같이 필요하다는 것은 사랑과 이기심 사이의 투쟁이 인간의 심리적 본성 전체 안에서 행해지고 있는 바 순결의 영역에서 가장 뚜렷하다. 인간적인 사랑 자체가 하느님을 생각지 않고서라도 부정이라는 이기심을 극복하는 비상한 힘을 지니고 있는 것이다. 한 젊은 남자가 자기가 진정으로 사랑하는 한 여자와 결혼하면 그는 본능적으로 혼음(混淫)과 자독(自瀆)에서 멀어지게 되는 법이다. 그러나 그리스도교인의 순결이란 전체적이며 보편적인 중대성을 가지고 있는 것이기에 그것은 단지 인간적인 애정보다는 더욱 깊고 더욱 지속적인 어떤 것에서 힘을 길러 내지 않으면 안 된다. 피조물로서나 그리스도교인으로서나 한인간은 모름지기 하느님 자신과의 우정 안에서만 그리스도교적 삶이 요구하는 저 절제의 확고한 원천과 바탕을 발견할 수가 있는 것이다.

◇ '사랑의 도장'과 순결

종종 사람들은, 현대의 영성이 agere contra(거슬러 행동하라)라는 데 대해서는 별로 할 말이 없다는 것을 두고 유감을 표시하고 있다. 그리스도교인의 생활에 대하여 규율과 극기와 십자가를 지는 부정적인 태도가 필요하다고 강조하던 과거의 영적 가르침의 형태들은 그리스도 안에서의 삶의 기쁨과 풍요함을 강조하는 것에 자리를 양보한 것으로 보인다는 것이다. 아마도 이 비판은 근거가 있는 말이라고 할 것이다. 우리가 부활하신 주님의 생명에 미리 참여한다고 하는 것이 결코 그분의 "고난을 같이 나눌" 필요가 우리에게 절박하게 존재하고 있다는 사실을 흐리게 해서는 안 되는 것이다. 그러나 영적인 가르침에 있어서 적극적인 면을 강조하는 것을 새로이 촉구함으로써 동시에 그리스도 안에서의 삶이 언제나 요구하고 있는 "어려운 일들"을 더욱 관대하게 실행할 자세를 낳게 된다고 주장할 수도 있는 것이다. 성 바오로 자신도 "성령께서 맺어주시는 열매는 사랑과 기쁨과 평화"라고 말한 다음에 이에 덧붙여서 "그리스도 예수께 속한 사람들은 육체를 그 정욕과 욕망과 함께 십자가에 못박은 사람들입니다"라고 말하고 있다. 현대 교회를 잘 살펴보면 제 2차 바티칸 공의회가 그리스도교적 생활의 풍부한 적극적인 면들을 강조한 대서 큰 이익이 따라왔다는 것을 알 수 있게 된다. 많은 이들이 하느님께 대한 새로운 사랑에, 그리스도 안에서의 자기들의 인간 존엄성의 강한 의식에 눈을 뜨게 된 것이니, 이는 전례에서 능동적인 참여를 통하여, 평화와 사회정의와 애덕과 모든 그리스도교인들의 일치에 대한 지대한 관심을 통하여, 성서의 독서를 통하여 널리 기도 정신의 부흥을 통하여, 진정한 휴머니즘을 개발하고자 하는 노력을 통하여 이루어진 것이다. 수년 전에는 저자들은 완전히 순결한 생활을 하기 위해서 하느님의 현존을 의식하면서 살 필요가 있다는 것을 말하고 있었다. 오늘날 이 진리를 발설하는 것은 오랜 상투어 이상의 어떤 것이 되어 있다. "하느님의 현존"이라는 말은, 강생하신 하느님의 아들이란 비단 신경에서나 언급되기 위한 지적인 신앙의 대상에 불과한 것이 아니라 항상 우리와 함께 계시는 살아 있고 전능하신 친구라고 하는 확신과 함께 살아온 것이다.

칼 아담이 그의 저서 <우리의 형제이신 그리스도>(Christ Our Brother)를 쓸 때, 마르미옹 원장이 그리스도교인 생활에 있어서의 그리스도에 관하여 그의 3부작을 간행할 때, 이들 저자들은 오늘날 많은 가톨릭 신자들의 생활에 있어서 하나의 현실이 되어가고 있는 것을 내다보면서 글을 쓰고 있었던 것이다. 이렇게 말하면 이상하게 보일지 모르나, <성 윤리에 관한 선언>의 진정한 내용은 그리스도의 사랑과 그분의 모든 관심사들에 대한 깊은 관심을 교회 내에서 더욱 힘차게 진작되는 정신으로 삼고자하는 하나의 큰 노력이라고 감히 말해도 무방할 것이다. 이 문서의 자세한 지침들은 오직 하느님의 백성이 다음과 같은 성 바오로의 말씀을 얼마만큼 자기 자신의 것으로 삼고자 노력하는가 하는 정도에 비례해서 살아있는 원리들이 될 것이다: "지금 내가 살고 있는 것은 나를 사랑하시고 또 나를 위해서 당신의 몸을 내어주신 하느님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것입니다"

◇모든 것 안에 모든 것이신 그리스도

이 그리스도 중심주의란 인간을 천사로 바꾸어 놓은 것을 의미한다고 결론 짖는다면 그것은 그리스도의 신비를 무시함을 뜻한다고 할 것이다. 하느님의 말씀이 주장하고 있는 것은 인간적인 것을 배척하고 하느님께서 창조하신 세계를 배척하고 하나님께서 창조하신 세계를 와해시키기는커녕, 인간과 인간의 세계가 그리스도께 속하며 그리스도의 현존으로 더불어 빛이 나게 된다는 것이다. 그리스도께 대한 능동적인 사랑은 현대적인 가치들의 파괴가 아니라 그 변형을 촉구하고 있는 것이다. 무엇이든지 고상하고 아름다운 것을 마음에 품는 스토아적 이상을 가진 자신의 것으로 삼으라고 그리스도교인들에게 촉구하고 있는 성 바오로의 말은 마치 저 완전한 휴머니스트인 성 토마스 모어의 말처럼 들린다. 사도와 마찬가지로 하나의 성숙한 그리스도인은 온 세계를 이미 "그리스도화된" 것으로 보고 있다. 그의 유일한 관심사는 따라서 진지한 인간적인 노력을 통하여 삶의 모든 면이 주님의 아름다움과 거룩하심을, 그분의 정의와 평화를 표명하는 것이 되어야 한다는 것이다. 하느님의 말씀이 이 세상에서 책망하고 있는 것은 무엇이나 다 이기심에서 나오는 추함이다. 예컨대 바오로는 이를 반향하여 순결하신 그리스도의 현존을 위하여 여지를 남겨두지 않는 온갖 인간적인 애정들을 단죄하고 있다. 모든 남자와 여자들이 그들의 있는 그대로 존중되어야 한다고 그는 주장하고 있다. 아씨시의 성 프란치스꼬처럼 그는 만민 앞에 팔을 펼쳐들고서 이 계시적인 말씀을 할 수가 있었을 것이다: "보라, 우리는 십자가의 표지 안에 평등하게 조성되었다"고. 하느님의 눈으로 보면 만민은 각자가 그분 아드님의 모습을 지니고 있다. 그리스도께 대한 사랑이란 따라서 "그분이 거리낌 없이 형제라고 부르시는" 이들에게 대한 순결한 사랑을 의미하는 것이다.

◇ 결론

「성윤리에 관한 선언」을 혼란되고 흔들리는 그리스도교인들을 위한 하나의 훈시로만 해석하려 한다면 이것은 불행한 일이라 할 것이다. 하느님에 의하여 창조 되었기에 모든 인간은 하느님의 모습으로 살 생명을 가지고 있는 것이며, 그리스도 예수 안에 재 창조되기에 모든 그리스도교인은 그의 마음속에 그리스도적 인격성의 생명을 주는 원천으로서의 살아 계신 예수를 지니고 있는 것이다. 「선언」은 그 드러나고 숨어 있는 문맥 속에서, 완전히 인간적이고 훌륭히 그리스도교적인 진정한 인격을 가진 인간이란 과연 무엇인가에 대하여 빛을 던져주고 있는 것이다.

비단 계율만을 제시할 것이 아니라 사람들로 하여금 살아있고 생명을 주는 하느님의 말씀에 눈을 뜨게 하는 것이 교회가 그 가르침에 있어서 가지고 잇는 역할이다.「선언」은 단지 정신에 지식을 제공하는 것만으로는 그 목적을 성취하지 못할 것이다. 그보다는 모든 하느님의 말씀과 마찬가지로 그리스도교인을 그리스도 안에서의 새로운 삶의 체험에로 인도하지 않으면 안 된다. 이 목표는 「선언」의 내용을 가르쳐야 할 사람들이나 이 문서의 정신대로 살아야 할 사람들이나 모두가 기도하는 마음으로 많은 숙고를 할 것을 요구하고 있다. 이 숙고의 초점은 단지 순결한 행동에 대한 관심 이상의 깊은 곳에 놓여 있다. 하느님의 말씀은 오로지 하느님만을 위하여 창조되고 경이롭게 그리스도 안에서 재창조된 인간의 마음 자체를 꿰뚫고 들어가는 것이다. 모든 그리스도교인이 완전한 사랑의 응답을 통하여 노력하지 않으면 안될 것은 바로 이 마음의 쇄신인 것이다.

혼전 성관계와 윤리규범

- 성 윤리상의 특정문제에 관한 선언 -

Ⅰ

"심각한 잘못과 널리 퍼진 이탈 행위에 대하여 반박할" 목적으로 신앙 교리 성성에 반포한 「성윤리에 관한 선언」이 대결하고 있는 성 윤리상의 특정 문제 중에 첫째가는 것이 바로 결혼전 성관계 문제이다. 현대의 정신, 특히 젊은이들의 정신은 이 문제에 있어서 크리스챤 윤리 규범이 제시하는 것과는 반대되는 것을 초래하고 있다는 반작용을 모든 목자들은 잘 알고 있다. 이 반작용은 개개인들의 나쁜 의도에만 그 바탕을 두고 있는 것이 아니다. 그 반작용은 현대의 젊은이들의 그들의 사랑을 꽃피우고 있는 사회 문화적 상황에서 자양물을 섭취하고 있다.

1. 이런 상황 속에서 첫째로 나타나는 것은 지난 몇 해 동안 이 문제와 관련해서 실시한 조사표를 보지 않는다고 할지라도, 이런 '성관계'가 널리 퍼져 있다는 사실이다. 더구나 사회적인 면에서 이러한 태도를 본받을 자극을 촉진하고 있다는 것을 우리는 잘 알고 있다.

2. 현재의 상황을 특징짓는 둘째 요소는, 한편으로는 결혼 전의 성관계를 절제할 필요성을 긍정하는 것이고, 또 한편으로는 이 규범과 직접 대조하여 사회 문화적 요인의 전체적 추세를 시인하는 '구태 의연한' 윤리성에 대한 위선적 태도이다. 매스 미디어에 의해서 사회가 '묵인하는' 형태는 성문제에 대한 일종의 망상을 가져옴으로써 주위환경을 성욕 화하고 있다. 사실 그러한 것을 명백히 부정하지 않고는 결혼 전의 순결에 관한 규범을 뒷받침할 수 없다. 이 모순의 결과는 상당수의 젊은이들이 결국은 매스 미디어에 의해서 널리 선전된 '자유로운' 행동 방식으로, 그리고 수동적으로 그런 노선에 떨어져 버린다는 것이다. 다른 사람들은 공적인 윤리성에 대하여 항의하는 상징처럼 그러한 행동 방식에 대해서 공격적인 자세를 취한다고 할지라도 그 위선은 용감하고 진지한 진실성과는 대립된다.

3.오늘의 상황에 또 다른 특징적 요소로서 강조해야 할 것은, 결혼 준비 단계의 비정상적 연장이라는 사회학적 사실이다. 과거에 소년 소녀들의 행동 자유에 부과되었던 여러 가지 속박의 부재는 일찍부터 감상적인 우정의 발전을 자극하고 있다. 그러한 우정이 결국 아무 것도 아닌 것으로 끝나는 경우가 많다. 하지만 어떤 경우에는 세월의 흐름에 따라서 더욱더 깊어지고 서로간에 진지한 약속을 하는 형태로 변한다. 그러나 학업을 마치고 군복무를 이행하며 흡족한 직업을 찾고 어느 정도 경제적인 안정을 획득하며 또 기타 이러한 필요조건으로 인해서, 두 사람은 그들의 결혼 일자를 뒤로 미루게 된다. 훌륭한 의향을 지니고 출발하는 선의의 남녀들이 많다. 그러나 그들이 익숙해 버린 친밀한 분위기 때문에도 결국은 그들의 저항이 무너져 버리고 만다.

4. 한편으로는 금지를 뒷받침하기 위해 채택한 - 비록 최근에 채택한 것이라 할지라도 - 윤리적 동기가 깨어지기 쉬운 것임을 인정하고, 또 한편으로는 이 분야에 있어서 사회와 교회 공동체에서 실시한 교육 프로그램이 부적당하다는 것을 인정하기 위해서 오늘의 상황을 그대로 알아 봐야 할 필요가 있다.

Ⅱ

이러한 상황에 비추어 사목적인 면에서 첫째로 이행해야 할 것은, 윤리 규범의 바탕이 되는 동기를 명백히 하는 것이다. 이것이 바로「성 윤리에 관한 선언」이 윤리적으로 또 신학적으로 숙고하기 위해서 탐구 방법을 침착하게, 그러나 분명히 지시하면서 우리에게 재촉하는 것이다. 성관계의 여러 가지 차원을 고찰함으로써 그러한 탐구 방법을 발전시킬 수 있다고 본다. 물론 여기서는 간략하게 기술할 수밖에 없을 것이다.

1. 인류학적 차원

인간의 모든 가치를 존중하는 인류학적 개념에서 볼 때, 성관계는 완전하고 결정적인 의향과 선택으로 두 사람 사이의 일치를 나타내는 표시이다. 이 때문에 성관계는 결혼에서 실현되는 상황, 곧 완전히 그리고 결정적으로 예속되는 상황 속에서 이루어져야 한다. 그래서 결혼 밖의 성관계는 "이러한 미숙한 성관계를 실행하는 이들의 지향이 아무리 견고하다 할지라도" 그들의 사랑을 "일시적 기분이나 변덕으로부터" 효율적으로 보호하고 싶어하는 "한 남자와 한 여자 사이의 상호 관계가 성실하고 충실한 것이라고 보증할 수는 없다" 이러한 관찰은 깊이 연구할 가치가 있다. 그것은 약속의 중대함을 법적으로 보증하는 문제가 아니라 본질적으로 성행위의 의의와 두 사람의 생활간의 존재론적 균형을 보증하는 문제이다. 인간은 육체의 '행위'를 통해서 정신의 내적 결정을 제시한다. 성관계는 두 사람을 하나로 만들만큼 완전히 서로가 자기를 주는 것을 나타내는 행위이다. 그러므로 그 행위는, 모든 차원에 있어서 그들의 전체적 약속을 표현할 때만이 '참된' 행위, 즉 두 사람의 실존적 실재에 비례하는 행위가 될 것이다. 반대로 자기를 주는 표현이 사실상 완전치 못할 때 그것은 거짓이 될 것이다. 위에서 언급한 바와 같이 성실과 진실의 필요성에 대하여 예민한 젊은이들에게 이 논증을 각별히 강조해야 할 것으로 본다.

2. 신학적 차원

신앙에 입각해서 재고할 때 이 논증은 한층 더 강화된다. 「성 윤리에 관한 선언」은 이 점을 강조하고 있다. 그리스도의 뜻에 의해서, "부부의 사랑은 그리스도께서 교회에 대하여 가지신 그 사랑으로 흡수되며" 세계 안에서 '성사'의 효율적 표시가 된다. 그러므로 세례 받은 두 사람의 경우, 성관계는 특별한 의미를 갖는다. 본래 성관계는 각자가 자신을 상대에게 주는 완전하고 결정적인 선물을 표시한다. 성관계는 그리스도의 뜻에 의해서, 그리스도께서 당신 자신을 교회에 주신 완전하고 결정적인 선물을 표현하는 '효율적인 표시'가된다. 그러므로 세례 받은 두 사람의 성관계는 이 세상에서 그리스도와 교회와의 파괴할 수 없는 일치를 구체적으로 나타내는 표시가 되어야 한다. 따라서 다음과 같은 사실이 명백해진다. 만일 성관계가 혼인의 '성사' 밖에서 이루어진다면, 그것은 '그리스도 안에서' 세례를 받은 두 사람의 실존적 실제에 대해서 두 배로 '어울리지 않는' 것이 된다. 그러므로 그것은 두 배의 거짓이 된다. 그런 관계는 성화 은총의 수단이 되는 대신에 오히려 "성령의 궁전이 된 크리스챤을 더럽히는" 모독이다.

3. 심리학적 차원

세 번째로 고찰할 것은 인간적 사랑의 발전과 성숙에 관한 심리학적 법칙이다. 「성 윤리에 관한 선언」은, 성관계는 "그 자체의 목적의 필수 조건과 인간 존엄성의 조건"에 대하여 잠깐 비치었다. 성적 결합이 인간적이 되기 위해서는 참된 사랑의 관계 내에서 이루어져야 한다. 그러나 사랑이란 자기의 전부를 걸어 버리는 사람이 낭만적이고 피상적인 관점에서 주장하듯 그런 감상적 움직임이 아니다. 사랑은 인간의 모든 차원을 포함하기 때문에 가장 중요한 요소만을 언급한다면, 상대에 대한 인식, 심오한 동의, 상호간의 받아들임, 서로의 동화, 그리고 미래를 위한 짜임새 있는 계획을 수반한다. 진실한 사랑을 이룩한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 그것은 약혼기간에 이룩해야 할 근본적인 과업들 중의 하나이다. 그런데 두 사람 사이에 성관계에 대한 열망이 고개를 들 때 이 약혼기간의 건설적인 이용은 깊이 흐트러지고, 또한 포악한 행위나 욕정 적인 감정으로 인해서 참된 사랑의 성장이 속력을 늦추게 되거나 때로는 중단되게 되며, 두 사람이 이제는 서로간에 마음을 주지 못하게 된다는 것을 우리는 경험을 통해서 알고 있다. 두 사람의 애정은 아직도 형성 단계에 있기 때문에 극히 깨어지기 쉬운 상태에 있고, 또 육체적인 쾌감에 대한 강한 충동으로 인해서 전멸되기 쉬우며 그 과정이 퇴화함으로써 이제까지 이루어 놓은 사랑의 과업 전체가 결국은 찌그러지고 망쳐지고 말게 된다. 그러므로 형성 단계에 있는 사랑의 필요조건이 내일의 결혼에서 성관계를 통하여 서로가 자기를 주는 발전을 정당화하듯이 약혼기간의 성관계를 반대하는 충고다. 윤리규범은 미숙한 본능으로부터 오는 위험에서 구제된다면, 사랑을 금지하거나 억제하지 않는다.

4. 사회적 차원

사회적 차원은 이 문제의 네 번째 면이다. 「성 윤리에 관한 선언」은 두 남녀뿐 아니라 인간 공동체를 위해서도 성관계에 대한 사회적 규범의 '중요성'을 강조하면서 이 점에 대한 주의를 환기시켰다. 이것은 논의 할 여지가 없는 문제로 본다. "인류에 대한 성의 기본 역할은 광범위한 사회적 책임을 내포하고 있기 때문에 이에 상응한 규범을 필요로 한다." 사실 성행위가 특수한 규범적 체계에 의해서 제도화되지 않은 사회적 집단이란 존재하지 않는다. 결혼 전의 성관계를 금하는 규범이 이런 관점에서 정당화되는 것이 아니겠는가? 이 문제에 대해서 숙고해 보자. 인류학적인 의미에서 성관계는 서로가 자기를 완전히 주는 표시요 표현이며 또 이것은 두 사람을 독자적이고 결정적인 것에로 몰입시킨다. 이러한 방법으로 획득한 상대에 대한 지식은 철회될 수 없는 것이다. 만일 두 사람이 이처럼 깊게 서로를 개방한다면, 그들은 서로를 영원히 알고 있는 것이다. 이 친교는 서로가 서로에 속해 있다는 것을 결정한다. 여기서 오는 결과는 논리적인 것이다. 완전히 인간적인 의미에서 이룩된 성관계는 효과적이고 중요한 새로운 핵을 낳는다. 그리고 그 새로운 核은 권리와 의무와 사회적인 상호 작용이라는 점에서 사회적인 공명의 새로운 중심이 된다. 그런데 그것이 마치 '개인의 문제'인 듯이, 공동체가 그에 대해서 어떻게 무관심할 수 있겠는가? 활력이 넘치는 사회관계의 조직을 이루고 또 논의할 여지가 없는 부와 피할 수 없는 문제를 가져오는 이 새로운 세포를 받아들이는 것이 사회의 책임이 아니겠는가? 그 대답은 긍정적인 것이라야 한다. 그러나 책임을 긍정함과 동시에 이에 상응한 권리가 있다는 것도 명백한 일이다. 서로 사랑하고 또 결혼을 준비하는 젊은이들에게 합법적인 사회적 권위가, 새로운 가족 세포를 구성하기에 필요한 필요조건이 현존한다는 것을 확인할 수 있고 또 공적으로 그러한 창조를 이룩하기 위해 조치를 취할 수 있을 때까지 어떠한 결정적 조처를 자제할 것을 요구할 사회의 권리를 참작해야 하지 않겠는가? 이 점에 대한 대답도 역시 긍정적이다.

5. 생식적 차원

위에서 언급한 숙고는 성관계의 생식 구조에도 적응된다. 상식적 의미는 존재론적으로 성적 결합과 관련되어 있고 또 성적 결합은 서로를, 사랑하는 남녀를 일치시킨다. 해부학과 생리학적 관점에서 볼 때 이것은 명백한 사실이며, 또 심리학적 견지에서 볼 때도 그렇다. 인간의 사랑은 반드시 '제 삼자'에게 그것을 내보여야 한다, 그 이유는 폐쇄된 상호의 주관적 관계를 파괴하는 이 객관성 향해서 발사하기 위해서이다. 두 사람이 참으로 서로 사랑한다면, 그들은 그들의 신체적 모습, 그들의 생태, 그들의 스타일, 그들의 이름을 지니고 있는 생시에, 서로 함께 있고 싶어하지 않을 수 없을 것이다. 만일 이러한 정위가 성행위의 자연적 생동력의 요소라고 한다면, 이 행위가 인간 생식에 알맞은 조건 하에서 이루어졌을 때만이 도리에 맞는 것이고, 따라서 도의적으로 합당한 행위라고 생각될 수 있다. 그런데 이러한 조건은 정상적으로 결혼에서만 이루어진다. 사실 결혼 안에서만이 자녀들은 "전인으로서 사회 속에 적응침투 할 방법과 길을 발견하도록 성장할 수 있는 안정된 환경을 박탈당하지 않을 것이다. 현대에는 확실한 피임약이 있다고들 말한다. 하지만 이에 대한 대답은 어렵지 않다. 그러한 피임 수단을 사용했음에도 불구하고 임신되는 경우가 흔하다는 것은 별문제로 하고서도, 가장 깊고 생동적인 인간의 성에 인공적으로 개입한다는 사실이 남아 있고, 또 그것은 성의 본질적 차원을 근본적으로 질식시키는 것이다. 따라서 인공적인 개입은 중대한 불법행위이다.

Ⅲ

앞으로 이것을 보다 깊이 연구하고 또 완성해야 할 것이다. 그러나 윤리 규범의 타당성에 관한 이론적인 논증 외에 사목적인 견지에서 생기는 문제가 있다. 여기서 "광범위하고 시기에 알맞은 성교육"이 시급하다는 것을 상기시키고 싶다. 이따금 서투른 솜씨를 보이는 '성교육'뿐 아니라 '정보'가 필요하다. 사회와 교회공동체는 관심을 기울이고 보다 진지하고 깊은 노력을 기울여야 한다. 그 문제는 참다운 도덕적 -심리적인 인격을 형성하기 위해 폭을 넓히고 깊게 해야 할 행동 문제이다. 젊은이들로 하여금 그들 자신의 성에 대한 생태학적, 생리학적, 심리학적 규범을 보다 깊이 인식하도록 이끌어 주어야 한다. 무엇보다도 이러한 규범이 성숙된 인격과 조화를 이루어서 점차로 자기를 주도록 그들을 교육할 필요가 있다. 이것은 사회적인 관계, 참을성 있는 이해, 창조적인 열성, 즐거운 휴식, 서로의 인격적인 풍요 속에서 촉진되어야 한다. 더 나아가서 성공적인 성교육은 상대자와의 관계에서 책임 있는 행동을 촉진하는 것이며 결혼에서처럼 필요한 전제 조건 하에서 성관계를 이루도록 억제하는 것이다. 물론 약혼기간 동안 상대에 대한 서로의 인식이 증대하고 서로의 동화 과정이 점진적으로 발전함으로써, 두 젊은이들의 마음속에 있는 사랑의 외적 표시를 통해서 표현될 수 있기를 원할 것이고 또 이 외적 표시는 점차로 짙어 질 것이다. 이것은 그 자체로 보아 정상적인 것이다. 왜냐하면 참다운 사랑은 전인간을 주는 것이므로 인간의 모든 차원을 통해서 표현되는 것이 적당한 것이기 때문이다. 문제의 사랑은 축소된 차원의 사랑이 아니라, 참으로 전인간을 표현하는 사랑이요, 또 이런 사랑은 그 표현 방법과 기회를 지배하는 원칙을 준수해야 한다. 인간적이고 크리스챤적인 지혜에서 오는 규범, 그리고 사랑의 성장을 뒷받침하는 규범과 일치하는 참된 사랑을 젊은이들이 표현할 때만이 '가치'있는 것이다. 교육적인 노력은 보다 개인적이고 구체적인 것이 되어야 할 것이다. 특히 주로 언어와 대화, 그리고 침묵에 의해서도 이루어진 상호 인격적인 전달 내에서 사랑을 표시해야 한다는 것을 젊은이들에게 명백히 밝혀야 한다. 성적 행위의 특성을 나타내는 주제 넘는 모험을 지나치게 강조해서는 안된다. 독점적인 포악한 행위로 인해서 서로를 전달하는 기타의 경로는 고갈되고, 말하자면 사랑의 관계가 내부로부터 텅 비어 버리는 일이 발생할 것이다. 본능을 적절히 지배하고 그 표현을 억제하기 위해서는 의지의 개입이 절대 필요하다. 성적 반응을 지배하는 사람만이 자신의 사랑을 적절한 방법으로 표현할 수 있고, 또 그 자신을 발견하는 인간적 상황의 진실성을 존중할 수 있다. 그래서 인간의 성은 성숙한 인격과 균형을 맞추어서 점차로 완성되어야 하는 것이다. 그 노력은 결코 간단한 것이 아니다. 그러나 크리스챤은 죄를 범함으로써 생기는 어떤 정신적 나약을 보충하는 데 필요한 에너지를 어디서 얻을 것인지를 알고 있다. 확신을 지니고 꾸준히 기도하며 성사를 받는 것이 자신의 본능을 지배하는 확실한 수단이며, 또 결혼 이전뿐 아니라 부부 생활에서도 성문제를 해결하는 유일한 수단이다.

Ⅳ

지금 고찰한 사목적 견지에서 볼 때 결혼 전 성관계로 인해서 범한 죄의 중대성을 표명해야 할 고해신부의 태도에 대해서도 언급할 필요가 있다. 그러나 먼저 문제의 객관적인 면과 주관적인면을 구별하지 않고는 이 문제에 대해서 대답할 수 없을 것이다.

1. 객관적 관점에서 볼 때, 결혼전 성관계가 중대한 무질서라는 것은 논할 여지가 없다. 성서와 교회의 가르침은 이 점을 명백히 언급하고 있다. 이 문제는 합리적인 면에서도 뒷받침이 된다. 이 문제는 합리적인 면에서도 뒷받침된다. "성의 윤리 질서는 인간 생활의 높은 가치와 관련되어 있기 때문에 이 질서를 직접 위반하는 것은 모두 객관적으로 중대한 것이다" 하지만 그 중 대성에 손실이 되지 않는 객관적 무질서는 그 단계가 각이 하다는 사실을 방해하지는 않는다. 그런데 참다운 사랑과는 무관한 성관계와, 서로 깊이 사랑하고 또 결혼할 진지한 의사가 있는 두 젊은이들의 성 관계를 어찌 구별하지 않을 수 있겠는가? 객관적인 차이에 대한 사제의 솔직한 인식은, 자신들의 상황에 관해서 이야기를 나누려고 사제를 찾아오는 약혼자들에게 좋은 인상을 주고 또 사제의 충고와 관찰을 받아들일 생각을 갖게 한다.

2. 그리고 주관적인 관점이 있다. 즉 구체적인 경우에 있어서 죄를 범한 주체가 그대로 인정되어야 하는 책임 문제이다. 「성 윤리에 관한 선언」은 다음과 같이 경고한다 : "성도덕의 범죄의 종류와 원인을 고찰하면, 자유로운 동의가 충분하지 않은 수가 흔하다" 그러므로 「성 윤리에 관한 선언」은 "성범죄자의 책임을 판단하는 데 있어서" 신중할 것을 암시한다. 관찰은 하나의 현명한 방법이다. 그리고 약혼자들이 살고 있는 현대의 여러 가지 사회 문화적 조건을 고찰하는 것이 특히 적절하다고 생각된다. 이 기사 첫 머리에서 이러한 조건에 대해서 잠깐 언급했었다. 이제 "인내와 친절을 실천해야 할" 영혼의 목자들을 격려하기 위해 이 점을 상기하고자 한다. 고해신부가 특별히 계발해야 할 자질이 있다. 고해신부는 행동의 잘못에 대해서 증인이 될 뿐 아니라, 약혼자들이 크리스챤들이요 지각과 어떤 도의적 가치를 지니고 있다 할지라도 그들이 지니고 있는 어려움에 대해서도 직접적인 증인이 된다. 사회적 관습, 문화적 선입견, 객관적으로 어려운 상황, 자신의 잘못이 없는 인격적인 미숙은 지성을 가리우고 의지에 강한 영향을 미칠 수 있다. 이 점을 망각해서는 안 된다. 사제는 윤리 규범을 성실하고 완전하게 선포하는 일에 노력을 기울일 뿐 아니라, 약혼자들이 크리스챤 생활을 경험할 수 있고 또 외적 환경으로부터 오는 부정적인 영향을 어느 정도 견제할 수 있는 젊은이들의 집단을 형성하는 일에 있어서도 각별한 노력을 기울여야 한다. 사실 그들은 무엇보다도 생생한 경험을 통해서 규범에 내포된 가치를 깨닫게 되고 또 마음의 집착을 획득하게 된다. 그리고 이 마음의 집착이 바로 약혼자들의 생활에서 구현되어야 한다.

그리스도교의 성 윤리 이해

서언

성의 영역으로부터 제기되는 논리문제를 중심으로 한 지금까지 전개과정은 여러 가지 관점에서 성에 대한 전통적인 규범을 문제삼고 있다. 성에 대한 전통적인 규범이 의문시되고 있는 현상을 단지 현대의 경험인식 또는 생활양식의 변화에 따른 결과로만 여겨서는 안될 것이다. 오히려 여기에는 성의 현상에 대한 윤리적이고 세계관적인 새로운 가치평가라는 움직임이 나타나고 있다는 사실을 눈 여겨 볼 필요가 있다. 현대 사회구조의 세속화 또는 다원화를 출발점으로 삼고 있는 과정이 성이라는 인간의 기본현상을 변화된 시각에서 새롭게 평가하도록 작용했으리라 짐작하지 않을 수 없다. 이것은 비단 성에 대해서 뿐 아니라 인간 삶의 평가에서도 나타나고 있으며, 이러한 평가에 있어서 신학적 관점이 특히 낙태 또는 안락사 등의 문제에 더욱더 분명하게 나타나고 있다.

전통적인 그리스도교의 성 윤리가 문제시됨으로써 성 윤리의 고유성과 근거에 대한 깊은 반성이 필연적으로 대두된다. 성은 인간의 개별적이고 사회적인 삶의 성패를 좌우하는 근본적인 의미를 지니고 있기 때문에, 만일 신학이 인간 삶의 의미를 문제삼는다면 신학은 단지 인간의 죽음, 고통 그리고 포기의 극복에 대해서만 관심을 가질 것이 아니라, 인간의 행복 그리고 인간의 삶에 의미를 부여하는 모든 것에 대해서도 관심을 가져야 할 것이다. 즉 삶에 대한 의미 체험이 그리스도교적 구원과 어떠한 관계를 지니고 있는지를 해명해야 할 것이다.

오로지 이러한 관계를 신학적으로 해명하는 곳에 현대의 성 윤리들에 대한 비판적인 평가가 그리스도교적인 시각을 토대로 해서 가능하게 될 것이다. 우리는 우선 성 윤리의 신학적 특성과 성에 대한 그리스도교적이고 성서적인 관점을 해명하면서 구체적인 성 윤리의 규범을 위한 몇 가지 결론들을 유도해 내고자 한다.

Ⅰ. 성 윤리의 신학적 특성

모든 문화권에 있어서의 성에 대한 의미부여 또는 해석은 인간 삶에 대한 최종적인 의미물음과 밀접한 관계를 지니고 있다. 원시적인 문화권의 경우 일반적으로 성에 대해 긍정적으로 평가하고 있다. 성으로부터 인간은 창조적인 힘과 무아의 열광을 체험한다. 그렇기 때문에 원시인들은 성을 거룩한 어떤 것으로, 또는 신적인 어떤 것으로 이해했다. 성에 대한 이러한 이해는 사회질서의 파괴를 사전에 예방하기 위해서 매우 강력한 규범적이고 금기적인 제도를 필요로 했다. 그러나 성적인 결합에는 인격적인 요소가 거의 나타나지 않았다. 열광적인 제전 또는 예배에 참여하는 자들은 어떤 익명의 역할 또는 기능을 수행했으며, 이 익명의 역할과 기능으로부터는 아무런 인격적 관계도 발생하지 않았다. 성에 대한 원시인들의 이러한 이해와 실천은 고도로 발달된 문화권의 경우 거의 드러나지 않고 있다. 성에 대한 이러한 긍정적 평가 이외에 물론 부정적인 평가가 전혀 없었던 것은 아니다. 예를 들어 불교는 인간의 삶을 일차적으로 고통으로 이해한다. 성적 결합을 통해 생명이 출생되기 때문에 그 결과 고통도 지속적으로 확대된다. 그러므로 고통의 확대에 대한 책임은 성에 있다는 것이다. 따라서 인간의 구원은 지속되는 고통의 확대를 저지시키는데서 발견된다.

