차례

Contents

초등부 2학년 교리

제 1과. 예수님은 누구일까요	2

제 1과

제 2과. 예수님을 기다렸어요	2

제 2과

제 3과. 하느님이 마리아를 예수님의 어머니로 선택하셨어요	5

제 3과

제 4과. 예수님이 세상에 오셨어요	7

제 4과

제 5과. 예수님은 하느님 아버지의 뜻을 따랐어요	10

제 5과

제 6과. 예수님은 세례를 받으셨어요	11

제 6과

제 7과. 예수님은 제자들을 부르셨어요	14

제 7과

제 8과. 예수님은 많은 사람들을 가르쳐 주셨어요	16

제 8과

제 9과. 예수님은 하느님의 사랑을 보여 주셨어요	17

제 9과

제 10과. 예수님은 하느님 아버지께 감사의 기도를 드리셨어요	18

제 10과

제 11과. 예수님은 죄인을 용서하셨어요	20

제 11과

제 12과. 예수님은 우리를 위하여 목숨을 바치셨어요	21

제 12과

제 13과. 예수님은 다시 살아나셨어요	25

제 13과

제 14과. 예수님은 우리에게 성령을 보내셨어요	29

제 14과

제 15과. 우리는 하느님의 가족을 이루어요	30

제 15과

제 16과. 우리는 예수님의 뜻대로 살아요	38

제 16과

제 17과. 우리는 서로 용서해요	47

제 17과

제 18과. 우리는 서로 나누면서 살아요	47

제 18과

제 19과. 우리는 빛이 되어요	47

제 19과

제 20과. 다시 오시는 예수님과 함께 살아요	47

제 20과

제 21과. 예수님과 우리들은 이렇게 살아요	53

제 21과

초등부 2학년 교리의 흐름

내가 초등부 교사를 현재 8년째 하고 있지만 솔직히 저학년을 맡은 적이 없기 때문에 2학년의 특성을 잘 알지 못한다.

2학년 교재의 구성은 1학년 교리와 마찬가지로 2학년이 하느님께 다가갈 수 있도록 그리고 맛들일 수 있도록 해주는 것이 그 목적인 것 같다.

아직 저학년이기 때문에 복잡한 교리 지식보다는 예수님께서는 좋으신 분이라는 것과 예수님의 일생을 중심으로 한 신약의 기초 정도만 가르쳐 주면 될 것 같다.

여기에 있는 내용은 단순히 교사 참조용일 뿐이다.

초등부 2학년 교리

예전에 사용되던 가톨릭 용어와 새로 개정된 용어가 아직도 혼용되고 있는 실정이다. 물론 예전 용어라고 무조건 잘못되었다고 볼 수는 없으나 용어가 새롭게 개정되었으면 개정된 용어를 사용해야 한다고 본다.

그래서 A라는 용어가 B로 개정되었다면 A로 표기했던 것을 아예 B만 적느다든지 A(→B) 또는 B(←A)로 표기하려고 하였다.

물론 가톨릭 개정 용어 말고도 개신교에서 사용되는 용어도 그렇게 하려고 하였다.

그러다 보니 자칫 A로 표기해야만 하는 것이 B로 표기되어지는 경우도 종종 있을 수 있고 미쳐 B로 고치지 못한 부분도 있을 것이다.

예를 들어 개신교에서 하나님이라고 하는 것을 하느님이라고 고쳤을 때 어색한 부분이 있을 것이다. 그것이 어떤 고유명사격이라면(ex>하나님의 교회) 어색할 것이다. 또한 세례성사에서 영세라는 말은 사용하지 않는다는 것을 알리기 위함이었는데 이 영세를 세례로 바꾸면 세례라는 용어를 사용하지 않는다는 식의 아주 이상한 문장이 될 수도 있을 것이다.

또한 선전에서도 나왔던 것처럼 아주 우스운 경우가 있을지도 모른다. 핑클을 검색했더니 서핑클럽이 검색된 것처럼 전혀 관계없는 단어가 바뀌었을 수도 있다.

물론 앞에서도 언급했듯이 못고친 부분이나 잘못된 부분도 상당히 많을 것이다.

자세한 것은 manual06 용어비교 혹은 천주교 용어위원회에서 심의하여 주교회의 총회와 상임위원회에서 확정한 용어들을 모은 천주교 용어집을 참고하도록 한다.

이 용어집은 http://www.cbck.or.kr/library/term/fr_index.htm을 참고하도록 한다.

인터넷 상에서 보려면 acrobat reader가 필요할 것이다.

그리고 용어 중 세례명과 관련된 것이나 지명에 관련된 것 등도 그냥 내버려 둔 것들도 많다.

그런식으로 고치려면 우선 내 세례명인 아오스딩도 아우구스티노로 바꾸어야 할 것이기 때문에...

2학년 교리

제 1과. 예수님은 누구일까요

※예수님의 일생 - 베들레헴에서 탄생, 헤로데를 피해 이집트로 피난함, 헤로데가 죽자 나자렛으로 돌아와 생활하심, 30살이 되실 때까지 집안 일을 도움, 요르단 강에서 세례자 요한에게 세례를 받으심, 제자들을 모으시고 병자들을 고쳐주심, 가리웃 유다의 배반으로 잡히심, 빌라도의 심문을 받고 십자가에 못박혀 돌아가심, 3일 만에 부활하심, 40일간 세상에 계시다가 승천하심, 승천 후에 성령을 보내주심

나자렛 - 성 요셉과 성 마리아는 헤로데는 죽었지만 그의 아들이 왕위를 물려받았다는 소리를 듣고 나자렛으로 가서 살게 되었다. 그래서 예수님을 나자렛 예수라고 부르는 것이다.

가리웃 유다 - 예수님은 은전 30냥에 팔아넘긴 제가이다. 예수님의 12제자 중에 유다라는 이름을 가진 제자가 두 명이었기 때문에 이들을 구별하기 위해 예수님을 팔아 먹은 제자는 가리웃 유다 혹은 이스가리웃 유다라고 하는데 이는 가리웃 사람 유다라는 뜻이다. 그리고 다른 유다는 타대오라고도 부른다.

※예수님께서 오신 이유 - 아담과 하와가 지은 원죄로 인하여 단절된 하느님과 인간의 관계를 예수님의 희생으로 원죄를 범하기 이전의 상태로 되돌려 놓으시기 위함이다.

원죄 - 아담과 하와가 하느님의 명령을 어긴 죄. 즉 아담과 하와가 선악과 만은 따먹지 말고 만지지도 말라고 하신 명령을 어기고 뱀의 꾐에 넘어가 선악과를 따먹은 죄이다. 이로 인하여 인간과 하느님과의 관계도 멀어졌고 초성은혜와 과성은혜를 빼앗겼다.

제 2과. 예수님을 기다렸어요

※대림

대림 - 대림은 전례력의 시작이 되는 때이다. 세상의 달력으로보면 1월 1일이 새해의 시작이 되지만 교회의 달력으로는 대림 1주가 새해의 시작이 되는 것이다.

1. 대림: □대림□이라 하는 말은 라틴어로 □adventus'(옴, 도착), 말 그대로 기다림 즉 그리스도의 탄생과 세상의 종말에 오실 그리스도의 탄생과 세상의 종말에 오실 그리스도의 재림을 기다린다는 의미이다. 보통 대림은 성탄 대축일 이전의 네 번의 주일을 포함하는 기간 전체를 일컬어서 하는 말이다. 보통 성 안드레아 사도 축일(11월 30일)에 가장 가까운 주일을 기준으로 대림 1주를 시작한다. 대림 1주는 전례력이 시작되는 날이다. 대림 1주는 11월 30일에 가까운 주일로서 11월 27일부터 12월 2일까지의 7일 중에 결정된다.

그리스도 - 그리스도는 그리스어로 □기름부음을 받은 자□, □축성된 자□라는 뜻이다. 히브리어로는 □메시아□라고 한다.

2. 대림의 세 가지 참 뜻

⑴이 세상에 탄생하는 그리스도의 성탄 축일에 대한 준비의 시기

⑵세상 종말에 다시 오실 예수님의 기다림과 심판에 대한 준비의 시기

⑶보속과 속죄를 하는 마음의 준비 기간

3. 대림 전례의 유래

대림절 교회의 전례는 두 가지 근원을 가지고 있다.

즉 로마 전례와 갈리아 전례이다.

우리는 로마 전례를 사용하고 있다. 다음 도표를 보고 로마 전례와 갈리아 전례를 알아보도록 해보자.

로마 전례	갈리아 전례
ⓐ예수 성탄 준비 기간 (12월 25일까지) ⓑ공의회 후 신(神)인 예수의 강생 신학의 영향을 받음 ⓒ적어도 성탄 전 1주간 준비 ⓓ중심 인물 : 마리아, 요셉	ⓐ예수 성탄 준비 기간 (1월 6일까지) ⓑ프랑스, 아일랜드와 골롬바노 수도원의 영향을 받음 ⓒ11월 11일 마르띠노 축일 다음 날부터 6주간 준비 ⓓ중심 인물 : 세례자 요한

4. 대림절 전례

대림절 시작과 함께 연중 시기에 사제가 입던 녹색 제의는 통회와 보속을 표시하는 보라색으로 바뀐다.

5. 대림 사상의 구세사적 배경

⑴아브라함의 기다림

⑵야곱의 기다림

⑶이집트에서의 이스라엘의 기다림

⑷이스라엘 왕조 시대의 기다림

⑸유배 시대의 기다림

⑹로마 지배하에서의 기다림

⑺신약 사도 시대의 기다림

⑻오늘 우리의 기다림

※마음의 준비를 하기 위한 4가지

□□ 마음의 순결

□□ 겸손

□□ 신뢰심

□□ 표현

※성탄

1. 성탄 : 성탄, 다시 말해 크리스마스란 □그리스도의 미사□를 뜻한다. 그러므로 그리스도의 탄생 축하 미사가 바로 크리스마스이다.   ( Christmas = Christ + mass : 그리스도의 미사 )

※성탄은 부활과 함께 즐거운 날이며 우리에게 희망을 주는 날이다. 예수님께서는 인류를 구원하시기 위해 이 세상에 인간의 모습을 취하시어 태어나시고 우리의 구원을 위해 십자가에 못박혀 돌아가셨다가 죽음의 세력을 물리쳐 이기시고 사흘만에 부활하셨다. 성탄은 부활 다음으로 큰 축일이라고 볼 수 있다.

2. 성탄 시기의 전례

원래 교황 성탄 대미사는 베드로 대성전에서 25일 9시에 한 번 거행되었다. 그런데 5세기에 로마의 □성모설지전□성당에 밤중 미사가 생겼고 6세기 중반에는 새벽 미사가 여기 첨가되었다. 그리고 1970년 새로 발효된 □가톨릭 미사집전 규정□에 모든 신부가 크리스마스에 세 번의 미사를 바칠 수 있게 되었다.

3. 성탄의 유래 : 그리스도의 탄생 사화가 실려 있는 성서에는 당시 연대기에 따른 아무런 구체적인 언급이 없다. 또한 4세기부터 시작된 전례적인 성탄 축제도 어떤 역사적인 시점에 근거를 둔 것은 아니었다.

⑴초대 그리스도교 신자들은 파스카(Pascha) 축제만을 알고 있었다.

⑵300년대 이후에 예수 성탄을 경하한 흔적이 나타남.

⑶A.D. 330년경 박해가 끝난 후 본격적으로 12월 25일을 경하하기 시작.

⑷4세기말부터 보편화

⑸5세기부터는 교회 전례력의 중심이 됨

⑹예수의 탄생일이 12월 25일이 되게 된 두 가지 가설

ⓐ호교사적 가설 - 태양신에 대항하여 태양신 축제날을 예수님의 탄생 축일로 정함

ⓑ월력 계산 가설

4. 성탄절을 맞이하는 우리의 자세

가난한 이들의 축제였던 □크리스마스□가 언제부터인가 가진 자들 중심의 허영과 사치의 축제로 변질된 듯한 오늘이다. □예수 그리스도□가 누구인지, 무엇 때문에 세상에 왔는지도 모르면서 캐럴과 허영에 찬 선물과 형식적인 카드의 전달, 밤새도록 자유롭게 잔치를 벌이는 것보다 내밀한 뜻을 알며 그 의미에 맞는 예수님의 성탄절이 되어야 할 것이다.

크리스마스는 하느님의 아들이신 예수 그리스도께서 죄인인 우리들을 구원하시기 위해 인간의 모습으로 이 세상에 오신 것을 기념하는 날이다. 그런 성탄절이 전 세계의 명절이 되고 전 세계에서 예수님의 탄생을 기뻐하고 즐거워하는 것은 좋은 일이다. 그러나 이 것이 변질되어 세속적이고 단순히 쾌락을 추구하는 노는 날로 변질되었다. 이러한 상황에서 교회는 성탄의 의미를 깨닫고 더더욱 바른 생활을 하도록 해야 겠다. 그리고 성탄이 진정한 성탄이 되어 온 세상의 축제가 되도록 해야 한다.

※바실리카(Basilica) - 교황의 특별한 특권을 누리고 있는 성당

□□ 성모 설지전

□□ 성 베드로

□□ 성 바오로

□□ 레때

※예수님의 탄생 연도를 잡은 방법으로 그 당시 로마 황제 아우구스투스가 세 차례의 호적 조사령을 발표하여 자기 속령과 백성들의 호적을 조사하였다. 물론 예수님께서 태어나신 유다인들도 호적 조사를 해야 했다. 로마 황제 아우구스투스는 세 번의 호적 조사령을 내렸다. 성서에 나와 있는 바와 호적 조사령이 내려진 시기 등을 조합하여 예수님의 탄생 연도를 추정하는 것이다. 예수님의 탄생 연도는 실제와 3년에서 4년 정도의 차이가 있다. 실제로 예수님의 탄생 연도는 B.C. 3∼4년이다.

※마태오는 예수님께서 헤로데 왕 시대에 태어났다고 말하는데, 역사가 요셉프스에 의하면 헤로데는 실제로 34년(법적으로는 37년간) 통치하였다.

헤로데는 에이유씨(A.U.C. - Ab urbe condita, 로마기원) 714년에 합법적인 유데아 왕으로 임명되었으나, 로마 기원 717년 예루살렘 탈환 후에야 실제적인 통치를 하였다. 유다(←유대)인들은 니산에서 니산까지를 1년으로 하고 전체 해를 부분으로 말하기 때문에, 헤로데의 사망은 대체로 로마 기원(A.U.C) 749, 751, 756S년 등으로 본다. 또한 요셉프스는 헤로데의 사망 직전에 월식이 일어났다고 말하는데 월식은 로마기원 750년 3월 12∼13일이다. 때문에 헤로데는 4월 12일에 있었던 파스카 전에 죽었음을 알 수 있다. 그리고 헤로데가 새로 태어난 유다(←유대아)의 왕(예수)을 없애기 위해, 두 살 미만의 어린이를 죽였기 때문에 학자들은 예수가 로마 기원(A.U.C) 747∼748년쯤 태어났으리라고 본다. 루가복음에 언급된 병적 등록이나 로마 기원 748년 봄에 있었던 토성, 화성, 목성의 굉장한 천문학적 출현은 예수 탄생을 A.U.C 747∼749년으로 뒷받침 해주고 있다.

그리고 로마 기원 750년에  예수님을 죽이려던 헤로데 왕이 만일 죽었다면 헤로데는 예수를 죽이기 위해 2살 아래를 죽이라고 한 해이기 때문에  서기력 기원과는 4년 차이가 난다. 여기에 2년을 더하면(예수님께서 2살이라고 본다면) 대개 6년 차이가 난다고 말할 수 있다. 그러므로 예수는 서기력 기원 4∼6년에 탄생했다고 봄이 옳을 것이다.

※헤로데는 순수 유다(←유대)인이 아니었다. 그는 왕이 될 자격이 없었으나 매우 복잡하게 얽힌 상황으로 인해 왕이 되었다. 폼페이는 2세기에 유다(←유대)인의 독립을 위해 투쟁해 왔던 마카베 가문의 후손을 임명하였다. 임명된 지도자는 대사제였다. 그는 시리아에 있는 로마 총독에 종속되어 있었으며, 로마에 십일조를 바쳤는데 매우 과중한 십일조였다. 이러한 유다(←유대)인 지도자를 감시하기 위하여 폼페이는 보조자로 이두메아인의 지도자인 안티파터를 임명하였다. 안티파터는 아랍 족장의 딸과 결혼하여 두 명의 아들을 두었다. 두 아들의 이름은 파사엘과 헤로데였다. 카이사르는 그런 상황에서 B.C. 47년에 히르카누스 2세를 대사제로 인준하였고 유다의 행정장관으로 로마 시민이 된 안티파터를 임명하였다. 그는 또한 파사엘을 예루살렘의 총독으로, 헤로데는 갈릴래아의 총독으로 세였다. 헤로데는 반대자들과 강도들을 제거하고 갈릴래아에서의 모든 반란을 진압하였다. B.C. 40년에 로마에 적대적이었던 파르티아 사람들이 반란을 일으키고 헤로데는 그의 가족과 함께 마싸다로 그 다음은 알렉산드리아로, 마지막으로 로마로 도망쳤다. 로마 원로원의 결정으로 헤로데는 유다(←유대)의 왕이 되어 돌아왔다. 헤로데는 빈틈없는 외교관이며, 용감한 군인이며 훌륭한 행정가였던 헤로데는 대단히 크게 성공하였다.

이두메아인 - 에돔인이라고 불린다. 에돔인은 야곱의 형 에사오의 후손들을 말한다.

