목차(目次)

5학년 교리의 흐름

제  1과. 미리암의 질투와 모세	2

제 1과

제  2과. 이스라엘 백성과 함께 계신 하느님	8

제 2과

제  3과. 므리바 샘의 기적	10

제 3과

제  4과. 가나안 정복	14

제 4과

제  5과. 십일조를 가르쳐 주신 하느님	18

제 5과

제  6과. 기드온 용사	20

제 6과

제  7과. 삼손	24

제 7과

제  8과. 룻	30

제 8과

제  9과. 사무엘의 탄생	64

제 9과

제 10과. 사무엘의 소명	71

제 10과

제 11과. 이스라엘과 계약의 궤	76

제 11과

제 12과. 사울왕의 즉위	82

제 12과

제 13과. 다윗과 골리앗	84

제 13과

제 14과. 사울의 질투와 요나단의 우정	86

제 14과

제 15과. 다윗의 관대한 마음	88

제 15과

제 16과. 다윗의 죽음과 솔로몬의 즉위	91

제 16과

제 17과. 지혜의 왕 솔로몬	105

제 17과

제 18과. 성전 건축	109

제 18과

제 19과. 솔로몬의 타락	112

제 19과

제 20과. 왕국의 분열	116

제 20과

제 21과. 여로보암의 반란	118

제 21과

제 22과. 엘리야와 사렙다 과부	128

제 22과

제 23과. 하느님의 충실한 종 엘리야	138

제 23과

5학년 교리의 흐름

4학년 교리가 구약의 첫 부분인 모세오경 중에서 창세기와 출애굽기를 다루었다면 5학년에서는 창세기와 출애굽기 뒷에 나오는 부분인 민수기 부분과 모세의 뒤를 이어서 민족을 이끈 여호수아의 이야기가 나오며 가나안 정복에 관한 내용이 언급된다.

그 후에는 이스라엘의 성조(聖祖) 시대가 끝나고 판관들이 활약하는 판관 시대로 접어든다. 성조시대는 엄밀히 말해 아브라함, 이사악, 야곱을 가리킨다. 그리고 이집트 노예 생활과 파스카(←빠스카)를 통해 가나안을 모세의 후계자인 여호수아를 따라 점령하고 그 이후 판관들이 이스라엘을 지도하고 보호한다. 이런 판관 시대도 사무엘을 마지막으로 끝나고 백성들의 요구로 인하여 베냐민 지파의 사울이 이스라엘의 초대 왕이 되어 나라를 지도해 나가는 왕정 시대로 접어들게 된다. 후에 사울은 하느님의 말씀을 따르지 않아 결국 하느님께 버림을 받고 유다 지파의 다윗에게 왕권이 넘어 간다. 그 후 지혜의 왕 솔로몬 시대를 거치게 된다. 그 후에 솔로몬과 르호보암의 실정으로 왕국이 남과 북으로 분열되어 가는 과정과 엘리야 예언자에 대하여 다루는 것이 5학년 교리의 흐름이다. 왕국이 남 유다와 북 이스라엘로 분열되었어도 왕권의 지팡이가 유다 지파를 떠나지 않았다. 야곱이 유다에게 축복해 준 말과, 하느님께서 다윗에게 하신 말씀이 그대로 이루어졌다. 5학년 교리는 가나안 정복과 판관 시대, 왕정 시대 초기와 왕국 분열에 대해서 다루고 있다. 5학년에 엘리야 예언자에 대해서 언급되고 후에 6학년에서 이어서 예언자들에 대해서 언급이 된다.

5학년 교리

예전에 사용되던 가톨릭 용어와 새로 개정된 용어가 아직도 혼용되고 있는 실정이다. 물론 예전 용어라고 무조건 잘못되었다고 볼 수는 없으나 용어가 새롭게 개정되었으면 개정된 용어를 사용해야 한다고 본다.

그래서 A라는 용어가 B로 개정되었다면 A로 표기했던 것을 아예 B만 적느다든지 A(→B) 또는 B(←A)로 표기하려고 하였다.

물론 가톨릭 개정 용어 말고도 개신교에서 사용되는 용어도 그렇게 하려고 하였다.

그러다 보니 자칫 A로 표기해야만 하는 것이 B로 표기되어지는 경우도 종종 있을 수 있고 미쳐 B로 고치지 못한 부분도 있을 것이다.

예를 들어 개신교에서 하나님이라고 하는 것을 하느님이라고 고쳤을 때 어색한 부분이 있을 것이다. 그것이 어떤 고유명사격이라면(ex>하나님의 교회) 어색할 것이다. 또한 세례성사에서 영세라는 말은 사용하지 않는다는 것을 알리기 위함이었는데 이 영세를 세례로 바꾸면 세례라는 용어를 사용하지 않는다는 식의 아주 이상한 문장이 될 수도 있을 것이다.

또한 선전에서도 나왔던 것처럼 아주 우스운 경우가 있을지도 모른다. 핑클을 검색했더니 서핑클럽이 검색된 것처럼 전혀 관계없는 단어가 바뀌었을 수도 있다.

물론 앞에서도 언급했듯이 못고친 부분이나 잘못된 부분도 상당히 많을 것이다.

자세한 것은 manual06 용어비교 혹은 천주교 용어위원회에서 심의하여 주교회의 총회와 상임위원회에서 확정한 용어들을 모은 천주교 용어집을 참고하도록 한다.

이 용어집은 http://www.cbck.or.kr/library/term/fr_index.htm을 참고하도록 한다.

인터넷 상에서 보려면 acrobat reader가 필요할 것이다.

그리고 용어 중 세례명과 관련된 것이나 지명에 관련된 것 등도 그냥 내버려 둔 것들도 많다.

그런식으로 고치려면 우선 내 세례명인 아오스딩도 아우구스티노로 바꾸어야 할 것이기 때문에...

5학년 교리

제 1과. 미리암의 질투와 모세

▣여자 예언자이며 모세의 누이인 사람은: 미리암

▣미리암이 문둥병에 걸렸던 이유: 모세가 이방인과 결혼한 것을 비난했기 때문에

▣모세가 결혼한 이방인 여자는 어디 사람인가: 미디안 여자(에티오피아 여자)

▣하느님께서 꿈이나 환상으로 말씀하지 않으시고 직접 얼굴을 맞대고 이야기 한 사람은: 모세

▣미리암이 쫓겨났다가 돌아올 때까지 이스라엘 백성이 머문 곳: 하세롯

▣미리암이 돌아온 후 간 곳: 바란 광야

※모세는 형인 아론에 비해 모든 면에서 부족했다. 형인 아론은 웅변에도 능하고, 머리도 명석했다. 그러나 여기에서 우리는 예수님의 말씀을 기억해 볼 필요가 있겠다. □하늘과 땅의 주인이신 아버지, 안다는 사람들과 똑똑한 사람들에게는 이 모든 것을 감추시고, 오히려 철부지 어린아이들에게 나타내 보이시니 감사합니다. 그렇습니다. 아버지! 이것이 아버지께서 원하신 뜻이었습니다(마태오 복음 11장25절 ∼ 27절, 루가 복음 10장 21절∼ 22절 말씀 중에서)□와 예수님께서 뽑으신 12제자들은 모두 잘나지 못한 하층민에서 뽑으셨던 것을 상기해 볼 필요가 있다. 인간이 생각하는 지혜와 하느님의 지혜는 다르다.

※미리암의 뜻은 □지극히 존귀한 분□이라는 뜻이다.

※미리암은 마리아와 같은 의미이다.

※하세롯의 뜻은 □뜰□, □마을□이라는 뜻이다.

※바란의 뜻은 □동굴이 많은 땅□이라는 뜻이다.

※모세의 아내는 □시뽀라□이고, 뜻은 □작은 새□라는 뜻이다.

※모세의 장인은 □이드로□이고, 뜻은 □탁월□, □유명□이라는 뜻이다.

※모세의 장인은 출애굽기 2장 18절에서는 르우엘이라고 나오고, 출애굽기 3장 1절에는 이드로라고 나온다.

※살아 있는 사람은 결코 하느님의 모습을 볼 수 없다. 모세도 하느님의 모습을 보지 못하고, 뒷모습만 볼 수 있었다. 그러나 다른 예언자는 그런 하느님의 모습도 보지 못하고 꿈이나 환상으로만 하느님을 만나 뵐 수 있었다.

※르우엘의 뜻은 □하느님의 친구□라는 뜻이다.

※시뽀라는 미디안(에티오피아) 출신이다.

※아론의 뜻은 □고상함□이라는 뜻이다.

※위의 미리암이 문둥병에 걸린 것과 같이 자신의 죄로 인해서 벌을 받아 병에 걸린 경우가 있었는데 이것을 이스라엘에서는 병자나 불구자 등은 자신의 죄 또는 조상의 죄로 인해 벌을 받은 것이라고 생각하여 그들을 죄인으로 규정하고 멀리하였다. 그래서 예수님께서 병자를 고쳐 주시면서 □네 죄를 용서받았다□라고 말씀하신 것이었다. 병이 낳은 것은 죄를 벗은 것으로 생각해서 대사제 등에게 보여 자신이 깨끗해 졌음을 증명하였다.

※중풍병자를 고치신 예수(마태오 복음 9장 1절∼8절, 마르코 복음 2장 1절∼12절, 루가 복음 5장 17절∼26절)에서 나오듯이 예수님께서는 병자에게 네 병이 나았다라고 말씀하지 않으시고 □네 죄는 용서받았다□라고 말씀하신다. 이처럼 그 당시 병은 죄 때문이라고 생각했다.

※요한 복음 9장에 나오는 소경으로 태어난 사람을 고치신 예수에서 제자들은 예수님께 그 소경이 소경으로 태어난 것이 그 자신의 죄 때문인지 아니면 조상의 죄 때문인지를 묻는다.

※요한 복음 9장 34절에도 다시 나오듯이 유다인들은 고침받은 소경의 말을 듣고 □죄를 뒤집어 쓰고 태어났다□고 말한다.

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

※모세는 이방인 여자와 결혼을 하였다. 하느님께서는 이방인과의 결혼을 못하게 하셨다. 이는 뒤에 솔로몬의 타락에서 나타나는 결과와 같이 하느님을 멀리하고 우상숭배를 하게 될 가능성이 크기 때문이다. 가톨릭에서도 가톨릭 신자가 아닌 사람과 결혼을 하려면 관면혼배를 받게 한다. 그래서 배우자가 자신과 자녀의 신앙 생활에 동의한다는 것을 밝혀야 관면혼이 이루어진다. 사랑은 국경도 초월한다지만 종교 문제는 결코 그리 단순한 문제는 아닌 것이다. 미리암도 그런 문제를 두고 모세를 비판하기는 했지만 그것은 표면적인 것이었을 뿐 실제로는 모세를 시기하고 질투하는 마음에서 모세를 비판한 것이므로 하느님께 벌을 받은 것이다. 모세는 유일하게 하느님과 얼굴을 마주대고 대화하는 사람이었던 것이다. 이것이 미리암과 아론에게 모세에 대한 질투를 느끼게 되었고, 모세가 이방인 여자와 결혼하게 된 사건을 계기로 모세의 행위를 비난하게 된다.

※열왕기 상 11장 2절에 보면 이방인과 결혼하지 말라는 말씀이 나온다.

□너희는 외국 여자를 아내로 삼지 말고 외국 남자를 남편으로 삼지 말라. 그들이 반드시 너희 마음을 꾀어 그들의 신에게 너희를 유인해 가겠기 때문이다□

※죄의 7가지 근원

□□ 허영(교만)

□□ 간린 --- 욕심

□□ 질투

□□ 분노

□□ 탐식 --- 무절제, 남용

□□ 색욕

□□ 해태 --- 게으름

※죄의 7가지 근원에 대항하는 7가지 덕

□□ 겸손

□□ 관대

□□ 정결

□□ 용서

□□ 절제

□□ 인내

□□ 굳셈

※출애굽기는 이같은 인간 구원의 개념에 대해서, 그리고 구원받은 사람의 소명에 대해서 이야기해 주며, 그 안에서 우리는 야훼께 헌신한 여성들을 몇 사람 찾아볼 수 있습니다.

이스라엘을 구출할 일꾼 모세를 보내시기 위하여 야훼 하느님은 먼저 모세의 어머니와 누이, 그리고 모세의 어머니와 누이, 그리고 모세의 생명을 키워 줄 파라오의 딸, 이렇게 세 여인을 준비시킨 연후에 죽음의 위기 상황에서 모세를 태어나게 하셨다.

하느님께서 하느님의 백성을 구원하시는 역사는 곧 하느님이 선택하시는 여성들이 하느님께 순종하여 하느님의 뜻을 이루어 가는 하느님 체험의 여성사라고까지 말할 수 있다.

하느님께서는 원수의 자식을 이용해서까지 모세의 목숨을 지키신 하느님의 섭리를 깨닫게 된다. 파라오 왕은 히브리 가정의 모든 사내 아이를 죽이라 하는데, 그 왕의 딸인 공주는 히브리 가정의 아들 모세를 자식으로 입적하여 기른 것이다. 이는 하느님의 섭리라 아니할 수 없다.

이스라엘 백성은 홍해에 이르러 하느님의 기적으로 바닷물을 가르고 이스라엘의 자손을 건너게 한 후에, 물로 뛰어든 이집트 군사와 병거를 모두 물 속에 잠기게 하였다.

이때 사람들이 물에 뛰어드는 것을 겁내고 주저했지만, 선두에서 그들을 이끌고 간 영웅적 지도자 중의 한 사람이 미리암이었다.

하느님의 총애를 받아 크게 일했던 미리암은 잠시, 하느님의 일꾼인 모세를 너무 심하게 미워한 나머지, 하느님의 벌을 받아 문둥병 환자가 된다.

그러나 모세를 미워함에 있어서 그 정당성을 내세울 구실이 없었던 것은 아니었다. 사십 년의 광야 생활에서 지치고 헐벗고 굶주리는 백성을 이끌어야 할 모세가, 그 고난 속에서 이방인의 딸을 또 아내로 택한 일이 지도자의 영성에 흠이 된다고 생각했기 때문에 모세를 나무랬을 것이다. 그런데 성서에서는 미리암이 모세를 비판한 것에 야훼께서 화를 내어 문둥병에 걸리게 하였는데, 모세가 하느님께 간청하자 야훼께서 미리암의 병고를 일주일로 단축시키셨다고 기록되어 있다.

또 미리암을 사랑했던 백성들은, 그가 벌을 받는 칠 일 동안 함께 머물러 있다가 미리암의 병이 나은 후에야 다시 함께 진군하여 하느님을 예배할 땅인 광야에 이르렀다고 기록되어 있다.

여기서 우리는 미리암에 대한 하느님과 백성들의 애정을 익히 알 수 있으며 동시에 다음과 같은 사실을 묵상하게 된다. 즉 질투나 증오와 비판은 그렇게 해야 할 당연한 이유가 충분히 전제되어 있다 할지라도 오직 하느님께 그 심판을 맡기는 것이 옳다는 점이다.

또한 광야에 이르러 백성들이 자리를 잡은 연후에 미리암이 죽어 땅에 묻혔다고 성서는 전한다. 여기에서 우리는 백성들에 대한 미리암의 사랑을 확인하게 된다.

평생을 주님께 봉헌한 미리암, 문둥병 환자가 되기까지 모세의 과오에 진노하며 정의를 부르짖었던 미리암, 하느님의 말씀을 전하는 예언자로서, 지치고 넘어지고 주저하는 백성을 이끌어 홍해를 건너는 행진의 노래를 선창했던 미리암은, 하느님께 봉헌하며, 가나안 복지가 바라보이는 땅에 묻혀 죽음으로써, 이집트에서 가나안 복지로 탈출하는 민족의 과월을 위해 한 마리 번제의 양이 되었다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

□모세에게 시비를 건 미리암과 아론

민수기 12장 1절 ∼ 16절

제 2과. 이스라엘 백성과 함께 계신 하느님

▣여호수아의 전 이름: 호세아

▣가나안을 정탐한 기간: 40일

▣가나안 땅을 정탐하고 온 사람들 중 하느님의 벌을 받지 않고 살아 남은 사람: 갈렙, 눈의 아들 호세아(여호수아)

▣왜 정탐꾼들은 가나안을 점령하지 못한다고 하였나: 모두 거인같이 크고 힘도 세기 때문에

▣이스라엘 백성들은 몇 년 동안 광야 생활을 했는가: 40년

▣이스라엘 백성들은 왜 광야 생활을 했는가: 하느님의 말씀을 믿지 않고 자주 불평을 했기 때문에

※□여호수아 - 호세아 - 예수 - 여호와 - 야훼□는 비슷한 말의 뜻과 말이 전이된 말이다.

※예수의 뜻은 □하느님이 구원하신다□라는 뜻이다.

※갈렙의 뜻은 □공격자□, □개□, □종□이라는 뜻이다.

※예리고의 뜻은 □종려의 성읍□, □달의 성읍□이라는 뜻이다.

※호세아의 뜻은 □야훼는 구원하신다□라는 뜻이다.

※정탐은 각 지파에서 각 1명씩 12명을 뽑아서 가나안 정탐을 시켰다.

※하느님께서는 인간의 힘으로 부족하고 불가능한 것을 가능하게 하신다. 그리고 하느님을 믿지 못한 정탐꾼들은 벌을 받아 가나안에 들어가지 못하고 죽고, 갈렙과 호세아는 하느님께 대한 굳은 믿음을 가지고 있었기에 가나안에 들어갈 수 있었고, 후에 가나안 정복이 가능했다.

※가나안 정탐을 40일 동안 했는데 그 때의 1일을 1년으로 하여 광야 생활을 40년간 했다.

※각 지파의 대표는 르우벤 지파 대표는 자구르의 아들 삼무아, 시므온 대표는 호리의 아들 사밧, 유다 대표는 여분네의 아들 갈렙, 이싸갈 대표는 요셉의 아들 이갈, 에브라임 대표는 눈의 아들 호세아, 베냐민 대표는 라부의 아들 발티, 즈불룬 대표는 소디의 아들 가띠엘, 요셉 대표와 므나쎄 대표는 수시의 아들 가띠, 단 대표는 그말리의 아들 암미엘, 아셀 대표는 미가엘의 아들 수둘, 납달리 대표는 옵시의 아들 나흐비, 가드 대표는 마기의 아들 그우엘이다.

※요셉에게는 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   † 창세기 48장 참조

※이스라엘 백성에게 광야 생활을 40년 동안 하게 만든 이유는 하느님을 믿지 못하고, 모세를 원망한 세대를 모두 죽게 만들고, 그 다음 세대를 가나안 땅에 들이기 위해서이다. 결국 40년 뒤에는 눈의 아들 호세아(여호수아)와 여분네의 아들 갈렙 만이 가나안 땅에 들어갈 수 있었다. 40이라는 숫자는 성서상에서 상징적인 의미로 속죄와 통회의 시기이며, 고난의 시기이기도 하고, 한 세대를 나타내기도 한다.

※에브라임(Ephraim)은 요셉의 둘 째 아들이다. 에브라임의 뜻은 □풍성한□, □열매가 풍성한□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※호세아(여호수아)는 나중에 모세의 후계자가 되어 이스라엘을 가나안 땅으로 인도하고 가나안을 정복하게 된다.

※신명기 31장과 여호수아 1장을 보면 여호수아가 모세의 후계자가 된 내용이 나온다.

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

※40과 연관: 한 세대, 연단과 시련 - 노아의 홍수 40일, 예수님의 광야에서 유혹 때 금식(←단식)일 수, 사순절 40일, 이스라엘의 광야 생활 40년, 가나안 정탐 40일, 모세의 시나이 산에서 머무른 기간, 다윗의 왕위 기간 40년, 솔로몬의 이스라엘 통치 40년, 엘리야 예언자가 시나이산에서 머무른 기간, 예수님의 부활 후 지상 생활 …

□가나안 사람들에 대한 이스라엘 백성들의 열등감은 창세기에 기록된 카인과 아벨 사건으로 말미암아 자신들의 조상들의 우월성을 나타내었다. 성서 저자들이 이스라엘은 유목 민족이기 때문에 양을 즐겨 받으신 것으로 묘사하였다. 즉 가나안 땅에 살던 농경민과 유목민인 자신들을 카인과 아벨을 비유로 들어 자신들이 더 뛰어나다는 것을 알리기 위함이다. 마치 우리 나라에서 단군신화에 나오는 곰과 호랑이로 생각하면 될 것이다.

□정탐대를 가나안에 파송하다.

민수기 13장 1절 ∼ 33절

□백성이 모세에게 반란을 일으키다

민수기 14장 1절 ∼ 9절

□모세가 백성을 위하여 기도하다

민수기 14장 10절 ∼ 25절

□백성이 불평하다가 벌을 받다.

민수기 14장 26절 ∼ 38절

□백성이 만용을 부리다

민수기 14장 39절 ∼ 45절

제 3과. 므리바 샘의 기적

▣야훼께서 모세에게 말씀하셨다. 지팡이를 가지고 회중을 불러 모아라. 네 형 아론과 함께 모든 사람이 보는 앞에서 바위에게 물을 내라고 명령하여라.

▣바위에서 물이 나온 곳: 씬 광야 카데스

▣모세의 후계자로 백성을 이끌 새 지도자: 여호수아

▣므리바의 뜻: 이스라엘 백성이 하느님과 다투다.

▣모세와 아론이 가나안 땅에 들어가지 못한 이유: 하느님의 말씀에 순종하지 않고 지팡이로 바위를 두 번 쳤기 때문에, 하느님의 말씀대로 하지 않아 하느님의 영광을 드러내지 못하였기 때문에

▣모세 오경은: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기

※카데스의 뜻은 □거룩한 곳□이라는 뜻이다.

※므리바 샘에 대한 이야기는 출애굽기 17장 1절∼7절과 민수기 20장 1절∼13절에 그 내용이 나와 있다.

※출애굽기에서는 모세의 잘못은 나타나 있지 않고 출애굽기에서는 하느님께서 바위를 치라고 말씀하신 것으로 나타나 있다.

※므리바 샘은 야훼를 시험했다고 해서 마싸아라고도 부른다.

※모세오경의 4가지 전승:

①야훼스트계 전승: 하느님을 지칭하는데 □야훼□라는 이름으로 적었기 때문이며 남 유다에서 작성된 형식이다.

②엘로힘계 전승: 하느님을 지칭하는데 □엘로힘□이라는 이름으로 적었기 때문이며 북 이스라엘에서 작성된 형식이다.

③신명기계 전승

④제관계 전승: 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

※제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

※아론의 뜻은 □고상함□이라는 뜻이다.

※야훼(Yahweh, Jahve)의 뜻은 □나는 바로 나다□, □나는 있는 자 그로다□라는 뜻이다.

※개신교에서는 여호와라고 부르는데, 이것은 야훼의 자음에 □나의 주님□이라는 뜻의 아도나이의 모음을 합쳐서 여호와가 된 것이다.

※엘로힘(Elohim)의 뜻은 □능력 있는 자□라는 뜻이다.

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

※모세의 누이이며 여자 예언자였던 미리암은 이곳 씬광야 카데스에서 죽었다.

※모세는 하느님과 얼굴을 맞대고 이야기를 한 사람이었지만 하느님의 말씀을 어겨서 백성들을 가나안 땅으로 인도하지 못하고 결국 가나안이 보이는 모압광야에서 죽음을 맞이하게 된다. 모세는 모압광야에서 예리고 맞은편에 있는 느보 산 비스가 봉우리에서 가나안 땅을 보게되지만 가나안 땅으로 들어가지는 못하였다.

※가톨릭의 복음삼덕(→복음적 권고)은 가난(청빈), 정결, 순명이다. 모세는 하느님께 순명하지 않아서 벌을 받게 되었다. 아무리 위대하고 훌륭한 모세였지만 하느님의 뜻에 따르지 않았을 때에는 벌을 받게 되는 것이다.

※예수님께서는 비록 하느님의 아들이셨지만 하느님의 뜻에 온전히 순명하셨다. 십자가의 수난 고통까지도 하느님의 뜻에 따르셨다. 그러기에 하느님께서는 예수님을 더욱 높이셨다.

☎민수기 20장 12절

그러나 야훼께서는 모세와 아론을 꾸중하셨다. □너희는 나를 믿지 못하여 이스라엘 백성 앞에서 내 영광을 드러내지 못하였다. 그러므로 너희는 내가 이 회중에게 줄 땅으로 그들을 인도하여 들이지 못하리라□

□모세와 아론이 카데스에서 하느님을 의심하여 하느님의 영광을 드러내 보이지 못하였다. 그래서 모세와 아론은 결국 가나안으로 백성을 인도하지 못하게 된다. 그래서 여호수아가 모세의 후계자로 임명을 받게 된다.   †신명기 31장, 여호수아 1장 참조

□민수기 27장 12절 ∼ 23절, 신명기 3장 18절 ∼ 29절, 신명기 31장 1절 ∼ 8절까지의 내용에 여호수아가 모세의 후계자가 된 것을 기록하고 있다.

□출애굽기와 민수기의 므리바샘 내용이 약간 틀리게 기술되어 있다. 여기에서 이해해야 할 것은 출애굽기에서는 하느님의 능력에 초점을 맞춘 것이고, 민수기에서는 하느님의 말씀에 순명해야 한다는 것에 초점을 맞추었기 때문이다. 출애굽기에서는 하느님께서는 사막 한 가운데 바위에서도 물을 내실 수 있는 분이시라는 것에, 민수기에서는 위대한 민족의 지도자였으며, 하느님과 직접 얼굴을 맞대고 이야기한 모세였지만 불순명의 결과 벌을 받았다는 것에 초점을 맞춘 것이라고 볼 수 있는 것이다.

□성서에서는 이처럼 똑같은 사건이나 내용 등이 서로 다르게 기록되어 있는 경우가 있다. 이 므리바 샘의 기적이 그러하고, 예수님의 족보가 그러하고, 예수님께서 광야에서 악마에게 유혹을 받으시는 것이 그렇다. 그런 여러 가지들을 보면서 우리는 과연 성서가 진리의 책인가라는 의심을 품을 수도 있을 것이다. 분명히 말하지만 성서는 진리의 책이며 하느님께 영감을 받아 기록된 책이다. 그러나 하느님께서는 철자 하나 하나, 낱말 하나 하나에까지 간섭하시는 그런 옹졸한 분이 아니시다. 하느님께서는 인간의 손을 빌어 당신께서 우리에게 하시고자 하시는 말씀을 하시는 것이다. 우리는 성서에서 우리에게 전해 주고자 하시는 말씀에 귀를 기울여야 한다. 그리고 성서를 읽으면서 그 당시의 시대적 상황과 풍습에 대해서도 이해하고 있어야지만 올바르게 성서를 해석할 수 있다.

※개신교에서는 하느님 야훼의 이름을 여호와라고 부르고 있다. 하느님의 이름을 야훼로 부르든지 여호와로 부르든지 상관 없는 것이 아니라 이는 매우 중요한 것이다. 신의 원래 이름이 야훼라는 것은 개신교에서도 알고 있고 인정하고 있다. 그러면 왜 이런 일이 생겼는가를 알아봐야 한다. 히브리어(이스라엘어)는 모음을 생략하는 경우가 종종 있다. 야훼의 이름도 자음만 기록해 놓았다.

사람들은 자음만 있는 신의 이름을 함부로 부르는 것이 두려워서 나의 주님이라는 □아도나이(Adonai)□, 또는 □엘로힘□이라는 용어를 사용해 신을 나타내곤 하였다. 그래서 야훼의 자음에 아도나이의 모음을 합쳐서 생겨난 말이 여호와이다. 그런데 후에 신의 이름이 야훼인 것이 밝혀졌다. 신의 이름이 야훼가 분명한데도 여호와라고 계속해서 부르는 것은 잘못된 일이다. 예를 들이 내 이름인 □이형성□에 내 별명인 □고양이□를 합성하여 □오향시□라고 표현하는 것과 같다. 이 □오향시□라는 것은 내 이름도 아니요, 내 별명도 아닌 아주 이상한 말로 바뀌어 버린 것이다.

차라리 여호와라고 부르는 것보다는 아도나이라고만 부르는 것이 더 바람직했을 것이다. 하느님께서 가르쳐 주신 이름이 야훼라는 것이 밝혀졌는데도 불구하고 그릇된 이름인 여호와를 주장한다는 것은 참으로 어리석고 고집스럽다 아니할 수 없다.

†우리는 성부를 하느님이라고 표현하고 개신교에서는 하나님이라고 한다. 그 용어가 중요한 것은 물론 아니다. 성부의 우리 나라식 표현이 신의 원 이름은 아니기 때문이다. 그러나 그 유래를 찾아 보도록 하면 옛날 우리의 선조들은 성부를 설명하기 위해 옥황상제의 개념을 빌렸다. 그래서 성부를 하느님(하□님)이라는 용어를 사용했다. 그러나 □□□가 □ㅡ□로 바뀌면서 하늘님이 되었다. 그리고 □ㄹ탈락□에 의해 하느님이 된 것이다. 그러나 개신교는 □□□를 □ㅏ□로 바꾸어서 하나님이 된 것이다.

개신교측에서는 하느님과 하나님의 차이는 영어에 있어서 God와 god의 차이만큼이나 다르다고 주장을 한다. 그러나 개신교에서도 처음에는 하느님 즉 하□님이라고 성서에 기록 했다. 그러다가 자신의 임의대로 하느님의 명칭을 하나님으로 바꾼 것이다.

원 뜻으로만 보면 하느님은 하늘에 계신 분이라는 뜻이 되고, 하나님은 한 분이신 분이라는 뜻이지만 하나인 것이 오직 하느님뿐인가 태양, 달, 나, 아버지, 지구, 우리 나라, …… 이렇게 하나인 사물이나 사람 등은 말로 할 수 없이 많다. 또한 신구교 공동 번역서에서도 분명히 신의 이름을 하느님으로 적어 놓고 있다. 그러나 개신교에서는 이 성서(←성경)를 쓰지 않고 아직도 문어체로 되고 인명과 지명도 옛 발음을 따르고 있다.

또한 하느님의 특성은 하나라는 것 외에도 무수하게 많다. 사랑, 주, 전지전능, 질투하는 신, 나는 나, …… 그러나 주인이라는 의미의 주님을 빼고는 그 어떤 용어도 하느님의 명칭으로 사용하고 있지 않다.

하느님의 이름을 사랑님이라고 하는 것을 보았는가? 혹은 나다님이라고 부르는 것을 보았는가? 또는 질투님이라고 부르든가? 또는 전지전능님이라고 부른적이 있는가? 결코 하느님의 이름을 하느님의 무한히 많은 성질 중에서 하나를 골라 이름을 택한다고 하는 것은 어떻게 보면 어리석은 일인 것이다.

그들은 우리가 하느님이라고 하는데 대하여 다신교적인 발상이라고 한다. 물론 다신교 중에서 하늘을 숭배하며 하늘에 있는 어떤 신을 숭배하는 종교도 있을 것이다. 우리 민속 신앙의 개념으로 보자면 옥황상제와 같은 개념일 것이다. 그런데 우리는 결코 하느님과 옥황상제는 같지 않다. 즉 하느님이 옥황상제는 아닌 것이다. 옥황상제의 개념을 빌려 천주(天主), 하느님이라고는 하지만 결코 □옥황상제=하느님□은 아닌 것이다. 그리고 예수님께서는 우리에게 직접 가르쳐 주신 주님의 기도(←주의 기도)에서 분명히 하늘에 계신∼ 이라고 가르쳐 주신다. 여기에서의 하늘은 우리가 생각하는 그런 하늘이 아니다. 그리고 하늘 나라라는 말을 사용하여 천국을 의미한다. 만일 예수님께서 하느님께서 한 분이라는 것을 강조하려고 하셨다면 하나이신 우리 아버지라고 가르쳐 주셨을 것이다. 그리고 그들이 하늘 나라를 하느님 나라라고 인정하지 않는다면 그들은 성서 자체를 부정하는 것이 된다. 그들은 성서에 나온 하늘을 마치 우리가 알고 있는 하늘 즉 창공의 개념으로만 생각하고 있기 때문에 이런 오류를 범하게 되는 것이다. 하늘(여기서 말하는 하늘이란 인간이 생각하는 창공의 개념이 결코 아니다)에 계신 분으로서의 하느님이 무엇이 잘못 된 것인가? 오히려 그렇게 불러야 마땅하지 않을까? 잘 생각해 보기 바란다. 그리고 만약 하나님이 성립한다면 둘님, 셋님도 존재해야 할 것이다. 하나이신 분이라는 유일신의 뜻에서 하나님이라면 세상에 하나님이 반드시 God란 법이 있을까? 그리고 둘님, 셋님도 존재해야 하지 않는가?

□바위에서 물이 솟아나다

출애굽기 17장 1절∼7절

□바위에서 물이 터져 나오다

민수기 20장 1절∼13절

제 4과. 가나안 정복

▣여호수아는 시띰에서 어느 지방을 살피라고 정탐원을 보냈나: 예리고 지역

▣이스라엘 사람들과 가나안 사람들의 생활 수준: 가나안 사람들은 부유하고, 이스라엘 사람들은 가난함

▣이스라엘이 예리고 성을 쳐 이길 수 있었던 이유: 하느님의 말씀대로 행하였기 때문에

▣예리고 성이 함락된 기간: 7일

▣아간이 지은 죄와 그 때문에 생긴 일: 전리품을 가졌고, 그 때문에 아이군에게 패했다.

▣예리고 성을 함락시킨 방법: 6일간 성을 1바퀴씩 돌고, 7일째 되는 날 성을 7바퀴 돌고 고함을 침

※시띰의 뜻은 □아카시아 나무□라는 뜻

※아간의 뜻은 □곤란□이라는 뜻이며, □괴롭히는 자□라는 뜻의 아갈로 불림

※가나안의 뜻은 □낮은 지대□, □자주색□이라는 뜻이다.

※예리고의 뜻은 □종려의 성읍□, □달의 성읍□이라는 뜻이다.

※아이의 뜻은 □폐허□, □멸망□이라는 뜻이다.

※예리고 성을 점령할 때 라합이라는 기생의 도움으로 예리고를 점령할 수 있었다. 여호수아가 보낸 두 점탐원을 숨겨 주었다. 그리하여 예리고 성 점령 때에 라합과 그의 가족들은 목숨을 구할 수 있었다. 라합은 후에 보아즈를 낳았다. 라합은 신약 성서에 기록된 것과 같이 이방인으로서 룻과 함께 예수님의 조상이 된 사람이다.   †마태오 복음 1장 5절 참조

†라합은 다말, 룻과 함께 예수님의 족보에 기록된 여인이다. 또한 이방인으로서 최초로 예수님의 조상이 된 사람이기도 하다.

※정탐꾼은 라합에게 분홍줄을 주며 그것을 이스라엘이 예리고 성에 쳐들어 올 때, 창문에 달아놓고 일가친척들을 집안에 있게 하라고 한다. 집안에 있으면 죽지 않을 것이나 집 밖에 있다가 죽은 것은 책임이 없다고 한다. 마치 출애굽에서 어린양의 피를 문설주에 바르면 살고 그렇지 않으면 죽는 것과 비슷하다고 보겠다.

※라합의 뜻은 □넓다□라는 뜻이다.

※보아즈의 뜻은 □민첩□, □재빠름□이라는 뜻이다.

※이스라엘 백성은 하느님의 말씀을 따랐기에 예리고 성처럼 튼튼한 성도 쉽게 함락할 수 있었다. 그러나 하느님의 명을 거역하고 아간이 부정한 것을 가짐으로 해서 아이와 같은 조그마한 성에서 패하게 된다. 이처럼 하느님께서는 불가능해 보이는 일도 하실 수 있고, 가능한 일도 불가능하게 하실 수 있다. 우리는 우리의 삶을 전적으로 하느님께 맡겨야 할 것이다.

※아간은 자기 죄로 인해 처형을 당하였다. 그래서 그 곳 이름을 아골 골짜기라 부른다. 아골이란 □참혹한 일을 당하다□라는 뜻이다. 아갈과 같은 어원이다.

※갈렙의 뜻은 □개□라는 뜻이다.

※살몬의 뜻은 □그늘□이라는 뜻이다.

※적들의 완전 전멸은 헤렘법에 의한 것이다. 이것은 신앙이 약한 이스라엘 백성을 위험한 가나안의 종교에 물들지 않게 하려는 소극적 방법의 하나였다.

※이스라엘 백성은 결국 젖과 꿀이 흐르는 풍요의 땅 가나안에 정착하면서 그 곳의 종교들을 접하게 된다. 이스라엘 백성은 편한 생활에 젖어 점점 하느님을 잊게 되고 결국 하느님을 멀리하며 우상숭배로 기울게 된다. 그래서 결국 이스라엘은 다른 민족과 국가에 의해 침입도 받고 고통을 받기도 했고, 결국 나라가 망하는 결과를 초래하게 된다.

†이스라엘 백성이 아예 하느님 야훼를 저버리고 이방신을 섬긴 것은 아니다. 그들은 신들의 능력이 서로 다르다고 생각했다. 그래서 전쟁과 목축의 신은 야훼 하느님이고, 농경은 바알과 아세라가 관장한다고 생각했다. 쉽게 말해서 종교 다원주의에 빠진 것이라고도 볼 수 있을 것이다.

□가나안 사람들에 대한 이스라엘 백성들의 열등감은 창세기에 기록된 카인과 아벨 사건으로 말미암아 자신들의 조상들의 우월성을 나타내었다. 성서 저자들이 이스라엘은 유목 민족이기 때문에 양을 즐겨 받으신 것으로 묘사하였다. 즉 가나안 땅에 살던 농경민과 유목민인 자신들을 카인과 아벨을 비유로 들어 자신들이 더 뛰어나다는 것을 알리기 위함이다. 마치 우리 나라에서 단군신화에 나오는 곰과 호랑이로 생각하면 될 것이다.

※이스라엘 백성에게 찾아온 유혹

①첫번째 유혹 - 이방인들이 섬기는 우상, 주위 민족들의 호화찬란한 종교예식

가나안 땅에 들어 와 농사를 짓기 시작한 이스라엘 백성들은 그들을 에집트에서 해방시켜 주시고 광야를 지나 약속의 땅까지 인도해 주신 야훼 하느님을 차츰 잊고 농사를 주도한다는 이방인들의 신들에게 눈을 팔기 시작했다.

②두번째 유혹 - 부와 번영

땅을 차지하고 농사를 짓게 된 이스라엘은 농산물의 수확이 가져다 주는 부와 번영에 모든 신경이 쏠리게 되고 온갖 수단 방법을 가리지 않고 돈을 모으고 재산을 모았으며 남을 희생시키고 억누르고서라도 남보다 땅을 더 많이 차지하려고 했다.

※모세를 따라 홍해를 건너 이집트를 탈출한 이스라엘 백성이, 사십 년간의 모진 광야생활을 마치고 드디어 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅 가나안을 탈환하는 역사의 서장에서는 하느님은 창녀였던 여자 라합을 그 도구로 사용하신다.

하느님께서 라합을 성령으로 채우시어 라합이 새 사람이 되어 과거의 생활을 끊고, 예리고 성을 정탐하러 온 갈렙과 살몬을 위기에서 구해주었다.

그리하여 라합은 드디어 살몬의 아내가 되었으며, 다윗의 아버지인 이새의 할머니가 된다.

구세주 예수 그리스도의 족보에 영광되이 그 이름이 기록된 창녀였던 여자, 하느님의 종 야고보가 이스라엘 열 두 지파의 형제들에게 보내는 서간에서 믿음과 행동이 일치했던 사람으로 아브라함과 동등하게 나란히 칭찬하여 마지않았던 사람 창녀 라합, 그가 살몬의 아내요 보아즈의 어머니이며 이새의 중조모가 되고 다윗의 고조모가 되는 내력은 다음과 같다.

모세가 죽은 후 하느님께서 이스라엘의 영도자로 세운 사람이 여호수아였다.

여호수아가 정탐원 두 사람을 밀파하여 예리고 지역을 살피고 오라고 하였다. 두 정탐원은 예리고에 잠입하여 창녀 라합의 집에 은신하였다.

예리고 왕이 병사를 보내어 두 정탐원을 잡아오라 하였는데, 이미 두 사람을 이스라엘의 정탐원으로 추측한 라합은, 자발적으로 두 사람을 감추어 주고 이미 떠났다고 속이어 위기에서 구해준다.

라합은 정탐원들에게 이렇게 말하였다.

□나는 야훼께서 이땅을 당신들에게 주신 줄 믿습니다. 야훼께서 홍해바다의 물을 말리시어 당신들을 이집트에서 나오게 하신 이야기를 우리는 들었습니다. 당신들 소식을 듣고 우리는 모두 넋을 잃었습니다. 당신들의 하느님 야훼야말로 위로 하늘과 아래로 땅을 내신 하느님이십니다. 내가 당신들을 잘 봐드렸으니 당신들도 내 가문 사람들을 잘 봐 주시겠다고 이제 야훼를 두고 맹세해 주십시오. 그리고 그렇게 하겠다고 확실한 표를 주십시오□

이 말을 듣고 정탐원이 이렇게 대답하였다.

□여기 분홍줄이 있으니 우리가 이 땅에 들어올 때, 우리를 내려 준 창문에다 이것을 달아 표시를 하시오. 부모와 오빠들과 일가 친척들을 다 당신 집에 모여 있게 하시오□

라합의 집은 성벽에 붙어 있어 창이 성 밖으로 향했으므로 성문이 닫힌 후 라합은 두 정탐원을 창으로 내려 도망치게 했다.

무사히 돌아온 정탐원들로부터 그곳의 사정을 전해 들은 여호수아는 즉시 백성을 이끌고 진군하였다. 야훼의 말씀대로 사제들로 하여금 계약의 궤를 메고 백성들의 앞에서 요르단 강을 건너게 하였는데 사제들의 발바닥이 요르단 강 물에 닿으면 흐르던 물이 우뚝 서서 벽을 이루어 온 백성이 무사히 강을 건넜다.

사십 년의 고단한 광야 생활을 마치고 이스라엘 백성이 예리고 평야에 도착했을 때, 그들은 이집트의 하느님이 이집트의 모든 맏이를 치실 때 오직 이스라엘의 집만을 건너 뛰신 일을 기념하여 과월절을 지켰다.

다음 날 그들은 누룩 안 든 떡을 먹었고 드디어 그 날로부터 사십 년간 이스라엘을 먹이신 만나가 내리지 않았다. 약속의 땅 가나안에서 생산되는 소출을 먹을 수 있게 되었기 때문이다.

라합과 그의 가족은 갈렙과 살몬 두 정탐군을 도망시킨 창문에 그들이 주고 간 분홍줄을 매어달고 인내로이 하느님의 도우심을 기다렸다.

드디어 여호수아의 명령이 떨어졌다. 일곱 수양 뿔나팔을 가진 일곱 사제가 야훼의 궤 앞에서 행진하며 나팔을 불면 정예부대가 그들 앞에 서서 행군하고 후위부대는 야훼의 궤 뒤를 따르며 예리고 성을 돌라는 명령이었다.

이렇게 하기를 6일 동안 계속한 뒤에 7일 째에는 새벽 동이 트자 그들을 일찍 일어나 전날에 했던 대로 성을 일곱 바퀴 돌았다.

이 때 여호수아가 백성에게 외쳤다.

□고함을 질러라. 야훼께서 너희에게 저 성을 주셨다. 저 성과 그 안에 있는 모든 것을 야훼께 바쳐 없애 버려라. 다만 창녀 라합의 목숨과 그의 집에 있는 사람만은 살려 두어라. 그 여자는 우리의 사명을 띠고 갔던 사람들을 숨겨 주었다□

온 백성이 여호수아의 명을 받아 □와□하고 고함치고 또 나팔을 불자 갑자기 예리고의 단단한 성이 무너져 내렸다. 그러나 오직 라합의 집만이 그대로 있었다.

여호수아가 갈렙과 살몬에게 말했다.

□그 창녀의 집에 들어가 맹세한 대로 그와 그에게 딸린 모든 사람을 데려오너라□

두 사람이 라합의 집으로 가 라합과 그의 일가친척들을 이스라엘 진영으로 데리고 왔다. 예리고 성 안에서 라합과 그의 가문만을 여호수아가 구해주었다. 여호수아가 보낸 갈렙과 살몬을 구해 주고 드디어 예리고 성을 이스라엘에게 내어준 역사적인 일을 라합이 도와 주었기 때문이다.

라합은 이스라엘에 귀화하여 야훼의 법을 지키며 사는 하느님의 백성이 되고 살몬의 구혼을 받아 결혼하여 다윗의 중조부인 보아즈를 낳게 된다.

라합이 갈렙과 살몬을 살려준 행위는 죽음을 감수하면서도 야훼 하느님께 충실한 종이고자 결심한 사람만이 택할 수 있는, 영웅적이고도 순교적인 믿음의 행위였다.

예리고 왕의 명령을 무시하고 거짓말로 예리고 병사를 쫓아 보냈으니, 만일 갈렙과 살몬이 붙잡힐 경우 라합과 그의 가족은 그 순간에 사형을 당할 일이었다.

그런데도 불구하고 라합이 그의 목숨을 걸고 이스라엘 정탐군의 편에 가담한 것은, 라합의 마음속에 이미 하느님께로 향한 믿음이 싹트고 있었기 때문이었다.

이방인 창녀 라합의 가슴 깊이 돋아난 새순 같은 여린 믿음이 예리고 성을 무너뜨려 가나안 복지를 향한 행군의 길을 넓게 열어 주었다. 히브리서의 저자가 믿음의 자식들을 찬양하는 가운데 창녀 라합의 믿음을 또한 칭찬하는 것도 당연한 일이라 하겠다.

※여호수아서와 판관기에는 같은 사건이 각각 다르게 묘사되어 있다. 여호수아서 저자는 하느님께서 땅을 주시겠다고 약속하신 것을 성실히 이루셨다는 점을 강조하기 위해 가나안 땅을 일격에 몽땅 차지한 것으로 강조하여 기록하고 있고, 판관기 저자는 서서히 땅을 정복했으며 정복 안 된 땅이 많은 것으로 묘사하고 있다. 판관기에 의하면 하느님께서 이스라엘이 가나안 땅에서 당신을 성실히 섬기는가를 시험하시고 훈계하시기 위해 주위에다 적들을 남겨두었다는 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□정탐원이 예리고를 정탐하고 돌아오다.