마니교는 육체와 성을 깨끗하지 못한 것으로 이해한다. 그러므로 구원은 정신과 물질적인 육체의 완전한 분리를 요구한다. 그런데 성은 육체적인 영역에 속하는 것이기 때문에 구원에 장애요 인이 된다. 스토아 철학도 성에 대해 이와 유사한 평가를 내리고 있다. 스토아 철학은 인간으로 하여금 정신적인 평화를 발견하기 위해서는 감정적인 격정을 극복해야 한다는 것을 주장하고 있다.

성서는 성에 대한 평가에 있어서 변화된 태도를 나타내 보이고 있다.

구약성서의 신학적 이해는 일반적으로 성을 긍정적으로 평가한다. 소유물 또는 재물과 마찬가지로 성의 결합을 통해 얻게 되는 자손은 하느님의 축복의 표지로 여겨졌다. 이스라엘인들은 자신의 자녀를 통해 삶을 계속 살 수 있다는 것을 믿었고, 자녀가 선물로 주어질 때 하느님으로부터 더 많은 축복을 받고 있다는 것을 믿었다. 자손에 대한 이러한 종교적 평가는 결혼의 질서에 파급효과를 미쳤다. 즉 남편은 자녀를 출산하지 못하는 아내와 이혼할 수 있었고 심지어 자녀를 출산할 수 있다고 생각되는 두 번째의 아내를 맞아들일 수 있었다. 그러므로 성에 대한 이러한 평가를 토대로 해서 볼 때 육신은 하나의 악으로 여겨졌다.

신약성서는 성에 대해 변화된 태도를 뚜렷하게 나타내 보이고 있다. 부활과 영원한 삶에 대한 믿음은 자손과 결혼에 대한 새로운 가치 평가를 초래하였다. 자녀는 이제 더 이상 하느님 축복의 직접적인 표지와 동일시되지 않았다. 그러므로 여자가 자녀를 출산하지 못하는 것이 이제는 이혼의 이유가 되지 못한다. 결혼의 불가해소성이라는 근본적인 원리는 구원은 이제 더 이상 개별적이고 내재적인 사물 안에서 성취되지 않는다는 사실을 암시해 주고 있다. 성은 인격적인 것으로 깊이 이해되었고, 신약성서의 종말론을 향하여 정립되었다. 이 점과 관련해서 '하느님 나라를 위한 독신'에 대한 언급과 사도 바오로가 요구하고 있는 성적 체험에 대한 내적인 포기가 매우 특징적인 것으로 나타나고 있다. 바로 이것을 바탕으로 해서 남자와 여자의 동등성이 발생하며 특히 예수의 여자에 대한 편견 없는 태도가 발생한다.

가톨릭의 전통적인 성 윤리는 물론 성에 대한 신학적 관점을 명백하게 적용시키지 못했다. 그리고 성 윤리에 대한 방법론도 지나치게 자연법에 근거를 두고 있었다. 자연법에 근거를 둔 방법론은 인간 성의 본성을 탐구하여 그 결과를 인간행위의 윤리적 판단기준으로 포착했다. 여기서의 자연 또는 본성은 단순히 인간행위의 출발점 또는 전제로 이해될 뿐 아니라 아울러 인간행위의 목적으로도 이해되었다. 자연법이 그리스도교 신학에 대해서 지니고 있는 관계를 도외시하더라도 자연법에 토대를 두고 있는 성 윤리에 대한 방법론은 다양한 문제점을 노출시키고 있다. 우선, 자연 또는 본성이라는 개념자체에 대해 문제가 발생한다. 자연이라는 개념을 형이상학적으로 이해할 것인지 아니면, 물리적으로 이해할 것인지 분명해지지 않는다. 형이상학적인 자연개념으로부터는 인간은 선하게 행동해야 한다는 투의 형식적인 결론을 유도해 낼 수는 있다. 그러나 이러한 방법으로는 구체적이고 내용이 풍부한 결론을 유도해 낼 수는 없다. 특히 성 윤리를 위해서는 경험적인 차원을 고려하는 것이 불가피하다. 자연이라는 개념을 생물학적 또는 심리학적인 의미로, 즉 물리적으로 이해한다면 어떻게 이러한 경험적인 소여로부터 윤리적인 요구를 유도해 낼 수 있을까 하는 물음이 제기된다. 왜냐하면 경험적인 사물 그 자체로부터는 직접적으로 하나의 윤리적 당위가 발생하지 않기 때문이다. 전통적인 가톨릭 윤리신학은 이러한 문제점을 항상 분명하게 의식하지 못했던 것 같다. 예를 들면 사람들은 내재적인 죄와 자연을 거스르는 죄를 구별하여 왔다. 이에 따라 만일 한 행위의 자연적 적법성을 윤리적 행위 또는 가치평가를 위한 최고의 판단 기준으로 인정한다면, 그리고 자연 또는 본능을 너무 지나치게 생물학적 차원에서 이해한다면 부부 사이에 발생하는 비자연 행위는 자연적으로 이루어지는 간음보다 더 나쁜 죄악으로 간주될 것이다. 인간의 생물학적 본성을 행위의 최고 판단기준으로 여긴다면 그것은 오해를 야기 시킬 것이다. 따라서 행위의 평가에 있어서 더 결정적인 것은 사회적 영역과 인격적 영역의 관점이 될 것이다. 실제로 이러한 자연법에 근거를 둔 이해는 어떤 규범들이 전통과 사회의 확신을 토대로 해서 자명한 것으로 통용될 수 있을 때 설득력을 지니게 될 수 있다. 더구나 가톨릭의 전통적인 성 윤리는 특별한 방법으로 교회의 교도권의 지지를 받아왔다.

만일 개개인이 제기된 문제를 명백한 논증으로 해명할 수 있는 위치에 있지 않지만, 교도권이 문제를 자연법을 토대로 해서 권위 있게 해석할 권한을 소유하고 있다면 실제로 그리스도교적인 전제를 바탕으로 해서 이해할 수 있는 것만 자연법으로 나타날 것이다. 아울러 교도권의 권위에 의한 해석은 교회법과 교회의 실정법적 지침사이의 한계를 모호하게 만들 수도 있다. 예를 들어 윤리 신학자들이 순결을 거스르는 모든 죄를 대죄로 판단해야 한다면 이 판단은 단지 자연으로부터 유도해 낸 것인지, 또는 이 판단은 그리스도교의 계시와 밀접한 관계를 지니고 있는 것인지, 아니면 교도권의 교육적인 지침에 의한 결과인지 분명하게 드러나지 않을 것이다.

특히 성 윤리의 영역에 있어서 많은 규범들이 자명성을 상실해 버린 현대에 들어와 자연법에 기초를 둔 성 윤리의 규범은 의문시되고 있는 실정이다. 오늘날 인간은 자신의 성적욕구로부터 발생하는 '쾌락에 대한 권리'를 주장하고 있다. 그리고 젊은이들이 성적인 성숙의 도달과 더불어 즉시 결혼을 하지 못하게 되는 경우 발생하는 '성적인 위기상황'에 대해서 언급하면서 이 성적인 위기 상황은 어떠한 형태의 성적 결합도 정당화시킨다고 주장한다. 우리는 이러한 문제점들을 단순히 생물학적 본성이나 자연의 개념 이외에 심리적인 관점을 강력하게 고려함으로써 또는 사랑의 현상을 이러한 자연개념과 연결시킴으로써 해결할 수는 없다. 사랑이라는 개념은 아마도 그리스도교적 전통에 부합하는 윤리원칙을 발생시킬 수 있고 이 원리는 규범의 성격을 충분히 지니고 있을 수도 있다. 그러나 문제는 사랑에 대한 요구가 성적 쾌락에 대한 욕구보다 우선할 수 있느냐 하는 데 있다. 예를 들어 부부가 서로 다른 제3의 배우자와 더 행복하게 살 수 있다고 믿는다면 이 결혼은 계속 유지되어야 하는가? 성적인 욕구로부터 이웃의 권리를 제한함으로써 발생하는 욕구충족이 가능한가? 아니면 경우에 따라 성적 결합을 자유롭게 포기할 수 있도록 성에 대해 내적인 거리감을 유지해야만 하는가? 라는 물음들이 제기된다. 이러한 물음들은 단순히 주어진 본성 또는 자연에 대한 언급만으로 해결될 수 없는 물음들이다. 이 물음들의 해답은 오히려 삶의 의미설계를 전제하고 있으며 삶의 의미설계는 진정한 신앙의 결단을 내포하고 있다. 사실상 가톨릭의 전통적인 성 윤리는 오로지 자연법을 토대로 한 근거만을 소유하고 있지는 않다. 예를 들어 결혼의 불가해소성은 두 배우자의 관계를 토대로 해서 기초한 것이 아니라 오히려 신약성서의 진술에 결정적으로 기초하고 있다. 따라서 신약성서에 암시되어 있는 그리스도교의 결혼에 대한 이상을 향해 그에 부합하는 성윤리가 제시되어야 한다. 물론 전체적인 견지에서 볼 때 가톨릭의 전통적인 성 윤리와 결혼윤리에는 방법과 근거의 불확실성이 드러나고 있다. 즉 자연법의 논증에 근거한 것인지, 사회적 전통에 근거한 것인지 아니면 계시와 성서에 의한 신학적 논증에 근거한 것인지 분명하지 않은 경우가 있다. 이러한 불확실성에 토대를 두고 있는 많은 근거와 논증들은 그 설득력을 상실하고 만다. 그러므로 성 윤리의 방법에 대한 물음을 새롭게 제기하고, 특히 신학적 근거에 토대를 둔 문제를 더욱더 집요하게 해명하는 것이 절실하게 요청되고 있다.

Ⅱ. 성 윤리의 구원 역사적 출발점

윤리적 행위의 중요 관심사는 인간을 자신의 최종 목적에로 접근시키는 것이다. 이것을 그리스도교적인 의미로 표현하면 인간이 하느님과의 일치에로 도달하는 것이다. 그러나 이러한 의미의 하느님과의 일치 즉 구원은 인간 업적의 결과가 아니다. 구원은 오로지 하느님의 은총을 통해 발견된다. 그러므로 인간을 의롭게 만드는 것은 인간 자신의 행업이 아니라 하느님의 행위이다. 그러나 인간에게 구원을 가져다 주는 하느님의 행위는 오로지 자연 법칙의 질서 안에서만 표현되지는 않는다. 그보다 하느님의 행위는 인류의 역사를 완성시키는 구원행위이고, 이 구원행위의 최고 절정은 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 그렇다면 하느님의 구원행위는 어떻게 인간에게 영향을 미쳐 그 결과로 인간에게 참된 구원을 보장해 주는가를 묻지 않을 수 없다. 구원의 보장은 사도 바오로가 말한 것처럼 하느님에 대한 신앙을 통해 이루어진다. 물론 신앙은 단순히 인간의 정신적인 완성 또는 내적인 완성으로만 이해되어져서는 안 된다. 바오로는 신앙을 인간의 전체 삶을 형성하는 내적인 태도로 이해했고, 특히 이웃에 대한 관계 안에서 이 신앙은 상징적으로 표현된다는 것을 말하고 있다. 그러므로 인간은 신앙을 통해 하느님의 행위를 향하여 자신을 개방하고, 인간의 행위 안에는 하느님의 은총의 효력이 발생한다. 따라서 인간의 행위는 그것이 단순히 자연에 부합하는 것이기 때문에 윤리적으로 선한 것이 아니라, 오히려 하느님의 구원행위에 대한 하나의 개방적인 표현이기 때문에 윤리적으로 선한 것이다.

바로 이러한 이해를 토대로 해서 하나의 윤리적 행위를 평가해야 하는 일련의 관점들이 발생한다. 이러한 관점들로서는 특히 종말론적 유보, 초월적 관점, 자아발견, 은총과 용서 등이 중요하다. 우리는 이러한 관점들을 성에 대한 체험들과 연결시키고자 한다. 물론 이러한 관점들은 지금까지 우리가 고찰해 온 필연적이고 자연적인 소여들이 아니라 오히려 윤리적 행위를 평가하는데 있어서 없어서는 안될 중요한 판단기준들이다.

1. 종말론적 유보

성의 결합에 대한 체험은 그것이 아무리 행복에 가득 찬 것이라 할지라도 그리스도인이 희망하는 구원과 결코 동일한 것은 아니다. 성적인 관계에 대한 체험은 궁극적인 것 이전의 것에 속하기 때문이다. 하느님 나라는 항상 이미 와 있는 것이면서 동시에 아직 오지 아니한 것이기 때문에, 지상의 모든 내재적인 가치는 그리스도인이 희망하는 것에 대한 암시에 불과하고 최종적인 실재에 대한 상징에 불과하다. 그러므로 그리스도인은 성적인 체험에 대해 일정한 거리감을 유지해야 한다는 결론이 발생한다. 즉 그리스도인은 성적 체험을 절대화시키는 대신 상대적인 차원에서 추구하고 성적인 체험에 대해 내적인 자유를 누릴 수 있어야 한다. 바로 이런 이유 때문에, 예수는 구약의 전통에 상반되는 하느님 나라를 위한 독신을 의미 있는 삶으로 더구나 이상적인 삶으로 여길 수 있었다. 아울러 사도 바오로가 성에 대해 취한 거리감은 단순히 마니교적인 것이 아니라 오히려 그리스도교적 참된 희망의 표현이 것이다.

성적 체험은, 그것이 아무리 인간세계 안에서 가능한 이상적인 형태를 두 배우자들에게 제공해 준다 할지라도 무한한 행복을 보장해 주지는 못한다. 우리는 이 사실을 항상 의속 속에 간직해야 한다. 그리스도인은 자신의 행복과 희망에 대한 성취를 지상적인 삶의 개별적인 가치 안에서 찾을 것이 아니라, 그보다 초월적인 구원 안에 희망의 성취를 추구해야 한다. 그리스도교 신앙인은 모든 내재적인 지상의 가치를 너무 지나치게 평가하거나 절대화 시켜서는 안 된다. 그 대신 내재적인 가치의 불완전성과 일시성을 통찰해야 하며, 다른 편으로 내재적인 가치를 올바르게 사용함으로써 자신의 최종적인 구원을 성취할 수 있다는 것을 신앙해야 한다.

만일 성적인 체험을 최종적인 가치로 포착하거나 성적 체험을 절대화시켜 그것을 남김없이 맛보아야 한다고 주장한다면, 그것은 너무 지나친 요구라는 것을 즉시 깨닫게 될 것이다. 왜냐하면 성적인 체험은 인간의 갈망과 희망의 깊은 욕구를 충족시켜 줄 수 없기 때문이다. 이와는 반대로 성적 체험을 상대화시키고 그 체험의 일시성을 인정함으로써 더 많은 행복을 보장받게 될 것이다. 바로 이런 의미에서 성적인 체험은 인간의 깊은 갈구의 상징으로 이해될 수 있을 것이다.

2. 성적 체험의 초월성

사랑하는 사람은 혼자서 만족할 수 없다. 사랑하는 사람에게는 오로지 '나'만이 중요한 것이 아니라 사랑받는 '너' 또한 중요하다. 그러나 너를 나의 쾌락추구를 위한 하나의 수단으로 여겨서는 안된다. 그 대신 너 그 자체를 인정하고 받아들여야 한다. 인간은 자기 삶의 의미를 오직 자신만을 위한 노력 안에서만 발견할 것이 아니라 아울러 너를 위한 배려 안에서 삶의 의미를 확대 시켜야 한다. 두 배우자는 아무리 행복한 결혼생활을 영위한다고 해도 두 사람만으로 서로 만족할 수 없을 것이다. 두 배우자는 그들 자신을 전적으로 헌신할 수 있는 공동의 과제를 지니고 있을 때 깊은 일치를 체험한다. 두 배우자가 가장 자연스럽게 그리고 행복하게 이러한 일치를 체험하도록 만들어 주는 공동의 과제가 있다면, 그래서 자신들을 남김없이 헌신하도록 해주는 공동의 과제가 있다면 그것은 자녀의 출생과 교육일 것이다. 자녀를 위한 배려 속에서 두 배우자는 자신의 삶의 의미를 발견하고 아울러 삶의 의미를 확대시키고 자신의 생명을 헌신함으로써 헌신한 생명을 다시금 되찾게 된다는 성서의 변증법을 증거하게 된다. 너를 향한 나의 개방, 또는 자녀를 향한 부부관계의 개방은 그리스도교적인 의미의 구원이 제공해 주는 관계의 상징으로 나타난다. 즉 하느님을 향한 인간실존의 개방과 너라는 신적인 삶에서의 참여를 통해 인간을 풍요롭게 만들어 주는 관계의 상징으로 나타난다. 만일 교회법이 자녀를 출산하고자 하는 의도를 결혼동의의 유효한 조건으로 전제한다고 해서 이 조건을 단순히 객관적으로 오해해서는 안 된다. 즉 이 조건은 어떠한 경우에도 예외 없이 자녀를 출산해야 한다는 것을 의미하는 것은 결코 아니다. 왜냐하면, 예를 들어 나이가 많은 여자가 결혼할 경우에 자녀의 출산가능성은 사실상 배제되기 때문이다. 자녀를 출산해야 한다는 의지에 있어서 중요한 신학적인 의도는, 그리스도교적인 의미의 결혼이 단순히 하나의 짝지은 이기주의로 머물러서는 안 된다는 것을 해명하는 것이다. 즉 사랑은 오로지 두 부부에게만 국한될 것이 아니라, 두 부부의 한계를 뛰어넘어 너와 이웃을 향한 배려와 책임 속에서 자신을 개방해야 한다는 것을 의미하는 데 있다.

3. 자아발견

진정한 의미의 사랑을 토대로 해서 성적인 결합이 이루어지는 곳에 자아에 대한 신뢰, 자아존중, 자아발견이 발생한다. 인격으로서의 인간은 자신을 실현시키고 너를 사랑할 수 있기 위해 너와 이웃의 인정을 필요로 한다. 물론 이때, 상대방을 단지 성적 자극의 대상으로 이용하는 것뿐 아니라 참된 의미의 인격적 수용과 만남이 이루어져야 한다는 것이 전제되어야 한다. 상대방의 존재 그 자체를 있는 그대로 인정하지 아니하고 단지 하나의 쾌락 추구를 위한 수단으로 남용하는 성적 결합은 깊은 환멸만을 가져다 줄 뿐이다. 이렇게 됨으로써 성의 영역을 통해 자신의 고유한 가치를 확인하고 체험하고자 하는 시도는 자기존엄성에 대한 멸시로 바뀌어지고 만다. 따라서 성적인 결합은 진정한 의미의 사랑 안에서 책임 있게 이루어져야 하며, 상대방을 나의 쾌락을 얻기 위한 도구로 전락시켜서는 안 된다. 성적인 결합에 대한 이러한 부정적인 체험은 미래의 삶에 그 영향을 미친다. 성에 대한 부정적인 체험으로 인해, 인간은 지금까지의 체험이 제공해 주지 못한 미래의 체험과 만남에 대해 아무런 희망을 소유할 수 없게 된다. 이렇게 되면 인간은 너와 이웃을 향해 자신을 남김없이 헌신할 수 없게 될 것이고, 이미 체험한 환멸을 다시금 체험하게 되리라는 은밀한 불안과 공포에 사로잡히게 될 것이다. 너와 이웃으로부터, 단지 생물학적으로가 아니라 인격적으로 인정을 받고 있다는 사실을 스스로 체험하는 자만이, 자신의 장벽을 뛰어넘어 너를 향해 자신을 헌신할 수 있는 힘을 소유할 수 있게 될 것이다. 너를 향한 이 개방 안에서 인간은 또한 하느님과의 만남을 위해 자신을 개방하게 된다.

4. 성적 체험의 은혜

아무도 사랑을 강요할 수는 없다. 인간 상호간의 사랑은 하나의 선물이다. 이 선물은 자명한 것이 아니며 또한 당연한 권리로 요구할 수 있는 것도 아니다. 성적인 만남 안에서 인간은 자신의 업적의 대가로 획득할 수 없는 사랑의 선물을 체험하게 된다. 그러므로 남자는 여자를 단순히 마음대로 처리할 수 있는 자신의 소유물로 여겨서는 안 된다. 오히려 남자는 여자의 자유를 존중해 주고 감사하는 마음으로 여자를 만나야 한다. 인간은 그것이 결혼의 내적인 영역이든, 아니면 외적인 영역이든, 쾌락에 대한 권리를 주장해서는 안 된다. 왜냐하면, 권리란 쾌락에 대한 욕구를 충족시키기 위해 상대방을 강요할 수 있다는 의미를 내포하고 있기 때문이다. 성적 결합은 이러한 권리라는 수단에 의해 강요당할 수 없는 것이다. 오히려 이러한 권리요구가 제기되지 않는 곳에서 성적인 만남은 참되게 이루어질 수 있을 것이다. 이 사실은 물론 결혼에 있어서 의무가 있다는 가능성을 전적으로 배제하는 것을 의미하는 것은 아니다. 성적인 만남이 두 부부의 완전한 합의를 토대로 해서만 이루어져야 한다면 그것은 부부중 한 사람에게 지나친 요구를 야기 시키게 될 것이다. 사랑은 일시적인 기분과 결코 동일시될 수 없다. 그러나 상대방의 원의를 받아주려고 노력함으로써 두 부부는 그들의 사랑에 대한 은혜로움을 표현하게 될 것이다.

5. 사랑과 용서

만일 너를 하나의 인격체로 인정하고 긍정하고 사랑한다면, 이러한 인정, 긍정 그리고 사랑의 표현은 단지 너의 현재상황에만 국한되어서는 안될 것이다. 인격체는 본질적으로 하나의 역사적 실재이며 이 역사적 실재에는 인격체의 현재뿐 아니라 과거와 미래도 속한다. 따라서 너를 인격적으로 인정하고 수용한다면 너의 과거와 실수까지도 포함해서 인정하고 받아들여야 한다. 그러므로 인격적 사랑은 필연적으로 용서를 포함하고 있으며, 새롭게 시작하고 다시금 신뢰하고자 하는 의지를 포함하고 있다. 이점과 관련해서 신약성서는 가끔 하느님에 의한 죄인의 용서와 인간 상호간의 용서 사이에 발생하는 관계에 대해 언급하고 있다. 인간은 이웃을 용서하고 자비를 자기 삶의 근본적인 태도로 삼는 정도에 따라 하느님으로부터의 용서를 희망할 수 있게 된다. 그러므로 사랑의 표현으로서의 성적인 결합 안에 용서가 포함된다면 두 배우자는 서로 일치될 뿐 아니라 하느님과도 더욱 더 일치하게 될 것이다.

Ⅲ. 윤리규범을 위한 결론

지금까지 우리가 살펴본 성 윤리에 대한 관점들은 그리스도교의 성 윤리를 우린 규범적인 목표설정으로 이해될 수 있을 것이다. 그러나 이들 관점들은 그것을 구체적인 개별문제에 적용시키기에는 아직도 형식적인 것에 지나지 않는다. 그래서 더 깊은 고찰이 계속 필요하다. 물론 성 윤리의 구체적인 규범은 단순히 신학적인 차원으로부터만 유도되지는 않는다. 성 윤리에 대한 구체적인 규범은 신학적인 관점 이외에 일련의 사회적, 문화적, 심리적 그리고 생리적인 관점으로부터도 유도되어야 한다. 하지만 신학적 관점으로부터 일정한 판단기준이 발생하며 신학적 관점에 근거를 둔 판단기준의 고찰은 구체적인 성 윤리의 규범을 위해 중요한 의미를 지니고 있다. 그래서 우리는 성 윤리의 규범에 대한 신학적인 관점을 고찰하는 것으로 만족하고자 한다.

1. 성적 체험의 상대화

현대의 성 윤리는 많은 경우 성적 체험이라는 가치를 다른 체험에 의한 가치에 충족시킬 수 없는 최고의 가치로 여기고 있는 것 같다. 그래서 성적 감각을 높이기 위해 민감한 자극화 또는 감각화의 필요성을 주장하고 있다. 물론 이러한 성적 감각의 민감화를 위한 필요성을 무조건 비난할 필요는 없을 것이다. 인간은 성적 결합을 통해 자신을 긍정하고 성적 체험을 위해 자신을 개방하는 것을 배워야 한다. 그러나 성의 지나친 자극화 또는 감각화의 목적을 단순히 절대적인 윤리의무로 이해해서는 안 된다. 성의 지나친 감각화 또는 민감화는 그에 따른 부정적인 결과를 야기 시킨다. 성적인 체험을 지나치게 확대시키고 성적 체험만을 절대시하는 많은 경우에 부부간의 사랑의 관계를 위협하는 요인들이 발생한다는 사실은 망각해서는 안될 것이다. 만일 어떤 이유에서든지 성적인 만남을 원하는 대로 강렬하게 그리고 만족스럽게 체험하지 못하게 될 경우 항상 새로운 자극과 감각의 극대화를 추구해야 할 것이고, 이 추구는 결국 열등감을 야기 시키고 말 것이다. 이렇게 되면 여러 가지 사정에 의해 성적인 결합을 일시적으로 또는 전적으로 포기해야 할 경우에 많은 문제들이 발생하게 될 것이다. 성서의 관점을 적용시킨다면 바로 여기에 그리스도교적 구원에 대한 희망 대신 내재적이고 지상적인 쾌락주의가 자리를 차지하게 될 것이다. 성서가 성에 대해 일정한 거리감을 유지하도록 하는 요구는 배제되고 말 것이다. 그리스도교의 신앙은 결코 성을 적대시하지 않는다. 다만 성의 지나친 남용을 거부할 뿐이다. 그러므로 그리스도교적 의미의 성 윤리는 질서 잡힌 상호간의 올바른 관계의 유지와 그리스도교적 세계 이해와 구원희망에 기초를 둔 성의 상대화를 요구하고 있다.

2. 너를 향한 방향설정

성은 인간의 인격 가운데서 고립된 영역을 이루고 있는 것은 아니다. 오히려 성의 영역은 인간의 개별적이고 사회적인 실존의 모든 영역에 깊이 관여하고 있다. 그렇기 때문에 성은 그리스도교적 전체 삶을 위한 방향설정에 봉사해야 한다. 이 봉사를 위한 기본법칙은 이웃사랑의 계명이다. 이웃사랑의 계명은 가끔 기회가 주어지는 대로 이웃을 위해 어떤 무엇을 해야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라 이웃을 위한 봉사를 내 삶의 본질로 여겨야 된다는 것을 의미한다. 인간은 자아의 고립을 뛰어 넘으면서 자신을 진보시켜야 하며 너를 향한 방향설정 안에서 자기 삶의 의미충족을 발견해야 한다.

바로 너를 향한 방향설정에 있어서 성은 기본적인 의미를 지닌다. 그러므로 너를 향한 방향설정을 의식적으로 성 안에 표현함으로써 성이 진보되도록 하는 것이 중요하다. 성의 진정한 의미는 이웃에 대한 사랑을 가능케 하고 인간 상호간의 깊은 유대관계를 가능케 하는 곳에 있다. 그러므로 성을 쾌락을 얻는 수단으로만 이해한다면 그리스도교적 삶의 전체 방향설정은 마찰을 일으키게 될 것이다. 바로 이런 의미에서 자위행위는 그리스도교적 방향설정과 목표설정에 부합하지 않는다고 볼 수 있다. 왜냐하면, 자위행위의 경우 성은 너를 향해 개방되지 못하고 오로지 나만을 위해 폐쇄되기 때문이다. 만일 자위행위 그 자체를 윤리적 선으로 또는 적어도 무관한 것으로 이해한다면 사랑에 대한 개방적인 가능성을 약화시키고 지나친 자아관련성을 강화시키는 성의 현상을 인정하는 결과를 초래할 것이다.

물론 우리는 한편으로 인간 삶의 전체적인 방향설정과 성 교육적인 목표설정을, 다른 한편으로 심리적으로 억압된 상황에서 이루어지는 개별행위에 대한 판단을 구별해야 한다. 인간의 행위는 항상 자유로이 발생하느냐 않느냐에 따라 윤리적인 선 또는 악으로 판단될 수 있다. 가끔 인간에게는 자신의 성적 태도를 스스로 긍정하고 인정하는 삶의 전체적인 방향설정에로 통합시키지 못하는 경우가 발생한다. 이러한 경우, 성적인 태도에 대한 판단은 또 다른 별개의 문제이고 이 문제를 여기서 다룰 수는 없다. 다만 사춘기의 경우처럼 자위행위를 아무런 고려 없이 무조건 윤리적인 악으로 판단해서는 안 된다는 사실만을 암시하고자 한다. 이상과 같은 고찰이 동성애에 대한 평가에 있어서도 적용될 수 있을 것이다. 동성애라는 성적인 관계는 적어도 의미체험의 가능성, 인격적 특성이라는 측면에서 볼 때 부부관계와는 동일시할 수 없다. 적어도 동성애의 경우는 자녀를 향한 부부사랑의 개방성이 배제되어 있다. 단지 상호간에 성적인 쾌락을 추구한다는 점에서 자위행위보다는 남자와 여자의 성적 결합에 더 가까운 형태를 띠고 있다고 볼 수 있다. 이러한 동성애는 그러나 일련의 문제점을 내포하고 있다. 즉 이러한 동성애는 거의 대부분의 짧은 기간 동안만 지속되고 남자와 여자간의 사랑을 특징 지우는 신뢰도 결여되어 있다.

동성애에 대한 이러한 고찰은 동성애를 하고 있는 사람들을 윤리적으로 판단하고자 하는 의도를 지니고 있는 것은 아니다. 만일 동성애가 자신의 잘못 없이 유전적인 소질에 기인한다면 이것은 윤리적 책임을 물을 수 없는 영역에 해당될 것이다. 그러나 동성애가 지니고 있는 바람직하지 못한 불이익에 대해서는 침묵하지 말아야 할 것이다. 그러므로 사회와 교육을 책임진 자들은 이러한 유전적 요인을 조장하지 않도록 해야 하며, 특히 젊은이들이 이러한 유혹에 빠지지 않도록 보살펴야 할 것이다. 오늘날 동성애를 성적 방향설정의 동일한 가능성으로 이해하고자 하는 시도가 있다면 그것은 성을 이웃사랑의 계명 안으로 통합시키는 대신 성적 쾌락추구를 최고의 판단기준으로 여기고 있는 것이 아닌가 하는 물음을 제기해야 할 것이다.

3. 신뢰

만일 성이 단순히 순간적인 쾌락을 추구하지 아니하고 너의 인격에 대한 사랑을 표현하는 데 봉사한다면, 성적 결합은 신뢰라는 차원도 포함해야 한다. 왜냐하면 인간의 인격은 어느 개별적 시점에서 와해되는 것이 아닌 역사적인 연속성을 표출하기 때문이다. 만일 너를 일시적으로 사랑한다면 그것은 너를 인격체로서 사랑하는 것이 아니라 단지 하나의 성적 존재로서 사랑할 뿐이다. 인간을 인격체로서가 아니라 성적 존재로 사랑하는 한계를 뛰어 넘는 곳에 인격적 사랑은 하느님과 인간 사이의 사랑, 그리스도와 교회 사이의 사랑의 모형이 될 수 있다. 바로 여기에서 결혼의 불가해소성에 대한 근거를 찾아볼 수 있다. 그러나 인격적 사랑이 제아무리 제한 받지 아니하는 신뢰를 요구한다 할지라도 가끔은 인간 이하의 계기가 어떤 갈등을 초래해서 신뢰에 대한 힘을 소유할 수 없게 하거나 또는 부부의 공동체적인 삶을 지속할 수 없게 하는 경우가 발생할 수 있다. 이러한 경우 교회는 부부의 별거라는 가능성을 해결책으로 제공해 주고 있다. 바로 여기에 계시 안에 근거를 두고 있는 하나의 이상과 구체적인 현실의 가능성 사이에는 항상 어떤 구별이 발생한다는 사실을 다시 한번 더 확인할 수 있게 된다. 지금까지의 우리의 고찰은 구체적인 성의 규범을 개별적인 문제에까지 남김없이 규정 지우고자 하는 의도 하에서 이루어진 것은 아니다. 성의 규범을 구체적으로 제시하기 위해서는 경험적인 연구가 더 필요하다. 하지만 경험적 연구 그 자체도 성윤리의 규범을 완벽하게 제시하기에는 불충분하다. 인간의 본성은 길들여질 수 있는 것이다. 인간의 본성은 다양한 형태와 목표설정을 가능케 하지만, 인간의 본성에 대한 고찰로부터 인간행위의 최종적인 목표를 전적으로 유도해 낼 수 없을 뿐 아니라 더구나 인간의 윤리적 행위를 위해 중요한 의미를 지니는 최고의 목표를 유도해 낼 수도 있다. 이런 의미에서 인간의 자연적 목표는 존재하지 아니하고, 그렇기 때문에 순수한 의미의 자연적 윤리도 존재하지 않는다.

실재로 오늘날 성 윤리의 규범을 경험적인 연구에 바탕을 두지 아니한 일정한 권리로 규정 지우려는 시도가 없는 것은 아니다. 성 윤리의 문제와 관련해서 윤리신학이 직면하고 있는 도전은 경험과학 그 자체로부터 주어지는 것이 아니라, 그보다는 오히려 다양한 이념주의자들과 이러한 이념주의자들의 영향을 아무런 반성 없이 받아들여 그것을 마치 자연과학적인 견지에서 정당화시킨 것이라고 주장하고 있는 경험론자들로부터 주어지고 있다. 이러한 이념에 대적하기 위해서는 성에 대한 신학적인 전제들이 자신의 고유한 출발점에 해명하는 가능성 밖에 없을 것이다.