※어느 날 성모 마리아에게 가브리엘 대천사가 나타나서 당신은 예수님의 어머니가 될 거라고 일러주었다. 마리아는 그 말씀에 순명하셨다. 요셉은 마리아가 임신한 것을 알고 파혼하기로 마음먹지만 꿈에 천사가 나타나서 마리아가 낳을 예수님은 하느님의 아들이라고 말해 준다. 그래서 요셉은 마리아와 결혼하게 되었다. 이 당시 로마 황제 아우구스투스가 호구 조사령을 내려 마리아와 요셉은 베들레헴으로 가게 되었다. 요셉은 다윗의 후손이었으므로 다윗의 고향인 베들레헴으로 떠난다. 결국 예수님은 베들레헴 마구간에서 탄생하셨다. 그 때 동방에서 동방 박사 3명이 예수님의 별을 보고 이 세상에 왕으로 나신 예수님께 경배 드리러 온다. 오는 길에 헤로데를 만나게 되고 이 말을 들은 헤로데는 크게 당황한다. 후에 동방 박사들은 꿈에 천사가 나타나 헤로데에게로 가지 말라는 계시를 받고 다른 길로 각자 고향으로 갔다. 속은 것을 안 헤로데는 베들레헴 근방의 2살 이하의 사내아이를 모두 죽이게 한다. 예수님은 요셉의 꿈에 빨리 피하라는 계시를 받고 이집트로 피한다. 헤로데가 죽은 다음 유다로 왔으나 헤로데의 아들이 다스리고 있었으므로 유다로 가지 못하고 나자렛으로 가서 생활하게 된다. 이리하여 나자렛 예수라 불리우게 된다.

제 3과. 하느님이 마리아를 예수님의 어머니로 선택하셨어요

※예수님의 어머니는 성모 마리아이다.

※예수님의 탄생을 예고한 천사는 가브리엘 대천사이다.

※성모송

은총이 가득하신 마리아님, 기뻐하소서!

주님께서 함께 계시니 여인 중에 복되시며

태중의 아들 예수님 또한 복되시나이다.

천주의 성모 마리아님,

이제와 저희 죽을 때에

저희 죄인을 위하여 빌어주소서.

아멘.

※성모님을 □천주의 모친□이라고 불러 놓고 나니, 곧바로 이상한 칭호들을 상상해 내어, 성모님에게 성부의 반려자, 성령의 정배, 또는 천상천하의 모후 등의 어마어마한 칭호를 부여한다. 원래 □천주의 모친□이라는 말은 그리스어로 □테오토코스□(□□□□□□□□)라고 하는데, 뜻인즉 □하느님을 낳은 분□으로 그 성이 여성이 아니라 남성으로 된 명사이다. 이 신학적 용어는 예수 그리스도의 신성과 인간성을 둘러싸고 일어난 4∼5세기의 이단 논쟁에서 탄생되었다. 따라서 □테오토코스□는 □예수 그리스도께서 여자의 몸에서 나시어 우리와 같은 혈육을 취하셨기 때문에 인간이시지만, 동시에 육정이 아니라 성령의 힘으로 동정녀에게서 태어나신 분으로서 죄와 죽음의 권세에서 벗어나신 참 하느님이시다□라는 뜻 이상도 이하도 아니다. 이 신학적 칭호를 실제적 칭호로 받아들여 이를 바탕으로 이런저런 칭호를 만들어 내다 보면, 기상천외한 칭호들이 생겨날 수도 있으니 주의해야 한다.

▣성모님이 엘리사벳의 칭송에 응답하여 부른 찬미가: 마니피캇

※개신교 신자와 일부 사람들은 성모 마리아가 동정녀가 아니라고 주장을 한다. 그 근거로는 마태오 복음 1장 25절에 근거하여 마리아가 예수님을 낳기 전까지만 동침하지 않고 지내고, 그 이후에는 동침을 하며 지냈다는 것이다. 또한 마태오 복음 12장 46절 ∼ 50절, 마르코 복음 3장 31절 ∼ 35절, 루가 복음 8장 19절 ∼ 21절의 말씀인 □누가 내 어머니이며 내 형제이냐□에서 예수의 형제라는 구절을 두고 마리아와 요셉 사이에서 낳은 예수의 형제라는 것이다. 그러나 성모님의 동정은 믿을 교리로 교황님께서 선포하셨고, 성모님께서 직접 발현하셔서 말씀하신 적도 있다. 뿐만 아니라 예수의 형제라는 말은 히브리어에서 사촌 형제 등을 구별하지 않고 그냥 사용하기 때문이다. 우리말에는 존댓말이 있지만, 영어에는 존댓말이 없는 것과 마찬가지이다. 성서에 나타난 말을 그 나라의 풍습과 언어를 생각하지 않고 곧이 곧대로 해석을 하는 것은 곤란하다.

※주님 탄생 예고 대축일은 3월 25일이다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:11, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

제 4과. 예수님이 세상에 오셨어요

1. 성탄 : 성탄, 다시 말해 크리스마스란 □그리스도의 미사□를 뜻한다. 그러므로 그리스도의 탄생 축하 미사가 바로 크리스마스이다.   ( Christmas = Christ + mass : 그리스도의 미사 )

※성탄은 부활과 함께 즐거운 날이며 우리에게 희망을 주는 날이다. 예수님께서는 인류를 구원하시기 위해 이 세상에 인간의 모습을 취하시어 태어나시고 우리의 구원을 위해 십자가에 못박혀 돌아가셨다가 죽음의 세력을 물리쳐 이기시고 사흘만에 부활하셨다. 성탄은 부활 다음으로 큰 축일이라고 볼 수 있다.

2. 성탄 시기의 전례

원래 교황 성탄 대미사는 베드로 대성전에서 25일 9시에 한 번 거행되었다. 그런데 5세기에 로마의 □성모설지전□성당에 밤중 미사가 생겼고 6세기 중반에는 새벽 미사가 여기 첨가되었다. 그리고 1970년 새로 발효된 □가톨릭 미사집전 규정□에 모든 신부가 크리스마스에 세 번의 미사를 바칠 수 있게 되었다.

3. 성탄의 유래 : 그리스도의 탄생 사화가 실려 있는 성서에는 당시 연대기에 따른 아무런 구체적인 언급이 없다. 또한 4세기부터 시작된 전례적인 성탄 축제도 어떤 역사적인 시점에 근거를 둔 것은 아니었다.

⑴초대 그리스도교 신자들은 파스카(Pascha) 축제만을 알고 있었다.

⑵300년대 이후에 예수 성탄을 경하한 흔적이 나타남.

⑶A.D. 330년경 박해가 끝난 후 본격적으로 12월 25일을 경하하기 시작.

⑷4세기말부터 보편화

⑸5세기부터는 교회 전례력의 중심이 됨

⑹예수의 탄생일이 12월 25일이 되게 된 두 가지 가설

ⓐ호교사적 가설 - 태양신에 대항하여 태양신 축제날을 예수님의 탄생 축일로 정함

ⓑ월력 계산 가설

4. 성탄절을 맞이하는 우리의 자세

가난한 이들의 축제였던 □크리스마스□가 언제부터인가 가진 자들 중심의 허영과 사치의 축제로 변질된 듯한 오늘이다. □예수 그리스도□가 누구인지, 무엇 때문에 세상에 왔는지도 모르면서 캐럴과 허영에 찬 선물과 형식적인 카드의 전달, 밤새도록 자유롭게 잔치를 벌이는 것보다 내밀한 뜻을 알며 그 의미에 맞는 예수님의 성탄절이 되어야 할 것이다.

크리스마스는 하느님의 아들이신 예수 그리스도께서 죄인인 우리들을 구원하시기 위해 인간의 모습으로 이 세상에 오신 것을 기념하는 날이다. 그런 성탄절이 전 세계의 명절이 되고 전 세계에서 예수님의 탄생을 기뻐하고 즐거워하는 것은 좋은 일이다. 그러나 이 것이 변질되어 세속적이고 단순히 쾌락을 추구하는 노는 날로 변질되었다. 이러한 상황에서 교회는 성탄의 의미를 깨닫고 더더욱 바른 생활을 하도록 해야 겠다. 그리고 성탄이 진정한 성탄이 되어 온 세상의 축제가 되도록 해야 한다.

※성탄 예술제<아기별들의 잔치>에서도 우리는 그저 세속적으로 웃고 즐기는 프로그램보다는 진정한 성탄의 의미를 되새겨 경건하게 그러면서도 즐겁게 보내야 할 것이다.

※바실리카(Basilica) - 교황의 특별한 특권을 누리고 있는 성당

□□ 성모 설지전

□□ 성 베드로

□□ 성 바오로

□□ 레때

※예수님의 탄생 연도를 잡은 방법으로 그 당시 로마 황제 아우구스투스가 세 차례의 호적 조사령을 발표하여 자기 속령과 백성들의 호적을 조사하였다. 물론 예수님께서 태어나신 유다인들도 호적 조사를 해야 했다. 로마 황제 아우구스투스는 세 번의 호적 조사령을 내렸다. 성서에 나와 있는 바와 호적 조사령이 내려진 시기 등을 조합하여 예수님의 탄생 연도를 추정하는 것이다. 예수님의 탄생 연도는 실제와 3년에서 4년 정도의 차이가 있다. 실제로 예수님의 탄생 연도는 B.C. 3∼4년이다.

※마태오는 예수님께서 헤로데 왕 시대에 태어났다고 말하는데, 역사가 요셉프스에 의하면 헤로데는 실제로 34년(법적으로는 37년간) 통치하였다.

헤로데는 에이유씨(A.U.C. - Ab urbe condita, 로마기원) 714년에 합법적인 유데아 왕으로 임명되었으나, 로마 기원 717년 예루살렘 탈환 후에야 실제적인 통치를 하였다. 유다(←유대)인들은 니산에서 니산까지를 1년으로 하고 전체 해를 부분으로 말하기 때문에, 헤로데의 사망은 대체로 로마 기원(A.U.C) 749, 751, 756S년 등으로 본다. 또한 요셉프스는 헤로데의 사망 직전에 월식이 일어났다고 말하는데 월식은 로마기원 750년 3월 12∼13일이다. 때문에 헤로데는 4월 12일에 있었던 파스카 전에 죽었음을 알 수 있다. 그리고 헤로데가 새로 태어난 유다(←유대)아의 왕(예수)을 없애기 위해, 두 살 미만의 어린이를 죽였기 때문에 학자들은 예수가 로마 기원(A.U.C) 747∼748년쯤 태어났으리라고 본다. 루가복음에 언급된 병적 등록이나 로마 기원 748년 봄에 있었던 토성, 화성, 목성의 굉장한 천문학적 출현은 예수 탄생을 A.U.C 747∼749년으로 뒷받침 해주고 있다.

그리고 로마 기원 750년에  예수님을 죽이려던 헤로데 왕이 만일 죽었다면 헤로데는 예수를 죽이기 위해 2살 아래를 죽이라고 한 해이기 때문에  서기력 기원과는 4년 차이가 난다. 여기에 2년을 더하면(예수님께서 2살이라고 본다면) 대개 6년 차이가 난다고 말할 수 있다. 그러므로 예수는 서기력 기원 4∼6년에 탄생했다고 봄이 옳을 것이다.

※헤로데는 순수 유다(←유대)인이 아니었다. 그는 왕이 될 자격이 없었으나 매우 복잡하게 얽힌 상황으로 인해 왕이 되었다. 폼페이는 2세기에 유다(←유대)인의 독립을 위해 투쟁해 왔던 마카베 가문의 후손을 임명하였다. 임명된 지도자는 대사제였다. 그는 시리아에 있는 로마 총독에 종속되어 있었으며, 로마에 십일조를 바쳤는데 매우 과중한 십일조였다. 이러한 유다(←유대)인 지도자를 감시하기 위하여 폼페이는 보조자로 이두메아인의 지도자인 안티파터를 임명하였다. 안티파터는 아랍 족장의 딸과 결혼하여 두 명의 아들을 두었다. 두 아들의 이름은 파사엘과 헤로데였다. 카이사르는 그런 상황에서 B.C. 47년에 히르카누스 2세를 대사제로 인준하였고 유다의 행정장관으로 로마 시민이 된 안티파터를 임명하였다. 그는 또한 파사엘을 예루살렘의 총독으로, 헤로데는 갈릴래아의 총독으로 세였다. 헤로데는 반대자들과 강도들을 제거하고 갈릴래아에서의 모든 반란을 진압하였다. B.C. 40년에 로마에 적대적이었던 파르티아 사람들이 반란을 일으키고 헤로데는 그의 가족과 함께 마싸다로 그 다음은 알렉산드리아로, 마지막으로 로마로 도망쳤다. 로마 원로원의 결정으로 헤로데는 유다(←유대)의 왕이 되어 돌아왔다. 헤로데는 빈틈없는 외교관이며, 용감한 군인이며 훌륭한 행정가였던 헤로데는 대단히 크게 성공하였다.

※어느 날 성모 마리아에게 가브리엘 대천사가 나타나서 당신은 예수님의 어머니가 될 거라고 일러주었다. 마리아는 그 말씀에 순명하셨다. 요셉은 마리아가 임신한 것을 알고 파혼하기로 마음먹지만 꿈에 천사가 나타나서 마리아가 낳을 예수님은 하느님의 아들이라고 말해 준다. 그래서 요셉은 마리아와 결혼하게 되었다. 이 당시 로마 황제 아우구스투스가 호구 조사령을 내려 마리아와 요셉은 베들레헴으로 가게 되었다. 요셉은 다윗의 후손이었으므로 다윗의 고향인 베들레헴으로 떠난다. 결국 예수님은 베들레헴 마구간에서 탄생하셨다. 그 때 동방에서 동방 박사 3명이 예수님의 별을 보고 이 세상에 왕으로 나신 예수님께 경배 드리러 온다. 오는 길에 헤로데를 만나게 되고 이 말을 들은 헤로데는 크게 당황한다. 후에 동방 박사들은 꿈에 천사가 나타나 헤로데에게로 가지 말라는 계시를 받고 다른 길로 각자 고향으로 갔다. 속은 것을 안 헤로데는 베들레헴 근방의 2살 이하의 사내아이를 모두 죽이게 한다. 예수님은 요셉의 꿈에 빨리 피하라는 계시를 받고 이집트로 피한다. 헤로데가 죽은 다음 유다로 왔으나 헤로데의 아들이 다스리고 있었으므로 유다로 가지 못하고 나자렛으로 가서 생활하게 된다. 이리하여 나자렛 예수라 불리우게 된다.

성탄과 관련된 축일

1. 예수 성탄 대축일 : 예수 성탄 대축일은 당연히 성탄 기간 중에 가장 큰 행사이다. 성탄은 하느님의 외아들이신 예수님께서 우리를 위해 인간의 모습을 취하시어 이 땅에 오신 것을 기념하는 날인 것이다. 성탄은 그 하루로 그 기쁨을 다할 수 없기 때문에 팔일 축제(←8부 축일)로 지낸다. 그래서 성탄 팔일 축제(←8부 축제)라고 부르며 기뻐하였다.

2. 주님 공현 대축일 : 아기 예수가 동방박사들을 통하여 자신이 메시아임을 드러낸 사건을 기념하는 축일이다.

1)유래 : 알렉산드리아에서 온 □마이온 신□의 탄생 축제에 대응하기 위해

2)어원 : 공현(Epiphania), 인간들 가운데서 신의 출현을 뜻하는 말이다.

3)예물의 의미 : 예물이 뜻하는 상징

□□ 황금 - 가장 귀한 금속, 예수께서는 왕이라는 고백 행위

□□ 유향 - 제사에서의 경신 행위, 하느님의 아들이심을 고백, 기도하는 마음의 예물

□□ 몰약 - 죽음의 상징, 죽을 수 있는 참 사람임을 고백, 고통과 수난을 참아 이기는 인내의 예물

†이 예물의 의미를 모두 합하면 예수님께서는 우리의 참 임금님이시며 하느님의 아들로서 우리가 섬겨야 할 참된 신(神)이며 우리의 죄를 대신하여 십자가에 못박혀 죽으시고 하느님의 뜻대로 이 세상에 오신 참다운 인간이라는 뜻이다. 예수님께서는 참으로 인성과 신성을 모두 갖추신 분이시다.

※동방박사 - 멜키올(M), 발다살(B), 가스발(C)

※동방박사들을 삼왕(三王)이라고도 한다. 왜냐하면 그들이 예수님께 바친 예물인 황금, 유향, 몰약은 왕들이나 쉽게 구할 수 있는 귀한 것이었기 때문이다. 그래서 동방박사 세 사람을 삼왕이라고 불렀다. 그래서 주의 공현 대축일을 과거에는 삼왕 왕래 축일이라고도 불렀다.

※동방 박사들은 페르시아 지방의 점성술가들이다.

※네 째 왕의 전설이라고 하여 동방박사 세 사람 외의 등장 인물을 통하여 비록 네 째 왕이 예수님께 선물을 드리지는 못했지만 자기 자신의 모든 것을 이웃들에게 준 것이 그 어떠한 선물이나 예물보다도 더 값지고 중요하다는 것을 알려 준다. 성서 말씀에서도 □보잘 것 없이 이에게 해 준 것이 바로 당신에게 해 준 것이고, 보잘 것 없는 이에게 해 주지 않은 것이 바로 당신에게 해 주지 않은 것□이라고 해서 이웃 사랑의 중요성을 강조하셨다.

※네 째 왕(네 번째 동방 박사)의 이름은 자세히 언급되어 있지 않고 확실하지 않다. 그러나 알타반이라고 언급되어 있는 서적도 있다. 그런 이유로 비록 네 째 왕의 이름은 자세히 언급되어 있지는 않지만 편의상 네 째 왕을 알타반이라고 부른다.

3. 주님 세례 축일 : 예수 그리스도가 요르단 강에서 세례자 요한에 의해 세례 받은 사실을 기념하는 축일이다. 예수님께서 세례자 요한에게 세례를 받으심으로써 30년 간의 사생활을 마치시고 3년 간의 짧은 공생활을 시작하시는 계기가 된다. 주님 세례 축일(←주의 세례 축일)은 연중 시기의 시작이 되는 때이다.

1)유래 : 동방 교회에선 공현 축일과 세례 축일을 함께 기념

2)배경 : 마태오 복음 3장 16절∼17절, 요한 복음 1장 30절∼37절

3. 성탄 팔일 축제(←8부 축일) : 성탄의 기쁨은 (→팔일 축제)를 통하여 지속된다. 제 2차 바티칸 공의회 이전에는 (→팔일 축제)를 지내는 축일이 대단히 많았으며 8일 동안 매일 미사와 성무일도에서 그 축일을 연장하여 기념하였다. 그러나 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 예수 성탄과 부활 대축일만을 (→팔일 축제)로 지내고 있다.