여호수아 2장 1절 ∼ 24절

□예리고 점령

여호수아 6장 1절 ∼ 27절

□아간의 범죄로 이스라엘이 아이에서 쫓기다.

여호수아 7장 1절 ∼ 15절

□아간이 색출되어 처형당하다.

여호수아 7장 16절 ∼ 26절

제 5과. 십일조를 가르쳐 주신 하느님

▣하느님의 은혜에 감사드리며 우리 스스로가 몸과 마음을 합하여 성전에 바치는 신앙의 표현: 헌금

▣이스라엘 열 두 지파 중 하느님의 유산을 상속받지 못한 사제 가문의 사람들은 어느 지파에 속하는가: 레위 지파

▣십일조를 뜻: 자기 수입의 1/10을 하느님께 바치는 것

ex>1000원을 번 사람은 십일조로 100원을 바치고, 10000원을 번 사람은 십일조로 1000원을 바치는 것이다.

▣십일조를 내는 의의: 물론 하느님께서 우리에게 베풀어 주신 사랑과 은혜에 감사드리며 우리의 정성을 바치는 의미도 있지만 불쌍하고 가난한 이웃을 돕는데 십일조의 참 뜻이 있다고 할 수 있겠다.

†안식일의 의미도 바로 이렇게 어려운 이웃을 돕는데 있는 것이다.

▣현재 십일조와 같은 의미를 가지는 것: 교무금, 헌금 (엄밀히 따지면 교무금이라고 보아야 한다)

※십일조는 하느님의 은혜에 감사드리는 마음으로 내야 하는 것이다. 십일조의 액수는 중요한 것이 아니라 그 마음이 중요한 것이다. 실제로 예수님께서도 마르코 복음 12장 41절 ∼ 44절과 루가 복음 21장 1절 ∼ 3절의 과부의 헌금에서 많은 액수의 헌금보다 마음이 더 중요함을 알려주고 계신다.

※교무금은 신자로서 의무적으로 내야 하는 돈

※우리들이 금요일마다 금육을 하고, 재의 수요일과 성금요일에 금식(←단식)과 금육을 하는 이유도 물론, 예수님의 고통을 우리도 함께 느끼는 데에도 있지만 그렇게 조금씩 모아 우리 주변에 있는 불쌍한 이웃들에게 모은 것을 나누어주는데 그 참 뜻이 있다.

※금육은 만 14세 이상부터 지켜야 한다.

※금식(←단식)은 만 18세부터 만 60세까지 지켜야 한다.

†교회법에서는 만 21세부터이지만 우리 나라에서는 만 18세부터 지키도록 하고 있다.

※십일조는 고아, 과부, 레위 지파, … 등 불쌍한 사람들을 위해 사용되었다.

※요셉에게는 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   †창세기 48장 참조

†레위지파는 사제 지파로서 하느님의 유산을 상속받지 못하였다. 그래서 레위지파 대신 요셉지파를 므나쎄 지파와 에브라임 지파로 나누어 새로운 12지파를 형성하게 된 것이다.

※레위가 토지분배도 받지 못하는 등 저주(?)를 받은 것은 누이 동생인 디나 사건과 연관이 있다(창세기 34장). 야곱이 세겜 마을에 머물 때 세겜 지방의 군주인 히위 사람 하몰의 아들 세겜이 디나에게 반해 강간을 한 뒤 청혼을 하였다. 이 때 시므온과 레위는 세겜 사람들 모두 할례를 받게 한뒤에 성으로 가서 모조리 죽였다. 이 사건으로 말미암아 레위는 아버지 야곱에게 저주를 받게 된다. 창세기 49장 5절부터 7절을 참고하기 바란다. 그러나 레위지파는 민족의 대영도자 모세를 배출해 내고 또한 우상 숭배자들을 숙청하게 된다. 그로 인해 사제직을 계승하게 되었다.

※성교(사규) - 성교란 성교회 즉, 거룩한 종교라는 뜻으로 다른 종교에 대하여 천주교를 높여 부른 말이다. 성교사규란 신자들의 영신적인 이익을 위하여 교회가 신자들에게 지키도록 명하는 네 가지 법규이다. 법규의 형태와 분류는 교회가 일정하게 규정하고 있지 않기 때문에 세기마다, 나라마다 약간씩 다르다. 그러나 대개는 □모든 주일과 의무 축일을 지키고 미사를 참례할 것, 지정된 날에 금식(←단식)제와 금육제를 지킬 것, 최소한 1년에 한 번 이상 고해성사를 받을 것, 적어도 1년에 한 번 부활시기에 영성체를 할 것□ 등이다. 그러나 미국이나 영국은 교회 유지비를 낼 것, 결혼에 관한 교회의 법들을 준수할 것 등을 추가하여 6규로 하고 있다. 우리 나라에서는 현재 6규를 지킨다고 말할 수 있다.

※6대 교회법

①금식(←단식), 금육   (재의 수요일, 성금요일 - 금식<←단식>, 금육  ; 매 금요일 - 금육)

②혼인성사

③교무금

④1년에 1회 이상 영성체  (한국 주교 회의에서 1년에 2회 이상 고해성사를 의무적으로 하게 하였기 때문에 우리 나라에서는 1년에 2번 이상 영성체하는 것이 옳다고 하겠다.)

⑤1년에 1회 이상 고해성사(←고백성사)  (한국 주교 회의 - 1년에 2회 이상 고해성사<←고백성사>)

⑥주일·의무 축일 미사 참가

†교회법의 종류야 많지만 중요한 것을 뽑으면 위의 6가지가 중요하다. 신자로서, 금식(←단식)과 금육을 해야 할 의무가 있고, 혼인성사를 받아야 할 의무가 있으며, 교무금을 바쳐야 할 의무가 있으며, 1년에 1회 이상 영성체와 고해성사의 의무가 있고, 주일과 의무 축일에 미사 참례의 의무가 있다. 그런데 우리 나라에서는 1년에 2회 이상의 고해성사를 의무로 하고 있고, 그래서 영성체도 1년에 2회 이상 해야 한다.

□십분의 일세

레위기 27장 30절∼34절

□십일조 규정

신명기 14장 22절 ∼ 29절

제 6과. 기드온 용사

▣왜 이스라엘 백성은 다시 고통을 당하게 되었나: 하느님께 등을 돌리고 우상 숭배를 하였기 때문에

▣기드온이 하느님께 청한 기적:

□□□□ 바위에서 불이 나와 누룩 없는 빵과 고기를 살라 버림

□

□ □□ 양털만 젖고 땅은 마름

□□□

□□ 양털은 마르고 땅만 젖음

▣기드온이 쳐서 이긴 민족: 미디안

▣기드온이 왕이 되기를 거절한 이유: 이스라엘의 참 임금은 하느님 한 분이시다.

▣이스라엘이 숭배했던 우상: 바알신, 아세라 여신

▣기드온이 군사를 뽑은 방법: 물 마시는 태도

▣기드온은 어느 지파이며 누구의 아들인가: 므나쎄 지파 사람이며, 요아스의 아들이다.

▣기드온 용사에게 하느님은 미디안 군사의 꿈 이야기와 그 해몽을 듣고 기드온에게 용기를 내게 하셨다. 그 꿈과 해몽은:

†미디안 군사가 꾼 꿈 내용 - 보리떡 한 덩어리가 미디안 진으로 굴러 들어 와서 천막에 이르러 그것을 쳐서 뒤엎자 그것이 쓰러졌다.

†미디안 군사들이 꿈 해몽 내용 - 그것은 기드온의 칼이다. 하느님께서 미디안과 이 모든 진을 그의 손에 붙이셨다.

▣판관이란: 이스라엘에 어려운 일이 있을 때 하느님의 영감을 받아 이스라엘의 우두머리로써 이스라엘을 어려움에서 구해 낸 사람. 그러나 왕과는 달리 어려운 일이 사라지면 보통 사람으로 되돌아온다.

※기드온의 뜻은 □베는 자□, □자르는 자□라는 뜻이며, □바알과 다투다□라는 뜻의 여룹바알이라 불리움

※최초의 판관은 오드니엘이며 뜻은 □하느님은 힘이시다□라는 뜻이다.

※이스라엘의 유일한 여자 판관은 드보라이며 뜻은 □꿀벌□이라는 뜻이다.

※미디안의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※요아스의 뜻은 □야훼께서 주셨다□라는 뜻이다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다. 여기서 기드온은 제 2기의 판관이라고 할 수 있다. 제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

※이스라엘의 마지막 판관은 사무엘이다.

※기드온이 부르심을 받은 대목에서도 알 수 있듯이 천사가 하느님의 발현이라고 나타나는 경우도 있다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:11, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

□판관 기드온이 부르심을 받다.

판관기 6장 1절 ∼ 40절

□기드온이 미디안을 쫓아내다.

판관기 7장 1절 ∼ 8장 3절

□기드온이 미디안을 요르단강 동쪽에서 섬멸하다.

판관기 8장 4절 ∼ 21절

□기드온의 만년

판관기 8장 22절 ∼ 35절

제 7과. 삼손

▣어머니 뱃속에 있을 때부터 이미 하느님께 봉헌된 사람을 무엇이라고 하나: 나지르인

▣삼손이 하느님께 봉헌됨을 충실히 이행한다는 표시: 머리카락을 자르지 않는다

▣삼손이 살았을 때 이스라엘을 괴롭힌 족속은: 불레셋

▣삼손이 불레셋 여자와 결혼한 결과는: 결국 나지르인이 지켜야 할 것을 지키지 못하고 눈을 뽑히고 연자매를 돌리게 되었다.

▣삼손은 누구 때문에 눈을 뽑히고 연자매를 돌리게 되었나: 들릴라

▣삼손이 후에 진심으로 뉘우쳤을 때 하느님은 어떻게 해주셨나: 용서해 주시고 힘을 다시 주셨다.

▣삼손은 하느님을 벌을 통해 어떤 마음을 가지게 되었나: 회개하고 뉘우치는 마음

▣삼손의 아버지는: 마노아

▣삼손이 두 눈을 뽑히고 연자매를 돌리게 된 이유: 들릴라에게 속아 머리카락을 잘려서

※삼손의 뜻은 □태양의 사람□이라는 뜻

※삼손은 딤나의 불레셋 처녀<들릴라가 아님>와 결혼 하려고 했다. 그러나 삼손이 불레셋 사람들을 골탕먹이려고 낸 수수께끼의 정답을 삼손의 아내에게 알아내게 만들었다. 이에 삼손은 화가 나서 불레셋 사람을 죽이고 그들과의 약속대로 겉옷을 30벌 가져다 주었다. 그리고 다시 아내에게 찾아갔으나 그 처녀의 아버지는 이미 그 여자를 들러리 중의 한 사람에게 아내로 주었다. 이에 삼손은 화가 나서 불레셋 농장을 여우를 이용하여 불질러 버렸다. 이에 불레셋 사람들이 그 여자의 일가를 모두 불에 태워 죽이는 사건이 발생하고 삼손은 이에 대한 복수로 불레셋 사람들을 쳐 죽였다.   †판관기 14장, 15장 참조

※삼손이 낸 수수께끼와 정답

†삼손이 낸 수수께끼 - 먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 힘센 자에게서 단 것이 나오는 데 그것이 무엇인가?

†삼손이 낸 수수께끼의 정답 - 꿀, 사자

※삼손이 불레셋 사람들을 죽인데 대해 불레셋 사람들이 이스라엘 사람들을 괴롭혔다. 이에 이스라엘 사람들은 삼손을 묶어 불레셋 사람들에게 데려갔는데 이 때 삼손이 하느님의 영을 받아 죽은지 얼마 되지 않은 당나귀의 턱뼈로 천 명을 쳐 죽였다. 그래서 그 곳을 라맛레히라고 부르게 되었다. 라맛레히의 뜻은 □턱뼈의 산□이라는 뜻이다.   †판관기 15장 17절 참조

※엔학코레는 삼손이 라맛레히에서 불레셋 사람을 천 명을 죽이고 목이 말라서 고생할 때 삼손의 청으로 하느님께서 주신 샘으로서 뜻은 □하느님께 부르짖어서 솟은 샘□이라는 뜻이다.   †판관기 15장 19절 참조

※들릴라의 뜻은 □호색□, □나약□이라는 뜻이다.

※마노아의 뜻은 □휴식□, □평안□이라는 뜻이다.

※하느님의 천사가 아기를 가지지 못하는 마노아의 아내에게 나타나서 □네게서 아이가 태어날 것인데 그 아기는 나지르인이므로 술은 물론 부정한 것을 입에 대지 말고 머리에 칼을 대지 말라□고 명령하였다. 이런 말을 아내가 마노아에게 하자 마노아는 하느님께 천사를 다시 보내 달라고 기도를 하였고, 하느님께서는 마노아의 기도를 들어 다시 천사를 보내 주셨다.

※삼손은 열 두 지파 중에서 단 지파에 속한다.

†불레셋이라는 이름은 □팔레스타인□이라는 명칭의 기원이 된다. →  Philistia

※딤나의 뜻은 □분깃□, □배설물의 언덕□이라는 뜻이다.

※들릴라의 고향은 스렉이다.

※소렉의 뜻은 □포도 골짜기□라는 뜻이다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다. 이 중에서 삼손은 제 3기 때의 판관이라고 할 수 있다. 제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다.

※탕자의 비유에서처럼 우리가 뉘우치고 다시 하느님께 의탁하면 하느님께서는 지난 날의 잘못을 다 용서해 주시고 다시 힘을 주신다.

※삼손이 죽으면서 죽인 불레셋 사람의 수는 살아서 죽인 불레셋 사람의 숫자보다도 많았다.

※불레셋인들이 삼손을 잡아 주었다고 하며 제사를 지낸 신(우상)은 다곤이라고 하는 신이었다. 다곤은 상반신은 사람의 모습이고 하반신은 물고기의 모습을 한 곡물의 신이다.

□나지르인에 대한 규정은 민수기 6장 1절부터 21절까지 적혀 있다. 나지르인은 술은 물론 포도도 먹으면 안되었고, 머리를 자르지 않았으며, 죽은 사람이 있는 곳에도 갈 수 없었다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:11, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※삼손이 태어난 시대는 이방인 불레셋 사람들이 정신적 고뇌와 신앙의 타격을 가하며 무기를 독점하고 이스라엘을 괴롭히던 때였다.

이 때 단 지파 출신에 마노아라는 사람이 있었는데 그의 아내를 아기를 낳지 못하는 돌계집이었다. 그런데 어느 날 야훼의 천사가 그 여인에게 나타나 □네가 임신하여 아들을 낳으리니 그 아들이 이스라엘을 불레셋 사람들의 손에서 건져낼 것이다□라고 예언하였다.

그후 여인은 아들을 낳아 그 이름을 삼손이라고 불렀다. 삼손은 야훼의 복을 받으며 자랐고 야훼의 영이 그에게 내렸다.

그러나 혈기왕성해진 삼손이 유혹의 손길에 빠져들기 시작했다. 그는 이방인 불레셋 사람들이 사는 거리에 접근하였고 거기서 불레셋 처녀와 눈이 맞아, 그녀에게 장가들게 해 달라고 부모님께 졸랐다.

부모는 □네 일족이나 네 겨레 가운데는 여자가 없어서 불레셋 색시를 얻으려 하느냐?□고 꾸짖어 만류했지만 삼손은 고집을 꺾지 않았다.

처녀의 마을에 내려가 혼인식을 하면서 삼손이 수수께끼를 내었는데 아무도 알아 맞추지 못하자 삼손의 아내가 눈물을 흘리며 삼손을 유혹하여 말하기를, □당신을 나를 사랑하는 것이 아니라 나를 미워하고 있어요. 그 대답이 무엇인지 저한테까지 숨기실 건 없지 않아요?□라고 교태를 부리며 조르자 여자에게 약한 삼손이 그 대답을 가르쳐 주었다.

아내의 입을 통해 해답이 전해지고 삼손이 패하게 되자 삼손은 분개하여 수많은 불레셋 사람들을 죽이고 집으로 돌아갔는데  장인은 삼손의 마음이 변한 줄 알고 그 딸을 다른 사람에게 시집보냈다.

나중에 이 일을 알게된 삼손은 다시 무자비한 복수극을 연출하였다. 수많은 불레셋 사람들을 죽이고 또 논밭의 곡식들을 모두 불태웠다.

그 후 삼손은 다시 불레셋 여자 들릴라를 사랑하게 되었다. 불레셋 추장들은 들릴라에게 찾아와 부탁하였다.

□그를 꾀어 그 큰 힘이 어디서 나오는지 알아보아라. 어떻게 하면 그를 잡아 묶어서 맥도 못쓰게 할 수 있을는지 알아내어라. 그것만 알아내면 그 대가로 우리 모두가 너에게 은 천 백 세겔씩을 주겠다□

그리하여 들릴라는 삼손에게 계속해서 힘의 근원이 무엇인지? 어떻게 하면 힘이 빠지게 되는지를 물어보았다.

삼손을 계속해서 거짓으로 들릴라에게 가르쳐 주었고 그 때마다 들릴라는 삼손에게 졸랐다. 결국 들릴라의 간청에 삼손은 자신의 비밀을 털어놓게 된다.

삼손은 결국 불레셋 사람들에게 넘겨져 두 눈을 뽑히고 연자매를 돌리게 되었다.

불레셋 사람들은 그들의 신에게 제사를 지내며 □우리의 신이 삼손을 잡아 주셨다□고 흥에 겨워 외쳤다.

그들은 흥을 돋구기 위해 삼손을 옥에서 끌어내어 이방인 신전의 두 기둥 사이에 묶어 세워놓고는 능멸하였다.

이 최악의 고난 속에서 드디어 삼손은 야훼와 그의 백성을 기억하였다. 그리고 비로소 그는 야훼와 백성들에게 충실하지 못했으며 요사한 이방인의 유혹에 계속해서 속은 일을 뉘우치고 오직 하느님께로만 마음을 향해 구원을 부르짖었다.

그리하여 삼손은 이방인의 신전을 무너뜨려 많은 불레셋 사람들과 함께 최후를 맞이 하였다.

삼손의 이야기를 통해서 우리들은 현실적으로는 악의 목적이 달성되는 듯하더라도 결국에는 악이 선에 패하는 모습을 또한 아무리 미련스럽게 악의 유혹에 빠져들었다고 하더라도 회개하고 하느님의 용서와 자비를 청할 때 기필코 하늘이 이에 응답하신다는 구원의 모습을 볼 수 있다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□판관 삼손

판관기 13장 1절 ∼ 16장 31절

제 8과. 룻

▣유다인들의 이방인에 대한 태도: 무척 배타적이고 경멸함

▣룻이 믿음을 가지게 된 것은 누구를 통해서인가: 시댁 식구

▣이방인으로서 다윗의 조상이 된 사람: 룻

▣룻의 이야기를 통해 알 수 있는 것은: 이방인이라도 하느님을 올바로 섬기면 구원을 받을 수 있다.

†그렇기에 이스라엘 사람이 아닌 우리들도 하느님을 믿고 구원을 받을 수 있는 것이다. 선민사상에 빠져있는 이스라엘 사람들에게 있어서 이방인은 구원과는 거리가 먼 사람들이었다. 이스라엘 사람들은 이방인을 짐승만도 못하게 여기며 멸시하였다. 그러나 성서에서는 이스라엘 백성 뿐 아니라 하느님께서는 모든 백성을 사랑하고 아끼신다는 것을 알 수 있다.

▣룻이 시어머니를 쫓아간 이유: 시어머니를 모시기 위하여

▣룻의 효성을 보고 룻과 결혼한 사람: 보아즈

※룻의 뜻은 □여자 친구□, □우정□이라는 뜻이다.

※이새의 뜻은 □주의 선물□이라는 뜻이다.

※보아즈의 뜻은 □민첩□, □재빠름□이라는 뜻이다.

※요셉의 뜻은 □하느님께서 더하신다□라는 뜻이다.

※나오미의 뜻은 □나의 귀염둥이□라는 뜻이다.

※나오미가 고향으로 돌아온 뒤 마라라고 이름을 바꾸었으며 마라의 뜻은 □쓰라림□이라는 뜻이다.

※오벳의 뜻은 □종□이라는 뜻이다.

※다윗의 뜻은 □사랑 받는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬의 뜻은 □평화롭다□라는 뜻이다.

※예수의 뜻은 □하느님이 구원하신다□라는 뜻이다.

※마리아의 뜻은 □지극히 존귀한 분□, □귀부인□이라는 뜻이다.

※나오미의 남편은 엘리멜렉이고, 뜻은□하느님은 왕이시다□라는 뜻이다.

※나오미의 두 아들은 마흘론과 길룐이다.

※마흘론의 뜻은 □병약자□, □약골□이라는 뜻이다.

※길룐의 뜻은 □낭비하다□라는 뜻이다.

※마흘론의 아내는 룻이다.

※길룐의 아내는 오르바이다.

※오르바의 뜻은 □암사슴□이라는 뜻이다.

※판관 시대에 기근이 들어 엘리멜렉과 나오미와 마흘론과 길룐은 모압지방으로 옮겨서 살게 된 것이다.

※모압에서 섬기던 신의 이름은 그모스이다.

※룻은 모압 여자로서 보아즈와 결혼하여 오벳을 낳아 다윗의 조상이 된 사람이고, 롯은 4학년 교리에 나오는 사람으로 아브라함의 조카이다.

※유다인들은 선민사상(選民思想)을 가지고 있었다. 그래서 다른 민족은 하느님께 버림받았다고 생각을 하였다. 그래서 다른 민족은 하찮게 여기며 자기들만이 하느님께 구원받은 민족이라고 여기게 된다. 그러나 하느님께서는 이 세상 모든 사람들을 사랑하신다. 5학년 교리 22과에서 나오는 사렙다 과부 이야기에서처럼 하느님께서는 이 세상 모든 이를 사랑하신다.

※그 당시 유다 풍습은 추수할 때 곡식을 모조리 거두어 들이지 말고 떨어진 이삭을 그대로 두어 가난한 자와 외국인이 주워 가도록 하는 규정이 있었다.

†신명기 24장 19절 ∼ 22절, 신명기 26장 12절 ∼ 15절 참조.

※모세법에는 대를 이어갈 자손이 없는 미망인의 땅을 살 권리는 미망인의 친척에게 있었으며, 그 땅을 사는 친척은 그 미망인과 결혼해야 하는 규정이 있었다. 친척 중에서도 가까운 인척 순위에 따라 우선권이 주워지며, 그가 이 권리를 포기할 때에는 다음으로 가까운 친척이 그 권리를 갖게 되었다.

※가장 가까운 친척은 룻과 결혼하여 고인의 이름으로 그의 이름으로 유산을 상속할 사람을 낳아주어야 한다는 말을 듣고 자기 재산만 손해 보겠다는 생각을 하고는 권리를 포기하였다.

※땅을 살 권리를 포기한다는 표시로 신발 한 짝을 벗어 준다.

※족보 :	보아즈 □□□□□ 룻

□

오벳

□

이새

□

다윗 □□□□□□□ 바쎄바

□

솔로몬

□

요셉 □□□□□ 마리아

□

예수 그리스도

※예수님의 족보가 마태오 복음서에서 기록하는 족보와 루가 복음서에서 기록하는 족보가 다르다. 이는 마태오 복음서는 요셉의 족보를 통해 예수님께서 다윗의 자손임을 드러냈다. 즉, 법적으로 아버지인 요셉의 가문을 밝힌 것이고, 루가 복음서는 성모 마리아의 족보를 기록했다. 즉, 예수님을 탄생시킨 마리아의 가문을 밝힌 것이다. 어찌보아도 예수님께서는 다윗의 자손이 되는 것이다. 그러나 이것은 어디까지나 인간적인 측면에서 봤을 때의 일이다.

□룻은 라합과 함께 이방인으로서 예수님의 조상이 된 사람이다. 룻은 모압 여자이다.

※롯은 하느님 천사가 소돔과 고모라 땅을 멸망 시킬 것이니 속히 떠나라는 말에도 빨리 떠나지 못했고, 또한 소돔과 고모라의 타락상을 보면서도 그곳을 떠나지 못했다. 롯의 구원은 아브라함의 간청 때문이었고, 롯이 하느님의 천사를 도왔기 때문이다. 그러나 롯은 아까 밝힌 바와 같이 타락한 도시를 떠나지 못했을 뿐 아니라, 약혼한 두 딸을 두 천사를 보호하기 위한 방법으로 내어 놓으려고 한 점에서 문제가 있으며, 또한 롯의 아내는 세속의 것에 미련을 버리지 못하여 뒤를 돌아 보다가 소금 기둥이 되어 후세에 치욕의 경고 거리가 된다. 또한 롯이 세속적 욕망 추구를 떨치지 못한 상태에서 자란 두 딸과 부지(不知) 중에 근친상간을 하여 장녀에게서 모압과 차녀에게서 암몬을 남기는 처참한 결과를 초래하였다.

※모압 족속은 아브라함의 조카인 롯이 소돔과 고모라 땅을 빠져나올 때 롯의 아내가 뒤를 돌아보다가 소금 기둥이 되어 죽게된다. 이때 롯의 두 딸들이 아버지의 씨를 받아 자식을 낳았는데 이 족속들이 바로 모압족과 암몬족이다. 창세기 19장 30절에서 38절을 참조하기 바란다.

※모압의 뜻은 □아비의 소생□, □아버지로 인해 얻은 자□라는 뜻이다. 롯의 첫째 딸에게서 얻은 자식이다.

†모압족이 처음 기록된 것은 출애굽기이다. 출애굽 당시 모압은 아모리 족속의 지배를 받았다. 이스라엘의 에돔과 모압 땅을 통과하려고 할 때 그들이 거부했던 기록되 판관기에 기록되어 있다. 이스라엘의 승승장구를 두려워한 모압왕 발락은 예언자 발람을 통해 이스라엘을 저주해 주길 청하기도 하였다. 모압은 판관 시대에 잠시 독립을 되찾기도 하였으나 판관 에훗의 활약으로 다시 속국이 되었고 이 관계는 아합 시대까지 계속 되었다. 이후 이스라엘에 반기를 들어 독립을 하지만 다시 앗시리아에 다시 식민지가 되고 만다. 유다 멸망 이후의 기록은 없다.

†모압은 이스라엘과 친족관계에 있는 민족이었기 때문에 적대시 되지는 않았다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

※아름다운 고부의 사랑 이야기로서 가장 오래되고 또 아름다운 설화로, 우리는 구약의 룻기를 들 수 있다. 시어머니 나오미와 며느리 룻 사이의 사랑과 일치는 참으로 아름다운 성령의 은총이며 선물이다.

아직 이스라엘 왕국이 건설되기 이전인 판관시대의 말기에 백성들은 전생과 기근으로 늘 고달펐다.

그때 유다 베들레헴에 살던 엘리멜렉이란 사람이 아내 나오미와 두 아들 마흘론과 길룐을 데리고 모압 땅으로 건너갔다. 보아즈라는 사촌형제가 부자였지만 신세를 지느니 이방의 나라에 가서 살 길을 개척해 보리라 결심했던 것이다.

그러나 고달픈 나그네 살이에 지쳐 엘리멜렉이 객사하였다. 어린 두 아들을 혼자 키운 나오미는 모압 여성 오르바와 룻을 며느리로 맞았다. 그런데 이 무슨 하늘의 뜻인가? 아들 마흘론과 길룐이 아비를 따라 차례로 죽자 창상으로 늙은 시어머니 나오미는 이제 청상의 두 며느리를 또 거느려야 했다.

그러나 자비로우신 하느님께서는 시련을 주시어도 반드시 그것을 극복해 낼 수 있는 축복 또한 함께 주심을 우리는 알고 있다.

그 무렵에 야훼께서 자비를 베푸시어 베들레헴 지방에 풍년이 들었다는 소식이 모압 시골에까지 알려졌다.

나오미는 고향으로 돌아갈 결심을 했다. 그러고는 두 며느리에게 자유로운 마음으로 새 남편을 맞아 다시 결혼하라고 타일렀다.

나오미와 두 며느리는 서로 끌어안고 통곡하였다.

□내가 재혼하여 또 아들을 낳아 너희를 다시 며느리로 맞이할 때까지 기다릴 수야 없지 않느냐? 어서들 가서 재혼하도록 하여라!□

시어머니의 이처럼 극진한 배려에 감동하여 작은 며느리 오르바는 친정으로 돌아갔지만 큰 며느리 룻은 천하에 의지할 곳이 없는 시어머니를 혼자 먼길에 떠나시게 할 수는 없었다.

그리하여 룻은 성령의 감동을 받아 아름다운 노래를 지어 부르며 시어머니 나오미에게 동행을 허락해 주십사고 청하였다.

□어머니 가시는 곳으로 저도 가겠으며 어머님 머무시는 곳에 저도 머물겠습니다. 어머님의 겨레가 제 겨례요, 어머님의 하느님이 제 하느님이십니다. 어머님이 눈 감으시는 곳에서 저도 눈을 감고 어머님 곁에 같이 묻히렵니다. 어떠한 일이 있어도 안 됩니다. 죽음 밖에는 아무도 저를 어머님에게서 떼어내지 못합니다□

그리하여 두 사람은 일백 이십여 마일의 갈대밭길을 걷고, 또 아르논 강을 건너 드디어 베들레헴으로 돌아왔습니다. 떠날 때는 남편과 양무리며 소떼를 소유했었지만 이제는 아무것도 지닌 것이 없는 적수공권의 가난한 모습으로 그것도 이스라엘 백성이 제일 싫어하는 모압족속의 딸을 혹으로 달고 돌아온 것이다.

나오미는 곤궁하였다. 그러나 나오미의 마음을 넘치도록 채우고 있었던 것은 사랑, 불쌍한 며느리를 보호하고 복되게 해주십사고 야훼의 성령께 의탁하는 은사적 믿음과 사랑 그것뿐이었다.

나오미와 룻, 두 사람 사이에 강물처럼 흐르는 고부간의 사랑은 인간의 노력에 의해서 성숙시킬 수 있는 것이 아니고, 오직 하느님의 성령 안에서만 이룰 수 있는 차원의 영성적이고 은사적이며 기적적인 사랑이었다.

나오미는 룻으로 하여금 보아주의 밭에 가서 추수 후에 떨어진 이삭을 줍게 하였다. 하느님의 섭리로 보아즈가 룻을 발견하였다.

보아즈가 룻에게 말했다.

□네가 남편이 세상을 떠난 뒤에도 시어머니를 극진히 모셨고, 고향을 버리고 부모를 떠나 시어머니를 모시고 낯선 이 백성에게로 왔다는 말을 들었다. 네가 이스라엘의 하느님 야훼의 날개 아래로 안식처를 찾아왔으니 야훼께서는 너에게 넉넉히 갚아 주실 것이다□

보아즈가 머슴들에게 명하였다.

□보릿단에서 일부러 이삭을 빼내어 저 여인의 앞에 흘려 주어라. 그녀가 이삭을 넉넉히 줍게 하여라□

일이 이쯤 된 것을 보고 시어머니 나오미는 며느리 룻을 목욕시켜 향수를 바른 다음 장옷을 입혀 보아즈의 침실로 들게 하였다.

보아즈는 시아버지 엘리멜렉의 사촌인지라 아주 늙고 병약하였다. 이웃의 젊고 튼튼한 남자들이 건강한 룻에게 친절을 베풀며 환심을 사려는 터였기에, 늙은 보아즈의 침실에 들라는 시어머니의 명을 거역할 수도 있었지만, 룻은 즉시 시어머니께 순종하여 명을 이행하였다.

보아즈가 룻에게 말했다.

□돈이야 있든 없든, 젊은 남자를 좋아할 법한데, 네가 시어머니에게 이렇듯 효성을 다하니 내가 너를 맡아 주마□

그리고는 다음 날 마을 어른들 앞에서 나오미의 남은 밭을 사들이고 그 아들 마흘론의 아내였던 모압 여자 룻을 아내로 맞아 고인의 이름이 세상에 길이 전해지도록 그 대를 이어줄 자식을 낳게 해 주어야 한다고 밝힌 후, 보아즈는 룻을 아내로 맞이하였다.

이 모든 절차는 며느리를 사랑한 시어머니 나오미와 시어머니를 사랑한 며느리 룻에게 하늘이 내리신 섭리요, 은총이며, 축복이었다.

늙은 나오미는 드디어 보아즈와 룻에게서 자식 오벳을 얻어 자기 자식으로 알고 길렀다.

사람들은 나오미에게 □당신 가문의 대를 이어주신 야훼 찬양드립니다. 당신을 그토록 사랑하는 며느리가 낳아준 아들, 아들 일곱보다 더한 며느리가 낳아 준 아들입니다□라고 말하며 하느님을 찬미하였다.

일찍이 하느님을 진노케하여 하느님의 버림을 받았던 모압족속 중에서 누군가가 다시 야훼의 자비를 입어 이스라엘 문중에 들어온 실증의 사건으로서 룻의 이야기는 길이길이 전해질 인류구원사의 한 항목을 장식한다.

룻의 아들 오벳은 이새를 낳고, 이새는 다윗을 낳았으며 다윗은 예수 그리스도의 직계 조상이 된다. 하느님의 저주를 받았던 모압 족속의 딸인 룻이 바로 예수 그리스도의 조상이 되었으니 룻과 나오미 두 고부간의 뜨거운 사랑이야말로 하느님과 인간 사이에 구원의 끈을 이어 준 상징적 사건으로서 이 설화가 지닌 깊은 의미를 깨닫게 된다.

□룻기

☆룻은 마태오 복음서 예수 그리스도의 족보에 이름이 나오는 몇 안되는 여인 중의 한 사람이다. 예수님의 족보에 이름이 오른 여성은 다말과 라합과 룻 이렇게 세명이다. 바쎄바는 우리야의 아내라고만 나온다. 특히 룻은 이스라엘 사람이 아닌 이방인이었다. 이스라엘에 있어 여성은 그저 남성들의 소유물 정도에 불과하였다. 그러나 이들 세 명의 여인은 영광스럽게도 예수님의 족보에 이름을 올리게 된 것이다. 또한 룻은 유딧, 에스델과 함께 성서의 한권으로서 자리를 차지하고 있다.

그리하여 여기에서는 구약 성서에 등장하는 여인들과 그들의 믿음과 삶과 체험 그리고 이 모든 것을 통한 하느님의 현존과 구원, 계획을 살펴보도록 하겠다.

①성서에 나타난 여성관이 하느님이 생각하시는 여성관이 아니라는 것을 우리는 알아야 한다. 성서에서는 여자란 남자에게 종속되어 있으며, 남존여비 사상에 젖은 성서 말씀을 보게 된다. 그러나 창세기 1장부터 11장까지의 기록은 실제로 존재했음이 과학적으로 증명된 역사적 사건이 아니라, 고대 이스라엘 민족이 오랜 세월 동안 지녀 왔던 종교관, 인생관, 남녀관, 특히 사유재산의 한 목록쯤으로 생각해 온 여성에 대한 생각을 토대로하여 인류와 우주의 기원을 상징적인 설화체로 기술한 의미적 내지 교훈적 사건인 것이다. 남녀의 평등이란 남자도 아기를 낳아 봐라, 여자도 목수나 대장장이가 되어 봐라라는 식으로 서로 비꼬인 식의 평등의식이 아니라, 신체적 생리구조에 순응하는 질서 안에서 부부상호간의 개별적 기능을 완성시켜 준다는 차원에서 인식되는, 상호의존적 평등과 자유인 것이다.

②성서에 등장하여 구체적으로 하느님을 체험하는 두 번째 여성은 아브라함의 아내 사라이다. 사라는 원래 사래가 그 본래 이름이었으나, 만민의 어머니가 되라고 축복하시면서 하느님이 그 이름을 □사라□라고 고쳐 주셨다.

하느님을 섬기는 백성들의 성조인 아브라함의 조강지처 사라는 창세기 10장 29절에서 시작되어 창세기 49장 31절까지 언급되어 있고, 그 본격적인 등장은 창세기 12장에서 23장까지에 해당한다.

하느님의 말씀을 들은 것은 아브라함이었으나 그 말씀의 실현을 위해 재촉하고 행동하고 기도한 주역의 인물은 사라였을 것임에 틀림없다. 아브라함의 배후 조언자요 격려자로서 민족의 세계사적 변이에 크게 공헌한 성조모로서 우리는 사래를 영원히 기억하지 않을 수 없다. 그 가능성과 근거를 우리는 에집트와 그랄에서 취한 아브라함의 기회주의적이고 비굴한 태도 등에서 찾아볼 수 있다.

아브라함은 가나안에 기근이 들었을 때 에집트에 몸 붙여 살려고 내려가면서 사라에게 이렇게 당부하였다.

□나는 당신이 정말 아름다운 여자라고 생각하오. 에집트인들이 당신을 보면 당신의 남편이라고 해서 나를 죽이고 당신만 살려둘 것이오. 그러니 나를 오라버니라고 부르시오. 그러면 내가 당신 덕으로 죽음을 면하고 대접도 받을 것이오□

에집트 왕은 사라를 아내로 삼고 아브라함에게 큰 재산을 준다. 그러나 야훼께서는 무서운 재앙으로 에집트 왕을 벌하여 왕이 사라를 포기하고 아브라함에게 사라를 돌려보내게 만드셨다.

이사악을 하갈과 이스마엘이 마구 다루며 놀리는 것을 본 사라는 하갈과 이스마엘을 쫓아내라고 아브라함에게 탄원한다.

아브라함은 괴로워하며 사라의 청을 거절하지만 하느님께서 사라의 말대로 따르라고 명하시자, 이에 순종하여 하갈과 이스마엘을 집에서 내보내게 된다.

이 설화에서 아브라함은 자비로운 부성애를 지닌 착한 아버지로 등장하는 반면에, 사라의 행위는 마치 시기 질투하는 몰인정한 여인으로 묘사되어 있는 것같이 보이나, 사실에 있어서는 그렇지 않다.

우리는 이 설화에서, 사람들의 오해를 무릎쓰면서도 하느님의 성령에 의지하여 하느님 뜻에 순종함으로써 이사악으로 하여금 만국의 족장 직위를 이어받아 만민을 다스리게 하라하신 하느님의 말씀을 실현코자 정의롭게 행동하는 사라의 의지를 살펴보게 된다.

남편에게 순명하되 그 부당한 처사에는 정의롭게 항거하였고, 하느님이 약속하신 축복을 지혜롭게 수호함으로써 세계 만방 온 인류의 떳떳한 어머니가 된 사라는 실로 하느님의 자비를 체험한 복된 여인이었다.

③하늘의 별처럼 많은 자손을 주리라는 야훼의 말씀을 들은지 십년이 넘도록 자식을 갖지 못한 사라는 드디어 그의 여종 하갈을 아브라함에게 소실로 주어 자손을 얻고자 한다.

사라가 하갈을 아브라함의 침실에 들여보내는 데에는 사라가 하갈을 자기 자신과 동일시하는 강렬한 사랑과 신뢰와 희망이 수반되어 있었기 때문이었다.

그러나 하갈의 생각은 사라와 달랐다. 태기가 있자마자 하갈은 돌변하였고 주인인 사라를 업신여겼다. 하갈에게는 겸손과 신뢰가 전혀 없었으며, 마치 그는 여종이 섬기던 주인의 식탁 앞에서 어제의 여주인을 몰아내려는 작태를 보인 것이다.

사천 년 전 히브리 사람들의 관습에 의하면 아내가 자식이 없어 여종으로하여금 남편의 자식을 낳을 때 그 아이는 여주인의 아이로 간주되었다.

그러나 하갈의 오만불손한 행위에서 사라는 그 일이 평탄하지 못할 것임을 간취했다.

사라는 드디어 야훼의 약속이 실현되기까지 인내롭게 기다리지 아니하고 인간적인 계획을 꾸몄던 일을 회개하였고 하갈의 자식이 하느님 백성의 족장 지위를 이을 수 없다는 신념의 행위로서 하갈을 쫓아내게 된다.

□하갈□은 □달아나다□라는 뜻을 지니고 있다. 광야를 헤매며 울부짖는 하갈 앞에 야훼의 천사가 나타나서 □어디로부터 와서 어디로 가는 길이냐?□라고 묻자 □사라를 피해 도망가는 길□이라고 하갈이 말한다.

천사는 다시 하갈에게 □네 여주인에게 돌아가서 그녀 아래 복종하라□고 명령한다. 공동 번역 성서보다는 개신교용 성서의 해석이 보도 정확한 표현이라고 볼 수 있다.

하갈이 받을 수 있는 축복은 그가 오직 사라에게 복종할 때에만 하느님으로부터 받게 되는 것이었다.

□어디에서 와서 어디로 가려 하느냐?□라는 천사의 질문에는 이방인인 여종 하갈이 사라의 슬하에서 자식을 낳고 선택된 백성과 일치되고 야훼의 구원을 받으라는 양면적 의미가 함축되어 있다.

이에 반하여 □달아난다□는 하갈의 대답은 구원의 길에서 이탈한다는 대답이 되고 다시 천사는 □여주인에게 돌아가 복종하라□고 꾸짖는데 이는 하느님 백성으로 돌아가 복종하고 구원받으라고 인자로이 타이르는 야훼의 자비를 반영한다.

그럼에도 불구하고 하갈은 회개의 빛을 보이지 아니하였으며 야훼께서 허락하신 출산의 기쁨을 사라에게 돌리려 하지 않았고 오직 자기 스스로의 승리감에만 의기양양했다. 그래서 결국 하갈은 이스마엘과 함께 쫓겨나게 된다.

④롯과 롯의 아내와 두 딸들이 소돔에서 보고 배운 것은 첫 번째 하느님께 불순종함이요, 둘째는 물질에 대한 탐욕이요, 셋째는 술취함과 색정적 음란이었을 것이다.

우선 하늘의 천사들이 소돔의 멸망을 예고하고 이에 롯은 곧 딸들과 약혼한 사람을 찾아가 피신하자고 할 때에 롯의 두 사위될 사람들은 □실없는 소리□라고 웃어 넘겼다.

천사들이 시각을 다투어 어서 떠나라고 재촉하지만 여전히 롯은 망설인다. 하는 수 없이 천사들이 롯과 그 아내와 두 딸의 손을 잡고 소돔땅 밖으로 끌어내어 □살려거든 어서 달아나거라. 뒤를 돌아보아서는 안된다. 이 분지 안에는 아무데도 머물지 말아라. 있는 힘을 다해 산으로 피해라□라고 재촉했을 때에도 롯은 다시 또 거역하며 □저 산으로 도망치다가는 죽고 말 것입니다. 저기 보이는 도시라면 가까워서 피할 수 있을 것입니다□라고 말한다. 심지어 롯의 아내는 불순명의 극치로 천사의 말을 거역하고 뒤를 돌아보다가 소금 기둥이 되어 버렸다.

이렇게 작은 불순종이 큰 불순종을 가져오고 큰 불순종은 더 큰 불순종을 가져오게 된다는 경고와 교훈을 이 소돔 멸망 설화는 점진적 강조의 수법으로 표현해 준다.

롯의 두 딸은 아버지를 취하게 하고 동침을 한다.

즉, 근친상간의 죄를 범한 것이다. 큰 딸은 아들을 낳고 이름을 모압이라고 하였고, 둘째 딸도 아들을 낳고 이름을 벤암미라고 하였다. 모압은 모압인의 선조이고, 벤암미는 암몬인의 선조이다.

이 설화 속에서 우리는, 비록 몸은 소돔을 떠나왔으나 마음 속은 오직 소돔의 불순명과, 회개치 아니함과, 술취함과, 음란으로 가득차 있던 롯과 그 아내, 그리고 두 딸의 영적 상태를 진단하게 된다.

⑤리브가는 아브라함의 며느리이다.

야훼 하느님 오직 한 분이신 창조주로 섬기는 하느님 백성의 성조인 아브라함이 늙은 심복에게 당부한다.

□하느님 야훼를 두고 맹세하여라. 내 며느리감은 내가 살고 있는 이곳 가나안 사람의 딸 가운데서 고르지 않을 것이며 내 고향 내 친척들한테 가서 내 아들 이사악의 신부감을 골라 오겠다고 하여라□

만일 이사악이 가나안 사람과 결혼한다면 아브라함이 애써 시작한 야훼의 종교를 이사악의 자식들이 믿지 않게 될 것이고 잡신을 섬길 것이며, 또 가나안 사람의 피가 섞여 가나안의 풍습과 종교를 따르게 될 것임에 틀림없었다.

종은 아브라함에게 순종하여 낙타 열 마리에 선물을 싣고 길을 떠나 주인 아브라함의 옛 고향을 찾아갔다.

종은 여자들이 물을 길러 나오는 것을 보고 하느님께 기도하였다.

□저는 여자들에게 항아리를 물을 마시게 해달라고 하겠습니다. 그들 가운데 저에게 물을 마시게 해줄 뿐 아니라 낙타에게도 물을 마시게 해주겠다고 나서는 아가씨가 있으면 그가 바로 이사악의 아내감으로 정해 주신 여자라고 알겠습니다□

그 기도가 채 끝나기도 전에 물을 길러 나온 처녀가 리브가였다. 리브가는 아브라함의 종의 청대로 물을 주었을 뿐 아니라 낙타들에게도 물을 주겠다고 자처했다.

아브라함의 종은 야훼 하느님을 찬미하고 리브가의 집에가서 청혼하였다.

먼길을 보낼 일이 애처로와진 어머니는 딸 리브가를 불러 자유로운 선택의 길을 따르라고 많은 사람들 앞에서 그 마음의 결단을 묻게 되는데, 리브가는 용감히, 그리고 하느님께 의지하고 □예! 가겠습니다□라고 대답한다.

이 놀라운 순종적 대답, 이 단호한 의지의 신앙선언, 이 결정적인 자유의지의 선택으로 인해 리브가는 □억조창생의 어머니□가 된다.

□이사악은 리브가를 아내로 삼았고 어머니 잃은 슬픔을 달랬다□

리브가가 임신하였는데 뱃속에 든 두 아이가 서로 싸우므로 그 이유를 야훼께 여쭈었더니 야훼께서 리브가에게 말씀하셨다.