인공조작 잉태 일체금지

인공임신은 남녀 생식기능의 결함으로 정상적인 부부행위로 임신이 불가능할 때 현대 의학기술을 활용, 인위적으로 자녀를 임신케하는 방법으로 인공수정과 시험관아기, 대리모 등의 방법이 있다. 인공 수정은 흔히 남성에게 문제가 있는 경우나 여성의 점액이 좋지 않은 경우에 시술하는 기초적 불임치료법, 남성의 정자를 채취해 여성 자궁에 주입해 수정이 몸 안에서 이뤄진다. 이 방법은 남편의 정자를 주입하는 '배우자간 인공수정'과 남편이 아닌 타인의 정자를 주입하는 '비배우자간 인공수정'의 두 가지가 있다. 시술방법은 부인의 배란기 때에 남편의 정액을 받아 특수배양액으로 처리한 후 좋은 정자만을 모아 가느다란 관을 통해 부인의 자궁 속에 직접 주입한다.

남편이 무정자증인 경우 정자은행에 보관중인 정자를 이용하는 방법이 있으나, 간혹 외국의 경우 남편이 정상적인 경우에도 정자은행에 보관중인 우수한 정자를 이용하는 사례가 있어 문제가 되기도 했다. 인공수정은 여성이 자연배란주기나 배란이 불순한 경우 배란 유도제를 복용하면서 3-4개월 간 실시하며, 이 방법으로도 임신이 되지 않을 경우 과배란 유도주사를 생리 2-3일째부터 주사하면서 여러 개의 난자를 배란시키는 과배란 인공수정을 2-3개월 간 실시한다. 시험관 아기는 선천적으로 난관이 없거나 감염병으로 난관에 염증이 생겨 난관이 막히는 등의 결함이 있을 때 정자와 난자를 몸 밖에서 인위적으로 결합, 수정시킨 뒤 여성의 자궁에 주입하는 시술법이다. 인공수정보다 임신 확률이 높은 것으로 알려진 시험관 아기는 남편의 정자와 부인의 성숙된 난자를 채취, 채취된 난자를 5-12시간 동안 인공 배양기에서 배양한 후 현미경으로 관찰하면서 수정이 이뤄지도록 한다. 시험관 아기는 성공률을 높이기 위해 수정란을 여러 개 주입함으로써 '다태아'라는 부작용이 발생될 수 있다. 다태아란 여러 개의 수정란이 동시에 생기는 것을 말하며, 이 때 한 두 개의 태아만 선택하고 나머지 태아는 유신시키는 선택적 유산을 시행함으로써 윤리적으로 문제가 되고 있다. 대리모는 여성의 자궁에 결함이 있을 경우 불임부부의 정자와 난자를 체외수정 시켜 제3의 여성 자궁에 옮겨 심는 방법, 이와 반대로 여성의 난자에 결함이 있을 때 제3의 여성 난자를 빌려 수정시킨 후 다시 부인의 자궁에 주입시키는 난자 공여의 방법도 있다. 그러나 외국에서는 정자은행과 마찬가지로 난자은행을 설치해 우수한 난자를 제공하는 경우도 있어 윤리적으로 문제가 되고 있다. 국내에서 이뤄지고 있는 시험관 아기의 시술 프로그램은 현재 전국적으로 연평균 1만 건 이상에 달하며, 이 중 70%는 서울 지역 병·의원들에서 시술되고 있는 것으로 알려졌다. 하지만 교회는 이 같은 인공적인 임신방법 자체를 전면 금지하고 있다. 인간 출산은 결혼의 결실로 부부행위의 자연스러운 결실이어야 하며 인간의 생명을 결코 인위적으로 조작해서는 안되기 때문이다. 부부간의 인공수정에 대해 다른 모든 가능한 방법을 동원해도 안될 경우 허용해야 한다는 의견도 일각에서 제기되고 있으나 교회는 이에 대해서도 엄격히 금지하고 있다. 따라서 정상적인 부부행위에 의해 자녀를 얻지 못할 경우 인공적인 방법에 의존하기보다는 입양을 통해 자녀를 양육하는 풍토가 조성돼야 할 것으로 보인다.

인공 수정은 먼저 이루어지는 장소에 따라 체내 인공수정과 체외 인공수정으로, 또 생식세포의 소유자에 따라 배우자간 인공수정과 비배우자간 인공수정으로 대별된다. 여기에 유전적으로 관련이 없는 제 3자인 여자의 자궁을 빌리게 되는 대리모까지도 관련된다. 의료 기술적으로는 '시험관 아기'라고 불리는 체외 인공수정이 훨씬 더 복잡한 함수관계를 갖는다. 이런 의료기술을 사용하는 것이 정당한지 부당하여 해악을 초래하게 될 것인지를 판단하기 위해서는 몇 가지 중요한 원칙들, 즉 과학 기술의 목적, 인간의 기본권리 그리고 혼인의 의미에 대한 인식이 요구된다. 교회의 가르침은 먼저, 인간이 누구나 하느님에 의해 '일차적이고 기본적인 권리'인 생명권을 갖도록 창조되었고 하느님과 '복된 친교'에로 불린 존재라고 가르친다.

그래서 "남녀 생식세포 접합체의 형성시기부터 육체와 정신의 합일체인 인간 존재로서 무조건의 존경을 받지 않으면 안 된다" 또한 과학기술의 목적은 '모든 인간에 봉사'라고 밝힌다. 거기에 혼인은 "배우자가 서로 자신을 주고받는 인간 행위"로 나타나며, "본성상 자녀의 출산과 교육을 지향한다" 고 가르친다.

그래서 "이 깊은 일치는 인격과 인격의 상호교환이므로 부부의 완전한 신의와, 자녀의 행복이 요구하듯이, 그 일치의 불가해소성을 강요한다"고 말한다. 그래서 어떤 의료적 개입이라도 "엄숙하고 존중되어야 하는 부부행위"를 대신할 수 없으며, 인간 배자를 실험실에서 얻기 위한 노력도 또 실험조작에 사용되어 손상의 위험에 노출 또는 폐기되는 것도 모두 정당화 될 수 없다고 가르친다. 구체적 사례에서 먼저, 비배우자간 인공수정과 대리모의 고용 등은 부부의 일치와 혼인의 단일성을 깨뜨리는 것이며, 어머니에 의한 '자연적인 탄생'에 대한 태어날 자녀의 불가침권을 명백히 침해하는 것이라 본다. 배우자간 체외 인공수정도 윤리적으로 부당하다. 이는 성적 관계를 대신 해 줄만 한 가치가 없는 것은 물론이고 아이에게 해를 줄 위험이 있기 때문이며, 또한 "이런 기술은 의사나 생물학자로 하여금 배자의 생명과 주체성을 마음대로 처리할 수 있게 함으로써 기술이 인격적 인간의 기원과 운명을 지배하게되는 일이 되기" 때문이다. 그리고 배우자간 체내 인공수정, 즉 인공적 정자주입에 대한 판단은 "그 과정이 실제적인 부부행위를 대신해 주는 것이라면 그것은 도덕적으로 타당하지 못한 것"이라 본다. 정자를 모으기 위한 수음행위도 부부일치와 출산을 거스른 것이다. 교도권은 아이를 갖지 못한 부부의 고통을 모르는 바 아니다. 그러나 결혼 그 자체가 부부로 하여금 반드시 아이를 갖게 하는 권한을 주는 것은 아니며 생명은 하느님의 '천상의 선물'이라고 가르친다. 즉 "아이란 어느 누가 그 권리를 주장할 수 있는 물건이 아니며 또 실제로 그것은 소유의 대상으로 고려될 수도 없는 것이다." 그래서 불임은 주님의 십자가상의 고통에 동참하면서 입양 또는 다른 생명에 봉사의 기회로 간주된다.

성서 안에서의 성

머리말

성 윤리란 인간의 성의 의미와 목적 그리고 성적 본능의 인간적 행위와 관계들의 윤리적 의미에 대해서 설명하고자 하는 것이다. 오늘날 성 윤리의 연구는 많은 어려움을 겪고 있다. 성에 대한 사람들의 태도는 많이 바뀌었다. 그리스도교의 전통적인 성 윤리는 많은 부족을 드러내고 있으며 별로 설득력이 없어졌다. 그리스도교는 성행위의 출산적 기능을 중심으로 하는 너무 좁은 관점을 가지고 있음이 사실이다. 더욱이 그리스도교 윤리는 그노시스교와 마니교에서 유래한 이원론적 이론의 영향을 받았다고 비난받고 있다. 모든 성적 욕구와 즐거움은 나쁜 것으로 생각하거나 천한 것으로 비난받기도 하였다. 육체의 충족은 정신에 반대되는 것으로 생각하였다. 성적 쾌락은 비이성적이고 어두운 것으로 격하되었으며, 그것은 악한 것으로 금지하는 경향이 있었다. 또한 성 문제에 대해 너무나 쉽게 죄 또는 사죄를 적용시켰다. 그 결과 성 윤리는 경고와 금지로 가득 차 있었고, 성애의 가치에 대한 좋은 평가나 건설적인 가르침도 거의 없었다. 결국 성에 대한 이러한 부정주의에 대하여 강력한 반발이 생기게 되었다.

소위 '성의 혁명'이 일어난 것이다. 성에 대한 적극적인 접근을 변화하게 되었다. 성에 대한 잘못된 억제 대신 성관계의 순수한 인격화를 요구하게 되었다. 성애란 창조주께서 원하시는 하나의 인격적 가치이며 완전히 선한 것임을 발견하고 찬양하게 되었다. 이렇게 하여 성에 대한 재평가와 존중이 나오게 된 것이다. 그러나 성애의 쉽게 두렵지 않은 향락과 본성의 충동에 대한 자발적 자제는 조화를 이루지 못하고 있다. 죄에 물든 인간의 상태를 망각해서는 안 된다. 성의 통제는 쉬운 것이 아니다. 성적 충동은 격정이라고 말한다. 그 격정에 의한 갈등은 가금 인간에게 고통을 준다. 스토아 학파, 그노시스교, 마니교와 같은 고대의 이교 철학에 의한 성의 격하에 대해서는 동의할 수 없지만 그들의 부정적 사상은 성에 어두운 힘이 작용하고 있다는 것을 보여주고 있다. 성적 격정은 때때로 인간의 정신적 자아와 안정과 참된 행복을 위협한다. 힌두교와 불교와 같은 큰 종교들도 성적 능력을 사용하는데 있어서 자제할 것을 신도들에게 가르치고 있다. 건전한 성 윤리는 성의 전체적인 실재를 공정하고 객관적으로 다루어야 하며, 사랑을 풍요롭게 하는 성의 창조적 능력과 동시에 비인간화하는 힘에 대해서도 논해야 할 것이다.

1. 성의 본능

사람은 성을 순전히 이기적인 가치로만 보고서 자기의 성을 무의미하게 사용해서는 안 된다. 이성을 동반자로 보아야 한다. 자기 보존 본능이 음식을 섭취함으로써 자기 개인의 생명을 유지하도록 사람을 재촉하는 것처럼 성 본능은 인류를 존속시키기 위하여 사람을 자극한다. 창조주께서는 이런 본능을 활용하여 그 목적을 성취하게 하도록 하기 위하여 그 본능을 충족시키는 즐거움을 마련해 주셨다. 그러나 그 즐거움 자체가 성 본능의 목적은 아니다. 그것은 성 본능을 사용하고 또 그로 인하여 생명을 유지하고 전달하도록 하느님이 인간에게 마련해 주신 매력이다. 즐거움을 누리는 것은 정당하고 선한 것이다. 그러나 그것은 항상 그 목적을 실현하기 위한 것으로 남아 있어야 한다. 그러므로 성은 순전히 본능을 개인적으로 충족시킨 도구가 되어서는 안되며 쉽게 사용할 수 있는 약물처럼 대해서도 안 된다. 그것은 자기를 초월하는 어떤 목적을 사람에게 부여한다.

인간은 다른 사람들로부터 태어나야 한다. 한 인간의 배경에는 한 남자와 한 여자와 한 가정이 있다. 두 남녀가 결혼에 의하여 함께 사는 동안 어느 순간에 한 인간이 태어나게 된다. 그 어느 순간에 나도 그렇게 태어났다. 한 생명이 존재하게 되는 순간은 하느님의 주신 순간이다. 아버지나 어머니도 어떤 새로운 생명이 태어날 것인지 확실히는 말하지 못한다. 임신하는 과정에 있어서도 인간의 재능으로는 모방할 수도 없고 예언할 수도 없는 어떤 힘이 작용하고 있다. "자식은 주님의 선물이다" 새로운 인간 생명은 우리가 만들지 않은 법칙에 따라 태어나지만 우리는 그 법칙을 연구하여 어느 정도 조절할 수 있다. 그러나 인간의 모든 조절을 초월하는 불가침적인 신비가 남아 있다. 그 신비는 확실히 태어난 이 인간 존재이며 그것은 분명히 "나"였다. 새로운 인간 존재의 시작은 하느님의 지속적인 창조력이 분명히 나타나고 있는 거룩한 순간이다.

그러므로 결국 부모는 어떤 특정한 아이를 원할 수 없다. 부모는 아들이나 딸을 원하겠지만 하느님만은 "나"를 원하셨다. 그러므로 한 아이는 인간과 하느님의 협력으로 태어난다. 하느님께 협조할 수 있는 능력은 부모로 하여금 자식에게 새 생명을 전해 줄 수 있도록 하느님께서 내려 주신 것이다. 이 협력은 임신과 출산으로 시작하여 아이의 교육으로 완성한다. 하느님은 부모를 통하여 새 인간 생명을 양육하고 사랑하고 지도하신다. 그러므로 부모는 자녀에 대한 중대하고 즐거운 책임을 지고 있다. 새 인간 생명은 시작부터 양친의 애정과 적절한 사랑을 받아야 한다. 이 사랑의 결실은 두 성에 바탕을 두고 있다. 그러나 두 성이 있다는 것은 새 생명의 창조에만 의의가 있는 것이 아니다. "성이란 인간을 본질적으로 결정지어 주는 요인이다. 그것은 남자나 여자의 전체적 구조를 이루며 개인의 정신적 자세와 행동에도 영향을 미친다" 남자나 여자의 성은 그 사람의 인격 전체에 스며들어 영원히 남는다. 인간의 모든 행동은 남자나 여자의 것으로 나타나며 출산 외의 다른 측면에서도 창조적인 힘을 가지고 있다.

2. 성에 대한 성서적 관점

오늘날 젊은이들의 성에 대한 태도는 이전 세대의 그것과 판이하다. 우리는 이를 일상에서 쉽게 관찰할 수 있다. 그들은 스스럼없이 애정을 드러내고 갈등들에 대해서도 숨김없이 털어놓는다. 그리고 교회의 지시를 거슬러 피임하는 일이 죄라고 생각하는 가톨릭 신자는 많지 않다고 한다. 그렇지 않아도 많은 불만을 자아냈던 우리 시대의 현상들이 이제 배우자 관계와 성에 대한 자세에도 영향을 미치고 있다. 우리는 권위주의적 행동양식으로부터 자유주의적인 행동양식으로 옮아가는 변혁기에 처해 있다. 그러면 성서에서는 성에 대해 어떤 관점을 취하고 있는지 살펴보기로 하자.

1) 구약성서 안에서의 성

구약성서에서 성을 어떻게 이해하고 생활했는가를 알려면 우선 성서의 이야기들 그리고 인간적인 공동생활과 민족의 존속을 확고히 하기 위해 제정된 율법과 계명들을 살펴보아야 한다. 그리고 둘째로 중요한 자료는 이스라엘의 주변세계이다. 이 배경에 비추어서라야 성에 대한 이스라엘 민족의 독특한 평가가 드러나기 때문이다.

(1) 이스라엘 주변세계와의 비교

기원전 13세기에 이스라엘 부족들이 팔레스티나에 정착하였을 때, 그 지역의 주민들과 이웃 부족들은 종교적으로 다른 구조를 가지고 있었다. 그들에게 성은 커다란 역할을 담당하고 있었다. 그들은 생식, 출산의 신들과 여신들에 대한 숭배를 자연의 계절적 변화의 리듬과 연결시켰다.

자연에 대한 아무런 학문적 지식 없이 그 자연 가운데서 살고 있던 그들로서는 생명의 힘이 다시 움트고 식물과 동물 그리고 인간에게 번식력이 있음은 신적인 능력에 의한 것이라고 밖에는 달리 상상할 수가 없었다. 바빌론에서는 임금이 매년 초에 성전에서 여자 대제사장과의 성스러운 결혼식을 올렸다. 이는 하느님이 상징적 행위를 통해 자기 나라를 위한 풍요의 축복을 얻기 위함이었다.

가나안에는 다수의 성 관습과 성적인 제사의식들이 있었다. 성서에는 황소에 의해 상징된 번식의 신 바알과 그의 아내 아세라 그리고 그녀의 친척인 아스다릇에 대한 경고가 반복되어 나온다. 제사를 목적으로 산 위에 세워진 신당들에 대한 예언자들의 공격에서 우리가 추측해 낼 수 있듯이 이런 산 위의 세워진 신당들에 대한 예언자들의 공격에서 우리가 추측해 낼 수 있듯이 이런 산 위의 신전들에서 제사적인 매음이 행해졌던 것이다. 옛 민족들은 신들이 자기들처럼 공공생활을 영위하고 결혼하며 자녀를 낳는다고 보았다. 다신론이 모든 고대 종교의 특징이었다. 그런만큼 이스라엘의 신 야훼가 성의 속박을 받지 않았다는 것은 더욱 놀라운 일이 아닐 수 없다. 야훼는 아내도 자식도 없었다. 그리고 이스라엘에서도 생존을 위해 중요하였던 다산이 야훼와는 거의 관련되지 않았다. 관련되었다 해도 매우 추상적이고 간접적이다. 야훼는 정신적이고 남성적인 신으로서, 전사들의 앞장에 서서 전장에 나가고 주로 남자들과 담판하며 그들과 계약을 맺는다. 절대적인 복종을 요구하며 순종하지 않을 경우 죽음이라는 벌을 내린다. 야훼는 자기 외의 다른 어떤 신도 용납하지 않는다. 더욱이 여신들은 말한 나위도 없다. 따라서 이스라엘의 신앙고백 역시 "너 이스라엘아 들어라! 우리의 하느님 야훼는 한 분뿐이시다"라고 되어 있다. 이스라엘인들은 야훼를 지상의 영역으로 끌어내려 의인화하기를 너무도 두려워한 나머지 야훼의 형상은 그것이 어떤 것이 든 절대로 만들지 말라고 엄격히 규정하였다. 무엇보다도 다산의 제례를 특징으로 하는 주변 세계 종교들의 배경에서 비로소 이스라엘의 유일신론을 올바로 평가할 수 있다. 따라서 더욱 놀랍고도 모순적이기까지 한 것은 바로 이 야훼가 다름 아닌 예언자들에게서 어머니와 같은 여성적 특색을 지닐 뿐만 아니라 자비롭고 이해심 많으며 동정해 주는 부드러운 존재로 나타난다는 사실이다. 그리고 야훼가 남편 혹은 사랑하는 임으로서 묘사될 때는 여느 때에 엄격히 기피되는 성적 요소들도 완전히 배제되지 않는다. 남편 혹은 사랑하는 임으로서 야훼는 이스라엘을 자기의 신부로 택했으며 그녀를 다시 얻느라 조롱의 대상이 되기도 한다. 그는 그녀로 하여금 첫사랑의 시절을 생각하게 하고 그녀의 배신 때문에 괴로워하기도 한다. 야훼와 애정의 밀접한 연결은 우상숭배와 음란이 왜 유사한 개념인지를 이해하게 해 준다. 다른 신들에 대한 숭배는 그것이 지닌 성적인 자유분방함 때문에 이스라엘인들에게도 역시 구미가 당기는 일이었다. 신약에 와서 바오로도 음란과 우상숭배를 동일시함을 알 수 있다.

(2) 이스라엘인에게는 자명했던 성

이스라엘에서는 부권 사회적 특징이 분명함에도 불구하고 현실적으로는 성이 배제되어 있지 않은 통일적인 인간성이 지배적이었다. 쿰란 종파와 이슬람 내에서 그리고 초기 그리스도교 시대로부터 중세기에 이르기까지의 수도원 설립에 있어 실제로 적용되었던 성에 대한 거부는 이스라엘인들에게는 찾아볼 수 없다. 성이 하느님과의 관계를 해치거나 불투명하게 할 수도 있다는 생각이라면 그들에게는 어불성설이었으리라. 또한 성이 따로 분리되어 그 자체가 목적이 되는 일도 없었다. 그런데 오늘날 우리가 보고 듣는 것들은 어떤가?

아이는 갖고 싶지만 남편은 원하지 않는 여성이 있는가 하면 성을 통해 안정과 친밀을 추구하고 이를 위해서는 파트너를 바꿀 수도 있다고 보는 사람들이 많다. 서로 사랑하고 잠자리를 같이하면서도 장기간의 구속력 있는 관계가 이루어질까 봐 두려워한다. 또한 성을 욕구충족이나 권력수단으로 악용하는 경우가 있다. 이 모두가 이스라엘인에게는 상상도 못할 일이었을 것이다. 구약성서에 따르면 배우자를 동경하고 요구함은 이미 창조시에 부여된 본능이다. 따라서 성과 관련되는 모든 것 역시 자명하다. 성은 따뜻한 인간관계의 표현이며 따라서 즐거움과 기쁨을 약속한다. 창세기는 인간의 성의 차이에 대한 인류의 최초의 설명을 나타내고 있다. 인간의 이성은 창조주의 작품이다. "하느님은 당신의 모습대로 사람을 지어 내셨다. 하느님의 모습대로 사람을 지어내시되 남자와 여자로 지어내셨다" 성서는 사람을 같은 하느님의 모습으로 만드시고 두 개의 다른 성으로 만드셨다고 설명한다. 그리고 성서 저자는 하느님께서 이렇게 만드시고 매우 좋게 보셨다고 기술한다. 인간은 전체적으로 선하게 창조되었다. 그러므로 성도 하느님의 선물로서 전적으로 하느님의 마음에 드는 것이다. 하느님과 삼위일체께는 어떠한 성적 차이도 없지만 사랑으로 결합하는 남녀간의 관계는 자유롭게 서로를 내어줌으로써 하느님의 사랑과 삼위일체를 반영한다. 인간은 하느님의 모습으로 창조되었기 때문에 그의 본성은 하느님의 본성에 입각하여 이해되어야 하며 동물의 본성으로 이해되어서는 안 된다.

창세기 1장에 따르면 성의 목적은 자녀를 낳는 것이다. "자식을 낳고 번성하여 온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라" 두 성의 목적이 자손번식에 있다는 것은 모든 사람에게 적용된다. 하느님은 사람들이 번성하기를 원하셨고 그런 방법으로 창조주의 계획은 지속되고 창조사업은 펼쳐지도록 하셨다. 아담은 "아내의 인류의 어머니"였기 때문에 아내의 모성적 기능을 생각하여 아내의 이름을 하와라고 불렀다. 창세기 2장은 하느님께서 남자와 여자를 첫 부부로 만드셨기 때문에 성의 또 하나의 목적을 첨가하고 있다. 하느님은 말씀하셨다. "아담이 혼자 있는 것이 좋지 않으니 그의 일을 거둘 짝을 만들어 주리라" 인간은 동반자를 필요로 하는 존재로 창조되었다. 그래서 하느님은 아담에게 동반자를 마련하여 고독에서 해방되도록 여자를 만들어 주셨다. 성서의 설화는 하느님께서 아담의 갈빗대 하나를 떼어 여자를 만들어 주셨다고 묘사하고 있다. 하느님은 남자의 일부를 떼어서 그의 여자 동반자를 만들어 주신 것이다. 그러므로 남자와 여자는 서로 결합함으로써 완전하게 되는 것이다. 생물학적으로뿐 아니라 장신적으로도 완성된다. 성은 인간 영혼에도 깊은 영향을 미친다. 전인이란 육체 뿐 아니라 성적으로도 남자나 여자가 되어야 한다. 이러한 완성과 상호 동반을 위하여 남자와 여자는 부모의 집을 떠나는 것이다. 그들은 상호 자기증여의 정범을 이루는 그들 자신의 공동체를 이룸으로써 그들은 "한 몸"이라고 부를 수 있는 깊은 결합을 이루게 된다.

성서에 따르면 두 성의 최초의 관계는 순진하고 어떤 부끄러운 느낌도 없었다. 그러나 사람이 죄에 떨어짐으로써 원초의 완전한 상태가 상실된 것이다. 이것은 전체의 창조 질서와 두 성의 관계까지도 혼란하게 만들었다. "두 사람은 눈이 밝아져 자기들이 알몸인 것을 알게 되었다" 그들의 상호관계에 있어서 걱정 없는 자연스러움도 상실 되었다. 성은 공격받기 쉬운 점유물처럼 되었고 사람은 다른 사람으로부터 나 자기 자신으로부터도 그것의 남용을 막아야 하게 되었다. 창세기 1장과 2장 외에도 구약성서는 성을 우선적으로 출산의 관점에서 보고 있다. 자녀를 가지는 것은 가장 첫째이고 중요한 가치였으며 다른 가치들은 모두 그 이하의 것들이었다. 자녀 복은 하느님의 선물이고 기쁨의 원천이다. 그와 반대로 자녀가 없는 것은 불행이고 하느님의 벌이다. 공동체의 필요성은 개인의 소원이나 관심보다 우선한다. 자연스러운 사랑은 전혀 아쉬울 것이 없다. 남녀간의 자유롭고 열렬한 사랑은 "아가"에서 가장 시적인 묘사로 나타나고 있다. "아가"는 인간의 영혼과 하느님과의 사랑을 비유적으로 묘사하고 있지만 그것은 그 당시의 인간적 사랑의 언어와 태도로 나타나고 있다.

2) 신약성서에 나타난 성

많은 그리스도인들이 육체를 적대시하고 성 문제에 너무 근엄하여 경직된 데 대한 책임이 신약성서에 돌려지고 있는데, 이는 부분적으로 타당하다. 실제로 신약성서 특히 바오로와 사목서간들에 나오는 많은 진술들이 충격적일 정도로 성과 여자에 대해 적대적이다. 그러나 성에 대한 구약성서의 긍정적인 평가를 계승하는 근본입장 역시 신약성서에 들어 있다. 신약성서는 여자와 남자가 똑같이 하느님에 의해 창조되었다고 본다. 그것도 일단 중성적인 인간으로가 아니라 처음부터 여자와 남자라는 각각의 성을 갖고 창조되었다는 것이다. 복음서들은 이를 두 번 지적한다. 그리고 여자가 더 쉽게 죄를 짓도록 되어 있다거나 남자가 더 훌륭하다는 등의 암시는 어디에서도 찾아볼 수 없다. 또한 성이 원죄의 결과라고 이해되지 않음은 말할 나위도 없다. 그리고 인간이 성을 필요로 함을 말하는 데 구약성서가 인용되기도 한다. 따라서 성과 반려자를 열망함은 예찬되지도 악한 것으로 간주되지도 않고 그것 자체로서 받아들여지고 있다. 즉, 성은 인간을 그 본질에 있어 규정하고 형성하는 요소인 것이다.

신약성서는 성에 대하여 자연적인 자세를 보여주고 있다. 그것은 성에 대하여 이원론적이나 마니교적인 경멸을 부추기지 않는다. 예수는 여자들을 남자들과 동등하게 대하고 관심을 보였다. 그의 제자들과 벗들 중에는 여자들도 있었다. 그는 유다교 전통이 그를 구속하거나 그의 구세주로서의 사명을 간섭하는 것을 허용하지 않으셨다. 그의 가르침이나 행동에 있어서 여자들이나 결혼에 대한 경시를 시사하는 흔적은 찾아볼 수 없다.

그러나 초대교회는 성생활에 있어서의 자기 통제와 규율에 대하여 많은 관심을 보이고 있다는 사실을 간과해서는 안 된다. 고대 로마제국의 엄격함은 오히려 지독한 방종과 음란의 길을 열어 주었고 그것은 사회 생활에도 부패를 가중시켰다. 방종을 피하고 주님을 따르며 음행을 피하고 몸을 성령의 궁전으로 생각하라는 경고는 긴급한 요청이었다.

그러므로 악습 목록 중에 우상숭배와 음행과 탐욕이 가장 큰 악습이었다는 것은 우연한 일이 아니다. 1데살 4,4-8에서 성 바오로는 하느님이 요구하는 성화가 우선 결혼생활에서의 정결에 있다고 본다. 1고린 6,9 이하에서 그는 다음과 같이 경고한다. "음란한 자나 우상을 숭배하는 자나 간음하는 자나 여색을 탐하는 자나 남색하는 자나 도둑질하는 자나 탐욕을 부리는 자나... 하느님의 나라를 차지하지 못합니다." 이러한 모든 악습들은 고린토인들이 신자가 되기 전에 행했던 일들이었다. 그리스도인들은 성령의 성전이므로 자기들의 몸과 성을 성화 시켜야 한다.

결혼한 사람들에게는 서로 상호 사랑을 유지하도록 권고하고 있다. 이 사랑은 에페소서에서 그리스도와 교회를 결합시키는 끈과 결혼 계약의 끈을 대등하게 봄으로써 더없이 숭고한 것으로 묘사하고 있다. 남편들은 그리스도께서 교회를 사랑하여 자신을 내어주신 것처럼 자기 아내를 사랑해야 한다. 아내들은 교회가 그리스도를 따른 것처럼 자기 남편을 따라야 한다. 이러한 대등 관계에서 결혼은 그 특유한 존엄성을 지닌다. 신약성서에 나타난 성 윤리의 특징은 동정생활의 권고이다. 결혼에 의한 성의 완성만이 현세생활의 유일한 길은 아닌 것으로 나타난다. 동정생활의 길도 인생의 또 하나의 길로 나타난다. 자녀를 낳은 것이 하느님 백성을 영속시키는 첫째 의무였던 구약 시대와 결혼이 필요 없는 재림시 사이에서, 그리스도와 교회의 신비에 의해 변화된 결혼과 바오로가 더 좋다고 본 봉헌된 독신생활, 이 두 가지 생활 형태가 교회 안에 공존하는 것이다. 그것은 결혼생활을 경시하는 것이 아니다. 바오로에 의하면 결혼은 하느님이 원하시고 세우신 제도이다. "사람마다 하느님께로부터 받은 은총의 선물이 각각 다르므로 이 사람은 이렇게 살고 저 사람은 저렇게 삽니다" 그러나 하느님만을 기쁘게 해 드리기 위해 그분께만 마음을 씀으로써 결혼생활과 연결되는 현세생활이 일시적이라는 것과 사람은 하느님을 사랑하고 섬기는 데서 자기의 최후 목적을 성취한다는 것을 증거하게 된다.

맺음말

고대의 인간들에게는 성이 매우 다루기 힘든 것으로 여겨지긴 했지만 이성이 도덕적으로 어떠하다는 평가는 한번도 내려지지 않았다. 무엇보다도 구약성서가 이를 보여준다. 그러나 바빌론 귀양살이 이후 기원전 5세기경부터 육체와 여자와 그리고 성에 대해 적대적인 요소들을 드러내는 경향들이 대두하였다. 유다민족은 그전에 이미 독립을 상실하였으며 이제는 다른 문화들 특히 페르시아 그리고 그리스 문화와 대결할 수밖에 없었다. 따라서 정신적이고 종교적인 동질성 속에서 스스로의 주체성을 발견해야 했다. 종교적인 규정들은 더 엄격해졌고 이 규정들을 지키는 일에는 최상의 가치가 부여되었다. 예수님 당시 바리사이들이 옹호하였던 엄격한 형식제일주의의 초석이 바로 이 시대에 놓여졌다. 사회구조와 남녀간의 관계 역시 이런 현상으로부터 영향을 받았다. 여성은 자주성을 잃었고 여성의 활동영역은 집과 자녀교육으로 점점 더 좁혀졌다. 여성은 사회적인 위치를 상실하였고 따라서 낮은 평가를 받을 수밖에 없었다. 인간에 대한 비관적인 견해가 종말에 대한 기대와 결합되었고 헬레니즘적, 스토아적인 가르침이 독신생활을 지향하는 엣세네, 쿰란 종파 등과 경쟁하기도 했다. 결혼을 근본적으로 거부한 이 종파들의 가르침은 필연적으로 여성에 대한 평가가 낮아지게 되는 결과를 가져왔다. 여성에 대한 평가절하는 다시금 여자가 더 강한 성적 충동을 가지고 있으며 정절을 지킬 능력이 없다는 주장으로 뒷받침되었다. 아이를 낳아 후손을 보장해주는 존재로서 여자가 중시된 것은 사실이다.

그러나 구약성서에서는 너무도 자명하였던 여자의 자주성과 존엄성은 상실되었다. 거기다가 외경문학과 위경 문학이 범람하는 가운데 천상적 존재와 마귀들에 대한 난해하기 짝이 없는 가르침이 형성되었다. 이런 가르침이 남녀관계와 성에 결정적인 영향을 준 것은 물론이다. 인간에 대해 우호적인 성 윤리가 구약성서에 이미 제시되어 있었고 예수 자신도 결혼에 대한 것을 제외하고는 이 주제에 대해 아무런 언급을 하지 않았는데도 그리스도교는 처음부터 성과 자연스러운 관계를 맺지 못했다. 율법의 준수와 이에 따른 정결 규정의 준수를 예수는 당시 율법에 충실했던 유다인들과 전혀 달리 이해하였다. 율법준수는 하나의 정신적인 자세로 변화되었고 정결이라는 개념은 감각의 차원을 넘어섰다. 이제는 단지 '더러운' 마음에서 나오는 것, 그런 성향을 통해 드러나는 것만이 더럽다. 따라서 예수가 여자를 남자와 동등하게 자신과 교우 하던 사람들의 범주 안으로 들어오게 한 것은 당연한 귀결일 뿐이다.

그러나 여자에 대한 이 새로운 시각은 바오로에게서 다시 흐려지고 말았다. 그리고 성 역시 그에게서는 형편없이 낮은 평가를 받았다. 열정을 무가치한 것으로 여겼던 고대철학이 그에게 끼친 영향 역시 무시할 수 없다. 세상의 종말이 가까웠으므로 자녀를 낳는 일은 무의미하다는 그의 확신 또한 그가 성에 대해 부정적으로 생각했던 하나의 이유일 것이다. 바오로에게 있어 성을 다룰 수 있는 가능성이란 어쨌든 두 가지, 즉 절제 아니면 결혼밖에 없다. 그는 성의 판단기준을 오직 부부관계로부터만 끌어내렸다. 부부관계 밖에서 일어나는 일은 그것이 어떤 동기에서 일어나든 어디에 책임이 있든 타고난 성향에 연유하든 병적인 것이든, 모두 허용되지 않는다. 구약성서의 인간들은 총체적인 인간으로서 살았고 금욕주의적이거나 삶에 대해 적대적인 구속들로부터 벗어나 있었다. 유다교에서 제례적인 부정이라고 이해되었던 것이 그리스도교에 와서는 도덕적으로 무가치한 것, 윤리적인 과오 그리고 죄가 된 것이다.