4. 성가정 축일(예수·마리아·요셉의 성가정 축일)

1)유래 : 예수 공현 신비에서 파생되어 현대 세계에 새로운 의미가 부여된 축일

2)의미 : 나자렛 성가정을 본받고 그 은총을 힘입어 각 가정을 위험에서 보호하기를 기원하고 열심과 사랑과 화목으로 뭉쳐 살기를 기원하는 것

성탄 전례

성탄 대축일 미사 때 시기별 의미

성탄 대축일 미사	밤 미사	성자께서 성부로부터 영원히 탄생하심을 경배 (구유 경배 예절)
	새벽 미사	성자께서 영원으로부터 우리가 사는 시간과 공간 사이에 육체를 가지고 성모 마리아의 몸에서 베들레헴의 구유에 태어나심을 경배 (□빛의 상징□이다)
	낮 미사	그리스도께서 우리의 왕이요. 구원자로 오심을 경배

제 5과. 예수님은 하느님 아버지의 뜻을 따랐어요

▣예수님이 부모님과 예루살렘에 간 이유: 과월절 행사를 지내기 위해

과월절 - 과월절이란 이스라엘 민족이 이집트의 압제에서 해방된 날을 말한다. 과월절은 다른 말로 해방절 또는 유월절이라고도 하며 빠스카 축제라고도 한다.

▣예수님은 부모님이 사흘간 찾아 헤맬 때 무엇을 하셨나: 율법 학자들과 토론을 하고 있었다.

※과월절은 해방절 또는 유월절이라고도 한다.

※해방절은 이스라엘이 이집트의 노예 생활에서 벗어난 사건을 말한다.

※요셉의 뜻은 □하느님께서 더하신다□라는 뜻이다.

※예루살렘은 □평화의 기초□라는 히예루살렘이라는 아람어 명칭을 희랍어로 음역한 것이다.

※베들레헴의 뜻은 □떡집□이라는 뜻이다.

†이스라엘에 베들레헴은 두 군데가 있다. 유다의 베들레헴과 즈불룬에 베들레헴이 있다. 마치 우리 나라에도 경기도에 있는 광주와 전라도에 있는 광주가 있는 것과 같다. 예수님께서 태어나신 베들레헴은 유다에 있는 베들레헴이다.

※나자렛의 뜻은 □지켜보다□, □파수꾼□이라는 뜻이다.

※팔레스타인 지방의 풍습은 12살이 되면 성인 취급을 한다. 우리 나라에서 만 20세를 성인 취급하는 것과 마찬가지이다.

※예수의 뜻은 □하느님이 구원하신다□라는 뜻이다.

※박사 - 원래 페르시아의 성직 계급을 지칭하는 말인데, 인간의 지혜를 초월한 것으로 간주되는 사람들에게 사용되었다. 동방박사들은 천문학자들이다.

※순종과 순명

□□ 순종: 마지못해 뜻에 따름

□□ 순명: 마음까지 그 뜻에 따름

※예수님께서는 양부모인 요셉과 성모님께 효도를 바치며 생활하셨다. 비록 참 아버지는 하느님 한 분이시지만 그렇다고 육적인 아버지이신 성 요셉과 어머니이신 성모 마리아를 존경하며 따랐다. 예수님께서는 4계명에 충실하셨다.

※나자렛 사람 - 예언서에 예수님을 나자렛 사람이라 부르리라고 예언된 부분은 없다. 또한 나자렛이라는 동네에 대한 언급도 없다. □예언자를 시켜□라는 막연한 표현과 나자렛과 비슷한 낱말이 들어 있는 몇몇 성서 본문과의 관계를 알고 있었다는 데 원인이 있어 보인다. □새싹□ (n□ser) □싹□은 히브리어로 □nezer□인데 □nozir□ 즉 □나지르인 (a n□z□r)□과 비슷한 발음이 난다. 또한 예수님을 마지막 나지르인으로 암시하여 메시아임을 부각시키고 있다.

제 6과. 예수님은 세례를 받으셨어요

※세례(←성세)성사를 받으면 우리는 어떻게 되나: 하느님의 자녀가 된다., 죄를 용서받는다. (죄 = 원죄+본죄; 원죄 - 아담과 하와가 죄를 지어 우리들이 태어날 때부터 지니고 태어난 죄, 본죄 - 우리들 자신이 이 세상을 살면서 지은 모든 죄)

하느님의 자녀 - 우리는 하느님의 자녀이다. 주님의 기도에서 우리는 하느님을 감히 아빠, 아버지라고 부를 수 있게 되었다. 세례성사를 통해 가톨릭 교회에 입교하게 되고, 이로서 하느님의 자녀로 살게 된다.

※예수님은 어디에서 세례를 받으셨나: 요르단 강

※예수님이 세례를 받으신 것은 지금의 무슨 성사와 같나: 세례성사(←성세성사 or 영세성사)

※예수님께 세례를 준 사람: 세례자 요한

※예수님께서 세례를 받으실 때 하늘에서 들려 온 소리: 이는 내 사랑하는 아들 내 마음에 드는 아들이다.

※예수님께서 세례를 받으실 때의 성령의 모양: 비둘기 모양

※성령(←성신) 강림 때 사도들에게 내린 성령의 모양은 불 혀의 모양이었다.

※요르단 강의 뜻은 □영원한 강□, □빨리 흐르는 시내□라는 뜻이다.

※요한의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

※세례자 요한의 부모님: 아버지 - 즈가리야, 어머니 - 엘리사벳

※성사의 종류: 세례성사, 성체성사, 견진성사, 고해성사(←고백성사), 병자성사, 성품성사(←신품성사), 혼인성사

※세례성사를 □기본성사□라고도 부르는데 그 이유는 세례성사를 받아야지 만 6가지의 다른 성사를 받을 수 있는 자격이 되기 때문이다. 또한 세례성사는 신자가 되었다는 표시가 되기도 하는 것이다. 그래서 세례성사를 기본성사라고도 부르는 것이다.

※즈가리야의 뜻은 □야훼께서 기억하고 계시다□라는 뜻이다.

※엘리사벳의 뜻은 □하느님은 나의 맹세□라는 뜻이다.

※예수님께서는 이 세례를 받으심과 동시에 30년간의 사생활에서 3년간의 공생활을 시작하게 된다.

※세례성사를 기본성사라고 한다. 이유는 세례성사를 통해 신자가 되고 다른 6가지 성사를 받을 자격이 생기기 때문이다.

※세례(←영세)자들은 크리스마 성유로 축성된다.

※긴급세례자(대세자)들이 알아야 할 4가지 교리: 천주존재(天主存在), 강생구속(降生救贖), 삼위일체(三位一體), 상선벌악(賞善罰惡)

※예수님께서 세례를 받으실 필요가 없었음에도 세례를 받으신 이유는 예수님께서 우리에게 직접 모범을 보이시기 위해서 이다. 예수님께서는 원죄없이 태어나셨고, 태어나셔서 죄를 지으신 일도 없으시고, 하느님의 외아들이시기 때문에 세례를 받으실 필요가 없음에도 굳이 우리에게 모범을 보여 주시고자 세례를 받으신 것이다. 이 세례성사를 받으심으로서 예수님께서는 30년간의 사생활을 끝마치시고, 3년간의 공생활을 하게 된다.

※영세라는 말에는 세례를 받았다는 뜻이 포함되어 있다.

※세례(←성세)성사

①세례자 요한은 □물과 성령□으로 베풀어질 세례(←성세)성사를 준비하고 회개의 표시로 세례를 베풀었다. 예수님께서는 □물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하늘나라에 들어갈 수 없다□라고 말씀하셨다.

②촛불, 크리스마 도유 등이 눈에 보이는 표시이다.

③죄를 끊어 버리고, 악의 세력을 끊어 버린다는 예식과 신앙고백을 한다.

④가장 기본적인 성사이다. 이 세례성사를 받아야만 다른 6가지 성사도 받을 수 있다.

⑤모든 죄의 사함을 받고 하느님의 자녀로 다시 태어나게 된다.

※요르단강은 팔레스티나에서 제일 중요한 강이다. 헤르몬산 발치에서 수원이 시작되어 티베리아 호수를 이루고 200□를 흘러내려 사해로 들어간다. 여호수아는 이 강을 건너 약속의 땅으로 들어갔다.

※여러 민족들과 종교예식에서 목욕이나 침수는 정화나 생명의 근원에의 참여를 가리키는 상징적 의미를 지니고 있고 이 물은 상징이요 매개물이다.

※세례를 가리키는 Baptisma(□□□□□□□)라는 그리스어로 □목욕□ 또는 □침수□를 의미한다.

※일반적으로 세례성사는 주교, 사제, 부제가 집전할 수 있다. 이들은 교회 안에서 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례성사를 집전한다. 그러나 세례성사의 주 집전자는 다른 성사에서처럼 그리스도라고 할 수 있다. 그러나 죽을 위험시에는 누구나 다 세례성사를 집전할 수 있다. 이런 세례를 비상세례 혹은 긴급세례(대세)라고 한다. 이런 경우에는 교회의 기본 교리 즉 하느님의 존재, 삼위일체이신 하느님, 예수님의 죽음과 부활로 이 세상이 구원되었다는 진리, 죽은 후에 심판이 있고 영원한 삶이 있다는 것을 믿으면 아무라도 세례를 받고자 하는 사람에게 줄 수 있다. 대세를 준 후 집행자는 대세자의 성명, 생년월일 또는 연령, 세례명(←본명), 대부모, 세례일, 집전자를 적어서 관할 구역의 본당 사무실에 알려야 한다.

※물로 받는 세례 이외의 세례

①화세 - 자기의 뜨거운 열성으로 자신의 죄를 씻는다는 뜻에서 나온 말이다. 교회의 정식 성사 집행없이 진심으로 자신이 하느님께 대한 사랑으로 완전한 통회가 이루어지는 사랑의 세례이다.

②혈세 - 피로써 자신의 죄를 씻는다는데서 나온 말이다. 이것은 그리스도를 위한 그리스도의 신앙인이 자기의 신앙을 위해 순교할 때 이루어지는 세례이다. 죽음이 임박하여 세례(←영세)할 시간도 없고 그런 조건이 준비되어 있지 못할 때 순교로써 생명을 바치게 될 때 비록 물로써 씻는 세례를 받지 못했다 하더라도 그 순간에 구원의 은총을 받을 수 있다.

※세례성사의 거행 순서

①환영식 - 예비자와 대부모에 대한 물음으로 세례성사에 대한 원의와 함께 예비자의 자격 여부를 묻는 부분

②말씀 전례 - 시작예식(←개회식)은 생략하고 바로 말씀 전례를 시작함

㉠기도(←간구)와 참회식

㉡구마 기도와 예비자 성유의 도유 : 집전자는 예비자의 가슴과 뒷덜미나 양손이나 혹은 더 적합한 지체에 아무말 없이 성유를 발라 줌.

③세례를 설명하는 예식

㉠세례 후 기름바름 : 크리스마 성유 도유는 세례(←영세)자의 왕다운 사제직과 하느님 백성에의 결합을 뜻함.

㉡흰 옷을 입음 : 흰옷을 입는 것은 새로이 창조되어 그리스도를 닮게 된 것과 새로운 품위를 드러내는 상징이 됨.

㉢촛불을 켜 줌 : 빛의 자녀로 살아가기 위한 성소를 밝혀 줌.

세례성사 이후 계속 미사를 진행할 때에는 신경을 생략(신앙고백을 하였으므로)하고 즉시 보편 지향 기도(←신자들의 기도)를 바치고 봉헌 예절에서부터 미사로 이어진다.

④세례 집전

㉠세례(←영세)수 축성 : 이 때 인류 창조 때부터 하느님이 베푸신 사랑의 신비를 되새기며 하느님의 위대한 업적을 기억함. 또한 성령을 부르며 그리스도의 죽음과 부활을 전함으로써 주께서 제정하신 세례로 그리스도의 구원에 참여하고 하느님의 거룩하심을 나누어 받게 되는 사실을 드러냄.

㉡마귀와 죄를 끊어버림 :세례성사는 하느님과 결합되고 하느님 안에서 새로 태어나는 것이므로 그 반대되는 죄와 마귀를 끊어버림으로써 구세주의 언약대로 하느님과 신비로이 결합되는 것임.

㉢신앙고백 : 집전자와 교우들 앞에서 자신들의 신앙을 고백함으로써 그리스도와 새로운 계약을 맺으려는 굳은 결의를 표명함.

㉣세례식 : 삼위일체의 이름을 부르며 물로 씻는 예식으로 세례성사 중 가장 중요한 예식임.

※하느님께서는 우리 가정은 물론 사회를 이룰 수 있도록 보호하시고 지켜주시는 분이시다.

※성사의 특징

①예수 그리스도께서 직접 세우셨다.

②눈에 보이지는 않지만 하느님의 은총이 있다.

③눈에 보이는 표징이 있다.

※성사가 왜 7가지 종류인가? 준성사도 얼핏보면 예수님께서 직접 세우신 것이 될 수 있을텐데 그 이유를 내가 MNSP에서 답변 받은 내용을 쓰도록 하겠다.

질문하신 성사와 준성사의 차이점을 설명하려면 아마도 성사의 수효가 왜 7개인가 하는 점으로 초점을 맞추면서 설명을 드려야 할 것 같습니다. 모든 것(일곱 성사(←칠성사)와 축복, 구마 등등)이 성사이며  존재하는 것 중에 성사 아닌 것이 없지만 그 성사성에는 정도의 차이가 있게 마련입니다. 예를 들면 집에 있는 모든 대상이 다 성사성을 지니고 있지만, 침실의 성사성이 다르고 부엌의 성사성이  다르고 거실과 화장실의 성사성이 각각 다른 것입니다. 어떤 것은 특별한 의미에서 중요한 성사가 되는가 하면 어떤 것은 별로 중요치 않은 의미를 띠는 성사가 있는 것입니다. 모든 것이 다 거룩하지만 성당은 따로 마련되어 있고, 성당 안에서도 감실은 특별히 거룩함을 드러내고 있는 것입니다. 집안의 모든 순간이 의미 있는 것이지만 집안 식구들이 다 모이는 식사시간은 상당히 중요한 의미를 띱니다. 그 시간은 그냥 음식만 먹는 시간이 아니라 사랑과 일치와 포근함의 배고픔도 채우는 것입니다. 식사를 통해서 식구들의 관계가 깊어지고 서로 한 집안 식구임을 확인하는 것이다. 따라서 식사는 중요한 의미를 가지는 성사이다. 또 인생의 모든 순간 순간이 중요하고, 오늘이나 어제, 내일이 다 똑같은 시간의 연속이지만 생일은 여느 날들과는 달리 못 잊을 날입니다. 그날은 생명을 선사 받은 날이므로 특별히 경축하며 기쁨을 나눕니다. 그런데도 성사의 수효가 몇이냐고 묻게 됩니다. 모든 것이 성사라면 그 수효를 따질 필요가 없지요. 그것은 앞서 말한 바처럼 대단히 중요한 성사성을 띠는 성사가 몇 개가 되느냐는 질문과 같습니다. 성 아오스딩은 수천 수백 가지의 성사 중에서 특히 삼백 네 가지의 성사를 언급합니다. 그러나 중세기에 접어들어 학자들은 교회의 주요한 행위를 일곱 가지로 내세우기 시작했는데 이것이 그 유명한 일곱 성사(←칠성사)의 근원입니다. 결국 트리엔트 공의회는 다음과 같이 가르쳤습니다. 신약의 성사들은 모두 일곱이며 더 많지도 더 적지도 않으니 곧 세례(←성세), 견진, 성체, 고해, 병자, 성품, 혼인이다라고 결정했습니다. 대체로 이러한 교회 내의 행사 및 전례들이 결정적으로 중요한 것으로 간주되었고 그 밖의 나머지 행위들은 준성사로 취급하게 되었습니다. 이렇게 일곱으로 정한 데에는 그 성사적 예식들의 중요성과 상징성, 그리고 칠이라는 숫자의 상징성에서 그 이유를 찾을 수 있습니다. 먼저 일곱 성사(←칠성사)들을 자세히 살펴보면 그것들은 하나같이 인간 생활의 대사건, 중대사, 결정적 사건, 근본주축을 이루고 있음을 알 수 있습니다. 인간의 삶은 생물학적이나 개인적, 사회적 차원에서 중요한 순간과 사건들을 성사적 차원에서 맞게 되는데 일곱 성사(←칠성사)들이 인간의 주요한 삶의 순간과 사건들을 성사적 차원에서 예식으로 끌어올리고 거기에 초월적 의미와 상징을 부여하고 길이길이 기념케 하며 거기에 상응하는 은총을 부여하는 것입니다. 이러한 이유 때문에 학자들은 성사의 수효는 일곱이라고 했고 교회는 그것을 공식문서화 했던 것입니다.

※예전에는 비가톨릭에서 받은 세례는 신중을 기하기 위해서 조건부로 세례를 인정하였다. 그러나 1983년 새 교회법은 이를 폐지하였다. 즉 세례의 유효성에 대하여 의심할 만한 중대한 이유가 없으면 그를 인정한다. 그러나 우리 나라의 경우는 성공회를 제외한 다른 개신교파의 세례는 인정하지 않고 있다. 엄밀히 말하면 성공회를 개신교로 보기 어렵긴 하지만 …

※물 - 삶과 죽음을 모두 의미, 모든 화합물의 기본, 생명 현상의 필수 요소, 반드시 자연수라야 한다.

※기름 - 교회의 이름으로 축성된 기름을 이마에 바르는 것은 그리스도의 보편적인 사제직에 참여함과 이 거룩한 기름을 바름으로써 이제 그리스도와 함께 희생제물을 드릴 자격을 얻었다는 것을 의미한다.

※흰 옷 - 흰 옷은 곧 새로운 품위, 그리스도의 삶을 의미한다. 우리 나라에서는 주로 흰 수건이나 미사보를 대신 사용한다.

※촛불 - 부활초에서 붙여온 촛불은 그리스도의 빛을 의미한다. 새 세례(←영세)자들은 이제 빛의 자녀가 된다. 이 촛불을 건네준 대부모들은 신앙의 자녀들이 신앙 안에서 성장할 수 있도록 도와주어야 할 책임이 있다.