□너의 태에는 두 민족이 들어 있다. 형이 동생을 섬기게 될 것이다□

리브가는 쌍둥이를 낳았다. 이사악은 건장하고 사냥 잘하는 형 에사오를 더 사랑했지만 리브가는 형이 동생을 섬기리라 하신 야훼의 말씀을 기억하여 아우 야곱에게 더 애착이 갔다. 게다가 설상가상으로 에사오가 큰 과오를 범하였으므로 어머니 리브가에게 실망을 안겨 주기에 이르렀다.

에사오는 단팥죽 한 그릇에 장자권을 야곱에게 넘긴다. 또한 축복을 받을 때에 리브가는 하느님의 말씀을 상기하며 야곱이 축복을 받도록 속임수를 쓰기에 이르렀다.

리브가는 야곱을 불러 에사오의 살결처럼 염소 가죽으로 덮어 주고 에사오의 옷을 입히고 염소 새끼를 남편의 구미에 맞게 별미를 만들어 주며 그 음식을 갖고 들어가 에사오라고 속이고 장자 상속의 축복을 받게 한다. 이사악은 야곱을 에사오로 알고 축복해 주게 된다.

이일로 에사오가 야곱에게 앙심을 품게 되고 리브가는 야곱을 보호하기 위해 다시 지혜를 짜내어 야곱을 피신시킨다.

□헷 여자들이 보기 싫어 죽겠습니다. 만일 야곱이 이 땅에 사는 저 따위 헷 여자를 아내로 맞는다면 무슨 살 맛이 있겠습니까□

에사오의 혼인에 실망한 이사악은 작은 아들만이라도 야훼께 충실한 아브라함의 계승자가 되게 하겠다는 결심을 강화하고 야곱을 축복하여 먼 여행길에 오르게 한다.

야곱은 결국 외가를 찾아가게 되었다. 어머니 리브가는 □네 형의 격분이 풀릴 때까지 잠시 외삼촌 댁에 가있거라. 네 형의 격분이 풀려 네가 한 일을 잊을 만하면 내가 사람을 보내어 데려오마□라고 말했고 또 그렇게 야곱을 위로했지만, 잠시는 몇 날 몇 달에 그친 것이 아니라 자그마치 20년의 세월이 흘렀고, 그 이별로 인해 야곱과 리브가는 영영 재회의 날을 맞이하지 못한다.

리브가의 행동은 야훼께 충실한 것이었고 대담하고 투쟁적이며 민첩하였다.

그녀는 떳떳한 야훼의 딸이었고, 아브라함의 신앙을 바르게 계승시킨 바른 며느리였고, 이사악의 충실한 내조자였고, 두 아들 에사오와 야곱을 위해서는 최선의 어머니였다. 비록 장자 상속의 축복을 야곱에게 주도록 속임수를 썼다고 하지만, 거기에는 에사오의 거듭된 불성실이 전제되어 있었고, 그럼에도 불구하고 리브가는 그후 20년 가까이 에사오와 더불어 모자지간의 정을 나누며 살 수 있었지만 야곱만은 단 한 번도 만나보지 못하고 서로 이별의 상태에서 20년 가까이  살다가 죽어야만 했다.

리브가는 하느님께 충실했고 하느님께 순종하였으며 남편과 아들에게는 오해를 받으면서까지 소임을 다한, 어진 아내요 헌신적인 어머니였다.

⑥레아는 아름다운 여인은 아니었다. 그러나 야곱의 아내로서 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 이싸갈, 즈불룬 여섯 아들과 딸 디나를 낳아 이스라엘 열 두 지파 중 절반을 차지했을 뿐 아니라 그 후손 유다 지파에서 메시아가 탄생하였다.

반면에 아름답고 매력적인 라헬은 야곱이 첫눈에 반한 여인이었으나 아버지 라반의 술수로 둘째 아내가 되고 야곱이 레아와 여종들에게서 아들 열 명을 얻도록 자식을 낳지 못하고 불만과 질투로 야곱과 레아 등 주위 사람들 모두를 괴롭혔다.

성서에 자세히 기록되어 있지 않지만 그즈음 라헬은 전생애에 걸친 깊은 회개로 하느님의 자비와 용서를 빌었을 것으로 생각되어진다. 더 이상 레아를 질투하지 아니하고 야곱을 괴롭히지도 아니하며 오직 하느님의 뜻에 겸손되어 순명하리라는 향주(向主)의 덕에 도달하였을 것이다.

라헬은 하느님께서 그녀를 불쌍히 여겨 부끄러움을 씻어 주시고 그의 태를 열어 아들 요셉을 낳게 해주신 하느님 앞에 라헬은 넉넉한 감사를 바치지 못하였다.

그는 내려 주신 요셉에 대한 뜨거운 감사보다 아직 주시지 않은 둘째 아들을 탐하면서 □아들 하나를 더 점지해 주셨으면 오죽이나 좋으랴!□라고 말하였다.

라헬의 이 행위는 □낙원의 모든 과일을 다 따먹어라□하신 하느님의 자비에 감사하지 아니하고 □낙원의 한 나무에서는 과일을 따먹지 말라□하신 그 한 나무의 과일을 탐해 따먹은, 하와의 죄악과 같은 성질의 것이다.

⑦유다는 너그러운 사람이었다. 이스라엘(야곱)의 아들들이 요셉을 죽이자고 할 때에도 거듭거듭 요셉을 보호하기 위하여 발언한 사람이 유다였다. □그래도 우리 동기인데 그를 죽이고 그 피를 덮어 버린다고 해서 무슨 이득이 있겠니? 그러니 그애를 팔아 버리고 그 생명에는 손대지 말자□라고 주장한 사람도 유다요, 아버지와 형제들 모두의 불행을 막기 위하여, 자기가 홀로 이집트에서 종살이 하겠다고 한 사람도 유다였다.

이런 유다가  한 여인을 섭섭하게 했다. 이기심으로 인해 말과 생각과 행위의 잘못을 저질렀기 때문에 그 여인의 꾀에 넘어가 망신을 당했다.

그러나 유다는 그 여인의 본의를 안후 즉시 잘못을 뉘우치고 여인의 마음을 편하게 해주었고 그 여인으로 하여금 유다 족속의 선조모가 되게 하였다.

그 여인의 이름은 다말이다. 다말은 □열매가 열리는 종려나무□라는 뜻이다. 하마터면 대가 끊겼을 유다 가문의 혈통을 기지로서 온갖 시련을 무릅쓰며 끝내 이어 주었을 뿐만 아니라, 보아즈와 이새와 다윗의 조상인 베레스를 낳았다. 그럼으로써 예수 그리스도의 족보에 그 이름이 장식된 영광의 여인이 되었다.

유다에게는 세 명의 아들이 있었다. 에르와 오난과 셀라였다.

며느리 다말과 큰 아들 에르를 짝지웠으나 자식이 없이 큰아들이 죽자, 둘째 아들 오난을 다시 다말과 짝지웠는데, 오난은 다말을 사랑하지도 않았고 또 자식을 보았자 본인의 대를 잇는 것이 아니라 형의 대를 잇는 것이라 싫게 여겨, 형수와 동침해도 정액을 바닥에 흘려버렸다. 이에 하느님의 눈 밖에 나서 죽었다.

이에 놀란 유다는 막내 아들 셀라마저 죽을까 겁이 나서 다말을 속였다. 막내 아들 셀라가 어른이 될 때까지 친정에 돌아가 홀몸으로 기다려 달라고 말하며 다말을 쫓아 보냈다.

유다는 이때 단지 잠정적으로 며느리를 친정에 맡겨둔 것이 아니라 완전히 며느리와의 인연을 끊고 그녀를 쫓아 버린다는 생각을 가지고 있었다. 두 아들을 차례로 죽게 하였으니 귀신 붙은 여자가 아닌가 의심하였고 셋째 아들마저 그녀에게 주기 싫었기 때문에 단지 입으로만 친정에서 기다리라고 말했을 뿐 사실은 가엾은 과부 며느리를 자기 집에서 강제로 추방한 것이다.

셋째 아들 셀라가 장성하였지만 아버지 유다는 끝내 다말을 불러들이지 않았다. 이에 하느님이 분노하시어 셋째 아들 셀라는 끝내 어느 여인하고도 자손을 얻지 못하였다.

세월이 흘러 유다의 아내가 죽고 유다가 홀아비의 신세가 되었다. 그가 셀라를 다말에게 주기 싫으면 유다 자신이 다말을 아내로 맞이해야 했다. 그것이 유다인의 관습이었다. 시동생이건 시아버지이건, 자식이 없이 과부 된 여인을 취하여 죽은 이의 대를 이어 주어야 했다.

그러나 유다는 아들이 죽을까 염려하여 아들을 다말에게 주지 않았으며 늙은 자신도 죽을까봐 다말을 버려둔 채 일체 보살피지 않았다. 약속을 어긴 것이다.

다말은 마음 깊이 상처를 남겨 준 시아버지가 양털을 깎으러 가까운 곳에 온다는 소문을 듣고 신전 창녀로 변장을 한다.

신전 창녀제도는 일찍이 가나안 이방인들에게 유행되었던 것으로 이스라엘 사람들에게는 그 일이 법령으로 금지되어 있는 것으로 보아, 이스라엘 사람들도 몰래 그런 행위를 했다는 사실을 알 수 있다.

즉, 결혼한 여인이 아프로디테 신전에 앉아 사랑의 여신을 위해 생애에 단 한 번 외간 남자와 동침을 하는 행위로, 일반 매음과는 다른 것이다.

여인이 성전 숲에 앉아 있으면 외간 남자가 그리로 가서 한 여인을 선택한다. 여인이 한 번 거기에 앉으면 외간 남자가 그녀의 품 안에 돈을 던져 주고 성소 밖에서 그녀와 동침하기까지 여인은 집에 돌아갈 수 없었다.

유다는 신전 창녀로 변장한 다말에게 서서히 접근하였다. 동침의 값으로 양을 주겠다고 했다. 다말은 양을 받을 때까지 지니고 있을 담보물로 유다의 목에 걸린 인장과 유다의 손에 쥐인 지팡이를 먼저 맡겨 달라고 요구했다. 이 인장과 지팡이는 유복하고 점잖은 집안의 어른임을 표시하는 상징적인 물건이다.

유다는 그녀가 며느리 다말인 것을 모르고 동침하였고 그날 다말은 유다의 자식을 잉태한다.

한편 유다는 자신이 스스로 나서기가 수치스러워 사람을 시켜 그 신전 창녀를 찾아내서 양을 주고 맡겨 두었던 인장과 지팡이를 찾아오게 하려고 무던히 애썼으나, 끝내 유다는 창녀를 찾을 수 없었다.

시간이 흘러 다말은 만삭의 몸이 되었다. 남편 없는 과부 며느리가 임신하였음을 전해들은 유다는 그녀를 끌어와서 화형에 처하라고 명령하였는데 화염 속에 던져지기 직전에 다말은 뱃속의 아기가, 바로 자기가 보관하고 있는 인장과 지팡이의 주인이라고 공개함으로써, 그녀는 극적으로 구출되고, 온갖 수모와 시련을 거친 후 다말은 공개리에 드디어 유다 가문의 여인으로 복귀된다.

며느리에게 인색했던 유다는 망신을 당하고, 자신의 권리를 찾아려는 다말이 승리를 거두어, 기어이 유다 지파의 선조모가 된 것이다.

⑧보디발은 요셉을 통하여 하느님의 현존을 체험할 수 있었다. 비록 노예로 팔린 몸이지만 요셉이 풍기는 청정단아한 귀족적인 모습, 말씨의 우아함, 하늘의 뜻에 순종하는 깊은 심신, 그리고 하느님이 요셉을 돌보시어 요셉이 하는 일이면 무조건 크게 축복받는다는 것을 보디발은 확인을 통해 깨달을 수 있었다.

보디발은 요셉을 신임하게 되어 집안 안팎의 모든 일을 총주관하게 하였다. 그러자 술과 요정에 사로잡혀 오직 육체의 쾌락만을 일삼던 보디발의 아내가 젊고 잘 생기고 건장한 요셉의 육체를 탐하지 않을 수 없었다.

보디발의 아내는 끝없이 요셉을 유혹하며 동침을 청했다. 남편 보디발은 요셉에게 재산 관리를 다 맡기고 늘 부하들을 데리고 사냥터에 가 있었기 때문에 집안의 내실은 항상 비어 보디발 아내의 음란한 마음을 더욱 자극하였다.

어느 날 보디발의 아내는 욕망을 채우기 전에는 절대로 요셉을 살려서 내보내지 않으리라 결심하고 요셉의 옷자락을 붙잡고 매달렸다.

하느님의 충실한 종 요셉은 □하느님께 죄가 되고□, □모든 실권을 다 나에게 맡기고 나를 믿어 주시는 주인에게 배신 행위□가 된다고 하며 악에 굴복하지 아니하고 잡힌 옷을 보디발의 아내에게 빼앗긴 채 밖으로 도망쳐 나왔다.

보디발의 아내는 종들을 불러 □저 히브리 녀석이 나에게 달려들어 자신을 강간하려 했다□고 무고하였고, 남편에게 거짓으로 일렀다. 이에 화가 난 보디발은 요셉을 파라오 왕의 죄수들을 가두는 감옥에 쳐 넣었다.

그러나 하느님이 요셉과 함께 하시어 간수장이 요셉을 좋아하게 되었으며 요셉으로 하여금 죄수들을 돌보게 하였다.

요셉은 거기에서 파라오의 시종의 꿈을 해몽해주고 나중에 파라오의 꿈까지 해몽해 줌으로써 기근에서 이집트와 주변 국가들을 구하고 가족들을 만나 함께 살 수 있게 되었다.

요셉은 보디발의 아내의 청을 들어주지 않으면 자신이 죽게 될 수도 있다는 것을 알면서도 보디발의 아내의 청을 용감히 거절하였다. 요셉은 결국 하느님의 뜻에 따랐기 때문에 이집트에서 파라오 다음가는 자리에까지 올라가게 되었다.

⑨파라오는 히브리 산파인 시브라와 부아 두 여인에게 히브리 여인이 아이를 낳을 때 사내 아이면 죽여 버리고, 여자 아이면 살려 두라고 명령을 내린다. 그러나 그들은 하느님을 두려워하여 파라오가 하라는 대로 하지 않고 사내 아이도 살려주었다.

파라오가 두 산파를 꾸짖자 그들은 □히브리 여인들은 기운이 좋아 자신들이 도착하기 전에 아이를 낳아버립니다□라고 말한다.

하느님께서는 그 두 산파를 잘 보살펴 주시어 그들의 후손을 일으켜 주셨다.

⑩출애굽기는 이같은 인간 구원의 개념에 대해서, 그리고 구원받은 사람의 소명에 대해서 이야기해 주며, 그 안에서 우리는 야훼께 헌신한 여성들을 몇 사람 찾아볼 수 있습니다.

이스라엘을 구출할 일꾼 모세를 보내시기 위하여 야훼 하느님은 먼저 모세의 어머니와 누이, 그리고 모세의 어머니와 누이, 그리고 모세의 생명을 키워 줄 파라오의 딸, 이렇게 세 여인을 준비시킨 연후에 죽음의 위기 상황에서 모세를 태어나게 하셨다.

하느님께서 하느님의 백성을 구원하시는 역사는 곧 하느님이 선택하시는 여성들이 하느님께 순종하여 하느님의 뜻을 이루어 가는 하느님 체험의 여성사라고까지 말할 수 있다.

하느님께서는 원수의 자식을 이용해서까지 모세의 목숨을 지키신 하느님의 섭리를 깨닫게 된다. 파라오 왕은 히브리 가정의 모든 사내 아이를 죽이라 하는데, 그 왕의 딸인 공주는 히브리 가정의 아들 모세를 자식으로 입적하여 기른 것이다. 이는 하느님의 섭리라 아니할 수 없다.

이스라엘 백성은 홍해에 이르러 하느님의 기적으로 바닷물을 가르고 이스라엘의 자손을 건너게 한 후에, 물로 뛰어든 이집트 군사와 병거를 모두 물 속에 잠기게 하였다.

이때 사람들이 물에 뛰어드는 것을 겁내고 주저했지만, 선두에서 그들을 이끌고 간 영웅적 지도자 중의 한 사람이 미리암이었다.

하느님의 총애를 받아 크게 일했던 미리암은 잠시, 하느님의 일꾼인 모세를 너무 심하게 미워한 나머지, 하느님의 벌을 받아 문둥병 환자가 된다.

그러나 모세를 미워함에 있어서 그 정당성을 내세울 구실이 없었던 것은 아니었다. 사십 년의 광야 생활에서 지치고 헐벗고 굶주리는 백성을 이끌어야 할 모세가, 그 고난 속에서 이방인의 딸을 또 아내로 택한 일이 지도자의 영성에 흠이 된다고 생각했기 때문에 모세를 나무랬을 것이다. 그런데 성서에서는 미리암이 모세를 비판한 것에 야훼께서 화를 내어 문둥병에 걸리게 하였는데, 모세가 하느님께 간청하자 야훼께서 미리암의 병고를 일주일로 단축시키셨다고 기록되어 있다.

또 미리암을 사랑했던 백성들은, 그가 벌을 받는 칠 일 동안 함께 머물러 있다가 미리암의 병이 나은 후에야 다시 함께 진군하여 하느님을 예배할 땅인 광야에 이르렀다고 기록되어 있다.

여기서 우리는 미리암에 대한 하느님과 백성들의 애정을 익히 알 수 있으며 동시에 다음과 같은 사실을 묵상하게 된다. 즉 질투나 증오와 비판은 그렇게 해야 할 당연한 이유가 충분히 전제되어 있다 할지라도 오직 하느님께 그 심판을 맡기는 것이 옳다는 점이다.

또한 광야에 이르러 백성들이 자리를 잡은 연후에 미리암이 죽어 땅에 묻혔다고 성서는 전한다. 여기에서 우리는 백성들에 대한 미리암의 사랑을 확인하게 된다.

평생을 주님께 봉헌한 미리암, 문둥병 환자가 되기까지 모세의 과오에 진노하며 정의를 부르짖었던 미리암, 하느님의 말씀을 전하는 예언자로서, 지치고 넘어지고 주저하는 백성을 이끌어 홍해를 건너는 행진의 노래를 선창했던 미리암은, 하느님께 봉헌하며, 가나안 복지가 바라보이는 땅에 묻혀 죽음으로써, 이집트에서 가나안 복지로 탈출하는 민족의 과월을 위해 한 마리 번제의 양이 되었다.

⑪모세를 따라 홍해를 건너 이집트를 탈출한 이스라엘 백성이, 사십 년간의 모진 광야생활을 마치고 드디어 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅 가나안을 탈환하는 역사의 서장에서는 하느님은 창녀였던 여자 라합을 그 도구로 사용하신다.

하느님께서 라합을 성령으로 채우시어 라합이 새 사람이 되어 과거의 생활을 끊고, 예리고 성을 정탐하러 온 갈렙과 살몬을 위기에서 구해주었다.

그리하여 라합은 드디어 살몬의 아내가 되었으며, 다윗의 아버지인 이새의 할머니가 된다.

구세주 예수 그리스도의 족보에 영광되이 그 이름이 기록된 창녀였던 여자, 하느님의 종 야고보가 이스라엘 열 두 지파의 형제들에게 보내는 서간에서 믿음과 행동이 일치했던 사람으로 아브라함과 동등하게 나란히 칭찬하여 마지않았던 사람 창녀 라합, 그가 살몬의 아내요 보아즈의 어머니이며 이새의 중조모가 되고 다윗의 고조모가 되는 내력은 다음과 같다.

모세가 죽은 후 하느님께서 이스라엘의 영도자로 세운 사람이 여호수아였다.

여호수아가 정탐원 두 사람을 밀파하여 예리고 지역을 살피고 오라고 하였다. 두 정탐원은 예리고에 잠입하여 창녀 라합의 집에 은신하였다.

예리고 왕이 병사를 보내어 두 정탐원을 잡아오라 하였는데, 이미 두 사람을 이스라엘의 정탐원으로 추측한 라합은, 자발적으로 두 사람을 감추어 주고 이미 떠났다고 속이어 위기에서 구해준다.

라합은 정탐원들에게 이렇게 말하였다.

□나는 야훼께서 이땅을 당신들에게 주신 줄 믿습니다. 야훼께서 홍해바다의 물을 말리시어 당신들을 이집트에서 나오게 하신 이야기를 우리는 들었습니다. 당신들 소식을 듣고 우리는 모두 넋을 잃었습니다. 당신들의 하느님 야훼야말로 위로 하늘과 아래로 땅을 내신 하느님이십니다. 내가 당신들을 잘 봐드렸으니 당신들도 내 가문 사람들을 잘 봐 주시겠다고 이제 야훼를 두고 맹세해 주십시오. 그리고 그렇게 하겠다고 확실한 표를 주십시오□

이 말을 듣고 정탐원이 이렇게 대답하였다.

□여기 분홍줄이 있으니 우리가 이 땅에 들어올 때, 우리를 내려 준 창문에다 이것을 달아 표시를 하시오. 부모와 오빠들과 일가 친척들을 다 당신 집에 모여 있게 하시오□

라합의 집은 성벽에 붙어 있어 창이 성 밖으로 향했으므로 성문이 닫힌 후 라합은 두 정탐원을 창으로 내려 도망치게 했다.

무사히 돌아온 정탐원들로부터 그곳의 사정을 전해 들은 여호수아는 즉시 백성을 이끌고 진군하였다. 야훼의 말씀대로 사제들로 하여금 계약의 궤를 메고 백성들의 앞에서 요르단 강을 건너게 하였는데 사제들의 발바닥이 요르단 강 물에 닿으면 흐르던 물이 우뚝 서서 벽을 이루어 온 백성이 무사히 강을 건넜다.

사십 년의 고단한 광야 생활을 마치고 이스라엘 백성이 예리고 평야에 도착했을 때, 그들은 이집트의 하느님이 이집트의 모든 맏이를 치실 때 오직 이스라엘의 집만을 건너 뛰신 일을 기념하여 과월절을 지켰다.

다음 날 그들은 누룩 안 든 떡을 먹었고 드디어 그 날로부터 사십 년간 이스라엘을 먹이신 만나가 내리지 않았다. 약속의 땅 가나안에서 생산되는 소출을 먹을 수 있게 되었기 때문이다.

라합과 그의 가족은 갈렙과 살몬 두 정탐군을 도망시킨 창문에 그들이 주고 간 분홍줄을 매어달고 인내로이 하느님의 도우심을 기다렸다.

드디어 여호수아의 명령이 떨어졌다. 일곱 수양 뿔나팔을 가진 일곱 사제가 야훼의 궤 앞에서 행진하며 나팔을 불면 정예부대가 그들 앞에 서서 행군하고 후위부대는 야훼의 궤 뒤를 따르며 예리고 성을 돌라는 명령이었다.

이렇게 하기를 6일 동안 계속한 뒤에 7일 째에는 새벽 동이 트자 그들을 일찍 일어나 전날에 했던 대로 성을 일곱 바퀴 돌았다.

이 때 여호수아가 백성에게 외쳤다.

□고함을 질러라. 야훼께서 너희에게 저 성을 주셨다. 저 성과 그 안에 있는 모든 것을 야훼께 바쳐 없애 버려라. 다만 창녀 라합의 목숨과 그의 집에 있는 사람만은 살려 두어라. 그 여자는 우리의 사명을 띠고 갔던 사람들을 숨겨 주었다□

온 백성이 여호수아의 명을 받아 □와□하고 고함치고 또 나팔을 불자 갑자기 예리고의 단단한 성이 무너져 내렸다. 그러나 오직 라합의 집만이 그대로 있었다.

여호수아가 갈렙과 살몬에게 말했다.

□그 창녀의 집에 들어가 맹세한 대로 그와 그에게 딸린 모든 사람을 데려오너라□

두 사람이 라합의 집으로 가 라합과 그의 일가친척들을 이스라엘 진영으로 데리고 왔다. 예리고 성 안에서 라합과 그의 가문만을 여호수아가 구해주었다. 여호수아가 보낸 갈렙과 살몬을 구해 주고 드디어 예리고 성을 이스라엘에게 내어준 역사적인 일을 라합이 도와 주었기 때문이다.

라합은 이스라엘에 귀화하여 야훼의 법을 지키며 사는 하느님의 백성이 되고 살몬의 구혼을 받아 결혼하여 다윗의 중조부인 보아즈를 낳게 된다.

라합이 갈렙과 살몬을 살려준 행위는 죽음을 감수하면서도 야훼 하느님께 충실한 종이고자 결심한 사람만이 택할 수 있는, 영웅적이고도 순교적인 믿음의 행위였다.

예리고 왕의 명령을 무시하고 거짓말로 예리고 병사를 쫓아 보냈으니, 만일 갈렙과 살몬이 붙잡힐 경우 라합과 그의 가족은 그 순간에 사형을 당할 일이었다.

그런데도 불구하고 라합이 그의 목숨을 걸고 이스라엘 정탐군의 편에 가담한 것은, 라합의 마음속에 이미 하느님께로 향한 믿음이 싹트고 있었기 때문이었다.

이방인 창녀 라합의 가슴 깊이 돋아난 새순 같은 여린 믿음이 예리고 성을 무너뜨려 가나안 복지를 향한 행군의 길을 넓게 열어 주었다. 히브리서의 저자가 믿음의 자식들을 찬양하는 가운데 창녀 라합의 믿음을 또한 칭찬하는 것도 당연한 일이라 하겠다.

⑫모세가 죽고 그 후계자가 된 여호수아는 무엇보다도 잡신 숭상을 엄하게 단속하였다. 거룩하시고 정의로우신 오직 한 분이신 야훼 하느님만 섬길 것을 다짐하며 태평성대를 이끌었다.

여호수아가 죽은 후에도 얼마 동안은 야훼께서 모세와 여호수아를 통해 보여주신 해방과 구원의 역사를 아는 사람들이 생존한 때라, 여전히 하느님 야훼만을 섬겼다.

그런데 세월이 흐르고 야훼의 은혜를 모르는 세대로 이어지면서 이스라엘 백성은 야훼의 눈에 거슬리는 것들을 했다. 잡신들을 섬기며 야훼께 등을 돌린 것이었다.

야훼께서 분노하시어 이스라엘을 이방인의 손에 붙이시면 이스라엘은 너무 고통스러워 구원을 간청하고, 이를 측은히여겨 야훼께서 다시 구해 쥣면, 이스라엘은 또다시 방자해져 야훼를 거역하고, 이렇게 야훼 하느님은 끊임없이 이스라엘의 성실과 순종을 기다리며 구원의 끈을 연줄처럼 당기고 늘이며 기다리셨다.

그러는 사이에 몇 사람의 이스라엘 지도자 판관이 나왔고, 세월이 흘렀고, 이스라엘은 가나안의 왕 야빈의 탄압에 지쳐 생사의 기로에서 허덕였다.

바로 그때였다. 그 무서운 절망 속에서 마침내 이스라엘 백성이 정신을 차리고 하느님께 부르짖었다.

이 울부짖음을 들으시고 하느님께서 한 여인을 성령의 능력과 지혜로 채워주시고 이스라엘의 지도자요 판관이며 하느님의 말씀을 받아 전할 예언자로 선택하신 것이다. 그녀의 이름은 드보라였다.

어느날 드보라는 하느님의 예언을 받아 바락이라는 사람을 불러 의논하였다. 바락은 한 때 강대국 가나안에 포로로 잡혀 갔다가 겨우 살아 왔었으므로 다시는 가나안 군사와 맞붙어 싸우고 싶지 않았다.

그런데 드보라는 바락을 격려하면서 군사 만명을 뽑아 지휘해서 다볼 산으로 이끌고 가 야빈의 군대를 총지휘하는 시스라와 그의 전군을 무찌르라고 말했다.

야훼 하느님께서 드보라에게 □내가 시스라를 키손 강으로 유인하고, 시스라의 전군을 그 병거대까지 네 손에 붙이리라□고 예언하셨기 때문이다.

바락은 드보라의 격려를 받고 말하기를, 드보라가 진두지휘하여 함께 출전하면 가겠지만, 혼자만 출전하라 하면 못가겠다고 말하여 드보라는 만 명 군사의 앞에 서서 가나안의 지휘자 시스라와 그의 정예부대를 맞아 싸우게 된다. 그리고 야훼께서 약속하신 대로 □시스라를 여인의 손에 넘겨□ 주심에 시스라와 그의 군대가 전멸하고 가나안은 드디어 멸망하고 만다.

여 예언자 드보라가 야훼 하느님의 말씀에 순종, 지혜로이 바락을 등용했고 또 흩어진 열 두 지파의 힘을 모아 연합세력을 형성하여 강대국 가나안을 정복했던 것이다.

⑬삼손이 태어난 시대는 이방인 불레셋 사람들이 정신적 고뇌와 신앙의 타격을 가하며 무기를 독점하고 이스라엘을 괴롭히던 때였다.

이 때 단 지파 출신에 마노아라는 사람이 있었는데 그의 아내를 아기를 낳지 못하는 돌계집이었다. 그런데 어느 날 야훼의 천사가 그 여인에게 나타나 □네가 임신하여 아들을 낳으리니 그 아들이 이스라엘을 불레셋 사람들의 손에서 건져낼 것이다□라고 예언하였다.

그후 여인은 아들을 낳아 그 이름을 삼손이라고 불렀다. 삼손은 야훼의 복을 받으며 자랐고 야훼의 영이 그에게 내렸다.

그러나 혈기왕성해진 삼손이 유혹의 손길에 빠져들기 시작했다. 그는 이방인 불레셋 사람들이 사는 거리에 접근하였고 거기서 불레셋 처녀와 눈이 맞아, 그녀에게 장가들게 해 달라고 부모님께 졸랐다.

부모는 □네 일족이나 네 겨레 가운데는 여자가 없어서 불레셋 색시를 얻으려 하느냐?□고 꾸짖어 만류했지만 삼손은 고집을 꺾지 않았다.

처녀의 마을에 내려가 혼인식을 하면서 삼손이 수수께끼를 내었는데 아무도 알아 맞추지 못하자 삼손의 아내가 눈물을 흘리며 삼손을 유혹하여 말하기를, □당신을 나를 사랑하는 것이 아니라 나를 미워하고 있어요. 그 대답이 무엇인지 저한테까지 숨기실 건 없지 않아요?□라고 교태를 부리며 조르자 여자에게 약한 삼손이 그 대답을 가르쳐 주었다.

아내의 입을 통해 해답이 전해지고 삼손이 패하게 되자 삼손은 분개하여 수많은 불레셋 사람들을 죽이고 집으로 돌아갔는데  장인은 삼손의 마음이 변한 줄 알고 그 딸을 다른 사람에게 시집보냈다.

나중에 이 일을 알게된 삼손은 다시 무자비한 복수극을 연출하였다. 수많은 불레셋 사람들을 죽이고 또 논밭의 곡식들을 모두 불태웠다.

그 후 삼손은 다시 불레셋 여자 들릴라를 사랑하게 되었다. 불레셋 추장들은 들릴라에게 찾아와 부탁하였다.

□그를 꾀어 그 큰 힘이 어디서 나오는지 알아보아라. 어떻게 하면 그를 잡아 묶어서 맥도 못쓰게 할 수 있을는지 알아내어라. 그것만 알아내면 그 대가로 우리 모두가 너에게 은 천 백 세겔씩을 주겠다□

그리하여 들릴라는 삼손에게 계속해서 힘의 근원이 무엇인지? 어떻게 하면 힘이 빠지게 되는지를 물어보았다.

삼손을 계속해서 거짓으로 들릴라에게 가르쳐 주었고 그 때마다 들릴라는 삼손에게 졸랐다. 결국 들릴라의 간청에 삼손은 자신의 비밀을 털어놓게 된다.

삼손은 결국 불레셋 사람들에게 넘겨져 두 눈을 뽑히고 연자매를 돌리게 되었다.

불레셋 사람들은 그들의 신에게 제사를 지내며 □우리의 신이 삼손을 잡아 주셨다□고 흥에 겨워 외쳤다.

그들은 흥을 돋구기 위해 삼손을 옥에서 끌어내어 이방인 신전의 두 기둥 사이에 묶어 세워놓고는 능멸하였다.

이 최악의 고난 속에서 드디어 삼손은 야훼와 그의 백성을 기억하였다. 그리고 비로소 그는 야훼와 백성들에게 충실하지 못했으며 요사한 이방인의 유혹에 계속해서 속은 일을 뉘우치고 오직 하느님께로만 마음을 향해 구원을 부르짖었다.

그리하여 삼손은 이방인의 신전을 무너뜨려 많은 불레셋 사람들과 함께 최후를 맞이 하였다.

삼손의 이야기를 통해서 우리들은 현실적으로는 악의 목적이 달성되는 듯하더라도 결국에는 악이 선에 패하는 모습을 또한 아무리 미련스럽게 악의 유혹에 빠져들었다고 하더라도 회개하고 하느님의 용서와 자비를 청할 때 기필코 하늘이 이에 응답하신다는 구원의 모습을 볼 수 있다.

⑭아름다운 고부의 사랑 이야기로서 가장 오래되고 또 아름다운 설화로, 우리는 구약의 룻기를 들 수 있다. 시어머니 나오미와 며느리 룻 사이의 사랑과 일치는 참으로 아름다운 성령의 은총이며 선물이다.

아직 이스라엘 왕국이 건설되기 이전인 판관시대의 말기에 백성들은 전생과 기근으로 늘 고달펐다.

그때 유다 베들레헴에 살던 엘리멜렉이란 사람이 아내 나오미와 두 아들 마흘론과 길룐을 데리고 모압 땅으로 건너갔다. 보아즈라는 사촌형제가 부자였지만 신세를 지느니 이방의 나라에 가서 살 길을 개척해 보리라 결심했던 것이다.

그러나 고달픈 나그네 살이에 지쳐 엘리멜렉이 객사하였다. 어린 두 아들을 혼자 키운 나오미는 모압 여성 오르바와 룻을 며느리로 맞았다. 그런데 이 무슨 하늘의 뜻인가? 아들 마흘론과 길룐이 아비를 따라 차례로 죽자 창상으로 늙은 시어머니 나오미는 이제 청상의 두 며느리를 또 거느려야 했다.

그러나 자비로우신 하느님께서는 시련을 주시어도 반드시 그것을 극복해 낼 수 있는 축복 또한 함께 주심을 우리는 알고 있다.

그 무렵에 야훼께서 자비를 베푸시어 베들레헴 지방에 풍년이 들었다는 소식이 모압 시골에까지 알려졌다.

나오미는 고향으로 돌아갈 결심을 했다. 그러고는 두 며느리에게 자유로운 마음으로 새 남편을 맞아 다시 결혼하라고 타일렀다.

나오미와 두 며느리는 서로 끌어안고 통곡하였다.

□내가 재혼하여 또 아들을 낳아 너희를 다시 며느리로 맞이할 때까지 기다릴 수야 없지 않느냐? 어서들 가서 재혼하도록 하여라!□

시어머니의 이처럼 극진한 배려에 감동하여 작은 며느리 오르바는 친정으로 돌아갔지만 큰 며느리 룻은 천하에 의지할 곳이 없는 시어머니를 혼자 먼길에 떠나시게 할 수는 없었다.

그리하여 룻은 성령의 감동을 받아 아름다운 노래를 지어 부르며 시어머니 나오미에게 동행을 허락해 주십사고 청하였다.

□어머니 가시는 곳으로 저도 가겠으며 어머님 머무시는 곳에 저도 머물겠습니다. 어머님의 겨레가 제 겨례요, 어머님의 하느님이 제 하느님이십니다. 어머님이 눈 감으시는 곳에서 저도 눈을 감고 어머님 곁에 같이 묻히렵니다. 어떠한 일이 있어도 안 됩니다. 죽음 밖에는 아무도 저를 어머님에게서 떼어내지 못합니다□

그리하여 두 사람은 일백 이십여 마일의 갈대밭길을 걷고, 또 아르논 강을 건너 드디어 베들레헴으로 돌아왔습니다. 떠날 때는 남편과 양무리며 소떼를 소유했었지만 이제는 아무것도 지닌 것이 없는 적수공권의 가난한 모습으로 그것도 이스라엘 백성이 제일 싫어하는 모압족속의 딸을 혹으로 달고 돌아온 것이다.

나오미는 곤궁하였다. 그러나 나오미의 마음을 넘치도록 채우고 있었던 것은 사랑, 불쌍한 며느리를 보호하고 복되게 해주십사고 야훼의 성령께 의탁하는 은사적 믿음과 사랑 그것뿐이었다.

나오미와 룻, 두 사람 사이에 강물처럼 흐르는 고부간의 사랑은 인간의 노력에 의해서 성숙시킬 수 있는 것이 아니고, 오직 하느님의 성령 안에서만 이룰 수 있는 차원의 영성적이고 은사적이며 기적적인 사랑이었다.

나오미는 룻으로 하여금 보아주의 밭에 가서 추수 후에 떨어진 이삭을 줍게 하였다. 하느님의 섭리로 보아즈가 룻을 발견하였다.

보아즈가 룻에게 말했다.

□네가 남편이 세상을 떠난 뒤에도 시어머니를 극진히 모셨고, 고향을 버리고 부모를 떠나 시어머니를 모시고 낯선 이 백성에게로 왔다는 말을 들었다. 네가 이스라엘의 하느님 야훼의 날개 아래로 안식처를 찾아왔으니 야훼께서는 너에게 넉넉히 갚아 주실 것이다□

보아즈가 머슴들에게 명하였다.

□보릿단에서 일부러 이삭을 빼내어 저 여인의 앞에 흘려 주어라. 그녀가 이삭을 넉넉히 줍게 하여라□

일이 이쯤 된 것을 보고 시어머니 나오미는 며느리 룻을 목욕시켜 향수를 바른 다음 장옷을 입혀 보아즈의 침실로 들게 하였다.

보아즈는 시아버지 엘리멜렉의 사촌인지라 아주 늙고 병약하였다. 이웃의 젊고 튼튼한 남자들이 건강한 룻에게 친절을 베풀며 환심을 사려는 터였기에, 늙은 보아즈의 침실에 들라는 시어머니의 명을 거역할 수도 있었지만, 룻은 즉시 시어머니께 순종하여 명을 이행하였다.

보아즈가 룻에게 말했다.

□돈이야 있든 없든, 젊은 남자를 좋아할 법한데, 네가 시어머니에게 이렇듯 효성을 다하니 내가 너를 맡아 주마□

그리고는 다음 날 마을 어른들 앞에서 나오미의 남은 밭을 사들이고 그 아들 마흘론의 아내였던 모압 여자 룻을 아내로 맞아 고인의 이름이 세상에 길이 전해지도록 그 대를 이어줄 자식을 낳게 해 주어야 한다고 밝힌 후, 보아즈는 룻을 아내로 맞이하였다.

이 모든 절차는 며느리를 사랑한 시어머니 나오미와 시어머니를 사랑한 며느리 룻에게 하늘이 내리신 섭리요, 은총이며, 축복이었다.

늙은 나오미는 드디어 보아즈와 룻에게서 자식 오벳을 얻어 자기 자식으로 알고 길렀다.

사람들은 나오미에게 □당신 가문의 대를 이어주신 야훼 찬양드립니다. 당신을 그토록 사랑하는 며느리가 낳아준 아들, 아들 일곱보다 더한 며느리가 낳아 준 아들입니다□라고 말하며 하느님을 찬미하였다.

일찍이 하느님을 진노케하여 하느님의 버림을 받았던 모압족속 중에서 누군가가 다시 야훼의 자비를 입어 이스라엘 문중에 들어온 실증의 사건으로서 룻의 이야기는 길이길이 전해질 인류구원사의 한 항목을 장식한다.

룻의 아들 오벳은 이새를 낳고, 이새는 다윗을 낳았으며 다윗은 예수 그리스도의 직계 조상이 된다. 하느님의 저주를 받았던 모압 족속의 딸인 룻이 바로 예수 그리스도의 조상이 되었으니 룻과 나오미 두 고부간의 뜨거운 사랑이야말로 하느님과 인간 사이에 구원의 끈을 이어 준 상징적 사건으로서 이 설화가 지닌 깊은 의미를 깨닫게 된다.

⑮사무엘의 어머니 한나가 바로 전형적인 사제의 어머니이다.

이스라엘에 왕이 없어서 사람마다 제멋대로 살아가고 영웅들이 가끔 나타나 이스라엘을 다스리던 판관시대의 마지막 무렵에 엘카나라는 사람이 살았는데, 그에게는 한나와 브닌나 두 아내가 있었고 브닌나에게는 자식이 있었지만 한나에게는 자식이 없었다.

엘카나는 해마다 고향을 떠나 실로에 있는 성전에 가서 야훼께 제사를 드렸다. 제삿날이 되면 엘카나는 두 아내와 아들딸들에게 각각의 몫대로 제물을 나누어 주었는데 엘카나는 한나를 사랑하였지만 한나에게는 자식이 없는지라 한 몫밖에는 제물을 더 줄 수가 없었다.

그것이 측은하여 엘카나는 한나를 더 가엾이 여기며 위로했고 그로 인해 브닌나는 한나를 질투했으며 제삿날만 되면 자식 없는 아픔을 들추어 한나를 멸시하고 모욕했기 때문에 한나는 목이 메여 먹지도 못하고 울기만 했다.

어느 제삿날이었다. 한나는 브닌나의 수모를 참다 못해 신전에 나아가 야훼께 애원하였다.

□이 계집종을 저버리지 마시고 사내아이 하나만 낳게 해주십시오. 그러면 저는 그 아이를 야훼께 바치겠나이다□

성전의 사제 엘리는 처음에는 술취한 여자인줄로만 알고 쫓아 내려 하였으니 한나의 말을 듣고 측은한 마음이 생겨 □안심하고 돌아가거라. 이스라엘을 보살피시는 하느님께서 네 기도를 들어주실 것이다□라고 말하자 믿음의 여인 한나는 즉시 물러나와 수심의 빛을 거두고 기쁜 마음으로 밥을 먹었다.

야훼께서 한나를 마음에 두시어 임신하게 해 주시고 달이 차서 한나가 아들을 낳으니 □야훼께 빌어서 얻은 아기□라하여 이름을 사무엘이라 지었다.

아기가 젖을 뗄 때까지만 집에서 기르기로 결심한 한나는 젖을 떼고 아기를 성전에 데리고 갈 날이 가까워 올수록 가슴이 메어지듯 아프고 슬펐지만 나날이 뜻을 견고히 했다.

드디어 젖을 떼자 한나는 실로의 성전으로 아기를 데리고 가서 사제 엘리에게 아기를 바치고 다음과 같은 감사의 기도를 바쳤다.

□내 마음 야훼님 생각으로 울렁거립니다. 하느님의 은덕으로 나는 얼굴을 들게 되었습니다. 이렇듯이 내 가슴에 승리의 기쁨을 안겨 주시니 원수들 앞에서 자랑스럽기만 합니다. …… 잘난체 지껄이는 자들아, 너무 우쭐대지 말아라. …… 아이 못 낳던 여자는 일곱 남매를 낳고 아들 많던 어미는 그 기가 꺾이리라. …… 야훼께서는 가난하게도 하시고 가멸지게도 하시며 …… 땅바닥에 쓰러진 천민을 일으켜 세우시며 잿더미에 딩구는 빈민을 들어 높이셔서 귀인들과 한자리에 앉혀 주시고 영광스러운 자리를 차지하게 하신다□

한나는 이렇게 야훼를 찬미하였다.

세월이 흘렀다.

엘리는 눈이 어두워 앞을 잘 보지 못했고 사무엘은 성전에서 자고 있었는데 야훼께서 사무엘을 부르셨다. 그때는 야훼께서 말씀도 자주 들려주지 않고, 계시도 보여주시는 일이 드물던 때라, 사무엘은 엘리가 부르는 줄 알았으나 엘리는 부른 일이 없다고 했다.

이렇게 세 차례나 엘리를 찾아갔다가 되돌아온 사무엘은 드디어 야훼의 부르심임을 알게 되었다.

야훼께서 믿음과 순종의 여인 한나를 깅거하시고 그가 기도하여 얻은 아들 사무엘로 하여금 그 시대의 마지막 판관이며 첫 예언자가 되게 하시어 장차 이루어질 이스라엘 왕국의 초대 왕 사울과 둘 째 왕 다윗을 기름부어 왕으로 축성케 할 임무를 맡기신 것이다.

야훼께서 네 번째로 사무엘을 부르셨을 때 사무엘은 엘리가 가르쳐 준 대로 □야훼여, 말씀하소서. 당신 종이 듣고 있나이다□라고 대답하였다.

이 대답을 들으신 야훼는 사무엘을 사랑하셨고 그에게 말씀하신대로 모든 일이 이루어지게 하시어 온 이스라엘이 그를 판관이며 예언자로 따르게 하셨다.

백성들은 사무엘의 영도하에 우상을 버리고 하느님께로 돌아섰다. 이스라엘을 괴롭히던 불레셋 사람들이 이스라엘에 악수를 청했고 이스라엘은 잃어버린 성읍을 다시 찾았다.

한나의 믿음이 그 아들 사무엘 안에 길이 살아남아 그 아들 사무엘이 □그 어미에 그 아들□이 되어 어미의 높은 이상을 계승 실현해 준 것이다.

구약의 한나가 눈물로 기도해서 얻은 자식 사무엘을 야훼께 봉헌하며 부른 찬미가의 주제는 그리스도의 모친 마리아의 □마니피캇□ 속에서 다시 반복된다. 온갖 수모 끝에 얻은 아들을 □야훼께서 주셨으니 야훼께 다시 바친□ 한나나, 외아들 예수님을 인류의 속죄양으로 야훼께 봉헌한 성모 마리아는 그 잉태와 출산과 봉헌에서 이미 서로 일치되어 있다.

실로의 사제 엘리는 훗날, 사무엘 대신으로 한나에게 후손을 주십사고 기도하고 그리하여 □한나는 삼남 이녀를 더 두게 되었다□라고 성서에는 기록되어 있지만 이 훗날의 일은 그리 중요한 것이 아니다.

가장 중요한 것은 아이를 주시면 도로 사제로 바친겠다는 약속하에 아이를 청했고, 그 서약에 충실하여 갓 젖을 뗀 아기를 야훼께 바쳤다는 믿음과 충절이다. 그 덕성에 야훼께서 감동하시어 그 아들을 친히 야훼의 일꾼으로 세우셨다는 일이다.