순결과 독신

1. 들어가는 말

성 윤리란 인간의 성의 의미와 목적 그리고 성적 본능의 인간적 행위와 관계들의 윤리적 의미에 대해서 설명하고자 하는 것이다. 오늘날 성 윤리의 연구는 많은 어려움을 가지고 있는데, 그 이유는 전통적인 규범에 대한 반성에서 비롯된다. '성의 혁명'이라고도 일컬어지는 현대의 성에 대한 가치평가는 그 동안 두드러졌던 성에 대한 부정주의에 대한 반발로, 성에 대한 잘못된 억제 대신 성관계의 순수한 인격화를 요구하게 되었고, 성애란 창조주께서 원하시는 하나의 인간적 가치이며 완전히 선한 것임을 발견하고 찬양하게 되었다.

그러나 성애의 향락과 본성의 충동에 대한 자발적 자제는 조화를 이루지 못하고 있다. 죄에 물든 인간의 상태를 망각해서는 안 된다. 성의 통제는 쉬운 일이 아니다. 성적 충동은 격정이라고 불이어 지며 그 격정에 의한 갈등은 인간에게는 고통으로 나타나기도 하기 때문이다. 지난 날의 분정주의적인 시각에서와 같은 성의 격하에 대하여는 동의할 수 없으나, 여기서 우리는 성에 작용하고 잇는 어두운 그림자를 조심하라는 메시지를 읽어 볼 수는 있을 것이다.

성적 격정은 때때로 인간의 정신적 자아와 안정과 참된 행복을 위협한다. 다른 종교들, 즉, 힌두교나 불교와 같은 큰 종교들도 성적 능력을 사용하는 데 있어서 자제할 것을 가르치고 있다. 건전한 성 윤리는 성의 전체적인 실재를 공정하고 객관적으로 다루어야 하며, 사랑을 풍요롭게 하는 성의 창조적 능력과 동시에 비인간화하는 힘에 대해서도 논해야 할 것이다.

그리스도교 윤리는 성서적 관점에 근거하여 육체와 성을 창조주의 작품으로 본다. 따라서 그것은 선하게 평가되어야 하며 가치 있는 것으로 받아들여지고 있다. 성은 창조적 능력이다. 그러나 그것은 다른 자연적인 힘들과 마찬가지로 올바르게 이끌어져야 한다. 그렇지 않을 경우 그 것은 노예화, 좌절, 증오, 이기주의, 멸망의 원인이 되기 때문이다. 여기에 정결의 덕의 중요성이 부각된다. 즉 정결이란 인간의 성욕을 절제하고 규율하는 윤리덕으로서, 우리의 성적욕구와 감정들을 인격들로서의 우리의 존재에로 나아가게 하여 우리가 잘 사랑할 수 있도록 성적 존재로서의 우리 자신들의 완성을 이루게 하는 역할을 하기 때문이다.

2. 정결

1) 개념

정결([라]chastita, [영]chastity)이란 인간의 성욕을 절제하고 규율하는 윤리덕을 말한다. 정결덕은 성 윤리의 특징인데, 이는 세 가지의 의미를 내포하고 있다.

첫째, 인간의 성을 한 인격 전체 안에서 보아야 한다. 즉 남자나 여자인 한 인간으로서의 품위와 위치와 책임을 통해 고찰되어야 한다.

둘째, 성적 사랑은 이성에로의 사랑으로 자기 중심에서가 아니고 상호존경과 애정으로 일치를 행하도록 노력해야 되는 과제이며 결혼으로서 성숙하게 된다. 여기서는 육체적 사랑이 그 표상으로 나타난다. 즉 전인적 사랑이 부부의 사랑 안에 표출되며 화합과 일치의 상징이기도 하다. 그러므로 육체적 충동의 해소를 위한 성적 행동은 진정한 인간 사랑이 아니다.

셋째, 성 윤리는 가정 안에서의 성을 생각할 수 있다. 아버지, 할아버지, 아들로서의 남성을 생각하듯이 실존적 상황과 결부된 인간 전체의 성을 생각하는 것이다. 정결덕은 결국 남녀 관계의 질서 안에서 이루어져야 한다. 즉 남녀 간에 순수한 애정으로 대하게 될 때 그것이 정결덕이다. 그리고 성숙한 남녀는 당연히 이런 과정을 겪게 되어 있다. 성적인 사랑은 근본적으로 부모의 사랑으로 완성되지 않는 한 중간적인 상태라 말할 수 있다.

2) 정결덕의 구분

신분상의 구별과 수덕상의 구별을 할 수 있다. 즉, 미혼자와 기혼자의 신분에 따른 정결덕이 있고, 정결덕을 닦는 초보적 단계와 성숙한 단계의 정결덕으로 구분하여 말할 수 있다. 부부의 정결덕과 독신자의 정결덕은 분명히 구별되어야 한다. 부부로서의 애정과 생활은 분명히 정결덕이면서 거룩한 것이다. 또 독신자로서 자신의 평생을 독신과 동정으로 하느님께 봉헌했다면, 그것은 그 신분에 맞는 정결덕이다. 더욱이 미혼자일 경우 미혼자로서의 자기 신분에 맞게 정숙히 사회 질서, 종교 질서, 그리고 육체적 질서를 지킨다면, 그것 역시 정결덕이다.

여기서 한 가지 더 생각할 것은 수덕적인 정결덕이다. 이것은 종교성이 강조된다. 신분상의 구분이 성의 질서를 강조하는 데 비해 수덕상의 구분은 인간의 이상을 내포하는 봉헌의 의미가 있다. 사도 바오로는 1고린 7,5에서 "서로 상대방의 요구를 거절하지 마십시오, 다만 기도에 전념하기 위해서 서로 합의하여 얼마 동안 떨어져 있는 것은 무방합니다. 그러나 자제하는 힘이 없어서 사탄의 유혹에 빠질지도 모르니 그 기간이 끝나면 다시 정상적인 관계로 돌아가야 합니다"고 말하고 있다. 즉 기도에 전념하기 위해, 즉 하느님께 특별한 은혜를 얻고 서로 간의 애정을 더욱 돈독하게 하기 위해 서로 합의하여 얼마 동안 떨 봉헌할 때의 정결덕은 독특한 의미를 갖는 다는 것이다. 성직자들의 정결은 결혼한 이들의 정결과는 많은 차이가 있다. 그러나 이 둘이 근본적인 차이를 갖는 것은 아니다. 즉 두 가지 다 사랑에 의해 생겨나고, 냉정에 의해 억제되는 성적욕구가 수반되며, 또 둘 다 진정한 선을 위한 봉사 안에서 지혜롭게 사용되어질 수 있는 선물의 의미를 내포하고 있다.

3) 정결의 역할과 의의

이 정결은 우리의 성적욕구와 감정들을 인격들로서의 우리의 존재에로 나아가게 하여 우리가 잘 사랑할 수 있도록 성적 존재로서의 우리 자신들의 완성을 이루게 하여주는 역할을 한다. 그런데 정결은 덕이므로 덕에 관해 좀더 자세히 살펴보는 것이 도움이 된다. 덕은 일시적인 행동이나 느낌이 아니다. 덕은 자연적으로 주어지지 않는 다른 습관들과 같이 어느 시간을 지나면서 얻어지는 것이며, 한 인격이 도덕적으로 선인 것을 잘 할 수 있도록 하는 성격특성이라고 볼 수 있다. 그러므로 덕은 한 인격이 어떤 것이 옳은 지를 알게 하여주며 극단적인 갈등 없이 그것을 행하게 하여 준다. 즉 덕은 그 사람의 전인격을 통한 한 사람의 윤리적 선에 대한 선택의 확장이다. 또한 덕은 지성의 힘들이 적절한 임무를 수행하게 하는 자아의 방향성을 향상시킨다. 덕은 마음과 의지의 특성일 뿐 아니라, 우리 인격 안의 다른 모습들도 우리 지성과 의지의 방향으로 기쁘고 참되게 응답할 수 있게 하기 위하여 발전시키고 완성시킨다. 덕이 있다는 것이 단지 그가 옳은 일만을 한다는 것을 의미하는 것은 아니다. 덕이 있는 사람이라는 의미는 그가 공정하거나 또는 용감하게 행동하여야 할 때, 절제 있는 행동이 필요할 때, 적절히 공정하게, 용감하게 그리고 절제 있게 행동하는 것을 의미한다. 정결의 덕은 사추덕에서 식욕, 성욕에 대한 사항인 절제의 덕의 모양을 갖는다. 정결은 성의 쾌락에 관련된 절제의 형태이다. 이러한 쾌락은 본질적으로 접촉과 상관되어 있고, 부차적으로는 접촉을 위한 욕망을 자극함으로써 접촉을 준비하는 모든 쾌락들을 포함한다. 이러한 쾌락과 욕망들은 자연적인 것이기에, 이 욕망들을 만족시키고자 하는 외침은 자주 격렬하게 대두된다. 정결의 덕의 요점은 이러한 쾌락으로부터 도망하거나 욕망을 억제하는 것이 아니다. 정결은 다른 모든 덕들과 같이 합리적이므로 이러한 쾌락의 선익을 부정하지 않으며, 또한 욕망을 억압하지 않는다. 합리적이라는 것은 인간 본성의 선성을 잘 돌본다는 것을 의미하며, 성을 이러한 선성에 대한 촉진과 존경의 의미로 성을 이해한다는 것이다. 그러므로 정결이란 성을 억압하거나 자신의 감정들을 사랑과 지적인 질서로 정화시켜주는 것이다.

4) 성서와 전통 안에 나타난 정결

고대 이교도들은 성의 이중성을 체험하고 있었는데 그리스도교 역시 이를 강조하여 성은 본래 선한 것이나 잘못 사용하면 악한 것이 된다고 하였다. 창세기는 성의 구별과 결합을 인간 안에 있는 하느님의 모상이라는 관점에서 보고 있다. 사람들은 그 안에서 생산력을 발견했으며 상호 예속성 안에서 서로를 보완하고 있음을 보았다. 하느님과 인간의 눈에 가장 좋게 보이는 세 가지 중 하나를, 집회서는 온전히 화합한 남자와 여자라 한다. 한편 그리스도와 사도들은 동정과 독신을 귀하게 여겼다. 이는 결혼을 경시해서가 아니라 그것이 하느님 나라와 사도직 봉사에 전념할 수 있게 하기 때문이다. 세례성사를 받아 '그리스도를 입은' 그리스도인은 그 몸이 성령의 궁전이 되었다. 그러므로 사람은 누구나 자기 성생활을 가치 있게 영위해야 하고 "존경하는 마음을 가지고 거룩하게 자신의 몸을 자제해야" 하는 것이다. 독신자나 기혼자를 불문하고 요구되는 것이나 양자의 정결은 성질상 다르다. 기혼자의 정결은 후기 지혜문학에서 찬양되었고 요셉과 수산나는 그 모범적인 사람들이다. 신약성서에서 정결은 성령의 열매이며 성덕과 도덕적인 이상으로 되풀이 강조되었다. 이는 마음 안에 자리잡고 있을 뿐 아니라 행동으로 드러나는 것으로 생각하였다. 교부들은 성서의 가르침을 발전시켜 정결을 성의 성화로 보았다. 동방 교부들은 그 신비적 초월적 성격을 서방교부들은 실제적 측면을 강조하였다. 그러므로 성을 잘못 사용하면 하느님의 계획을 모독하고 성령의 성전인 인간의 품위를 손상시키므로 정결을 실천해야 한다는 것이다. 그 방안으로 '거슬러 행동하라'라는 고전적인 원칙을 말한 것도 유의할 만 하겠으나, 오히려 그리스도 안에서의 충만한 삶을 마음 속에 품고 그 삶에 몰두하는 것이 더 바람직하다고 가르치고 있다.

2. 정결과 그리스도인의 삶

우리가 세부적인 성 윤리 문제에 들어가기 전에 정결의 덕과 그리스도인 삶의 기초적 소명에 대한 관계에 대하여 알아보는 것이 도움이 된다. 이는 정결은 한 사람이 자신의 성을 자기의 전 그리스도인적 소명에로 완성시키는 덕이기 때문이다. 한 인간의 인격적 소명이란 하느님의 부르심에 응답하는 그리고 그리스도의 뒤를 따르는 자신의 독특한 길을 말하는데, 이는 각 그리스도인의 삶을 구성하는 요소가 된다. 우리의 인격적 소명을 완성시켜 주는 우리 생활의 한 측면이 바로 성인데, 이는 우리 안에 아주 강력한 힘으로 존재하고 있다. 그러므로 이 성은 그리스도인 사랑의 봉사 안에서 지혜롭게 사용될 수 있는 반면에, 또한 단지 자기만족만을 위한 수단으로 사용될 수도 있는데, 이럴 경우에는 소명에 대한 응답이란 삶의 구조를 위태롭게 하는 인격적 와해의 원인으로 작용할 수도 있다. 따라서 정결의 덕은 성숙한 그리스도인 삶을 위해 필수불가결한 요소라 하겠다. 여기서는 일반적인 정결의 덕에 관하여 먼저 살펴보고 이를 구체적인 그리스도인 삶의 두 가지 형태, 즉 결혼과 독신의 영역 안에서 살펴보고자 한다.

1) 정결과 덕

보통, '인간은 성적인 존재'라고 말하여 지곤 한다. 인간이면 누구나 남성 또는 여성이라는 성을 가진다. 그러나 자연적 인간에 관한 이 생물학적 사실이 단순히 인간이 생물학적 존재라는 것을 의미한다고는 볼 수 없다. 성에 관하여 요한 바오로 2세 교황은 '성이란 순수하게 생물학적인 어떤 것이 아니고, 인간의 가장 내적인 존재에 관련된 어떤 것'이라고 하였다. 다시 말해서 남자나 여자가 된다는 것은 단순하게 우연적으로 주어진, 한 인간의 무가치한 외관을 일컫는 것이 아니라는 것이며 또 그것의 의미가 단순히 문화적인 어떤 것도 아니라는 것이다. 인간의 성은 명백하게 물리적 영역에서 뿐 아니라 정신적, 이성적 그리고 영성적으로도 인간에게 그 영향력을 행사하고 있다. 인간들이 가지는 성적인 차이들은 남자와 여자 사이에서 서로간의 특별한 우정과 상호보완을 가능하게 한다. 즉 인간의 성은 인격으로서의 우리의 전존재에 영향을 미치는 한 양상이라고 볼 수 있다. 그렇지만 이것은 물론 단순하게 외부로부터 객관적으로 관찰될 수 있는 어떤 자연적 인간에 관한 사실이 아니다. 그것은 사람들에 의해서 이해되거나 분석되어지기 오래 전부터, 이미 우리 내면의 역동적인 경향이나 충동으로 경험되어져 왔던 것이다. 즉 우리는 성을 다른 사람들과의 애정이나 사랑에로 방향지어 주는 충동으로 경험하고 있으며, 더욱이 인류의 번성에 관계된 어떤 중요성을 갖는 역동적 경향으로 경험하기도 한다. 이런 측면에서 경험된 성은 인간의 일반적인 성이해에서 분리할 수는 없다고 할지라도, 특별히 구별되어지는 생리적인 요소를 가지고 있다.

그러므로 우리는 성적인, 그리고 생리적인 존재이기에 우리가 다른 사람들 안의 구체적인 성적 가치에 관심을 갖는 것은 자연스러운 일이며, 특히 이성에 관해서는 더욱 그러하다. 따라서 강렬한 애정의 감정들에 의해 수행되는 성적인 욕구들이 우리 안에서 일어나는 것도 아주 당연한 일이라고 볼 수 있다. 이러한 자연적 욕구들은 하느님에 의해서 창조된 우리 인간 본성의 한 모습이기에 그 자체로서는 '선'이다. 그리고 하느님이 모든 인간을 부르시는 인격적 소명에로 적절히 합치되었을 때, 그것들이 자기 완성에 무시할 수 없는 역할을 하게되고 이는 각 개인이 그리스도 왕국에 대하여 기여하는 도구로 사용될 수 있다. 그러나 이런 욕구들은 때때로 이성적 통제를 거부하는 강력한 감정으로 드러나므로 하나의 도전으로 나타나기도 한다. 이럴 때, 그것들은 인간들이 나아가야 할 인간적 가치에 대해서 심각한 위협으로 존재하게 된다. 즉 이런 감정들은 모든 이의 품위를 중시하는 공동체 안에서 우리가 만나야만 하는 대치될 수 없는 인격으로서가 아니라, 단지 성적인 만족의 대상으로 인간들을 취급하도록 우리를 이끌 수도 있기 때문이다.

더욱이 애정의 감성적이고 피상적인 느낌들은 우리를 실재로부터 눈 멀게 할 수도 있으며, 우리가 성적 활동 안에서 진정한 선들은 놓쳐버리게 되는 원인으로 작용할 위험도 수반하는 것이다. 이렇게 될 때, 우리는 성적 욕망들에 사로 잡히게 될 것이고, 이성적 사랑의 객관적 요구에 따르지 않고 그 욕망의 요구에 따라서 행동하게 될 수도 있는 위험을 가지게 된다. 이런 욕망에 의한 소유는 성숙되고 완성된 인격의 자아소유와는 모순되며 자신의 지적 선물과 자유의 일부로서의 성의 사용을 불가능하게 만들게 된다. 즉 정욕에 의해 강제된 것은 자유로운 선물이 될 수 없다.

성적 욕망과 정적인 감정은 참된 인간 사랑을 모양 짓는 가공되지 않은 재료의 일부이지만 그러나 이 재료들이 완전하고 필수적인 사랑의 요소가 되게 하려면 여기에는 지성적으로 다듬어지는 작업이 따라야만 한다. 이 목적을 달성하기 위해 필요한 것이 바로 '정결의 덕'이다.

2) 결혼과 독신

그리스도인 가정의 역할에 대하여 언급하고 있는 '가정 공동체' 16항에서는 "하느님 나라를 위한 독신은 결혼의 존엄성을 위배하지 않을 뿐 아니라 그것을 전제하고 강화한다. 결혼과 독신은 하느님과 사람들의 계약의 신비를 표현하고 살아가는 두 가지 방법이다. 결혼이 존중되지 않으면, 성화된 동정이나 독신이 존재할 수 없다. 인간의 성이 창조주가 주신 중대한 가치로 인정되지 않으면, 하느님의 나라를 위한 성의 포기도 의미를 상실한다" 고 말하면서 결혼과 동적 혹은 독신은 의미를 설명하고 있다. 또한 "동정 혹은 독신을 살면서, 인간은 육체적으로도 그리스도와 교회의 종말론적 결혼을 기다리며, 동시에 그리스도가 영생의 진리 안에서 자신을 교회에게 주실 것을 희망하면서 동정인은 자신을 온전히 교회에 바치는 것이다. 이런 의미에서 독신자는 다가올 부활의 새로운 세계에 육체적으로 대비하는 것이다. 동정 혹은 독신은 특유한 방법으로 인간의 마음을 해방시키고 더욱더 하느님과 모든 사람에게 대한 사랑으로 불타게 함으로써, 하느님의 나라와 정의가 유일한 결정적 가치로서 추구되어야 할 진주임을 증언한다"고 언급하면서 동정과 독신의 결혼에 비한 우월성을 드러내고 있다.

이렇게 '가정 공동체'는 결혼과 동정 혹은 독신의 삶을 같은 맥락에서 보고 있는데, 그 하나는 하느님과 백성 사이의 계약의 신비를 드러내는 것이라는 관점에서 본다는 것이고, 다른 하나는 창조력의 문제, 즉 결혼의 특징이 출산력이라고 할 때, 동정생활 역시 영성적인 출산력을 가지므로 창조적이라는 것이다. 한편 독신자나 미혼자들은, 또 그에 맞게 자신들의 신분과 사람들의 기대치에 어긋나지 않도록 순수하고 성실하고 거룩하게 살아가야 한다. 사람들의 기대치는 사회성이다. 그러므로 그렇게 살 때 사회적인 의미도 커지며 종교적인 의미도 크기 때문에 자신들의 소명 안에서 정결덕을 지켜야 하는 것이다.

2. 성의 이해를 위한 구체적 결론

1) 너를 향한 방향 설정

성적인 관계는 오로지 자신만의 욕구나 기대를 충족시켜서는 안되고 상대방에 대한 인정도 포함해야 한다. 그러기 위해 개별적으로 어떤 일정한 상대방을 사랑 안에 만나려고 노력하는 것만으로는 충분치 못하다. 그보다 성은 인간의 발달 과정에 있어서 근본적으로 상대방을 올바르게 만날 수 잇는 능력을 가질 수 있도록 그렇게 성취되어야 한다. 성적인 소여는 인간의 태도를 핵심적으로 각인시킨다. 그 각인은 인간으로 하여금 성을 어떤 경우에는 순수하게 이기주의적으로 이용하고 또 다른 경우에는 상대방을 전적으로 사랑하는 능력을 가질 수 있도록 그렇게 영향을 미치는 것은 아니다. 이런 이유에서 교회는 자위행위, 동성애, 외설 등의 행위를 거부한다.

2) 신뢰의 요구

하느님의 인간에게 무제한의 사랑을 선사하는 것처럼 인간은 서로 무제한의 신뢰를 선사해야 한다. 만일 인간이 사회적 차원에 있어서 근본적으로 이러한 신뢰를 선사할 준비가 되어 있지 않다면 하느님의 신뢰를 신앙할 능력을 소유하지 못하게 될 것이며 그 결과 죄의 용서와 구원에 대한 희망을 고수하게 될 능력도 소유하지 못하게 될 것이다.

3) 성적 체험의 잠정성

인간 삶의 의미는 최종적으로 인간과 하느님과의 통교에 있으며 이 통교의 내재적인 상징은 특히 인격적 사랑 안에 발견된다. 따라서 성적인 체험의 충족에 대한 요구는 타인의 권리를 침해하는 그런 방법으로 관철되어서는 안 된다. 현대의 젊은이들이 오랜 교육으로 인해 상당히 늦은 시기에 이르러 결혼에 대해 생각한다. 이런 이유로 인해 결혼 외부의 성적 관계에 대한 절대적인 권리를 요구한다면, 그것은 분명하게 성에 대한 그리스도교의 이해와 모순을 일으킨다. 성적인 욕구충족은 인격적인 배우자 관계의 품위와 부합해야 하며 타인의 권리를 남용하면서까지 추구되어서는 안 된다.

결혼생활의 경우에 있어서도 성적인 체험에 대한 일정한 상대화 또는 거리감 유지는 중요하다. 오로지 성감과 쾌감에만 관심을 가지고 결혼의 행복이 근본적으로 성적인 적극성과 성에 대한 세련된 기술에 의해 좌우된다고 생각하는 견해는 그 자체 문제점이 있다. 성에 대한 이러한 자세는 특히 성적 관계가 방해를 받고 성적인 관계를 포기해야 할 필요성이 발생할 때 쉽게 환멸을 야기 시킨다.

그리스도 전통은 독신으로부터도 하나의 가능성을 수반하는 삶의 형태를 통찰하였다. 이것은 물론 결혼의 가치를 평가 절하하는 것은 아니다. 독신은 인간성의 발전에 중요한 기여를 하고 있다는 사실을 강조하고자 할 뿐이다. 자의에 의해 또는 타의에 의해 많은 사람들이 결혼하지 아니하고 독신으로 산다. 어떤 문화권의 경우 이러한 독신자는 멸시받는 국외자로 여겨지고 있기도 하다. 그리스도교의 신앙은 이 독신 생활의 형태를 의미 있는 것으로 해석할 수 있는 가능성을 제공해 주고 있다. 이점과 관련해서 특히 독신 제도는 교회법의 제도화된 삶의 형태로 생각된다. 이 제도화는 성에 대한 그리스도교적 평가로부터 강제적으로 발생하지 않는다. 하지만 이 독신 제도는 그리스도교적 삶의 의미를 최종적으로 지상의 행복이나 결혼생활의 성취로부터 추구할 것이 아니라 영원한 생명을 약속하는 구원으로부터 찾아야 한다는 것을 보여 주고 있는 한 중요한 의미를 지닌다. 아울러 독신 제도는 자의와는 반대로 결혼을 포기하도록 강요당하고 있는 '가난한 이'들과의 연대성을 표현하고 있기도 하다. 그뿐 아니라 독신제도는 교회의 직무 수임자로 하여금 자신과 비슷한 방법으로 자신을 위해 존재하는 인간적 배우자를 소유하지 않음으로써 오로지 이웃을 위해 존재하고자 한다는 사실을 상징적으로 보여 주고 있다. 또한 독신 제도라는 삶의 양식은 하느님은 인간 상호 관계에 의존하지 아니하는 그러한 방법으로도 인간을 사랑하신다는 사실을 증거하고 있는 것이다.

4. 하느님 나라를 위한 독신

1) 성서학적 연구

예수께서 선포하신 복음의 내용은 하느님 나라에 관한 것이었다. 이 하느님 나라의 여러 특징중 하나는 인간으로부터 행동을 요구하고 있다는 것인데, 이것이 구체적인 인간생활에서 실현될 때, 그것은 여러 가지 모양으로 나타날 수 있다. 예를 들어 예수는 자기 제자가 되기 위해서는 재산소유의 포기를 요구하시며, 더 나아가서는 모든 가족관계, 심지어는 자신의 아내까지도 버리라고 말씀하신다. 이러한 예수의 사상을 가장 잘 드러내는 두 가지 비유가 있는데, 즉 "밭에 묻힌 보화"와 "값진 진주"의 비유가 그것이다.

현재에 이르기까지 많은 학자들은 이 두 비유를 해석할 때, 예수께서 자기를 따르려면 모든 재산을 버려야 한다는 것을 그 요지로 설명하곤 하는데, 사실 이 두 비유의 핵심은 '기뻐서'에 있다고 보인다. 어떤 사람에게 있어서 기쁜 일이 생겨 그 기쁨이 너무 커 넘치게 될 때, 그 기쁜 일의 동기는 그에게 새로운 의미를 부여하며 그의 생애를 크게 변화시킬 수 있다. 즉 새로 발견된 이 기쁨 앞에서 기타 모든 사물들은 가치를 상실하게 된다. 그러므로 이 두 비유가 갖는 문제의 초점은 재산의 포기에 있는 것이 아니라, 모든 재산을 버릴 수 있는 결단을 내릴 수 있게된 동기, 즉 새로 발견된 것에 의해 완전히 압도되었다는 사실에 있다. 하느님 나라에 대한 것이 바로 이와 같다는 것이다.

성서의 하느님 나라는 인간에게 어떤 큰 희생을 요구하는 것으로 나타나지 않고, 오히려 인간에게 온갖 축복을 내림으로써 그를 기쁘게 하는 하느님의 선물로 묘사되어 있다. 따라서 하느님 나라에 사는 사람, 예수의 제자가 된 사람들은 이 나라의 새로운 가치가 그들의 전생애, 전존재를 가득 채우고 있기 때문에, 기존의 가치는 그들에게 있어서 그 의미를 상실하게 된다. 다시 말하면, 그들에게는 금전과 재산, 가문과 가족이 밖으로 밀려나, 결혼생활마저도 불가능하게 된다는 것이다. '그는 모든 것을 버리고 주님을 따라 갔다' 하느님 나라 때문에 그에게는 결혼이 부적당하게 되었다고 말할 수 있다.

이상에서 우리는 신약성서에 있어서 하늘 나라를 위하여 독신생활을 하는 것이 바람직한 것으로 긍정되고 있음을 보았다. 그러나 우리는 여기서 독신생활을 어떤 포기나 혹은 영웅적 희생의 요구로가 아니라, 오히려 하느님 나라 때문에 예수를 추종함으로써 실현되는 필연적 결과로 보는 시각을 넓혀 볼 필요가 있다. 예수께서 선포하신 복음이 인간에게 무엇을 요구하는 성격을 갖는다면 그것은 인간으로부터 재산 혹은 결혼 같은 인간의 일부분을 요구하신 것이 아니라, 인간의 전체를 요구하신 것이다. 인간이 무엇을 포기할 때, 비록 결혼생활까지 포기한다해도 포기 그 자체는 의의가 없다. 다만 한 인간이 하느님 나라를 위하여 자기 전체를 헌신할 때 비로소 그 안에서 개별적인 것의 포기를 그 의미를 갖게 되는 것이다.

2) 하느님 나라를 위한 독신의 정결

이와 같이 하느님 나라를 위한 완전하고 영구적인 정결은 예수께서 강력하게 권고하셨던 것이며 교회는 언제나 이를 '특히 사제 생활에 적합한 것'으로 여겨왔다. 흔히 현대 사회 안에서, 사제들은 독신의 완전한 금욕에 대한 자신의 소명을 재확인 하도록 부름 받고 있다. 이를 통하여 사제들은 하느님께 봉헌되는 것이다. 독신의 정결을 통하여 사제들은 "갈림 없는 마음으로" 더욱 쉽게 주님께 일치하며, 한층 더 자유롭게 더욱 더 효과적으로 자신의 이웃을 위한 봉사에 헌신하게 된다. 정결은 인격의 성장을 저해하는 율법으로 간주되어서는 안되며, 그 긍정적인 측면들이 강조되어야 하는 것이다. 독신의 완전한 정결은 그 무엇보다도 하느님 아버지께서 인내와 진실과 겸손으로써 이를 간청하는 사람들에게 베푸시는 은총이다. 그러나 사제 서품이 온갖 유혹과 위험으로부터 자신을 지켜 주는 것은 아니며, 하느님 나라를 위한 정결은 단번에 얻을 수 있는 그 무엇이 아니라 오로지 날마다 성취하는 승리의 결과라는 사실을 인식해야 한다.

동성애자 사목에 관하여

가톨릭 교회의 주교들에게 보내는 서한

신앙교리성성

1. 동성애 문제와 동성애 행위에 대한 윤리적 평가는 점차 공공연한 논란거리가 되어왔으며, 심지어는 가톨릭계에서도 그렇게 되었다. 이러한 논란은 흔히 가톨릭 교회의 가르침과 모순되는 논리와 주장을 펴고 있기 때문에, 사목 직무에 종사하는 모든 사람들에게 이에 대한 관심을 불러일으키는 것은 매우 마땅한 일이다. 본성성은, 이 문제의 심각성과 중요성을 충분히 고려하여, 동성애자 사목에 관한 이 서한을 가톨릭 교회의 모든 주교들에게 보내는 바이다.

2. 여기서 이 복합적인 문제의 철저한 연구를 시도할 수는 없으므로, 우리는 당연히 가톨릭 윤리관의 독특한 맥락 안에서 우리의 반성을 집중시킬 것이다. 자연의 정당하고도 고유한 방법론과 연구 분야를 지니고 있다. 그러나 가톨릭 윤리관은 신앙으로 비추어진 인간 이성에 그 토대를 두고 있으며, 우리 아버지이신 하느님의 뜻을 따르려는 열망에서 의식적으로 그 동기를 부여받고 있다. 그러므로 교회는 과학적 발견으로부터 배우고자 할 뿐만 아니라 과학의 지평을 초월하려는 자세를 갖추고 있으며, 자신의 세계적인 전망은, 하느님께 창조되어 은총으로써 영원한 생명의 상속자가 된, 인간의 풍요로운 정신적 육체적 차원의 실재에 더욱더 합당한 것이라고 확신한다. 바로 이러한 맥락 안에서, 사회와 교회 생활에 있어서 여러 가지 영향을 미치고 있는 복합적인 동성애 현상에 교회의 사목적 관심이 모아진다는 것은 당연한 일이라고 할 수 있다. 이러한 현상은 교회의 사목자들에게 주의 깊은 연구와 적극적인 관심 그리고 신학적으로 균형이 잡힌 솔직한 상담을 요구하고 있다.

3. 본 성성이 1975년 12월 29일에 발표한 □성윤리의 특정 문제에 관한 선언□은 이 문제를 명확하게 언급하였다. 그 문헌은 동성애 상황을 규명해야 하는 임무를 역설하면서, 동성애 행위의 유죄성은 오직 현명하게 판단해야 할 것이라고 말한다. 동시에 성성은 동성애 상황 내지 경향과 개별적 동성애 행위 사이의 구별에 주목하였다. 이는 모두 본질적이고도 불가분한 목적성이 결여되어 있으며 □근본적으로 잘못된□것이며, 어떠한 경우에도 용납될 수 없다고 기술하였다. 그러나, 동 선언의 발표에 뒤이은 논란에서는 동성애 상황 자체에 대하여 지나칠 정도로 부드러운 해석이 대두되었으며, 어떤 사람들은 이를 중립적이라거나 선이라고 부르기까지 하였다. 동성행위자의 특수한 성향이 죄는 아니라고 하더라도, 그것은 본질적인 윤리악으로 기울어지는 다소 강력한 경향이다. 따라서 그 성향 자체는 객관적인 무질서로 인식되어야 한다. 그러므로 사목상 특별한 관심과 배려가 이러한 상황에 처해있는 사람들에게 베풀어져 그들로 하여금 동성애 행위로써 그렇게 살아가는 것이 윤리적으로 용납될 수 있는 선택이라고 믿게 되지 않도록 해야 한다. 동성애는 용납될 수 없다.

4. 진정한 사목적 배려의 근본 차원은 교회의 가르침에 관한 혼돈의 원인 규명이다. 여러 가지로 주장되고 있는 새로운 성서 해석이 그 원인의 하나이다. 즉, 성서에는 동성애 문제에 관한 언급이 전혀 없다거나, 성사가 다소 암시적으로 이를 인정하고 있다든가, 혹은 성서의 윤리적 권고는 모두 문화에 예속된 것이므로 현대 생활에는 더 이상 적용할 수 없다는 주장들이다. 이러한 견해들은 중대한 오류이며, 여기서 특별한 관심을 보여야 할 문제이다.