제 7과. 예수님은 제자들을 부르셨어요

※예수님의 제자 중 어부였던 사람

□□ 시몬 베드로(시몬 바르요나), 안드레아

바르요나 - 바르요나란 요나의 아들이라는 뜻이다. □바르□라는 뜻이 □∼의 아들□이라는 뜻이다.

□□ 야고보, 요한

※예수님이 제자들을 부르신 이유: 예수님을 도와 사람들을 구원에 이끌어 내기 위해서, 사람들을 가르치고 사람들에게 봉사하게 하기 위해서

※마태오의 직업: 세리 (세금 걷는 사람)

-마태오 복음 10장 3절

※군인이었던 사람은: 시몬

※예수님을 보고서야 믿은 제자: 토마

※예수님을 배반한 제자: 가리웃 사람 유다

※12제자: 시몬, 안드레아, 야고보, 요한, 필립보, 바르톨로메오, 토마, 마태오, 야고보, 유다, 시몬, 유다 (시몬 중 한 사람은 시몬 베드로, 야고보도 장야고보와 차야고보로 구분한다. 유다 중 한 명은 가리웃 사람 유다, 위에는 없지만 유다가 죽은 후 마티아. 가리웃 유다와 그냥 유다를 구별하기 위해 차야고보의 형제인 유다를 타대오라 부름.)

※12제자 중 형제인 사람들

□□ 시몬 베드로, 안드레아

□□ 장 야고보, 요한

□□ 차 야고보, 유다(타대오)

※□바르요나□의 뜻은 □요나의 아들□이라는 뜻이다.

※시몬 베드로와 군인이었던 시몬을 구별하기 위해서 시몬 베드로는 베드로로, 야고보는 장 야고보와 차 야고보로, 배반자 유다와 타대오를 구별하기 위해서 배반자 유다를 가리웃 유다라고 부른다.

※타대오의 뜻은 □칭찬함□이라는 뜻이다.

※예수님께서 사시던 당시에 어부가 천한 직업이었던 까닭은 어부들이 물고기들은 속여서(?) 잡는다는 이유도 있었지만 어부들이 안식일을 제대로 지킬 수 없다는데 더 큰 이유가 있었다. 고기잡이 하는 사람들이 안식일에 맞게 고기잡이를 끝내고 돌아온다는 보장이 없기 때문인 것이다.

※예수님의 제자 중에는 세리도 있었다. 세리는 당시 동족들에게 가장 천대받는 이들로 강도나 사기꾼들과 동일시 되었다. 그래서 그들의 헌금조차 외면한 정도였다. 그런데 더 놀라운 것은 로마의 앞장이 역할을 하던 세리 마태오와 로마의 압제에서 해방을 얻고자 했던 혁명당원 시몬이 같이 예수님의 12제자 였다는 점이다. 서로 상극인 두 사람이 예수님의 12사도로서 공존한 것이다.

※예수님의 제자가 12 사도 밖에 없지는 않았다. 12 사도 외에도 많은 제자가 있었지만 대표적인 12명의 제자만 생각해 보도록 한다.

※열 두 제자 Ⅰ

1. 시몬 : 시몬은 베드로의 그리스어 이름이며 사도들의 으뜸으로 전성 교회의 지배자로 임명됨, □응답하셨다□라는 뜻이다. 시몬의 뜻과 베드로의 뜻이 같은 것은 아니다. 엄연히 시몬의 뜻은 □응답하셨다□이고 베드로의 뜻은 □바위□이기 때문이다.

2. 안드레아 : 베드로의 동생이며 예수께서 □사람 낚는 어부□로 부르심, □남자답다□라는 뜻이다.

3. 야고보 : 제베대오의 아들이며 요한의 형, 사도들 중 예수님의 최초의 제자이며 최초로 치명하신 분이고 주의 생존시에도 특별한 총애를 받은 사도로서 장 야고보라고도 한다., □발꿈치를 잡다□라는 야곱의 희랍어 표기

4. 요한 : 예수께서 가장 사랑하신 제자로서 요한 복음과 요한 묵시록과 세 개 서간(요한 1서, 요한 2서, 요한 3서)의 저자, □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

5. 필립보 : 안드레아와 베드로와 같이 벳사이다 출신

6. 바르톨로메오 : □이 사람이야말로 정말 이스라엘 사람이다□라고 예수님께서 말씀하신 나타나엘

7. 토마 : 디디모(디디모스)라고 불리며 예수님의 부활을 의심한 제자, □쌍둥이□라는 뜻

8. 마태오 : 예수께서 세관에 앉아 있던 알패오의 아들 레위에게 □나를 따라 오시오□라고 말씀하셔서 예수님의 제자가 되었으며, 입으로 뿐만 아니라 붓으로 전교를 하여 복음사가라는 칭호를 받음, □하느님의 선물□이라는 뜻, 본명은 레위이다.

9. 야고보 : 알패오의 아들 차 야고보이며 □예루살렘□ 최초의 주교가 되어 그 임무를 완수함, □발꿈치를 잡다□라는 야곱의 희랍어 표기

10. 유다 : 타대오라고 하며 차 야고보의 형제, □찬양□, □찬송□이라는 뜻

11. 시몬 : 가나안 사람으로 불리웠고, 성서(←성경) 중에 그의 별명이 제로띠아(열심가)라는 것을 보아 그가 얼마나 열심히 율법을 지켰는지 알 수 있다. □응답하셨다□라는 뜻

12. 유다 : 가리웃 사람으로 예수님을 배반한 제자, □찬양□, □찬송□이라는 뜻

13. 마티아 : 원래 12사도 중 한 사람은 아니었으나 가리웃 유다 대신 선택됨. 뜻은 □하느님이 주심□이라는 뜻을 가지고 있다.

♧바오로: 특별 성소로 부름 받은 이방인의 사도, □작은 자□라는 뜻, 본명은 사울로서 뜻은 □야훼께 구했다□라는 뜻이다.

†사도 바오로는 사울이라는 이름과 바오로라는 이름 두 가지가 있었다. 그런데 개종 후에 바오로라는 이름을 사용했다. 그래서 개종 후에 바오로라고 개명했다고 하는 것이다.

※열 두 제자 Ⅱ

1. 베드로: 별칭은 시몬과 게파, 직업은 어부, 직선적이고 다혈질적인 성격의 소유자, 로마에서 순교한 것으로 전해짐

2. 야고보: 직업은 어부, 야망이 있고 충동적이며 비판과 정죄를 잘하나 예수를 깊이 신뢰함, 헤로데에게 A.D. 44년에 살해된 것으로 추정, 사도로서 최초로 순교함, 천둥의 아들이라 불리움

3. 요한: 직업은 어부, 야망이 있고 타인을 쉽게 정죄함, 예루살렘 교회의 지도자, 천둥의 아들이라 불리움

4. 안드레아: 직업은 어부, 이웃에게 예수를 강력히 증거함, 그리스, 소아시아 등지에서 선교하다가 십자가에 달림

5. 필립보: 직업은 어부, 의심이 많았음, 히에라폴리스에서 순교한 것으로 추정

6. 바르톨로메오: 나타나엘이라는 별칭, 정직하고 직선적이고 진취적임, 아르메니아에서 순교한 것으로 추정

7. 마태오: 별칭은 레위, 직업은 세리, 에티오피아에서 순교한 것으로 추정

8. 토마: 별칭은 디디모스, 용기와 의심, 페르시아와 인도 등지에서 선교하다가 순교한 것으로 추정. 디디모스의 뜻은 □쌍둥이□라는 뜻이다.

9. 야고보: 이집트에서 순교한 것으로 추정

10. 유다: 다른 이름은 타대오, 페르시아에서 순교한 것으로 추정된다. 가리웃 유다와 구별하기 위해 타대오로 하든지 그냥 유다라고 한다.

11. 시몬: 별칭은 열심 당원(Zealot)과 가나안인, 극명한 민족주의자, 십자가 순교

12. 유다: 가리웃 유다이며 음흉하고 재리(財利)에 밝으며 이중적임, 배신자, 자기의 죄의 잘못을 깨달았으나 회개하지 않고 자살하였다.

13. 마티아: 원래 12제자(사도)는 아니었다. 가리웃 유다의 자리를 채우기 위해 선택된 사도이다. 사도로 뽑힌 뒤에 에티오피아 사람들에게 복음을 전파하고, 유다 지방에서 순교했다는 전승이 있다. 뜻은 □야훼의 선물□, □하느님이 주심□이라는 뜻이다.

제 8과. 예수님은 많은 사람들을 가르치셨어요

※예수님께서는 호수에서, 언덕에서, 회당에서, …… 여러 곳에서 가르치셨다.

※예수님의 가르치심과 행적은 성서(4복음서)에 나타나 있다.

※4복음서는 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음, 요한 복음이다.

※마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음을 공관 복음서라고 한다.

※4복음서의 씌여진 순서는 마르코 복음, 루가 복음, 마태오 복음, 요한 복음의 순서이다.

※복음은 기쁜 소식이라는 뜻이다.

※4복음서의 비교

	마태오 복음	마르코 복음	루가 복음	요한 복음
예수님을 보는 시각	약속된 메시아	순종과 희생의 종	흠없는 사람의 아들(人子)	성육하신 성자
대상	유다(←유대)인	로마인	그리스인	온 세상
핵심 구절	5장 17절	10장 45절	19장 10절	20장 30절 ∼ 31절
주제	그리스도가 약속된 하느님 나라를 도래 시킴	그리스도가 하느님께 순종하여 세상을 섬김	그리스도는 인간의 필요를 다 알고 채워주심	그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성
특징	구약 예언의 성취를 강조함	주님의 행동을 강조하는 가장 짧은 복음서	사건의 전제를 자세히 설명한 가장 긴 복음서	영생을 주는 믿음(믿음이란 단어가 98번 나옴)
성격	예언적(계시적)	실제적(현실적)	역사적, 사실적	영적
핵심 단어	이루어진	곧	사람의 아들(인자)	믿음
공통(고유 내용)	58%(42%)	93%(7%)	41%(59%)	8%(92%)
강조점	설교	기적	비유	교리
저자	세리	종이거나 선교사	의사	어부
최후 진술	메시아임을 부활로 증거하심	영광으로 승천하심	남겨 둔 자들에게 성령을 약속하심	재림
예언 성취	왕	종	인간	하느님
강조된 그리스도의 탄생	그리스도가 다스리기 위해 왕으로 오심	그리스도가 섬기고 고통받기 위해 오심	그리스도가 동정하고 함께 하기 위해 인간으로 오심	그리스도가 계시하고 구속하시기 위해 성자로 오심
주요 시제	과거	현재	미래	영원

※예수님의 가르치심의 핵심은 사랑이다.

제 9과. 예수님은 하느님의 사랑을 보여 주셨어요

※예수님께서는 야이로라는 회당장의 딸을 다시 살려주셨다.

※야이로(Jairus)의 뜻은 □빛나게 하심□이라는 뜻이다.

※탈리다 쿰(talitha cumi)의 뜻은 □소녀야 일어나라□라는 뜻

※예수님께서는 죽은 사람을 살려주시고, 눈 먼 사람의 눈을 뜨게 해주시고, 벙어리가 말을 하게 해주시고, 병 걸린 사람을 고쳐주시고, 마귀 들린 사람에게서 마귀를 쫓아 주셨다.

※사람의 능력으로 할 수 없는 것을 하느님의 힘으로 예수님께서 행하신 것을 우리는 기적이라고 부른다.

※예수님께서는 기적을 베푸실 때 우리에게 믿음을 요구하셨다.

※예수님은 기적을 통해서 우리에게 하느님의 사랑을 보여주셨다.

제 10과. 예수님은 하느님 아버지께 감사의 기도를 드리셨어요

※최후의 만찬 때 제자들이 먹은 음식: 빵과 포도주

※예수님이 성체성사(미사)를 세우신 때: 최후의 만찬

※성체와 성혈은:

□□ 성체: 밀떡을 예수님께서 당신의 몸이라고 함

□□ 성혈: 포도주를 예수님께서 당신의 피라고 함

※성체의 어원: 성체(Eucharistia)란 말은 희랍어에서 유래한 말로 □감사한다□라는 뜻으로 최고의 은혜를 베풀어주신 것에 대하여 감사를 말한다.

※예수님을 우리 마음에 잘 모시기 위한 세 가지 준비:

□□ 마음을 착하고 아름답게 준비

□□ 우리의 몸을 깨끗이 준비함(공복제)

□□ 영성체 모실 때 올바른 자세

※성체가 모셔져 있는 곳은 감실이다. 이 감실은 하느님의 현존을 의미하는 곳이다.

※예전에 하느님의 현존을 의미하는 곳은 계약의 궤였고, 이 계약의 궤에는 만나, 십계명 판, 아론의 지팡이가 들어 있다.

※우리는 성체를 잘 모시기 위해 고해성사로 마음을 깨끗이 한다.

※소죄인 경우에는 영성체를 통하여 은총을 받을 수 있지만 대죄인 상태에서 성체를 모시면 이는 모령성체가 되어 오히려 성체성사를 모독하는 결과가 된다. 또한 고해성사를 올바로하지 않고 모고해를 한 후 성체를 모시면 이 또한 모령성체가 된다.

※모고해는 대죄를 불완전한 뉘우침(←하등통회)조차 하지 않고 고백하는 경우, 죄를 은폐하거나 축소시키는 행위가 모고해이다.

※성체성사

①성체성사는 일곱 성사(←7성사) 중에서 가장 중요한 성사이다.

②성체성사는 예수님과 하나가 되는 성사이다.

③성체성사는 예수님이 베푸시는 최고의 사랑이다.

④빵과 포도주는 우리에게 예수님의 몸과 피를 우리에게 보여주는 눈에 보이는 표징이다.

⑤미사 시간에 중심을 이루는 부분이다.

⑥예수님께서 친히 □너희는 모두 이것을 받아먹으라 이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이느리라. 너희는 모두 이것을 받아 마시라. 이는 너희를 위하여 흘릴 내 피니라□라고 말씀하셨다.

※최후의 만찬 때 빵과 포도주는 단순한 의미의 빵과 포도주가 아니다. 이는 예수님의 몸이요, 예수님의 피인 것이다. 식사 때 빵과 포도주를 먹고 마시면서 항상 예수님을 기억하라는 의미가 있는 것이다.

※성체성사의 의미

①과거적인 의미: 참된 희생이 되신 우리 주 예수 그리스도의 수난을 기억하는 것이기 때문에 □희생□, □봉헌□으로 볼 수 있다.

②현재적인 의미: 이 성사를 통해 교회의 일 치안으로 당신의 자녀들인 신자들을 모아들이시기 때문에 □통공□으로 볼 수 있다.

③미래적인 의미: 이 성사는 신적인 결실의 예표로서, 하느님께 도달하는 길을 제공해 주기 때문에 □여비□로 볼 수 있다.

※성체를 쪼개는 것은 나눔의 의미가 있다. 또한 예수 그리스도의 죽음을 상징한다.

※성혈에 물을 섞는 것은 일치의 의미와 예수님께서 십자가에서 우리를 위하여 피와 땀을 모두 쏟으신 것을 의미한다. 이것은 또한 인성과 신성의 일치를 의미하기도 한다.

※성체 조각을 성혈에 섞는 것은 몸과 피의 결합 즉, 부활을 상징한다.

□구약 시대에 이집트 탈출에서 마지막 맏배의 죽음에서 죄 없는 어린양의 피를 문설주에 발라서 이스라엘 백성은 무사할 수 있었다. 역시 최후의 만찬의 결과로 우리도 우리 죄로 인해 죽어야 하지만 예수님의 몸과 피를 받아먹고 마심으로써 영원한 생명을 얻을 수 있게 되었다. 최후의 만찬은 파스카의 재현이라고 볼 수 있다.

※일부 개신교에서는 가톨릭의 성체성사를 일컬어 예수님의 몸과 피를 매번 먹고 마시는 행위라며 식인종이나 하는 야만적인 행위라고 비판한다. 아주 무식하고 몰지각한 이야기라고 밖에 생각할 수 없다. 성서에도 당신의 살과 피를 먹고 마시라고 말씀하시자 많은 유다(←유대)인들이 의혹을 가졌고, 많은 제자들이 예수님을 떠났다고 되어 있다. 성서에도 나와 있듯이 예수님께서 말씀하신 몸과 피는 우리가 생각하는 단순한 몸과 피가 아니다. 참 생명의 양식이며 하늘의 양식이다. 옛날 이스라엘 선조들이 먹고도 죽어 간 양식이 아닌 영원한 생명을 주는 양식인 것이다. 그리고 성체성사의 행위가 그런 야만적인 행위라면 예수님께서는 왜 자기의 제자들에게 그런 야만적인 행위를 하셨으며 매번 이 예식을 행하여 자기를 기념하라고 하셨나? 예수님께서 그런 야만적인 행위를 강요하시는 그런 악취미(?)를 가지신 분이란 말인가? 만약 성체를 음식으로 생각을 한다면 그것은 모령성체이며 탐식죄를 범하는 것이다. 성체성사를 모독한 모령성체이며, 성체를 감히 음식으로 생각하는 탐식(貪食)죄를 범하는 것이다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

※□너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 내어줄 내 몸이다□

※□너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 내 피의 잔이니 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘리 피다□

※미사에는 최후의 만찬 식사 때에 예수님께서 제자들에게 하신 말씀이 들어있다.

※미사의 뜻은 □파견하다□라는 뜻이다.

미사의 뜻 - 미사의 뜻은 □파견하다□라는 뜻이다. 그런데 새로운 2학년 교리책(예수님께 배워요) 41 페이지에서 미사의 뜻이 □감사□라고 한 것은 아마도 초대 교회(2세기∼3세기)에서 미사 대신에 Eucharistia(감사의 기도)를 사용했기 때문이라고 생각되어 진다. 초대 교회에서는 성찬식밖에 없었기 때문에 성체의 어원인 □감사□라는 뜻을 미사에 대입시킨 것같다. 그러나 엄밀히 미사는 missa라는 라틴어에서 온 말이다. 아마도 교재에 나오는 미사는 우리가 생각하는 미사가 아닐 것이다.