다윗의 아내 중에서 미갈은 입술과 혀를 조심하지 않아 남편으로부터 소박을 당한 여인이었다.

그에 비해 다윗 왕의 사랑받는 아내가 되고 가문을 죽음의 위기에서 구한 여인이 아비가일이다.

사무엘 상권 25장은 아비가일의 지혜와 겸손에 대해 소상히 전해 준다.

다윗은 사울에 이어 두 번째로 사무엘에게서 기름부음을 받은 이스라엘 두 번째 임금이다.

그런데 사울이 여전히 왕좌를 지키면서 번번이 다윗을 살해하려 하였으므로 다윗은 사울을 피해 방랑하는 목자생활을 해야 했다.

다윗은 수하에 육백 명의 추종자들을 모았으며 그들과 함께 다른 영주의 염소와 양을 돌봐주고 그 대가로 음식과 일용품을 받곤 했다.

그러던 중의 일이었다. 다윗의 진지 근처에 나발이라는 사람이 있었다. 그는 양 삼천 마리와 염소 천 마리를 치는 당대의 부호였다. 그는 재색을 겸비한 아비가일이란 아내가 있었는데 남편인 나발은 인색하고 거칠고 주벽이 심했다.

어느 날 나발의 일꾼들이 양털을 깍는 큰 일을 한다는 말을 듣고 근처의 광야에서 진을 치고 있던 다윗의 병사를 바발에게 보내어 축하의 말을 전하고 음식을 청했다.

그런데 나발은 그의 일꾼들을 도와 양치는 일을 도와준 다윗과 그의 병사들을 멸시하고 다윗의 청을 거절했을 뿐만 아니라 다윗을 모욕하는 말을 퍼부으며 다윗의 병사를 쫓아보냈다.

□도대체 다윗이 누구냐? 이새의 아들이란 자가 누구냐? 요즘은 종놈들이 저마다 우두머리가 되는 세상이거든. 내가 어찌 털을 깍으라고 수고하는 내 일꾼들에게 주려고 마련한 떡과 술과 고기를 어디서 굴러왔는지도 모르는 놈들에게 주랴?□라고 악을 썼다.

이 말을 전해들은 다윗은 분기탱천하여 부하 사백 명에게 칼을 차게 하고 자신도 전투준비 무장을 하고는 나발을 단칼에 쳐 없앨 마음을 지니고 진군하였다.

위기일발의 순간이 다가왔다.

바로 그때 이 끔찍한 공포의 상황을 어떤 일꾼이 나발의 아내 아비가일에게 알려주었다.

□우리는 들에서 다윗의 부하들과 함께 지내는 동안 그들이 밤낮으로 우리를 성처럼 감싸 주었습니다. 그러니 이제 선처하지 않으면 주인과 온 집안이 화를 입을 것입니다. 주인 어른은 성급하신 분이라 말씀드릴 수가 없습니다□

이 말을 듣고 슬기로운 아비가일은 즉시 지혜롭게 대처하였다. 그는 떡 이백 개, 술 두 부대, 요리한 양 다섯 마리, 붉은 밀 열 말, 건포도 백 뭉치, 말린 무화과 과자 이백개를 서둘러 마련하여 나귀에 실려서 남편 몰래 시종들을 시켜 다윗에게 보내고 자신은 조금 뒤에 다윗을 마중하러 길을 떠났다.

아비가일은 곧, 사내 아이들을 모조리 죽이겠다고 벼르고 오는 다윗과 마주쳤다. 그러자 아비가일이 나귀에서 급히 내려 땅바닥에 앞드려 절하였다. 그리고는 겸손되이 탄원했다.

□죄는 저에게 있습니다. 나리께서 보내신 사람을 제가 만나지 못해서 그리 된 것입니다□

뒤이어 아비가일이 다윗에게 한 말은 참으로 하느님 성령으로부터 온 예언적 발언임을 우리는 감지할 수 있을 것이다.

아비가일이 말했다.

□나리께서 직접 피를 보며 원수를 갚지 않아도 야훼께서 해 주실 것입니다. 나리의 원수들이 모두 나발처럼 될 것입니다. 이것은 야훼께서 살아 계시고 나리께서 살아 계시듯 확실합니다. 야훼께서 나리의 집안을 정녕 튼튼히 세워 주실 것입니다. 나리께서는 한평생 어떤 재난고 껵지 않으실 것입니다. 하느님 야훼께서 나리의 목숨을 보물처럼 감싸 주시고 그대신 원수의 목숨은 팽개치실 것입니다. 야훼께서 약속하신 온갖 복된 일을 이루시어 나리를 이스라엘의 수령으로 세우실 터인데, 이런 실수를 해서 두고두고 마음에 걸리는 일이 없도록 하십시오. 손수 원수를 갚느라고 공연히 피 흘리는 일은 없도록 하십시오□

이것은 분명 하느님 성령으로부터 온 예언이었다.

아비가일은 이어서 말하기를, □여기 여종이 가져온 선물이 있습니다. 나리의 병사들에게 먹이십시오. 그리고 야훼께서 나리의 운을 터 주시는 날, 이 여종을 잊지 말아 주십시오□라고 청하였다.

다윗은 감동하여 아비가일에게 말했다.

□오늘 그대를 보내시어 이렇게 만나게 해 주셨으니 이스라엘의 하느님 야훼를 찬양할 뿐이오. 그대는 사리를 참 잘 판단하였소. 하마터면 내 손에 피를 묻힐 뻔하였는데 오늘 이렇게 말려 주어서 정말 고맙소. 그대가 재빨리 말리지 않았다면 나발 집안에서는 모든 사내가 내일 아침까지 죽고 말았을 것이오. 그대를 해치지 않도록 나를 막아 주신 이스라엘의 하느님 야훼께서 살아 계시는 것이 틀림없듯이, 정녕 그렇게 되었을 것이오□

이렇게 아비가일은 온 가문이 몰살당할 위기에서 지혜로이 처신하여 다윗의 분노를 진정케 했다.

그로부터 열흘 뒤에 나발이 하느님의 벌을 받아 죽게 되자, 이 소문을 들은 다윗은 즉시 사람을 보내 아비가일을 모셔 오게 해서 아내로 맞이하고 그녀를 특별히 사랑하였다.

슬기와 지혜와, 온유한 청원이 한 여인을 왕의 아내가 되게 하고 온 민족으로부터 슬기로운 여인으로 존경받게 한 사례로서 이보다 더 아름다운 이야기를 우리는 달리 찾아볼 수 없다.

다윗의 여덟 아내 중에는 바쎄바라는 여인이 있었다. 바쎄바는 다윗 군대의 맹장 우리야의 아내였다. 다윗이 바쎄바의 미모에 넋을 잃어 그 남편 우리야 몰래 바쎄바를 불러 정을 통해 바쎄바가 임신을 했으므로 다윗은 우리야를 전투가 가장 심한 곳에 보내어 죽게 하고는 바쎄바를 아내로 맞이하였다.

다윗의 한 일이 야훼의 눈에 거슬리어 예언자 나단으로 하여금 무섭게 다윗을 나무라시니 다윗이 크게 회개하고 눈물을 흘리며 하느님의 자비로운 용서를 청했다.

저 유명한 통회의 노래, 시편 51장은 바로 이때에 다윗이 하느님께 바친 기도였다.

하느님 선한 이여, 나를 불쌍히 여기소서.

어지신 분이여 내 죄를 없애 주소서.

…………

내 죄 내가 알고 있사오며

내 잘못 항상 눈앞에 아른거립니다.

당신께 오로지 당신께 죄를 얻은 몸,

당신 눈에 거슬리는 일을 한 이몸,

말을 내리신들 할 말이 있으리이까?

…………

하느님, 내 구원의 하느님,

죽음의 형벌에서 이몸을 건져 주소서.

이 혀로 당신의 정의를 찬양하리이다.

나의 주여, 내 입술을 열어 주소서.

이 입으로 주를 찬양하리이다.

당신은 제물을 즐기지 아니하십니다.

하느님 내 제물은 찢어진 마음뿐,

찢어지고 터진 마음을

당신은 얕보지 아니하시나이다.

이렇게 통회하며 기도하자 예언자 나단이 말했다.

□야훼께서 분명 임금님의 죄를 용서해 주실 것입니다. 그러나 우리야의 아내가 낳게 될 아이는 죽을 것입니다□

과연 죄악의 씨였던 아기는 죽고 바쎄바의 몸에서 두 번째 아들이 태어났는데 그 이름을 솔로몬이라고 하였다. □야훼께서는 그 아이를 사랑하셨다□

여러 명의 아내를 거느린 다윗에게는 아들도 또한 많았다.

드디어 다윗이 연로해지고 쇠약해지니 하낏이 낳은 아들 아도니야가 반란을 꾀하여 임금이 되려 하는데, 예언자 나단이 솔로몬에게 마음이 있어 그 어미 바쎄바에게 조언하여 다윗을 설득케 했다.

바쎄바는 정중하고도 용감한 자세로 다윗 앞에 서서 용감하게 청원하였다.

□하낏의 아들 아도니야가 왕이 되려 합니다. 당신과 다인의 아들 솔로몬의 목숨을 구하시려면 일찍이 약속하신 대로 솔로몬에게 왕위를 양위하십시오□

이렇게 바쎄바가 청원하고 있을 때 미리 계획했던 대로 나단이 들어와 솔로몬에게 왕위가 계승되어야 할 것을 주청했다. 다윗이 그대로 시행하라고 윤허하여 나단이 솔로몬에게 기름을 부어 주고 솔로몬은 부왕의 왕위를 계승받아 왕이 되었다.

성서에는 높은 산마루의 겨울 밤을 혼자 지새우며 자손들의 시체 일곱 구를 지키면서 하느님의 자비를 간청하는 위대한 모성의 어머니가 등장한다. 사울 왕의 아내요, 사울과의 사이에서 낳은 두 아들의 어머니인 리스바이다. 사무엘 하권 21장에 나오는 이야기이다.

다윗 왕의 시대에 삼년이나 계속 흉년이 든 적이 있었다. 다윗 왕이 기도하며 야훼께 곡절을 물으니 야훼께서는 사울과 그의 가문이 기브온 사람들을 죽여 살인죄를 지은 탓이라고 가르쳐 주셨다.

그래서 다윗 왕은 기브온 사람들의 대표자를 불렀다. 기브온 사람들은 본래 이스라엘 백성이 아니라 이방인의 잔류민이었는데 이스라엘 백성이 그들을 살려 두기로 맹세한 일이 있었다.

그런데도 불구하고 사울 왕이 이스라엘과 유다 백성만을 사랑한 나머지 기브온 사람들을 전멸시키겠다고 무자비하게 죽였던 것이다.

다윗이 기브온 사람들에게 물었다.

□그대들의 억울함을 어떻게든지 풀어 줄터이니, 그 대신 그대들은 야훼께서 당신의 것으로 삼으신 이 백성에게 복을 주시라고 기도해 주시오□

기브온 사람들은 대답하였다.

□사울 왕의 가문과 우리 사이의 문제는 금이나 은으로 해결될 문제가 아닙니다. 그렇다고 해서 우리가 이스라엘 사람을 죽이겠다고 단 한 명이라도 넘겨 달라고 할 수는 없는 일입니다□

다윗이 다시 위로하여 □그래도 내가 그대들에게 무엇인가 해주고 싶으니 말씀들 하시오□라고 말하자 기브온 사람들은 대답하기를, □우리를 멸종시켜서 이스라엘 영토 안에 발도 못 붙이게 하려던 사람이 있었습니다. 사울 왕입니다. 그의 후손 중 일곱 사람만 넘겨 주십시오. 그러면 우리는 기브온에 있는 야훼의 산, 야훼님 앞에서 그들을 나무에 매달겠습니다□

다윗은 그러겠다고 허락하였다. 그러나 다윗 왕은, 사울의 아들이요, 다윗을 사랑하고 늘 돌봐준 요나단을 잊을 수 없었다. 그래서 요나단의 아들인 므비보셋만은 살려주고 싶었다. 사울 왕이 다윗을 죽이려 할 때마다 번번이 사울의 아들 요나단이 귀띔해 주어 다윗을 죽음의 위기에서 건져 주었기 때문이다.

다윗 왕은 사울의 아내 리스바와의 사이에서 낳은 두 아들, 그리고 사울의 딸 메랍이 결혼해서 얻은 아들 다섯을 잡아다가 기브온 사람들의 손에 넘겼다.

기브온 사람들은 산 위에 올라 야훼 앞에서 그들 일곱을 한꺼번에 나무에 매달아 죽였다.

그들이 처형된 때는 보리를 거두기 시작한 추수철이었기 때문에 곧이어 이른 겨울의 찬바람이 불어오기 시작했고 밤이면 한기가 산을 덮었다.

사울의 아내 리스바는 추위와 공포와 슬픔에 떨며 산마루에서 밤을 맞고 아침을 맞이했다.

일곱 시체가 앞에 놓인 산마루에는 생명의 흔전이 완전히 끊어지고 오직 주검의 냄새만이 천지를 덮고 있었다.

리스바는 상복을 가져다가 바위 위에 펴 놓고 그 위에 앉아 하늘에서 빗방울이 떨어질 때까지 그렇게 시체를 지키기로 작정하였다. 낮에는 공중의 새가 날아들어 시체를 쪼으려 하고, 밤에는 들짐승이 덤벼들어 시체를 뜯으려 했다. 리스바는 밤낮을 쉼 없이 공포와 추위와 슬픔과 허기, 그리고 졸음과 싸우면서 새떼와 들짐승을 쫓았다. 장대를 휘두르고 횃불을 밝혔다.

하루가 삼추 같은 길고 긴 고난의 밤들이 흘렀다.

시체는 썩어 냄새를 풍기다가 매말라 풍화되고 계절은 깊은 겨울을 지나 따스한 날들을 다시 맞이하기에 이르렀다.

그 길고 긴 서러운 날들을 리스바는 오직 하나, 하느님이 비를 주시고 기브온 사람들이 사울 왕의 가문을 용서하여 다윗이 그들의 시체를 거두어 땅에 정중히 장례케 해 달라고 기도하였다.

리스바의 정성스러운 헌신과 기도와 사랑에 감동하여 드디어 하느님은 비를 내려 주시고 다윗 왕은 사울 왕의 후궁 리스바의 극진한 사연을 전해 듣게 되었다.

다윗 왕은 곧 사울과 그의 아들 요나단의 뼈를 길르앗 사람들에게서 찾아왔다. 불레셋 사람들이 사울을 죽여 광장에 매달아 둔 것을 길르앗 사람들이 몰래 거두어 두었던 것이다. 다윗은 거기에서 사울과 그 아들 요나단의 뼈를 가져오고 리스바가 지키고 있는 일곱 시체의 뼈도 가져오게 하여 사울 왕의 아버지가 묻혀 있는 곳에 함께 정중히 합장해 주었다.

이 모두가 사울 왕의 후궁 리스바의 인내와 헌신 그리고 남편과 자손에게 충성되이 의무를 다하려는 리스바의 기도에 대한 하느님의 응답이었다. 리스바가 아니었다면 사울과 그의 자손의 뼈는 광야에서 풍화하며 새들과 들짐승의 먹이가 되어 버렸을 것이다.

다윗의 뒤를 이어 솔로몬이 이스라엘의 세 번째 왕이 되었다.

B.C. 972년에서 932년까지 사십 년간을 치세한 솔로몬 왕은, 아버지 다윗 왕의 권력과 위신을 힘입어 국토를 사방으로 확장하고 이방 여인들과의 결혼을 통해 외교 관계를 맺고 또 자신의 상선대를 가지고 당시의 국제무역에도 참여하는 등 눈부신 활약을 한 왕이지만, 무엇보다도 중요한 것은 장려한 석조 성전을 지어 이스라엘 백성의 정신적 단결을 견고히 했다는 일이다.

그것은 이교도의 신 바알에 대한 야훼 하느님의 승리를 표상화 한 것이었다.

그러나 참으로 솔로몬 왕의 진면목을 보여주는 것, 그리고 마치 솔로몬 왕의 대명사처럼 그를 따라 다니는 것은 지혜와 부귀영화였다.

솔로몬은 그가 하느님으로부터 받은 지혜로 인해 백성들의 존경과 사랑을 받았고, 그가 추구한 부귀영화와 방종과 교만으로 인해, 애써 이룩한 통일 왕국을 분열케 하는 오점을 역사에 남겼다.

세바의 여왕도 먼길 여행을 무릅쓰고 낙타에 선물을 싣고 와서 솔로몬의 지혜와 부귀 영화를 찬탄하였고 예수께서도 하늰ㅁ께서 의롭게 여기시는 것만을 구하라고 제자들에게 가르치시면서 솔로몬의 부귀영화가 모두 이방인들이나 찾는 것이라고 강조하셨다.

하느님께서 의롭게 여기시는 것을 깨닫는 지혜를 솔로몬은 하느님에게 청했다.

그래서 그의 재판은 하나같이 인간의 내적 심리를 꿰뚫어 보는 놀라운 판결의 예증으로 성서에 기록되어 있다. 열왕기 상권 3장, 4장, 5장은 솔로몬의 지혜에 대해 소상하게 말해 준다.

어느 날 야훼께서 솔로몬의 꿈에 나타나셔서 무엇을 해 주면 좋겠느냐고 물으셨다.

솔로몬이 대답하였다.

□저에게 명석한 머리를 주시어 당신의 백성을 잘 다스리고 또 흑백을 가려낼 수 있게 해 주십시오□

이러한 솔로몬의 청이 야훼의 마음에 들어 하느님께서 이렇게 약속하셨다.

□네가 장수와 부귀를 청하지 아니하고 옳은 것을 가려내는 머리를 달라고 하니 내가 네 말대로 해 주리라. 이제 너는 슬기롭게 명석하게 되었다. 너 같은 사람은 전에도 없었고 앞으로도 없으리라□

이렇게 솔로몬은 하느님으로부터 지혜의 은총을 받았다.

하느님이 주신 놀라운 지혜의 은총을 가지고 솔로몬은 백성들의 송사를 원만하게 재판하였다. 그리고 송사 중에서 가장 유명한 재판이 바로 한 아기를 놓고 서로 제 것이라고 다툰, 두 창녀 어미에게 내린 판결의 이야기이다.

창녀 두 사람이 왕에게 왔다. 그 중의 한 여자가 말했다.

□임금님, 이 여자와 저는 한 집에 살고 있습니다. 제가 해산한 지 사흘째 되던 날 이 여자도 아이를 낳았습니다. 그런데 그날 밤, 이 여자는 자기의 아들을 깔아 뭉개어 죽였습니다. 그리고 나서 이 여자는 한밤 중에 일어나 이 계집종이 잠자는 사이에 제 곁에 있던 제 아들을 가져가 버렸습니다. 제 아들을 가져다 자기 품에 두고 죽은 자기 아들을 제 품에 놓고 간 것입니다. 제가 아침에 일어나 젖을 먹이려다 보니 아이는 죽어 있었습니다. 날이 밝아서야 그 아이가 제 자식이 아닌 것을 알았습니다□

그러자 또 한 여자가 거짓말이라고 우겨댔다. 두 여자는 솔로몬 왕 앞에서 서로가 옳다고 목청을 돋구어 주장했다.

참다못한 솔로몬 왕이 드디어 지혜로운 판결을 내렸다. 신하에게 칼을 가져오게 했다. 그리고는 단호하게 명령을 내렸다.

□아이를 칼로 쳐서 두 조각을 내어라. 반쪽은 이 여자에게 주고 반쪽은 저 여자에게 주어라□

왕명을 듣자마자 한 여인이 가슴이 무너져 내리는 서러운 음성으로 왕에게 호소하였다.

□임금님, 아이를 산채로  저 여자에게 주십시오. 아이를 제발 죽이지만 마십시오. 아이를 죽이느니 차라리 산 채로 저 여자에게 주고 제가 포기하겠습니다□

그러나 또 한 여자는, □어차피 내 아이도 네 아이도 아니니 나누어 갖자□고 하였다.

두 여인의 말을 듣고 왕은 다시 명령을 내렸다.

□산 아이를 죽이지 말라고 한 저 여인에게 아이를 내주어라. 그가 참어머니이다□

이처럼 솔로몬 왕에게는 하느님의 슬기가 있었다. 이러한 슬기는 참으로 하느님으로부터 오는 은사요 은총이다.

그렇지만 이 이야기 속에서 우리는 아주 귀중한 사실을 놓쳐 버리고 있다. 우리는 솔로몬의 지혜만을 칭찬해 왔고, 아이의 소유권을 포기함으로써 아이의 생명을 온전케 한 참어머니의 슬기와 용기를 칭찬하지 않을 수 없는 것이다.

비록 내 품에서 아이를 못 기르고 타인에게 아이를 빼앗기는 한이 있더라도 아이의 생명을 살려야 한다고 생각하고 그 소유권을 포기한 여인의 결단은 솔로몬 왕에 못지 않은 큰 슬기요 용기이며 또한 하느님으로부터 온 은총임을 우리는 알아들어야 하겠다.

이기심과 시기와 횡령, 그리고 탐욕과 물욕으로 팽배해진 이 사회 속에서 우리는 자기 것을 남에게 가지라고 주는 여인과, 남의 자식을 내 것이라고 주장하는 두 가지 원형의 사람을 만나게 된다. 우리 모두는 이 두 사람 중의 하나를 나 자신의 속성으로 지니고 순간 순간을 살아가고 있다.

내가 못 먹을 떡이면 너도 먹지 말라는 훼방의 심리와 내가 못 먹을 바에는 차라리 너라도 먹으라는 착한 의지 사이에서 시계추처럼 왔다갔다하면서 갈등의 순간 순간을 보내며 우리는 살고 있다.

포기와 무소유의 결단은 하느님으로부터 온 슬기와 용기의 결과이며 탐욕과 횡령은 재물과 영화를 탐하라고 유혹하는 사탄에게 억압된 결과에서 오는 것이 분명하다.

사울과 다윗의 시대가 가고 또 솔로몬의 시대가 막을 내린 후, 그 아들 르호보암이 아버지의 뒤를 이어 왕이 되었다.

그러나 르호보암이 왕위에 오르자 이스라엘 백성은 두 개의 작은 나라로 분열되어 서로 싸우는 사이가 되고 말았다. 마치 지금의 우리 나라 민족이 북한과 남한으로 나뉘어 싸우고 있듯이 이스라엘 백성이 남부 왕국 유다와 북부왕국 이스라엘로 분열되었던 것이다.

만일 유다와 이스라엘이 한 덩어리로 뭉쳐진 것이었다면 그 한덩어리인 통일 왕국은 분명히 서아시아에서 가장 힘센 국가로 성장했을 것이지만 그러나 불행히도 그들은 서로 상처를 주고 받으며 싸웠기 때문에 결국은 이웃에 자리잡은 강대국에게 짓밟히는 신세가 되어 오랜 세월 동안 유배와 유랑과 노예의 생활을 하기에까지 이르렀다.

이 복잡한 시대에 두 나라는 자주 왕이 바뀌고 북부 왕국 이스라엘은 그 일곱 번째 왕으로 아합의 통치시대를 맞게 되었는데 이 아합 왕은 이스라엘 왕국의 어떤 선왕보다도 야훼의 눈에 거슬리는 짓을 했다.

가령 이교도의 나라에서 아내 이세벨을 맞아 결혼했을 뿐만 아니라 이스라엘의 수도 한가운데 바알의 신전을 세우고 태양신을 숭배를 거부하는 자는 모두 사형에 처하면서, 민족적 종교개혁을 강요하는 이세벨의 행패를 묵인, 방조한 것은 너무나 벌받을 짓이었다.

이때 비범한 인물인 예언자 엘리야가 나타나서 이스라엘 백성을 완전한 타락에서 건져낸다.

이번에는 그 이야기, 하느님의 종이요 일꾼인 예언자 엘리야가 진정 하느님의 특사임을 세상에 증거해 줌으로써 하느님의 크신 영광과 기적의 능력을 만백성에게 알리도록 도구가 되어 드린 가난한 여자, 사렙다의 과부 이야기를 하고자 한다.

하느님은 당신의 분노는 물론 당신의 자비도 인간을 통해 드러내시고 또 그 인간을 통해 당신의 영광을 또한 드러내신다. 모세가 그렇고 예언자 엘리야가 그러했던 것처럼 사렙다의 과부도 그 도구의 임무를 충실히 이행함으로써 하느님의 영광을 세상에 전했다.

인간은 빈부귀천과 남녀성별과 직업의 여하를 막론하고 다 동일한 생명의 이유와 목적을 가지고 세상을 살아가야 할 하느님의 피조물이다.

모세는 모세로서, 엘리야는 엘리야로서 또 사렙다 과부는 사렙다 과부대로 그의 처지에서 가장 충성스러운 자세로 그가 가진 모든 것을 다 바친 하느님의 일꾼들이었다.

가진 것을 다 바친다는 것은 하느님의 나라가 완성되는 그날까지 하느님이 선별하여 쓰시는 하느님의 종들이 지녀야 할 으뜸가는 자격이며 어쩌면 그 자격의 전부라고 할 수 있다. 이 말은 우리의 처지 안에서 우리가 가진 전부를 바칠 때 우리는 모세와 엘리야와 사렙다의 과부가 지니는 하느님 종의 구실을 동일한 차원에서 완수하는 것이라는 뜻이 된다.

엘리야는 B.C. 876년에서 854년 사이에 북부 왕국 이스라엘의 왕이었던 아합 왕 때 나타나 아합 왕을 도와주고 그 다음 왕인 아하지아 치세에 자취를 감추고 사라진 예언자였다. 많은 예언자들 중에서도 엘리야는 기원전 9세기의 북부 왕국 이스라엘에서 가장 강력한 종교 지도자였다.

그의 걸음은 비호같이 빨랐고 옷차림이 탈속하였으며 기근에도 살아남을 건강한 몸을 지녔고 굴에서도 살 수 있는 억센 기력을 가졌었다고 성서는 전해 준다.

그는 모세가 하느님으로부터 십계명을 받은 호렙산에서 하느님의 묵시를 받았다. 그리고 아합 왕이 다스리는 이스라엘 왕국이 바로 엘리야가 직접 하느님으로부터 받은 묵시를 실시시킬 당면의 시험소였다.

아합이 이방인의 딸 이세벨과 혼인함에서 그치지 않고 아내 이세벨의 바알 숭배를 장려했고 그로 말미암아 온 민족의 종교적 타락이 뒤따랐기 때문이다. 거기에 때마침 한재와 기근이 들었고 엘리야는 그것을 이스라엘의 죄값이라고 아합 왕에게 경고하였다.

그리하여 엘리야와 바알신 숭배자들 사이에 참 하느님을 판정하기 위한 극적 경쟁이 벌어졌는데 이 경쟁에서 하느님이 엘리야의 기도에 응답하시어 온 백성들이 야훼 하느님께 새로운 신뢰를 가지게 되었다. 한재가 그쳐 큰 비가 내리고 야훼가 모든 신들 위에 참 하느님으로 높임을 받으시게 되었다.

성서에는 엘리야가 죽지 않은 것으로 묘사되어 있다. 죽지 않은 엘리야가 다시 나타나 왕국을 회복하리라는 것이 이스라엘 백성의 마지막 소망으로 지속되어 왔다. 신약 시대에 이르러서까지 종교 지도자들이 세례자 요한을 엘리야라고 했고 많은 사람들이 예수 그리스도를 엘리야로 생각했다. 예수님이 십자가에서 □엘리 엘리 ……□라고 부르실 때 사람들은 그의 아람어를 엘리야를 부르시는 것으로 오해했다.

예수님의 거룩한 변모 때에는 모세와 엘리야가 나타나 예수님과 같이 있었다. 그 두 선지자들은 오래지 않아 승천하실 그리스도께 시중든 것이었다.

유다인들은 아직도 유월절이 되면 엘리야가 돌아올 것을 기다려 자리를 만들어 놓고 기도하며 기다리는 의식을 갖는다고 한다.

엘리야는 모세와 마찬가지로 예수 그리스도의 강생과 업적과 수난을 상징적으로 드러내는 예수 그리스도의 예표였다.

그런데 여기서 이처럼 놀라운 예언자 엘리야가 하느님의 참되심을 세상에 드러내기 위하여 기적을 행할 때의 도구로 쓴 사람이 바로 지극히 가난하고 비천한 여인, 사렙다의 과부였다.

예수님의 강생과 구원 사업에 앞서 성모 마리아의 순종과 겸손과 고통의 수렴이 선행되었듯이 엘리야의 업적에도 한 여인 사렙다의 과부가 바친 전폭전인 믿음과 봉헌이 선행되어야 했다. kfpq다의 과부가 야훼와 야훼의 종에게 순종함으로써 하느님의 크신 축복을 입는 이야기는 열왕기 상권 17장에 묘사되어 있다.

엘리야가 아합 왕에게 말했다.

□몇 해 동안 비는 물론 이슬도 한 방울 이 땅에 내리지 않을 것이오□

엘리야의 예언대로 가뭄이 계속되자 온 땅에는 마실 물이 없어졌다. 아합 왕에게 내린 벌이었다.

야훼의 말씀이 엘리야에게 내렸다.

□여기를 떠나 사렙다로 가라. 거기에 한 과부가 살고 있는데 내가 그 과부로 하여금 너에게 음식을 주도록 하리라□

엘리야가 하느님께 순종하여 사렙다 지방으로 가니 과연 한 여인이 땔감을 줍고 있는데 행색을 보니 과부였다.

그래서 엘리야가 그 과부에게 청했다.

□목이 마른데 물 한 그릇 떠 주실 수 없겠소?□

여인이 물을 뜨러 가는데 엘리야가 다시 불러서 말했다.

□기왕이면 떡도 한 조각 가져다 주시오□

그러자 여인이 대답하였다.

□구운 떡은 없습니다. 있다면 천벌을 받아도 좋습니다. 저에게 있는 것이라고는 뒤주에 밀가루 한 줌과 병에 기름 몇 방울이 있을 뿐입니다. 저는 지금 땔감을 조금 주워다가 저의 모자가 죽기 전에 마지막으로 있는 것이나 모두 먹을 작정이었습니다□

엘리야가 과부에게 말했다.

□그렇게 걱정하지 마시오. 집에 들어가서 방금 말한 대로 음식을 준비하시오. 그러나 음식을 만들어 나에게 먼저 한 조각 가져오고 그 후에 아들과 함께 들도록 하시오. 이스라엘의 하느님 야훼께서 이렇게 말씀하셨소. 내가 이 땅에 비를 다시 내릴 때까지 뒤주에 밀가루가 떨어지지 않을 것이고 병에 기름이 마르지 아니하리라□

이 말을 듣자 과부는 곧 집 안에 들어가 엘리야가 말한 대로 하였다.

그리하여 엘리야와 과부 모자에게는 먹을 양식이 떨어지지 않았다. 엘리야가 전한 야훼의 말씀 그대로 뒤주에는 밀가루가 떨어지지 않았고 병에는 기름이 마르지 않았다.

그런데 이 일이 있은 후에 다시 과부에게 시련이 왔다.

하나밖에 없는 아들이 병들어 앓아 눕더니 그만 숨을 거두고 만 것이다. 여인이 매일 매일의 양식을 계속해서 주리라고 하느님의 말씀을 예언해 준 엘리야에게 청했다.

엘리야는 야훼를 소리쳐 부르며 기도했다.

□오 나의 하느님 야훼여, 당신께서는 기어이 제가 머무르고 있는 이 과부의 집에 슬픔을 내리시어 아이를 죽이시렵니까? 오, 야훼 나의 하느님, 제가 당신께 기도합니다. 이 아이의 몸에 다시 생명의 호흡이 돌아오게 해 주십시오□

드디어 야훼께서 엘리야의 기도를 들으시고 그 아이에게 다시 생명의 호흡을 주시어 마침내 아이는 살아났다.

엘리야가 아이를 안아 과부 여인에게 주면서 말했다.

□보시오. 부인의 아들이 살아났습니다□

여인이 비로소 입을 열어 엘리야에게 말했다.

□어른께서는 과연 하느님의 사람이십니다. 어른께서 전하신 야훼의 말씀도 참되심을 이제 알았습니다□

야훼가 참되시고 야훼의 말씀이 참되다는 것을 알았다는 것은 실로 놀라운 신앙고백의 핵심이며 정수이다.

이 사랍다 과부는 엘리야와의 만남을 통해 하느님을 알게 되었고 드디어 이방인 사회에 하느님의 진리를 가르치게 되는 신앙체험의 증거자가 된 것이다.

애초에 엘리야가 물과 떡을 청했을 때 야훼 하느님을 믿지 않는 이방인인 사렙다의 과부는 그것을 거절할 수도 있었다. 야훼의 이름으로 축복을 약속하며 먹을 것을 구하는 엘리야의 청을 부시할 수도 있었다. 이 순간은 하느님의 복음 말씀을 전해 들은 이방인이 이제 그가 섬겨 온 신을 떠나 하나이신 야훼 하느님을 선택하겠다고 서약하는 새 믿음이 형성되고 선언된 순간이라고 할 수 있다.

여기서 여인은 이스라엘 하느님께 전폭적으로 의탁하면서 그가 가진 모든 것, 밀가루 조금과 기름 몇 방울을 다 바쳐 하느님의 특사라고 말하는 엘리야가 장담하는 야훼의 약속에 소망을 걸기로 선택한 것이다. 그리고 그 하느님의 약속은 매일매일 어김없이 실현되었다.

그 매일 매일의 위기, 그리고 위기에서의 선택과 약속의 실현은 거듭거듭 반복되었고, 그때마다 여인은 마지막 떡 한 덩이를 바치며, 그 뒤에 이어질 하느님의 축복을 믿음으로 기대하는 신앙 선택의 순간 순간을 반복하였던 것이다.

그런데 하나밖에 없는 아들이 병들어 죽었다. 그 일은 과부에게 있어 너무나 큰 시련이었고 또 받아들이기 힘든 수난이었다.

그래서 과부는 하느님의 종에게 항의하였다. 하느님의 종 엘리야가 야훼께 부르짖으매 아들은 살아나고 아들의 회생을 본 과부는 비로소 저 엄청난 신앙고백을 하기에 이른다. □야훼의 말씀이 참되심을 이제야 알았나이다□라고 말이다.

이 사렙다의 과부 이야기를 읽고 현대를 사는 우리들은 반드시 집고 넘어가야 할 한 가지 일이 있다. 첫째는 가난과 기근 가뭄과 질병, 그리고 또 다른 어떤 고난이 엄습해도 하느님이 우리와 함께 계신다는 것을 믿고 의지하면 사례다의 과부가 체험한 것과 같은 기적을 현대의 우리들도 체험할 수 있다는 것이다.

영적으로 허기지고 목마를 때 우리는 세속적으로 탐욕을 버리고 오직 주께 의지함으로써 풍요한 축복을 체험할 수 있다. 우리는 시련에 빠져 위기를 의식할 때 반드시 하느님과 하느님께서 원하시는 일만을 순간마다 다시 선택한 사렙다의 과부처럼, 위기의 순간 순간에서 내 뜻대로가 아니라 하느님의 뜻대로 미래를 선택하며 살아야 하겠다.

그것이 삶의 이유이고 목적인 것이다.

엘리야의 뒤를 이어 후계자 엘리사가 등장하였다.

엘리사는 하느님의 능력을 받아 많은 기적을 행하였다.

이번에는 엘리사와 그 주변의 여인들에 대해서 살펴보도록 하겠다.

엘리사가 엘리야의 후계자로 뽑히는 과정의 이야기는 참으로 드라마틱하다.

엘리야는 천사가 준 음식을 먹고 사십 일을 금식(←단식)하며 걸었다.

드디어 엘리야는 이천 년 전에 모세가 하느님께 십계명을 받은 호렙 산에 도착했다. 그런데 거기서 엘리야는 야훼께서 본부하시는 뜻밖의 목소리를 들었던 것이다.

□네 남은 생명의 햇수는 거의 다 했다. 좋은 후계자를 찾도록 하여라□

엘리야는 하느님께 순종하였다. 혼자 기도하고 싶어서 애써 찾아간 황야를 떠나 다시 속세로 돌아왔다. 그가 이스라엘 평야에 이르렀을 때였다. 밭에서 일을 하고 있는 한 젊은 농부가 눈에 띄었다. 엘리야는 그가 야훼께서 지목하는 후계자라고 직감하고 자기의 외투를 벗어 젊은이의 어깨에 걸쳐 주었다. 젊은 엘리사는 이 의식이 무엇을 상징하는지 즉각 깨닫고 부모에게 작별을 고한 뒤 스승을 따랐다.

어느 날 두 사람은 함께 길을 걸어가고 있었는데 갑자기 하늘에서 내려온 불수레가 엘리야를 태우고 하늘 높이 사라졌다. 그래서 엘리사는 혼자 남아 엘리야의 뒤를 이은 후계자가 된 것이다.

엘리사는 무서운 예언자였다. 성서를 보면 몇 개 안되는 빵으로 수많은 사람을 먹인 기적을 위시하여 크고 작은 기적의 사례들이 많이 기록되어 있지만 그중에서 여성과 관계가 있는 기적은, 가련한 과부의 기름을 많게 해 준일과 수넴 여인의 아들을 살려준 기적, 그리고 나아만의 문둥병을 고치도록 중간 역할을 해준 이스라엘 소녀의 이야기 등을 꼽을 수 있다.

가련한 과부가 엘리사의 도움을 받은 이야기는 이러하다.

남편을 잃은 과부가 엘리사에게 호소하였다.

□선생님께서도 아시다시피 저의 장부는 야훼를 경회하는 분이셨습니다. 그런데 그이에게 빚을 주었던 사람이 제 두 아들을 종으로 끌어가겠다고 합니다□

엘리사가 물었다.

□내가 어떻게 하면 당신을 도울 수 있겠소? 집안에 남아 있는 게 무엇이오?□

여인이 대답하였다.

□집안에 남아 있는 것이라고는 기름 한 병밖에 없습니다□

엘리사가 다시 말했다.

□돌아가서 당신의 모든 이웃을 다니면서 그릇을 빌어 오시오. 빈 그릇을 되도록 많이 빌어다가 두 아들만 데리고 집에 가서 문을 잠그고 기름을 그 모든 그릇에 차례차례로 가득히 따라 부으시오□

여인은 그대로 순종하였다. 그릇마다 기름이 가득차자 여인은 아들에게 말했다.

□그릇을 더 가져오너라□

아들이, □그릇이 더 없습니다□라고 대답하자 기름이 나오기를 멈추었다. 가련한 과부가 하느님의 사람에게 가서 이 일을 보고하자, 그는, □가서 기름을 팔아 그 돈으로 빚을 갚아서 두 아들이 종으로 끌려가지 않게 하시오. 남은 것을 가지고 모자가 함께 살 수 있을 것이오□하고 말했다.

수넴의 여인이 엘리사의 도움으로 아들을 얻고 또 죽음에서조차 다시 그 아들을 살려받은 기적의 이야기는 이러하다.

엘리사가 하루는 수넴을 지나가게 되었다. 수넴에 사는 한 부유한 여인이 엘리사를 시중들고 싶어 남편에게 허락을 구했다.

□여보, 그분은 거룩한 하느님의 사람입니다. 작은 방을 하나 꾸미고 그분이 우리 집에 들르실 때마다 그 방에 모시도록 합시다□

드디어 방이 마련되고 엘리사가 그 방에 머물면서 여인의 마음씀이 갸륵히 여겨져, 무엇인가 좋은 일을 해줄 것이 없겠느냐고 시종에게 물었다.

시종이 말하기를그 여인에게는 아들이 없고 남편은 나이가 많아 보기에 딱하다고 했다. 그래서 엘리사가 여인을 불러 말했다.

□내년 이맘때 부인께서는 아이를 낳아서 안게 될 것이오□

여인이 대답하였다.

□그럴 수 없습니다. 농담을 하십니까?□

여인은 이렇게 반문하였지만 예언자의 말대로 임신하여 다음 해에 아들을 낳았다.

아이는 건강하게 자라는 듯했다. 그런데 어인 일인가? 서너 달 되던 어느 날 아이는 어머니의 무릎 위에서 그만 숨을 거두었다.

어머니는 아들의 생명을 주신 하느님을 생각했다. 그리고 하느님께 중재의 기도를 드려 준 하느님의 사람 엘리사를 생각했다.

어머니는 아들을 안고 엘리사의 방에 올라가 그가 눕던 침대에 아들을 눕혔다. 문을 닫고 뛰어나와 남편에게 말했다.

□급히 하느님의 사람에게 갔다 와야 하겠습니다□

여인은 나귀에 안장을 얹고 나서 하인에게 명하였다.

□고삐를 잡아라. 내가 시킬 때까지는 멈추지 말아라□

여인은 길을 떠나 엘리사가 기도하고 있던 갈멜 산을 찾아갔다.

여인은 산 위에 이르러 엘리사의 다리를 끌어안고 부르짖었다.

□선생님, 제가 언제 아들을 달라고 했습니까? 공연히 가슴만 부풀렸다가 낙담하지 말게 해 달라고 하지 않았습니까!□

□?□

여인은 아들의 죽음을 알리며 울었다.

엘리사가 시종에게 말했다.

□허리를 졸라매고 내 지팡이를 가지고 달려가거라. 가서 내 지팡이를 아이의 얼굴 위에 놓아라□

그러나 여인이 언성을 높여 말하였다.

□선생님께서 친히 가시지 않으시면 저는 결코 이 다리를 놓지 않겠습니다□

그래서 엘리사는 부인을 따라나섰다. 시종이 앞서 가서 아이의 얼굴 위에 지팡이를 올려 놓아 보았으나 깨어나지 않았다.

엘리사는 집안에 들어가 죽은 아이가 침대에 누워 있는 것을 보았다. 엘리사는 아이를 위해 기도하고 방안을 거닐고 다시 기도하고는 또 거닐고 이렇게 일곱 번을 거듭하였다. 그랬더니 아이가 재채기를 하면서 눈을 떴다.

엘리사는 여인을 불러 아들을 데리고 가라 말하였고 여인은 엘리사의 발 앞에 엎드려 절을 하고 생명의 주인이신 하느님을 찬미하였다.

마지막으로 이스라엘의 어린 소녀 이야기를 하겠다.

시리아 왕의 군사령관으로 나아만이라는 사람이 있었다. 그는 임금의 총애를 받았으며 거듭거듭 전쟁에서 승리를 거두었으나, 불행히도 문둥병 환자였다. 그가 한번은 이스라엘에 쳐들어갔다가 어린 소녀를 포로로 잡아왔는데 장군은 그 소녀를 아내의 하녀로 삼게 했다.

그 어린 소녀가 자기의 주인에게 말했다.

□주인께서 저희 나라에 계신 예언자를 마나시기만 해도 좋겠습니다. 그분이 문둥병쯤은 쉽게 고쳐 주실 텐데요□

이 말을 듣고 나아만은 입궐하여 이스라엘의 소녀가 말한 대로 왕에게 말하였다. 왕이 다녀오라고 허락하였다.

□내가 이스라엘 왕에게 친서를 써 줄 터이니 장군은 가 보시오□

이리하여 나아만은 은 십 달란트, 금 육천 세겔, 옷 열 벌을 가지고 가서 왕의 친서를 이스라엘 왕에게 전하였다. 그 친서에는 이렇게 씌어 있었다.

□본인은 이제 이 편지를 들려 본인의 신하 나아만을 귀하에게 보냅니다. 부디 그의 문둥병을 고쳐 주십시오□

이스라엘의 왕이 옷을 찢으며 말했다.

□내가 사람을 죽이고 살리는 신이란 말인가? 그가 사람을 보내어 나에게 문둥병을 고쳐 달라고 하니, 이것은 그가 나에게 싸움을 걸려고 트집을 잡으려는 것이 분명하다□

이스라엘 왕이 옷을 찢었다는 소리를 듣고 엘리사가 왕에게 사람을 보내어 말을 전하였다.

□어찌하여 옷을 찢으셨습니까? 그를 나에게 보내 주십시오. 이스라엘에 예언자가 있음을 그에게 알려주겠습니다□

그리하여 나아만이 엘리사의 집에 이르러 대문 앞에 멈추었다.

엘리사가 사람을 내보내어 말을 전하였다.

□요르단 강에 가서 그 강물에 일곱 번 몸을 씻으시오. 그리하면 새 살이 나서 깨끗하게 될 것이오□

나아만이 화를 내고 발길을 돌리며 말했다.

□내 생각에는 적어도 그가 나에게 나와서 자기 하느님 야훼의 이름을 부르며 병든 부분을 손으로 만져 이 문둥병을 고쳐 주려니 했다. 이럴 수가 있느냐? 우리 고장에는 이스라엘의 어떤 강물보다도 더 좋은 강이 있다. 여기에서 된다면 거기에 가서 씻어도 깨끗해지지 않겠느냐?□

나아만이 화를 내며 발길을 옮겼다. 그러나 그의 부하들이 그를 막아서며 말했다.

□만일 예언자가 더 어려운 일을 장군께 시켰더라면 장군께서는 그 일을 분명히 하셨을 것입니다. 그는 장군께 몸을 씻으라고 하셨습니다. 그러면 깨끗이 낫는다고 하는데 그것쯤 못할 까닭이 무엇입니까?□

그리하여 나아만은 하느님의 사람이 일러 준 대로 요르단 강으로 내려가서 일곱 번 강물에 들어가 몸을 씻었다. 그러자 새 살이 돋아나 그의 몸이 마치 어린아이 몸처럼 깨끗해졌다.

나아만은 수행원을 모두 거느리고 하느님의 사람에게로 돌아와 그 앞에 서서 말했다.

□이제 저는 알았습니다. 이스라엘 밖에는 온 세상에 신이 없습니다□

또 말했다.

□한 가지 청을 들어 주십시오.이제부터 저는 야훼 외에 다른 어떤 신에게도 번제나 희생제사를 드리지 않겠습니다. 그러니 나귀 두 마리에 실을 만큼 흙을 주십시오. 그리고 한 가지 야훼께 용서를 빌 일이 있습니다. 저는 왕께서 신전에 예배하러 가실 때에 부축해 드려야 하고 왕이 신전에서 예배할 때 같이 엎드려야 합니다. 이것만은 야훼께서 용서해 주셔야 하겠습니다□

엘리사가 대답하였다.