5. 성서의 문체가 여러 시대에서 다양하고 수많은 형태의 사상과 표현으로 쓰여져 있다는 것은 분명한 사실이다. 교회는 오늘날 수많은 면에서 옛날과는 다른 세계에 복음을 전하고 있다. 이를테면, 신약성서가 쓰여졌던 세계는 이미 히브리인들의 성서가 쓰여지거나 편찬되던 상황과는 크게 다른 것이었다. 이토록 현저한 다양성이 있음에도 불구하고 성서 그 자체에 동성애 행위의 윤리문제에 관한 분명한 일관성이 있다는 사실을 주목하여야 한다. 이 문제에 관한 교회의 의의는 간편한 신학적 논증을 위한 고립된 몇 구절이 아니라 성서의 항구한 증언의 견고한 토대 위에 그 기초를 두고 있다. 오늘날의 신앙 공동체는, 옛날 성서가 쓰여졌던 유다 공동체와 그리스도인 공동체와의 단절 없는 지속성 안에서, 진리의 영에 의하여 그리고 바로 그분의 말씀인 그 동일한 성서에 의하여 끊임없이 육성되고 있다. 이렇듯이 교회의 살아 있는 전통과 상치되는 방법으로 성서를 해석한다면, 그것은 근본적으로 성서를 제대로 이해하지 못하는 것이라고 깨달아야 한다. 올바로 말하자면, 성서의 해석은 그 전통과 실질적으로 일치하여야 한다. 제 2차 바티칸 공의회는 계시헌장 10항에서 이렇게 말하고 있다. □그러므로 성전과 성서와 교회의 교도권은 하느님의 가장 현명하신 계획에 의하여, 어느 하나가 없으면 다른 것이 성립될 수 없고, 이 세 가지가 동시에 또한 각각 고유한 방법으로 성령의 작용아래 영혼들의 구원을 위하여 효과적으로 기여하도록 상호간에 연관되어 있고 결합되어 있음은 명백한 일이다□ 그러한 정신으로 우리는 여기서 성서의 가르침을 간략하게 개괄하고자 한다.

6. 동성애에 관한 이 전체적인 토론의 이해를 위한 기본 구도를 제공해 주는 것은 창세기에 나오는 창조 신학이다. 하느님께서는 당신의 무한한 지혜와 사랑으로써 모든 실존과 당신 선의 반영으로서 실존하게 하신다. 하느님께서는 당신을 닮은 모습으로 인간을 창조하시되 남자와 여자로 지어 내신다. 그러기에 인간은 바로 하느님 자신의 작품이다. 성의 보완성 안에서 인간은 창조주의 내적 일치를 반영하도록 부름받고 있다. 인간은 다른 사람에게 자신을 내어주는 상호 증여에 의한 생명의 전달로써 창조주와 협력하여 그 내적 일치를 놀라운 방법으로 반영하는 것이다. 창세기 3장에서, 우리는 하느님의 모습이라는 인간에 관한 이 진리가 원죄에 덮여 흐려졌다는 것을 발견한다. 거기서, 인간이 하느님과 그리고 인간 서로와 이루는 일치의 계약적 특성에 대한 의식의 상실이 불가피하게 뒤따라 나온다. 인간의 육체는 '배우자의 표지'를 지니고 있지만 지금은 죄로 인하여 이것이 가려져 있다. 따라서 창세기 19장 1-11절의 소돔 남자들의 이야기 안에서 죄로 인한 타락은 계속되고 있다. 거기서는 분명히 동성애 관계를 배척하는 윤리적 판단이 내려졌다고 할 수 있다. 레위기 18장 22절과 13절에서는, 선택받은 백성으로서 지켜야 할 규정들을 기술하는 과정에서, 저자는 동성애를 하는 자들을 하느님의 백성으로부터 제외시켰다. 이러한 신정법 제시의 배경에 반하여, 사도 바오로는 종말론적 전망을 펼치고 있다. 고린토 전서 6장 9절에서, 사도 바오로는 그 동일한 교리를 제시하며, 하느님 나라에 들어가지 못하는 사람들 가운데서 동성애를 하는 자들을 열거하는 것이다. 로마서 1장 18-32절에서는 조상들의 윤리적 전통을 고수하며, 당시 그리스도인들과 이교 사회가 대립하고 있는 새로운 상황에서 사도 바오로는 인류를 집어삼킨 어두운 타락상의 한 예로서 동성애 행위를 들고 잇다. 창조주와 피조물 사이의 원초적 조화를 잃을 때 우상숭배의 극심한 타락은 온갖 형태의 도덕적 문란으로 이어져왔다. 사도 바오로는 동성애 관계를 이러한 부조화의 가장 분명한 예로 볼 수밖에 없었다. 끝으로, 디모테오 전서 1장은 성서적 입장을 완전히 견지하며, 거짓 교설을 퍼뜨리는 자들을 뽑아내 경고하며, 10절에서는 동성애 행위를 하는 자들을 죄인들이라고 지칭한다.

7. 교회를 세우시고 교회에 성사생활을 부여하신 주님께 순종하는 교회는 혼인성사 안에서 남자와 여자가 서로 사랑하고 생명을 주는 일치를 이루도록 하신 하느님의 계획을 경축한다. 성적 기능의 사용은 오로지 혼인관계 안에서만 윤리적으로 선할 수 있다. 그러므로 동성애 행위를 하는 사람은 부도덕하게 행동하는 것이다. 성행위를 위해 동성을 선택한다는 것은 성에 관한 창조주의 계획이 지닌 목적만이 아니라 그 풍요한 상징과 의미를 무효화 시키는 것이다. 동성애는 생명을 전달하는 보완적 결합이 아니다. 그러기에 동성애는 또한 복음이 그리스도인 생활의 본질이라고 일컫는 자기 증여의 생활에 대한 부르심을 부정하는 것이다. 이는 동성애자들이 흔히 관대하지 못하다거나 헌신적이 아니라는 뜻은 아니다. 그러나 동성애 행위를 할 때에 그들은 근본적으로 자아 탐닉이라는 도착된 성 경향을 그 자신들 안에서 확인한다는 것이다. 모든 윤리적 무질서가 그러하듯이, 동성애는 하느님의 창조적 지혜에 반하는 행위를 함으로써 자기 자신의 성취와 행복을 가로막는다. 교회는 동성애에 관한 그릇된 견해들을 배척함으로써 실질적으로 올바르게 이해되는 인간의 존엄성과 그 자유를 제한하는 것이 아니라 오히려 이를 수호하고 있다.

8. 그러므로 교회의 가르침은 오늘날 성서적 전망과 교회 자신의 일관된 전통과 더불어 유기적인 지속성을 갖고 있다. 오늘날의 세계가 수많은 분야에서 극히 새로운 것이라고는 하지만, 그리스도인 공동체는 '신앙의 표지를 지니고 '우리보다 앞서 살다 간 세대들과 우리들을 합치시키는 심오하고도 영구한 결속을 깨닫고 있다. 그럼에도 불구하고 오늘날 점차 많은 사람들이. 심지어는 교회 안에서조차, 동성애 상황이 무질서가 아닌 것으로 인정하라거나 동성애 행위를 묵인하라는 대단한 압력을 교회에 가해오고 있다. 교회 안에서 이런 식으로 주장하는 자들은 흔히 교회 밖에서 그와 유사한 견해를 가진 자들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 이들 후자의 집단들은 그리스도의 신비 안에서 완전하게 드러나는 인간에 관한 진리를 거스르는 견해를 따르고 있다. 전적으로 의식하지는 않더라도, 그들은 인간의 초월적 본성은 물론 모든 개인의 초자연적 소명을 부정하는 유물론적 이념을 반영하고 있다. 교회의 사목자들은 자신들이 돌보는 동성애자들이 교회의 가르침을 근본적으로 거스르는 이러한 견해에 의하여 오도되지 않도록 책임을 져야 한다. 그러나 그 위험은 대단한 것이며 많은 사람들은 교회의 입장에 혼란을 일으켜 자신들의 이익을 위해 이 혼란을 이용하려 하고 있다.

9. 여러 가지 이론과 규모의 압력 단체 형태를 취하고 있는 교회 내의 운동은 가톨릭 신자 중에 있는 동성애자 모두를 대표한다는 인상을 주려고 시도하고 있다. 사실상 그 구성원은 교회의 가르침을 무시하거나 어느 정도 이를 훼손시키려는 자들로 제한되고 있다. 이는 가톨릭이라는 이름 아래 동성애 행위를 포기할 의사가 없는 자들을 규합하려는 것이다. 그들이 늘상 사용하는 수법의 하나는 동성애자들과 그들의 행동 및 생활 방식에 관한 유보 조치 또는 어떤 비판이나 모든 비난들은 단순히 모습만 다른 불의한 차별이라고 저항하는 것이다. 일부 국가에서는 일반 시민법의 견해가 바뀐다는 생각과 더불어 흔히 사목자들의 선의의 지지를 얻어내어 교회를 기만하려고 노력하기도 한다. 동성애가 전적으로 선한 것은 아니라 해도 적어도 전혀 무해하다는 이들 압력 단체들의 개념을 따르게 하려고 그런 일을 자행하는 것이다. 심지어는 동성애의 행실이 많은 국민들의 생활과 복지를 심각하게 위협할 때에도, 그 옹호자들은 거기에 내포된 위험의 크기를 숙고해 보는 것을 거부하고 방해한다. 교회는 결코 그토록 무디지 않다. 교회의 명확한 입장이 한 시대의 경향이나 시민법의 압력으로 바뀌어질 수 없다는 것은 사실이다.

그러나 교회는 동성애 지지운동에 가담하지 않고 있는 많은 사람들과 그 기만적인 선전에 현혹당하는 사람들을 참으로 염려하고 있다. 동성애 행위가 부부애의 성적 표현과 동등하다거나 용납될 수 있는 것이라는 견해가 가정의 본질과 그 권리에 대한 사회의 인식에 직접적인 영향을 미치고 가정을 위협하고 있다는 사실도 교회는 잘 알고 있다.

10. 동성애자들이 사람들의 언사나 행동에 있어서 폭력적인 적의의 대상이 되어왔고 지금도 그러하다는 것은 개탄할 일이다. 어떠한 곳에서 일어나든, 그러한 처우는 교회의 목자들로부터 단죄를 받아 마땅하다 그러한 대접은 건전한 사회의 근본 원리를 위협하는 일종의 타인 경시를 드러내는 것이다. 모든 인간이 지닌 천부의 존엄성은 언행과 법률 안에서 언제나 존중되어야 한다. 그러나 동성애자들에게 저질러지는 범죄에 대한 당연한 반발이 곧 동성애 상황의 정당성에 대한 주장이 될 수는 없다. 그러한 주장이 펼쳐지고 결과적으로 동성애 행위가 용인된다면, 또는 어느 누구도 정당한 권리를 내세울 수 없는 그러한 행위를 보호하는 시민법이 도입된다면 다른 왜곡된 개념이나 실천이 그 기반을 잡아가고 비이성적이고 폭력적인 반작용이 증대된다 하더라도 교회나 사회는 속수무책일 따름이다.

11. 동성애 성향이 어떤 경우에는 고의적인 선택의 결과는 아니며, 동성애자가 다른 선택의 여지가 전혀 없어 동성애 형태로 행동한다는 사실이 논란되어 오기도 하였다. 그러한 사람에게 자유가 결여되어 있다면, 동성애 행위를 하였다 하더라도, 그 사람에게 죄가 있는 것은 아니다. 바로 여기에서, 개별적인 사건들에 대한 판단에 있어서 일반화를 경고해 온 교회의 현명한 윤리적 전통이 필요한 것이다. 사실, 주어진 사건에서 개인의 유죄성을 감소시키거나 제거시키는 상황이 존재할 수 있고 과거에도 존재하였을 수 있으며, 또는 다른 상황이 개인의 유죄성을 증대시킬 수도 있다. 동성애자의 성적 행위는 언제나 그리고 전적으로 강제적이며 따라서 무죄라고 하는 어떠한 근거도 없는 치졸한 가정은 반드시 피하여야 한다. 본질적인 것은 동성애자들 또한 인간을 특징짓고 인간에게 존엄성을 부여하는 근본 자유를 지니고 있다고 인정해야 한다는 사실이다. 죄악으로부터의 모든 회개가 그러하듯이, 동성애 행위의 포기는 하느님의 해방시키는 은총에 대한 개인의 전적인 협력을 요구하고 있다.

12. 그렇다면, 주님을 따르고자 하는 동성애자들은 무엇을 해야 할 것인가? 근본적으로, 그들은 자기 생활 안에서 하느님의 뜻을 구현하도록 부름받고 있다. 그것은 그들의 처지에서 겪는 모든 고통과 곤경을 통하여 주님의 십자가 희생에 동참하는 것이다. 그 죽음으로부터 생명과 구원이 나오는 것이므로, 신앙인들에게 있어서 저 십자가는 유익한 희생이 되는 것이다. 이러한 방법으로 그리스도인의 고통을 이해하고 그 십자가를 지라는 부르심에 대하여 어떤 사람들은 분명히 조소를 보내겠지만, 그리스도를 따르는 모든 사람들에게 있어서 이는 영원한 생명을 얻는 길이라는 것을 명심하여야 한다. 사실, 그것은 바로 사도 바오로의 가르침이다. 사도는 갈라디아인들에게 이렇게 말씀하신다. 신자들의 생활 안에서 '성령께서 맺어주시는 열매는 사람, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유 그리고 절제입니다. 그리스도 예수에게 속한 사람들은 육체를 그 정욕과 욕망과 함께 십자가에 못박은 사람들입니다. 하지만 그것은 단순히 자기 부정의 무의미한 노력인 것처럼 오해되기 쉽다. 십자가는 자기 부정이다. 그러나 십자가는 죽음으로부터 생명을 일으키시고 당신을 믿는 사람들에게 악행의 자리에서 덕행을 실천할 수 있는 힘을 부여하시는, 바로 하느님의 뜻을 받드는 자기 부정이다.

파스카(←빠스카)의 신비를 경축하기 위하여, 그 신비가 일상 생활에 속속들이 새겨져야 할 필요가 있다. 주님의 뜻에 순종하여 자기 자신의 의지를 희생시키기를 거부한다는 것은 실제로 구원을 가로막는 것이다. 십자가가 예수 안에서 우리를 구원하시는 하느님 사랑의 핵심적인 표현이듯이, 주님의 희생과 동성애 남녀들의 자기 부정의 일치는 그들을 파괴시키려고 끊임없이 위협하는 생활 방식으로부터 그들을 구원해 줄 자기 증여의 원천이 될 것이다. 동성애를 하는 그리스도인들도 우리 모두가 그러하듯이 정결한 생활로 부름받고 있다. 그들이 자신들에 대한 하느님의 인격적인 부르심의 본질을 이해하며 살아갈 때, 한층 더 충실하게 고해성사를 볼 수 있을 것이고, 그들의 생활을 당신의 길로 더욱 완전하게 바꾸어 놓으시고자 거저 주시는 주님의 은총을 그 성사에서 받게 될 것이다.

13. 우리는 물론 모든 신자들과 일반 사회에 대한 교회 가르침의 명료하고도 효과적인 전달은 사목자들의 올바른 지도와 그 충실성에 크게 좌우된다는 것을 인정한다. 특별히 주교들은 그 직무의 협력자들이 그 누구보다도 사제들이 교회의 가르침을 올바로 알고 모든 사람들에게 이를 온전하게 전달할 열의가 있는가를 감독하여야 할 중대한 책임을 지니고 있다. 동성애자들을 위한 사목적 배려에 있어서 많은 성직자 수도자들이 보여준 특별한 관심과 선의는 치하할 만한 일이며, 우리는 그러한 관심이 위축되지 않기를 바란다. 그러한 헌신적인 봉사자들은 동성애자들을 정결한 생활로 나아가도록 격려하고 그들이 지닌 천부의 존엄성과 가치를 천명함으로써 주님의 뜻을 충실하게 따르고 있다는 확신을 가져야 한다.

14. 본 성성은 이를 염두에 두고, 그렇게 하자는 것이 아니라고 강변하더라도, 교회의 가르침을 변화시키려고 교회에 압력을 가하고자 하는 여하한 기도에도 특별한 주의를 기울여 주기를 요청하고자 하는 바이다. 그들이 추구하는 활동이나 공적인 진술들을 면밀하게 검토해 보면, 사목자들과 신자들을 오도하려고 하는 교묘하고도 모호한 표현들이 드러난다. 예컨대, 그들은 교도권의 가르침을 제시하며, 그것이 마치 인간의 양심 형성을 위한 선택적인 원천인 것처럼 내세우는 것이다. 그러나 그 구체적인 권위를 제시하지는 못하고 있다. 이들 일부 단체들은 그 조직이나 구성원들을 일컫는 데에 '가톨릭'이라는 말을 사용할 것이다. 그러나 그들은 교도권의 가르침을 옹호하거나 증진시키지 않을 뿐 아니라, 심지어는 이를 공공연히 공격하고 있는 실정이다. 그 구성원들이 자신들의 생활을 예수의 가르침에 일치시키겠다는 소망을 내세운다 하더라도, 사실 그들은 예수의 교회가 가르치는 것을 외면하고 있다. 이렇게 모순되는 행동은 결코 주교들의 지지를 받을 수 없다.

15. 그리고 우리는 주교들이 교회의 가르침에 완전히 일치하는 가운데 그 교구의 동성애자들을 위하여 사목적 배려를 하도록 권장하는 바이다 결코 진정한 사목계획은 동성애 행위가 부도덕하다는 것을 분명하게 밝히지 않은 채 동성애자들이 서로 함께 모이는 그러한 단체들을 포함시킬 수는 없다. 동성애자들이 죄에 다가서는 기회를 피하도록 돌보아주는 일이 참으로 사목적인 접근이 될 것이다. 우리는 그러한 위험들을 피하는 여러 계획들을 진심으로 격려하는 바이다. 그러나 우리는 사목적 배려를 위한 노력에 있어서 교회의 가르침으로부터 이탈하거나 그 가르침에 관하여 침묵을 지키는 것은 결코 사목이나 배려가 될 수 없다는 것을 분명히 해 두고자 한다. 오직 진실한 것만이 궁극적으로 사목이 될 수 있다.

교회의 입장에 대한 경시는 동성애 남녀들로 하여금 그들이 필요로 하고 또 마땅히 받아야 할 배려를 가로막고 있다. 진정한 사목 계획은 모든 차원의 영성 생활에 있어서, 성사들을 통하여 특히 화해의 성사에 자주 진지하게 참여함으로써, 그리고 기도, 증거, 상담, 개별적인 배려를 통하여 동성애자들을 도와줄 것이다. 그렇게 함으로써, 그리스도교 공동체 전체가 그 형제 자매들을 속이거나 소외시키지 않고 그들을 도와 주어야 하는 자신의 사명을 인식하게 될 것이다.

16. 이러한 다방면의 접근으로부터 수많은 이익을 얻을 수 있다. 적어도 모든 인간이 그러하듯이 동성애자도 여러 수많은 차원에서 동시에 도움을 받아야 할 필요성이 절실하다는 사실을 깨닫게되는 것이다. 하느님을 닮은 모습으로 창조된 인간은 그 성적 경향에 대한 환원적인 언급으로 적절하게 진술될 수는 없다. 지구상에서 살아가는 모든 사람은 개인적인 문제와 어려움들을 안고 있지만, 또한 성숙에의 도전과 역량, 재능과 은총을 지니고 있다. 오늘날, 교회는 인간을 하나의 '이성애자' 또는 '동성애자'로서 구분하기를 거부하며 인간을 돌보아야 하는 절실한 상황을 조성해가고 있으며, 모든 인간은 하느님으로부터 창조되어 그 은총으로 하느님의 자녀가 되고 영원한 생명의 상속자가 된 근본 신원을 지니고 있다고 주장한다.

17. 본 성성은 이 모든 문제에 대하여 주교들의 관심을 기울이고, 이 중요한 문제에 관한 주님과 교회의 가르침을 모든 신자들에게 온전하게 전달하고자 하는 주교들의 노력을 지지한다. 위에 언급한 문제들에 비추어, 주교들은 자신의 교구에서 주교가 어느 정도로 관여할 것인가를 결정하여야 한다. 여기에 더하여 주교들이 유익한 일이라고 생각한다면, 더 나아가 전국 주교회의 차원에서의 협력 계획도 수립하여야 할 것이다. 특별히, 우리는 주교들이 그 재량에 따라 동성애자들을 위한 적절한 형태의 사목 발전을 지지하도록 요청하고자 한다. 이러한 사목적 배려는 교회의 가르침에 완전히 일치하는 가운데 심리학, 사회학, 의학의 도움을 포함하게 될 것이다. 주교들은 또한 교회가 가르치는 바를 가르치고 인간의 성과 그리스도인의 혼인이 지니는 의미와 거기서 쌓아가는 덕행들을 깊이 반성함으로써 이 특수 분야의 사목에 중대한 공헌을 할 수 있는 모든 가톨릭 신학자들의 협력을 촉구하여야 할 것이다. 주교들은 사목 봉사자들을 선정하는 데에 특별한 배려를 하여, 그들이 지닌 고도의 영성적 인격적 성숙성과 교도권에 대한 충실성으로 온전한 의미에서 건강과 행복을 증진시킴으로써 사목자들이 동성애자들에게 진정한 봉사를 하도록 해야 할 것이다. 그러한 사목자들은 교회의 가르침과 다른 견해, 따라서 사목 지침으로 원용할 수 없는 신학적 견해들을 배척하여야 할 것이다. 우리는 주교들이 교회가 가르치는 대로 가정에 대한 관계 안에서 인간의 성에 관한 진리에 바탕을 두는 적절한 교리교육 계획을 추진하도록 권장하는 바이다. 그러한 계획들은 동성애 문제를 다루는 좋은 계기를 만들어 줄 것이다. 이러한 교리교육은 또한 동성애자가 있는 가정으로 하여금 자신들에게 깊은 상처를 주고 있는 이 문제를 처리하도록 도와줄 수 있다. 교회의 가르침을 훼손시키거나 이를 모호하게 하고 또는 교회의 가르침을 전적으로 무시하려드는 단체들은 그 어떠한 것이든 결코 후원하여서는 아니 된다. 그러한 단체들에 대한 후원이나 후원하는 듯한 인상은 중대한 오해를 일으킬 수 있다. 이러한 단체들이 계획적인 종교적 예식을 거행하고 가톨릭의 학교나 대학들을 포함한 교회 건물들을 사용하는 데에도 특별한 관심을 기울여야 한다. 어떤 사람들에게는 그러한 교회 재산의 이용에 대한 허가가 단순히 정당하다거나 사랑에서 나오는 것으로 보여질지 모르나, 현실적으로 그것은 그러한 기관의 설립 목적에 위배 되는 것이며, 이는 흔히 오해와 물의를 일으키고 있다. 관계 규정의 제정에 있어서, 주교들은 가정 생활을 수호하고 증진시켜야 할 책임이 자신들의 최대 관심사라는 것을 명심하여야 한다.

18. 주 예수께서는 이렇게 약속하신다. □너희는 진리를 알게 될 것이며 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다□ 성서는 우리에게 사랑 가운데서 진리를 말하라고 명한다. 진리요 사랑이신 하느님께서는 동정심이 넘치는 우리 주님의 사목적 염려로써 모든 남녀와 어린이들에게 봉사하도록 교회를 부르시고 계신다. 바로 이러한 정신에서, 오류에 의해서는 다만 무거워질 뿐이고 오직 진리에 의하여 가벼워지는, 그 고통을 겪고 있는 사람들을 돌보는 데에 도움이 되기를 희망하며, 우리는 이 서한을 교회의 여러 주교들에게 보내는 바이다. 아래 서명한 장관에게 허락한 알현에서, 교황 요한 바오로 2세 성하께서는 신앙교리성성의 정기 회의에서 채택된 이 서한을 인준하시고, 이를 발표하라고 명하시었다.

1986년 10월 1일, 로마에서

동성애

1. 들어가는 말(성의 본성, 의미, 역할)

인간은 다른 사람들로부터 태어나야 한다. 한 인간의 배경에는 한 남자와 한 여자가 가정이 있다. 두 남녀가 결혼에 의하여 함께 사는 동안 인간은 하느님의 지속적인 창조력과 그분의 협력에 의해서 한 인간이 태어나게 된다. 한 생명이 존재하게 되는 순간은 바로 하느님이 인간에게 주신 순간이다. 새 인간 생명은 시작부터 양친의 애정과 적절한 사랑을 받아야 한다. 사랑과 그에 대한 결실은 두 가지 성에 바탕을 두고 있다. 그러나 두 성이 있다는 것은 새 생명의 창조에만 의의가 있는 것이 아니라, 인간을 본질적으로 결정지어 주는 요인이기도 한 것이다. 이렇게 인간은 구체적으로 남자와 여자로서 이 세상에 태어난다. 그러므로 인간은 각각 남성적이거나 여성적인 상황 속에서 생활하도록 규정된 존재이다. 인간은 자신의 유일무이한 인격 속에서 남성이거나 여성적 존재다. 성은 중립적 인간 존재에 부가물로 첨가된 것이 아니라 인간을 존재적으로 규정하는 요소이다. 성의 생물학적 소영성은 인간 존재의 기본 속성이라 할 수 있다. 그리고 남자나 여자의 성은 그 사람의 인격 전체에 스며들어 영원히 남는다. 그러므로 여기서는 인간의 본성의 역할과 서로의 관계성에 대해서 먼저 윤리 원칙의 3가지 관점을 토대로 간략하게나마 살펴볼 것이다.

1) 심리학(생리학)적 측면

남자와 여자의 성적 상이성은 인간 본성의 하나의 구성 요소이다. 두 성은 그들의 성기관과 선조직으로만 구별되는 것이 아니라 모든 해부학적 구조가 다르다. 남자는 더 튼튼한 뼈와 체구를 가지고 있는 반면, 여자의 체질은 더 부드럽고 골반은 더 넓으며 가슴도 더 발달하였다. 아울러 그들의 심리적 특성과 정신적 경향도 다르다. 남자는 더 행동적이고 외향적이고 공격하는 데에 더 큰 용기를 가지고 있는 반면, 여자는 더 수용적이고 보호적이며 참아 받아 내는 데에 더 큰 강인함을 보여준다. 남자는 사물에 관심을 가지며 객관적인 성격을 가진 목표에 더 관심을 가지는 반면, 여자는 인격체에 관심을 가지며 자기 영혼과 전 존재를 다하여 사랑하는 사람들을 위하여 자신을 헌신한다. 남자는 사실에 대하여 논리적이며 예리한 통찰력을 가지고 있는 반면, 여자는 좀더 감정에 이끌리며 감성적이고 직관적이다. 남자는 원칙에 의하여 움직이는 반면, 여자는 사랑에 의하여 움직인다.

대중적 지혜는 이러한 차이를 □남자에게 있어서는 머리가 지배하고 여자에게 있어서는 마음이 지배한다□고 표현한다. 이렇게 남자와 여자는 모두 강점과 약점을 가지고 있기 때문에 남자와 여자는 서로 보완해야 할 의무를 지니는 것이다. 이 보완이라는 점을 통해 이 두 성은 인간 삶 안에서의 완전한 일치를 이루는 것이다. 그리고 이에 거슬러 다른 성을 멸시하거나, 다른 성을 거부하는 것은 이유없는 자만이며 궁극적으로 창조주 하느님께 대한 범죄라고 볼 수 있다. 남자와 여성은 상호 존경을 보여야 하며 서로 협력해야 하는 것이다.

2) 사회학적 측면

성은 인간의 사회적이고 문화적 생활의 모든 영역에서 작용하는 기본 원리라고 지칭할 수 있다. 인간의 성이 그의 모든 활동 영역에로 확산될 수 있기 때문에 성의 구별이 인간 사회의 모든 영역에도 그 영향을 미치게 되는 것은 당연한 것이다. 앞서 언급했던 남자와 여자의 보완적 구조는 개인 생활과 공동체 생활에 중요한 영향을 주는 성애적(性愛的) 긴장을 가져온다. 그 긴장은 많은 업적들, 특히 문화 생활에 있어서 그 원천이 되고 있다. 성애는 인간이 가진 놀랍고 창조적인 힘이다. 성이 인간의 전체성 안에 통합될 때, 이는 선하고 사랑스럽고 건설적인 것이 된다. 성의 상이성을 관찰해 볼 때, 남자와 여자의 참된 본성은 각각의 특성이 유지되고 그 특성을 발휘할 좋은 기회가 주어지기를 요구한다. 성을 더럽히거나 경시하는 것은 반자연적이고 인간의 성적 본성에 대하여 불의를 범하는 것이다. 그러므로 두 성은 최대한으로 분리해서 교육되어야 한다. 왜냐하면 두 성의 생리적, 정신적 성숙 과정이 그 속도가 다르므로 이성을 만나기 이전에 먼저 각 성의 특성이 개발되어야 하기 때문이다. 다른 성이 이질적이고 부자연스러운 모방이나 인간의 성적 개체성과는 전혀 다른 직무나 책임은 있어서는 안 된다. 이성간의 매력과 사랑은 가장 긴밀하고 육체적이며, 동시에 성애의 행위에서 가장 황홀한 표현이다. 이러한 본성에 의하여 성애는 이성의 동반자를 요구한다. 미성숙하거나 사악한 형태의 성적 행위는 불완전한 것이다. 인간은 성을 순전히 이기적인 가치로만 보고서 자기의 성을 무의미하게 사용해서는 안 된다. 이성을 동반자로 보아야 한다. 또한 성애는 공동체를 창조하는 능력을 가진다. 그것은 사람들을 한데 묶어주는 더욱이 몸과 마음으로 그 공동체에 참여하게 한다. 그것은 고마움과 너그러움과 기쁨의 분위기를 이루어 주는 사랑의 분위기를 마련해 준다. 이러한 경향은 가정 전체에 그러한 효과를 낼 것이며, 나아가서는 더 넓은 범위의 공동체를 형성하게 될 것이다. 성은 한 사람으로 하여금 다른 사람을 바라보게 하는 것이며 그것의 완전한 실현을 위해서는 동반자가 요구되므로, 그것이 필연적으로 공동체의 사회적 생활에 영향을 미치는 것은 당연한 일이다. 아무도 자기의 성욕을 충족시키기 위하여 다른 사람을 마음대로 이용할 수 없다. 사람은 배우자들의 자기 몸에 대한 권리, 자기를 자유롭게 대할 권리, 인격체로서의 합당한 대우를 받을 권리, 책임있게 보살핌을 받을 권리를 존중해 주어야 한다. 공동체도 이런 권리를 보호해 주어야 한다. 따라서 어떤 사회도 개인이 성을 제멋대로 할 수 있도록 맡겨두지 않는다. 성행위는 사회 규범에 의하여 구속을 받는다. 그러므로 성의 사회적 관계는 공동체의 관심을 요구하는 것이다. 인종학은 그 규범 체계가 어디서나 동일하지 않고 그 내용이 역사적으로나 문화적으로 다르다는 것을 보여주고 있기는 하지만 성적관계들이 사회의 규범에 종속된다는 것은 당연한 사실이다.

문화에 대한 사회학적, 인간학적 연구는 인간의 본능적 능력을 지도하고 그 부담을 덜어주고 그것에서부터의 자유를 얻을 수 있도록 하기 위한 인간 행동 규범의 기본적 필요성을 계속해서 강조하고 있다. 성적 해동의 규범은 성적 자유의 특정한 한계를 결정하고 있지만, 이 규범들은 성적 경향과 욕구와 격정의 혼란을 극복하기 위하여 의미있고 안전한 길을 찾아야 하는 부담을 덜어준다. 이를 통해서 인간 사회의 올바른 모습을 형성할 수 있는 것이다.

3) 신학적(종교적) 측면

남자와 여자의 성적 구별은 우선 신체적 외형에서 두드러지게 나타남을 앞에서 살펴보았다. 그러나 인간의 성은 생물학적 차원에서만 파악될 것이 아니라, 인간의 인격 차원에서도 파악되어야 할 것이다. 왜냐하면 그리스도 신앙의 관점에서 볼 때, 성은 하느님의 창조 역사에 속하기 때문이다. 하느님의 창조 및 구원 계획에 따르면 사람은 그의 전 존재로서 하느님의 사랑을 반영하도록 되어 있다. 우리의 육신은 신적 사랑으로 승화되고 성화되어 사랑의 매개체가 될 소명을 받았다. 이에 따라 양성의 존재 자체도 인간의 전체 구조 내에서 사랑인 하느님의 모상성에 참여하게 되는 것이다. 그러므로 인간의 정신 만이 아니라, 남자나 여자로서의 성 역시 하느님의 모상으로 창조되었음을 알 수 있다. 그러므로 남자와 여자의 구별은 육체적 형태에 그치지 않고 정신의 영역에까지 미친다. 인간의 육신과 영혼은 독립적으로 분리 가능한 존속 부분들이 아니다. 인간의 정신은 육신과 결합된 정신으로 존속하고, 인간의 육신은 정신에 의해 형상화된 육신으로서 실존한다. 신적 정신으로서의 인간이 자신의 존재 속에서 성에 의하여 본질적으로 규정되어 있다. 전인적 삶이 애당초부터 성에 의하여 각인된다. 그러므로 성은 인간의 외적 성장을 위해서는 물론이고 내적 성숙을 위해서도 본질적인 역할을 수행한다. 그리고 성서는 하느님의 당신의 모상대로 인간을 창조하시되 남자와 여자로 창조하셨음을 증언하고 있다. 이 증언을 토대로 볼 때, 남자로서 의 인간이나 여자로서의 인간이 아니라 "남자와 여자"로서의 인간이 하느님의 모상성에 속한다. 즉, 남자와 여자의 성적 실재가 바로 하느님의 모상성에 속하고 있음이 증언되고 있다. 여기서 인간의 인간 존재 내지 본질이 남성 안에서나 여성 안에서 각각 분리되어 실현되지 않고 남자와 여자가 하느님의 모상으로 서로 관계를 맺는 것을 통해서 실현된다는 사실이 진술되고 있는 것이다. 인간 존재는 남자와 여자로 구별되는 성의 관계로부터 헤어날 수가 없다. 구별되는 성이 인간의 전 실존을 규정한다. 성인 인간의 남자됨과 여성됨을 규정한다. 그러므로 인간은 "남자와 여자"이다 남성과 여성의 구별되는 양극적 관계 속에서 어느 하나의 극도 인간 존재나 본질로부터 배제될 수 없다. 인간 존재 속에서 남성적인 것은 여성적인 것을 통해서, 그리고 여성적인 것은 남성적인 것을 통해서 정의되기 때문이다. 달리 말하면 남자와 여성은 인간 존재상 본질적으로 상호 의존하고 있으며, 남자나 여자나 자신을 도우며 살아갈 상대방과의 만남을 통해서 인간 존재를 실현할 수 있는 것이다. 인간은 단독 존재가 아니라 '공동 존재'이다. 남자와 여자로서의 인간은 다른 사람과 관계를 맺지 않고서는 살아갈 수 없으며 또한 자신의 존재를 계발할 수도 없다. 남자와 여자는 상대방과의 사랑의 일치를 이루는 속에서 '공동 존재'로서 인간 존재와 인간 본질의 정수를 체험하는 것이다. 따라서 우리가 성을 말하게 되는 것은 그 자체의 필요성에서라기 보다는 차라리 인간에 관한 한 그것이 사랑이란 문제와 불가분의 인연을 맺고 있는 이유 때문이다. 하느님의 계획에 따르면 성의 목적과 의미는 사랑의 실현과 생명에의 봉사에 있다. 이것이 바로 인간의 성이 그의 인격과 무관한 생물학적인 어떤 것으로 인식되거나 취급되어서는 안 되며, 이 성은 인간적 상황의 전체성 안에서 평가되어야 할 이유인 것이다.