†미사 명칭의 변경:

①초대 교회 - □빵 나눔□(Fractio Panis)

②2∼3C - Eucharistia(감사의 기도)

③4C - Oblatio(봉헌) or Sacrificium(제사)

④5C - Missa ←--- Missio(떠나 보냄)       강복 후 떠나 보냄, 파견

제 11과. 예수님은 죄인을 용서하셨어요

※예수님께서 예리고 거리를 지나가고 계셨다. 이때 세금 걷는 사람인 자캐오라는 사람은 예수님을 몹시도 보고 싶었다. 그러나 키가 작았기 때문에 나무 위로 올라가서 예수님을 보기로 하였다. 예수님께서는 나무 위에 있는 자캐오를 보시고 자캐오의 집에서 묵으시겠다고 말씀하셨다. 이에 자캐오는 기뻐서 예수님께 자신의 잘못을 고백하고 자신이 부정하게 모은 재산이 있다면 그의 네 배로 돌려주고 자기 재산의 반을 가난한 사람에게 주겠다고 말했다. 이에 예수님께서는 자캐오에게 구원을 받았다고 말씀하신다. 그리고 예수님께서는 당신은 잃은 사람들을 찾아 구원하기 위해서 오신 것이라는 것을 여러 사람에게 밝혀두셨다.

†세리는 세금 걷는 사람으로서 당시 이스라엘 사람들이 매우 천시하는 사람들이었다. 왜냐하면 같은 유다(←유대)인이면서도 로마의 앞잡이 역할을 하며 부당하게 세금을 징수하여 자신들의 재산을 축적했기 때문이다.

※예수님께서는 이 외에도 간음한 여자를 용서해 주시기도 하셨다.

제 12과. 예수님은 우리를 위하여 목숨을 바치셨어요

※예수님이 게쎄마니 동산에서 기도하신 내용: 아버지 이 잔을 제게서 거두어 주소서. 그러나 제 뜻대로 마시고 아버지 뜻대로 하소서.

※예수님을 세 번이나 모른다고 부인한 제자: 베드로

※예수님을 은전 30냥에 팔아먹은 제자: 가리웃 유다

※예수님이 돌아가신 곳: 골고타 언덕 (해골산)

※예수님은 자신을 십자가에 못박아 죽인 자들을 위해 어떻게 기도하셨나: 아버지 저 사람들을 용서하여 주십시오. 그들은 자기가 하는 일을 모르고 있습니다.

※골고타의 뜻: 해골산

※게쎄마니의 뜻은 □기름 짜는 틀□이라는 뜻이다.

※게쎄마니 동산을 올리브 산이라고도 부른다.

※골고타 언덕을 □갈보리□라는 명칭으로 부르기도 한다.

※예수님에게 사형을 선거했던 당시 유다 총독은 빌라도였다. 빌라도의 뜻은 □창을 가진□이라는 뜻이다. 우리가 □본시오 빌라도□라고 부르는 이유는 그가 본도에서 싸웠기 때문에 본시오라고 부른다는 전설이 있고, 본도라는 뜻은 □바다□라는 뜻이다.

※베드로의 뜻은 □바위□, □반석□이라는 뜻으로, 최초의 교황이 되었다.

※예수님은 돌아가신지 3일 후에 부활하셨다.

※예수님의 부활을 최초로 확인 한 사람은 막달라 여자 마리아였다.

※바라빠의 뜻은 □아버지의 아들□이라는 뜻이다.

※유다를 가리웃 유다라고 하는 이유는 그가 가리웃 사람이기 때문이다.

※유다의 뜻은 □찬양□, □찬송□이라는 뜻이다.

※유다의 이야기에서 우리가 생각해 봐야 할 것은 유다가 죄를 짓고 후회만 하였을 뿐 진정으로 통회하고 뉘우치지 못했기 때문이다. 탕자의 비유에서처럼 용기를 내어 돌아왔다면 유다는 그렇게 비참한 최후를 맞이하지 않았을 것이다. 그에 비해 베드로는 예수님을 세 번이나 모른다고 부인한 사실에 몹시 괴로워하면서 뉘우쳤다. 그러기에 예수님께서는 베드로를 제 1대 교황으로 삼아 베드로 위에 당신의 교회를 세우신 것이다.

※예수님의 십자가 위에서의 일곱 말씀(←가상칠언<架上七言>)

①엘리<엘로이> 엘리<엘로이> 레마 사박타니? (나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?)

②아버지 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다.

③네가 오늘 나와 함께 낙원에 들어가게 될 것이다.

④아버지, 제 영혼을 당신 손에 맡기옵니다.

⑤어머니 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니시다.

⑥목마르다.

⑦다 이루었다.

†□⑤어머니 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니시다□라고 하신 부분에서 마리아의 동정성을 다시 생각하고 확인해 볼 수 있다. 만일 마리아가 동정이 아니고 정말 예수의 형제가 있었다면 굳이 다른 형제들에게 마리아를 맡기지 않고 요한에게 맡긴 이유가 없었을 것이다.

□가상칠언에 대한 하이텔 가톨릭 동호회 □하늘나라□에서 다운 받은 내용입니다.

+. 찬미예수님!

구체적인 내용은 아래의 글을 참고하시고, 글 마지막에 소개한 참고문헌을 읽어보시면 많은 도움이 되실 겁니다. 은혜로운 사순시기 되시길 빕니다.

가상칠언 架上七言 - Seven Words from the Cross(Seven lat words)

예수가 기원후 30년 4월 7일 금요일 오후 예루살렘 북쪽 성벽 밖 골고타 형장에서 십자가에 달려 발설한 일곱 가지 말씀. 세상을 떠나면서 한 말씀이시기에 사세구(辭世句). 임종을 맞아 한 말씀이기에 임종게(臨終偈)이다. 네 복음서에 흩어져 있는 마지막 말씀 일곱 편을 전통적으로 아래와 같이 배열하는데, 실제로 예수가 이 순서로 말했다는 객관적인 근거가 있는 것은 아니다. 가상칠언은 음악화되기도 하였는데, 그 중에 하이든(Franz Joseph Haydn)의 오라토리오 '가상칠언'(Die sieben letzten Worte unseres Erl sers am Kreuz)이 가장 유명하다.

말씀 1. "아버지, 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다"(루가 23,34)

예수는 평소에 원수 사랑을 가르쳤다. "(내 말을) 듣고 있는 여러분에게 말합니다. 여러분의 원수들을 사랑하시오. 여러분을 미워하는 사람들에게 잘해 주고 여러분을 저주하는 사람들을 축복해 주며 여러분을 헐뜯는 사람들을 위해 기도하시오..."(루가 6,27-36 ; 마태 5,38-48). 루가는 예수가 이승의 삶을 마무리하는 순간에 원수 사랑을 몸소 실천하였다고 풀이했다. 예수야말로 말씀과 행위가 일치된 존재라는 것이다. 루가는 스테파노 역시 같은 뜻을 지닌 임종게를 발설했다고 전한다. 스테파노는 자기를 돌로 쳐죽이는 동족들을 위해서 "주님, 그들에게 이 죄를 씌우지 마소서"(사도 7,60)라고 기도했다는 것이다. 예수와 스테파노의 임종 기도에 차이점이 있다면 예수는 성부께 기도한 데 비해, 스테파노는 예수께 기도하였다는 점이다.

말씀 2. "진실이 당신에게 이르거니와, 당신은 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것입니다"(루가 23,43).

신약성서의 주된 내세관은 죽은 이들이 역사의 종말에 부활한다는 것으로서, 개개인의 죽음과 역사의 종말 사이의 인간 운명에 관해서는 거의 말하지 않는다. 이와는 달리 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등 그리스 철인들은 영혼 불멸 사상을 피력했다. 그리스계 그리스도인인 루가는 그 영향을 받은 탓인지, 신약 필자들 가운데서는 독특하게 영혼은 사후에 영영세세 축복 아니면 저주를 받는다고 표현하곤 한다(루가 12,16-21; 16,1-9.19-31). 예수가 십자가에 함께 처형된 죄수와 주고받은 대담에도 같은 사상이 드러나 있다. 죄수가 "예수님, 당신 나라로 가실 때에(시나이, 알렉산드리아 사본 등에선 "예수님, 당신 왕권을 지니고 오실 때에") 저를 기억하여 주십시오" 하고 간청했을 때 예수는 위의 말씀으로 대답했다. 위 말씀은 예수가 죄수를 오늘 당장 낙원으로 데려가겠다는 뜻이다. 유다(←유대)인들은 의인들이 죽어서 하느님과 함께 있을 곳을 낙원이라고 불렀는데, 루가는 이를 약간 고쳐 예수와 함께 있을 곳이 낙원이라 한 것이다.

말씀 3. "부인, 보십시오. 부인의 아들입니다" "보시오, 당신의 어머니시오"(요한 19,26-27)

공관 복음서에 따르면 골고타에는 예수의 어머니 마리아도, 예수가 각별히 아낀 애제자도 없었다. 이와는 달리 요한 복음 작가는 마리아와 애제자가 십자가 아래서 예수의 임종을 지켜보았다고 한다(요한 19,26-27). 그러나 이 일화가 공관 복음서에 없는 점, 예수가 그의 어머니를 '부인'이라고 부른 점 등으로 미루어 볼 때 요한 복음 작가가 꾸민 의도적인 이야기로 추측된다.

그 뜻은 가나의 혼인 잔치에서 예수가 물을 술로 변화시킨 기적 이야기(요한 2,1-11)로부터 시작해야 알 수 있다. 잔치에 술이 떨어졌다고 마리아가 알리자 예수는 "부인, 제가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4) 하고 답한다. 아들이 어머니를 '부인'이라고 부르는 것은 상식에 어긋나는 언사이다. 예수가 실제로 그런 무례한 호칭을 사용했을 리가 없고 복음서 작가가 꾸민 말로 판단된다.

복음서 작가가 그런 상식에 어긋나는 말을 쓴 이유는 다음과 같다. □부인□이라는 호칭(요한 2,4; 19,26)은 이스라엘 백성을 가리키는 상징으로 보는 게 순리이다. 즉 예수가 어머니에게 말한 것처럼 적혀 있지만 실제로 이 구절들은 이스라엘 백성에게 한 말로 해석할 때 그 본뜻이 드러난다. 그리고 "아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4)라는 말은 죽고 부활할 시간, 성부께로 올라갈 시간(13,1), 영광을 누릴 시간(12,23; 17,1). 그래서 이스라엘을 구원할 시간이 아직은 도래하지 않았다는 뜻이다. 가나의 혼인 잔치 때는 그랬다. 그러나 십자가에서 운명하신 때에는 그 구원의 시간이 닥친 것이다. "이 세상에서 아버지께로 옮겨가야 할 당신의 시간이 온 것을 아시고"(13,1) 성모님(이스라엘 백성)과 애제자(그리스도 교회)를 모자 관계로 맺어 준다. 구원사의 전환점에서 성모님(이스라엘 백성)은 애제자(그리스도 교회)를 아들처럼 아끼고 애제자 또한 성모님을 어머니처럼 섬겨야 한다는 말씀이다. 한편, 십자가 아래 있는 마리아는 교회를 뜻하고 애제자는 그리스도인들을 뜻한다는 풀이도 있다(R.E. Brown). 즉 이 구절은 어머니가 아들을 돌보듯이 교회는 그리스도인들을 보살피고, 또 한 아들이 어머니를 모시듯이 그리스도인들은 교회를 섬겨야 한다는 뜻을 지닌 상징적 이야기라는 것이다.

말씀 4. "나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?" (마르 15, 34)

마르코 복음에 있는 하나뿐인 임종게이다. 퀴블러로스(E.K bler-Ross)는 인간이 죽음을 맞이하는 과정을 5단계로 나누었다(성염譯, 인간의 죽음, 분도출판사,1979). 이른바 임종의 5단계인데, 중환자들은 대체로 부정, 분노, 타협, 우울, 순응의 다섯 단계를 거쳐 임종에 이른다는 것이다. 이 학설을 따른다면 마르코 복음 15장 34절의 임종게는 임종의 넷째 단계에서 발설된 것으로 볼 수 있다. 즉 우울과 슬픔을 넘어 원망과 절망의 감정이 폭발한 것이다(Ellis Rivkin, 신혜란 譯, 무엇이 예수를 십자가에 못박았는가, 한국신학연구소, 1989, pp.122-123). 비록 동족들과 제자들에게서는 버림을 받았어도 하느님 아버지만은 철석같이 믿었는데, 그분에게서조차 버림받았다는 고독감, 절망감이 사무쳤던 것이다. 그렇지만 그 처절한 심정을 시편 22장으로써 토로한 점에 유의할 필요가 있다. 시편 22장은 고통을 겪는 의인이 하느님께 구원을 하소연하는 기도(←간구)이다. 결국 예수는 죽음의 극한 상황에서도 끝까지 하느님의 구원에 희망을 걸었던 것이다.

말씀 5. "목마르다"(요한 19,28), 말씀 6. "끝났다"(요한 19,30)

요한 복음 19장 28-30절 전문을 직역하면 다음과 같다. "예수께서는 이미 모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자 '목마르다'고 하셨다. 식초가 가득 담긴 그릇이 놓여 있었다. 그래서 (군인들은) 식초를 가득 적신 해면을 히솝에 감아서 그분의 입에 갖다 바쳤다. 예수께서는 식초를 받으신 다음 '끝났다'고 하시고 머리를 숙이시며 영을 넘겨 주셨다." 예수는 편태(鞭笞), 십자가의 길, 십자가 처형 등으로 많은 피를 흘린 까닭에 임종 직전에 "목마르다"고 하였다. 그러자 사형을 집행하는 로마 군인들이 예수의 갈증을 해소시키고자 해면을 식초에 듬뿍 적셔 예수의 입에 대어 주었다. 여기서 '식초'는 오늘날 양념으로 쓰이는 식초가 아니고 신 포도주로서, 물에 타 마시면 갈증을 풀어 주기 때문에 당시 군인들과 노동자들이 흔히 마시던 음료였다. 그런데 이 구절에서 식초에 듬뿍 적신 해면을 '히솝에 감았다'는 것이 문제이다. 히솝(히브리어로는 '에좁', 그리스어로는 '휘소포스', 우리말로는 '우슬초')은 작고 더부룩한 다년생 풀로서 뿌리가 잘 뻗어 무더기로 군생하는데, 높이와 넓이가 각각 50cm쯤 된다. 구약시대 종교 의식에서는 히솝 다발로 물이나 피를 뿌렸다(레위 14,4-7; 민수 19,18; 시편 51,9).

그렇지만 히솝 풀대는 너무 약해서 거기에 해면을 감아 치켜 들기는 어렵다. 그러므로 해면을 히솝에 감아서 예수의 입에 갖다대었다는 요한 복음의 기사는 신빙성이 약하다. 오히려 "해면을 식초에 적신 다음, 갈대에 감아서 예수로 하여금 마시게 했다"는 마르코 복음 15장 36절의 기사가 믿을 만하다. 어쨌든 예수는 해면에 밴 식초로 목을 축인 다음 "끝났다"고 하며 임종했다고 한다. 그러나 이런 자구적인 해설로만 이 구절의 의미를 전부 파악했다고 볼 수는 없다. 왜냐하면 요한 복음 작가는 상징적 의미에 특별히 신경을 쓰는 그리스도인이기 때문이다. 즉 "모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자...'끝났다'고 하시고"에서 도대체 무엇이 끝났다는 것인가의 그 깊은 뜻을 밝혀야 하며, 아울러 '목마르다'의 상징적 의미는 무엇인가를 규명해야 한다. '끝났다'(원전에선 전부 수동형)와 '목마르다'의 상징적 의미를 밝히는 데 큰 도움이 되는 구절들은 다음과 같다. "내 음식은, 나를 보내신 분의 뜻을 행하며 그분의 일을 끝내는 것입니다"(4,34). "아버지께서 내게 주시는 사람은 모두 내게로 올 것이고 또 내게 오는 사람을 나는 결코 밖으로 내쫓지 않을 것입니다. 그것은 내가 내 뜻을 행하려는 것이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려왔기 때문입니다. 내게 주신 사람은 누구나 내가 잃어버리지 않고 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 나를 보내신 분의 뜻입니다. 아들을 보고 그를 믿는 이는 모두 영원한 생명을 얻고 또 내가 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 내 아버지의 뜻입니다"(6,37-40). "아버지께서 아들에게 모든 육신을 (다스릴) 권능을 주신대로, 아들은 아버지께서 자기에게 주신 모딥하겠다는 결의가 드러난 사고자 합니다. 영원한 생명이란 오직 한 분의 참된 하느님이신 아버지를 알고 또한 아버지께서 파견하신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 저는 아버지께서 제게 하라고 주신 일을 끝내어 땅에서 아버지를 영광스럽게 하였습니다"(17,2-4). "예수께서는 베드로에게 이렇게 말씀하셨다. '그 칼을 칼집에 넣으시오. 아버지께서 내게 주신 그 잔을 내가 마셔야 하지 않겠습니까?'"(18,11) 이상의 구절들을 통해서 볼 때 예수는 성부께서 뜻하신 일, 성부께서 맡기신 일, 곧 신앙인들에게 영생을 베푸는 일을 끝냈다는 뜻으로 "끝냈다"고 했음을 알 수 있다. 그러므로 이 임종게에는 파국이 아니라 완성의 뜻이 담겨 있는 것이다. 아울러 "목마르다"라는 임종게로써 그 성업(聖業)을 완성하려는 염원을 드러내었다. 고난과 죽임을 겪을지라도 결단코 그 일만은 완수하겠다는 결의가 드러난 사세구이다.

말씀 7."아버지, 제 영을 당신 손에 맡기옵니다"(루가 23,46)

"나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?"라고 외친 마르코 복음 15장 34절의 임종게가 예수의 절망적인 최후 발악인 양 오해될 소지가 있었기 때문에, 루가는 그것을 지우고 그 자리에 "아버지, 제 영(목숨)을 아버지 손에 맡기옵니다"(루가 23,46 ; 시편 31,5)라고 써 넣었다. 이것은 본래 유다(←유대)인들이 바치던 저녁 기도문이었다(바빌론 탈무드, 브라콧 5a). 동족들이 서산에 해가 넘어가는 때에 바치던 기도문을 예수께서는 숨이 넘어가는 순간에 바쳤다는 것이다. 곧 임종을 수락했다는 것이다. 루가는 기원후 36년경, 그리스도인으로는 최초로 예루살렘에서 순교한 스테파노 또한 루가 복음 23장 46절의 임종 기도와 유사한 임종 기도를 했다고 전한다. "주 예수님, 제 영(목숨)을 받으소서"(사도 7,59). 예수는 그의 생명을 하느님 아빠(Abba)에게 맡긴데 비해서, 스테파노는 자기 생명을 주 예수에게 맡겼다는 식으로 루가는 약간 변조했다.