□걱정 말고 가시오□

그리하여 나아만은 영혼과 육신이 모두 치유되고 구원받아 고국으로 돌아갔다.

하느님께서는 당신께서 주신 은총을 활용하는 창의력, 하느님으로부터 받은 것을 언제라도 바친다는 봉헌의 의지, 하느님은 생명을 주시는 분이며 또 우리가 죽었어도 다시 살리신다는 것을 확신하는 강건한 믿음을 바탕으로 할 때, 바로 그것이 하느님의 영광을 드러내는 삶이요 또한 우리 생명의 가치와 목적을 실현하는 삶이라 하겠다.

페르시아의 왕 아하스에로스 때의 일이다. 그때는 유다의 백성들이 바빌론의 포로생활을 하던 때였다. 그때 에스델이라는 젊고 아름다운 유다 여인이 그녀의 부모를 여의고 모르드개라는 사촌 오빠 집에 얹혀 양녀의 신분으로 살고 있었다. 어느 날 모르드개가 에스델에게 긴장된 표정으로 자기 계획을 이야기 했다.

□에스델아, 도탄에 빠진 우리 백성을 위하여 네가 좋은 일을 할 수 있는 기회가 왔다. 아하스에로스 왕이 잔치를 베풀면서 왕후 와스디의 아름다운 자태를 고관과 백성들에게 보이기 위해 꽃으로 단장하고 나오라 하였는데 왕후가 이를 거절하였다고 하는구나. 왕이 노하여 와스디를 폐하고 새 왕후를 간택한다더라. 네가 그 왕후가 되렴□

어명이 공포되었다. 많은 아가씨들이 뽑히어 궁녀를 담당한 헤개에게 맡겨졌다. 모르드개는 에스델이 친척이며 유다의 혈통임을 극비에 붙여 아가씨들 속에 에스델을 끼워 넣었다. 에스델은 유난히 헤개의 눈에 들어 그의 사랑을 받았다. 헤개는 에스델을 제일 좋은 궁에 배치하고 궁궐에서 시녀 일곱을 골라 그를 시중들게 하였다.

아가씨들은 열 두달 동안 몸을 다듬고 나서야 차례로 아하스에로스 왕 앞에 나가게 되어 있었다. 때가 되면 한 명씩 들어가 왕을 뵙고 나오는데 그 후에 왕이 그를 특별히 좋아하여 불러주지 않으면 다시는 왕에게 나아가지 못하였다.

마침내 모르드개의 양녀인 에스델의 차례가 왔다. 에스델은 누가 보든지 아름다웠다. 그래서 왕은 다른 어느 여자보다도 에스델에게 마음이 기울었다.

수많은 처녀들 중에서 신비스럽게도 아하스에로스 왕이 자신도 모르게 에스델만을 그리워하게 되어 그녀를 왕비로 간택하였다는 것은 이스라엘의 하느님 야훼의 이끄심이 아니라면 이루어 질 수 없는 일이었다.

에스델이 왕비가 된 얼마 후에 왕은 또 새 처녀들을 모집하였다. 그때 모르드개는 궁궐 문지기 일을 보고 있었는데 수문장이었던 내시 빅단과 테레스가 왕에게 불만을 품고 암살을 꾀하는 것을 알아차리고 에스델 왕비를 통해 왕에게 고했다. 두 사람은 교수형을 받았고 에스델과 모르드개는 왕의 신임을 얻었다.

그 무렵에 하만이라는 사람이 대신들의 윗자리에 앉았다. 하만은 교만한 사람이었다. 특히나 하느님을 섬기는 유다의 자손들을 미워하며 누구건 하만 앞에서는 무릎을 꿇고 절을 하라고 했다. 모르드개는 야훼 이외의 누구에게도 절하기를 거부하였으므로 하만은 모르드개와 유다의 백성 모두를 전멸시킬 기회만을 노리게 되었다.

어느 날 하만이 페르시아의 왕 아하스에로스에게 말했다.

□이 나라 백성들 가운데는 남과 섞이지 않는 한 민족이 각 지방에 흩어져 살고 있습니다. 그 민족의 법은 어느 민족의 법과도 달라서 임금님의 법마저도 지키지 않으니 도저히 그대로 둘 수가 없습니다. 그들을 멸하라는 명을 내려 주십시오□

왕이 대답하였다.

□그 민족을 그대 손에 넘길 터이니 좋도록 하여라□

하만은 날을 가려 왕의 이름으로 서명한 문서를 전국 각지방에 보냈다. 12월 13일 하루 동안에 유다인들은 남녀노소를 불문하고 다 죽이며 그 사유재산을 몰수하라는 것이었다. 이러한 사실을 알게 되자 모르드개는 내시를 통해 이 모든 음모를 에스델에게 고하게 한 후 왕을 뵙고, 겨레를 살려 달라고 애원할 것을 청하였다. 에스델이 근심스레 말했다.

□왕이 새 후궁들을 뽑아 요즘은 그애들과 지내십니다. 부르시지도 않았는데 궁궐 앞뜰 어전에 들어갔다가는 남자든 여자든 누구이고 사형을 받는 법입니다. 왕께서 금지팡이를 내밀어 주시지 않으면 아무도 살아나지 못합니다. 이미 달포나 왕께서 저를 아니 부르셨습니다□

모르드개가 다시 에스델을 꾸짖으며 격려했다.

□궁 안에 있다고 해서 왕후만이 유다의 백성 가운데 홀로 목숨을 부지하리라 생각 마시오. 이런 때에 나서서 손을 쓰라고 야훼께서 그대를 왕후의 자리에 올린 것이 아니겠소?□

에스델이 결심하여 말했다.

□유다인을 모두 한자리에 모으십시오. 그리고 저를 생각하고 사흘 동안 밤낮으로 먹지도 마시지도 말고 금식(←단식)기도를 올려 주십시오. 저도 시녀들과 함께 금식(←단식)기도를 올리겠습니다. 그런 뒤에 법을 어겨서라도 어전에 나가 뵙겠습니다. 그러다가 죽게 되면 민족을 위하여 기꺼이 죽겠습니다□

사흘째 되는 날 에스델은 궁중 예복을 입고 대궐 안뜰에 들어섰다. 마침 왕이 용상에 앉아 있다가 에스델 왕후가 뜰에 서 있는 것을 보고는 반가워하며 금지팡이를 에스델에게 내밀어 주었다.

□에스델 왕후, 웬일이오? 무슨 간청이라도 있소? 이 나라 반쪽이라도 주리다□

에스델이 말했다.

□소첩이 오늘 임금님을 모시고 잔치를 차렸습니다. 좋으시다면 하만과 함께 와주셨으면 합니다□

왕이 잔치에서 술을 마시고 에스델에게 물었다.

□왕후의 청이 무엇이오?□

에스델이 대답하였다.

□내일 잔치를 다시 베풀고 두 분을 함께 모신 자리에서 말씀드리겠습니다□

그날 밤 하만은 왕후께서 손수 베푸신 잔치에 왕과 함께 자리를 한 것에 어깨가 으쓱하여 나오다가, 대궐문을 지키는 모르드개라는 유다인이 굽실거리지 않는 것을 보고 속이 뒤집혔다. 그래서 흥분하여 아내와 친구들에게 모르드개를 욕하자 듣는 이들이 □높이 쉰 자짜리 기둥을 세워 다음 날 아침에 모르드개를 매달아 죽이고, 가벼운 마음으로 저녁 잔치에 나가시라□고 모두들 모르드개를 성토했다. 하만은 곧 그 밤에 기둥을 세우고는 모르드개를 다음날 아침에 매달아 죽일 허락을 받기 위해 왕을 찾았다.

바로 그때였다. 왕이 에스델과 모르드개의 일을 생각한 것이다. 대궐 수문장으로 있던 내시 빅단과 테레스가 임금을 암살하려 함을 눈치채고 에스델을 통해 고발했던 모르드개를 기억하고는 □그에게 무슨 상을 내렸었느냐□고 시종에게 물었다. 시종이 아무 것도 해 준 것이 없다고 대답했다. 바로 그 때에 하만이 왕을 뵙고 모르드개를 죽이게 해달라고 청하기 위해 찾아온 것이다.

이러한 일은 하느님의 계획이 개입되지 않고서는 도저히 이루어질 수 없는 희한하고도 신비로운 사건이라 아니할 수 없다.

하만이 들어서자 왕이 물었다.

□내가 상을 내리고 싶은 사람이 있는데 무엇을 해 주었으면 좋겠는가?□

하만은 □왕이 상을 내리고 싶은 사람이야 나밖에 누가 있으랴?□ 싶어 이렇게 진언하였다.

□왕복을 입히시고 왕의 말에 태워 대신으로 하여금 경마를 잡고 가면서 □왕께서 상을 내리시려는 사람은 이렇게 해 주신다□고 외치게 하십시오□

왕이 그대로 모르드개에게 실행하라 함에 하만은 놀랍고 당황하여 풀이 죽은 꼴을 하고 하는 수 없이 그대로 행하였다.

야훼께서 대신 유다 백성의 원수를 갚아 주신 것이다.

저녁에 하만은 다시 왕을 모시고 에스델 왕비의 초청 잔치에 갔다. 왕이 왕후에게 소청을 물었다.

에스델이 죽음을 각오하고 하느님의 은총을 입어 용감하게 말씀드렸다.

□저와 저의 겨레를 살려 주십시오. 저와 저의 겨레는 죽어 멸종할 위기에 이르렀습니다□

왕이 격분하여 물었다.

□도대체 그놈이 누구요? 그런 음모를 꾸민 놈이 지금 어디 있소?□하고 왕이 캐어 묻자 왕후 에스델은 그제야 사실을 털어 놓았다.

□우리를 박해하는 우리의 원수, 그 사람은 바로 이 교활한 하만입니다□

왕이 불같이 화가 치밀었다. 곁에 모시던 내시가 말했다.

□마침 하만의 집에 높이가 쉰 자나 되는 기둥이 하나 서 있습니다. 임금님을 살려드린 모르드개를 매달려고 하만이 세워 둔 것입니다□

왕이 말했다.

□그 기둥에 이놈을 매달아라□

어명에 따라 하만은 모르드개를 죽이려고 세웠던 기둥에 자기가 매달려 죽었다. 그제서야 왕의 노여움이 풀렀다.

왕이 에스델의 소청을 들어 전국에 이미 내린 칙령을 거두고, 그 대신 유다인을 괴롭히는 사람을 징계하라고 명했다.

마침내 유다인들에게 빛나는 영광 벅찬 기쁨이 찾아온 것이다. 이 어명이 법령으로 선포된 날 유다인들은 이날을 축일로 정하고 잔치를 벌이며 기뻐 춤추었다.

다른 민족들이 유다인의 위세를 보고 유다인으로 귀화하는 사람이 많이 생기기까지 하였다.

하느님은 언제나 당신의 계획을 달성하시기 위하여 인간을 도구로 쓰신다. 느브갓네살에 의해 거룩한 땅 예루살렘을 잃고 이방 국가로 끌려와 분산된 이스라엘 백성은 하느님의 도우심을 받아야만 했다. 그리하여 하느님은 □이 때를 위해□ 유다인을 멸종의 위기에서 건지시기 위하여 에스델로 하여금 페르시아의 왕 아하스에로스의 왕비가 되게 하신 것이다.

에스델은 용감한 여인이요 또 지략을 겸비한 여인이었다. 왕의 알현은 용감한 일이었으되, 지략이 넘치는 것이기도 했다.

왕과 하만을 초대하였고, 단번에 소청을 말 한 것이 아니라 다시 초청에 납시라고만 운을 띄움으로써, 밤에 왕은 과거에 에스델이 귀띔을 해줌으로써 목숨을 건지었음을 상기하고, 그로 인해 모르드개의 충성을 깨닫도록 유도하였다. 그리하여 하만이 계획했던 유다인 학살의 날은 유다인들에게 기쁨의 날이 되었다.

제 9과. 사무엘의 탄생

▣사무엘의 부모 이름: 아버지 - 엘카나, 어머니 - 한나

▣엘카나의 첩으로 아이가 없는 한나를 업신여긴 여자: 브닌나

▣한나는 어떻게 하여 사무엘을 얻게 되었나: 하느님께 기도 드려서

▣사무엘의 뜻: 하느님께 빌어 얻은 아이, 기도하여 얻은 아이

▣한나는 하나 뿐인 아들을 젖을 떤 후에 어떻게 하였나: 약속대로 성전에 사무엘을 바침

▣한나에게서 본받아야 할 점: 하나 뿐인 아들을 약속대로 하느님께 바침

※한나가 하느님께 약속한대로 사무엘을 바칠 때 사무엘을 맡긴 사제는 엘리였다.

※한나의 뜻은 □은혜□, □은총□이라는 뜻이다.

※엘카나의 뜻은 □하느님께서 소유하셨다□라는 뜻

※브닌나의 뜻은 □산호□라는 뜻이다.

※엘리의 뜻은 □야훼는 존귀하시다□라는 뜻이다.

※엘카나는 한나를 매우 사랑하였으나 자식이 없는 한나를 브닌나는 무척 괴롭혔다. 엘카나는 한나를 위로하였지만 한나는 하느님을 찾아가 울며 기도하게 된다.

※엘리 사제는 한나가 기도하는 모습을 보고 속으로 기도하는 것을 모르고 한나를 술취한 여자로 알고 한나를 꾸짖었다. 그러나 한나는 엘리 사제에게 자신의 처지를 설명하였다. 한나는 결국 사무엘을 얻게 되었고 귀하게 얻은 사무엘을 기도할 때 드렸던 약속처럼 하느님께 바쳤다.

※한나가 약속한 대로 하느님께 사무엘을 바침으로서 하느님께서는 한나에게 더 많은 축복을 내려 주셨다. 마치 아브라함의 하느님의 명령대로 외아들인 이사악을 제물로 바치려고 한 정성에 하느님께서 복을 내려주신 것과 같이 한나도 자신의 기도를 들어 낳은 사무엘을 하느님과의 약속대로 바쳤기 때문에 복을 받을 수 있었다.

※한나는 젓을 뗀 후에 아들 사무엘을 실로에 있는 야훼의 성전에 바쳤다. 그래서 사무엘은 엘리 밑에서 크게 되었다.

※실로의 뜻은 □휴식을 취하다□라는 뜻이다.

※한나는 삼남 이녀를 더 두게 되었다. 사무엘 상 2장 21절 참조

※한나는 감사 찬양에서 하느님을 바위로 묘사하고 있는데 이는 셈족 사회에서는 신을 바위라고 불렀었다.

※사무엘도 레위지파이다.

※엘카나는 수브의 현손이며, 도후의 증손이며, 엘리후의 손자이고, 여로함의 아들이다.

※엘카나는 라마에 살고 있었다.

※라마는 □높은 곳□이라는 뜻이다.

※수브의 뜻은 □아들□이라는 뜻이다.

※도후의 뜻은 □쇠약하다□라는 뜻이다.

※엘리후의 뜻은 □그는 나의 하느님이시다□라는 뜻이다.

※여로함의 뜻은 □그가 긍휼히 여겨주시기를□이라는 뜻이다.

※성모님께서 엘리사벳의 칭송을 듣고 마니피캇을 읊은 것처럼 한나도 사무엘을 하느님께 바치며 하느님을 찬양하는 노래를 불렀다.

※사무엘은 성서에 기록된 최초의 예언자이다. 물론 사무엘 전에도 여자 예언자였던 미리암 등의 예언자가 있었다고 할 수도 있지만 하느님의 부르심을 받은 첫 번째 예언자는 바로 사무엘이다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

※사무엘의 어머니 한나가 바로 전형적인 사제의 어머니이다.

이스라엘에 왕이 없어서 사람마다 제멋대로 살아가고 영웅들이 가끔 나타나 이스라엘을 다스리던 판관시대의 마지막 무렵에 엘카나라는 사람이 살았는데, 그에게는 한나와 브닌나 두 아내가 있었고 브닌나에게는 자식이 있었지만 한나에게는 자식이 없었다.

엘카나는 해마다 고향을 떠나 실로에 있는 성전에 가서 야훼께 제사를 드렸다. 제삿날이 되면 엘카나는 두 아내와 아들딸들에게 각각의 몫대로 제물을 나누어 주었는데 엘카나는 한나를 사랑하였지만 한나에게는 자식이 없는지라 한 몫밖에는 제물을 더 줄 수가 없었다.

그것이 측은하여 엘카나는 한나를 더 가엾이 여기며 위로했고 그로 인해 브닌나는 한나를 질투했으며 제삿날만 되면 자식 없는 아픔을 들추어 한나를 멸시하고 모욕했기 때문에 한나는 목이 메여 먹지도 못하고 울기만 했다.

어느 제삿날이었다. 한나는 브닌나의 수모를 참다 못해 신전에 나아가 야훼께 애원하였다.

□이 계집종을 저버리지 마시고 사내아이 하나만 낳게 해주십시오. 그러면 저는 그 아이를 야훼께 바치겠나이다□

성전의 사제 엘리는 처음에는 술취한 여자인줄로만 알고 쫓아 내려 하였으니 한나의 말을 듣고 측은한 마음이 생겨 □안심하고 돌아가거라. 이스라엘을 보살피시는 하느님께서 네 기도를 들어주실 것이다□라고 말하자 믿음의 여인 한나는 즉시 물러나와 수심의 빛을 거두고 기쁜 마음으로 밥을 먹었다.

야훼께서 한나를 마음에 두시어 임신하게 해 주시고 달이 차서 한나가 아들을 낳으니 □야훼께 빌어서 얻은 아기□라하여 이름을 사무엘이라 지었다.

아기가 젖을 뗄 때까지만 집에서 기르기로 결심한 한나는 젖을 떼고 아기를 성전에 데리고 갈 날이 가까워 올수록 가슴이 메어지듯 아프고 슬펐지만 나날이 뜻을 견고히 했다.

드디어 젖을 떼자 한나는 실로의 성전으로 아기를 데리고 가서 사제 엘리에게 아기를 바치고 다음과 같은 감사의 기도를 바쳤다.

□내 마음 야훼님 생각으로 울렁거립니다. 하느님의 은덕으로 나는 얼굴을 들게 되었습니다. 이렇듯이 내 가슴에 승리의 기쁨을 안겨 주시니 원수들 앞에서 자랑스럽기만 합니다. …… 잘난체 지껄이는 자들아, 너무 우쭐대지 말아라. …… 아이 못 낳던 여자는 일곱 남매를 낳고 아들 많던 어미는 그 기가 꺾이리라. …… 야훼께서는 가난하게도 하시고 가멸지게도 하시며 …… 땅바닥에 쓰러진 천민을 일으켜 세우시며 잿더미에 딩구는 빈민을 들어 높이셔서 귀인들과 한자리에 앉혀 주시고 영광스러운 자리를 차지하게 하신다□

한나는 이렇게 야훼를 찬미하였다.

세월이 흘렀다.

엘리는 눈이 어두워 앞을 잘 보지 못했고 사무엘은 성전에서 자고 있었는데 야훼께서 사무엘을 부르셨다. 그때는 야훼께서 말씀도 자주 들려주지 않고, 계시도 보여주시는 일이 드물던 때라, 사무엘은 엘리가 부르는 줄 알았으나 엘리는 부른 일이 없다고 했다.

이렇게 세 차례나 엘리를 찾아갔다가 되돌아온 사무엘은 드디어 야훼의 부르심임을 알게 되었다.

야훼께서 믿음과 순종의 여인 한나를 깅거하시고 그가 기도하여 얻은 아들 사무엘로 하여금 그 시대의 마지막 판관이며 첫 예언자가 되게 하시어 장차 이루어질 이스라엘 왕국의 초대 왕 사울과 둘 째 왕 다윗을 기름부어 왕으로 축성케 할 임무를 맡기신 것이다.

야훼께서 네 번째로 사무엘을 부르셨을 때 사무엘은 엘리가 가르쳐 준 대로 □야훼여, 말씀하소서. 당신 종이 듣고 있나이다□라고 대답하였다.

이 대답을 들으신 야훼는 사무엘을 사랑하셨고 그에게 말씀하신대로 모든 일이 이루어지게 하시어 온 이스라엘이 그를 판관이며 예언자로 따르게 하셨다.

백성들은 사무엘의 영도하에 우상을 버리고 하느님께로 돌아섰다. 이스라엘을 괴롭히던 불레셋 사람들이 이스라엘에 악수를 청했고 이스라엘은 잃어버린 성읍을 다시 찾았다.

한나의 믿음이 그 아들 사무엘 안에 길이 살아남아 그 아들 사무엘이 □그 어미에 그 아들□이 되어 어미의 높은 이상을 계승 실현해 준 것이다.

구약의 한나가 눈물로 기도해서 얻은 자식 사무엘을 야훼께 봉헌하며 부른 찬미가의 주제는 그리스도의 모친 마리아의 □마니피캇□ 속에서 다시 반복된다. 온갖 수모 끝에 얻은 아들을 □야훼께서 주셨으니 야훼께 다시 바친□ 한나나, 외아들 예수님을 인류의 속죄양으로 야훼께 봉헌한 성모 마리아는 그 잉태와 출산과 봉헌에서 이미 서로 일치되어 있다.

실로의 사제 엘리는 훗날, 사무엘 대신으로 한나에게 후손을 주십사고 기도하고 그리하여 □한나는 삼남 이녀를 더 두게 되었다□라고 성서에는 기록되어 있지만 이 훗날의 일은 그리 중요한 것이 아니다.

가장 중요한 것은 아이를 주시면 도로 사제로 바친겠다는 약속하에 아이를 청했고, 그 서약에 충실하여 갓 젖을 뗀 아기를 야훼께 바쳤다는 믿음과 충절이다. 그 덕성에 야훼께서 감동하시어 그 아들을 친히 야훼의 일꾼으로 세우셨다는 일이다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□사무엘이 태어나다.

사무엘 상  1장 1절 ∼ 8절

□한나의 기도

사무엘 상  1장 9절 ∼ 20절

□한나가 사무엘을 하느님께 바치다.

사무엘 상  1장 21절 ∼ 28절

□한나의 감사 찬양

사무엘 상  2장 1절 ∼ 11절

□엘리의 아들들이 죄를 짓다.

사무엘 상  2장 12절 ∼ 26절

제 10과. 사무엘의 소명

▣사무엘을 꿈속에 부르신 분은 누구이며, 처음에 사무엘은 누가 자기를 부른다고 생각하였나: 하느님이 사무엘을 부르심, 엘리가 자기를 부른다고 생각함

▣사무엘에게 나타나시어 하느님께서 하신 말씀: 엘리의 집은 망한다.

†하느님께서는 사무엘에게 전에 엘리에게 미리 일러주었던 대로 엘리의 집을 멸하시겠다는 말씀을 사무엘에게 전하여 주신다.

▣하느님께서 엘리 가문을 멸망시키려 하신 이유: 아들의 잘못을 바로 잡아 주지 못했기 때문에

▣하느님께서 자기 집안을 멸망시키시려 하신다는 것을 들은 엘리의 태도에서 본받을 점: □하느님께서 하시는 일이 어련하시랴□하며 순종함

▣달란트의 의미: 재능, 재주   (talent)   [T.V. 탈렌트도 재주 많은 사람이란 뜻에서 탈렌트라 함]

※달란트는 유다(이스라엘)의 화폐의 단위이기도 하다.

※사무엘은 성서에 기록된 최초의 예언자이다. 물론 사무엘 전에도 여자 예언자였던 미리암 등의 예언자가 있었다고 할 수도 있지만 하느님의 부르심을 받은 첫 번째 예언자는 바로 사무엘이다.

※엘리의 뜻은 □야훼는 존귀하시다□라는 뜻이다.

※엘리의 두 아들의 이름은 홉니와 비느하스이다.

※홉니의 뜻은 □손바닥□이라는 뜻이다.

※비느하스의 뜻은 □흑인□이라는 뜻이다.

※사무엘은 하느님의 부르심에 3번이나 엘리가 부르는 소리인 줄 알고, 엘리를 찾아 간다. 엘리 사제는 하느님께서 사무엘을 부르고 계신다는 것을 알고, 사무엘에게 하느님께서 다음에 또 부르시면 □야훼여, 말씀하십시오. 종이 듣고 있습니다□라고 대답하라고 일러 준다. 결국 사무엘은 네 번째의 부르심에 하느님께 응답하게 된다.

※사무엘은 엘리의 뒤를 이어 이스라엘을 지도하는 판관이 되었다. 그리고 사무엘은 이스라엘의 마지막 판관이었다. 12과에서 배우게 되겠지만 이스라엘 백성은 사무엘에게 다른 이웃 국가처럼 왕을 세워 줄 것을 요구하게 되고 결국 그들의 소원대로 왕을 세워 주었다.

※엘리의 두 아들은 하느님 보시기에 좋지 않은 일들을 많이 했다. 사무엘 상 2장 12절부터 26절 말씀을 참고하기 바란다. 엘리는 두 아들을 훈계하였지만 이미 때는 늦어 버렸고 결국 엘리의 집안은 망하게 된다.

※엘리의 두 아들은 사람을 대하는 사제의 규정도 무시하였고, 제사 드릴 때 고기를 삶고 있으면 삼지창으로 휘저어서 꽂히는 것을 모두 가져가고 고기의 기름을 태워 바치기 전에도 고기를 내놓으라고 생떼를 쓰고, 심지어 만남의 장막 문간에서 봉사하는 여인들의 방에 들기까지 했다는 소문이 돌 정도로 온갖 나쁜 짓을 다하였다.

※하느님께서는 사람을 보내시어 엘리에게 당신의 집을 멸하시겠다는 말씀을 전하셨다. 사무엘 상 2장 27절부터 36절 참조

※하느님께서 사무엘에게 엘리의 집안을 두고 제물이나 예물을 소홀히 다룬 죄는 영영 용서해 주지 않으시리라고 맹세하셨다. 이처럼 엘리의 두 아들은 당신의 뜻에 맞지 않게 살았고 이로 인해 엘리의 집안은 멸망하게 되었다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□엘리의 아들들이 죄를 짓다

사무엘 상  2장 12절 ∼ 2장 26절

□엘리의 집은 망한다.

사무엘 상  2장 27절 ∼ 36절

□사무엘이 하느님의 부르심을 받다.

사무엘 상  3장 1절 ∼ 4장 1절

제 11과. 이스라엘과 계약의 궤

▣이스라엘은 하느님은 계약의 궤에만 계신다고 생각하여 하느님의 말씀은 소중히 여기지 않고 오로지 이것만을 높이 받들어 모셨다.

▣구약 시대 하느님이 계셨던 곳: 계약의 궤

▣계약의 궤에 있는 것: 십계명, 만나, 아론의 지팡이

▣계약의 궤를 모셔 놓은 곳: 지성소

▣이스라엘을 회개하도록 이끈 사람: 사무엘

▣판관이란: 이스라엘에 왕이 없을 때 이스라엘의 우두머리로서 이스라엘 백성을 구원한 사람

▣이스라엘이 다시 평화와 행복을 되찾을 수 있었던 이유: 자신들의 잘못을 뉘우치고 반성하였기 때문에

▣신약 시대인 지금 하느님이 계신 곳: 감실

▣이스라엘 군이 계약의 궤를 가지고 싸웠음에도 불레셋 군에게 진 이유: 계약의 궤를 마치 마법 상자 취급을 하였을 뿐 하느님을 섬기는 마음은 없었기 때문에

※하느님께서는 계약의 궤이면 계약의 궤, 감실이면 감실에만 계신 것이 아니라 이 세상 모든 곳에 계신다. 하느님께서는 전지전능하시고 모든 것 그 자체이시기 때문이다.

※만나의 뜻은 □이것이 무엇이냐?□라는 뜻

※사무엘은 엘리의 뒤를 이어 판관이 되었고 이스라엘 최후의 판관이다.

※실로는 □휴식을 취하다□라는 뜻으로 실로는 가나안 족속에게서 빼앗은 땅이 아니고 직접 세운 도시이다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

※계약의 궤란 양판에 황금의 두 천사(케루빔)가 날개를 편 상이 놓여 있는 네모난 상자를 말한다. 구약시대 모세가 받은 십계명판을 이 상자에 담아서 성전에 보관하였다. 이는 지금의 감실에 해당한다고 말할 수 있다. 이 궤는 시나이 산에서 제작된 후 길갈에 안치되었고, 베델, 실로를 거쳐 잠시 불레셋인들에게 빼앗겼다가 다윗시대에 예루살렘에, 그리고 솔로몬은 성전의 지성소에 안치하였다. 이스라엘 백성들은 이 궤를 야훼께서 현존하시는 보좌(寶座), 십계명의 돌판을 담은 그릇 등으로 이해하고 있다. 그리고 왕조시대 이전에는 전쟁의 수호신으로 이해하고 있었으나, 그 후에는 사울이 별로 중요하게 생각하지 않았기 때문에 차차 그 의미를 잃어 갔었다.

※엘리의 두 아들의 이름은 홉니와 비느하스이다.

※홉니의 뜻은 □손바닥□이라는 뜻이다.

※비느하스의 뜻은 □흑인□이라는 뜻이다.

※이가봇이라는 비느하스의 아들이 있었다. 이가봇의 뜻은 □영광이 떠났다□라는 뜻이다.

※아히툽의 뜻은 □내 형제는 선량하다□라는 뜻이다. 아히툽은 이가봇의 형제이며, 아히야, 아히멜렉의 아버지이다. 아히야와 아히멜렉을 동일인으로 보기도 한다.

※이 계약의 궤를 빼앗긴 싸움에서 하느님의 말씀대로 엘리의 두 아들은 죽고, 엘리는 계약의 궤를 빼앗겼다는 소리에 죽었다. 이로써 하느님께서 엘리의 가문을 멸망시키시겠다는 말씀이 이루어졌다.

※최종적으로는 에비아달이 솔로몬에 의해서 제사장직에서 쫓겨나게 됨으로써 예언은 이루어지게 된다.

※불레셋은 계약의 궤로 인하여 떼죽음을 당하거나 종기에 시달리게 되었다. 그래서 불레셋 사람들은 계약의 궤를 이스라엘로 돌려 보내게 된다.

※판관 중에서 유명한 사람이 기드온, 삼손, 사무엘이다.

†사무엘 하권 6장 1절부터 23절까지의 내용을 보면 계약의 궤를 예루살렘으로 모셔오는 과정이 설명되어 있다. 이 때 우짜라는 사람이 계약의 궤가 떨어지는 것을 막기 위해 손을 대었다가 하느님의 진노를 사서 그 자리에서 죽고 만다. 그래서 그곳을 베레스우짜라고 부른다. 다윗이 이를 보고 두려워하여 도성으로 들여오지 않고 오베데돔의 집으로 옮겨 모시게 하였다. 계약의 궤를 모신 오베데돔의 집에 축복을 내려 주시는 것을 본 다윗은 그제야 안심하고 다시 계약의 궤를 자기 도성으로 모시고 왔다. 여기서 말하는 것은 아무나 계약의 궤를 만질 수 없다는 것을 말하고 있다. 즉 계약의 궤는 성별된 사람도 정해진 의식에 따라 만질 수 있는 것이었고 아무나 계약의 궤에 손을 댈 수는 없는 것이었다. 이 내용은 역대기 상 13장과 15장에서도 언급된다. 약간 내용의 차이는 있지만 똑같은 사건을 기록하고 있는 것이다. 이만큼 계약의 궤는 하느님께서 계시는 곳이며 중요하고 거룩한 것이다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

□이스라엘이 불레셋에 패하고 하느님의 궤를 빼앗기다.

사무엘 상  4장 2절 ∼ 11절

□엘리의 집안이 망하다.

사무엘 상  4장 12절 ∼ 22절

□불레셋이 하느님의 궤 때문에 벌을 받다.

사무엘 상  5장 1절 ∼ 12절

□하느님의 궤가 돌아오다.

사무엘 상  6장 1절 ∼ 7장 1절

□사무엘이 이스라엘의 영도자가 되다.

사무엘 상  7장 2절 ∼ 7장 17절

제 12과. 사울왕의 즉위

▣이스라엘은 왜 왕을 원했나: 눈에 보이지 않는 하느님보다는 눈에 보이는 왕이 더 잘 해줄 것 같았기 때문에, 실제로 이스라엘의 주변 국가에서는 강력한 왕권을 바탕으로 그 세력을 확장하고 있었던 때였기 때문에 이스라엘 백성들은 하느님을 믿지 못하고, 주변 국가들처럼 강력한 권한을 가진 왕을 원하게 되었다.

▣왕에 대한 사무엘의 생각: 부정적

▣사무엘은 어떤 의식으로 왕을 세웠나: 기름을 부어 왕으로 세움

▣이스라엘 최초의 왕은: 사울

▣사울은 어느 지파 사람인가: 베냐민 지파

▣사울을 왕으로 선택하신 분은: 하느님

▣하느님보다 왕을 선택한 이스라엘 백성에게 어떤 결과가 발생하였나: 결국 자기들이 뽑아 세운 왕의 노예가 되어 괴로움을 당하고 외적의 침입을 받아 나라가 망하게 되었다.

※하느님께서는 이스라엘 백성에게 □왕이 너희를 어떻게 다스릴 것인지 알려 주겠다. 그는 너희 아들들을 데려다가 병거대나 기마대의 일을 시키고 병거 앞에서 달리게 할 것이다. 천인대장이나 오십인 대장을 시키기도 하고, 그의 밭을 갈거나 추수를 하게 할 것이며 보병의 무기와 기병의 장비를 만들게도 할 것이다. 또 너희 딸들을 데려다가 향료를 만들게도 하고 요리나 과자를 굽는 일도 시킬 것이다. 너희의 밭과 포도원에서도 십분의 일세를 거두어 자기의 내시와 신하들에게 줄 것이다. 너희의 남종 여종을 데려다가 일을 시키고 좋은 소와 나귀를 끌어다가 부려먹고 양떼에서도 십분의 일세를 거두어 갈 것이며 너희마저 종으로 삼으리라. 그 때에 가서야 너희는 너희들이 스스로 뽑아 세운 왕에게 등을 돌리고 울부짖겠지만, 그 날에 야훼께서는 들은 체도 하지 않으실 것이다□라고 말씀하셨음에도 그들은 결국 왕을 뽑아 세웠다.

※사무엘이 하느님의 말씀을 백성들에게 전했으나 백성들은 하느님의 말씀을 믿지 않고 왕을 원했다.

※사울의 뜻은 □야훼께 구하다□라는 뜻이다.

※베냐민의 뜻은 □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻이다.

※사무엘을 마지막으로 하여 이제 판관 시대는 막을 내리고, 이스라엘에 왕정 시대가 시작이 되었다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※기름을 붓는 다는 것은 축성, 성별한다는 거룩한 의미이다. 기름 부음을 받은자라는 말이 □그리스도□, □메시아□이다.

∀그리스도는 그리스어이고, 메시아는 히브리어이다.

※이런 성스러운 의식으로 하느님께 뽑혀 왕이 된 사울이었기에 사울이 다윗을 죽이려고 할 때 다윗은 사울을 죽일 수 있는 기회가 두 번이나 있었지만 죽이지 않고 살려 주었다.

□백성이 왕을 요구하다.

사무엘 상  8장 1절 ∼ 22절

□사울이 사무엘을 만나다.

사무엘 상 9장 1절 ∼ 25절

□사울이 왕으로 뽑히다.

사무엘 상  10장 17절 ∼ 27절

□사울이 암몬을 쳐 이기고 즉위하다.

사무엘 상  11장 1절 ∼ 15절

□사무엘이 나라를 사울에게 맡기다.

사무엘 상  12장 1절 ∼ 25절

제 13과. 다윗과 골리앗

▣이새의 아들은 몇 명: 8명

▣악령에 시달리는 사울은 어떻게 안정을 얻을 수 있었나: 다윗의 수금(하프)연주를 듣고

▣사무엘이 이새의 집에 간 이유: 사울 왕이 길보아 전투에서 버림을 받아 다시 새로운 왕을 뽑기 위해서

▣하느님께서 이새의 아들을 보고 있는 사무엘에게 뭐라고 하셨나: 용모나 신장을 보지는 말라. 그는 이미 내 눈밖에 났다. 하느님은 사람들처럼 보지 않는다. 사람들은 겉모양을 보지만 나 야훼는 속마음을 들여다본다.

▣다윗이 불레셋 장수 골리앗을 이길 수 있었던 이유: 하느님을 믿고 나갔기 때문에

▣다윗을 보고 골리앗은 뭐라고 했나: 꼬마야 내가 강아지 같이 보이느냐? 그 지팡이로 나를 쫓을 셈이냐? 어서 와라. 고약한 놈 네 살점을 들짐승의 밥이 되게 해주마.

※골리앗의 뜻은 □유랑자□, □망명자□라는 뜻이다.

※다윗의 뜻은 □사랑 받는 자□라는 뜻이다.

※이새의 뜻은 □주의 선물□이라는 뜻이다.

※베들레헴의 뜻은 □떡집□이라는 뜻이다.

※골리앗은 키가 거의 3m에 달하는 거인이었다.

※다윗은 아버지의 심부름으로 전쟁터에 갔다가 골리앗을 쳐죽이기 된다. 아버지 이새의 심부름은 볶은 밀 한 말과 빵 열 덩어리를 형들에게 전하고, 치즈 열 개는 사령관에게 주어 형들의 안부를 확인해 오라는 것이었다.

※전쟁터에 가있던 다윗의 형들은 엘리압, 아비나답, 삼마였다.

※엘리압(Eliab)의 뜻은 □하느님은 내 아버지시다□라는 뜻이다.

※아비나답(Abinadab)의 뜻은 □내 아버지는 존귀하시다□라는 뜻이다.

※삼마(Shammah)의 뜻은 □황폐함□이라는 뜻이다.

※다윗은 전투 경험이 없는 단순한 양치기였으나, 하느님께 대한 굳건한 믿음으로 골리앗이라는 거인을 물리쳐 이길 수 있었다.

※다윗은 돌팔매와 돌멩이 다섯 개를 가지고 전투 경험도 많고 갑옷과 창과 방패를 가진 불레셋 장수 골리앗을 이겼다.

※하느님께서는 우리 인간들처럼 그 사람의 용모나 신장, 지식, 가문, 재력, 권력, 명예 등을 보고 사람을 판단하지 않으시고 그 사람의 마음 속을 들여다 보시고 판단하신다. 그래서 남들이 보기에는 위대해 보이는 사람도 하느님께서 보시기에는 하잘 것없는 인간에 불과하고 세상 사람들 어느 누구도 거들떠 보지도 않는 이도 하느님이 보시기에는 올바르고 좋게 보실 수 있는 것이다.

※사울은 아멜렉 싸움에서 하느님의 명령을 어겼기 때문에 결국 하느님께 버림받게 된다. 그리하여 사울은 하느님께 버림을 받고 악령에게 시달리게 되었다.

†하느님께서는 아멜렉 싸움에서 사람이건 짐승이건 모조리 쳐 죽이라고 하셨지만 사울은 아멜렉 왕 아각을 살려주었고, 또한 가축들을 가졌기 때문에 사울에게서 등을 돌리셨다.

※적들의 완전 전멸은 헤렘법에 의한 것이다. 이것은 신앙이 약한 이스라엘 백성을 위험한 가나안의 종교에 물들지 않게 하려는 소극적 방법의 하나였다.

※출애굽기에서 야곱의 축복과 같이 유다 지파의 다윗이 사울 다음으로 왕이 될 의식을 거행하게 됨에 따라 야곱의 축복과 같이 왕의 지팡이가 유다지파에서 이어지게 되었다. 또한 예수님께서도 유다지파 출신이시다.

□다윗에게 기름을 붓다.

사무엘 상  16장 1절 ∼ 13절

□다윗이 사울의 궁중 악사로 채용되다.

사무엘 상  16장 14절 ∼ 23절

□이스라엘이 골리앗의 도전을 받다.

사무엘 상  17장 1절 ∼ 11절

□다윗이 골리앗을 쳐 죽이다.

사무엘 상  17장 12절 ∼ 18장 5절

제 14과. 사울의 질투와 요나단의 우정

▣사울 왕이 다윗을 죽이고 싶어한 이유: 왕의 자리를 빼앗길까 봐

▣요나단이 다윗을 구해 준 이유: 친구를 아끼고 사랑하는 마음에서

▣사울 왕이 하느님께로부터 버림받은 이유: 사람이든 가축이든 모두 다 죽이라는 명령을 어겼기 때문에

▣사울이 하느님의 말씀을 듣지 않아 버림 받은 싸움은: 아멜렉 싸움

▣요나단이 사울 왕의 생각을 알아내고 다윗에게 전해 주기로 한 방법:

①다윗을 해치려는 생각이 없다: 화살을 쏘아 시종에게 □화살이 이 쪽에 있다□라고 말 함

②다윗을 해치려고 한다: 화살을 쏘고 시종에게 □화살이 저 쪽에 있다. 더 가거라□라고 말 함

※요나단은 사울의 장남이다.

※요나단의 뜻은 □야훼께서 주신다□라는 뜻이다.

※사울에게는 세 아들 요나단, 이스위, 말기수아와 두 딸 메랍과 미갈이 있었다.

※이스위의 뜻은 의 뜻은 □같은 것□이라는 뜻이다.

※말기수아의 뜻은 □야훼는 부유하시다□라는 뜻이다.

※메랍의 뜻은 □중대함□이라는 뜻이다.

※미갈의 뜻은 □누가 하느님과 같으냐□라는 뜻이다.

※아멜렉의 뜻은 □골짜기에 사는 자□라는 뜻이다.

※후에 사울은 길보아 전투에서 전사하게 된다. 그 싸움에서 사울은 상처를 입고 괴로워 하다가 결국 자기 부하에게 자기를 죽이라고 하여 그 부하가 사울을 죽였다.

†그 사람은 다윗이 기뻐할 것이라고 생각하고 사울의 죽음을 전했지만 그는 오히려 다윗에게 죽임을 당하게 된다. 그 이유는 다음 15과에서 배우게 될 내용이지만 하느님께서 기름부어 세우신 왕을 죽였기 때문이었다. 결국 죽어가는 사울의 목숨을 끊어준 아멜렉 사람은 다윗에게 죽임을 당하게 되었다.

※므비보셋의 뜻은 □부끄러움을 없애는 자□라는 뜻이다. 기브온 사람들이 사울의 후손 7인을 처형하도록 내어 주게 하였을 때 조차도 요나단의 아들인 이 므비보셋만은 살려 주었다.

※요나단의 아들 므비보셋이 있었는데 후에 다윗이 왕이 되어서도 므비보셋만은 자기 가족처럼 아꼈고 사랑하였다. 그래서 사울의 후손을 처형할 때에도 요나단의 아들 므비보셋만은 제외시켰다. 사무엘 하 21장 1절부터 22절에 나오는 사울의 후손을 처형하다를 참조하길 바란다. 8절에 나오는 므비보셋과 요나단의 아들 므비보셋과는 다른 인물이다.

※길보아의 뜻은 □분출하는 샘□이라는 뜻이다.

※사울이 아멜렉 싸움에서 하느님께 버림을 받게 되고 사무엘은 하느님의 명령에 따라 베들레헴에 가서 이새의 아들 다윗을 기름부어 왕으로 세운다. 사울은 아멜렉 싸움 이후 하느님께서 자신을 떠나시고 다윗과 함께 하신다는 것을 알고 다윗에게 언젠가 왕위를 빼앗길 것을 걱정하여 다윗을 죽이려고 하였다.

※요나단은 다윗을 격려하며 다윗이 사울을 이어 이스라엘의 왕이 될 것이라고 말한다. 그러면서 다윗이 왕이 되면 다윗에 버금가는 자리에 앉혀 줄 것을 부탁한다. 사무엘 상 23장 14절부터 28절 내용 중 16절, 17절 참조

□사무엘 상  17장 58절 ∼ 18장 5절

□사울이 다윗에게 질투심을 품다.

사무엘 상  18장 6절 ∼ 16절

□다윗이 부마가 되다.

사무엘 상  18장 17절 ∼ 30절

□요나단이 다윗을 감싸주다.

사무엘 상  19장 1절 ∼ 8절

□요나단의 우정

사무엘 상  20장 1절 ∼ 42절

□남편을 살린 살린 미갈의 슬기

사무엘 상  19장 9절 ∼ 17절

□사울이 접신하다

사무엘 상  19장 18절 ∼ 24절

제 15과. 다윗의 관대한 마음

▣다윗과 예수님 비교:

	다윗	예수님
국적	이스라엘	유다(←유대)인
신분	평민 → 왕	평민
직업	목동 → 군사령관	없다 (목수)
하느님께 대한 태도	믿음이 강함	하느님 뜻에 순종하심
원수에게 대한 태도	용서하는 마음으로 대함	사랑으로 대함

▣다윗이 사울의 옷깃만을 잘라 간 이유: 사울이 기름 부어 왕이 된 사람이므로

※다윗은 사울이 자신을 죽이려는 원수이지만 하느님께서 기름 부어 왕으로 세우신 거룩한 사람이기에 죽이지 않고 용서해 주었다.

※다윗은 엔게디 광야의 굴에서 사울을 죽일 수 있었으나 겉옷만 만 잘라 내고, 하길라에 숨어 있는 다윗을 잡기 위해 지브 광야로 왔을 때는 사울의 창과 물병만을 가지고 갔다.

※예루살렘의 뜻은 □평화의 터전□이라는 뜻이다.

※예수님께서는 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서해 주라는 말씀으로 용서를 강조하셨다.

※예수님께서는 십자가에 못박혀 돌아가시면서도 자기를 십자가에 못박아 죽이는 원수들을 위해서 하느님께 기도하셨다.

※엔게디(Engedi)의 뜻은 □염소 새끼의 샘□이라는 뜻이다.

※지브의 뜻은 □꽃의 달□이라는 뜻이다.

※하길라의 뜻은 □건조한 언덕□이라는 뜻이다.

※다윗은 사울이 자기를 죽이려고 하자 결국 불레셋으로 망명하였다. 그리고 사울왕이 죽고 난 후에 유다에 가서 유다의 왕이 되었다.