여기서 말하는 사랑은 상대방의 인격성 때문에 상대방을 향하는 사랑이며, 사랑하는 남자와 여자는 자기 자신과는 구별되는 상대방을 통해서 자신의 인격 존재를 실현 시키는 가능성의 조건으로 수락하게 되는 것이다. 남자와 여자의 상호간의 수락은 진정한 의미에서의 친교에서 이루어진다. 이 친교는 남자와 여자가 상호 의존적인 결핍 존재임을 의식하면서 상대방을 수락할 때에 올바르게 이루어질 수 있다. 상호애의 목적이 보다 완전하게 이루어진다면 남자와 여자는 공동생활의 영구적인 일치로 함께 묶어지게 된다. 바로 이 영구적인 일치만이 성애의 깊은 심리적 구조에 응답할 것이다. 성행위는 두 동반자의 일치와 그들의 전체적인 상호애와 수용을 표현하는 것이며, 가장 기본적인 성숙 효과를 가져오는 지식을 제공할 수 있기 때문에 전체적, 영구적으로 결합하겠다고 서로가 공적으로 선언하는 것은 성행위의 합법성을 위한 필수적인 전제조건이다. 그러므로 유효하게 맺어진 일부일처제에서만 이 그러한 자기 증여의 완전한 의미가 보장되는 것이다. 결론적으로 정리하면, 남자와 여자의 관계를 규정하는 데서 관건이 되는 것은 하느님 모상으로서의 인간 존재의 충만한 실현이다. 인간 존재는 남자와 여자라는 성적 본능의 구별을 통해서 자신의 모습을 이해해야 할 것이며, 거기서 자신의 자리매김을 통해서 자신의 본성을 가져야 하는 것이다. 그리고 남자와 여자로서의 인간 존재가 서로 사랑하는 인격적 친교를 실현할 때에, 인간 존재의 원형으로서 하느님의 창조적 사랑이 현시될 수 있는 것이다. 인격적 친교는 두 사람이 한 몸이 되는 일치 속에서 절정을 이룬다. 이는 또한 사회, 문화적으로 인간본성에 맞는 아름다운 인간 삶의 존재적 의미를 가질 수 있는 것이다.

2.동성애

동성애는 사람들이 일반적으로 생각하는 것보다 훨씬 자주 볼 수 있는 문제이다. 동성애자는 사회가 그에게 던지는 오명 때문에 정상적인 성적 구조를 가진 사람들에게 자기의 경향을 드러내는 것을 피하려 한다. 이런 이유 때문에, 세밀한 통계를 얻기는 어려운 일이지만 동성애적 경향을 가진 사람은 인구의 5%나 된다는 것이 확실한 연구의 숫자로 나타나고 있다. 그러나 그들이 모두 동성애 행위를 실제로 행하는 사람들로 이해되어서는 안되며, 동성애에 대한 확실한 이해와 상황을 먼저 전제해야 할 것이다. 그리고 이런 상황을 전제한 후에 우리는 동성애에 대한 윤리적 평가와 더불어서 그들에 대한 복음선포의 가능성을 가질 수가 있다고 본다.

1)개념적 고찰

(1)개념 및 어원

①개념

동성애 관계란 동성의 사람과의 성적인 행위를 말한다. 흔히 그런 관계는 상화 수음으로 나타난다. 동성끼리 행하는 육체적 관계는 비역 또는 남색이라 한다. 이성간의 항문 성교는 □imperfect sodomy□라고 한다. 그 외에도 다른 행동들도 포함한다. 남자의 성기를 다른 남자의 구강에 넣는 것은 구강성교라 한다. 여성들끼리의 성적 행위는 여성 동성애라 한다. 어른과 아이의 동성애는 패더래스티라 한다. 여기서 체질적으로 일탈되어 있는 동성애와 지속적인(실질적인) 동성애는 구별되어야 할 필요가 있다. 소년들은 사춘기나 청소년기가 시작되면 동성애적인 성격의 성적 장난을 행하는 수가 많이 있으나, 이러한 장난은 대부분 하나의 수음의 기술로 나타날 뿐이다. 이성의 상대가 없기 때문에 어른들은 일시적으로 동성애 행위를 하는 수가 있으나, 그런 행위들은 아직 체질적 동성애자가 되었다는 표시는 아니다.

실제적인 동성애자들은 분명하게 같은 성을 가진 여성 또는 남성들에게 신체적으로, 성애적으로 그들에 매력에 이끌리는 사람들이다. 그러나 그들은 이성에 대해서는 그와 같은 매력을 느끼지 않는다. 그리고 많은 실례를 통해서 볼 때, 그들은 이성과의 성행위에 대해서 단정적인 혐오감을 가지고 있다. 이런 모든 동성애자들은 공통적인 특성은 동성애의 사람들에게 성애적인 매력이 있다는 것이다. 그러나 사람들에게는 동성에 대해서나 이성에 대해서도 흥분을 느낄 수 있는 양성애의 형태도 있다.

②어원

영어로 동성애를 □Homosexuality□라고 부르는데, 이 용어는 1869년 커르트비니라는 사람이 벤커르트라는 익명으로 최초로 사용했던 것이다. 그는 □Homosexuality□라는 개념을 남녀 동성애 모두에게 적용시켰지만, 그 것을 정의하면서 발기 실패를 그 기준으로 삼았다고 한다. 남성들의 동성애는 □Uranism□이라고도 부르면 동성애자를 □Homosexuality□ 또는 □Gay□ 라고 부른다. 남성 동성애자들 중에서 여성의 역할을 떠맡는 상대를 속어로 □Fairy□라고 하며 또한 여성적인 면을 지닌 남성 동성애자를 □Fag□ 또는 □Faggot□라고 부른다. 또한 동성애자들의 권리 운동에 관한 용어는 'Homophil'이라고 하는데 이 용어 역시 동성애자라는 뜻으로도 쓰인다. 앞서 언급했듯이 여성의 동성애는 □Sapphism□, □Lesbianism□또는 □Tribadism□이라고 하면 그 여성을 □Lesbian□, □Lesbienne□이라고 부른다. 특히 남성의 역할을 떠맡는 여성을 □Tribade□나 □Butch□라고 부른다. 이 □Lesvian□이라는 용어의 어원은 그리스의 에게해 동부에 위치한 Lesbos라는 섬의 여인이라는 뜻이며 이 섬의 수도 Mytilene의 여성들의 동성애에서 유래한다. B.C. 6세기경에 Lesbos섬에서 태어나서 그곳의 여성을 동경하는 서정시를 아홉 권이나 썼던 그리스 최대의 여류시인 Sappho라는 이름에서 사피즘이라는 용어가 유래했으며, 이 모두가 아름다움을 연상시켜 주는 용어들이다.

(2)원인

① 정신분석이론

정신분석학이나 다른 고전적인 심리학에서는 우리 모두에게 인생의 어느 단계에서 동성애적인 경향이 나타난다고 말한다. 즉 프로이트는 모든 인간이 적극성이나 남성다움과 수동성이나 여성다움에 대한 성향을 함께 유전적으로 물려받지만 정상적으로 아동기 때부터 이러한 소질들은 분명하게 형성되지 않는다고 주장한다. 어린아이는 정상적인 성인으로 발달해 가면서 여러 가지 복잡한 행동들의 규범을 배운다. 그러면서 이러한 경향이 나중에는 이성애적인 경향으로 성숙된다고 프로이트는 주장한다. 그래서 동성애는 진화론상으로 학습된 이상적인 상태라고 볼 수 있다. 이러한 관점에서 보면 성인의 동성애자가 된 근본적인 원인은 아동기 당시의 성적인 발달에 기인한 것으로 볼 수 있다. 이러한 이론들은 가족의 영향과 그 밖의 환경적 요소들의 심리적 영향이 크다고 주장한다. 남성 동성애자의 경우에 있어서, 그의 가족 상황에 대해서 어머니는 가정에서 지배적이고 공격적이고 모든 것을 통할하는 남자처럼 나타나는 반면에, 아버지는 성격상 복종적으로 나타나는 경우에 그 아들은 동성애자가 되기 쉽다고 말한다. 그 아들은 어머니보다 아버지에게서 더 애정과 감성적인 따뜻함을 찾으려 한다. 그 결과로 여성에 대한 비정상적 거부감과 남자에 대한 비정상적 매력을 가지게 되는 것이다.

여성일 경우에는 남성 동성애와 마찬가지로 그 원인이 명백히 제시되는 것은 아니지만 가족의 영향은 중요한 역할로 나타난다고 본다. 그녀의 어머니들은 그들의 딸들에 대하여 냉담하며 경쟁적인 경향이 있다고 한다. 그러한 어머니들은 딸들이 가지는 남성 친구들뿐만 아니라, 아버지와의 밀접한 관계를 갖는 것을 방해한다. 여성 동성애자들은 가족 내에서 거의 지배적인 역할을 하지 못하며, 그들의 딸들과 공개적으로 애정적이게 되는 데 상당한 어려움을 갖고 있는 것으로 나타난다. 이성적 관계로부터 일탈은 다른 무의식적 공포나 억압과 똑같은 방법으로 생겨나는 하나의 신경증세이다.

②학습이론과 생리학적 요소의 합병이론

펠드면과 메쿠로크는 학습이론에 생리학적인 요소를 가미시키는 합병 이론을 만들었다. 그들은 임신한 쥐의 자궁에 호르몬을 투입하였더니 쥐의 성적인 활동이 극적으로 변화되었다는 점을 착안하여 인간의 태아의 두뇌에는 남성호르몬이나 여성호르몬이 수준에 아주 민감한 영역들이 있다고 가정한다. 다시 말하면, 출생 전의 태아의 두뇌에서의 호르몬 육성이 출생 후의 남성적 또는 여성적인 행동 발달을 미리 결정한다는 것이다. 그들의 이론에 의하면, 남성아이가 태어나기 이전에 어머니의 자궁 속에서 어떤 여성 호르몬의 영향을 받았다면 아동기 때에 그는 여성과 같은 행동을 할 것이다. 따라서, 여성 호르몬에 의해 형성된 소질이 그를 불가피하게 동성애자로 만들지는 않는다고 해도 그가 그러한 방향으로 기울어질 것이라고 가정한다. 그가 나중에 쉽게 동성애적인 애착을 형성시키는 쪽으로 조건 형성된다면 그는 1차적 동성애자로 불리게 된다. 대조적으로 그들이 가정한 2차적 동성애자는 사춘기 때에 인습적인 이성애를 발달시킨다. 그러나 이 시점에서 그는 한 여성의 불쾌한 경험을 하게 되면서 다른 여성에게 접근하는 것을 두려워하기 시작한다. 그들은 여성에 대한 태도를 변화시키면서 여성에 대한 공포나 기피현상이 증가하고 있는 것을 합리화시킨다. 예전에는 여성들이 바람직한 성적인 상대자로 여겨졌으나 지금은 성적으로나 정서적으로 상대자로서의 가치가 떨어져 버린 것이다. 그리고 이전에 부정적으로 보았던 남성들에 대한 성적인 애착에 흥미를 갖기 시작한다. 그래서 그들은 젊은 남성들을 실험한다. 이와 같은 경험에서 기쁨을 얻으면 여성보다 남성에게서 더 많은 매력을 느끼게 된다.

③ 생물학적 원인

어떤 연구자들은 동성애적인 경향이 때로는 아주 어려서부터 발달하여 내적인 소질이 수반되었음이 틀림없다고 믿는다. 그들은 생물학적인 설명을 찾아내려고 하지만 아직 많은 이론들이 발견되지 않았다. 어떤 사람들은 유전적인 경향을 주장하기도 하면 또 다른 사람들은 호르몬이나 다른 화학물질의 불균형이 동성애의 원인이 되지 않을까 하고 가정하기도 한다. 동성애자들이 표현하는 감정이나 행동들은 변화에 대한 저항이 아주 강하기 때문에 많은 사람들이 동성애가 성과 관련된 호르몬의 불균형에 의할 것이라고 생각하였다. 사실상 남성 동성애자들의 소변에는 테스토스테론이 이성애 남성들의 것에서보다 적게 함유되어 있음을 밝혔다. 로레인은 여성 동성애자들에서는 이성애 여성들보다 테스토스테론의 수준이 역시 높고 이스트로겐의 수준이 낮음도 확인하였다. 그러나 브로디는 이와는 반대로 오히려 동성애 집단에서 테스토스테론의 수준이 높음을 발견하였다. 그러므로 동성애자들과 이성애자들과의 호르몬 수준의 비교는 방법론상 믿을만한 것이 되지 못하며, 대부분의 연구에서는 별다른 차이가 없다. 한 마디로 말해서 인간에게서 호르몬 수준이 동성애를 결정한다고 이야기하기는 어렵다.

④ 사회 문화적인 요인

현대의 거의 모든 사회에서는 동성과의 신체적인 접촉을 이상한 행동으로 취급하므로 이를 피하려 한다. 그러나 어떤 문화권에서는 남성들의 동성애적인 행위를 격려하기도 한다. 아프리카의 시완족의 남성들은 여성과 결혼하였을지라도 다른 남성들과 동성애적인 항문성교를 가지는 것을 당연하게 생각한다. 오히려 그렇게 하지 않는 사람을 별난 사람으로 여긴다. 같은 여성들끼리 서로 위에 올라 음핵을 애무하거나 서로의 질속에 바나나, 사탕고구마, 또는 인조 남근 등을 넣고 자위행위를 하는 것을 정상으로 여기는 사회도 있다. 수마트라섬의 문화권에서 파푸아 뉴기니아를 걸친 태평양의 멜라네시아 문화권에서의 여러 종족들간에는 동성애 생활이 사회적으로 제도화되어 있다. 뉴기니아의 동부 고원지방에 사는 삼비아족들의 남성들은 제도적으로 동성애 생활을 한다. 그들의 전통은 남자아이가 9세가 되면 가족들과 함께 살지 않고 남성다움의 상징인 일등 사냥꾼이 되기 위하여 마을 중앙에 남자들만이 사는 큰 집(비밀사회)에서 생활해야 한다. 이 남자아이들은 거기서 결혼할 나이인 19세까지 살아가는데, 그동안 동성애적인 활동에 참가해야 한다. 그리고 엄마의 젓 대신에 이미 성숙한 미혼 남성의 정액을 먹어야 한다. 젊은 미혼 남성들의 의무는 어린 남자아이들을 성숙시키기 위해서 정액을 먹이는 것이다. 그러나 이미 성숙하여 정액의 사출이 가능한 남자아이에게 정액을 먹이는 것은 금지되어 있다. 그러한 생활을 하던 남성이 결혼할 나이가 되면 그의 가족들은 부인이 될 여성과 협상하여 결혼을 주선한다. 그리고 나서 그의 인생은 이성애적인 생활로 전환하게 된다. 그러나 그들의 문화권에서는 얼마나 동성애적인 경험을 충분히 가졌느냐에 따라서 완전한 남성이 된다는 기준을 가지고 있다. 멕시코의 동남부 유카탄반도의 마야족들도 결혼하기 전까지 동성애가 유행하였다. 그들은 오히려 결혼 전에 이성과의 성관계를 갖지 못하도록 금하였다. 이와 같은 문화권에서는 동성애적인 경험을 기피하는 남성을 오히려 편차된 사람으로 여긴다. 그러므로 우리는 우리의 일반적인 문화권에서 얻어진 동성애 이론들을 그러한 문화권에 그대로 적용시키는 것은 불가능하다. 어떤 사회, 문화적인 상황에 전제해서, 보다 심사숙고한 상태에서 그들에 대한 태도를 가져야 할 것이다. 결론적으로 말하면, 동성애의 원인과 성격에 대한 의견은 전문가들에 따라 다르고 복잡하다. 동성애가 선천적 경향이라고 보는 이론은 생물학적으로는 분명하지 않음을 우리는 위에서 살펴보았다. 그러므로 동성애의 주된 원인은 심리학적 요인에 있다고 보아야 할 것이다.

2)윤리적 고찰

(1) 성서적 평가

동성애의 습성이 고대 근동지방에 널리 퍼져 있었다는 것은 성서의 기록으로 보아 분명하다. 즉, 소돔은 롯의 손님들에 대하여 그 시민들이 동성애적 강간을 시도한 것을 통해 알 수 있다. 그 외에도 성서는 동성애적 행위를 단적으로 죄라고 보고 있다. □여성과 자듯이 남자와 한자리에 들어도 안된다. 그것은 망측한 것이다□ 그런 행동을 하는 사람은 모두 사형에 처해졌다. 성 바오로에게 있어서는 남자끼리나 여성끼리의 동성애 행위는 하나의 가장 수치스러운 이교도적 악습인 것이었다. □하느님께서는 그들이 부끄러운 욕정에 빠지는 것을 그대로 내버려 두셨습니다. 여성들은 정상적인 성행위 대신 비정상적인 것을 즐기며 남자들 역시 여성과의 정상적인 성관계를 버리고 남자끼리 정욕의 불길을 태우면서 서로 어울려서 망측한 짓을 합니다□ 그는 동성애를 하느님 나라에서 제외되는 죄들 중에 넣고 있다.

(2)교회의 가르침

드물게 개인의 잘못이 없이 형성되는 탓할 수 없는 동성애적 체질과 명백한 동성애 행위와는 구별되어야 한다. 동성애적 성향을 행동화하는 후자만을 죄책이 있는 묵인될 수 없는 무질서로 판단해야 한다. 이러한 관점에서 필자는 이성애적으로 정립된 미혼자와 똑같은 정신으로 자기 통제와 자제를 실천해야 한다. 교회와 윤리신학자들의 가르침도 이를 따르고 있다. 신앙교리성의 '성윤리상의 특정 문제에 관한 선언문'은 특별히 체질화된 동성애자들을 이해심을 가지고 대하기를 원하고 있다. "그들의 과실성은 현명하게 판단되어야 한다. 그러나 이 사람들의 조건에 부합한다는 구실하에 동성애 행위에 도덕적 정당성을 제공하는 사목 방법은 사용될 수 없다. 객관적 도덕질서에 의하면 동성애적 관계는 본질적으로 필수적인 목적을 결여한 행위이다. ...동성애 행위는 내재적으로 병든 것이고 결코 인정될 수 없다는 사실이 입증된다. 또한 1986년 10월 1일 신앙교리성성에서 발표한 □동성애자 사목에 관하여 가톨릭 교회의 주교들에게 보내는 서한□에 나타난 동성애에 대한 가르침을 통해서 볼 때, 동성애는 명백히 그릇 되다고 여전히 주장하고 있다. 동성애 행위가 무질서라고 하는 내적 이유는 성의 목적을 파괴하는 것이기 때문이다. 동성애 행위는 분명히 생명의 전달 가능성과 남편과 아내의 상호애의 표현이며 촉진제라는 성의 목적을 성취하지 못하는 것이다. 동성애 관계를 두둔하는 사람들은 성적 행위도 동성의 두 사람 사이의 사랑을 표현하는 것이라고 주장한다. 그러나 성적 행위는 궁극적으로 새로운 생명의 전달과 함께 사랑과 존경의 표현이다. 모든 남성과 모든 여성은 그들이 진실로 존경하는 배우자하고만 아이를 가지기를 원한다. 그러므로 한 남성과 한 여성이 서로 성행위로 결합하는 것이 단순한 성적 만남이 아니라 책임있는 결단에 의한 것이라면 그것은 상호 존경의 표시가 되는 것이다. 그러나 이에 비해 동성애 행위는 결코 자식을 낳을 수 없기 때문에, 자식을 낳을 수 있는 가능성에 바탕을 둔 사랑과 존경의 표현이 될 수 없다. 성행위에 사랑의 표시가 될 수 있는 특성을 부여하는 전제조건이 결여되어 있는 것이다. 그뿐 아니라 동성애 행위는 실제적인 성적 결합을 이루지 못하고 상호 수음에 머무는 것 뿐이다. 동성애는 부부애처럼 상대방의 성적 추구와 가정과 정서적 안정에 대한 추구를 채워주지 못한다. 그것은 상대방의 진정한 요구를 들어줄 수 없는 대용 역할에 불과한 것이다. 소수의 동성애자들은 그들의 일탈된 행위에서 실제로 평화를 얻기는 하지만 그 것은 불안정하고 불충분한 충족 방법이며 그 충족의 정도는 언제나 한정적이다. 그리고 이는 무의식적 죄책의 요인이 많은 동성애자들에게서 나타나고 있다. 동성애 관계는 적잖게 상반되는 감정을 가지게 된다. 두 사람은 서로 사랑의 감정으로 이끌리면서 동시에 적대심으로 거부한다. 결국 이러한 성관계는 이성간의 진정한 사랑의 대용 역할에 불과하다. 이런 관점에서 볼 때, 동성애는 단순히 애매하게 다루어져서는 안된다. 동성애자들간에 결혼과 비슷한 관계를 촉진시키는 것도 문제 해결에 도움이 되지 못한다. 결국 그것은 동성애자들에게 도움이 되지 않는다. 이러한 해결책은 인간의 본성과 사회 환경 모두에게 위배된다. 특히 남자들의 동성애 결혼은 오래 가지 않는다는 사실은 경험을 통해서 확실히 드러난다. 그들은 이성의 배우자가 줄 수 있는 사랑을 실제적으로 주지 못한다는 것이 사실이다. 강압적 충동의 요소에 대해서도 살펴보아야 할 것이다. 동성애 행위를 하나의 신경증적 무질서로 본다면 성도착자에게 강압적 충동의 요소들이 있다는 것은 이상한 일이 아니다. 정신병적 강압은 자유와 죄책을 감소시킨다. 그러나 강압적 충동을 받은 동성애자는 자기의 동성애 행위에 대한 책임을 모두 면제받는 것처럼 생각해서는 안 된다. 그러므로 동성애자는 자기를 엄격하게 다루어 정숙을 지켜야 할 필요가 있다. 자기의 충동을 억제할 수 있는 만큼 그는 자기의 행위에 대하여 책임이 있다.

3.나가는 말(실천적 고찰 및 사목적 배려)

이성애자들에게는 직업을 선택하는 것이 별로 문제가 되지 않는다. 그러나 동성애자들은 자기들의 성적 주체성의 적응이 직업에 따라서도 고정된 양상을 나타낸다. 남성 동성애자들은 보통 자신들의 주체성을 공공연히 나타낼 수 있는 보다 편안한 곳에서 일하고 싶어하는데 그들은 남성적인 분위기를 느끼게 하는 직업을 택하면 불안을 느낀다. 그 대신 그들의 이미지를 여성처럼 미화시킬 수 있는, 또한 자기 도취적인 직업들을 많이 택한다. 그래서 동성애남성들은 미용사나 실내장식가와 같은 직업을 주로 택한다. 성적인 상대자를 고르는 자유는 공공연하게 나타난 태도에 의해 제한을 받고 있다. 특히, 동성애에 대한 부정적인 태도가 만연하여 동성애자들뿐만 아니라, 그들과 가까운 사람들 그리고 일반인들에게까지 큰 해를 끼치는 이유가 된다. 동성애자들에 대한 불신, 공포, 혐오는 그들에 대한 크나큰 격노로 바뀐다. 그래서 많은 사람들이 동성애자들의 권리를 반대하고 그들을 차별 한다. 동성애자들에게 공공연하게 어떠한 행동을 나타내지 않는 사람들도 대부분 마음 속으로 동성애자들을 경멸하면서 그들이 없어지기를 바라고 있다. 이와 더불어 동성애는 하나의 신경즉적 무질서로밖에 원인 규정이 될 수밖에 없는 상황이다. 그러면 이들에 대해서 우선적으로 취할 수 있는 것은 가능한대로 동성애자들이 치료하도록 관심을 가져야 한다. 그렇지 않으면 이 상태는 더 어려운 정신병적 문제를 유발시킨다. 그러므로 동성애자는 그러한 심리적 구조를 가진 자기의 본질적 정체성의 변화가 필요하다. 그것은 동기가 강하면 가능하다. 이에 대해서는 정신 분석가와 혼자 두 사람의 특별한 노력이 요구된다. 그러나 많은 동성애자들은 치료를 받지도 못하고 노력도 하지 못한다. 그러나 같은 체험을 하지 않고, 고통을 당하지 않는 건강한 사람들은 동성애자들을 혐오의 대상으로 보지 말고 이해와 격려와 동정으로 받아 들여야 할 것이다. 습성적 동성애자는 일반적으로 자기에 대하여 절망감을 느낀다. 그는 자기의 문제를 해결하지 못한다. 그는 다른 사람들로부터 거부당하고 버림받았다고 생각한다. 그는 흔히 자기를 미워한다. 그렇기 때문에 그는 하느님과 사회에 불평을 터뜨리고 싶은 마음을 가지게 된다. 그러한 불평은 다시 그를 고립과 소외로 이끈다. 이런 면들을 극복하는 다른 하나의 방법으로서는 동성애자들은 자기의 욕구를 해소하기 위하여 모든 사회 활동과 스포츠 활동에 참여하도록 용기를 가져야 한다. 많은 경우에 그런 활동에 정열을 쏟으면 육체적 접촉의 충동을 해소하는데에 도움이 된다. 성적인 자극을 일으킬 만한 위험을 피하고 유혹을 일으키는 가까운 원인이 되는 행위를 자제해야 한다. 또한 동성애자는 자기의 정력을 해소하기 위하여 애덕사업과 봉사에 노력하는 것이 좋다고 한다. 그와 더불어 동반되어야 할 그의 노력은 하느님의 은총을 비는 열심한 기도의 자세일 것이다. 이를 통해서 이웃에게 봉사하는 데에 몰입할 수 있는 사람은 참된 사랑을 가지고 있으며, 앞으로 그리스도 안에서 참된 사랑의 길을 걸을 수 있을 것이다. 이상에서 동성애에 대해서 우리는 살펴보았다. 사실상 우리는 그들이 어떠한 원인을 통해서 동성애자기 됐는지 대해서 확실하게 알지는 못한다. 어렴풋이 알뿐이다. 그러나 현재 그런 상태에서 동성애 행위를 계속하고 있는 사람들이 여전히 남아 있다는 것과 앞으로도 그런 행위가 계속 성행될 가능성을 가지고 있다는 사실을 우리는 확실히 알고 있다. 또한 동성애에 대한 교회의 윤리적 가르침은 명백히 성전과 성에 대한 성서적 이해에 근거를 두었다. 그러면서 명백히 동성애가 그릇된 것이라고 단정짓고 있다. 그러면 이 두 가지 상황하에서 사목자의 길을 걷고자 하는 우리는 과연 동성애자들을 어떻게 구원의 길로 이끌어야 할 것인가 하는 문제가 발생한다.

그들에게 있어서 자유로운 인간적 삶의 성취, 직업, 삶의 완성, 그리고 가장 중요한 다른 사람들의 이상한 눈빛과 소외에서의 이탈 등은 사실상 절실히 필요한 것이다. 이 모든 것의 해결점을 몇몇 윤리신학자들이 앞에서 제시한 것같이 몇 가지 점을 언급하고 1986년 10월 1일 신앙교리성성에서 발표한 □동성애자 사목에 관하여 가톨릭 주교들에게 보내는 서한□을 통해서도 동성애에 대한 사목적 관심과 배려를 통한 해결에 대해서도 언급하지만, 사실상 이 해결점은 사실상 모호하고 막연할 뿐이다. 그러므로 우리는 예수 그리스도께서 2천년 전에 모든 사람들에게 행하신 사랑과 해방의 모습을 보여주신 것을 따르면서, 그들에게 대한 올바른 시각과 관심을 통해, 그들을 그리스도께로 지속적으로 안내해야 할 과제를 안고 있을 뿐이다. 또한 그들에 대한 실질적 사목자들의 많은 관심과 노력이 계속적으로 필요할 것이다. 그들에 대한 적대감을 가지기 보다는, 그리고 그들의 행위가 죄악이라고 단죄 내리기 보다는 먼저 그들과 많은 상담을 거쳐서 그들이 인간으로서 올바른 길을 걸어 갈 수 있도록 해주어야 한다. 더 나아가 그들이 진정으로 하느님 앞에서 자신의 행위가 얼마나 큰 실수 였다는 것을 깨우쳐서 하느님의 새로운 자녀로서의 탄생을 간직하도록 하여야 할 것이다.

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※십계명 해설 (제 6계명, 제 9계명)

6. 제 6계. 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성 없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

9. 제 9계명. 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장. 52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

※정결을 거스르는 죄는 다음과 같은 것이 있다.

①음욕 - 음욕은 성적 쾌락을 무질서하게 원하고 문란하게 탐닉하는 행위다. 부부 일치와 자녀 출산이라는 궁극 목적에서 벗어나 성적 쾌락 자체만을 추구할 때, 도덕적 문란이 된다.

②자위행위 - 자위행위는 성적 쾌락을 위해 생식기를 일부러 자극하는 것을 말한다. □유구한 전통에 따라, 교회의 교도권과 신자들의 도덕적 의식은 자위를 본질적으로 난잡한 행위라고 서슴없이 확언해 왔다.

③사음 - 사음은 혼인하지 않은 남녀간의 육체 결합이다. 이는 인간의 품위에, 그리고 본래 부부의 선익과 자녀 출산과 교육을 목적으로 하는 성의 품위에도 크게 어긋나는 것이다. 그뿐 아니라 젊은이들을 타락하게 하는 매우 악한 표양이 되는 것이다.

④간음 - 간음은 정의도 어기는 행위이다. 간음하는 자는 자신이 한 사랑의 약속을 어기는 것이다. 간음은 혼인의 유대를 손상시키며, 배우자의 권리를 침해하고, 혼인의 기초가 되는 계약을 어김으로써 혼인제도를 해친다. 간음은 특히 부모의 안정된 일치가 필요한 자녀들의 선익을 위태롭게 한다.

⑤강간 - 강간은 강제로 침입하여 폭력으로 어떤 사람과 성관계를 맺는 것을 말한다. 이것은 정의와 사랑을 해친다. 강간은 존중되어야 할 인격과 자유를 누릴 권리에 심한 상처를 입힌다. 강간은 피해자에게 평생 잊혀지지 않을 피해를 입힌다.

⑥춘화 - 춘화는 부부들이 사생활 중에서 가지는 성관계를 실제적이거나 모방하여 일부러 제삼자들에게 보여 주는 것이다. 상대방에게 은밀하게 자기를 선물로 내어주는 부부행위를 왜곡하므로, 춘화는 정결을 모독하는 것이다. 또한 춘화는 이 일에 관계된 모든 사람들(배우, 상인, 대중)의 품위를 크게 해친다.

⑦매춘 - 매춘은 몸 파는 사람을 성적 쾌락의 도구로 전락시켜 그 사람의 품위를 해친다. 돈을 지불하는 사람도 자신에게 중죄를 짓는 것이다. 그는 세례로 약속한 정결을 깨뜨리고, 성령의 궁전인 자기 몸을 더럽히는 것이다.

⑧동성애 - 동성애는 동성의 사람들에게 성적 매력을 느끼는 남자끼리나 여자끼리 갖는 관계를 말한다. 동성애는 성행위가 생명전달과는 아무 관련이 없는 것으로 만들기 때문에 자연법에 어긋난다. 동성애는 애정과 성의 진정한 상호 보완성에서 나오는 것이 아니다. 동성의 성행위는 어떤 경우에도 인정될 수 없다.

⑨이혼 - 이혼은 자연법에 대한 중대한 위반이다. 이혼은 부부가 죽을 때까지 함께 살기로 합의한 약속을 파기하는 것이다. 새로운 혼인 유대를 맺는 것은 비록 민법이 그 유대를 인정하더라도 자연법의 위반이다. 그때 재혼한 배우자는 계속해서 공공연한 간음 상태에 있게 된다. 이혼은 사회와 가정에 중대한 손해를 끼친다. 버림받은 배우자에게도, 부모의 결별로 충격을 받고 흔히 부모 사이에서 이리저리 끌려가는 자녀에게도, 그리고 온 사회에 참으로 큰 손해를 끼친다. 세례 받은 가톨릭 신자 사이에 □성립되고 완결된 혼인은 사랑 이외에는 어떠한 인간 권력이나 어떠한 이유로도 해소될 수 없다□ 그러나 여러 가지 이유로 혼인이 처음부터 성립되지 않을 수 있으므로 교회는 이를 심의하여 □혼인무효□를 선언한다.

※9계명은 혼외의 정사를 꾸미는 계획과 결심을 금하는 계명이다. 국법은 사람의 외적 행위만 규제하지만 하느님의 법은 사람의 생각과 마음까지도 규제한다. 아홉째 계명에 대해서 세 가지 방법으로 범죄할 수 있다. ①과거의 사실을 회상하여 즐김으로써, ②현재에 일어나는 욕정을 유발함으로써, ③미래의 악행을 계획하고 결심함으로써 마음의 죄를 범한다.