†말씀 3 부분을 읽어보고 약간의 의혹을 품으려는지도 모른다. 그래서 내가 mnsp에 질문하여 얻은 답변을 적도록 하겠다.

안녕하세요?

가상칠언에 대해서 질문하셨는데, 예수님께서 십자가상에서 하신 말씀은 복음사가가 거짓으로 꾸며낸 것이 아니고 하느님의 영감을 받아 기록한 것으로 교회는 공식적으로 해석하고 있습니다. 가나의 혼인잔치도 마찬가지이고요... 물론 개신교의 일부 성서학자들이 성서의 몇몇 부분에 관해서 그 구절의 역사성 진위여부를 다지고 있지만, 이것은 어디까지나 하나의 학설에 불과합니다.

학설은 언제나 존재할 수 있고 하나의 가설에 불과합니다. 교회의 공식적인 해석은 아직 변함이 없습니다. 하오니 질문하신 여러 가지 다른 해석들로 인해서 신앙생활을 해 나가는데 헷갈리지 않도록 조심해야겠지요...

그럼, 주님의 축복을 빌어드리며...

※십자가에 있는 I.N.R.I.의 뜻

①I - Iesus(예수)

②N - Nazarenus(나자렛 사람)

③R - Rex(왕)

④I - Iudaeorum(유다(←유대)인들의)

※로마의 법원은 새벽에 개정한다. 주로 증거를 듣는 유다(←유대)의 법적 절차에 비해, 로마 법정에서는 고발 당한 사건들을 본격적인 의미에서 심문을 한다.

※가시관 - 작고 피같이 붉은 꽃이 핀 가시가 돋친 □포테리움 스피노숨□이란 나무이다.

※골고타 - 예수님의 십자가 사건 후 그리스도교의 성지가 됨. 135년 경 로마 황제 하드리아누스의 그리스도교 말살 정책에 따라 골고타 언덕에 비너스 신전이 세워졌다. 그러나 313년 콘스탄티누스 황제에 의해 그리스도교가 공인되자 황제의 모후 헬레나의 요청으로 비너스 신전이 철거되고 성당이 세워졌다. 예수께서 죽으시고 부활하신 곳이라 하여 □주의 무덤 성당□, □예수 부활 기념 성당□이라 한다.

※엘리야 - 예수님 당시 유다(←유대)인들은 예언자 엘리야가 어려운 상황에 있는 사람을 구해준다고 믿고 있었다.

※예수님께서 돌아가신 때는 오후 3시였다. 하늘은 12시부터 예수님께서 돌아가신 오후 세시까지 빛을 잃어 어두웠다.

제 13과. 예수님은 다시 살아나셨어요

※예수님은 돌아가신지 3일 후에 부활하셨다.

※예수님의 부활을 최초로 확인 한 사람은 막달라 여자 마리아였다.

※예수님의 부활을 믿지 못한 제자는 토마 사도

※예수님은 부활하신 후 40일 뒤에 하늘로 승천하셨다.

※알렐루야(Alleluia)는 □하느님을 찬미하여라□라는 뜻이다.

※예수님은 승천하신 후 제자들에게 성령을 보내 주셨다. 성령의 모양은 불 혀 모양이었다.

※예수님께서 승천하신 뒤 성령이 올 때까지 9일 간 사도들이 다락방에 모여 기도를 바친 것이 9일 기도의 기원이 되었다.

※성령 강림 대축일은 교회가 시작된 날로써 5대 의무 대축일에 하나이다.

※부활한 육신에게 주어지는 네 가지 은총

①상하지 않음 - 부활한 육체는 다시는 다치거나 어떤 고통이 있을 수 없는 특은이다.

②빛남 - 의인들의 부활한 육체는 태양과 같이 빛난다.

③시공(時空)의 제한이 없음 - 이곳에서 저곳으로 옮겨갈 때 자기 마음대로 신속하게 움직일 수 있는 은혜이다.

④사마침 - 부활한 육신은 무엇이든지 뚫고 지나갈 수 있는 은혜이다. 부활한 육체는 어떠한 장애물의 방해도 받지 않는다.

※5대 의무 대축일

①1월 1일 - 천주의 성모 마리아 대축일

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일

④8월 15일 - 성모 승천 대축일

⑤12월 25일 - 예수 성탄 대축일

◑예수님의 부활을 3일이라고 하는 이유

예수님께서는 금요일 낮에 돌아가셔서 일요일 아침에 부활하셨다. 그렇다면 48시간이 채되지 않는다. 즉, 만으로 이틀도 안되는 시간인 것이다. 그런데 어떻게 예수님의 부활을 3일 만에 부활하신 것이라고 할 수 있는가? 성서가 엉터리인가? 아니면 우리 가톨릭 교회가 잘못 가르치고 있는 것인가? 과연 무엇일까? 왜 48시간도 안되는 시간만에 부활하셨는데 이것을 어떻게 3일이라고 할 수 있는가? 만약 그렇다면 11시 59분 59초에 죽었다가 12시 00분 00초에 살아났다면 2일만에 부활한 것인가? 과연 그럴까? 답은 그렇다. 우선 우리가 알아야 할 것은 성서는 이스라엘에서 유다 사람들의 인식을 가지고 쓰여진 책이다. 즉 그 당시 유다인들의 생활 풍습과 지금 우리가 생각하는 사고 방식은 다른 것이다. 마치 같은 시대의 동양과 서양의 사고 방식이 다르고, 같은 우리 나라에서도 옛날 조선시대와 현재의 사고 방식이 다른 것과 마찬가지이다. 조선시대는 그리 오래된 역사도 아니다. 하지만 이렇게 많은 차이가 난다. 이처럼 성서는 이스라엘 사람들의 사고 방식으로 쓰여진 책이다. 그러므로 날짜 계산도 그들의 날짜 계산에 의한 것이다.

지금부터 하이텔 컴퓨터 선교회(KCM)에서 나온 내용을 적으려고 한다. 개신교 신자들에게서 나온 것이라 말이 이상하겠지만 적어보려고 한다. 성서를 이해하지 못하고 무식함을 드러내는 자들 덕택에 개신교 내에서도 참 재미있는 논쟁이 많이 일어나고 있다. 그럼 안식교와 또 다른 멍청한 사람들이 주장하는 내용에 대한 답을 적어보도록 하겠다.

통신에서 받은 글을 견고딕체로 한다.

김종수님의 웃기는 주장3, 확실한 증거1

정말 결정적인 증거들1

고르넬리오의 집에 도착한 시간이 그 사실을 증명합니다.

1. 새하늘의 주장은 비성경적입니다.

아래의 그림은 비성경적입니다. 성경에 없습니다.

새하늘의 설명:

가이사리아                ?                         요빠

□□□□▣□□□□□□□□□□□▣□□□□□□□□□□□□□▣□□□

당일 오후3시경 출발     밤지내고 아침에 출발           정오에 도착

-------------------????

성경과 본인의 주장:

가이사리아                                           요빠

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어제 오후3시경 출발                      이튿날(다음날) 정오에 도착

보다시피 이튿날이지요. 다음날 오후12시경에 도착을 했습니다. 그런데 무슨 아침 출발을 말하고 있나요. 안식교 성경이지요. 틀림없이 다음 날 입니다. 다가오는 아침에 출발을 했다는 증거가 있나요. 이튿날 정오에 도착이 되었다고 기록하고 있습니다.

2. 요빠에서 가이사리아까지 오는 길을 보면 정답이 이튿날이 다가오는 아침이 아니라 이튿날 출발해서 이튿날 오후 3시에 도착을 했습니다. 다가오는 아침 오후3시가 있는 지.... 말도 안되지요.

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성서를 보시지요---행10:30절의 "이튿날 도착~ 나흘전 이맘때, 제9시... 이튿날 일어나 출발하여(안식교는 다가오는 오는 아침) 이튿날 가이사리아에 도착을 했습니다. 안식교에 의하면 다가오는 아침에 도착을 한 것이지요. 그런데 사실은 그렇지 않습니다. 다가오는 아침이 아니라 다음날 입니다. 그래야 성경이 바로 보입니다.

김종수님 주장은 예를 들어 오전 6시~9=오후 3시라는 말입니다. 웃겨요

성서를 보겠습니다. (사도 10:24) 이튿날 가이사리아에 들어가니 고르넬리오가 일가와 가까운 친구들을 모아 기다리더니 마침 베드로가 들어올 때에 고르넬리오가 맞아 발 앞에 엎드리어 절하니~~~(사도 10:30) 고르넬리오가 가로되 나흘 전 이맘 때까지 내 집에서 제 구 시 기도를 하는데 홀연히 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 서서.

안식교 김종수님 말대로라면 이튿날 가이사리아 도착=아침(6시~9시경)이어야 하고=베드로와 상봉입니다. 그러나 시간이 오후3시이므로 헛소리입니다.

바른 성서관으로 보면 이튿날=다음날=오후3시경 도착입니다=베드로와 상봉한 시간입니다.

이튿날이 오전일진대 그렇다면 오후 3시를 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 따라서 이튿날은 영어의 모든 번역처럼 다음 날입니다.

3. 유다(←유대)력으로 기록했다고 로마식으로 이해 못하나

제가 언제 성경이 로마식으로 써졌다고 하던가요? 님은 하지도 않은 말을 열심으로 하더군요. 즉 성서는 태양력을 사용하는 사람들이 성경의 날 개념을 자시식으로 이해하고 사용했다는 것입니다. 우리처럼. 지금 우리와 드로아 지역은 동일하게 사용했습니다.

즉 태양력을 중심으로 살아가면서도 유다(←유대)력을 사용한 성경과 날 개념을 이해 했다는 것입니다. 즉 주일을 중심으로 신앙생활을 하면서도 구약을 읽고 이해했던 것입니다. 님은 문화까지 바뀌었다고 보십니까? 안식교인들도 저녁 8시 예배라면서요? 유다(←유대)력에 왜 로마식 표기를 ...웃겨요. 오전11시 예배는 무엇이요. 차리리 그날 5시 예배라고 해야지요.

사도20:7의 안식후 첫날 예배는 역시 주일예배를 드린 것입니다.

님처럼 황당한 토요일 예배란 황당한 주장은 안식교에서나 미혹시키는 내용입니다. 이튿날 보셨지요. 날 구분이었습니다. 그러므로 사도20:7의 이튿날은 월요일이며 그 전날의 예배는 주일입니다. 당연한 것을 우기니 우습습니다. 아 그리고 영어 "morrow"는 성서(←성경) 전체 중에 모두 다음날=내일=이튿날로 되어 있습니다. 안그런 곳은 한 곳도 없습니다. 그러고 님이 말한 □아우리안□도 역시 내일=이튿날=다음날로 번역이 되어 있습니다. 좀 알고 떠드십시오. 진리는 우긴다고 되는 것이 아닙니다. 영어, 국어 독일어, 헬라어..모두가 이튿날은 내일=다음날입니다.

원 상식이 통해서 토론이 되지, 길가는 사람에게 물어보시요.

---대망인 김기철----

예수님의 돌아가신 날은 금요일...

성경대로...성경의 기록대로 보아야만 합니다. 예수님이 돌아가신 날은 금요일이었습니다.

안식일은 금요일 해질 때부터 시작되어 집니다. 그들 유다(←유대)인의 전통은 안식일은 쉬는 날이므로 장례를 치르지 않습니다. 이에 대하여 요한 복음 19장 31절은.... □이 날은 예비일이라 유다(←유대)인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾고...□라고 기록되어 있습니다.

더군다나 신명기 22장 22-23절을 보면 □사람이 만일 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새 두지말고 당일에 장사하여 네 하느님 야훼께 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라□라고 되어 있습니다. 마르코 복음 15장 42절 □이 날은 예비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때□ 즉 아리마태오 사람 요셉이 당돌히 빌라도에게 예수의 시체를 달라고 한 것은 바로 신명기 22장 22-23절을 근거로 하였기 때문입니다.

□빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고 이상히 여겨 백부장을 불러 죽은지 오래냐 묻고 백부장에게 알아 본 후 요셉에게 시체를 내어 주는지라□

루가 복음이 이에 대해 상세히 설명을 하고 있는데... 요셉이 예수의 시체를 빌라도에게 달라고 하여 무덤에 넣어 둔 것에 대하여 루가23:53의 기록이 있으며..... □이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라□ 안식일이 거의 되었다는 것은 금요일 오후 해가 지기 시작했다는 의미인 것입니다. 마태오 복음 27장 62절에서는 그 다음날 대제사장과 바리사이파들이 모여 빌라도에게 그 시체를 지키고 파수꾼을 세워 달라고 요청을 합니다. 그날, 즉 다음날에 대해 마태오 복음27장 62절은.......□그 이튿날은 예비일 다음날이라□라고 기록되어 있습니다. 즉 그 날이 안식일이었던 것입니다. 안식일은 금요일 해질 때부터 시작하여 토요일 해질 때 까지를 말하는 것이므로 마태오 복음의 □이튿날□은 예비일 다음날, 즉 안식일인 것입니다. 그리하여 예수님은 안식후 첫날 새벽에 살아나신 것입니다.

이와같이 4복음을 다 읽어보아도 예수님이 돌아가신 것은 금요일이며 그 날은 안식일의 예비일이었습니다. 그 금요일 해지기 전에 예수의 시체를 무덤에 넣었고 안식일이 지난 후 즉 주일 새벽에 부활하신 것입니다. 예수님은 삼일(Third day)만에 살아나시겠다고 말씀하셨습니다.

(참고: 마태16:21. 17:23. 20:19. 마르9:31. 10:34. 루가9:22. 13:32. 18:33. 24:7. 24:46 요한2:20)

금요일, 토요일, 일요일......분명히 일요일은 the Third day 입니다.

삼일 밤, 삼일 낮...무모한 성경해석가들..

그들은 히브리어나 헬라어의 문학적 기법과 현대 언어들의 문학적 기법들을 혼동하고 있다. 삼일 밤, 삼일 낮은 □저녁이 되고 아침이 되니□에서 보듯이 <삼일>이란 표현이다.

이렇게 기본도 모르고 멋대로 해석을 해대니 해괴하고 기기묘묘한 주장들이 쏟아져 나오는 것이다. 참고로 <말씀보존학회>와 <안티오크>가 얼마나 위험한 집단인지는 내가 어느 신문에 올린 □논문□이 여기 kcm 자료실에 올라가 있으니 참고하기 바란다.

그 자료는 내가 올린 것이 아니고, 정진호란 분이 친히 쳐서 올린 것이다.

또 한가지 내가 아는 분한테 며칠 전에 들은 말인데, 자기 친구가 <말씀보존학회>에서 1년만에 목사안수를 받았다고 한다. 만일 이게 사실이라면 더더욱 위험한 집단임은 자명하다. 삼일 밤, 삼일 낮이란 히브리적 표현을 가지고 예수님의 죽은 날이 수요일이라고 주장하는 매우 초보적이고 저급한 그런 집단에 현혹되는 분들이 없기를 바란다. 아래 이인규님이 지적했듯이 □예비일□이란 말을 도대체 어떻게 이해했길래 그런 어처구니 없는 말을 하는지 기막힐 뿐이다.

이 글들 말고도 많지만 일단 이 정도만 적습니다. 워낙 멍청한 자들이 도배를 해놔서 그에 대한 설명을 해 놓은 글도 도배가 되어 있습니다. 개신교에서도 그런 불쌍한 자들을 위해 이리도 자세히 설명을 해주는데 그들은 아직도 이해를 못하고 멍청한 소리를 계속해 대고 있으니 참 걱정이지요? 그럼 이제는 그 멍청한 주장을 들어 볼까요. 물론 그 멍청한 주장도 무지 막지하게 많이 도배되어 있지만 그런 멍청한 글을 읽으면 아무래도 정상인 우리까지 멍청해 질 것 같아서...

이 멍청한 글은 그래픽체로 적지요.

사흘 낮 사흘 밤이 이틀 밤 하루 반나절로..

한글 킹 제임스 성경 마태 12:40절 □요나가 사흘 낮과 사흘 밤을 고래 뱃속에 있었듯이 인자도 그처럼 사흘 낮과 사흘 밤을 땅의 심장 속에 있을 것이라□

개역성서 마태 12:40 □요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라□

바로 예수 그리스도께서 골고타 십자가에서 영원하신 구속을 완성하신 후, 죽으시어 무덤에서 장사되신 후, 다시 사시는 부활에 대하여 요나의 예를 들어 말씀하시는 내용인 것입니다. 즉, 요나의 표적을 주님께서 이루신 것입니다.

주님께서 죽으신 후 □사흘 낮과 사흘 밤□이 지나면 다시 사시는 부활을 하실 것임을 이처럼 분명하게 말씀하고 계시는데, 이 사흘 낮과 사흘 밤을 로마 가톨릭의 □성금요일□이란 인간이 만든 전통을 검증도 해보지 않은 채 믿다 보니까 □이틀 밤과 하루 반나절□로 바꿔 버린 것입니다.

예수 그리스도께서는 금요일에 죽으신 것이 아니라, 바로 수요일에 죽으시고 그 날 저녁에 무덤에 장사되신 것입니다.

그리고, 주의 첫 날에 다시 사시는 영광스러운 부활을 하신 것입니다.

□사흘 낮과 사흘 밤□이라고 주님께서 말씀하시면 사흘 낮과 사흘 밤이 정확히 지나서 주님께서는 부활을 하시는 것입니다. 즉, 예수 그리스도께서는 수요일 오전에 빌라도 앞에서 재판을 받으셨고(마르 15:1,2), 그 날 제 삼시(오전 9시)에 십자가에 못박히셨고(마르 15:25), 제 9시인 오후 3시에 죽으셨던 것입니다(마태 27:45-46절).