※다윗은 마온 광야에 있는 바위틈에 사울을 피해 몸을 숨기었다. 그런데 사울은 불레셋군이 쳐들어 왔다는 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 그래서 그 곳을 갈림바위라고 부르게 되었다.

※마온의 뜻은 □거주□라는 뜻이다.

※갈림바위는 □셀라하마느곳□이라고 불린다. 이는 사울이 다윗을 쫓다가 불레셋과 맞서 싸우기 위해 발길을 돌렸으므로 갈림바위라고 부르는 것이다.

※다윗은 두 번째로 사울을 살려 줄 때 아비새와 함께 사울의 진영으로 갔다. 이때 사울왕을 호위하던 사람은 아브넬 사령관이었다.

※아브넬의 뜻은 □아버지는 등불□이라는 뜻

†넬의 뜻은 □등불□이라는 뜻이다.

※아비새의 뜻은 □나의 아버지는 이새□라는 뜻

†이 이야기를 보면서 성직자에 대한 것을 생각해 볼 필요가 있을 것 같다. 우리들이 교사를 하면서 아니면 교사가 아니더라도 신앙생활을 하면서 성직자와 부딪히는 일이 때때로 있을 수 있다. 그래서 성직자와 감정 대립도 있을 수 있고 성직자들에 대해서 욕설 등을 하게 되기도 한다. 그러나 성직자들은 하느님께 자신의 일생을 바친 분들이다. 성직자들은 하느님과 하느님의 교회와 교회의 신자들을 위해서 봉사하는 사람들이다. 그러나 성직자들도 인간이기에 인간적인 허물과 약점과 크고 작은 실수와 잘못이 있다. 그러나 성직자들은 성직자이다. 그러므로 우리가 성직자들을 위해서 기도하고 성직자들이 올바르게 성직생활을 할 수 있도록 도와주어야 할 것이다. 그렇다고 성직자들의 잘못을 모른 체 넘어가라는 의미 또한 아이다. 성직자에게 잘못된 것을 알려주어 그들이 자신의 약점을 고쳐나갈 수 있도록 도와줄 것은 도와주고 덮어 줄 것은 덮어 줄 수 있어야 할 것이다. 다윗이 자기를 죽이려고 했던 사울을 하느님께서 뽑으신 사람이었기에 죽이지 않고 살려준 것처럼 우리도 성직자들의 잘못을 가지고 성직자들을 매도만 할 것이 아니라 성직자들이 올바른 성직 생활을 할 수 있도록 해야 할 것이다.

†신성모독(←독성)과 신성모독(←독성)죄, 이는 거룩한 것을 고의로 모독하는 행위이다. 1998년 2월에 발생했던 한남동과 중림동 성당 화재 사건 등이 신성모독(←독성)죄의 좋은 예라고 볼 수 있을 것이다.

①신성모독(←독성) - 신성모독(←독성)이란 거룩한 것을 의식적으로 모독하는 행위로 경신덕에 반하는 행위이기 때문에 신성모독(←독성)죄를 구성한다. 거룩한 것이란 하느님에게 속하는 것으로 하느님과 하느님을 위해 바쳐진 것을 말한다. 신성모독(←독성)은 사람에 대한 신성모독(←독성), 장소에 대한 신성모독(←독성), 물건에 대한 신성모독(←독성)으로 나눌 수 있다. 사람에 대한 신성모독(←독성)이란 ①성직자나 수도자를 폭행하는 행위, ②이들을 정당한 이유나 고위성직자에게서 허락을 받지 않고 세속법정에 고소하는 행위, ③성직자나 정결서원을 한 수도자와 제 6계를 범하는 행위를 할 때 성립된다. 장소에 대한 신성모독(←독성)이란 축성 혹은 강복된 성당과 교회묘지에서 살인, 상해, 음행, 상행위, 파괴, 약탈, 방화, 동식물 방치 등의 행위를 할 때 성립된다. 물건에 대한 신성모독(←독성)은 미사용 제구(성작, 성반, 성체보, 성작수건 등), 성서(←성경), 성해, 제의, 성상 등 하느님께 봉헌된 물건을 세속적인 목적으로 사용할 경우에 성립된다. 이 밖에도 대죄를 지은 사람이 성체성사를 받거나, 성직 매매도 신성모독(←독성)이 된다.

②신성모독(←독성)죄 - 넓은 의미로 경신덕을 거스르는 죄를 말하고, 좁게는 하느님께 봉헌된 사람이나 장소나 물건을 모독하는 행위를 가리킨다. 하느님의 예배를 위하여 세속적인 용도에서 분리하여 특별히 축성된 사람과 장소와 물건은 하느님께 속하는 것이며 따라서 거룩한 것이므로 이를 침해하거나 남용함은 곧 거룩함을 모독하는 행위 즉 신성모독(←독성)이며 이는 죄가 되는 것이다. 신성모독(←독성)죄는 그 대상에 따라 인적, 물적, 장소적 신성모독(←독성)죄로 나누어진다. 인적 신성모독(←독성)죄는 하느님께 봉헌된 자 즉 성직자나 수도자를 폭행, 상해, 불법감금, 추행 등을 하는 경우 및 성직자나 수도자가 음행을 저지르는 경우 등에 성립된다. 물적 신성모독(←독성)죄는 성당 기물(←성물)들을 남용하는 일, 모고해, 모령성체 등이 이에 해당하며, 장소적 신성모독(←독성)죄는 성당이나 경당을 댄스 홀로 사용하거나 그 안에서 살인죄를 범하는 경우 등에 성립된다. 죄의 무게는 행위자의 고의나 과실, 행위 대상의 중요도 등에 따라 다르다.

†주님의 기도에서 나오는 것과 같이 우리에게 잘못한 사람을 우리가 용서해주었을 때 우리는 하느님으로부터 더욱 큰 용서를 받게 된다. 이런 예가 성서에서도 많이 나온다. 무자비한 종의 비유가 대표적인 예라고 할 수 있을 것이다.

□다윗이 사울을 살려 주다.

사무엘 상  24장 1절 ∼ 23절 (23장 29절 ∼ 24장 22절)

□다윗이 사울을 다시 살려 주다.

사무엘 상  26장 1절 ∼ 25절

제 16과. 다윗의 죽음과 솔로몬의 즉위

▣아도니야는 왜 자신이 왕이 되어야 한다고 생각하였나: 힘도 세고 부하도 많기 때문에

▣다윗이 솔로몬에게 왕위를 물려준 이유: 약속을 지키기 위해서, 하느님 앞에서 맹세를 했기 때문에

▣이 세상의 왕들은 강제로 백성을 다스린다. 그리고 백성에게 권력을 휘두르는 사람들은 백성의 은인으로 행세한다. 그러나 너희는 그래서는 안된다. 오히려 너희 중에서 제일 높은 사림은 제일 낮은 사람처럼 처신해야 하고 지배하는 사람은 섬기는 사람처럼 처신해야 한다.    (루가 복음 22장 25절∼26절)

※아도니야의 뜻은 □야훼는 주□라는 뜻이다.

※바쎄바의 뜻은 □맹세의 여자□라는 뜻이다.

※우리야의 뜻은 □야훼는 빛이심□이라는 뜻이다.

※나단의 뜻은 □선물□, □주는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬의 뜻은 □평화롭다□라는 뜻이다.

※다윗의 통치 기간 -40년

□□ 남쪽 유다 통치 - 7년 6개월

□□ 전 이스라엘 통치 - 33년

※다윗 시대의 반란

①압살롬의 반란 - 압살롬은 다윗의 아들로서 자기의 친동생 다말이 암논에게 욕본 것에 분개하여 다윗의 맏아들인 암논을 쳐죽였다. 그래서 쫓겨났다가 돌아와서 반란을 일으킴, 결국 요압에게 죽음

②세바의 반란 - 베냐민 지파 사람으로서 반란을 일으켰으나 여장수에게 죽음을 당함

※다윗은 솔로몬에게 요압과 시므이를 지혜로서 처단할 것을 명령한다. 그리고 바실래에게는 큰 상을 내릴 것을 당부한다. 이는 요압이 기발한 정치적 권모술수로 불필요한 피를 많이 흘리게 하였는데, 이는 다윗의 치세에서는 묵인될 수 있었으나, 평화 시대인 솔로몬 시대에서는 반드시 척결되어야 할 불의였기 때문이다. 또한 시므이는 다윗이 압살롬의 난을 피해 도망할 때 다윗을 저주하였으며, 솔로몬의 명령을 어겨서 죽음을 당하였다.

※다윗이 지은 시편 - 시편 150편 중에 저자가 알려진 작품은 100편인데, 그 중에 73편이 다윗이 지은 것이고, 12편이 아삽, 고라의 자손이 10편, 솔로몬이 2편, 모세 1편, 헤만 1편, 에단 1편 등이고 나머지 50편 가운데서도 다윗의 작품이 많을 것이라고 생각되어 진다.

※다윗은 죽으면서 솔로몬에게 □나는 이제 세상 모든 사람이 가는 길로 가야 할 것 같다. 힘을 내어 사내대장부가 되어라. 야훼 네 하느님의 명령을 지키고 그분이 보여 주신 길을 따라 가며 또 모세법에 기록된 대로 하느님의 법도와 계명, 율례와 가르침을 지켜라. 네 어디를 가든지 무엇을 하든지 성공할 것이다. 그리하여 야훼께서 일찍이 나에게 □만일 네 후손들이 행실을 조심하고 내 앞에서 마음과 정성을 다 기울여 성실히 살아 간다면 너에게서 이스라엘 왕위에 오를 자가 끊이지 아니하리라□ 하신 그 약속을 그대로 이루어 주시리라□라고 당부하고 그 밖의 다른 당부를 했다.

※다윗이 이스라엘 왕이 되는 과정과 압살롬의 난 그리고 솔로몬의 집권에서 등장하는 주요 인물들

ⓐ나단: 다윗의 예언자

ⓑ다말: 압살롬의 누이동생, 다윗의 맏아들인 암논에게 욕을 보게 되어 압살롬이 암논을 죽이고 후에 압살롬의 난을 일으키게 되는 계기가 됨

ⓒ므비보셋: 사울의 손자이며, 요나단의 아들

ⓓ바쎄바: 우리야의 옛 아내, 솔로몬의 어머니

ⓔ세바: 베냐민 지파 사람, 난을 일으켰으나 실패함

ⓕ솔로몬: 이스라엘 제 3대 왕, 다윗의 아들, 후에 지혜의 왕으로 불림

ⓖ시므이: 압살롬의 난 때 다윗에게 욕을 퍼부었다가 솔로몬에게 죽음

ⓗ아도니야: 다윗의 아들, 다윗 말년에 왕이 되려고 하였으나 실패하고 다윗의 시중을 들던 여자를 아내로 달라고 청하였다가 솔로몬에게 죽음을 당함

□아마사: 압살롬의 난 때의 유다 군사령관, 요압에게 죽음

□아브넬: 이스라엘의 총사령관, 요압에게 죽음

□아사헬: 요압의 동생, 아브넬에게 죽음

ⓛ암논: 다윗의 맏아들, 이복동생 다말을 욕보였다가 압살롬에게 죽음

□압살롬: 다윗의 아들, 다말의 친오빠, 난을 일으켰으나 결국 실패하여 요압에게 죽음

□요압: 다윗의 장수, 유다의 총사령관, 군 총사령관, 전쟁 때의 원수를 평화시에 갚음으로써 결국 솔로몬에게 죽음

□우리야: 바쎄바의 남편으로 다윗이 가장 전투가 치열한 곳으로 보내서 결국 전사하게 만듦

□이스보셋: 사울의 아들, 이스라엘의 왕, 특공대장 바아나와 레갑에게 죽음

※요나단의 아들 므비보셋이 있었는데 후에 다윗이 왕이 되어서도 므비보셋만은 자기 가족처럼 아꼈고 사랑하였다. 그래서 사울의 후손을 처형할 때에도 요나단의 아들 므비보셋만은 제외시켰다. 사무엘 하 21장 1절부터 22절에 나오는 사울의 후손을 처형하다를 참조하길 바란다. 8절에 나오는 므비보셋과 요나단의 아들 므비보셋과는 다른 인물이다.

※다윗은 바쎄바를 얻기 위해 바쎄바의 남편인 우리야를 전투가 가장 치열한 곳에 보내 죽게 만든 후에 바쎄바를 아내로 맞이한다. 이에 하느님께서 노하시어 바쎄바에게서 낳은 첫 아기를 죽게 하셨다. 나단 예언자의 질책의 말에 다윗은 크게 뉘우치고 하느님께 용서를 청한다. 하느님께서는 이런 다윗을 용서하시고 다윗에게 솔로몬을 주셨다. 솔로몬은 바쎄바 사이에서 태어난 두 번째 아들이다.

※나단은 다윗에게 부자와 가난한 사람의 양 이야기를 통해 다윗을 뉘우치도록 만든다.

※다윗은 오히려 아기가 죽자 금식(←단식)을 멈추고 오히려 목욕을 하고 기름을 바르고 음식을 먹었다. 이는 아기가 살아있는 동안에는 하느님께서 자신을 보시고 자비를 베푸시어 아기를 살려 주시길 청하기 위해서 였으나 아기가 죽어서 다시는 자신에게 돌아올 수 없기 때문에 다윗도 금식(←단식)을 멈추고 평소대로 하였다.

※다윗의 죄의 결과로 나단 예언자가 예언하였듯이 다윗의 후궁들은 후에 압살롬의 난 때, 압살롬에게 욕을 보게 된다.

※다윗은 남 유다의 모든 왕들과 비교가 되어 다윗과 같이 하느님께 충실하였는가 아닌가를 설명하게 된다.

※솔로몬의 별칭은 □여디디야□이고, 뜻은 □야훼의 사랑을 받는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬은 20세의 어린 나이에 기브온에서 왕위에 오르게 된다.

※기브온의 뜻은 □여러 개의 높은 언덕□이라는 뜻이다.

※정치적 감각이 뛰어났던 다윗은 헤브론 도읍이 남쪽에 치우쳐 있어 전 이스라엘의 수도로서는 적합치 못하였기 때문에 남부도 북부도 아닌 중간 지점에 그의 도읍을 세울 필요가 있었다. 이러한 목적을 두고서 볼 때 이상적인 도시는 지금까지 가나안 족들이 점유하고 있던 예루살렘이었다. 예루살렘은 사울의 도읍이었던 기브아와 다윗의 고향이었던 베들레헴의 중간에 위치하고 있는 천연적인 요새이었다. 다윗은 여러 차례 이 성을 점령하려 하였지만 요수아나 그 외의 다른 지도자들도 끝내 함락시키지 못한 곳이었다. 다윗은 예루살렘 성에 식수를 공급하기 위하여 파놓은 터널을 타고 들어가 이 요새를 점령할 수가 있었다. 이 도읍의 새로운 지배자가 된 다윗은 이스라엘의 하느님을 예배할 장소를 마련하고, 예루살렘 북쪽 언덕 위의 넓은 평지를 사서 주님께 희생 제물을 바쳐 드리는 제단을 쌓았다. 그리고 실로에 있었던 계약의 궤를 예루살렘으로 옮겨 왔는데, 그 행렬은 장중하고도 엄숙한 것이었다. 계약의 궤는 백성들을 하나로 묶어 주었고 하느님께 향한 충성의 상징이 되었다. 다윗은 계약의 궤를 안치하기 위하여 성전을 세우려 하였으나, □하느님께서 앉아 계시지 않고 우리와 함께 걸으신다□는 고대 유목민적 헤브레아 민족의 종교 사상을 대표하고 있었던 예언자 나단이 이를 말림으로써 성전 건립은 포기하였다. 한편 다윗은 자신과 아내들과 자녀들을 위해 궁전을 세우고 도성의 방비를 더욱 튼튼히 했기 때문에, 예루살렘은 그 후 □다윗의 도읍□으로 알려지게 되었다.

※다윗이 자기들에게 위협적인 존재가 될 것이라는 사실을 파악한 불레셋인들은 군사를 몰아 예루살렘에서 수 □ 떨어진 르바임 골짜기 뽕나무 숲에 진을 치고, 계곡 정면으로는 공격하지 않고 기브아와 기브온 고지로 우회하였다. 바람의 방향이 바뀌어서 불레셋인들의 진지에서 들려오는 소리로 적진의 위치를 파악한 다윗의 전초부대는 그들을 급습하여 기브온에서 게젤까지 추격하였다. 불레셋인들과의 싸움은 수 년간이나 계속되었다. 다윗의 근위대였던 □33용사□는 예전에 다윗이 골리앗과 싸운 것처럼 곧잘 1대 1로 불레셋 거인들과 싸웠다. 조금씩 조금씩 그들을 밀어내어 다윗이 이전에 망명한 적이 있었던 가드와 시글락 요새까지 점령하여 그들을 연안 평야에 묶어두게 되었다. 다윗의 영도력과 그의 사람됨에 매료되어 그와 싸워 패했던 적들도 그의 편이 되었다. 그의 군대에는 헤브레아인들은 말할 것도 없고 불레셋인들로서 특히 크레테 섬에서 온 사람들과 베레스인들, 가드에서 온 사람들까지도 있었다.

※다윗은 자기 왕실 내부의 복잡한 사정으로 시달리고 있었다. 다윗은 자신의 충실한 부하 헷 사람 우리야를 싸움터에 내 보내어 죽게 하고는 우리야의 아내이며 절세 미인인 바쎄바를 빼앗은 사악한 선례를 남기는 사건이 있었다. 몇 년 뒤 다윗의 장자요 왕위 계승자인 암논이 배다른 동생 다말을 범하고 버린다. 이에 앙심을 품은 다말의 친 오빠 압살롬은 암논을 죽이고 그술의 시리아인들에게로 망명한다. 3년이 지난 후 다윗은 압살롬을 용서하였지만 그는 아버지 다윗에게 역심을 품고 귀국한다. 압살롬은 북부 부족 중 특별히 베냐민 지파와 에브라임 지파 가운데서 많은 젊은이들을 자기 주변에 모은 다음 헤브론에 가서 자신이 왕으로서 즉위한다. 그런 다음 그와 억센 젊은이들로 구성된 군대를 이끌고 예루살렘으로 진격한다. 다윗은 서둘러 마하나임으로 후퇴하고 총사령관 요압으로 하여금 군대를 모아 압살롬의 군대를 에브라임 숲 속에서 쳐부순다. 패하여 노새를 타고 달아나던 압살롬은 커다란 상수리 나뭇가지에 머리칼이 걸려 요압에게 잡혀 죽고 만다. 다윗은 사울 왕의 죽음을 슬퍼하였듯이 아들 압살롬의 죽음을 슬퍼하면서 예루살렘으로 돌아온다.

※예루살렘 건설 사업과 전군을 유지하기 위한 비용을 마련하기 위하여 다윗은 원정 정책을 펴 나갔다. 전리품과 공물, 전쟁 포로를 노예로 삼아 노동을 시킴으로써 그는 나라 살림을 꾸려 나갔다. 그는 모압을 쳐 일부는 죽이고 나머지는 노예로 삼았다. 또한 브엘세바에서 멀지 않는 소금 골짜기에서 에돔을 쳐 부수고 에집트로 달아난 하닷 왕자를 제외하고는 에돔의 왕족 모두를 죽이는 대승을 거둠으로써 에돔 땅을 유다의 땅으로 편입시켰다. 요르단 강 건너편 지방에서 다윗은 암몬족과 싸웠는데 이들은 대단한 강적이었다. 그들은 시리아에서 온 보병과 기병을 고용하고 있었고 다마스커스에서 빌려 온 전차로 무장하고 있었다. 그러나 마침내 다윗은 암몬족과 시리아족을 정복하여 이 싸움에서 대단한 부를 얻게 된다. 다윗은 이 승리로 건설 사업에 필요한 인력과 청동의 무기, 황금의 방패들을 손에 넣게 되었을 뿐 아니라 다마스커스에 주둔군을 배치할 수가 있었다. 다윗은 정복사업으로 네 가지 중요한 결과를 얻을 수가 있었다. 탐욕스런 이웃나라에 대항할 수 있는 이스라엘의 국력신장, 전리품으로 말미암아 이스라엘 백성에게서의 세금을 걷을 필요가 없었으며, 북부 이스라엘 부족이 남부 출신인 왕을 원망하지 않게 되었고, 끝으로 외국에 대하여 왕의 위신을 세우게 되었다. 다윗은 그술의 시리아, 티로의 페니키아, 오론테스 강변 하맛의 시리아 사람과도 외교 관계를 맺어 유프라테스 강에서 수에즈의 이스못에 이르기까지, 즉 초승달 모양의 기름진 땅 일대를 직접 또는 간접적으로 통치하였다. 다윗이 이렇게 역사상 처음으로 이 지역을 다스릴 수 있었던 것은 메소포타미아와 에집트 양쪽 모두가 국내사정으로 그 시기에 약화되어 있었기 때문이다.

※다윗은 사람을 당혹케하는 여러 면의 성격을 지닌 사람이었다. 그의 친구나 적들에게나 똑같이 용감하고 충직스러운 한편 우리야에게 했던 것처럼 잔인하고 치사할 수도 있는 사람이었다. 그는 조상의 종교에 충실하였고 주의 예언자 앞에서는 겸손한 사람이었으며 때로는 계약의 궤 앞에서 춤을 추었던 것처럼 기분에 사로잡히는 사람이기도 했다. 그는 위대한 시인이며 음악가였고 전사요 정치가이며 낭만적인 영웅이기도 했다. 왕으로서의 다윗은 여호수아가 200년 전에 시작하였던 가나안 정복 사업을 완수하였으며 적어도 얼마 동안은 북쪽의 통일을 이룰 수 있었다. 유목민이었던 조상들이 꿈꾸어 온 약속의 땅은 마침내 그들의 것이 되었다. 그러나 다윗이 죽은 뒤 누가 이스라엘을 다스릴 것인가 하는 문제만은 해결이 되지 않은 채 그의 사후로 밀쳐지고 만다.

※다윗의 조정실록은, 왕위 계승의 서열 첫 번째였던 아도니야 대신에 솔로몬이 부상하게 된 경위가 보도되어 있는 열왕기 상 1장∼2장에서 끝맺는다. 솔로몬이 왕이 된 것은 사울이나 다윗과 같이 카리스마 때문이 아니라, 순전히 신분과 동조자들의 정치적 영향력 때문이었다. 솔로몬은 왕위의 경쟁자를 제거함으로써 □왕국이 솔로몬 손안에서 틀이 잡히게□되었다. 이것은 고대세계의 권력쟁취 과정에서 흔히 볼 수 있는 방법이다. 그러므로 이 점에서도 이스라엘은 □이웃 나라□를 닮게 된 것이다.

※4학년 때 배웠던 카인과 아벨 사건에서 하느님께서 카인의 제물은 받지 않으시고 아벨의 제물만을 받으셨다. 이 이야기는 두 가지 의미가 있다. 첫 번째 의미가 농경 생활을 했던 가나안 사람들보다 유목 생활을 하는 이스라엘인의 우월성을 나타내는 것이 첫 번째이고 두 번째가 바로 암논이나 압살롬, 아도니야와 같이 형들이 왕위를 세습해야 함에도 솔로몬이 왕위를 잇게 한 것에 대하여 정당성을 부여하기 위한 것도 포함되어 있다.

※아도니야는 다윗의 시중을 들던 아비삭을 자기의 아내로 달라고 하였다가 솔로몬에게 죽임을 당하게 된다.

※아비삭의 뜻은 □아버지는 방랑자□라는 뜻이다.

다음은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 내용이다. 교리와 관계는 없지만 ……

성폭력 피해자를 위한 사목

성폭력, 드물지 않은 일

연락도 없이 한 23세의 젊은 여성이 내 사무실 안으로 걸어 들어오면서 "신부님이십니까?"라고 물었다. 나는 "예, 저는 하느님의 도움으로 그렇게 살고 있습니다"라고 대답했다. "저는 정말 믿고 이야기할 수 있는 누군가가 필요합니다" "그렇다면, 제가 몇 가지 일을 처리하는 동안 밖에서 기다려 주시겠어요?" 그래서 나는 일을 끝낸 후 그녀를 사무실로 초대했고 그녀는 마음 속의 고통을 털어놓았다. 그녀는 부모님의 동의하에 아버지 친구를 따라서 여행을 갔다. 그녀가 자려고 그녀 방에 있는데, 그가 잘 자라는 인사를 하기 전에 그녀와 대화를 하고 싶다는 구실로 방으로 들어왔다. 그러나 곧 그에게 다른 동기가 있었다는 것이 밝혀졌다. 그는 힘으로 그녀를 강간했다. 그녀는 내게 자신의 이야기를 들려주면서 계속 눈물을 흘렸다. "당신은 집에 돌아와서 부모님께 말씀드렸습니까?" 나는 그녀가 한참 울고 있을 때 물었다. "아니오, 저는 부모님 친구가 제게 했던 짓을 부모님께 말씀드리고 싶지 않았어요. 만약 부모님이 아신다면, 아버지는 정말 그를 죽여버릴 거예요" "그럼 다른 누구에게도 말하지 않았습니까? 내가 말하는 것은, 당신이 이 일에 대해서 이야기할 수 있을 만한 가까운 친구가 전혀 없느냐는 의미입니다. 당신 가족의 주치의는 어떻습니까?" "나는 누구에게도 이야기하지 않았고, 누군가 아는 것이 싫어요. 나는 단지 나의 더럽혀진 자아를 회복시킬 수 있도록 도와줄 누군가와 이야기하고 싶었어요. 그래서 신부님께 온 겨예요. 바로 지금도 내가 추하고, 천하고, 인간성을 박탈당한 것 같아요. 도구처럼 사용되다가 내동댕이쳐진 듯한 느낌이에요. 오, 하느님! 왜 제게 이런 일이 일어나나요?"

상처받은 영혼

여러분은 사목생활을 하는 동안 이런 여성을 만나본 적이 있는가? 강간당한 적이 있거나 어떤 형태로든 성폭력을 당한 여성을 만나본 적이 있는가? 성폭행을 당하고서 깊은 상처를 입은 여성을 만나본 적이 있는가? 비극적이지만 강간은 우리 사회에서 널리 행해지고 있으며, 강간 피해자들은 우리 교회 안에도 있다. 특히 여자와 어린이들에 대한 신체적, 성적 폭행이 오늘날 북미대륙에서 널리 자행되고 있다고 한다. 미국에서는 매년 5-20만 건의 강간이 일어나고 있다. 어린이들에 대한 성폭행의 경우. 10-20만 명의 아이들이 매년 성적으로 폭행을 당하고 있다.

몇몇 피해자들은 모르는 사람에 의해 강간을 당하지만, 대부분의 경우 강간하는 사람은 피해자들이 이미 알고 있던 친구나 가족과 안면이 있는 사람이다. 강간 피해자는 수적으로 증가하고 있다. 그리고 여러분 본당 신자들 중의 누군가가 앞으로 피해자가 되지 않으리라는 법도 없다. 강간당한 여성들 대부분이 정신적 충격을 받아 오랫동안 다음과 같은 증세를 보인다. 이 증세는 강간당한 직후의 날카로운 스트레스로 시작한다. 공포, 분노, 불안, 쇼크, 자기 비난과 불신이 있을 수 있고, 자주 울음, 흐느낌, 긴장, 구토 증세나 안절부절 못하는 행동으로 나타나기도 한다. 그러나 때때로 침착하고, 조용한 겉모습으로 그 증세가 나타나지 않을 수도 있다. 이 증세는 피해자에 따라서 몇 주일 동안 지속되기도 한다. 어떤 이들은 사회적으로 위축되고, 이성으로는 이해되지 않는 두려움에 사로잡혀 있을지도 모른다. 시간이 흘러가면서, 많은 사람들은 점점 평범한 일상생활로 복귀한다. 그러나 어떤 경우에는 감정상의 상흔이 평생 동안 남아있기도 하다. 강간을 당한 여성들은 밝히는 것을 꺼려한다. 그들은 다른 사람에게 이에 대해 말하는 것을 부끄럽게 여기고, 경찰, 변호사, 다른 전문가들의 질문에 대답하는 것을 몹시 꺼린다. 그들은 다른 사람에게 그 자세한 사정을 이야기하는 것을 수치스럽게 여긴다. 위에서 묘사된 여성의 경우처럼 어떤 이들은 그들이 겪은 시련에 대해서 자기 가족에게조차 말하지 않는다. 그 외에 다른 이들은 남들이 자신을 조롱할 거라고 느끼고 혼자서 이 사실을 마음속에 묻어둔다. 강간을 당한 여성들은 많은 두려움에 시달리고 있다. 임신의 두려움, 성병 또는 에이즈에 걸렸을까 하는 두려움이 그것이다. 강간을 당한 기혼 여성들은 대부분 남편들의 반응을 두려워한다. 어떤 남편들은 그 일로 인하여 이미 혼인 계약은 파기되었고, 또 그래야 한다고 생각한다. 일부 남자들은 그 사건 이후 아내와 만나기조차 꺼려한다. 물론 남자들의 이런 태도가 피해 여성들을 더욱 불행하게 만드는 원인이 된다.

제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다?

몇몇 강간당한 여성들은 죄책감을 느끼고, 그 책임을 자신에게 돌린다. 그들은 이것이 자신의 잘못이었다고 믿어서, 자학에 빠지기 시작한다. 어떤 피해자들은 비록 강제적이기는 했으나 그 성행위 때문에 자신을 죄인이라고 판단한다. 자신이 죄를 범했다는 감정은 더욱 큰 상처를 준다. 강간당한 여성들이 한 순간도 그 행위를 즐기지 않았다고 밝혀둘 필요가 있다. 어떤 이들은 하느님 앞에서 그리고 다른 이들에게도 자신이 쓸모없는 인간이라고 느낀다. 강간 피해자들은 전적으로 의기소침해 있다. 그들은 심지어 기도조차 하지 않으려고 한다. 자신들의 뇌리를 떠나지 않는 경험 때문에 하느님에 대한 이미지를 왜곡한다. 그들은 자신들이 왜 강간 피해자 중의 하나여야 하는지 이해하지 못한다. 하느님께서 자신이 과거에 진 죄에 대한 벌을 내리시는 것이 아닌지 궁금하게 여긴다. 한 전문가의 의견에 따르면 성폭행 당한 사람들은 하느님께 가까이 다가가는 것을 두려워하기 때문에 영성생활의 성장이 정체되기 쉽다고 한다. 그들이 하느님과 함께 있어서 불안하다고 느끼는 한, 자신있게 기도할 수는 없는 것이다. 강간 피해자의 반수가 다른 이들이 자신에게 하듯이 하느님께서도 자신을 학대하시리라고 예상한다. 어떤 이들은 남자를 증오하고 불신하기 시작하여, 남자와의 일반적인 사교에 조차 영향을 줄 정도이다.

치유를 돕는 10단계 -->

사목자들이 강간 피해자들을 어떻게 도와줄 수 있을까? 여기 치유를 도와주는 10단계가 있다.

1단계 : 귀를 기울여라. - 강간 피해자들은 다른 사람들에게 자신들이 겪은 시련에 대해 말하고 싶어하지 않는다. 그러나 한편으로 그들은 신뢰할 만한 누군가에게 가슴 깊이 묻어 둔 자신의 경험에 대해서 말하고 싶어한다. 여러분은 강간 피해자들이 상처 입은 가슴을 비우고 난 후, 그들의 얼굴에 흐르고 있는 눈물을 본다. 이런 여성이 상처받았으며, 이들이 정말 신뢰할 수 있는 누군가에게 말하고 싶어하는 것을 우리 모두 알고 있다. 여러분이 들어주고 있다는 그 사실만으로도 그들에게는 위안이 되는 것이다.

2단계 : 긍정적인 사고방식을 갖도록 격려하라. - 강간의 경험은 끔찍스러운 것이다. 강간은 성적 만족을 얻기 위해서 한 명이 다른 사람에게 폭력을 사용하는 것이다. 강간으로 인한 엄청난 영향은 다음과 같이 묘사될 수 있다. "강간은 모든 사람의 타고난 권리의 존엄성, 자유, 신체, 도덕적 고귀함에 깊은 상처를 입힌다" 이처럼 강간은 한 사람을 평생 동안 피해자로 낙인 찍을 수 있을 정도로 엄청난 피해를 준다. 강간 피해자들이 용기있게 긍정적으로 미래를 맞이하도록 격려하여라. 그들의 빼앗긴 존엄성을 되찾도록 도와주어라. 그들은 폭행 당하고서 버려졌다. 그녀나 너무 오랫동안 부정적인 생각에 사로잡혀 있으면 안된다. 정신적으로나 신체적으로 상흔이 남아 있을지라도 하느님께 받은 행복을 파괴해서는 안된다. 그들이 스스로를 신뢰하도록 함으로써, 성 필립보 네리처럼 기도할 수 있도록 하라. "주님, 제가 오늘도 무사히 마치도록 하옵시며, 내일을 두려워하지 않도록 도와주소서" 그들의 감정을 함께 느껴라. 우리가 슬픔이라는 어두운 터널의 끝에 도달했을 때 하느님의 기쁨이 우리에게 다가온다.

3단계 : 고해성사를 주어라. - 몇몇 강간당한 여성들은 자책하고, 그들이 간음이나 간통죄를 저질렀다고 믿는다. 결국 그들이 그리스도인이라면 고해성사를 달라고 요청한다. 강간 피해자들은 자신에게 발생한 일에 대해 객관적으로 보기 힘들지만, 사목자들은 고백을 하겠다는 그들의 요청에 주의를 기울여야 한다. 고해성사는 어려운 상황에 놓여있는 강간 피해자들에게 치유와 마음의 안식을 준다.

4단계 : 상처가 빨리 치유되도록 도와라. - 강간 피해자들은 그들의 상처받은 영혼까지 치유되기를 바란다. 그들은 새로워지고, 강인해지며, 기쁨을 다시 얻게 되기를 바란다. 사제를 만나러 가면서 그들은 이러한 치유를 찾는 것이다. 사람들은 그리스도가 병을 고칠 수 있다는 것을 깨닫고서 그리스도에게 몰려들었다. 사제가 고통받는 사람에게 조언을 할 때 사제 또한 치료를 하는 것이다. 치유 과정은 피해자가 자신이 겪은 시련을 말하는 순간부터 시작된다. 피해자는 사제를 통해서 치유의 그리스도를 만난다. 사제는 피해자에게 생명을 주시는 예수님의 말씀을 전한다. 이렇게, 사제는 치유자이신 그리스도의 도구가 되는 것이다.

5단계 : 피해 여성을 위해 기도하라. - 기도 또한 치유를 가져오므로 피해자들을 위해서 기도하여라. 어떤 이들은 당신의 기도를 듣기 위해 당신을 찾아온다. 여러분이 그들을 위해서 기도하고 치유의 표징으로써 그들에게 안수하는 순간. 그들 안에서 생명의 힘이 되살아 나는 것을 알 수 있다. 피해 여성이 힘과 행복을 얻도록 하느님께서 은총을 주시기를 기도 하여라. 하느님의 도구가 될 수 있도록 기도하여라. 놀라운 일은, 우리 주 예수께서 우리에게 치유의 도구가 되고 싶다는 마음을 불러일으켜 주시는 것이다. 우리는 치유받을 뿐만 아니라 다른 이를 치유하고 싶어지는 것이다.

6단계 : 가해자를 위해 기도하라. - 피해 여성에게 그녀를 공격한 이를 위해 기도하라고 청하라. 아마 그녀는 그의 첫 번째 피해자가 아닐 것이다. 아마 그는 다른 사람들에게도 상처를 입혀 왔을 것이며, 이는 기도와 다른 수단으로 저지되어야만 한다. 그녀를 격려하여 가해자의 회개와 그에 대한 하느님의 용서를 빌도록 하여라. 이것은 치유 과정의 일부분이다. 사실 피해 여성은 그녀를 폭행한 자를 용서하는 법을 배워야만 한다. 이는 치유 과정 중 어려운 부분이다. 분명히 정신적 상처를 치유하는 데는 많은 시간이 걸린다. 그러나 이는 치료에서 중요한 부분이다. "우리는 영혼의 치유가 육체의 치유보다도 중요하다는 것을 알고 있다. 그리스도교의 첫 순교자 스테파노는 죽어 가면서 그를 박해한 사람들에 대한 용서를 빌었다. 그는 하느님께서 그들의 영혼을 치유해 주시기를 간청했다"

7단계 : 의료적인 조치를 받도록 하라. - 강간 피해자는 꼭 의사를 찾아가서 진단을 받아야만 한다. 피해 여성은 임신 테스트, 타박상 치료, 성병 또는 전염병 검사를 받아야 한다.

8단계 : 법적인 조치가 이루어지도록 하라. - 정의는 가해자를 재판해서 처벌할 것을 요구한다. 몇 피해자들은 법적으로 사건을 해결하는 데 관심을 두지 않는다. 또 어떤 사람들은 사건의 전말이 어떻게 발생했는지 진술해야만 하는 것을 감당할 수 없다. 이런 이유들 때문에 성폭력을 예방하고, 더 큰 피해를 줄이며, 성서가 가르치는 폭력없는 세상을 만들기 위해 피해 여성이 할 수 있는 일을 막아서는 안된다.

9단계 : 도움을 받을 수 있는 시설을 추천하라. - 강간이나 성폭행 당한 피해자들을 위한 시설, 단체들은 피해자에게 더 큰 도움을 줄 수 있다.

10단계 : 피해자의 가족에게도 조언하라. - 가족들이 이 상황에 대해 이미 알고 있는 경우에 사제는 피해자가 사랑하는 사람들에게 조언을 할 필요가 있을지도 모른다. 이는 피해자에게 강간 사건을 알고 있는 배우자가 있을 때 더욱 적절하다. 요약하자면, 성폭력 피해자들은 사제에게서 힘, 자유 그리고 조언을 필요로 한다. 이런 성폭력 피해자 사목으로부터 피해자들은 때때로 자신과 유사한 경험을 하고, 생존의 방법을 발견하여 계속 삶을 영위하고 있는 다른 여성들이 있음을 깨닫는다. 사제와 함께 대화를 함으로써 이런 여성들은 그들이 겪은 비인간적 대우에 어느 정도 대처할 수 있다는 희망을 얻는다. 강간을 당한 여성들은 그만큼의 시련을 겪었으므로, 사제에게서 정신적 안식을 찾는 것은 당연하다. 그들은 사제들이 자신의 이야기를 믿어주고 이해하리라 기대한다. 중요한 것은 "강간 피해 여성들은 그들을 지지하고, 느끼는 것을 자유로이 표현하며, 수용하고, 보통 사람처럼 대해 줄 누군가와 이야기할 기회를 바라고, 그들이 결심한 대로 인도해 줄 사람을 필요로 한다"는 점이다. 바로 이것을 명심해야 한다.

†사무엘 하권 6장 1절부터 23절까지의 내용을 보면 계약의 궤를 예루살렘으로 모셔오는 과정이 설명되어 있다. 이 때 우짜라는 사람이 계약의 궤가 떨어지는 것을 막기 위해 손을 대었다가 하느님의 진노를 사서 그 자리에서 죽고 만다. 그래서 그곳을 베레스우짜라고 부른다. 다윗이 이를 보고 두려워하여 도성으로 들여오지 않고 오베데돔의 집으로 옮겨 모시게 하였다. 계약의 궤를 모신 오베데돔의 집에 축복을 내려 주시는 것을 본 다윗은 그제야 안심하고 다시 계약의 궤를 자기 도성으로 모시고 왔다. 여기서 말하는 것은 아무나 계약의 궤를 만질 수 없다는 것을 말하고 있다. 즉 계약의 궤는 성별된 사람도 정해진 의식에 따라 만질 수 있는 것이었고 아무나 계약의 궤에 손을 댈 수는 없는 것이었다. 이 내용은 역대기 상 13장과 15장에서도 언급된다. 약간 내용의 차이는 있지만 똑같은 사건을 기록하고 있는 것이다. 이만큼 계약의 궤는 하느님께서 계시는 곳이며 중요하고 거룩한 것이다.

※다윗의 여덟 아내 중에는 바쎄바라는 여인이 있었다. 바쎄바는 다윗 군대의 맹장 우리야의 아내였다. 다윗이 바쎄바의 미모에 넋을 잃어 그 남편 우리야 몰래 바쎄바를 불러 정을 통해 바쎄바가 임신을 했으므로 다윗은 우리야를 전투가 가장 심한 곳에 보내어 죽게 하고는 바쎄바를 아내로 맞이하였다.

다윗의 한 일이 야훼의 눈에 거슬리어 예언자 나단으로 하여금 무섭게 다윗을 나무라시니 다윗이 크게 회개하고 눈물을 흘리며 하느님의 자비로운 용서를 청했다.

저 유명한 통회의 노래, 시편 51장은 바로 이때에 다윗이 하느님께 바친 기도였다.

하느님 선한 이여, 나를 불쌍히 여기소서.

어지신 분이여 내 죄를 없애 주소서.

…………

내 죄 내가 알고 있사오며

내 잘못 항상 눈앞에 아른거립니다.

당신께 오로지 당신께 죄를 얻은 몸,

당신 눈에 거슬리는 일을 한 이몸,

말을 내리신들 할 말이 있으리이까?

…………

하느님, 내 구원의 하느님,

죽음의 형벌에서 이몸을 건져 주소서.

이 혀로 당신의 정의를 찬양하리이다.

나의 주여, 내 입술을 열어 주소서.

이 입으로 주를 찬양하리이다.

당신은 제물을 즐기지 아니하십니다.

하느님 내 제물은 찢어진 마음뿐,

찢어지고 터진 마음을

당신은 얕보지 아니하시나이다.

이렇게 통회하며 기도하자 예언자 나단이 말했다.

□야훼께서 분명 임금님의 죄를 용서해 주실 것입니다. 그러나 우리야의 아내가 낳게 될 아이는 죽을 것입니다□

과연 죄악의 씨였던 아기는 죽고 바쎄바의 몸에서 두 번째 아들이 태어났는데 그 이름을 솔로몬이라고 하였다. □야훼께서는 그 아이를 사랑하셨다□

여러 명의 아내를 거느린 다윗에게는 아들도 또한 많았다.

드디어 다윗이 연로해지고 쇠약해지니 하낏이 낳은 아들 아도니야가 반란을 꾀하여 임금이 되려 하는데, 예언자 나단이 솔로몬에게 마음이 있어 그 어미 바쎄바에게 조언하여 다윗을 설득케 했다.

바쎄바는 정중하고도 용감한 자세로 다윗 앞에 서서 용감하게 청원하였다.

□하낏의 아들 아도니야가 왕이 되려 합니다. 당신과 다인의 아들 솔로몬의 목숨을 구하시려면 일찍이 약속하신 대로 솔로몬에게 왕위를 양위하십시오□

이렇게 바쎄바가 청원하고 있을 때 미리 계획했던 대로 나단이 들어와 솔로몬에게 왕위가 계승되어야 할 것을 주청했다. 다윗이 그대로 시행하라고 윤허하여 나단이 솔로몬에게 기름을 부어 주고 솔로몬은 부왕의 왕위를 계승받아 왕이 되었다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

□다윗의 마지막과 아도니야의 음모

열왕기 상  1장 1절 ∼ 10절

□나단과 바쎄바의 계책

열왕기 상  1장 11절 ∼ 27절

□솔로몬이 다윗의 임명을 받아 왕이 됨

열왕기 상  1장 28절 ∼ 53절

□다윗의 임종

열왕기 상  2장 1절 ∼ 12절

□아도니야의 죽음

열왕기 상  2장 13절 ∼ 25절

□다윗이 죽고 솔로몬이 대를 잇다.

역대기 하  29장 26절 ∼ 30절

제 17과. 지혜의 왕 솔로몬

▣솔로몬은 어떻게 하는 것이 백성의 참다운 지도자가 되는 길이라고 생각했나: 하느님의 계명을 잘 지키는 것

▣솔로몬이 하느님께 지혜를 청한 이유: 하느님의 뜻에 따라 백성을 잘 다스리기 위해서

▣솔로몬이 진짜 어머니를 구별할 수 있었던 방법: 어머니의 정을 통해. <가짜 어머니는 어차피 자기의 아이가 아니기 때문에 아이를 반으로 잘라 나누어 주는데 찬성을 하였다. 그러나 진짜 아이의 어머니는 그렇게 하면 아이가 죽기 때문에 아이가 죽는 것보다는 차라리 가짜 어머니에게 주어서라도 아이의 목숨을 살리는 것이 더 낫다고 생각하였다. 그래서 진짜 아기의 어머니는 아기를 다른 여자에게 주라고 하였다.>

▣하느님께서는 지혜를 청한 솔로몬에게 어떻게 해 주셨나: 지혜 뿐 만 아니라 부귀와 명예도 주셨다.

※하느님께서는 솔로몬이 부귀나 영화를 청하지 않고 백성을 잘 다스리기 위한 지혜를 청하였기 때문에 하느님께서는 지혜 뿐만 아니라 부귀와 영화까지도 주셨다.

※솔로몬의 뜻은 □평화롭다□라는 뜻이다.

※솔로몬의 별칭은 □여디디야□이고, □여디디야□의 뜻은 □야훼의 사랑을 받는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬은 바쎄바에게서 얻은 두 번째 아들이다. 첫 번째 아들은 하느님의 진노를 사서 죽었다. 나단의 말을 전해 들은 다윗은 금새 뉘우쳤다. 그리고 바쎄바에게서 낳은 두 번째 아들인 솔로몬을 후계자로 삼았다.

※솔로몬은 삼천 가지 잠언을 지었고, 그의 노래는 천다섯 편에 달한다. 또한 레바논에 있는 삼나무부터 성벽 우슬초에 이르기까지의 모든 초목을 논할 수 있었고, 야수나 날짐승이나 기는 짐승이나 물고기를 모두 논하였다. 그래서 사람들이 솔로몬의 지혜를 들으러 왔다. 세바의 여왕도 그러한 것이다.

※기브온의 뜻은 □언덕□, □높은 곳□이라는 뜻이다.

※하느님께서는 솔로몬이 기브온에서 번제물을 천 마리를 바친 적이 있었다. 그 날 밤 솔로몬의 꿈에 야훼께서 나타나셨다.

※솔로몬은 꿈에서 깨어 예루살렘으로 가서 야훼의 계약의 궤 앞에 나아가 서서 번제와 친교제를 드리고 모든 신하들에게 잔치를 베풀어 주었다.