※성은 하느님께서 주신 선물이다. 성은 어느 한 쪽 만의 욕구를 위해 이기적으로 사용되어 져서는 안 된다.

제 11과. 우리는 바르게 살아야 합니다

▣7계명을 잘 지키려면 무엇을 해야 하나: 욕심을 버리고 정직하게 살아야 한다.

▣10계명을 잘 지키려면 무엇을 해야 하나: 욕심을 버리고 가난도 기쁘게 받아들이며 하느님께 의지해야 한다.

▣사람이 돈 욕심을 부리면 무슨 일이 벌어질 수 있나: 거짓말을 하게 되고, 다른 사람을 해칠 수도 있으며 심지어 가족끼리 의가 상하며 하느님과 멀어지게 된다.

▣예수님께서는 무엇을 먼저 구하라고 하셨나: 하느님 나라

※십계명 해설 (제 7계명, 제 10계명)

7. 제 7계명. 도둑질을 하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

10. 제 10계명. 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

※ 제 5계명에서도 언급한 바와 같이 남의 물건을 훔치지 않았다 하더라도 다른 이로 하여금 위화감을 조성하거나 물건을 탐내게 만드는 것 또한 큰 의미로 7계명과 10계명을 어기는 행위라 볼 수 있다. 비록 자기 돈으로 물건을 샀다 하더라도 주위 사람과 위화감을 조성할 수 있는 행동을 해서는 곤란하겠다.

†타인의 재물을 부당하게 빼앗는 것은 물론이고 빌려온 습득물을 일부러 간직하고 있거나 장사할 때 속임수, 부당한 품삯 지불, 타인의 무지나 긴박한 틈을 타서 물건 값을 올리는 행위, 물가를 인위적으로 변화시키려는 투기, 매점매석, 공유재산을 사적으로 유용하는 것, 직장일에 성실하지 않는 행위, 탈세, 공공 소유물에 일부러 손해를 입히는 행위 등도 모두 7계명과 10계명에 위배되는 행위이다.

제 12과. 우리는 진실을 말해야 합니다.

▣사람들은 말을 통해서 무엇을 전달하나: 자신의 생각, 감정 등을 전달한다.

▣사람들은 항상 진실만을 전달하는가: 그렇지 않다.

▣거짓말을 하면 어떤 결과가 오나: 서로를 불신하게 되고, 남에게 피해를 주게 되며, 결국에는 자기 자신에게 피해가 되돌아 온다.

▣8계명을 잘 지키기 위해서 무엇을 해야 하나: 거짓말을 하지 않고 항상 진실 만을 말 할 수 있는 용기를 가져야 한다.

※십계명 해설 (제 8계명)

8. 제 8계명. 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳지 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스르는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

†이웃의 결점을 타당한 이유 없이 알리는 행위는 비방의 죄가 된다. 그것이 사실이 아닌 거짓일 경우에는 허위로 다른 사람의 명예를 해치는 중상의 죄가 된다.

†아부나 지나친 찬사, 아첨으로 타인의 악행과 나쁜 행동을 부추기는 말이나 태도 역시도 금지되어야 한다. 중대한 악습이나 죄를 칭찬하는 것은 매우 큰 죄이다.

†직업상의 비밀은 지킨다는 조건하에 알게 된 것이므로 비밀을 지켜야 한다. 비밀을 지킨다는 조건을 붙이지 않은 비밀도 손해를 끼치는 경우라면 합당한 이유없이 누설할 수 없다.

) 직업상의 비밀 - 직업상의 비밀은 정치인, 군인, 의사, 변호사 등과 같이 비밀을 지킨다는 전제하에 타인의 비밀을 알게 된 경우기 때문에 비밀을 지켜야 한다. 약간 경우가 다른 경우라고 할 수 있지만 사제가 고해성사의 비밀을 지키는 것 역시도 비슷한 경우라고 할 수 있겠다. 사제는 자신의 목숨이 위태로운 상황이라도 절대 고해의 비밀을 누설할 수 없다. 고해의 비밀을 누설한 죄는 매우 큰 대죄이다.

†통상적인 진의은폐는 죄가 성립되지 않는다. 예를 들어 잔치에 초대되어 가서 주인에게 □맛있게 먹었다□, 의사가 환자에게 □곧 낫게 되니 걱정하지 말라□, 돈을 빌려 달라는 노름꾼에게 □돈이 없다□는 등의 말은 모두 진의가 상대의 이익을 위하여 은폐되어 있는 경우기 때문에 이런 거짓말은 죄가 성립하지 않는다. 그러나 의사가 환자의 이익이 아닌 자신의 이익을 위해 헛된 희망을 주는 경우라면 죄가 성립하게 된다.

†타인의 재물을 사기, 횡령, 도둑질하여 손해를 끼쳐 돈을 모으거나 타인의 재산을 파괴, 방화하기를 의식적으로 원하든가 계획 혹은 결심하는 것은 10계명에 위배되는 행위이다. 또 자기의 이익을 위해서 타인의 불행을 의식적으로 원해서도 안 된다.

†우리는 어떤 사람에게 잘못이 있을 때 그 사람이 없는 곳에서 그 사람의 단점을 말하기 보다는 예수님께서 말씀하신 대로, 그 사람을 찾아가 그 사람의 잘못을 일깨워 주고, 그래도 듣지 않으면 두 세 사람을 더 데리고 가고, 그래도 듣지 않으면 교회에 알리고 교회의 말조차 듣지 않는다면 이방인이나 세리처럼 여기라고 하신 성서 말씀을 생각하며 그 사람이 없는 데서 비방하고 다른 사람의 약점을 들추기 보다 그 사람이 잘못된 행동을 고칠 수 있도록 도와주는 자세를 가져야 할 것이다.

제 13과. 마음이 가난한 사람은 하늘 나라를 차지할 것입니다

▣예수님께서는 어떤 사람을 행복하다고 하셨나: 마음이 가난한 사람(마음으로 가난한 사람)

†마음이 가난한 사람이라는 표현보다는 마음으로 가난한 사람이라는 표현이 올바른 표현이다. 마음이 가난하다는 말은 마음이 옹졸하다는 의미이고, 마음으로 가난한 것이 여기서 말하는 참 의미이다.

▣예수님께서 말씀하시는 마음의 가난이란 어떤 가난을 말하나: 마음을 비우고 하느님께 열려 있는 마음

▣마음으로 가난한 사람은 하느님께서 주시는 선물을 어떤 마음으로 받나: 모든 것들을 비운 마음으로 기쁘게 받는다.

▣예수님께서는 부자가 하늘 나라에 들어가는 것은 무엇이 바늘귀로 빠져나가는 것보다 어렵다고 하셨나: 낙타가 바늘귀를 빠져나가는 것보다 어렵다고 하셨다.

) 부자 - 예수님께서 말씀하고 계신 부자는 우리가 생각하는 돈 많은 사람을 말하는 것이 아니다. 예수님께서 말씀하고 계신 부자는 마음 속에 세상 욕심 등으로 가득 차 있어 예수님께서 그 안에 들어가실 수 없는 사람을 말한다. 즉 돈을 1000억 가지고 있으면 부자이고, 돈을 1000원 가지고 있으면 가난한 사람이 아니라, 돈을 단돈 10원을 가지고 있어도 예수님을 받아들일 마음의 여유가 없다면 그 사람은 예수님께서 말씀하시는 부자이다. 그러나 돈을 1000억이 아니라 그 이상을 가지고 있더라도 예수님을 항상 따르려고 노력하고 마음으로 가난한 이웃과 함께 한다면 그는 예수님께서 말씀하시는 가난한 사람이라고 하겠다. 즉 성서에서 말하는 부자와 가난한 사람은 우리가 생각하는 물질적인 개념보다는 예수님과 예수님의 뜻을 따를 수 있는 마음의 여유와 자세를 뜻한다고 봐야 할 것이다.

예수님께서 말씀하시는 행복	세상 사람들이 말하는 행복
마음으로 가난한 사람	돈이 많은 사람
남을 위해 희생하는 사람	똑똑한 사람
예수님 때문에 박해받는 사람	얼굴이 예쁘고 잘생긴 사람
겸손한 사람	사람들에게 인기가 있는 사람
이웃을 사랑하는 사람	건강한 사람
모든 일에 감사할 줄 아는 사람	재주가 좋은 사람
주님의 길을 따르는 사람	높은 자리에 앉은 사람
마음이 순수하고 깨끗한 사람	명예 있는 사람
하느님을 두려워 하는 사람	운이 좋은 사람
자신의 죄를 회개하는 사람
보지 않고도 믿는 사람

⊙ 가난을 실천하며 생활한 성인들 - 아씨시의 성 프란치스코 성인, 마더 데레사 수녀님, 몰로카이 섬의 다미안 신부님, 본당 신부님의 주보 성인이신 아르스의 성 비안네 신부님, 스코틀랜드의 성녀 마르가리타 황후, 성 비오 5세 교황, ……

♡ 마음이 가난한 사람은 행복하다. 하늘 나라가 그들의 것이다. - 가난 자체를 원하라는 것이 아니라 이 세상 물질에 집착하지 말고 하느님께 의지하는 정신을 가지라는 뜻이다. 이 세상을 초월하여 하느님께 마음을 열어 드릴 때 하늘 나라를 이 세상에서부터 미리 누리게 된다. 우리가 가진 것은 다 하느님으로부터 받은 것임을 겸허하게 고백하는 태도는 하느님 나라의 부를 누리게 된다.

제 14과. 슬퍼하는 사람은 위로를 받을 것입니다

▣사람들은 무엇 때문에 슬퍼하나: 사랑하는 사람과의 이별로, 원하는 것을 얻지 못해, 남들의 오해로, 자기 자신의 잘못으로, ……

▣베드로는 왜 눈물을 흘렸나: 세 번이나 예수님을 모른다고 부인하였던 잘못을 생각하며

†베드로는 자신의 잘못은 진심으로 뉘우치고 반성하였기 때문에 예수님의 수제자로서 최초의 교황이 될 수 있었다. 그에 비해 가리웃 유다는 자신의 잘못에 대해 후회만 했을 뿐 회개하고 돌아오지 않았다. 진정한 통회와 단순한 후회와는 다르다. 진정한 회개에는 용기가 필요하다.

▣예수님께서는 고통을 당하거나 슬퍼하는 사람들을 보셨을 때 어떻게 하셨나: 그들을 불쌍히 여기시어 그들을 치료해 주시고, 마귀를 쫓아 내시며, 죽은 사람은 살려주시는 등 그들을 위로해 주셨다.

▣어떤 사람들이 주님의 위로를 받는가: 자신의 잘못을 뉘우치며 반성하는 사람과 다른 사람의 슬픔을 자신의 일처럼 슬퍼하고 돕는 이들

※슬퍼하는 사람은  마음의 근심과 가혹한 고통에 대한 부르짖음으로 하느님께 말씀드리는 사람들이다. 그 바탕에는 개인적인 슬픔이 담겨있다. 그것은 또한 헛되고 황폐한 세상에 대한 애통함이며 하느님과 하느님의 법이 지배하지 못하고 있는 사실에 대한 애통함이다.

※우리는 탕자의 비유에 나오는 작은 아들처럼 어떤 잘못이 있더라도 뉘우치고 자비하신 하느님께서는 언제라도 우리를 받아주신다는 확신을 가지고 하느님께 되돌아 올 수 있는 용기를 가져야 할 것이다. 또 이에 앞서 주님의 사랑을 저버리고 주님의 마음을 아프게 해 드린 것을 통회하며 반성하여야 할 것이다.

⊙ 눈물의 성인들 - 고통의 예언자 예레미야, 아들의 회개를 눈물로 기도하여 방탕한 아들을 성인으로 만든 모니카 성녀, 예수님을 세 번이나 모른다고 부인한 것을 진심으로 회개하며 괴로워했던 베드로 사도, 어머니인 성녀 모니카의 기도로 회개하여 지난날 자신의 잘못을 뉘우치는 의미에서 고백록을 쓰고 훌륭한 교회 학자가 된 성 아우구스티노, ……

♡ 슬퍼하는 사람은 행복하다. 그들은 위로를 받을 것이다. - 자기 죄를 진심으로 뉘우치며 슬퍼하고, 이웃의 슬픔을 함께 나누는 사람은 새롭게 살 수 있는 사람이며 발전할 수 있는 사람이므로 그들은 하느님의 위로로써 행복하게 될 것이다.

제 15과. 온유한 사람은 땅을 차지할 것입니다

▣사람들은 어떤 마음을 가진 사람을 좋아하나: 친절하고, 인정 많고, 이해심이 많으며, 부드럽고, 순수하고, 예의 바른 사람

▣농부의 친구들은 농부의 행동에 대해 어떻게 했나: 어리석은 행동이라며 비웃었다.

▣농부의 아내는 남편의 행동을 보고 어떻게 대하였나: 남편의 행동을 이해하고 받아들여 주었다.

▣온화한 사람은 이웃을 어떤 자세로 대하나: 모든 일에 인내를 가지고 따뜻하고 친절하게 이해하며 대한다.

※온유한 사람은 겸손하고 순명하는 자들이며 전적으로 하느님께 마음을 열어 놓고 있는 사람들을 의미한다. 시편 37편 11절에 나오는 땅은 팔레스티나의 땅을 의미하지만 이 산상설교에서 말하는 땅은 하늘 나라를 의미한다. 따라서 예수님의 새 백성인 그리스도인들이 하느님 나라를 차지할 것이라는 의미이다.

⊙ 온유한 성인들 - 자기를 죽이려고 하는 어머니 드라호밀라와 동생 보레슬라오를 사랑으로 보살피고 자기를 살해한 보레슬라오를 죽는 순간에도 용서한 착한 왕 성 벤체슬라오, 모든 일을 하느님께 맡기고 순명한 성모 마리아, 성가정의 가장이신 성 요셉, 최초의 순교자 성 스테파노, ……

† 인도의 간디, 흑인 목사 마틴 루터 킹, ……

♡ 온유한 사람은 행복하다. 그들은 땅을 차지할 것이다. - 온유한 사람이란 자기의 처지(환경)를 있는 그대로 인정하여 불평불만을 품지 않으면서 그 환경을 극복하고 자기 개발에 힘쓰는 사람이다. 이들은 악을 악으로 갚지 않고 원수를 원수로 대하지 않으며 오히려 인내와 관용으로 그 부족함을 감싸 주고 채워 줄 수 있기에 이들이야말로 인생의 승리자이고 땅을 다스릴 자격이 있는 사람들이며 행복한 사람들이다.

제 16과. 자비를 베푸는 사람은 자비를 입을 것입니다

▣사람들은 어떤 때 도움을 필요로 하나: 외로울 때, 힘이 들 때, 괴로운 일이 있을 때, 아플 때, 혼자 해결 할 수 없을 때

▣자비를 베풀면 어떤 결과가 주어지나: 도움을 받은 사람에게 기쁨을 주고 결국 자기 자신에게도 기쁨이 되돌아 온다.

▣산에서 혼자 내려온 사람은 왜 죽었나: 자기 자신만 생각하고 혼자 산을 내려오다 추위에 체온이 떨어져 결국 얼어 죽었다.

▣예수님께서는 우리가 제사 드리기에 앞서 무엇을 하기를 바라시나: 이웃에게 자선을 베푸는 것을 바라신다. 이웃과 화해하는 것

▣주님의 기도 부분에서 자비와 관계되는 내용은 어떤 것인가: 저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고

※주님의 기도 해설

저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고 ∀ 우리가 우리에게 잘못한 이를 먼저 용서해 주어야만 하느님께서도 우리의 죄를 용서해 주신다는 뜻

†선한 일을 할 때에는 오른 손이 하는 일을 왼손도 모를 정도로 아무도 모르게 해야 한다. 그러면 숨은 일까지도 다 알고 계시는 하느님께서 갚아 주실 것이다.

⊙ 자비를 베푼 성인 - 마더 데레사, 성 막시밀리안 콜베 신부님, 성녀 마리아 고레티, 자기를 미워하고 자기를 노예로 팔아먹은 형들을 용서한 구약의 요셉, ……

♡ 자비를 베푸는 사람은 행복하다. 그들은 자비를 입을 것이다. - 자기의 것을 남에게 줄 수 있는 사람은 참으로 가진 자이고 가진 바를 올바르게 사용할 줄 아는 사람이므로 복된 사람이다. 하느님께서는 이처럼 자기에게 주어진 것을 올바르게 사용할 줄 아는 사람에게 당신의 은총을 더 베푸신다. 우리는 남에게 물질, 힘, 정, 시간을 줄 수 있고 관심과 용서와 친절을 베풀 수 있다. 받을 줄만 아는 사람에게 벗어나 베풀 줄 아는 사람이 될 때 참으로 가진 자가 된다.

제 17과. 마음이 깨끗한 사람은 하느님을 뵙게 될 것입니다

▣마음의 때는 무엇을 말하나: 죄

▣원님이 마음의 꽃씨로 무엇을 시험했나: 마을 사람들의 정직성

▣깨끗한 마음이란 어떤 것을 뜻하나: 정직한 마음, 아름다운 마음, 착한 마음, 사랑하는 마음, 순수한 마음

▣깨끗한 마음을 가진 사람은 무엇을 볼 수 있다고 예수님께서 말씀하셨나: 하느님

※죄의 7가지 근원

①교만 - 교만은 자기를 과대 평가하여 남에게 드러내 보이고자 하는 행위 혹은 태도로서 하느님이 제일 싫어하신다.

②인색 - 정당한 이유나 목적없이 세상 물질에 대한 지나친 애착이다. 많은 것을 소유해서가 아니라 물질에 대한 지나친 애착이 나쁘다는 것이다. 인색은 가난한 자에 대한 무감각, 부정축재, 사기 등으로 기울기 쉽다.

③호색 - 성적 쾌락을 무질서하게 추구하고 즐기는 것으로 사랑과 생명의 신비를 더럽힌다. 호색은 영적 사랑에 불감증을 일으키고 참 사랑의 능력을 잃게 하며 하느님을 멀리하게 한다.

④분노 - 보복하고자 하는 무질서한 욕망에서 나오는 것으로 자기에게 반대하는 것을 없애버리려는 그릇된 욕망이다. 분노는 불평, 불만, 모욕, 악담, 언성을 높임, 욕설, 폭행, 싸움 등을 초래한다.

⑤탐식 - 음식을 과도하게 탐하는 것으로 이성의 판단이나 윤리적 자유를 상실케 하여 인간의 품위를 하락시킨다. 탐식은 정신력의 약화, 게으름, 건강상실 등을 초래한다.

⑥질투 - 남이 잘 되는 것을 시기하는 것으로 마치 그로 말미암아 자기의 가치가 떨어지는 양 싫어하는 것이다. 질투는 비방, 무고, 증오 등을 초래한다.

⑦태만 - 어려운 일을 피하고 싫어하는 본분상 해야 할 일도 하지 않는 게으름으로 무기력, 시간 낭비, 선행의 기피, 정신 산만 등을 초래한다.

□ 교만, 인색, 호색, 탐식은 자기의 이익을 지나치게 탐함으로써 생기고, 질투, 분노, 태만은 자기의 불편을 지나치게 피하려는 데서 생긴다. 모두가 하느님과 이웃에 대한 애덕이 부족한 때문이니 애덕과 극기의 정신을 기르도록 애쓸 것이다.

※죄의 7가지 근원에 대항하는 7가지 덕

①겸손

②관대

③정결

④용서

⑤절제

⑥인내

⑦굳셈

※믿음에 위배되는 죄악

①의심 - 우리가 믿어야 할 교리를 고의로 의심하면 안된다. 그러나 더욱 교리를 자세히 알기 위해 방법적으로 의심하는 것은 무방하다.

②불신 - 신앙이 없는 것을 불신이라고 하며 여기에는 세 가지가 있다.

㉠적극적 불신 : 교리를 충분히 알고서도 믿지 않는 것

㉡태만적 불신 : 교리를 어느 정도 알고 연구하기를 등한히 하여 믿지 않는 것

㉢소극적 불신 : 몰라서 믿지 않거나, 약간 들었어도 믿지 않는 것

③배교 - 세례성사 때에 받은 신앙을 완전히 저버리는 것

④열교 - 세례성사를 받은 신자가 믿어야 할 교리를 한 가지라도 일부로 믿지 않거나 참으로 의심하는 것

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※하느님께서 우리에게 계명을 주신 이유는 인간의 보다 좋은 삶과 편안한 삶을 위해서이다. 그러나 악마는 계속 계명은 하느님께서 인간을 구속하고, 귀찮게 하기 위서서 만드신 것이라고 유혹을 한다. 하느님께서 주신 계명은 우리의 행복한 삶을 위한 것이지 결코 우리의 행동을 제약하기 위함이 아니다.

※십계명은:

①한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

②하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

③주일을 거룩히 지내라.

④부모에게 효도하여라.

⑤사람을 죽이지 마라.

⑥간음하지 마라.

⑦도둑질을 하지 마라.

⑧거짓 증언을 하지 마라.

⑨남의 아내를 탐내지 마라.

⑩남의 재물을 탐내지 마라.

※원 십계명(?)

①하나이신 천주를 흠숭하라.

②(우상 숭배 금지) → 개신교 사람들이 우리를 공격하는 부분

③하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

④안식일을 거룩하게 지내라.

⑤부모를 공경하라.

⑥살인하지 말라.

⑦간음하지 말라.

⑧도둑질하지 말라.

⑨거짓 증언을 하지 말라.

⑩네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

①하느님을 사랑하는 어린이

②하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

③주일 미사에 늦지 않는 어린이

④부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

⑤교리 시간에 빠지지 않는 어린이

⑥선생님을 존경하는 어린이

⑦친구들과 사이좋게 지내는 어린이

⑧거짓말을 하지 않는 어린이

⑨매일 기도하는 어린이

⑩매일 성서 읽는 어린이

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※지금 우리가 사용하고 있는 십계명은 5세기에 성 아우구스티누스가 성서 내용을 바탕으로 요약한 것이다.

이 글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제 1계. 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심 - 하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신·망·애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심 - 하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스름 : 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스르는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태 4,7)

◆망덕을 거스름 : 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스름 : 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러내는 여인이나 점쟁이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위 19,31)

2. 제 2계. 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체에 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합 할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 가르멜회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그 외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하느님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성 되이 불러야 한다.

3. 제 3계. 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제 4계. 부모에게 효도하여라.

1)'자녀 된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제 5계. 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스르는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스르는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘 것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들은 하느님을 뵙게 될 것이다' (마태 5,8)

6. 제 6계. 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성 없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제 7계명. 도둑질을 하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제 8계명. 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳지 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스르는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제 9계명. 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장. 52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제 10계명. 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회에서 필로의 분류법의 의한 제 1계와 제 2계를 합친 아우구스티누스의 분류법을 사용하는가? 이 분류법은 과연 문제가 있는 것인가?

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

†참으로 사람을 더럽히는 것은 사람에게서 나오는 것이다. 안에서 나오는 것은 곧 마음에서 나오는 것인데 음행, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음 같은 여러 가지 악한 생각들이다. 이런 악한 것들은 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.

) 안에서 나오는 것 - 사람을 더럽히는 것은 사람 몸 밖에서 사람 몸 안으로 들어오는 것이 아니라 사람 마음에서 나오는 것이 사람을 죄로 이끈다. 그러므로 자기 자신을 절제하고 하느님께 의탁하며 기도를 열심히 해야 한다. 하느님께서 주신 자유의지를 잘 사용해야 할 것이다.

†우리는 고해성사를 통해 언제나 깨끗한 마음을 유지하며 몸과 마음을 청결히 해야 할 것이다.

♡ 마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들은 하느님을 뵙게 될 것이다. - 사람은 자기가 관심 있는 것을 재미있어 하고 또 거기에 보다 더 마음을 두게 된다. 관심을 두면 둘수록 더 집착하게 되고 더 재미있어 하고더 잘 보게 된다. 우리의 마음과 정신을 하느님의 일에 더 기울이느냐 세상 일에 더 기울이느냐에 따라 우리가 하느님을 뵙게 되느냐 혹은 뵙지 못하느냐가 달려 있다. 그러므로 우리는 몸과 마음과 정신을 깨끗이 보존할 뿐만 아니라 하느님께로 향하게 하여 하느님을 뵙는 복을 누리도록 해야 하겠다.

제 18과. 평화를 위하여 일하는 사람은 하느님의 자녀가 될 것입니다

▣평화를 이루는 사람은 문제가 일어났을 때 어떻게 하나: 힘으로 문제를 해결하려하지 않고 온건하게 문제를 잘 해결하도록 노력한다.

▣예수님께서는 평화를 위하여 일하는 사라들은 어떻게 된다고 하셨나: 하느님의 자녀가 된다.

▣도메니꼬 사비오는 친구들이 싸우는 것을 보고 어떻게 했나: 위험을 무릅쓰고 친구들을 화해시켰다.

▣평화를 이루려면 무엇을 없애야 하나: 시기, 질투, 욕심, 미움, 분노, ……

⊙ 평화를 위해 일한 성인들 - 아씨시의 성 프란치스코, 레판토 해전을 승리로 이끈 성 비오 5세 교황, ……

†어떤 일에 대해서 악을 악으로, 폭력에 폭력으로 되갚는다면 결국 폭력이 폭력을 낳고, 그 폭력은 더 큰 폭력을 낳는 결과를 초래하게 될 것이다.

◇예수님께서 말씀하시는 평화는 우리가 생각하는 평화와는 약간 차이가 있다. 우리가 흔히 생각하는 평화는 그저 전쟁이나 다툼이 없는 상태를 말한다. 성서에서 말하는 평화는 세상 역경과 시련 속에서도 하느님 만을 믿고 의지하며 느끼는 평화를 말한다. 마치 모든 악조건이 다 겹친 상황이라도 어미 새와 함께 있어 아무 근심 걱정이 없는 아기 새의 상태가 평화인 것이다. 세상 사람의 눈으로 봤을 때는 모든 악조건은 다 갖춰진 상황이지만 어미 새를 굳게 믿어 평안한 상태 그것이 평화인 것이다.

♡평화를 위하여 일하는 사람은 행복하다. 그들은 하느님의 아들이 될 것이다. - 평화는 자신이나 이웃, 그리고 하느님과 일치되어 있을 때 이루어지는 것이다. 그러므로 평화는 스스로 이룩하려고 노력할 때 누릴 수 있는 것이지 평화를 바라는 것만으로 누릴 수 있는 것은 아니다. 모든 사람이 평화를 원하지만 평화를 이룩하려는 노력을 게을리하기 때문에 좀처럼 평화를 누리지 못한다. 주위의 소란이나 위협에도 흔들리지 않는 평화를 성령께서 주신다. 하느님과의 일치가 이러한 평화를 초래한다. 하느님과 일치된 사람은 하느님의 복된 자녀이다.

제 19과. 옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람은 하느님 나라를 차지할 것입니다

▣우리는 일을 할 때 어떤 마음의 자세를 가지고 해야 하나: 모든 일에 최선을 다하는 자세, 올바른 일이 아니면 거절할 수 있는 용기있는 자세

▣유대철 베드로는 무엇 때문에 목숨을 바쳤나: 신앙을 지키기 위해

※유대철(베드로) 성인은 우리나라에서 가장 어린 나이로 성인이 되신 분이시다.

▣옳은 일을 한 사람에게 예수님께서는 무엇을 약속하셨나: 하느님의 나라를 차지할 것이라는 약속을 하셨다.

▣옳은 일을 하는 사람에게 박해를 하는 이유는 무엇인가: 시기와 질투, 미움과 욕심 때문에

⊙ 옳은 일을 하다가 박해를 받은 성인들 - 한국 성직자들의 수호자 성 김대건(안드레아) 신부님, 한국 103위 순교 성인 중에서 가장 어린 나이로 순교한 유대철(베드로) 성인, 영국 왕 헨리 8세의 잘못된 행동에 대해 끝까지 소신을 굽히지 않고 순교한 성 토마스 모어 재상, 잔다르크로 유명한 아르크의 성녀 요안나, ……

†우리나라에는 103위 순교 성인이 계신다.

※우리나라의 신앙은 다른 선교사들에 의해서 신앙이 전파된 것이 아니라 처음에는 학문으로서 연구하다가 신앙으로 발전되었다.

※우리나라 최초의 세례자는 이승훈(베드로)이다.

※우리나라 최초의 신부님은 김대건(안드레아)이다.

※우리나라 최초의 순교자는 김범우(도마)이다.

※우리나라에서 제일 어린 나이로 순교한 성인은 유대철(베드로)이다.

※현재(2002년 10월) 우리나라의 성인은: 103위 성인 (기해박해와 병오박해 79위, 병인박해 24위)

※우리나라 순교 성인 중 외국 사람(서양 사람)은: 10분(앵베르, 모방, 샤스땅, 베르뇌, 브리뜨니애르, 도리, 볼리외, 다블뤼, 위앵, 오매뜨르)

※우리나라의 4대 박해는 신유박해, 기해박해, 병오박해, 병인박해이다.

※우리나라에서 박해는: 신해박해(1791), 을묘박해(1795), 신유박해(1801), 을해박해(1815), 정해박해(1827), 기해박해(1839∼1840까지 3차에 걸쳐), 병오박해(1846), 병인박해(1866∼1871까지 6차에 걸쳐)

※우리나라에서 천주교를 박해한 이유

①천주교에서 우상 숭배 금지로 인한 제사를 지내지 않는 것이 우리나라 유교 사상 중 효(孝)사상에 위배 된다고 생각하였기 때문에

②천주교의 만민평등(萬民平等)사상이 신분제의 유교 사상과 달랐기 때문에

③서양 것에 대한 거부감으로

④조선 시대 당리 당략에 의해 반대파를 숙청해 없애기 위한 방법으로 천주교 박해를 함

⑤우리나라 주변 정세가 어수선한 탓에

⑥우리나라 종교가 다신교인데 비해 천주교가 일신교 사상이었기 때문에

※1984년 우리나라는 한국 천주교 200주년 행사를 하며 □이 땅에 빛을□이라는 주제로 행사를 치렀다. 그 때 103위 순교 성인이 탄생하셨다.

※우리나라에 최초로 들어온 외국인 신부님: 주문모 <중국인>

※우리나라(조선) 최초의 교구장은: 브뤼기에르 주교

※브뤼기에르 주교는 조선을 향해 가던 중 조선에 입국을 하지 못하고 여행 도중에 과로로 병사하게 되었다. 그래서 앵베르 주교가 2대 조선 교구장으로 입국하였다.

※1911년 4월 7일에 조선 대목구에서 서울대목구로 개칭되고 대구 대목구가 분리 설정되었다.

※우리나라 역대 교구장님(조선 대목구일 때까지)

①소 바르톨로메오 주교 (1831년)

②범 라우렌시오 주교 (1836년)

③고 요한 주교 (1843년)

④장 시메온 주교 (1854년)

⑤안 안토니오 주교 (1866년)

⑥이 펠릭스 주교 (1869년)

⑦백 요한 주교 (1884년)

⑧민 아우구스티노 대주교 (1890년)

†우리나라 식으로 불렀을 뿐 모두 외국인 주교들이다. 우리나라에서 한국인 최초의 주교는 노기남(바오로) 대주교이기 때문이다.

※1831년 9월 9일 조선대목구 설립

박해에 대해서 전에도 설명이 있었을 것이다. 그러나 이번에는 박해만 따로 떼어 보도록 한다.

①신해박해

1785년 이벽(세례자 요한), 이승훈(베드로), 정약용, 권철신 등이 역관이었던 김범우(도마) 집에 모여 기도를 드리다가 적발된 □을사 추조 적발 사건□과 양반들이 반촌에 모여 서어 강습을 하다가 발각된 □반회 사건□ 이후, 많은 교인들은 관헌의 눈을 피하여 숨어서 교회 예절을 행하였다. 그러던 중 전라도 진산에서 윤지충, 권상연 등이 모친상을 당하여 유교 의식을 파하고 천주교 의식으로 장례를 치르다가 적발되어 처형되었는데, 이에 따라 진산군은 5년 동안 현으로 강등되고 군수는 귀양가게 되었으며, 이승훈, 권일신 등 많은 신자들은 관직을 삭탈당하였다. 신해년에 있었던 이 천주교 박해 사건을 신해박해라고 한다.

②신유박해

□오늘날 이른바 사학이라는 것은 어버이도 없고 임금도 없어서 인륜을 헐어 없이하고, 사람으로 하여금 짐승으로 돌아가게 한다. 어리석은 백성들이 점점 이에 물들어 그릇 되어가니 이 어찌 슬프고 마음 아픈 일이 아니랴! … 잡아서 뉘우치지 않는 무리가 있거든 반역죄로 다스리라. 수령은 각각 그 맡은 바 지방에서 오가작통법을 밝게 실시하여 … 사학의 무리가 있거든 곧 관에 고하여 죄를 다스려 사학을 뿌리째 없애버려 남은 씨가 없게하라. 서울이나 시골 할 것 없이 고루 알도록 하라□ 조정에서 당시 공표한 천주교 금지 교사 중의 한 부분이다.

1800년 정조가 사망하고 순조가 11세의 어른 나이로 왕위에 올랐다. 이때 정순왕후 대왕대비 김씨가 순조를 대신하여 섭정을 하게 되는데, 김 대비는 몇 해 전 그의 친정 오빠이던 벽파의 우두머리 김구주가 당파싸움에 밀려 흑산도로 귀양살이 간 것을 복수하고자 했다. 이에 대왕대비는 벽파와 손을 잡고 그 반대파인 시파를 몰아내려고 했다. 그런데 당시 천주교인들이 대다수 시파에 속했으므로 대왕대비는 그 점을 이용하고자 했으므로 개인의 앙심으로 인해 전국적으로 천주교인들을 향해 박해의 칼이 휘둘러졌다. 이것이 바로 신유박해이다.

천주교 금지교서에 따라 전국적으로 300명 이상이 순교하게 되었다. 초창기 교회의 충추 역할을 하던 이승훈(베드로), 정약종, 최필공(토마스), 홍교만(사베리오), 옹낙안(바오로), 천창헌(요한) 등이 1801년 10월 8일 서울 서소문 밖 네거리에서 목베여 죽고, 어렵게 입국한 주문모 신부는 이미 같은 해 3월에 자기 때문에 많은 교우들이 희생된다고 생각하여 자수하고 4월에 노량진 새남터 백사장에서 군문효수로 순교하였다. 그외 최초의 여회장 강완숙(골롬바), 전주지방에서 지도적 역할을 하던 유항검(아우구스티노), 유중성(요한)과 이육희(루갈다) 동정부부 등도 이 때 순교하였다.