그리고 그 날 해질 무렵이 되기 전에 무덤에 들어가셨던 것입니다. 예수님께서 죽으신 날은 "예비일"이라고 불리는데, 이는 루가복음의 예비일(루가 23:54-56)인 금요일이 아니라 무교절의 첫 날(마르 16:1)이 시작되기 전날인 유월절 예비일을 말하는 것입니다. 즉, 마르코 복음에 나오는 안식일은 일주일마다 돌아오는 보통의 안식일(루가 23:54-56)이 아니라 특별한 안식일임을 알아야 하는데, 그 안식일은 요한 19:31절에서 □큰 날□이라고도 불립니다. 그 날은 정확히 목요일이었던 것입니다. 바로, 예수 그리스도께서 죽으신 그 주간이 바로 이러한 절기의 의미로서 지켜야만 되는 절기 안식일이 있었던 주간이며 그렇기에 일주일에 두 번의 안식일이 올 수 있었다는 것입니다. 이런 성경적인 사실을 알 때, 비로소 예수 그리스도께서 수요일에 죽으시고 장사되었다는 사실 또한 알 수가 있게 되는 것입니다.

그럼으로, 주님께서는 마태 12:40절에서 요나의 표적으로서 □사흘 낮과 사흘 밤"을 무덤 속에서 계시다가 정확히 주의 첫 날에 다시 사시는 영광의 부활을 하신 것입니다.

즉, 주님의 말씀 그대로, 정확한 사흘 낮(목요일 낮, 금요일 낮, 토요일 낮), 정확한 사흘 밤(수요일 밤, 목요일 밤, 금요일 밤)을 땅의 심장 속에 계셨다가 부활을 하신 것입니다.

그런데, 금요일에 주님께서 죽으셨다고 잘못 믿고 있는 사람들은, 결국, 주님께서 하신 말씀 그대로 사흘 낮과 사흘 밤을 믿는 것이 아니라, 이틀 밤(금요일 밤, 토요일 밤)과 하루 반 나절(토요일 낮, 일요일 반나절)로 잘못 믿게 되는 결과가 되는 것입니다.

조금이나마 참고가 되시기를 바라겠습니다.

말씀보존학회(성경침례교회)에서 발간하는 신학과 교리의 교통정리자, 월간복음지 □성경대로 믿는 사람들 제 55호□를 참고하시면 보다 자세한 사항을 아시게 되실 것입니다.

여러모로 부족한 이 사람을 올바른 성경교리로 양육을 해주시는 성경침례교회, 정말 귀하고도 귀한 교회인 것입니다.

워낙 멍청한 글이 많지만 이것만 적지요. 그럼.

그리고 개신교 사람들이 적어 놓은 글이라 가톨릭에 맞게 적으려고 했지만 그저 단어 정도에 그쳤을 뿐 기본을 바꾸지는 못했습니다. 그런 것까지 다 바꾸려면 좀 과장해서 아마도 이 모든 글을 다시 쳐야 할 정도가 될 테니까요.

제 14과. 예수님은 우리에게 성령을 보내셨어요

※예수님께서는 승천하시기 전에 성령을 보내주시겠다고 약속하셨다.

※성령칠은: 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워 함

※성령의 9가지 열매: 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제

※성령 강림 대축일은 교회가 시작된 날이다. 즉 교회의 생일이라고 볼 수 있다.

※성령 강림 대축일이 교회가 시작된 날이라면 대림 1주는 교회력이 시작되는 날이다. 즉 교회의 설날이다.

※5대 의무 대축일

①1월 1일 - 천주의 성모 마리아 대축일

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일

④8월 15일 - 성모 승천 대축일

⑤12월 25일 - 예수 성탄 대축일

※4대 의무 대축일은 예수 부활 대축일, 성령 강림 대축일, 성모 승천 대축일(8월 15일), 예수 성탄 대축일(12월 25일)이다.

※성령의 7가지 은혜로는 다음과 같다.

㉠슬기 - 구원에 필요한 일에 끌리어 맛들이게 하는 은혜

㉡통달 - 지력이 미치는 데까지 믿음의 오묘한 이치를 깨닫게 하는 은혜

㉢의견 - 우리가 마땅히 행해야 할 선과 피해야 할 악을 분별케 하는 은혜

㉣굳셈 - 삼구와 싸우면서 순교까지 할 수 있는 은혜

㉤지식 - 영생을 얻기 위해서 믿어야 할 것과 믿어서는 안될 것을 분별케 하는 은혜

㉥효경 - 하느님을 참 아버지로 알아 사랑하게 하는 은혜

㉦두려워함 - 하느님의 전능하심 앞에 경외감과 죄를 범하여 하느님의 뜻을 거스를까 두려워하게 하는 은혜

†성령칠은 중 슬기, 통달, 의견, 지식은 우리의 믿음을 굳게 해주는 은혜이고, 굳셈, 효경, 두려워함은 우리의 사랑을 길러 주는 은혜이다.

※성부, 성자, 성령이 삼위일체이다.

□□ 성부 - 창조자

□□ 성자 - 구원자

□□ 성령 - 협력자

※성령 강림 때 제자들의 오순절 설교는 바벨탑 사건과는 정반대의 현상이 발생하게 된다. 언어의 분열과 혼동이 아닌 언어의 일치가 일어난 것이다. 각기 다른 지방에서 다른 나라 말을 사용하는 사람들이 사도들의 말을 자기 나라 말로 알아들었다. 이처럼 성령은 우리를 다시 하나로 만드신다. 성령 강림 대축일은 교회가 시작된 때이다.

제 15과. 우리는 하느님의 가족을 이루어요

※교회의 어원: 부르다.,소집하다.

※교회의 직무: 교회는 머리이신 예수 그리스도께서 수행하신 사제직, 예언직, 왕직을 세상 종말까지 수행

※사제직의 삼중성

□□ 공통 사제직 - 세례(←성세)성사로 자격

□□ 봉사 사제직 - 성품성사로 자격

□□ 영신적 사제직 - 정신적 회개와 합일

※가장 큰 계명 두 가지:

①네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 생각을 다하여 주님이신 네 하느님을 사랑하라. (하느님 사랑)

②네 이웃을 네 몸같이 사랑하라. (이웃 사랑)

※지금 현재 교황님: 요한 바오로 2세 <제 264대>   (1998년 6월 30일 현재)

※서울 대교구의 주교님 5분: (1998년 12월 11일 현재)

①김수환(스테파노) 추기경님

②정진석(니콜라오) 대주교님

③김옥균(바오로) 주교님

④강우일(베드로) 주교님

⑤최창무(안드레아) 주교님

※그리스도교의 중심 사상(가르침)은: 사랑(박애)

※가톨릭 교회의 특징은 하나이고 거룩하고 공번된 교회와 사도로부터 이어온 교회이다.

※예수님께서는 □너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이며, 여기에 있는 형제들 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게 해 주지 않은 것이 바로 나에게 해 주지 않은 것이다□라고 마태오 복음 25장 31절 ∼ 46절(최후의 심판)에서 말씀하고 계신다.

※교회의 생명이란 입으로만 주님을 찬미하는 그런 죽은 믿음, 죽은 교회가 아니라 하느님께서 우리에게 가르쳐 주신 사랑의 계명을 올바르게 실천하는 그런 살아있는 믿음, 살아있는 교회가 되어야 한다. □영혼이 없는 몸이 죽은 것과 마찬가지로 행동이 없는 믿음도 죽은 믿음입니다□(야고보서 2장 26절)를 잘 생각해 보기 바란다.

※현재(1998년 6월 30일) 우리 나라는 서울, 광주, 대구의 관구가 있다. 관구란 대주교 관할 하의 교회 행정 구역이다. 관구는 하나의 대주교구와 하나 이상의 주교구로 구성된다.

※현재(1998년 6월 30일) 우리 나라는 15개의 교구와 3개의 관구로 되어 있다.

①서울 관구 - 서울, 인천, 수원, 대전, 춘천, 원주 교구가 속해 있다.

②광주 관구 - 광주, 전주, 제주 교구가 속해 있다.

③대구 관구 - 대구, 안동, 청주, 부산, 마산 교구가 속해 있다.

그 외 별도로 군종 교구가 설정되어 있다.

※교회의 직무: 교회는 머리이신 예수 그리스도께서 수행하신 사제직, 예언직, 왕직을 세상 종말까지 수행

※교회의 시작은 예루살렘 다락방에 숨어 지내는 사도들에게 성령이 불혀 모양으로 내려온 때부터 시작이 된다. 즉 성령 강림 대축일(←성신 강림 대축일)이 교회의 시작이다.

※교회의 어원: 부르다, 소집하다

※1997년 12월 31일 현재 서울 대교구의 교세

신자수 - 1216567명

본당 - 197개 본당

공소 - 6개

한국인 신부 - 712명

외국인 신부 - 93명

수사 - 282명

수녀 - 2256명

남자 수도단체 - 27개

여자 수도단체 - 63개

병의원 - 7개

사회복지 기관 - 266개

교육기관 - 48개

※지상교회, 천상교회, 정화교회(←단련교회)

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 정화교회(←단련교회)와 천국을 말하는 승리교회(←개선교회)가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 정화교회(←단련교회)는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 승리교회(←개선교회)는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 정화교회(←단련교회)와 승리교회(←개선교회)를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 개선 교회

□            □□ 단련 교회

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

※교회라는 말은 희랍어의 ekklesia에서 나왔는데 이 어원의 뜻은 군주가 어떤 정치적인 메시지를 백성에게 전달해주려고, 그들에게 사절을 보내어 백성들을 □따로 불러 모은다□라는 뜻으로 즉 □백성들의 모임□이라는 뜻으로 쓰인다.

※교회의 직무: 교회는 머리이신 예수 그리스도께서 수행하신 사제직, 예언직, 왕직을 세상 종말까지 수행

①예언직 - 복음을 참되게 선포한다. 교회의 각 구성원은 교회의 예언자적 직무를 나누어서 맡고 있다. 예를 들면 부모들은 자기의 자녀들과 함께 그들의 신앙을 나누어야할 의무와 특전을 갖는다.

②사제직 - 인류를 성화시킨다. 교회의 가르치는 직무도 중요하지만 그 목적은 직접적으로는 사람들을 거룩하게 되도록 인도하는 것이다. 예를 들면 교회의 가르치고 다스리는 권위는 진리와 거룩함의 원천으로 백성을 인도하는데 그 목적이 있다.

③왕직 - 사랑으로 봉사한다. 세상의 허다한 지배자들과는 달리 교회의 다스리는 역할은 겸손과 사랑의 자비로써 수행되어져야 한다. 왕으로서의 교회의 모범은 반드시 인류의 봉사자가 되어야 한다는 것이다.

※교회란?

①교회는 신비체이다. 교회는 그리스도의 신비체, 하느님 백성, 새로운 이스라엘, 선택된 이들의 공동체, 그리스도의 성사와 그 안에서 복음이 올바로 선포되고 성사가 합당하게 거행되는 성도들의 모임 등으로 정의되어 왔으나 가장 깊은 의미에서의 교회는 신비체이다. 왜냐하면 예수님을 주님으로 믿고 받드는 사람들의 특별한 공동체 안에서 그 공동체를 통하여 하느님이 자기 안에 현존하심을 믿고 고백하기 때문이다.

②교회는 공동체이다. 교회는 □예수가 주님이시다□라는 사실을 인정하도록 불리운 사람들, 그 신앙을 성사적으로 인준하는 사람들, 또한 역사 안에서 하느님 나라를 위한 직책과 사명에 스스로를 투신하는 사람들의 공동체이다.

③하느님 백성인 교회. 제 2차 바티칸 공의회가 표명한 교회에 대한 가장 강렬한 표상은 교회를 □하느님 백성□이라고 표현한 것이다. □하느님 백성□이라는 이 성서적인 표상의 아름다움과 힘이 강조하는 바는 그리스도인 각 개인의 존엄성이다. 실제 그리스어로 백성은 □라오스□이며 팽신도라는 말은 바로 □라오스□로부터 유래되었다. 하느님께서는 인류를 거룩하게 만들고자 하셨기에 사람들의 개별적인 구원만을 바라지 않으시고 한 무리의 백성을 선택하셨다.

④그리스도의 몸인 교회. □나는 포도나무요 너희는 가지다. 누구든지 나에게서 떠나지 않고 내가 그와 함께 있으면 그는 많은 열매를 맺는다. 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없다□ 포도나무와 그 가지들이 한 생명체이듯이 그리스도와 그 분의 교회와 그 분의 사랑하는 형제들도 한 몸이다. 바오로 사도는 탁월한 방법으로 그리스도의 몸이라는 주제를 발전시킨 분이다.

※개신교측에서는 교황의 무류권이 잘못되었다는 것을 리베리오 교황 가문서(假文書) 사건과 호노리오 교황의 파문 사건을 예를 든다. 그러나 리베리오 교황의 가문서 사건은 말 그대로 가문서이다. 가문서를 가지고 교황의 무류권이 잘못되었다고 주장하는 것은 전혀 말도 되지 않는 거짓말로 어떤 사람을 비난하는 것과 같다. 그리고 호노리오 교황의 파문도 무류권과 관련이 없다는 것을 읽어보면 알게 될 것이다.

리베리오 교황사건 - 아리우스파 논쟁이 초대 교회를 혼란 속으로 몰아넣고 있을 당시 교황 리베리오와 관련된 사건이 일어났다. 즉 교황 리베리오는 아타나시오를 배척하는 아리우스파의 주장을 거부하였는데, 이에 따라 교황은 아리우스파였던 황제 콘스탄티누스 2세로부터 미움을 받아 355년 추방당하였다. 2년 후인 357년 교황 리베리오는 자유를 얻기 위해 아리우스파의 신앙선언에 서명했다고 전해져 교황의 무류성과 관련된 토론이 교회 내에서 일어나기도 하였다. 그러나 그 문서가 위조문서라는 사실이 판명되면서 한 때 교회를 위태롭게 한 논쟁은 종식되었다.

호노리오의 파문 - 교황 호노리오는 625년에서 638년까지 교황직에 있었다. 이 기간 동안에 비잔틴 제국에서의 교회는 신학적인 논쟁으로 인해 여러 당파로 분열되어 있었다. 당시 논란이 되었던 문제는 그리스도의 □인간적 행위와 신적 행위□에 대해 논할 때 한가지 작용이라고 표현하는게 정확한가 아니면 두 가지 작용으로 표현하는 것이 정확한가하는 문제였다. 콘스탄티노플의 총대주교인 세르지오는 이 문제를 해결하고 관련된 당파들 간에 화해를 가져오기 위해 교황 호노리오와 교섭을 했다. 그는 호노리오에게 이번 일은 말싸움에 지나지 않으니 양쪽의 표현을 다 배제하고 이 이상의 공적인 논쟁을 금하도록 제안했다. 호노리오는 이에 대한 응답에서 양쪽 표현을 다 피하는 것이 좋을 것이라고 말한 후 □우리는 우리 주 예수 그리스도의 하나의 의지만을 인정합니다□라는 말을 덧붙였다. 호노리오 교황의 이러한 선언은 논쟁을 격화시켰을 뿐이다.(이 말은 명백히 이단적이다. 왜냐하면 그리스도는 참 인간인 동시에 참된 신이기 때문에 신적 의지와 인간적 의지들을 지니고 있기 때문이다). 이것은 또한 그후 40년 동안 동방교회에 큰 해를 끼친 새로운 이단, 즉 그리스도 단의론(그리스도에게 한가지 의지만 존재한다는 이론)을 만들어내는 계기가 되었다. 그후 세르지오는 설명서를 작성하였는데, 헤라클리우스 황제는 이를 638년에 공포하는 동시에 국민들에게 □한 작용□이나 □두 작용□의 표현을 다 피하고 그리스도의 한가지 의지만 인정하도록 지시를 내렸다. 황제의 이 칙령이 포고되었을 때는 호노리오가 이미 사망한 후였으므로 그가 어떻게 이 포고에 반응을 보였을 것인가는 알 길이 없다. 그러나 그의 뒤를 이은 두 교황 세베리노와 요한 4세는 설명서를 단죄하였으며, 헤라클리우스 황제는 641년 그가 죽기까지 그것을 받아들이지 않았다. 교황 요한 4세는 설명서를 단죄함에 있어서 □한가지 의지□라는 것이 정확한 표현이 아님을 지적했다. 그러나 호노리오는 이 표현을 정통적 의미로, 즉 그리스도가 두 개의 모순되는 의지를 갖고 있음을 부정하기 위해 사용했음을 밝히며 호노리오를 비난에서 구했다.

648년 황제 콘스탄스 2세는 설명 대신에 또 다른 문헌을 발표했는데 그는 여기서 당시 논의되고 있던 교의에 대한 논쟁은 일체 피하고 다만 모든 이들에게 □한가지 의지□ 또는 □두개의 의지□라는 표현의 사용을 금하였다. 상기 두 문서는 649년의 라테란 공의회에서 교황 마르티노 1세에 의해 단죄되었다. 이에 대한 보복으로 콘스탄스 황제는 교황을 체포하여 콘스탄티노플로 끌고가서 크리미아로 유배시켰다. 교황 마르티노 1세는 그곳에서 큰 고통을 당한 끝에 655년에 사망했다. 680년 콘스탄티노플에서 열린 제 6차 공의회는 □한가지 의지□의 교의를 주장했던 사람들을 모두 단죄함으로써 길게 끌어 온 논쟁을 마무리지었는데 단죄된 사람들 중에는 교황 호노리오도 포함되어 있었다. □우리는 사도적 전승의 가르침으로써 사도적 교회를 성화 하려는 노력을 하는 대신에 큰 배반을 통해 그 가르침을 타락시킨 호노리오를 파문한다□ 교황 레오 2세는 이 공의회의 판결을 인준하였다. 공의회에 의해 행해진 이 단죄는 교황의 무류성과는 아무런 관련이 없는 것이다. 왜냐하면 호노리오는 전 교회에 대해 신앙의 장엄한 정의를 내린 것이 아니기 때문이다. 교황의 무류성은 전 교회에 대한 그러한 신앙의 장엄한 정의에 대해서만 효력이 있는 것이다. 호노리오가 개인적으로 그릇된 교의를 신봉하고 있었다는 비난에 대해 우리는 다음의 사실들을 기억해야 할 것이다. 즉, 그가 세르지오에게 보낸 서한에서 이단을 명백히 긍정하지 안았다는 것, 당시의 유식한 신학자들은 개인적으로는 호노리오를 정통적으로 간주했다는 것, 콘스탄티노플 공의회에서도 그를 공식적인 능력에서 이단적인 교리를 강요했다고 비난한 것이 아니라, 그의 태만에 의해 이단이 조장된 데 대한 비난이었다는 것, 교황 레오 2세가 호노리오에 대한 단죄를 인준한 것은 호노리오가 초기에 이단적 교리의 불씨를 제거하지 않고 그의 태만으로 인해 오히려 이를 선동하는 결과를 낳았다는 것 등이다. 따라서 레오 2세는 호노리오가 행한 일에 대해서가 아니라, 즉 그가 이단을 가르친 것이 아니라, 그의 직무를 게을리 한 데 대해서, 즉 그가 할 일을 하지 않은데 대해서 비난하고 있는 것이다. 이 유명한 사건 과정을 통해서 우리는 당시의 주교들이 교황의 무류성을 정확히 이해하고 있었음을 알 수 있다. 무류성의 교의에 대한 그들의 이해는 바티칸 공의회의 결정과 일치하는 것이다. 주교들이 콘스탄티노플 공의회의 판결문들을 구속력을 갖도록 인준을 받기 위하여 교황 레오 2세에게 보냈다는 사실은 이들이 교황의 무류성에 대해 올바른 개념을 갖고 있었음을 증명해 준다.