※계약의 궤란 양판에 황금의 두 천사(케루빔)가 날개를 편 상이 놓여 있는 네모난 상자를 말한다. 구약시대 모세가 받은 십계명판을 이 상자에 담아서 성전에 보관하였다. 이는 지금의 감실에 해당한다고 말할 수 있다. 이 궤는 시나이 산에서 제작된 후 길갈에 안치되었고, 베델, 실로를 거쳐 잠시 불레셋인들에게 빼앗겼다가 다윗시대에 예루살렘에, 그리고 솔로몬은 성전의 지성소에 안치하였다. 이스라엘 백성들은 이 궤를 야훼께서 현존하시는 보좌(寶座), 십계명의 돌판을 담은 그릇 등으로 이해하고 있다. 그리고 왕조시대 이전에는 전쟁의 수호신으로 이해하고 있었으나, 그 후에는 사울이 별로 중요하게 생각하지 않았기 때문에 차차 그 의미를 잃어 갔었다.

※창녀 둘이 솔로몬에게 재판을 청해 왔다. 사건은 두 창녀가 어린 자기 아이들과 함께 한 방에서 같이 잠을 자다가 한 여자가 자기 아기를 깔아 뭉개어 죽이고는 다른 여자의 아기와 바꿔치기를 한 것이다. 진짜 아기의 엄마가 깨어보니 죽은 아기는 자기의 아기가 아닌 것을 깨닫고 서로 살아있는 아기가 진짜 자기 아기라며 싸웠다. 결국 솔로몬 왕 앞에까지 오게 된 것이다. 솔로몬은 이 사건을 어머니의 모성애를 통해 해결하는 지혜를 보인다.

※다윗의 뒤를 이어 솔로몬이 이스라엘의 세 번째 왕이 되었다.

B.C. 972년에서 932년까지 사십 년간을 치세한 솔로몬 왕은, 아버지 다윗 왕의 권력과 위신을 힘입어 국토를 사방으로 확장하고 이방 여인들과의 결혼을 통해 외교 관계를 맺고 또 자신의 상선대를 가지고 당시의 국제무역에도 참여하는 등 눈부신 활약을 한 왕이지만, 무엇보다도 중요한 것은 장려한 석조 성전을 지어 이스라엘 백성의 정신적 단결을 견고히 했다는 일이다.

그것은 이교도의 신 바알에 대한 야훼 하느님의 승리를 표상화 한 것이었다.

그러나 참으로 솔로몬 왕의 진면목을 보여주는 것, 그리고 마치 솔로몬 왕의 대명사처럼 그를 따라 다니는 것은 지혜와 부귀영화였다.

솔로몬은 그가 하느님으로부터 받은 지혜로 인해 백성들의 존경과 사랑을 받았고, 그가 추구한 부귀영화와 방종과 교만으로 인해, 애써 이룩한 통일 왕국을 분열케 하는 오점을 역사에 남겼다.

세바의 여왕도 먼길 여행을 무릅쓰고 낙타에 선물을 싣고 와서 솔로몬의 지혜와 부귀 영화를 찬탄하였고 예수께서도 하늰ㅁ께서 의롭게 여기시는 것만을 구하라고 제자들에게 가르치시면서 솔로몬의 부귀영화가 모두 이방인들이나 찾는 것이라고 강조하셨다.

하느님께서 의롭게 여기시는 것을 깨닫는 지혜를 솔로몬은 하느님에게 청했다.

그래서 그의 재판은 하나같이 인간의 내적 심리를 꿰뚫어 보는 놀라운 판결의 예증으로 성서에 기록되어 있다. 열왕기 상권 3장, 4장, 5장은 솔로몬의 지혜에 대해 소상하게 말해 준다.

어느 날 야훼께서 솔로몬의 꿈에 나타나셔서 무엇을 해 주면 좋겠느냐고 물으셨다.

솔로몬이 대답하였다.

□저에게 명석한 머리를 주시어 당신의 백성을 잘 다스리고 또 흑백을 가려낼 수 있게 해 주십시오□

이러한 솔로몬의 청이 야훼의 마음에 들어 하느님께서 이렇게 약속하셨다.

□네가 장수와 부귀를 청하지 아니하고 옳은 것을 가려내는 머리를 달라고 하니 내가 네 말대로 해 주리라. 이제 너는 슬기롭게 명석하게 되었다. 너 같은 사람은 전에도 없었고 앞으로도 없으리라□

이렇게 솔로몬은 하느님으로부터 지혜의 은총을 받았다.

하느님이 주신 놀라운 지혜의 은총을 가지고 솔로몬은 백성들의 송사를 원만하게 재판하였다. 그리고 송사 중에서 가장 유명한 재판이 바로 한 아기를 놓고 서로 제 것이라고 다툰, 두 창녀 어미에게 내린 판결의 이야기이다.

창녀 두 사람이 왕에게 왔다. 그 중의 한 여자가 말했다.

□임금님, 이 여자와 저는 한 집에 살고 있습니다. 제가 해산한 지 사흘째 되던 날 이 여자도 아이를 낳았습니다. 그런데 그날 밤, 이 여자는 자기의 아들을 깔아 뭉개어 죽였습니다. 그리고 나서 이 여자는 한밤 중에 일어나 이 계집종이 잠자는 사이에 제 곁에 있던 제 아들을 가져가 버렸습니다. 제 아들을 가져다 자기 품에 두고 죽은 자기 아들을 제 품에 놓고 간 것입니다. 제가 아침에 일어나 젖을 먹이려다 보니 아이는 죽어 있었습니다. 날이 밝아서야 그 아이가 제 자식이 아닌 것을 알았습니다□

그러자 또 한 여자가 거짓말이라고 우겨댔다. 두 여자는 솔로몬 왕 앞에서 서로가 옳다고 목청을 돋구어 주장했다.

참다못한 솔로몬 왕이 드디어 지혜로운 판결을 내렸다. 신하에게 칼을 가져오게 했다. 그리고는 단호하게 명령을 내렸다.

□아이를 칼로 쳐서 두 조각을 내어라. 반쪽은 이 여자에게 주고 반쪽은 저 여자에게 주어라□

왕명을 듣자마자 한 여인이 가슴이 무너져 내리는 서러운 음성으로 왕에게 호소하였다.

□임금님, 아이를 산채로  저 여자에게 주십시오. 아이를 제발 죽이지만 마십시오. 아이를 죽이느니 차라리 산 채로 저 여자에게 주고 제가 포기하겠습니다□

그러나 또 한 여자는, □어차피 내 아이도 네 아이도 아니니 나누어 갖자□고 하였다.

두 여인의 말을 듣고 왕은 다시 명령을 내렸다.

□산 아이를 죽이지 말라고 한 저 여인에게 아이를 내주어라. 그가 참어머니이다□

이처럼 솔로몬 왕에게는 하느님의 슬기가 있었다. 이러한 슬기는 참으로 하느님으로부터 오는 은사요 은총이다.

그렇지만 이 이야기 속에서 우리는 아주 귀중한 사실을 놓쳐 버리고 있다. 우리는 솔로몬의 지혜만을 칭찬해 왔고, 아이의 소유권을 포기함으로써 아이의 생명을 온전케 한 참어머니의 슬기와 용기를 칭찬하지 않을 수 없는 것이다.

비록 내 품에서 아이를 못 기르고 타인에게 아이를 빼앗기는 한이 있더라도 아이의 생명을 살려야 한다고 생각하고 그 소유권을 포기한 여인의 결단은 솔로몬 왕에 못지 않은 큰 슬기요 용기이며 또한 하느님으로부터 온 은총임을 우리는 알아들어야 하겠다.

이기심과 시기와 횡령, 그리고 탐욕과 물욕으로 팽배해진 이 사회 속에서 우리는 자기 것을 남에게 가지라고 주는 여인과, 남의 자식을 내 것이라고 주장하는 두 가지 원형의 사람을 만나게 된다. 우리 모두는 이 두 사람 중의 하나를 나 자신의 속성으로 지니고 순간 순간을 살아가고 있다.

내가 못 먹을 떡이면 너도 먹지 말라는 훼방의 심리와 내가 못 먹을 바에는 차라리 너라도 먹으라는 착한 의지 사이에서 시계추처럼 왔다갔다하면서 갈등의 순간 순간을 보내며 우리는 살고 있다.

포기와 무소유의 결단은 하느님으로부터 온 슬기와 용기의 결과이며 탐욕과 횡령은 재물과 영화를 탐하라고 유혹하는 사탄에게 억압된 결과에서 오는 것이 분명하다.

□솔로몬이 기브온에서 꿈을 꾸다.

열왕기 상  3장 3절 ∼ 15절

□솔로몬의 재판

열왕기 상  3장 16절 ∼ 28절

□솔로몬이 지혜를 구하다

역대기 하  1장 1절 ∼ 17절

□솔로몬의 명서

열왕기 상  5장 9절 ∼ 14절 or 열왕기 상  4장 29절 ∼ 34절

제 18과. 성전 건축

▣솔로몬왕 이전까지 계약의 궤를 천막에 모셨던 이유: 이웃에 있는 나라와 싸움이 많아서

▣성전을 호화롭게 꾸민 이유: 어느 분보다 더 높고 훌륭한 하느님께서 계실 곳이기 때문에

▣계약의 궤를 모신 장소는: 지성소

▣구약 시대에는 하느님이 어떻게 나타나셨나: 성전 안의 지성소에 머무르시고 가끔 하늘에 구름을 타고 나타나셨다.

※하느님께서는 성전을 호화롭게 짓는 것보다도 진정 하느님을 위하고 사랑하기를 원하신다.

※솔로몬은 성전을 모리야에 세웠다.

※모리야의 뜻은 □야훼의 계시□라는 뜻이다.

※하느님께서 다윗이 당신의 성전을 지어 바치려고 했을 때 다윗에게 □너는 성전을 짓지 말아라. 너의 아들이 나의 성전을 지을 것이다□라고 말씀하셨듯이 솔로몬이 하느님의 성전을 완성하였다.

†역대기 상 22장 참조

※솔로몬 이후 이스라엘의 카리스마적인 영도력은 단지 예언자라고 알려진 특수인물들에 국한되었다. 따라서 후대 이스라엘 백성은 다윗에게서와 같이 □야훼의 영□이 다시 왕에게 내리게 될 메시아 시대를 염원하게 되었던 것이다. 다윗의 조정실록은 열왕기 상 2장의 결론에서 갑자기 끝을 맺는다. 따라서 솔로몬 시대를 알기 위해서는 3∼11장의 자료를 보아야 한다. 이 부분의 역사적 보도는 현존하지 않는 왕조실록에서 유래하고 있는 것이 분명한데, 이 실록은 열왕기 상 11장 41절에서 □솔로몬왕의 실록□이라고 말하고 있다. 그러나 현재 전해 내려오는 이 이야기는 신명기계 역사가가 손질을 한 것이다. 이 설화의 언어는 신명기계 역사가의 양식을 띤 것이 많고, 또 여호수아기, 판관기, 사무엘 상하권, 특히 열왕기 하 7장에는 신명기계의 사상이 부분적으로 내포되어 있다. 신명기계 역사가는 자기의 중심적인 신학 사상을 강조하려고 왕실의 연대기에서 그의 의도와 맞는 부분을 골라 해설을 첨가시켰을 것이다. 신명기계 사가의 확신은 분명하게 제시된다. 예를 들면 야훼를 섬기려면 예루살렘의 성전에서 섬겨야지, 예루살렘 밖에 있는 산당에서 섬겨서는 안된다는 견해를 고수하고 있다. 따라서 신명기계 사가는 솔로몬의 많은 업적을 적당히 처리하고 넘긴 것이 많지만, 성전 건축에 대해서는 큰 관심을 보이고 있다. 더욱이 신명기계 사가는 다윗이 이스라엘의 법통을 이어받은 것이, 야훼께서 다윗에게 □집□을 지어 줄 것이라고 약속했기 때문이라는 확신을 가졌다. 그러므로 역사가가 솔로몬을 유명한 성전의 건축가로 묘사한 것은 그때까지 성전이 지어지지 않았기 때문이라고 비호했다. 나중에 판단이 바뀌기는 했지만, 바로 이어서 □솔로몬은 야훼를 사랑하였고 자기 아버지 다윗의 법도를 따라 살았다□고 말한다. 이 역사가는 열왕기 상하권의 후기 설화 등을 통해 야훼께서 다윗 왕조의 왕들에게 은혜를 베푼 것은 다윗 때문이라고 주장했다. 그리고 작가는 북쪽 부족에서 왕위를 계승하기 전, 백성이 한데 뭉쳐 단결되어 있던 시절을 동경하는 마음으로 되돌아보았다. 그는 자기가 집필하던 당시의 불행한 시국과 유프라테스 강에서 에집트 변방에 이르기까지 다스렸던 솔로몬 시대를 비교하며 영광스러웠던 과거에 향수를 느꼈다. 따라서 그는 솔로몬의 억압정치를 기술하면서도, □유다와 이스라엘은 바다의 모래알처럼 인구가 불어났지만 먹고 마시는 데 아쉬움을 모르며 행복하게 살았다□고 쓰고 있다. 어느 정도 과장이 섞였지만 그는 □솔로몬이 지혜와 부에 있어서 이 세상 어느 왕보다 뛰어났다□고 자랑했다.

※솔로몬이 제아무리 영화를 누렸다 하더라도 들에 핀 백합꽃의 아름다움에 비길 수 없다고 한 예수의 유명한 말씀만 보아도, 솔로몬이 부와 영화의 상징이었음을 알 수 있다. 이스라엘의 어느 왕도, 심지어 다윗까지도 솔로몬보다 더 세속적인 영화를 누리지 못하였다. 솔로몬의 거대한 토목공사, 전설적인 부와 많은 후궁들, 활발한 교역, 발전된 군사력, 지혜와 예술의 옹호 등은 그의 백성들 뿐만 아니라 세바의 여왕과 같은 방문객들의 감탄을 자아냈다. 어린시절 판관들 밑에서 단순한 시골 생활을 했던 당대 팔십대의 사람들은 급작스러운 변화에 놀라움을 금치 못했을 것이다. 오륙십 년이란 짧은 기간 동안에 이스라엘은 보잘것없던 나라에서 정치적으로나 경제적으로나 이웃 나라의 부러움을 살 만큼의 강대국으로 부상했다. 이러한 지위 향상은 다윗 덕택이었다. 솔로몬은 부왕과 같이 무사는 아니었으나, 날카로운 정치적 판단력과 능란한 외교술 덕분에 부왕이 벌여 놓은 정책을 펴나가는 데 부족함이 없었다. 다윗이 세운 왕국이 솔로몬 치세중 에돔과 시리아가 혁명을 일으켜 그 지역에 대한 지배권을 잃기 시작한 것은 사실이었지만, 그의 치하에서는 평화가 보장되어 있었다. 솔로몬의 업적은 무엇보다 당시의 주변의 정세 덕분이다. 에집트는 여전히 정치적으로 나약했고 아시리아는 거의 한 세기 동안이나 위협적인 정도는 못되었다. 기타 군소국가들은 교역상의 조건 때문에 이스라엘에 예속되어 있었다. 당시 정치무대에 두각을 나타낸 사람은 띠로의 히람인데, 그의 지휘하에 페니키아인은 지중해 연안 전체에 광대한 식민지를 세울 수 있었다. 이미 다윗은 히람과 동맹을 맺어 놓았고, 또 솔로몬은 당시 육지의 대로들을 장악하고 있었기 때문에 그와의 우호정책을 쉽게 펴 나갈 수 있었다. 이와 같은 당시의 정세는 눈부신 물질적 번영을 가능케 하였다.

†헤로데는 솔로몬이 지었던 성전을 다시 지었다. 솔로몬이 지었던 성전보다 훨씬 더 웅장하게 지었다. 또한 기간도 46년이나 걸렸다. 헤로데가 이렇게 성전을 지은 이유는 두 가지 측면에서 생각해 볼 수 있다.

①유다인들의 환심을 사기 위해

②자신의 힘을 과시하기 위해

위와 같은 두 가지 이유에서 헤로데는 성전을 지었다. 또한 성전에는 외국인의 뜰이라는 곳이 있어서 이 곳에는 외국인들도 출입할 수 있었다. 이곳은 예수님 당시에는 장사하는 곳이 되어 버렸다. 예수님의 성전 정화의 원인이 되었던 곳이다.

※계약의 궤란 양판에 황금의 두 천사(케루빔)가 날개를 편 상이 놓여 있는 네모난 상자를 말한다. 구약시대 모세가 받은 십계명판을 이 상자에 담아서 성전에 보관하였다. 이는 지금의 감실에 해당한다고 말할 수 있다. 이 궤는 시나이 산에서 제작된 후 길갈에 안치되었고, 베델, 실로를 거쳐 잠시 불레셋인들에게 빼앗겼다가 다윗시대에 예루살렘에, 그리고 솔로몬은 성전의 지성소에 안치하였다. 이스라엘 백성들은 이 궤를 야훼께서 현존하시는 보좌(寶座), 십계명의 돌판을 담은 그릇 등으로 이해하고 있다. 그리고 왕조시대 이전에는 전쟁의 수호신으로 이해하고 있었으나, 그 후에는 사울이 별로 중요하게 생각하지 않았기 때문에 차차 그 의미를 잃어 갔었다.

□솔로몬이 성전 건축을 준비하다.

열왕기 상  5장 15절 ∼ 32절 (5장 1절 ∼ 18절)

□성전 건축

열왕기 상  6장 1절 ∼ 38절

□계약의 궤를 성전에 모심

열왕기 상  8장 1절 ∼ 21절

□성전 건축 준비를 마치다.

역대기 하  2장 1절 ∼ 18절 (1장 18절 ∼ 2장 17절)

□성전 건축을 마치다.

역대기 하  3장 1절 ∼ 5장 1절

□성전에 계약 궤를 모시다.

역대기 하  5장 2절 ∼ 10절

□하느님께 성전을 바치다.

역대기 하  5장 11절 ∼ 7장 22절

□성전 건축 공사가 끝나다.

역대기 하  8장 1절 ∼ 18절

□다윗이 성전 건축을 당부하다

역대기 상  28장 1절 ∼ 29장 25절

제 19과. 솔로몬의 타락

▣솔로몬이 다른 이방인 신을 섬기게 된 까닭: 이방인 여자들과 결혼하여 그들의 꾐에 빠져서.

†솔로몬은 정략적으로 이방인 여자(공주)들과 결혼을 하였다. 그래서 많은 후궁들을 거느리게 되었다. 그래서 일시적으로 이웃 나라의 침입에서 안전한 상태가 되었으나, 그로 인하여 우상 숭배를 묵인하게 되었다.

▣하느님은 솔로몬에게 어떻게 살아가라고 가르치셨나: 계명을 잘 지키고 우상 숭배를 하지 마라.

▣지혜의 왕인 솔로몬이 잘못을 하고도 뉘우치지 않자 하느님은 어떻게 하셨나: 솔로몬이 훌륭한 임금이었으나 이방인 왕비들에게 빠져 잘못을 저지르고 하느님이 두 번이나 나타나서 타이르셨는데도 아무런 변화가 없자 나라의 분단이라는 벌을 내리셨다.

※하느님께서는 이방인들과 결혼을 할 경우 그들이 섬기는 우상을 섬기게 될 것을 걱정하시어 이방인들과는 결혼을 하지 못하게 하셨다. 현재 우리들에게도 같은 신자와 결혼하도록 되어 있고 그렇지 않고 관면 혼배도 없이 결혼을 하게 되면 조당에 걸리게 된다.

※우리가 신자로서 신자와 결혼하여, 혼인성사를 받아야 함은 조당을 피하기 위해서라는 소극적인 것이 아니라 진정으로 하느님께 우리의 후손과 자신을 바치는 또한 하느님의 사랑에 보답하는 일이다. 우리는 서로 사랑하여 결혼을 하는데 그까짓 종교쯤이야 하는 위험한 생각을 하는 사람들이 있다. 물론 사랑은 나이와 국가, 출신 신분이나 종교, …… 에 구애받지 않고 일어나는 자연스러운 것이다. 그러나 결혼이라고 하는 중요한 문제에서 종교라는 것은 생각처럼 간단한 문제가 아니다. 개인적인 문제를 떠나서 자식을 키우면서 과연 어느 종교를 선택하게 하겠느냐는 것이 바로 문제의 발단이 된다. 또한 시댁이나 처가 쪽 식구들의 성화도 큰 몫을 하여 자기의 신앙 생활을 제대로 하기 어렵다. 물론 신자와의 결혼이 더 행복하다고는 말할 수 없지만 그것이 더 신앙 생활을 하는데는 좋을 것이다. 물론 결혼하여 배우자를 신자로 만들면 더 좋겠지만 그것이 결코 그렇게 간단한 문제가 아닌 것이다.

※솔로몬은 예루살렘 동편 산 위에 모압의 우상 그모스의 신당과 암몬의 우상 몰록의 신당을 지었다.

※성서 저자들이 뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬 시대 솔로몬과 정략 결혼한 이방인 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

※솔로몬은 정책적인 결혼으로 인하여 많은 이방인 여인들을 후궁으로 맞이하게 되었다. 이로 말미암아 이스라엘에는 많은 이방신이 들어오게 되었고, 이스라엘의 종교적 순수성은 타격을 받게 되고, 백성들은 우상 숭배에 빠져 들게 되었다.

※솔로몬의 정략 결혼으로 말미암아 혼합 종교의 성격을 띤 종교 행사가 많아 지게 되어 종교의 순수성이 타격을 입게 된다. 또한 정략 결혼의 결과로 이방 종교에 대해서도 관대한 정책이 실시 되어질 수 밖에 없게 되었다. 이런 솔로몬의 정책은 후에 하느님의 진노로 나라를 분열 시키는 원인이 되게 된다.

※솔로몬의 이러한 찬란한 업적으로부터 잠시 뒤를 돌아본다면 노도와 같이 밀려오는 불평을 들을 수 있을 것이다. 솔로몬은 에집트의 파라오들과 마찬가지로 강제노동을 통해 그의 계획을 밀고 나갔다. 그는 막대한 공사비를 염출하기 위해서 왕국을 열두 징세구역으로 나누어 각 구역마다 지방장관을 배치하였다. 고대 부족제도를 열두 징세구역으로 대체시키고 왕실에서 감독관을 파견한 솔로몬의 행정개편은 중앙집권화를 노린 것이라고 역사가들은 주장해 왔다. 그는 전체 부족 중 절반 가량의 구역을 변경시켰다. 옛 부족의 자주성을 없애는 데는 이보다 더 좋은 방법이 없었다. 이러한 점에서 볼 때 솔로몬은 부족의 경계선과 부족의 대표자를 존중한 아버지 다윗의 행정정책을 바꾼 것이다. 솔로몬의 강제노동 계획은 지극히 과중했다. 물론 이 토목공사에 피정복민을 많이 이용했으나, 자기 백성에게도 과중한 노역을 부과하였다. 솔로몬은 이스라엘인 3만 명을 뽑아 레바논의 노동 수용소에 보내 만 명이 한 달씩 번갈아 가며 일을 하도록 시켰다고 한다. 이 숫자는 1940년도 징병 5백만 명에 비길 수 있다. 그들이 레바논에서 송백 나무를 베어다가 뗏목을 만들어 요빠로 내려보내면 여기서 건져 산을 넘어 예루살렘으로 날랐다. 그리고 돌깨는 데에는 8만 명, 짐 나르는 데에는 7만 명의 인원이 동원되었다고 한다. 이와 같이 성전을 건축하는 데에는 제정상의 지출보다 훨씬 큰 희생이 요구되었으니, 그것은 백성의 생활과 자유의 억압이었다. 백성들이 동방의 왕국과 같은 왕을 원한다면 그의 권력에 의해 자유가 무자비하게 박탈당하고, 세속화되고, 나아가 계약 공동체의 바탕이 흔들린다는 사무엘의 경고가 적중된 것이다. 따라서 백성의 울분이 점차 혁명으로 터지게 된 것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 반기를 든 자 중의 하나는 솔로몬이 부역 책임자로 임명했던 북쪽 부족 에브라임 출신인 느밧의 아들 여로보암이었다. 다윗의 통치하에서도, 사울을 지지했던 북쪽 부족들이 통일왕국에서 탈퇴하려고 했던 일이 있었다. 솔로몬의 억압정치는 이러한 반항을 제거하지 못했고, 그의 죽음은 화약고에 불을 붙이는 구실을 했다. 더욱이 음모를 꾸며 솔로몬을 왕으로 추대한 사람이 예언자 나단이었듯이, 야훼께서 □솔로몬의 손안에 있는 나라를 찢어□ 다윗의 후손에게는 유다지파만 남길 것이라고 선언한 자는 옛 부족동맹의 중심지였던 실로의 예언자 아히야였다. 이스라엘인은 예언자의 가르침을 통해, 야훼께서 역사의 투쟁에 참여한다는 모세와 여호수아 시절부터 뇌리에 새겨졌던 교훈을 다시 배워야 했다. 에집트의 압제에서 당신 백성을 구한 하느님은, 국가종교라는 명분하에 절대적인 권력을 행사하려는 왕의 압제로부터도 당신 백성을 구하실 수 있었다. 이스라엘인의 신앙은 고대 여러 종교와는 달리, 기존 질서와의 조화를 촉진하거나 인정하려 하지 않았다. 반대로 이스라엘인은 하느님의 뜻과 인간의 야망, 하느님의 나라와 인간적인 이스라엘 왕국 사이의 갈등을 강조함으로써 사회변혁을 꾀하려고 했다.

※□야훼께서 솔로몬에게 노하셨다□ 이 말은 솔로몬 통치의 의미를 숙고한 신명기계 역사가의 증언이다. 이유는 솔로몬 왕국이 하느님의 기대에 어긋났던 것이다. 그러나 역사가는 솔로몬의 업적을 평가하는 데에는 상당히 관대했다. 그는 솔로몬의 결함이 망령 때문이라고 했다. □솔로몬은 늙어 그 여인들의 꾐에 넘어가 다른 신들을 섬기게 되었다. 왕은 선왕 다윗만큼 자기 하느님이신 야훼께 충성을 다하지 못하게 되었다. 이와 같이 이 사가는 솔로몬의 약점이 후궁들에게 지나치게 관대했기 때문이라고 했다. 솔로몬은 □칠백 명의 아내와 삼백 명의 첩□을 거느렸으나 이것을 관능적인 측면에서만 볼 수는 없다. 확실히 솔로몬은 □여인을 사랑할 줄 아는 사람□이었고 그의 후궁들의 미모 또한 빼어났을 것이다. 그러나 그의 결혼은 대부분 이웃 나라와 정치적·문화적 유대를 맺으려는 정략결혼이었다. 마찬가지로 파라오의 딸과도 결혼하여 이스라엘과 에집트가 동맹을 맺었으며 신부의 지참금으로 게젤성을 선물로 받았다. 이와 같은 결혼은 정치적 목적 때문이었으므로 솔로몬은 외국에서 데려온 아내에게 이방종교의 신봉을 허용하였고 나아가 수도 안에 그녀들을 위한 신당까지 마련해 주었다. 이러한 행위가 신명기계 역사가에게는 참을 수 없는 일이었다. 이스라엘의 왕이 우상숭배를 하여 이스라엘 신앙을 쇠퇴시키고 타락시켰다고 생각했던 것이다. 이러한 현상이 솔로몬의 고령 때문이라고만 할 수는 없다. 왜냐하면 솔로몬은 전재임기간 동안 종교적 혼합주의를 추구했기 때문이다. 외국의 영향은 이스라엘의 문화를 근본적으로 변화시켰다. 이스라엘인의 농촌사회의 단순함은 솔로몬이 이룩한 번영의 물결에 휩쓸려 사라져 갔고, 일부는 벼락부자가 되어 왕실의 보호를 받았고 일부는 비참한 가난에 시달리며 왕실의 노예로 전락하였다. 왕국의 수도인 예루살렘은 대상들이 세계 만방으로부터 부와 함께 새로운 사상과 관습을 가져와 국제도시로 바뀌었다. 외국의 건축가가 설계한 성전도 □새로운 풍조□를 나타내는 중요한 상징이었다. 물론 솔로몬은 자기 자신을 야훼 신봉자라고 생각했겠지만 지나친 절충주의와 친절은 바알종교와 모세의 유산을 혼합시킨 결과를 빚고 말았다. 그 한 예로 □바다□는 열두 마리의 황소가 받치고 있다고 믿었는데, 이것만 보아도 고대 비옥한 반달지대의 신화적인 풍산의 종교사상이 깊이 박혀 있음을 잘 알 수 있다. 성전도 천상의 하느님 기소를 모방한 것, 즉 대우주(大宇宙)의 축소판이라고 생각하였다. 이 사상은 성전이 천상계와 지상계가 만나는 곳이라는 고대 신화적 관점과 연관된 것이다. 끝으로 솔로몬의 절충주의는 이스라엘 종교의 특징적인 유산에서 눈을 돌려 에집트 궁중과 같은 다른 나라 궁중에서 유행하던 국제적인 지혜를 찾게 만들었다. 이와 같이 솔로몬 시대는 신앙과 문화, 야훼와 이방의 신들 사이의 갈등이 펼쳐진 또 하나의 장이라 하겠는데, 이러한 갈등은 가나안에 위치한 국가로서의 이스라엘 역사 전체에 소요를 일으켜 온 문제다. 솔로몬의 기도에서 신명기계 작가가 피력한 바와 같이 이스라엘은 하느님과 맺은 계약의 소명 때문에 다른 나라와 구별되었다. 따라서 야훼께서 이스라엘 백성에게 원한 것은 이웃 강대국들과 같은 나라를 만드는 것이 아니었다. 이스라엘의 계약은 처음부터 야훼를 비타협적이요 □질투하는□ 하느님으로서 절대적인 충절을 요구한다는 사실을 강조하였다. 그러나 가나안의 문화가 범람하는 곳에서 모세의 전승에 충실하기란 쉬운 일이 아니었다. 이스라엘 백성은 비옥한 반달지대의 신들에게 빠져들어가지 않을 수 없었던 것이다. 정치적 야망을 달성하고 교역을 확대하기 위해서 백성들은 인내와 타협을 해 나갔다. 예언자들이 나서서 이러한 이스라엘 백성의 욕망을 책망하고 저지하지 않았더라면, 이스라엘의 독특한 신앙은 고대 반달지대의 여러 종교에 파묻히고 말았을 것이다. 이스라엘 예언자들의 확신에 영향을 받은 신명기계 작가는 솔로몬의 통치가 하느님의 심판을 받았다고 주장하였다. 야훼께서는 혁명을 유발시켰고 나아가 솔로몬의 적대 세력을 일으켰던 것이다.

※솔로몬이 비록 훌륭한 왕이었지만 후에 타락하여 하느님을 멀리하여 벌을 받았다. 이런 것을 보고 우리도 이 세상을 떠나는 그 순간까지 하느님 곁에서 살면서 그 뜻에 어긋나지 않는 삶을 살아야 할 것이다.

※악의 세력은 항상 우리를 노린다. 작은 죄부터 시작하여 점차적으로 죄에 대한 감각을 둔하게 만들고 또한 버릇, 습관성으로 만들고 또한 간교한 방법으로 유혹한다. 뿐만 아니라 거만하고 교만한 마음을 심어 주어 하느님으로부터 우리를 갈라 놓으려고 한다. 그러므로 우리는 항상 하느님께 기도 드리고 악으로부터 보호해 주실 것을 간절히 청해야 할 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□솔로몬의 여인들; 그의 타락

열왕기 상  11장 1절 ∼ 13절

□야훼께서 솔로몬에게 두 번째 나타나시다.

열왕기 상 9장 1장 ∼ 9절

□세바의 여왕과 솔로몬

열왕기 상 10장 1절 ∼ 13절

□솔로몬의 적들

열왕기 상 11장 14절 ∼ 25절

□세바 여왕의 방문

역대기 하 9장 1절 ∼ 12장

제 20과. 왕국의 분열

▣솔로몬이 죽은 후 백성은 르호보암에게 무엇을 요구하였나: 고통을 덜어 줄 것을 요구했다.

▣르호보암이 백성의 말을 듣지 않자 나라는 어떻게 되었나: 분열되었다.

①북쪽: 이스라엘(이스라엘 12개 지파 중에서 10개 지파를 통치, 즉 유다 지파, 베냐민 지파를 제외한 나머지 지파, 후에 레위 지파는 유다로 가게 됨)

②남쪽: 유다(이스라엘 12개 지파 중에서 유다 한 지파만 통치, 베냐민 지파도 유다에 속함. 나중에 레위 지파 사람들이 이스라엘에서 유다로 망명함)

▣늙은 신하들은 르호보암에게 백성들의 요구를 어떻게 하라고 했나: 그들의 청을 들어주라고 했다.

▣르호보암은 백성들에게 뭐라고 대답했나: 선왕께서 너희에게 무거운 멍에를 메웠다. 그렇지만 나는 그보다 더 무거운 멍에를 메우리라. 선왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라.

※르호보암의 뜻은 □백성이 많아지다□라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘은 여로보암이 반란을 통해 세운 북쪽의 이스라엘<수도는 사마리아>과 다윗 왕실이 명맥을 유지한 남쪽의 유다<수도는 예루살렘>라고 하는 두 개의 왕국이 존속하게 된다.

※젊은 신하들은 이스라엘 백성의 요구에 응하지 말고 오히려 솔로몬에게 □나의 새끼 손가락이 부왕의 허리보다 굵다. 너희는 부왕께서 메워 주신 멍에를 무겁다고 한다마는, 나는 그보다 더 무거운 멍에를 너희에게 지우리라. 부왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라□라고 말하라고 일러주었다.

※늙은 신하들은 르호보암 왕에게 □오늘 임금님께서 이 백성의 종이 되어 그들을 섬기려 하십니까? 그러면 그들에게 좋은 말씀으로 대답해 주십시오. 이 백성이 영원히 임금을 섬길 것입니다□라고 충고하였다. 그러나 끝내 르호보암 왕은 이 늙은 신하들의 충고를 듣지 않았다.

※세겜의 뜻은 □목□, □어깨□, □상수리나무의 폐허□, □등성의 언덕□이라는 뜻

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 되었다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다.. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※하느님의 말씀대로 솔로몬이 살아있을 때 나라를 나누시지 않고 솔로몬이 죽고 아들 르호보암이 통치할 때 나라를 둘로 분열 시키셨다. 하느님은 솔로몬 시대에 바로 나라를 나눌 수도 있었고, 아예 멸망시켜 버릴 수도 있었지만 솔로몬의 아버지인 다윗을 보아서 솔로몬 때 나라를 분리시키지 않으신 것이다.

※성서에 보면 사마리아 사람이라는 말이 자주 등장하고 유다인이라는 말이 많이 나온다. 사마리아인이라는 것은 바로 북 이스라엘의 수도가 사마리아였던 데서 유래하며, 유다인(←유태인)이라는 말은 남 유다 사람들이 유다 지파 사람인데서 유래한다.

※사마리아인과 유다인이 서로 사이가 나쁜 것은 여러 가지 이유가 있다. 우선 사마리아는 정통 왕조가 아니다. 이에 비해 유다는 정통 왕조이다. 또 유다는 우상 숭배를 하였지만 우상을 만들어 하느님과 동일시 하지 않았다. 그러나 사마리아는 우상을 베델과 단에 지어 놓고 하느님과 동일시 하였다. 또한 유다가 바빌론에서 풀려나와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아인들의 반대가 매우 심하였다. 이런 일이 발생하게 된 이유는 이스라엘이 앗시리아에 멸망할 때 사마리아인들은 자기 고장에 남아 있었다. 그러나 유다인들은 신바빌로니아에 멸망한 뒤 비천한 사람들을 제외하고 모두 바빌론으로 끌려 가게 되었다. 그래서 다시 고향으로 돌아와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아 인들이 성전 건축을 방해하는 문제가 발생하게 된 것이다. 이런 여러 가지 이유로 인하여 유다인들과 사마리아 인들은 사이가 나쁘게 되었다.

□사실 사마리아인들과 유다(←유대)인이 서로 다른 민족이 아니라고 볼 수 있다. 다 같은 이스라엘 민족이다. 그러나 서로 앙숙이 되었다. 우리 나라도 남한과 북한이 같은 민족이면서도 서로 갈라져서 싸우고 있는 현실이다. 서로의 이질감이 더 생기기 전에 서로 화합하고 평화 통일이 되어야 할 것이다.

※통일 시대 왕과 북 이스라엘과 남 유다의 왕들

①통일 시대 왕 - 사울 → 다윗 → 솔로몬 → 르호보암

②북쪽 이스라엘의 왕 - 여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

③남쪽 유다의 왕 - 르호보암 <악> → 아비얌 <악> → 아사 <선> → 여호사밧 <선> → 여호람 <악> → 아하지야 <악> → 요아스 <선> → 아마지야 <선> → 우찌야 <선> → 요담 <선> → 아하즈 <악> 히즈키야 <선> → 므나쎄 <악> → 아몬 <악> → 요시아 <선> → 여호아하즈 <악> → 여호야킴 <악> → 여호야긴 <악> → 시드키야 <악>

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

□세겜 회의

열왕기 상  12장 1절 ∼ 19절

□남북이 갈리다.

역대기 하  10장 1절 ∼ 11장 12절

제 21과. 여로보암의 반란

▣너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라.

▣여로보암이 금송아지를 만들어 놓은 곳: 베델, 단

▣여로보암은 어떤 계명을 어겼나: 첫째 계명

▣여로보암이 금송아지를 만든 이유: 백성들이 하느님께 제사 드리려 예루살렘에 갔다가 백성들의 마음이 남쪽으로 기울까 봐

▣레위 지파 사람들과 사제들이 유다로 온 까닭: 여로보암이 자기 마음대로 사제를 임명해서

※여로보암의 뜻은 □백성이 번성함□이라는 뜻이다.

※베델의 뜻은 □하느님의 집□이라는 뜻이다.

※베델의 원래 이름은 루즈이다.

※단의 뜻은 □재판장□, □심판의 구릉□이라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘에는 북 이스라엘과 남 유다의 두 개의 왕국이 존속한다.

※여로보암은 금송아지를 만들어서 우상을 만들어 첫째 계명을 어겼다. 그래서 결국 레위 지파 사람들을 남 유다에 빼앗기고, 자기 아들 때에 망하게 된다.

※여로보암은 하느님께서 하신 말씀인 □너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라□라고 말씀하셨음에도 불구하고 우상 숭배를 함으로써 결국 그의 가문은 아들 나답 때 바아사가 나답 왕을 죽이고 여로보암 가문을 모두 몰살시켜 버렸다.

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 된다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 북 이스라엘에 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※6학년 교리에서 보면 알 수 있듯이 북 이스라엘은 남 유다에 비해 왕들의 업적이 적고 통치 기간도 짧았고 나라의 존속도 유다가 더 길었고 경제 발전도 남 유다가 앞섰다. 이는 하느님께서 당신의 종 다윗과의 약속을 기억하고 보살펴 주셨기 때문이었다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※북 이스라엘 왕들

여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

†북이스라엘의 역대 왕들은 선한 일을 행한 왕들이 없었다. 모두 하느님의 뜻을 거슬러 통치하다가 결국에는 비참한 최후를 맞이하게 되고 왕조도 많이 바뀌게 된다. 남유다가 다윗의 후손들이 멸망 때까지 통치한 것과는 대조적이다.

※십계명은:

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라. ( → 한 분이신 하느님을 흠숭하여라)

□□ 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라. ( → 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라)

□□ 주일을 거룩히 지내라.

□□ 부모에게 효도하라. ( → 부모에게 효도하여라)

□□ 사람을 죽이지 말라. ( → 사람을 죽이지 마라)

□□ 간음하지 말라. ( → 간음하지 마라)

□□ 도둑질을 하지 말라. ( → 도둑질을 하지 마라)

□□ 거짓 증언을 하지 말라. ( → 거짓 증언을 하지 마라)

□□ 남의 아내를 탐내지 말라. ( → 남의 아내를 탐내지 마라)

□□ 남의 재물을 탐내지 말라. ( → 남의 재물을 탐내지 마라)

※원 십계명(?)

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라.

□□ (우상 숭배 금지) → 개신교 신자들이 우리를 공격하는 부분

□□ 하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

□□ 안식일을 거룩하게 지내라.

□□ 부모를 공경하라.

□□ 살인하지 말라.

□□ 간음하지 말라.

□□ 도둑질하지 말라.

□□ 거짓 증언을 하지 말라.

□□ 네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

□□ 하느님을 사랑하는 어린이

□□ 하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

□□ 주일 미사에 늦지 않는 어린이

□□ 부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

□□ 교리 시간에 빠지지 않는 어린이

□□ 선생님을 존경하는 어린이

□□ 친구들과 사이좋게 지내는 어린이

□□ 거짓말을 하지 않는 어린이

□□ 매일 기도하는 어린이

□□ 매일 성서(←성경) 읽는 어린이

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※원계명에 따른다면 하느님과 인간 사이의 계명은 1 ∼ 4계명, 인간과 인간 사이의 계명이 5 ∼ 10계명이다.

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

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이 글은 성 바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.(←하나이신 천주를 흠숭하라.)

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신, 망, 애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림; 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림; 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림; 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.(←천주의 이름을 헛되이 부르지 말라.)

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카(←빠스카) 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.(←부모에게 효도하라.)

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.(←사람을 죽이지 말라.)

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.(←간음하지 말라.)

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.(←도둑질하지 말라.)

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제8계명 거짓 증언을 하지 마라.(←거짓 증언을 하지 말라.)

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳치 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.(←남의 아내를 탐내지 말라.)

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.(←남의 재물을 탐내지 말라.)

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

□정치적 종교적 분단

열왕기 상  12장 20절 ∼ 33절

□베델의 제단이 무너지다.

열왕기 상  13장 1절 ∼ 10절

□사제들과 레위인들이 르호보암에게 오다.

역대기 하  11장 13절 ∼ 17절

제 22과. 엘리야와 사렙다 과부

▣사렙다 과부가 마지막 양식을 엘리야에게 나누어 준 이유: 엘리야가 몹시 배고파하는 것 같아서

▣하느님께서 이방인인 사렙다의 과부에게 기적을 베푸신 이유: 이스라엘 백성들은 하느님의 말씀을 듣지 않았지만 사렙다의 과부는 엘리야의 청을 들어주었기 때문에

※엘리야의 뜻은 □야훼는 하느님이시다□라는 뜻이다.

※엘리야는 엘리-야후의 준말이다.

※사렙다의 뜻은 □부워 넣다□라는 뜻이다.

※엘리야는 비가 오지 않을 것을 예언한 뒤 하느님의 말씀에 따라 그릿 개울에서 숨어 살았다. 그러면서 시냇물을 마시고, 까마귀가 날라주는 음식을 먹으며 살았다. 그러다가 개울물로 마르게 되자 시돈 지방의 사렙다 마을로 가게 된 것이다.

※그릿(Cherith)의 뜻은 □골짜기□라는 뜻이다.

※엘리야 예언자는 신약 성서에서 예수님의 모상으로도 설명되어 진다. 또한 예수님의 거룩한 변모시에도 모세와 함께 나타나서 예수님과 함께 이야기를 나눈다. 이에 제자들이 겁을 먹고 베드로는 엉겁결에 예수님께 여기에 천막을 세 개 쳐서 하나는 모세에게 하나는 엘리야에게 나머지 하나는 예수님께서 쓰셨으면 좋겠다는 말을 한다. 또한 엘리야의 승천은 예수님의 승천을 저술하는데 많은 참고가 되었다.

※엘리야는 이 사렙다 과부에게 음식이 끊어지지 않게 만든 기적 외에도 죽은 아들을 살려 준 기적도 있다.

□이 사렙다의 과부 이야기를 통해 하느님께서는 어떤 특정한 사람의 하느님이 아니라 우리 모두의 하느님이심을 알 수 있다. 우리도 하느님께 굳은 믿음을 가지고 올바른 행동을 하지 않는다면 이스라엘 사람들과 같은 잘못을 저지르는 것이다. 그 당시 이스라엘은 하느님께서 선택하신 백성이었으나 마음은 하느님께로부터 멀어졌다. 지금의 우리도 하느님을 믿는 그리스도교 신자로서 그에 맞는 행동과 믿음이 없다면 그 당시의 이스라엘 백성과 다를 바가 없는 것이다.

※신약 성서에 나오는 오 천 명을 먹이신 기적과도 연관지어 생각해 볼 수도 있을 것이다. 비록 적은 양이지만 나누기를 기꺼이 원했고, 하느님께 감사를 드렸다. 비록 적은 양이지만 그 작은 일에도 하느님께 감사드리고 그 것을 나눔으로 인해서 사람의 힘으로는 불가능한 일이 가능해지게 된다. 사렙다 과부가 엘리야 예언자에게 먹을 것을 주지 않고 아들과만 먹으려고 했다면 사렙다 과부와 아들은 굶어 죽었을 것이다.

※이 엘리야와 사렙다 과부 이야기나 나아만 이야기, 신약에 나오는 가나안 여자의 믿음 등은 하느님께서는 모든 이의 하느님이시라는 것을 다시 한 번 일깨워 주는 말씀이다. 이스라엘 백성들은 자기들만이 하느님께로부터 선택되었다는 선민사상(選民思想)을 가지고 있었다. 그래서 이스라엘이 아닌 다른 사람들은 이방인이라며 천대하였다. 이 이야기는 하느님을 형식적으로 믿는 이보다는 실질적인 행동으로 믿음으로 실천하는 이를 하느님께서 더 옳게 보시고 도와주신다는 것을 알 수 있다.

※예수님 당시 이스라엘에는 엘리야가 죽을 위험이나 곤경에 빠진 사람을 도와 준다는 민간신앙이 있었다. 그래서 예수님께서 돌아가실 때, □엘리 엘리 레마 사박타니(나의 하느님 나의 하느님 어찌하여 저를 버리시나이까)□라고 한 것을 사람들은 엘리야를 부르는 것이라고 생각하게 된 것이다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     앗시라아(니느웨)

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     앗시리아(니느웨)

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다. 바빌론 유배 때 끌려간 사람들은 정치인, 군인, 귀족, 학자 등의 사회 엘리트 계층이었다. 일반 백성과 같이 비천한 신분의 사람들은 바빌론으로 끌려가지 않고 그대로 남아있게 되었다.