한국땅에 어렵게 시작된 천주교회는 이와 같이 너무 빨리 커다란 시련으로 어려움을 겪게 되었다. 교회의 중추적인 인물들은 거의가 신앙의 증인으로서 모두 이 세상을 떠나고, 더욱이 교회가 창립된지 11년 만에 처음으로 이 땅에 온 주문모 신부마저 6년간 전교한 후 결국 순교함으로써, 목자없는 양들은 다시 뿔뿔이 흩어져 계속되는 참혹한 박해 속에서 한국 천주교회는 가냘픈 숨결만으로 연명할 수 있었다. 그러나 하느님의 섭리는 계속되어 교회의 새로운 평신도 지도자를 내세우셨다. 이여진(요한), 신태보(베드로), 권(요한), 정약종의 아들 정하상(바오로) 등은 교회 부흥 운동을 시작하면서 동시에 새 성직자를 모시기 위해 북경주교를 통해 로마 교황께 탄원하기에 이른다. 이에 1831년 로마 교황청은 조선교구를 설정하고 초대교구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하게 된다.

③기해박해

1839년 당시 안동 김씨가 권력을 잡고 있었는데, 안동 김씨 일파인 순원왕후 김씨는 교우이던 정약용이 그의 남편이었던 순조와 아들 효명세자가 위독했을 때 의술로 그를 도와준 일이 있어 어느 정도 천주교에 대하여 관대한 정책을 쓰고 있었다. 그런데 이 관계를 알고 있던 새로운 세력 조씨 일파는 김씨 일파를 쫓아내는 하나의 방법으로 천주교회에 대하여 모진 박해를 내리게 된다. 이에 척사윤음을 천주교 박해령으로 전국에 공표하게 된다. 이때 정하상이 상제상서라는 천주교를 보호하는 장문의 편지를 올리게 된다. 이 박해로 정하상 등 80여 명의 신자와 모방 신부 등 서양인 신부 3명이 학살되었다.

이 박해로써 서울과 경기지방에서만 순교한 교우가 130명에 이른다. 목을 잘린 교우가 70여명, 악독한 고문과 교살로서 옥사한 교우가 60여명이라면 당시의 박해의 처참함을 알 수 있을 것이다. 이 당시의 순교자로서는 김대건(안드레아)의 아버지 김제준(이냐시오), 유대철(베드로), 최양업 신부의 아버지 최경환(프란치스코) 등 103위 성인들 대다수가 이때 순교하게 된다.

④병오박해

1845년 김대건(안드레아) 신부가 페레올 주교, 다불뤼 신부와 함께 충청도 강경에 입국하였다. 그러나 김대건 신부는 새로운 외국신부 영입을 위해 노력하던 중 1846년 6월에 체포되고 만다. 김 신부의 탁월하고 박학한 외국지식에 관리들은 배교시켜 나라의 일꾼으로 쓰자고 하였으나, 김 신부의 투철한 신앙심에 부닥쳐 결국 □사학의 괴수□라는 죄목으로 군문효수의 사형선고를 내리게 된다.

⑤병인박해

대원군에 의한 이 박해는 이전의 박해와는 비교도 되지 않을 정도로 가장 모질고 지독한 박해였다. 철종이 세상을 떠나자 흥선군의 둘째 아들 명복이 12세의 어린 나이로 즉위하게 되니 그가 고종이다. 이에 흥선 대원군이 모든 정권을 쥐게 되었다. 당시 러시아에 의해 위협받던 대원군은 프랑스의 힘을 얻어 러시아를 물리치고자 하였다. 그래서 이 문제를 해결해 주면 종교의 자유를 주겠다고 하였다. 그러나 대원군의 태도는 급변하고 있었으니 다음과 같은 이유였다.

ⓐ청나라에서의 박해 사실

ⓑ경복궁을 짓기 위한 비용을 충당하기 위해 천주교 신자들의 재산을 강제로 몰수하고자하는 이유에서

ⓒ흉년이 들어 민심이 동요되자 그에 대한 수습책으로 박해를 계획

이러한 이유로 병인대박해가 시작되었다.

병인박해로 인하여 8000여명이 넘게 죽었다.

박해시대 (순교자와 증거자들의 시대)

조선교회의 신자들은 대부분이 정치적인 특권이 없던 힘 없는 사람들이었고, 경제적으로도 가난한 사람들이었다. 그리고 신자들 중에는 많은 여성들이 포함되어 있었다.

교회가 비약적으로 발전해 나가자 이에 두려움을 느낀 조정에서는 천주교에 대한 일대 탄압을 하게 되었다. 천주교는 수용직후부터 조정의 탄압의 대상이 되어 100여 년에 걸쳐 수 차례(10여회, 큰 박해는 4회)에 걸쳐 일어났고, 박해의 도화선은 각 사건마다 다르지만 천주교를 말살하려는 목적은 같았다.

1)박해의 원인

박해의 원인은 사상적으로 유교사상과 그리스도교 평등사상의 충돌, 사회적으로 조선의 전통적인 예절인 조상의 제사를 거부했다는 것, 정치적으로 당파싸움의 방편과 서양세력의 진출에 대한 거부감 등을 들 수 있다.

2) 박해와 그 결과

ㄱ) 을사추조 적발 사건(최초의 박해, 정조 9년, 1785년)

이 사건은 김범우(토마)의 집에서 이승훈을 비롯한 당시 교회의 지도자들이 종교 모임을 가지고 있을 때 순라꾼들에게 적발됨으로써 일어났다. 체포된 신자들 가운데 중인 김범우가 잡혀 고문받고 충청도 단양(묘지: 밀양 ?)으로 귀양가서 죽으니, 신앙을 위해 죽음을 당한 최초의 순교자가 되었다. 나머지 교우는 양반이라하여 훈방해 돌려보내고 천주교 전교를 금했다. 그리고 이벽은 부친의 반대로 집에 감금되었다.

ㄴ) 신해박해 (정조 15년, 1791년)

1791년 전라도 진산에서 조상제사문제가 발생했는데, 윤지충이 북경교회의 가르침에 따라 조상제사를 폐지하고 신주를 불태워 버리고 제사를 지내지 않으니 관에 고발되어 일어난 사건이다. 진산 사건은 박해의 본격화를 가져왔다. 이는 당시 한국 교회 관습을 이해하지 못한 점이 크게 작용했다(주자가례의 가르침을 거부). 조상제사를 거부했던 윤지충과 권상연은 전주에서 순교하였다.

ㄷ) 을묘박해 (정조 19년, 1795년)

조선에 최초로 들어오게 된 주문모 신부는 배교자 한영익에 의해서 관에 고발됨으써 일어났는데, 주 신부가 고발 당함을 안 신자들은 신부를 피신시키고, 신자 최인길이 신부로 가장하여 대신 잡혀 순교한다. 이 박해로 윤우일, 지황 등의 신자가 신부를 보호하기 위하여 스스로 목숨을 바쳤다.

ㄹ) 신유박해 (순조 1년, 1801년) - 제 1차 대박해, 초지 교회 지도자가 거의 순교

조직적이고 전반적인 박해가 순조 즉위로 시작되었다. 이 박해는 남인파의 영수이며 내심 천주교를 감싸주던 영의정 채제공이 주고, 시파를 사랑하던 정조가 죽으니 순조가 즉위하고 (당시 11세), 벽파인 경주 정순왕후가 수렴청정하여 시파를 없애고자 하였다. 당시 남인시파를 중심으로 한 천주교 신자는 박해를 면할 수 없게 되었다. 정순왕후는 천주교를 사학으로 엄금하는 교서를 내리고 신자들을 모조리 잡아들이라는 명을 내렸다. 그래서 조정에서는 오가작통법을 만들어 조직적인 박해가 자행되었다. 정순왕후가 천주교에 대한 적개심을 가진 것은 당시 조선 말기의 특색인 당쟁으로 인한 것이다. 그의 일가족이 당쟁으로 몰살되어 그 원한을 품고 살아오다가 어린 왕의 섭정으로 정사를 맡게되어 반대파 소탕에 악을 쓰고 달려들었다. 천주교 교우들이 모두 남인들이었기에 그들을 소탕하기 위해서는 사학 금지령이 편리한 방법이었다. 그리하여 박해는 시작되었다. 당시 교우숫자는 1만명 가량 되었다. 위로 왕족에서 노비에 이르기까지 신앙을 고백하는 모든 사람들을 잡아 목을 베거나 고문으로 죽게 하였다. 이 박해로 이승훈, 정약용, 권철신, 정약종, 강완숙(최초 여회장) 등 수 많은 신자들이 서소문에서 목잘려 순교하고, 정약전, 약용은 고문에 못배겨 배교하니 귀양가게 되었다. 이 박해로 주문모 신부도 새남터에서 목이 잘려 순교하였다. 이 참혹한 박해를 목격한 황사영은 백서를 만들어 박해의 상황을 알리고 구원을 요청하는 편지를 북경주교에게 보내려다 잡혀 처형되었다(백서의 내용은 조선왕조의 체제를 비판하는 표현들이 들어 있었다. 이에 조정은 천주교의 전교에 긴장을 고조시켰다.).

이 박해는 지방으로 퍼져나가 전라도의 유항검 등 300여명이 순교했으며, 정순왕후는 □토사교문□을 내려 유학을 장려하고 천주교를 근절을 명하였다. 1804년 왕후가 죽자 박해는 뜸해졌고, 교우들은 심산유곡으로 피신하였다. 교우들은 심산유곡에서 생계를 유지하기 위해 옹기를 굽고 살았다. 그리고 강원도 산골에 피신 중이던 지도급 신자들은 교회 재건운동을 벌였다. 로마교황청에다가 북경교회를 통해 조선교회의 어려움을 적어보냈다.

박해는 켰지만 천주교 신앙자체만은 말살시키지 못했다. 1831년 교황께서 조선 교구 독립설정을 하시고 프랑스의 외방선교회에 위임하였다. 그래서 1834-35년에 프랑스 선교사들이 입국하게 되었다. 그때 한국인 사제양성을 위해 김대건, 최양업, 최방제를 마카오의 신학교로 유학을 보냈다.

ㅁ) 을해박해 (순조 15년, 1818년)

1801년 신유박해 후로 척사윤음(천주교 탄압을 법적화 시킴)이 반포되어 크고 작은 박해가 일어났다. 이로 인해서 교우들은 경상도와 강원도의 산골로 숨어 들어가 교우촌을 이루며 생활하였다. 1814년 전국적으로 기근이 들었는데, 이에 교우들의 재산을 노린 지방관들이 중앙의 지시도 없이 박해를 하였다. 이 박해로 교우촌은 파괴되었고, 100여명의 교우가 체포되어 30여명의 교우가 순교하였다. 체포되지 않은 교우들은 재산을 약탈 당하거나 쫓겨다녀야 했다.

ㅂ) 정해박해 (순조 27년, 1827년)

1827년 전라도 곡성을 시작으로 전라도 전역, 경상도 상주, 충청도와 서울의 일부지역에서 일어난 박해이다. 당시 교우들은 정하상을 중심으로 교회재건과 사제영입운동을 전개하고 있었다. 그러던 중 1826년 일본의 도꾸가와 이에야스가 우리나라에 서신을 보내 배를 타고 도망친 천주교인 6명을 체포해 달라고 요청과 관에서의 천주교인 수색이 강화된 상태에서 27년 2월 전라도 곡성에서 천주교인 밀고사건이 일어만으로써 박해는 시작되었다. 곡성에서 시작된 박해는 전라도 전역에 파급되면서 240여명의 교우들이 체포되어 전주감영으로 이송되었고, 이어 4월에 전주포졸들이 경상도의 상주에서 교우 신태보를 체포하여 전주로 압송해 가자 이를 계기로 경상도에서도 박해가 시작되었다. 이렇게 하여 이 박해는 2-5월까지 4개월 동안 500여명의 교우들이 체포되었으나 15명 가량 옥사 또는 순교했으며 나머지는 배교나 석방, 유배되었다. 이 박해로 전라도 지방의 교회는 거의 폐허화 되었다.

ㅅ) 기해박해 (헌종 5년, 1839년 ) - 제 2차 대박해

이 박해의 가장 큰 이유는 정치적인 것으로 안동 김씨 (남인시파)가 벽파 풍양 조씨에게 전권을 빼앗겨 시파를 몰아내는 한 방편으로 천주교인을 희생양으로 삼았던 것이다. 1801년 신유박해와 같은 이유라고 볼 수 있다. 순조의 계증조모 김 대왕대비의 수렴청정 치하에 안동 김씨 일족의 세도정치가 계속되면서 천주교에 대해서 관대하였다. (궁녀들 중에 교우가 있었다는 것과 교회에 비교적으로 자유를 주었다는 것) 순조 다음 어린 헌종이 왕위에 오르자 왕의 외조부인 풍양 조씨 조만영이 안동 김씨와 세도다툼을 일으켰는데, 조씨에게로 세도가 넘어갈 무렵에 기해박해가 일어났다.

또 다른 이유는 조선에 외국인 신부들이 있다는 소식을 소문이 퍼지자 조정에서는 외국 신부들을 처단하기 위해 교우들을 잡아들였다. 조정에서는 척사윤음(가톨릭 대사전 1120면 참조)을 공표함으로써 박해령을 내려 전국에서 많은 교우들이 순교하였다.

이 박해는 1839년 3월 5일 □하학토치령□에 의해 정식으로 시작되었다. 이 박해로 3명의 선교사 (앵베르 주교, 모방과 샤스탕 신부)가 모두 순교하였고, 정하상, 유진길, 조신철 등 100여명 이상의 교우들이 순교하였다. 특히 정하상은 □상제상서□를 지어 천주교를 변호하고 박해의 비합리성을 비판했으며 주자학의 허례허식을 논박하였다. 범 주교는 기해박해가 일어나자 순교자전 기록하기 시작하였는데, 자신이 체포 위기에 놓이자 정하상, 현석문에게 순교자의 사적을 면밀히 조사하여 기록할 것을 부탁했다. 이에 현석문은 주교의 뜻을 받들어 관의 눈을 피해 산간벽지를 돌아다내며 교우들로부터 모아들인 순교자의 거룩한 자료를 정리하고 기록하여 3년이란 세월에 걸쳐서 □기해일기□를 완성하였다. 그리고 두 신부는 죽음을 눈 앞에 두고서도 교황청에 조선 교회의 형세를 적어보냈다(당시 교우숫자 1만명, 예비자 600명)

한편 마카오로 유학간 김대건, 최양업, 최방제 중 최방제는 열병으로 도중에 죽고, 김대건은 1845년 8월에 사제로 서품되어 한국교회의 최초로 방인 사제가 되었다.

이 박해에서 프랑스 선교사들이 순교함으로써 조선정부의 천주교 탄압은 국제적인 문제로까지 확산되어 나아가게 되었다.

ㅇ) 병오박해 (헌종 12년, 1846년) - 제 3차 대박해

김대건(안드레아) 신부의 체포를 계기로 일어난 박해이다. 마카오에서 신학을 공부하고 한국 최초의 신부로 서품된 그는 서해안에서 선교사의 입국로를 개척하다가 체포되어 순교하였다. 남녀 교우 9명이 그와 함께 순교하였는데 그 중 기해일기를 남긴 현석문도 있었다. 김 신부는 체포되어 서울로 압송되어 온갖 신문에도 불구하고 그가 신부임을 밝히며 천주교 탄압의 부당성을 지적하였다. 6월경 프랑스의 군함이 조선에 와서 기해박해시 순교한 앵베르, 샤스탕, 모방 등 프랑스인 성직자를 죽인 책임을 묻자, 민심이 매우 흉흉하여 조정에서는 김대건 신부와 교우들의 처형을 서두르게 되었다. 김대건 신부는 새남터에서 순교하였다. 당신 주교였던 페레올은 김대건과 교우들을 기해일기에 첨가하여 □기해, 병오 순교자전□을 프랑스어로 편집하고, 그것을 최양업 신부가 라틴어로 번역하여 로마로 보내었다.

같은 해에 철종이 즉위하고 안동 김씨가 세도를 잡게되자 천주교에 대한 박해는 누그러지고 교회의 전교는 활발해졌다. 1849년 최양업 신부도 사제로 서품되어 조선에 입국하여 전교에 힘쓰게 되었다. 당시 신자숫자는 11,000명이나 되었다. 1856년에는 충청도 제천에 배론 신학교가 탄생하였다(한국 신학교의 효시). 1858년부터 교회서적이 간행되었고, 약국을 두어 병자, 고아들을 돌보기도 하였다. 그래서 신자는 점점 늘어나 2만이나 되었다.

ㅈ) 경신박해 (철종, 1859-1860년)

천주교에 대해 개인적으로 반감을 품고 있던 좌·우 포도대장에 의해 일어난 박해이다. 천주교의 교세가 날로 확장되어가자 포도대장들은 조정의 허락도 없이 서울과 지방의 교우촌을 급습하여 30여명의 지도급 교우들을 체포하여 서울로 압송시켰다. 그러나 포졸들이 체포과정에서 교우들의 재산을 약탈하고 가옥에 방화한 것이 문제가 되자 조정에서는 천주교인의 체포를 반대하고 두 포도대장은 파면시켰다. 그래서 철종의 명으로 투옥된 교우들은 석방되었다. 이 기간 중에 최양업 신부도 경상도의 죽림이란 곳에서 체포되어 얼마간 감금되었다가 석방되었다. 이 박해에도 불구하고 교회는 점점 발전해 나갔다.

ㅊ) 병인박해 (고종 3년, 1866년) -제 4차 대박해 (규모가 제일 컸다)

1863년 안동 김씨 세도가 무너지고 풍양 조씨가 세력을 잡게되자 대원군이 정권을 잡고 박해가 일어났다. 대원군은 당시 대다수의 인물들이 쇄국적으로 외세에 대항하여 서학을 반대하는 터였으므로 그들의 의견을 받아들이지 않는다면 자신의 정치적 기반이 안정되지 못할 것을 감안하여 천주교를 박해하게 되었다. 한편으로 중국에서도 천주교를 탄압하고 있다는 소식이 들려오자 대원군으로 하여금 한층 더 천주교를 박해하는데 확고한 태도를 취할 수 있는 배경이 되었다. 따라서 대원군의 박해는 엄청난 규모로서 9명의 성직자와 8000여명의 교우들이 희생 당하였고, 특히 베르뇌(장) 주교 등 선교사들은 새남터에서 참수 당하였으며 이 소식이 서양에 알려지자 많은 그리스도인들 조선 신자들의 순교 정신을 높이 찬양하며 기도해 주었고 당시 교황도 격려의 교서를 보내왔다.

이 박해는 병인양요, 남연군묘 도굴사건, 신미양요 등으로 더욱 격화되었다. 이에 대원군은 전국각지에 척화비를 세우고 천주교에 대한 탄압을 강화시켰다. 1873년 대원군의 실각으로 박해는 종식되었다. 엄청난 박해에도 불구하고 조선교회는 1886년 한불조약 이후 다시 생기를 되찾게 되었고, 1887년 이후 신앙의 자유를 얻게 되었다.

ㅋ) 제주교난 (광무 5년 1901년) - 일반 대중에 의한 천주교인 학살

천주교인과 제주도민 사이의 충돌 사건으로 □신축교난□이라고도 한다. 원인은 지배계급에 대한 백성들의 항쟁이 천주교 신자와의 항쟁으로 발전, 신부의 특권을 이용한 일부 신자들의 행패, 토착미의 문화를 무시하고 신목과 신당을 없앰으로써 토착민과 갈등을 빚었다는 점 등을 들 수 있다. 이 교난으로 희생된 사람은 교우 700여명, 도민 200여명 총 900여명이나 되었다.

3) 박해의 종합과 영향

실로 박해의 역사는 100여 년이라는 너무나 길었고 처참했다. 박해는 여러 가지 원인들이 얽히어 일어났던 것이다. 교회사에 나타나는 4대박해는 1801년의 신유박해, 1839년의 기해박해, 1846년의 병오박해, 1866년의 병인박해를 들 수 있다. 이렇게 이어진 박해의 과정에서 1만여 명의 신자들이 자신의 신앙을 고백하며 순교했던 것이다. 그들의 죽음은 복음의 가르침을 증거하는 행위이다. 그들의 죽음 단순히 신앙적 행위였을 뿐 아니라 사회적, 역사적 행위였다. 그리고 당시 조선왕조가 자행하던 엄격한 사상통제에 대한 저항이었다. 이러한 그들의 순교는 한국역사에 있어서도 중요한 의미를 던져주게 되었다.

박해로 말미암아 처음에 교회를 주도했던 양반과 지식층은 물러나고 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 주측을 이루게 되었다. 또한 처음에 주로 도시에 집중되었던 천주교는 박해로 인해 산간벽지로 들어가서 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 또한 천주교는 철종(1850-1864)때에 비교적 평온한 시기를 이용하여 많은 교리서적을 인쇄 보급하여 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 널리 전파하는데 주력했다. 천주교는 수용 당시부터 민중의 글인 한글을 공용어로 채택함으로써 한문에 의한 지배층의 지식 독점화로부터 민중에 대한 지식확산이라는 측면에서 많은 공헌을 하였다.

박해는 신앙의 눈으로 볼 때 □교회의 승리□인 것이다. 그것은 교회가 박해를 받음으로써 도리어 발전한다는 것을 뜻 할 뿐만 아니라 결국 천주교에 허용된 신앙의 자유도 무수한 순교자들의 피의 대가로 여겨야 함을 뜻하는 것이다.

*순교란 : □증언하다□, □증언□의 의미를 지니며 그리스도를 위해 목숨을 버린다는 뜻을 의미한다. 소위 □순교자□라고 하면 피를 흘려 죽은 사람을 뜻한다. 그리고 □증거자□는 피를 흘리지 않았지만 신앙 때문에 고통 당하고 훌륭히 실천한 사람을 말하며, 이들의 증언으로 교회사의 전통이 있게 되었다. 순교를 초대교회부터 혈세라고 했다. 그리고 성부께 대한 사랑의 최고 증명이기도 하다. 그래서 순교란 자기가 믿는 교리를 위해 생명을 바치는 행동인데, 이 죽음은 무의미한 죽음이 아니라 종교의 진리가 참됨을 증명하기 위한 진리의 행동이다. -순교자들의 신앙 참조-

※순교는 □증거 하다□라는 의미인데, 순교를 세 가지로 구분할 수 있는데, 우리가 흔히 생각하는 피흘려 죽음으로써 신앙을 증거 하는 적색 순교와 순결의 의미하는 백색 순교와 생명을 상징하는 녹색 순교의 세 가지이다. 즉, 백색 순교는 하느님을 사랑하기 위하여 자신이 아끼는 것을 기꺼이 포기하는 것이고, 고통을 극복하고 속죄하는 녹색 순교가 있다.

◇ 103위 순교 성인 명단 ◇

김대건(안드레아)	정하상(바오로)	이호영(베드로)	정군보(쁘로따시오)
김아기(아가다)	박아기(안나)	이소사(아가다)	김업이(막달레나)
이광헌(아우구스띠노)	한아기(바르바라)	박희순(루치아)	남명혁(다미아노)
권득인(베드로)	장성집(요셉)	김(바르바라)	이(바르바라)
김(로사)	김성임(마르타)	이매임(데레사)	김장금(안나)
이광렬(요한)	이영희(막달레나)	김(루치아)	원귀임(마리아)
박큰아기(마리아)	권희(바르바라)	이연희(마리아)	김효주(아녜스)
최경환(프란치스꼬)	앵베르(라우렌시오)	모방(베드로)	샤스땅(야고보)
유진길(아우구스띠노)	허계임(막달레나)	남이관(세바스띠아노)	김(율리에따)
전경협(아가다)	조신철(까롤로)	김제준(이냐시오)	박봉손(막달레나)
홍금주(뻬르뻬뚜아)	김효임(꼴룸바)	김(루치아)	이(가타리나)
조(막달레나)	유대철(베드로)	유소사(체칠리아)	최장흡(베드로)
조증이(바르바라)	한영이(막달레나)	현경련(베네딕따)	정정혜(엘리사벳)
고순이(바르바라)	이영덕(막달레나)	김(데레사)	이(아가타)
민극가(스테파노)	정화경(안드레아)	허협(바오로)	박종원(아우구스띠노)
홍병주(베드로)	손소벽(막달레나)	이경이(아가다)	이인덕(마리아)
권진이(아가타)	홍영주(바오로)	이문우(요한)	최영이(바르바라)
김성우(안또니오)	현석문(까롤로)	남경문(베드로)	한이형(라우렌시오)
우술임(수산나)	임치백(요셉)	김임이(데레사)	이간난(아가다)
정철염(가타리나)	유정률(베드로)	베르뇌(시메온)	이윤일(요한)
도리(헨리꼬)	볼리외(루도비꼬)	남종삼(요한)	전장운(요한)
최형(베드로)	정의배(마르꼬)	우세영(알렉시오)	다블뤼(안또니오)
위앵(루까)	오매뜨르(베드로)	장주기(요셉)	황석두(루까)
손자선(토마)	정문호(바르톨로메오)	조화서(베드로)	손선지(베드로)
이명서(베드로)	한원서(요셉 베드로)	정원지(베드로)	조윤호(요셉)
랑페르 드 브르뜨니애르(유스또)

☆정의와 옳은 일을 위해서 불의와 거짓과 타협하지 않고 끝까지 투쟁하며 자신의 목숨까지도 바치는 것은 매우 훌륭한 일이다.

†우리 신앙 선조들께서는 비록 교리적으로 아는 것이 없었지만 하느님만을 섬기고 믿어야 하며, 하느님만이 참된 행복이시며, 생명이시라는 것을 알고 계셨다. 그러기에 그 어느 누구보다도 더 굳은 믿음을 가지고 계셨고, 온갖 고문과 박해와 협박 속에서도 오직 주님만을 믿고 끝내 배교하지 않으시고 순교하신 것이다. 우리는 여기서 많이 아는 것보다는 자신이 알고 있는 바를 아는데서 그치지 않고 실천하는 것이 얼마나 중요하며 또한 어려운 가를 알 수 있다. 아는 것을 말하기 쉽지만 그 아는 바를 실천하는 것이 더욱 중요하다. 특히 옳은 일을 하려 할 때 자신에게 불이익 또는 갖은 협박 속에서도 자기 자신이 옳다고 믿는 바를 계속 실천해 나가는 태도는 중요하다.

♡ 옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람은 행복하다. 하늘 나라가 그들의 것이다. - 세상은 정의를 부르짖지만 정의를 실천하기를 두려워하며, 불의와 타협하지 않는 사람을 박해하기도 한다. 그러나 사필귀정이라는 말대로 언젠가 그들의 옳음은 인정받게 될 것이고 정의를 위해 생명을 바친 사람은 그리스도와 함께 진리와 하느님을 증거하는 것이다. 그는 비록 세상의 배척을 받지만 세상의 빛과 소금이 되고 하느님의 인정을 받아 하느님 나라를 차지하게 된다.

제 20과. 참 행복을 누린 사람들

※하느님께서는 우리의 참된 행복의 근원이시며 우리는 하느님에게서 참 행복을 누릴 수 있다.

†지옥에서나 연옥에서 받는 가장 큰 고통은 다름 아닌 하느님을 뵈옵지 못한다는 것이다. 즉 하느님을 잃어버린 고통 실고가 가장 큰 고통인 것이다.

※지상교회, 천상교회, 정화교회(←단련교회)

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 정화교회(←단련교회)와 천국을 말하는 승리교회(←개선교회)가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 정화교회는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 승리교회는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 정화교회와 승리교회를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 승리 교회<←개선 교회(천국)>

□            □□ 정화 교회<←단련 교회(연옥)>

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

) 프로테스탄트 - 저항하다라는 뜻이다. 소위 종교 개혁 당시 마르틴 루터가 가톨릭 교회에 대항하였기 때문에 붙여진 이름이다. 프로테스탄트는 개신교를 지칭하는 말이다. 그러나 우리나라에서는 □개신교=기독교□라는 인식이 강하게 되어 있는데 이는 매우 잘못된 것이다. 개신교는 기독교의 일부분이지 개신교가 기독교를 말하는 것이 아니기 때문이다.

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

※우리는 우리의 주보성인(자신의 세례명)에 대해서 잘 알고 그 분들을 본받아야 할 것이다. 물론 자신의 세례명이 성인, 성녀가 아닌 천사인 경우나 특별한 경우도 있을 수 있다. 아가페와 같이 사랑을 나타낸다든가 여성명사화 된 것이라든가, 성인 대사전에도 자세하게 나오지 않은 경우에야 어쩔 수 없다지만 그렇지 않은 경우는 자기의 주보 성인에 대해서 자세히 살펴보고 그 분들의 삶과 신앙을 본받아야 할 것이다.

※모든 순교자와 성인들은 하느님 나라에서 영원한 행복을 누리고 계시다.

♡ 제 2차 바티칸 공의회와 성인의 역사성에 따른 축일표 재조정

전례 헌장의 정신을 따른다면 극소수의 성인들만이 공용 축일표에 남게 되었을 것이고, 그렇게 되었다면 신자들의 놀라움은 대단했을 것이다. 그래서 1960년 축일표에 수록되었던 성인들 중에서 많은 분들을 개혁 축일표에 남겨 두고 그 등급을 자유로운 기념으로 격하시켰다.

19세기 말엽부터 시작된 성인들의 역사 연구가 축일표 개혁에 기초를 제공했다. 현대인은 역사적 확증을 갖지 않고서는 성인들을 공경하려 하지 않는다. 그래서 1960년 축일표에 수록된 모든 성인들에 대한 역사적 탐구가 세밀히 이루어졌다. 그 결과로 역사성이 희박한 성인들의 축일은 공용 축일표에서 삭제하고, 로마의 지역적 성인들 중에서도 세계 교회에 크게 영향을 끼친 성인들은 공용 축일표에 그대로 남겨 두고, 전설에 의한 성당이나 지방의 수호 성인들은 공용 축일표에서 삭제했다.

한 가지 알아 두어야 할 일은 축일표에서 삭제했다고 그 성인들 모두가 거짓 성인이라는 뜻은 아니고, 다만 역사적 근거가 명확하지 않다는 점뿐이라는 것이다.

†역사성이 희박한 성인들

개인의 역사가 명확하지 못한 성인들을 소개하면 성 바오로 은수자(1. 15), 성 마우로(1. 15), 성녀 마르티나(1. 30), 성녀 도미틸라(5. 12), 타르소의 성 보니파시오(5. 14), 성 베난시오(5. 18), 성녀 푸덴시아나(5. 19), 성 모데스토와 성녀 크레센시아(6. 15), 성 요한과 성 바오로(6. 26), 성 알렉시오(7. 17), 성녀 심포로사(7. 18), 성녀 마르가리타(7. 20), 성 크리스토포로(7. 25), 성녀 수산나(8. 11), 성 히폴리토(8. 13), 성녀 루치아(9. 16), 성 에우스타치오(9. 20), 성녀 테클라(9. 23), 성 치프리아노와 성녀 유스티나(9. 26), 성 플라치도(10. 5), 성 박코(10. 7), 성녀 우르술라(10. 21), 성녀 님파(11. 10), 성 펠릭스(11. 20), 성녀 체칠리아(11. 22), 알렉산드리아의 성녀 가타리나(11. 25), 성녀 비비아나(12. 2), 성녀 바르바라(12. 4) 등이다.

이분들이 역사적 인물이 아니라고는 할 수 없지만, 그들을 공경하게 된 역사적 이유는 뚜렷하지 못하다. 그래서 성녀 체칠리아를 제외한 모든 성인들은 삭제했다. 성녀 체칠리아 역시 불투명한 점이 없지는 않지만 신자들의 신심 때문에 그대로 두었다.

†로마의 옛 순교자들

1960년 축일표에는 41개 축일이 수록되어 있다. 마리오, 파비아노와 세바스티아노, 아녜스, 에메렌시아나, 발렌티노, 티부르시오, 알렉산드로, 고르디아노와 에피마코, 네레오와 아킬레오, 판크라시오, 베드로닐라, 마르첼리노, 베드로와 바오로, 프로체소와 마르티아노, 7형제 순교자, 펠릭스, 심플리치오, 파우스티노, 베아트릭스, 압돈과 센넨, 식스토, 디모테오, 헤르메스, 펠릭스와 아다욱토, 고르고니오, 브로토와 히야친토, 니코메데스, 고르넬리오, 갈리스토, 크리산토, 다리아, 클레멘스, 펠리치타, 사투르니노 등이다.

이분들 중에서 베드로와 바오로를 제외하고 3세기의 유명한 순교자를 제외하면 이름밖에 모르는 실정이다.

공용 축일표에 남은 분들로는 6월 29일의 사도 성 베드로와 성 바오로 대축일, 8월 10일의 성 라우렌시오 축일 외에는 4개의 의무 기념인 성녀 아녜스(1. 21), 성 유스티노(6. 1), 성 고르넬리오와 성 치프리아노(9. 16), 성 이냐시오(10. 17)와 10개의 자유 기념이 남아 있을 뿐이다. 이렇게 로마의 많은 순교자들이 축일표에서 삭제되어 6월 30일에 네로 황제 치하에서 순교한 모든 순교자들을 자유로이 기념할 수 있게 했다.

†전설에 의한 수호자들

성녀 프리스카(1. 18), 성녀 프락세데스(7. 21), 성 에우세비오(8. 14), 성녀 사비나(8. 29), 성 크리소고노(11. 24), 성녀 아나스타시아(12. 25), 성녀 푸덴시아나(5. 19), 성녀 체칠리아(11. 21) 등이 로마인들의 수호자로 공경을 받아 왔다. 그러나 오늘에 와서 이분들에 대한 전설을 그대로 믿는 사람은 아무도 없다. 그리하여 널리 알려진 성녀 체칠리아의 축일 외에는 모든 축일을 개혁 축일표에서 삭제했다. 이같이 성인들의 축일을 감소시킴으로써 구원의 신비를 더욱 명확히 드러내려고 애썼던 것을 잊지 말아야 하겠다.

※ 모든 성인의 날(11월 1일), 수호 천사 기념일(10월 2일)