※니느웨는 앗시리아의 수도이다.

※엘리야 이야기는 아합의 전쟁에 관한 이야기와 같이 독립된 전승 단위로 떠돌아 다니다가 신명기계 역사에 들어오게 되었다. 그런데 다음과 같은 점에 유의할 필요가 있다. 이 이야기에서는 신명기계 작가의 특징적인 언어를 살펴볼 수 없고 또 엘리야가 산당에 제단을 차렸어도 신명기계 작가의 특유한 비난이 없다. 엘리야가 베델의 황소 숭배를 탄핵하지 않았다고 해서 신명기계 역사가가 힐책한 구절이 없다. 우리는 여기서 엘리야가 교류하던 예언자 단체에 보존되어 있던 예언 전설을 찾을 수 있다.(열왕기 하 2장 1절∼18절) 엘리야 이야기는 야휘스트 서사시보다 더할 정도로 현대 역사가가 중시하는 정확성이나 사실성이 결여되어 있다. 이 이야기들은 구전 전승을 통해 내려오면서 이스라엘의 신앙과 상상의 물감으로 채색되었다. 이 이야기는 실제의 상황을 배경 삼고 있는 부분이 많지만, 사실의 보도보다는 위기의 순간에 처했을 때 이스라엘인이 느꼈던 체험된 역사를 전하려고 했다. 이 이야기들은 하느님의 사람인 엘리야가 준 두려운 인상을 기록했을 뿐만 아니라, 가장 깊은 차원에 있어서의 이스라엘 역사, 곧 정치·문화적 위기에 봉착했을 때 이스라엘인들이 야훼를 만난 체험을 표현하고 있다. 이러한 위기가 절정에 달한 것은 아합의 아내인 이세벨의 호전성 때문이었다. 한때 프랑스의 저술가 파스칼이 서구의 역사는 클레오파트라의 코 때문이었다고 말한 일이 있다. 우리도, 이스라엘의 역사가 이세벨의 기벽 때문에 큰 변화를 겪게 되었다고 말할 수 있을 것이다. 거듭 말하지만, 오므리는 이스라엘과 페니키아의 유대를 강화시키기 위해 자기 아들 아합을 시돈 왕 에드바알의 딸 이세벨과 결혼시켰다. 만일 아합이 다른 여자와 결혼했다면 이스라엘의 역사는 다른 장을 열게 되었을 것이다. 신명기계 역사가는 아합과 이세벨의 정략결혼이 여로보암의 죄보다 더 크다고 비난하였다. 아합은 즉각 자기 신부를 새로운 수도 사마리아로 데려오기 위해 오므리가 시작했던 건축 계획을 계속해 나갔다. 솔로몬이 이방인인 자기 아내를 위해 예루살렘에 신당을 세웠듯이, 아합왕도 □바알의 신당□을 짓고 바알 제단과 모신 아세라상을 차려 놓았다. 여기서 말하는 바알은 띠로의 공인된 보호신 바알멜카릇일 것이다. 라스 샤므라 문헌을 통해 알 수 있듯이, 가나안의 자연 종교는 페니키아까지 침투하여 그곳 형세에 맞는 종교를 탄생시켰던 것이다. 이 종교는 이스라엘이 가나안에 진입할 때부터 계약 신앙에 침투해 들어왔었다. 그러다가 페니키아의 제국주의가 지중해 세계를 지배한 뒤부터는 바알 종교가 정치적 세력을 업게 되었다. 고대 세계에서는 한 나라가 다른 나라에게 정치적으로 예속되면 그 나라의 종교에까지 예속되었던 것이다. 엄밀하게 말하면, 열왕기 상 16장 31절의 신명기계 작가의 판단과는 반대로, 아합이 이스라엘의 하느님인 야훼를 배척할 생각은 없었던 것 같다. 그것은 아합이 자기 자녀 이름에 Yah(Ataliah, Ahaziah, Jehoram)라는 말을 넣었고, 또 야훼의 예언자들에게 자문을 구했다는 사실로도 잘 알 수 있다. 그가 이방종교에 취한 태도는 관용이었다고 해야 할 것이다. 솔로몬이 이방의 아내들에게 했던 것같이, 아합도 자기 아내에게 그저 종교의 자유를 주려고 했을 뿐이다. 그러나 이세벨은 사생활만 즐기는 여인이 아니었다. 그녀는 오만했고, 자기 욕망을 달성하기 위해서는 물불을 가리지 않는 횡포를 부렸다. 그러므로 페니키아 종교의 광신자였던 이세벨이 이스라엘 계약신앙의 십자군이었던 야훼의 예언자들과 격돌하지 않을 수 없었다. 이세벨은 페니키아에서 수많은 바알 예언자들을 데려와 녹을 내리게 했다. 더욱이 이세벨은 □야훼의 예언자들을 멸절시키기□ 위해 적극적인 공격을 펴기 시작했다. 또한 외국 문물에 수용적이고 혼합 주의의 경향에 젖어 있던 백성들을 업고 이스라엘의 전통적인 신앙을 뿌리째 뽑으려고 했다. 그래서 야훼의 제단들을 부수고 예언자들을 학살하자 타협을 거부한 나머지 예언자들은 지하로 숨어들었다. 엘리야 예언자가 □주님의 말씀을 전하려고 등장한 것도 이와 같은 미증유의 위기가 고조되던 때였다.

※엘리야 설화집의 첫째 이야기의 배경은 먼 옛날부터 주기적으로 일어나던 가뭄이다. 이 전설을 통해서 볼 때, 티스베 사람 엘리야가 혜성처럼 갑자기 무대에 등장한다. 그의 극적인 돌연한 등장은 당시 사람들에게 색다른 감명을 주었을 것이다. 사막의 변두리에서 거친 반유목민 생활을 하다 요르단을 건너온, 털옷을 입고 가죽띠를 맨 그의 모습은 투박한 강인함을 풍겼을 것이다. 이러한 그의 모습은 당시 문화가 발달된 이스라엘 땅에서는 이상하게 비쳤을 것이다. 그의 거동을 신비스럽게 보았던 궁내대신 오바디야도 야훼의 영이 아무도 모르는 곳으로 그를 실어가버리면 어떻게 하느냐고 물었을 정도였다. 전설에 의하면 엘리야는 신비스러울 정도로 번갯불같이 나타나기도 하고 또 종적도 없이 자취를 감추었다고 하며 홀연히 □불수레□가 내려와 엘리야를 회오리 바람에 실어 천국으로 데려갔다고 한다. 엘리야가 처음으로 개시한 행동은 야훼의 이름으로 가뭄을 선포하는 일이었다. 말하자면 자기 능력 내에서 바알에게 도전한 것이다. 열왕기 상 17장의 나머지 부분은 심한 가뭄과 엘리야의 기적을 다룬 소품이다. 이 기적 이야기들은 예언자들이 수집 보존하고 있던 민간전승의 성격을 띠고 있는데, 이 민간전승을 실은 목적은 야훼께서 땅의 풍산을 관장하고 있다는 사실과 백성의 생활이 완전히 야훼의 손에 달려 있다는 사실을 강조하기 위해서이다. 이 장의 가장 중요한 특징은 야훼께서 팔레스티나 지방의 풍산뿐 아니라 페니키아 지방의 풍산까지 관장한다고 내세웠다는 점이다. 기근이 심할 때 엘리야가 페니키아 지방의 사렙다에 사는 과부를 구해 주었다는 사실이 바로 이 주장을 대변한다.

※사울과 다윗의 시대가 가고 또 솔로몬의 시대가 막을 내린 후, 그 아들 르호보암이 아버지의 뒤를 이어 왕이 되었다.

그러나 르호보암이 왕위에 오르자 이스라엘 백성은 두 개의 작은 나라로 분열되어 서로 싸우는 사이가 되고 말았다. 마치 지금의 우리 나라 민족이 북한과 남한으로 나뉘어 싸우고 있듯이 이스라엘 백성이 남부 왕국 유다와 북부왕국 이스라엘로 분열되었던 것이다.

만일 유다와 이스라엘이 한 덩어리로 뭉쳐진 것이었다면 그 한덩어리인 통일 왕국은 분명히 서아시아에서 가장 힘센 국가로 성장했을 것이지만 그러나 불행히도 그들은 서로 상처를 주고 받으며 싸웠기 때문에 결국은 이웃에 자리잡은 강대국에게 짓밟히는 신세가 되어 오랜 세월 동안 유배와 유랑과 노예의 생활을 하기에까지 이르렀다.

이 복잡한 시대에 두 나라는 자주 왕이 바뀌고 북부 왕국 이스라엘은 그 일곱 번째 왕으로 아합의 통치시대를 맞게 되었는데 이 아합 왕은 이스라엘 왕국의 어떤 선왕보다도 야훼의 눈에 거슬리는 짓을 했다.

가령 이교도의 나라에서 아내 이세벨을 맞아 결혼했을 뿐만 아니라 이스라엘의 수도 한가운데 바알의 신전을 세우고 태양신을 숭배를 거부하는 자는 모두 사형에 처하면서, 민족적 종교개혁을 강요하는 이세벨의 행패를 묵인, 방조한 것은 너무나 벌받을 짓이었다.

이때 비범한 인물인 예언자 엘리야가 나타나서 이스라엘 백성을 완전한 타락에서 건져낸다.

이번에는 그 이야기, 하느님의 종이요 일꾼인 예언자 엘리야가 진정 하느님의 특사임을 세상에 증거해 줌으로써 하느님의 크신 영광과 기적의 능력을 만백성에게 알리도록 도구가 되어 드린 가난한 여자, 사렙다의 과부 이야기를 하고자 한다.

하느님은 당신의 분노는 물론 당신의 자비도 인간을 통해 드러내시고 또 그 인간을 통해 당신의 영광을 또한 드러내신다. 모세가 그렇고 예언자 엘리야가 그러했던 것처럼 사렙다의 과부도 그 도구의 임무를 충실히 이행함으로써 하느님의 영광을 세상에 전했다.

인간은 빈부귀천과 남녀성별과 직업의 여하를 막론하고 다 동일한 생명의 이유와 목적을 가지고 세상을 살아가야 할 하느님의 피조물이다.

모세는 모세로서, 엘리야는 엘리야로서 또 사렙다 과부는 사렙다 과부대로 그의 처지에서 가장 충성스러운 자세로 그가 가진 모든 것을 다 바친 하느님의 일꾼들이었다.

가진 것을 다 바친다는 것은 하느님의 나라가 완성되는 그날까지 하느님이 선별하여 쓰시는 하느님의 종들이 지녀야 할 으뜸가는 자격이며 어쩌면 그 자격의 전부라고 할 수 있다. 이 말은 우리의 처지 안에서 우리가 가진 전부를 바칠 때 우리는 모세와 엘리야와 사렙다의 과부가 지니는 하느님 종의 구실을 동일한 차원에서 완수하는 것이라는 뜻이 된다.

엘리야는 B.C. 876년에서 854년 사이에 북부 왕국 이스라엘의 왕이었던 아합 왕 때 나타나 아합 왕을 도와주고 그 다음 왕인 아하지아 치세에 자취를 감추고 사라진 예언자였다. 많은 예언자들 중에서도 엘리야는 기원전 9세기의 북부 왕국 이스라엘에서 가장 강력한 종교 지도자였다.

그의 걸음은 비호같이 빨랐고 옷차림이 탈속하였으며 기근에도 살아남을 건강한 몸을 지녔고 굴에서도 살 수 있는 억센 기력을 가졌었다고 성서는 전해 준다.

그는 모세가 하느님으로부터 십계명을 받은 호렙산에서 하느님의 묵시를 받았다. 그리고 아합 왕이 다스리는 이스라엘 왕국이 바로 엘리야가 직접 하느님으로부터 받은 묵시를 실시시킬 당면의 시험소였다.

아합이 이방인의 딸 이세벨과 혼인함에서 그치지 않고 아내 이세벨의 바알 숭배를 장려했고 그로 말미암아 온 민족의 종교적 타락이 뒤따랐기 때문이다. 거기에 때마침 한재와 기근이 들었고 엘리야는 그것을 이스라엘의 죄값이라고 아합 왕에게 경고하였다.

그리하여 엘리야와 바알신 숭배자들 사이에 참 하느님을 판정하기 위한 극적 경쟁이 벌어졌는데 이 경쟁에서 하느님이 엘리야의 기도에 응답하시어 온 백성들이 야훼 하느님께 새로운 신뢰를 가지게 되었다. 한재가 그쳐 큰 비가 내리고 야훼가 모든 신들 위에 참 하느님으로 높임을 받으시게 되었다.

성서에는 엘리야가 죽지 않은 것으로 묘사되어 있다. 죽지 않은 엘리야가 다시 나타나 왕국을 회복하리라는 것이 이스라엘 백성의 마지막 소망으로 지속되어 왔다. 신약 시대에 이르러서까지 종교 지도자들이 세례자 요한을 엘리야라고 했고 많은 사람들이 예수 그리스도를 엘리야로 생각했다. 예수님이 십자가에서 □엘리 엘리 ……□라고 부르실 때 사람들은 그의 아람어를 엘리야를 부르시는 것으로 오해했다.

예수님의 거룩한 변모 때에는 모세와 엘리야가 나타나 예수님과 같이 있었다. 그 두 선지자들은 오래지 않아 승천하실 그리스도께 시중든 것이었다.

유다인들은 아직도 유월절이 되면 엘리야가 돌아올 것을 기다려 자리를 만들어 놓고 기도하며 기다리는 의식을 갖는다고 한다.

엘리야는 모세와 마찬가지로 예수 그리스도의 강생과 업적과 수난을 상징적으로 드러내는 예수 그리스도의 예표였다.

그런데 여기서 이처럼 놀라운 예언자 엘리야가 하느님의 참되심을 세상에 드러내기 위하여 기적을 행할 때의 도구로 쓴 사람이 바로 지극히 가난하고 비천한 여인, 사렙다의 과부였다.

예수님의 강생과 구원 사업에 앞서 성모 마리아의 순종과 겸손과 고통의 수렴이 선행되었듯이 엘리야의 업적에도 한 여인 사렙다의 과부가 바친 전폭전인 믿음과 봉헌이 선행되어야 했다. kfpq다의 과부가 야훼와 야훼의 종에게 순종함으로써 하느님의 크신 축복을 입는 이야기는 열왕기 상권 17장에 묘사되어 있다.

엘리야가 아합 왕에게 말했다.

□몇 해 동안 비는 물론 이슬도 한 방울 이 땅에 내리지 않을 것이오□

엘리야의 예언대로 가뭄이 계속되자 온 땅에는 마실 물이 없어졌다. 아합 왕에게 내린 벌이었다.

야훼의 말씀이 엘리야에게 내렸다.

□여기를 떠나 사렙다로 가라. 거기에 한 과부가 살고 있는데 내가 그 과부로 하여금 너에게 음식을 주도록 하리라□

엘리야가 하느님께 순종하여 사렙다 지방으로 가니 과연 한 여인이 땔감을 줍고 있는데 행색을 보니 과부였다.

그래서 엘리야가 그 과부에게 청했다.

□목이 마른데 물 한 그릇 떠 주실 수 없겠소?□

여인이 물을 뜨러 가는데 엘리야가 다시 불러서 말했다.

□기왕이면 떡도 한 조각 가져다 주시오□

그러자 여인이 대답하였다.

□구운 떡은 없습니다. 있다면 천벌을 받아도 좋습니다. 저에게 있는 것이라고는 뒤주에 밀가루 한 줌과 병에 기름 몇 방울이 있을 뿐입니다. 저는 지금 땔감을 조금 주워다가 저의 모자가 죽기 전에 마지막으로 있는 것이나 모두 먹을 작정이었습니다□

엘리야가 과부에게 말했다.

□그렇게 걱정하지 마시오. 집에 들어가서 방금 말한 대로 음식을 준비하시오. 그러나 음식을 만들어 나에게 먼저 한 조각 가져오고 그 후에 아들과 함께 들도록 하시오. 이스라엘의 하느님 야훼께서 이렇게 말씀하셨소. 내가 이 땅에 비를 다시 내릴 때까지 뒤주에 밀가루가 떨어지지 않을 것이고 병에 기름이 마르지 아니하리라□

이 말을 듣자 과부는 곧 집 안에 들어가 엘리야가 말한 대로 하였다.

그리하여 엘리야와 과부 모자에게는 먹을 양식이 떨어지지 않았다. 엘리야가 전한 야훼의 말씀 그대로 뒤주에는 밀가루가 떨어지지 않았고 병에는 기름이 마르지 않았다.

그런데 이 일이 있은 후에 다시 과부에게 시련이 왔다.

하나밖에 없는 아들이 병들어 앓아 눕더니 그만 숨을 거두고 만 것이다. 여인이 매일 매일의 양식을 계속해서 주리라고 하느님의 말씀을 예언해 준 엘리야에게 청했다.

엘리야는 야훼를 소리쳐 부르며 기도했다.

□오 나의 하느님 야훼여, 당신께서는 기어이 제가 머무르고 있는 이 과부의 집에 슬픔을 내리시어 아이를 죽이시렵니까? 오, 야훼 나의 하느님, 제가 당신께 기도합니다. 이 아이의 몸에 다시 생명의 호흡이 돌아오게 해 주십시오□

드디어 야훼께서 엘리야의 기도를 들으시고 그 아이에게 다시 생명의 호흡을 주시어 마침내 아이는 살아났다.

엘리야가 아이를 안아 과부 여인에게 주면서 말했다.

□보시오. 부인의 아들이 살아났습니다□

여인이 비로소 입을 열어 엘리야에게 말했다.

□어른께서는 과연 하느님의 사람이십니다. 어른께서 전하신 야훼의 말씀도 참되심을 이제 알았습니다□

야훼가 참되시고 야훼의 말씀이 참되다는 것을 알았다는 것은 실로 놀라운 신앙고백의 핵심이며 정수이다.

이 사랍다 과부는 엘리야와의 만남을 통해 하느님을 알게 되었고 드디어 이방인 사회에 하느님의 진리를 가르치게 되는 신앙체험의 증거자가 된 것이다.

애초에 엘리야가 물과 떡을 청했을 때 야훼 하느님을 믿지 않는 이방인인 사렙다의 과부는 그것을 거절할 수도 있었다. 야훼의 이름으로 축복을 약속하며 먹을 것을 구하는 엘리야의 청을 부시할 수도 있었다. 이 순간은 하느님의 복음 말씀을 전해 들은 이방인이 이제 그가 섬겨 온 신을 떠나 하나이신 야훼 하느님을 선택하겠다고 서약하는 새 믿음이 형성되고 선언된 순간이라고 할 수 있다.

여기서 여인은 이스라엘 하느님께 전폭적으로 의탁하면서 그가 가진 모든 것, 밀가루 조금과 기름 몇 방울을 다 바쳐 하느님의 특사라고 말하는 엘리야가 장담하는 야훼의 약속에 소망을 걸기로 선택한 것이다. 그리고 그 하느님의 약속은 매일매일 어김없이 실현되었다.

그 매일 매일의 위기, 그리고 위기에서의 선택과 약속의 실현은 거듭거듭 반복되었고, 그때마다 여인은 마지막 떡 한 덩이를 바치며, 그 뒤에 이어질 하느님의 축복을 믿음으로 기대하는 신앙 선택의 순간 순간을 반복하였던 것이다.

그런데 하나밖에 없는 아들이 병들어 죽었다. 그 일은 과부에게 있어 너무나 큰 시련이었고 또 받아들이기 힘든 수난이었다.

그래서 과부는 하느님의 종에게 항의하였다. 하느님의 종 엘리야가 야훼께 부르짖으매 아들은 살아나고 아들의 회생을 본 과부는 비로소 저 엄청난 신앙고백을 하기에 이른다. □야훼의 말씀이 참되심을 이제야 알았나이다□라고 말이다.

이 사렙다의 과부 이야기를 읽고 현대를 사는 우리들은 반드시 집고 넘어가야 할 한 가지 일이 있다. 첫째는 가난과 기근 가뭄과 질병, 그리고 또 다른 어떤 고난이 엄습해도 하느님이 우리와 함께 계신다는 것을 믿고 의지하면 사례다의 과부가 체험한 것과 같은 기적을 현대의 우리들도 체험할 수 있다는 것이다.

영적으로 허기지고 목마를 때 우리는 세속적으로 탐욕을 버리고 오직 주께 의지함으로써 풍요한 축복을 체험할 수 있다. 우리는 시련에 빠져 위기를 의식할 때 반드시 하느님과 하느님께서 원하시는 일만을 순간마다 다시 선택한 사렙다의 과부처럼, 위기의 순간 순간에서 내 뜻대로가 아니라 하느님의 뜻대로 미래를 선택하며 살아야 하겠다.

그것이 삶의 이유이고 목적인 것이다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

□엘리야가 사렙다 과부에게 기적을 베풀다.

열왕기 상  17장 8절 ∼ 24절

□엘리야가 가뭄을 예언하다.

열왕기 상  17장 1절

□엘리야와 까마귀

열왕기 상  17장 2절 ∼ 7절

제 23과. 하느님의 충실한 종 엘리야

▣엘리야가 이방신을 섬기던 예언자들과 대결 한 곳: 가르멜 산

▣당시 북쪽 이스라엘의 왕: 아합왕

▣당시 북 이스라엘에서 섬기던 이방신은: 바알신

※아합의 뜻은 □아버지의 형제□라는 뜻이다.

※가르멜산의 뜻은 □동산□, □과수원□이라는 뜻이다.

※이 가르멜 산 위에서의 대결로 하느님만이 참 하느님이시라는 것을 알 수 있다.

※바알이라는 뜻은 □주인□, □소유자□, □구름을 타고 오시는 자□라는 뜻이다.

※바알신과 아세라 여신을 섬기던 거짓 예언자들은 키손 개울에서 처형을 당하였다.

※오바디야는 이세벨이 예언자를 학살할 때 예언자 100명을 몰래 동굴에 숨겨 먹을 것과 물을 날라다 주어 살려낸 사람이며 하느님을 경외하는 사람이었다.

※아합의 부인이며 이방신을 섬기고 나쁜 짓을 많이 했던 사람은 이세벨이었다.

※엘리야는 이스라엘 지파 수대로 돌을 열 두 개로 야훼의 제단을 쌓고 제단 주위에 곡식 두 가마 정도 들어갈 만큼 큰 도랑을 파고 장작을 쌓은 다음 송아지를 잡아 그 위에 올려 놓았다. 그런 후에 물을 네 동이 가득 채워다가 장작과 번제물 위에 쏟아 붓고 그렇게 한 번 더하라고 한 후에 다시 그렇게 한 번 더하라고 했다. 그러자 물이 제단 주위로 넘쳐 흘렀고 옆 도랑에까지 가득 괴었다. 이렇게 물에 젖어 있었는데도 야훼의 불길이 내려와 남김없이 다 태워버리고 물을 한 방울도 남김없이 말려 버리셨다.

※엘리야 예언자는 오바디야에게 아합에게 가서 자신이 여기 있다고 전하게 한다.

※오바디야의 뜻은 □야훼의 종□이라는 뜻이다.

※키손의 뜻은 □굽이치다□라는 뜻이다.

※아합은 나봇의 포도원을 빼앗은 사건으로 하느님의 분노를 산다. 그러나 아합이 진심으로 뉘우쳤으므로 자비의 하느님께서는 아합의 심판을 뒤로 연기해 주셨다. 그러나 그 심판을 피할 수는 없었다. 아합은 결국 라못 길르앗에서 전사하게 된다.

※아합의 패전을 미가야가 예언하였다.

※아합은 예언자 미가야의 예언대로 시리아와의 싸움에서 라못길르앗에서 적군의 화살에 맞아 전사하였다.

※하느님께서는 아합을 거짓말하는 영이 왕의 모든 예언자 입으로 들어가 아합을 꼬셔내어 결국 아합은 라못길르앗에서 전사하고 만다.

※북 이스라엘 왕들

여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

※아합은 이스라엘(북 이스라엘) 7대 왕이다.

□엘리야 예언자에게는 엘리사라는 제자가 있었다.

□엘리사의 뜻은 □하느님은 구원자□라는 뜻이다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     앗시리아(니느웨)

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     앗시리아(니느웨)

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은 자란 바빌론 유배(바빌론 유수) 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다. 바빌론 유배 때 끌려간 사람들은 귀족, 정치인, 군인, 학자 등과 같은 사회의 지배 계층과 엘리트 계층이었다. 일반 백성들은 바빌론으로 끌고 가지 않았다.

※니느웨는 앗시리아(앗수르)의 수도이다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※열왕기 상 18장에서 엘리야는 아합왕을 만난다. 왕이 던진 첫말은 □그대가 이스라엘을 망치는 장본인인가?□하는 힐난이었다. 그때 왕은 사마리아 전역을 태운 가뭄 때문에 대신을 거느리고 병거부대의 말을 먹여살릴 풀이 있는 땅을 찾아 헤매고 있었는데, 그는 이 가뭄이 지각없이 뱉은 엘리야의 예언 때문이라고 생각했던 것이다. 그러나 엘리야는 왕이 던진 말을 되받아, 왕이 가나안의 □바알□을 섬긴 정책 때문이라고 말했다. 예언자는 풍산을 관장하는 분은 야훼이지 바알이 아니라고 선언했다.

※예언자는 □바알의 예언자 사백 오십 명과 아세라의 예언자 사백 명□에게 도전하기 위해 지중해 쪽으로 돌출해 있는 가르멜산에서 대결한다. 바알 예언자들과 단 한 명의 야훼 예언자가 벌인 대결은 성서에서 가장 극적인 장면 중의 하나이다. 엘리야는 □두 가지 서로 다른 의견으로 절름거리는□ 백성들을 책망했다. 히브리어에서는 원래 이 말이 동요를 뜻하나 정확한 의미는 모른다. 어쨌든 엘리야는 □너희들은 언제까지나 십자로에서 우유부단하게 비틀거리고 있느냐□고 물었을 것이다. 또 다른 견해에 의하면, 이 질문에는 한 마리의 새가 한 나뭇가지를 깡충깡충 뛰어다니다가 가지가 갈라진 부분에 와서 한 다리는 이 가지에, 또 한가지는 저 가지에 걸치고 가려고 하는 풍자가 들어 있다고 한다. 여기서 예언자는 백성이 양다리를 걸치고 있다고 말한다. 그들은 한 다리는 이스라엘의 전통적인 신앙에, 또 한 다리는 바알 숭배에 걸치려고 했다. 왕들의 이러한 혼합주의적 정책은 오랜 역사를 가지고 있는데, 여로보암의 종교개혁도 백성들에게 이러한 경향에 빠지게 만들었다. 이세벨의 계획은 보다 적극적인 것이어서 결국 이스라엘은 두 길로 갈라진 지점까지 다다르게 되었다. 이제는 계약의 하느님인 야훼와 풍산의 신인 바알 중 누구를 섬길 것인지 양자택일의 기로에 서게 되었다. 엘리야는 신학적인 용어로 유일신교를 내세운 것이 아니다. 구체적인 생활과 충성으로 거론하려고 했다. □만일 야훼가 하느님이라면 그를 따르고 바알이 하느님이라면 그를 따르시오□. 하느님은 인간의 완전한 충절을 요구한다. 하느님은 백성들이 마음과 정신과 힘을 다해 섬기기를 요구하는 분이다. 따라서 이스라엘은 결정의 순간에 섰다. 그리고 예언자 엘리야에게서 모세의 전승이 재확인되었다: 야훼는 자기 외에 다른 신을 허용하지 않는 질투하는 하느님이다. 이 산상의 대결은 누가 비와 풍산을 관장할 능력을 가진 주님인지를 결정짓자는 것이었다. 그래서 바알의 예언자들과 야훼의 유일한 예언자인 엘리야가 □불을 내려 응답하는 하느님이 참 하느님□이라고 생각하고 의식을 통해 대결하기로 했다. 먼저 바알의 예언자들이 제단을 돌면서 절뚝거리는 춤을 추고 바알에게 소리를 치면서 탈혼 상태의 광란에 빠져 들어갔다. 여기서 설화는 바알이 무의미한 존재라고 비웃으면서, 하늘의 응답이 없으니 바알이 명상에 잠겼는지 여행을 떠났는지 아니면 잠이 들어 깨워야 하는지 더 큰 소리로 떠들어 보라고 하며, 바알 예언자들을 조롱하는 엘리야의 자신만만한 모습을 그리고 있다. 바알 예언자들은 온갖 짓거리를 다 했지만 가뭄을 멈추게 하지 못했다. 그래서 □아무 소리 아무 응답 아무 기척이 없었다□는 장엄한 말로 끝난다. 그 다음 엘리야 차례가 되자, 그는 허물어진 야훼의 제단을 고쳐 쌓았다. 그 다음 의식은 예언자가 장작에 불이 붙기를 원하면서 왜 먼저 물을 퍼부으라고 했는지 호기심을 불러일으킨다. 이것을 □설명□하려는 기상천외한 시도도 많았다. 예를 들어 여기서 사용한 □물□이 인근의 기름이 나오는 간헐온천에서 길어 온 가연성 나프타였다고 말하기도 했다. 그러나 엘리야의 이러한 행동은 비를 내리게 하려는 상징적인 행동이었다. 엘리야는 세 번의 의식을 통해 도라에 물이 찰 때까지 장작더미에 물을 부었다. 엘리야가 행한 의식은 36절에서 40절에 나와 있다. 백성들은 하늘에서 초자연적인 불이 내려온 광경을 보고 두려움을 느끼면서 □야훼, 그가 하느님이다□라고 소리치며, 바알의 예언자들을 멸절시켰다.

※엘리야와 바알 예언자의 가르멜 산 대결 이야기의 클라이막스는 이 대결의 목적이 실현되어 가뭄이 끝난다는 41절에서 46절이다. 엘리야는 아합에게 □비오는 소리가 들린다□라고 말했다. 엘리야는 비를 오게 할 또 다른 의식에서 무릎을 꿇고 엎드린 후 시종을 시켜 일곱 번이나 지중해 쪽의 하늘을 보고 오라고 하였다. 그러자 시종이 폭풍을 일으킬 구름이 떠올랐다고 보고하였다. 폭풍이 일고 비가 내리기 시작하자 아합은 병거가 진흙에 빠지지 않도록 서둘러 이즈르엘 계곡을 향해 달렸고, 엘리야는 초자연적인 힘이 솟아 그를 앞질러 갔다. 이 가뭄 이야기는 이스라엘 신앙에서 나온 시이므로 하늘에서 내렸다는 불은 번개의 방전현상이었다는 둥, 현대의 합리주의적인 사고방식으로 파괴하려고 해서는 안된다. 구약성서에서 불은 흔히 하느님의 현현(顯現)을 상징하는 데 자주 사용되었다. 설화자가 이 이야기를 통해 전하려고 했던 것은 무엇보다 야훼께서 예언자를 통해 역사 안에 현존한다는 사실이다. 당대의 사건을 반영하고 있는 이 이야기를 통해 우리는 예언자의 신앙에 의해 해설된 이스라엘 역사의 위기를 보게 된다.

※가르멜 산상에서의 대결을 묘사한 장면을 보면 바알 종교가 한꺼번에 완전히 무너졌다고 생각할 수 있다. 그러나 엘리야의 승리가 그렇게 결정적인 것이 못되었다. 몇 년 후의 상황을 보면 바알 성전을 완전히 채울 만큼 바알 숭배자들은 여전히 많았기 때문이다. 또 가르멜산의 승리가 싸움의 종지부를 찍은 것은 아니었다. 이세벨이 여전히 권세를 쥐고 있어 엘리야를 바싹 뒤쫓고 있었기 때문이었다. 가르멜산 이야기 다음에는 엘리야가 아합과 이세벨의 영토에서 도망하여 남부 유다의 브엘세바까지 갔다가, 거기서 혼자 하룻길을 더 걸어 광야의 싸리나무 덤불에 몸을 던졌다는 전설이 이어진다. 야휘스트가 인간의 불신앙이 하느님의 약속에 얼마나 먹구름을 끼게 했는지 보여주었듯이, 이 설화자도 깊은 통찰력을 가지고 신앙에 암영을 던진 실망을 잘 묘사해주고 있다. 이세벨의 권세가 떨치고 있는데 어떻게 야훼께서 진정한 주님이라고 할 수 있겠는가. 열왕기 상 19장 4절에 그려진 엘리야는 낙담과 피로에 지친 인간이다. 폭군과 우상의 권세를 쳐부수려고 했으나 선조들보다 하나도 나을 바 없었기 때문에 차라리 죽기를 원하는 인간이다. 그러나 5절에서 9절에 나온 기적 이야기는 이 암울한 시간에도 야훼께서 그를 버리지 않고, 하느님의 주권을 보다 새롭고 깊이 깨닫도록 긴 여행을 하는 데 필요한 힘을 준다는 사실을 강조하고 있다.

※엘리야는 □밤낮으로 사십 일□을 걸어 계약의 성산인 호렙에 도착했다고 한다. 호렙에서 하느님의 방문이 있었다고 하는데, 설화자는 시나이-호렙에서 모세에게 계시한 사실을 염두에 두고 말했을 것이다. 엘리야가 밤을 지낸 동굴은 야훼께서 당신 영광을 내보이기 위해 □지나갈 때□ 모세가 몸을 숨기 바위굴을 연상시킨다. 또한 엘리야 이야기에서도 야훼께서 □지나갈 때□ 지진과 바람과 불이 뒤따랐다. 이와 같이 전체 이야기는 엘리야가 전통적인 이스라엘 신앙의 원천에서 갱신되었다는 사실을 말하고 있다. 그러나 여기에는 큰 차이가 있는데, 어떻게 보면 전통적인 신현과 정반대라고도 말할 수도 있다. 즉 야훼께서는 지진과 바람과 불 속에 나타난 것이 아니라 폭풍이 가라앉고 난 뒤에 나타났다고 한다. 따라서 야훼께서는 바알멜카롯과는 달리 푹풍의 주인이었으며 결코 자연신이 아니다. □조용하고 작은 목소리□라고 번역한 이 히브리어는 □부드럽고 여린 목소리□를 의미한다. 이러한 침묵 가운데서 하느님은 엘리야에게 당신의 현존을 알렸다. 엘리야는 이스라엘의 거룩한 역사에 대한 침묵의 소리를 듣고 동굴 어귀로 나왔다. 이 대화는 새로운 차원의 의미를 가지고 있다. 즉 야훼께서 엘리야에게 던진 질문 속에는, 역사가 이루어지고 있는 장소를 버리고 무슨 일을 하겠다고 이 한적한 장소에 와 있느냐는 뜻이 내포되어 있다. 그러나 예언자는 야훼 때문에 □질투하고 있다□고 대답하였다.

※이스라엘 백성은 이세벨의 권세 밑에서 □당신의 계약을 저버리고 당신 제단을 부수고 당신 예언자들을 칼로 쳐죽였지만□ 자기는 모세 전승의 열광자였다고 대답한 것이다. 엘리야가 생명의 위협을 받고 있는 터에 하느님에게서 세 가지의 명령을 받았는데, 그중 둘은 정치적 혁명을 조장시킬 임무였다. 물론 이 두 가지 임무는 엘리야의 후계자인 엘리사에 의해 이루어졌지만, 이스라엘 신앙이 신비적 명상에만 머물러 있는 것이 아니라 행동으로 표현된다는 사실을 잘 보여준다. 모세도 □불붙은 떨기□에서 느꼈듯이, 엘리야도 야훼가 역사의 영역에서 활동하고 예언자를 당신 계획에 참여시키고 있다는 사실을 새로이 깨달았다. 야훼의 계획은 예언자를 이스라엘로 돌려보내 혁명을 꾀하려는 것이었다. 엘리야는, 이 혁명의 목적이 오므리 왕가와 그 왕가의 지지자들을 일소하려는 것이지만, 나머지 충실한 사람을 남겨 역사적인 계획을 수행해 나가겠다는 야훼의 말씀을 들었다. 모세가 출애굽 이후 야훼로부터 계시를 받은 장소인 시나이로 엘리야가 여행했다는 것은 의미심장하다. 어떤 의미로 볼 때, 엘리야가 가장 좋은 예이지만, 이스라엘 예언 운동은 이스라엘 신앙의 원천인 시나이로 되돌아가려는 순례라고 말할 수 있겠다. 예언자들은 자기들이 혁신가, 곧 부단히 발전하는 문화와 보조를 맞추기 위해 새로운 사상과 이념을 가지고 등장한 사람들이라고 주장한 일은 전혀 없다. 오히려 그들은 □질투하는□ 야훼께서 요구한 계약상의 충절로 되돌아가자고 외쳤다. 그들은 어디까지나 시나이라는 옛 땅에 발을 딛고 선 개혁가들이었다. 그러나 보다 깊은 차원에서 볼 때 예언 운동을 결코 일종의 의고주의라고 말할 수는 없다. 엘리야 이야기에서 볼 수 있듯이, 예언자들의 메시지에는 모세의 과거가 새로운 생명력과 의미를 가지고 현재에 표현되었다. 따라서 모세 전승에 비치던 서광이 점차 밝은 빛을 발하게 되었고, 이스라엘 백성도 야훼의 계약과 역사 안에서 펼쳐지는 그분의 계획을 보다 깊이 이해할 수 있게 되었던 것이다.

※엘리야 설화집의 셋째 이야기는 가르멜 산 대결 후 몇 년 뒤에 일어난 사건임이 분명하다. 아합왕은 터를 넓히기 위해 이즈르엘의 궁전부근에 있는 나봇의 포도원을 사들이려고 하였다. 그의 청은 신사적이었지만, 나봇은 가문의 재산이라는 한 가지 이유로 팔기를 거부했다. 엄밀하게 말하면 이 땅은 나봇이 마음대로 처분할 수 있는 □사유재산□이 아니었다. 이 땅은 전체 가문이나 일족에게 속한 거룩한 유산으로서 대대로 물려주어야 할 재산이었다. 그의 거절은 이스라엘인의 땅에 대한 독특한 태도를 나타낸다. 이 견해에 의하면 땅의 소유주는 야훼라는 것이다. 야훼는 약속을 성실히 지켜, 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하여 각 부족과 일족들에게 땅을 나누어 주었다. 그래서 그들은 야훼의 영지를 관리하는 사람처럼 생각하고 전체 공동체의 복지를 위해 일을 했다. 따라서 땅을 빼앗거나 사유물로 생각하는 것은 계약공동체내에서는 있을 수 없는 일이었다. 나봇이 선조들에게서 유산으로 물려받은 땅을 자기 마음대로 팔 수 없다고 한 말은 토지소유권에 대한 고대 이스라엘인의 생각을 강조한 것이다. 아합은 이 말을 듣고 침울해졌지만, 나봇이 취한 태도의 정당성은 인정하지 않을 수 없었다.

※그러나 교역이 활발한 페니키아에서 성장한 이세벨은 재산 개념이 달랐다. 그녀가 신봉한 바알 종교에서는 왕의 권력에 제한을 두지 않았다. 따라서 아합에게 □당신은 이스라엘을 다스리는 왕이 아니냐□고 말할 수 있었던 것이다.

※이세벨은 나봇의 포도원을 왕에게 선물로 바치겠다고 약속했다. 그래서 무뢰배들을 시켜 나봇이 □하느님과 왕을 저주했다□고 고발하게 하고 한마디 변명할 수 없도록 만들어 놓고 돌로 쳐죽였다. 나봇의 아들들도 같은 방법으로 처형되었다. 이와 같이 살인자는 범죄 행위에 가담한 사람들을 위해 합법성을 가장하였다. 그래서 나봇과 그의 자녀들이 제거되자 아합은 그 포도원을 차지할 수 있게 되었다고 생각한 것이다. 그러나 아합은 □티스베 사람 엘리야에게 야훼의 말씀이 내려□ 최고법정에 서야 했다. 아합은 포도원의 소유권을 주장했으니, 여기서 예언자와 왕의 극적인 만남이 이루어졌다. 아벨의 피로 물든 땅이 소리쳤듯이, 이 무도한 범죄도 야훼의 보복을 부르짖어, 예언자는 하느님의 심판이 곧 내릴 것이라고 선언했다. 귀찮은 예언자의 말을 듣고, 왕은 과거 엘리야에게서 겪었던 일을 생각하면서 □이 원수야, 또 나타났구나□하며 투덜거렸다. 다윗이 나단을 만나고 양심의 가책을 받았듯이, 아합도 엘리야의 말을 듣고 참회하는 장면으로 이 이야기는 끝맺는다.

※나봇 사건은 후대에 예언자들의 사회 정의의 좋은 서문이라고 말할 수 있다. 여기서 우리는 바알종교와 야훼 신앙이 가르멜 산상의 극적인 대결에서뿐만 아니라 사회적 관계에서까지 겨루고 있다는 사실을 보게 된다.

※이스라엘의 위대한 예언자들은 고대 모세의 전승을 요구한 엄격한 윤리의 옹호자들이었다. 이스라엘인이 계약에 순종한 것은 야훼께서 압제받는 백성을 구출한 그 위대한 구속 행위에 대한 감사 때문이었다. 야훼께서는 누구나 법 앞에 동등한 계약 공동체를 만들었다. 광야시대로부터 전해 내려와 법적인 관례에 따라 점차 다듬어진 절대법에 표명되었듯이, 전공동체의 모든 성원은 야훼의 절대주권을 받아들일 의무가 있었다. 그리고 이 공동체의 성원의 정의가 권력자에 의해 짓밟히면, 야훼께서 개입하여 약하고 힘없는 자를 옹호하고 계약공동체내의 질서와 가족적인 연대성을 회복시켜주었다. 바알종교는 귀족정치를 바탕으로 삼아 현상의 유지에 급급했다. 그러나 예언자 엘리야를 통해 되살아났듯이 야훼 신앙은 교역문화와 사회 개혁에 따른 불의에 항거할 수 있는 힘을 부여했다.

※열왕기 하권의 앞부분에는 엘리야를 계승한 엘리사 이야기가 나온다. 엘리사 설화집은 열왕기 하 1장의 엘리야 전설과 마찬가지로 엘리야 설화와는 다른 유형의 예언 전승을 가지고 있다. 이 엘리사 설화집은 경이로운 이야기로 가득찬 인간전승이다. 엘리사가 요르단 강물을 엘리야의 겉옷으로 치자 좌우로 갈라지고, 물을 피같이 붉게 만들어 모압군을 속이고, 수넴 여인의 아들을 살리고, 물에 빠뜨린 도끼가 떠올랐다는 등의 이야기가 나온다. 이와 같은 이야기들은 일반인의 호기심을 불러일으키기에 충분했고, 또 엘리사가 관계한 예언자 단체에서 전승되어 왔다. 이러한 이야기들이 환상적인 것이기는 하지만, 엘리사가 백성을 염려했고 또 □야훼의 말씀을 가진□ 그의 행위에서 알 수 있듯이 확신에 찬 예언자였음을 보여준다.

※엘리사 이야기의 배경은 오므리 왕조의 통치 말기, 더 엄밀하게는 이스라엘의 왕 요람 시대의 정치적 사건이다. 이 시대에 모압이 이스라엘에 반기를 들었다. 이 사실은 모압의 석비에서도 확인되었는데, 여기서 모압 왕 메사는 자기네 신 케모쉬가 진노하여 이스라엘을 멸절시켰기 때문에 □이스라엘이 영원히 멸망했다□고 말하고 있다.

※이스라엘의 설화에는 환상적인 요소가 많이 가미되어 있지만, 모압 왕이 자기 맏아들을 모압의 신 케모쉬에게 번제로 바치자 모압이 승리하게 되었다는 것은 정확한 보도일 것이다. 역사가가 설명하고 있듯이, 그 결과 □이스라엘에 무서운 진노가 내렸던□ 것이다. 그러나 대부분의 이야기는 시리아와 이스라엘 사이에 끊임없이 일어났던 전쟁을 반영하고 있다.

※그중 가장 재미있는 이야기가 시리아 장군 나아만의 이야기이다. 나아만은 시리아군이 이스라엘을 침공했을 때 온 하녀의 말을 듣고 엘리사를 찾아가 문둥병을 치료받았다. 그래서 그는 □이스라엘 밖에는 온 세상에 신이 없다□고 확신하게 되었다. 물론 이 이야기는 이스라엘 신앙의 표현에 지나지 않는다. 그러나 우리는 이 이야기를 통해, 전시의 적군까지도 야훼의 주권 밑에 있다고 생각한 이스라엘인의 믿음을 살필 수 있다.

※열왕기 하 8장 7절∼15절의 이야기에 의하면, 엘리사는 시리아의 수도인 다마스커스로 여행했다고 한다. 그가 다마스커스에 머물고 있을 때, 병들어 누워 있던 시리아의 왕 벤하닷이 대신 하자엘을 보내 회복될 수 있겠는지 물어 보았다. 그러자 엘리사는 실성한 듯 환상에 잠겼다가, 하자엘이 왕이 되어 이스라엘에 크나큰 재난을 일으키리라고 예언하였다. 하자엘은 이 예언자의 말을 듣고 이튿날 벤하닷을 죽였는데, 엘리야가 꾀했던 혁명 중 하나가 이때 실현된 것이다. 또 하나의 혁명은 엘리사가 예후를 왕으로 임명하려고 □예언자들의 아들들□을 소집했을 때 일어났다. 이와 같이 예후가 세력을 잡고 피바다를 이루며 오므리 왕조의 종말을 고하자 이스라엘 역사는 새로운 장을 펼치기 시작했다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:11, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

□아합의 통치가 시작되다

열왕기 상  16장 29절 ∼ 34절

□엘리야와 오바디야

열왕기 상  18장 1절 ∼ 15절

□엘리야가 아합을 만나다.

열왕기 상  18장 16절 ∼ 19절

□가르멜 산 위에서의 대결

열왕기 상  18장 20절 ∼ 40절

□가뭄이 끝나다.

열왕기 상  18장 41절 ∼ 46절

□엘리야가 호렙산으로 들어 가다

열왕기 상  19장 1절 ∼ 8절

□엘리야가 하느님을 만나다

열왕기 상  19장 9절 ∼ 18절

□엘리야가 엘리사를 부르다

열왕기 상  19장 19절 ∼ 21절