†이제 프로테스탄트들이 교황의 무류권을 비난하는 사건인 호노리오 교황 파문에 대한 것을 살펴보았다. 이제 교황의 무류권에 대해서 잠깐 살펴보도록 하겠다.

※교황님의 무류권의 조건은 다음과 같은 세 가지 조건이 필요하다.

①전체 교회의 최고 목자로서 공식으로 선언한다.

②어떤 진리를 최종적으로 결정할 의사를 밝혀야 한다.

③신앙이나 도덕의 문제에 국한된다.

※교황의 무류권은 어떠한 잘못된(?) 가르침이 있어도 그것으로 인해서 그 책임을 개인이 책임지지 않고 교회가 책임진다는 의미이지 오류(?)가 없다는 의미가 아니다. 또한 교황의 무류권은 종교, 교리, 신앙에 관련된 것에 한한다. 하느님께서는 교황의 무류권을 보호해 주시고 지켜주신다. 즉, 교황의 무류권은 교황이 잘나서가 아니라 예수 그리스도의 약속이기 때문이다. 그리고 예수님께서는 성령을 통해 당신의 교회를 지켜주시고, 보호해 주신다. 예를 들면 예전에는 제사를 지내는 것은 우상숭배처럼 여겨 금지시켰다. 그러나 지금은 몇 가지만 주의하면 제사는 오히려 장려되고 있다. 이런 것처럼 시대에 따라 혹은 지방의 풍속에 따라 또는 각가지 사정에 따라 바뀌는 교회의 가르침에 대한 오류가 없도록 지켜주고 교회의 가르침에 따라도 아무런 잘못이 없다는 의미이다.

※그리고 교황의 무류권과 교황의 사생활은 엄격히 구분되어 져야 하는 것이다. 교회사를 보면 매우 부도덕한 교황들도 더러 있었다. 그러나 그런 교황들도 교황좌에서 잘못된 가르침을 내린 적은 없었다. 다시 말해서 무류권이란 교리에 대해서 교황이 잘못된 가르침을 내리지 않는다는 의미이지 인간적으로 잘못될 수 없다는 말이 아닌 것이다. 교황의 무류권과 사생활은 엄격히 구분되어 져야 하는 것이다.

※이 글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

(문) 교황권에 대해서 아직 이해가 안갑니다. 물론 초대교회때도 성직자의 권위를 인정한 교황제였던건 사실이지만 전 이것이 자칫 중우정치로 전락할 위험을 안고있다고 생각합니다.

현교회는 안그렇지만 가톨릭교회 역사상 타종교인보기가 부끄러울 정도로 치욕적인 역사사 많이 있었지 않습니까? 신교도 학살이니, 종교재판이니, 정치와 결탁한 성직자, 초야권(프리마녹테)를 합법적으로 행사했던 성직자들…. 이러한 폐단은 군대적 위계질서를 가진 가톨릭 교회이기에 일어날수 있었던 일이 아닌가요? 성 로욜라는 "교황에 대한 절대복종"을 예수회의 구호로 내걸었지만 어떻게 완전하지 않은 인간에게 "절대적" 복종을 할수 있는지요?

(답) 교황의 무류성은 현재 논쟁이 계속되고 있는 문제입니다. 한스 큉 박사가 대표적으로 논쟁을 하고 있는 간단하게 설명하기에는 다소 지면이 작습니다. 그래서 그레고리 바움 신부님이 잡지 『COMMONWEAL』에 게재된 기사를 다소 요약한 것을 올립니다. 질문하신 것에 대해서 다소 궁금증을 해소시켜 줄 것입니다. 다소 길더라도 끈기를 가지고 읽어내려 가시기를 바랍니다.

한스 큉의 『무류성에 관한 검토』를 올바로 읽는 방법은 오직 그의 격력한 논쟁을 무시하고 그가 제시한 질문과 그가 제출한 시험적인 답에 집중하는 길 뿐이다. 그의 저서의 문제는, 교회가 가르치는 중에 저지른 잘못들에 대하여 정직하면서도 동시에 교회의 진리의 영속성을 어떻게 확언할 수 있는냐 하는 것이다.

교회도 잘못을 저질렀음은 오늘날 인정된 사실이다. 큉은 교회의 가르침이 철저히 수식되어 온 예들을 길게 나열하고, 많은 예에서 볼 수 있는, 변화들은 이전의 오류의 정정이라고 가정한다. 현대 가톨릭 신자들은 무엇보다도 교리가 제2차 바티칸 공의회에 의하여 변화되었음을 기억한다. 교황 그레고리 16세와 비오 9세가 종교 자유의 원리를 거듭 비난한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 그것을 확언하고 옹호했다. 교황 레오 13세, 비오 10세, 베네딕도 15세가 성서에는 오류가 없음을 주장하고 성서들의 저자 문제에 전통적인 견해를 옹호하고 성서 주해에 있어서 역사적-비판적 방법을 거부한 데 반하여, 비오12세, 요한 23세 특히 제2차 바티칸 공의회는 성서학에 역사적 비판을 적용시킬 것을 권고했다.

비오 11세가 세례(←성세)로 인하여 생기는 공통의 크리스찬 유대를 인정하기를 거부하는 그의 회칙 『모르탈리움 아니무스, Mortalium Anumos』에서 일치운동을 비난한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 일치운동을 촉진하고 크리스찬들 사이에, 성령이 창조한 우의(友誼)가 있음을 확인했다. 비오12세가 몇 편의 회칙에서, 중요한 신학적 전통을 거스려, 로마 가톨릭 교회만이 이 지상에 있는 그리스도의 몸이라고 주장하고 또한 다른 교회들의 크리스찬들이 이 몸의 일원이 되기를 거절한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 로마 가톨릭 밖의 교회적 요소들을 분명히 인정하고 가톨릭 교회만이 그리스도의 몸이라는 개념을 깨뜨렸다.

큉에 의하면 가장 중대한 잘못은 교황 바오로 6세의 피임금지였다 는 것이다. 왜 교황 바오로 6세는 회칙 『인가의 생명, Humanae Vitae』에서 대다수의 그의 충고자들의 의견을 받아들이지 않았을까? 왜 그는 소수가 보고한 의견을 따랐을까? 교회와 교황의 무류성에 대한 현재의 이해가 도덕적 가르침에 대한 오류와 변화를 받아들이게 하지 않기 때문이라고 큉은 논증한다. 그르칠수 있는 가르침과 그르칠 수 없는 가르침 사이의 구별은, 산아제한의 비난이 도덕에 관한 보편적인 가르침이므로 이 경우에 적용되지 않으며 따라서 소위 일반 교도권의 그르칠 수 없는 가르침으로 간주된 것이라고 큉은 생각한다.

큉은 여기서 세계의 모든 주교들이 가르친 모든 도덕적 가르침은 그르칠 수 없다는 보다 엄격한 로마 가톨릭의 견해-어쩌면 교황 바오로 6세도 취했을 견해-를 따른다.

그러므로 만일 우리가 저지른 잘못을 우리가 정직하게 인정하려 한다면 우리는 무류성의 교의를 검토해야 한다. 무류성에 대한 교회 주장의 주요 증언은 1870년 비오 9세 때 열린 제1차 바티칸 공의회이다. 큉은 이 공의회를 재검토하고, 교황의 무류지권에 대한 성서적 근거가 거당하다고 발표하고 그 공의회의 정의에 많은 문제점을 제기했다. 무엇보다도 그는 그 공의회에 참석한 교황과 주교들과 신학자들이 미리 가정한 진리의 개념을 검토하고, 그르칠 수 없는 선언들에 대한 주장은 그 시대의 일반 문화에 적합한 진리의 극히 이성적인 표본과 관계되었으리라고 제안한다. 그러므로 그르칠 수 없는 가르침에 대한 교회의 주장을 달리 보는 것도 가능하다.

큉은 그르칠 수 없는 가르침에 대한 교회의 주장을 성서의 변화에 비교한다. 가톨릭의 가르침에 의하면 성서는 하느님의 작품이다. 과거에 우리는 성서를 <틀림없는> 것으로 생각했다. 왜냐하면 성서가 <하느님의 말씀>이었기 때문에, 교회는 그 안에 어떠한 잘못도 인정하려 하지 않았다. 그러나 성서에 대한 보다 비판적이고 사학적인 태도로 인하여 성서에는 잘못이 많음을 알게 되었다. 신학자들은 이 문제를 어떻게 다루었는가? 그들은 하느님의 감도를 받아 틀림이 없는 부분과, 감도를 받지 않아 틀림이 있을 수 있는 부분을 구별하지 않았다. 그 대신 그들은 성서 전체가 감도를 받았다고 제의했다. 우리가 성서 안에서 틀림을 발견했고 앞으로도 잘못을 찾아 낼지도 모르지만, 성서는 인간에게 하느님의 말씀을 전해준다. 이러한 견해는 처음에 가톨릭 신자들간에 분노를 유발했고, 주교들로부터는 부정적인 반응을 일으켰다. 그러나 결국 그것은 교회의 공식적인 견해로 인정되었다.

교회의 무류성에 관한 문제도 이와 같은 방법으로 해결될 가능성이 없을까 하고 큉은 묻는다. 오늘날 우리는 교회의 가르침에 잘못이 있음을 이젠 부인하지 않는다. 처음에, 신학자들은 그르칠 수 없는 가르침과 그르칠 수 있는 가르침을 구별했으나 그 다음에 그르칠 수 없는 것으로 유별된 선언들조차도 가끔 틀릴 수 있고 정정이 필요함을 알았다. 그러므로 성서와 꼭 마찬가지로 그러한 잘못이 있음에도 불구하고, 가톨릭 교회는 끊임없이 복음을 전하여 하느님의 진리 안에 살고 있다고 확언할 수 있을까?

큉은 이 질문에 어떻게 답하는가? 그는 교회 생활에 있어서 명령적인 선언의 역할을 검토한다. 그는 선언을 세 종류로 나눈다. 첫째로 간략한 형식 안에 구원사를 요약하는 선언들이 있다. 예를 들면 "그리스도는 사랑이시다" 이와 같은 신앙의 선언은 처음부터 교회에서 사용되어 왔다. 그들은 복음의 선포를 필요로 한다. 그 다음엔 한계를 정하는 선언들이 있다. 반(反)복음적 경향이나 운동을 비난하는 것으로 모세법을 모든 이에게 그 구속력을 적용시키려는 사람들에 대한 초기 교회의 파문은 그 한 예이다. 그러나 이러한 명령적 선언들은 교회 생활에 있어서 모든 다른 방법이 실패로 돌아간 위기에만 필요하다. 셋째로 신학의 어느 한 학파나 신심의 어떤 경향에 따라서 그리스도의 가르침을 명백히 하는 선언들이 있다. 이를 명백히 하는 선언들은 복음 증진에 필요하지 않다고 큉은 주장한다. 왜냐 하면 신약에 있는 복음의 기록은 설명이 충분하기 때문이다.

이러한 한계 내에서 큉은 복음의 가르침에 있어 명령적 선언이 필요하다고 인정한다. 그러나 그는, 이들 선언이 이루어진 당시의 공동체에는 구속력을 가졌었을지라도, 이들 선언을 그르칠 수 없는 것이라고 할 수 있을지에 대하여 그는 의심한다. 이들 선언은 그것들이 이루어진 상황에 틀림없이 제약을 받기 때문에, 다른 상황에서는 재고되고 재형성되어야 한다. 그것들은 결코 절대적이 아니며, 또한 결코 무조건적도 아니다.

그럼에도 불구하고 변함없는 성서의 규범과 공도에 안에서 활동하시는 성령 때문에, 교회는 항상 진리 안에 살 것이라고 큉은 설명 한다. 교회는 복음을 선포하에 있어 언제나 결함이 없다. 완전한 그리스도를 찾고자 하는 사람들은 항상 교회의 메시지 안에서 그를 찾을 수 있다. 진리에 대한 교회의 충성은 정지된 실재가 아니라 역동적인 것이므로, 그것은 진리를 지향하는 하나의 움직임임을 뜻한다. 그것은 과거에 대한 그 자신의 비판적인 반성, 과거의 자세를 수정하고 정정하려는 용의, 현재 그리스도께 충실하게 하는 성령이 주신 능력 등을 포함한다. 교회의 명령적 선언들에 대하여 구태어 무류성을 주장하지 않고서도, 교회는 하느님의 진리 안에 부족함이 없이 머문다.

이것이 한스 큉의 논어이다. 일부 신학자들은 이에 동의하지 않을 것이며, 내 자신의 의견은 나중에 말하기로 하겠다. 그러나 큉의 견해가 외양상 분명 새롭다 해도, 그는 오로지 가톨릭 신학 전통 안에 서있다. 그는 교회를 진리의 토대, 진리의 대들보로 인정한다.

교회는 복음을 틀림없이 전한다. 동시에, 수세기에 걸쳐 교회의 가르침에 생겨난 여러 변화가 신학적 설명을 요구한다는 사실에 그는 용감히 직면한다. 교회 교도권의 무류성을 주장하는 교회가 리용 공의회(1274년)에서는 가톨릭 신자가 아닌 사람들은 사망하자마자 곧 지옥에 갈 것이라고 제의했으나, 제2차 바티칸 공의회에서는 신적 구원은 사람들이 받을 수 있을 때면 언제라도 사람들에게 제공 된다고 가르치는 사실 때문에, 다른 설명을 제시하지 않고서는 교황이나 주교들은 큉의 가설을 비난해서는 안된다.

큉의 저서의 불쾌한 면은 그의 격렬한 논쟁적 양식이다. 또한 그 저서의 추론적 부분은 그의 과거의 저서들 만큼 조심스럽다. 그는 교회내의 현 행정에 대한 설득력 있는 비난과, 교황 절대주의를 거슬르는 강력한 논법을 함께 묶어서 신학적 문제로 과감히 제기한다. 큉은 교황 절대주의가 지금도 가톨릭 교회의 시책과 가르침을 결정한다고 생각한다. 교회 내에서 권력을 잡고 있는 사람들에게 문제점을 인식하게 하려면 아마 논쟁이 필요할지도 모른다. 그러나 큉이 제기한 무류성에 대한 의문과 새로운 대답의 필요성은 엄밀히 말하자면, 현교회 행정부의 결점과는 아무런 관계도 없다. 그 문제는 교회사적 성격 자체에서 제기된다.

한스 큉의 저서에 관하여 내가 보류한 것은 어떤 것들인가?

a) 과거의 오류만을 문제로 삼아 교회의 무류성을 검토함은 잘못이다. 다소 지혜롭지 못한 몇몇 선언만이 아니라 가장 권위 있는 성서적이며 신앙에 관한 서술들을 포함한 교회의 가르침 전체를 재검토하고 새로이 표현해야 한다. 비록 교회가 교리에 있어서 극히 미소한 잘못도 일체 저지르지 않았다 하더라도, 교회가 이 세대에서 저 세대로 움직임에 따라, 교회의 모든 가르침을 재삼 재해설해야 할 것이다. 그의 저서 전반에 걸쳐, 큉 박사는 구원의 진리가 신약에 이해할 수 있는 형태로 표현되어 있으며 복음에 충실하려면, 교회는 신약의 가르침에 가능한한 가까이 머물러 있어야 한다고 제시한다. 큉의 방대한 저서에 친숙한 사람들에게는 이것은 놀라운 일이 못된다. 큉에게는 성경시대 후의 교회 내의 발전도 아마 유효할 것이나, 그러한 발전은 순전히 인간적인 것이지 결코 신적 사건이 아니다. 이것은 보수적인 가톨릭의 입장이며 많은 이들이 받아들이지만, 그러나 현대의 다른 많은 신학자들 특히 자유주의자들은 신적 계시란 예수 그리스도 안에 완성되고 신약 안에 결정적으로 증명되엇다 하더라도 교회 안에 적진하는 실재로서 생각하기를 더 좋아 한다. 이 실재는 교회의 신앙을 요구하고, 교회를 신자 공동체로서 구축하고, 복음 전체를 이해하게 하는 교회의 현재 신앙 체험의 초점을 이룬다.

b) 큉이 명령적인 종교적 발언을 분석하고 교회적 성명서들의 상황성을 보여 주지만, 그는 모든 진리를 사실성을 적절히 검토하지 않았다. 여러 구절에서 그는 어떤 선언이나 문장이 그 자체로서는 추상적으만, 말하자면 결정적인 의미를 갖지 못함을 인정한다. 선언이란 언제나 어떤 특수한 사람들을 상대로 하는 것이며 따라서 그 역사적 상황에 제기되는 어떤 의미를 갖는 것이다. 그러나 큉은 이로부터 근본적인 결론들을 이끌어 내지 않는다. 왜냐 하면 만일 모든 문장은 구체적인 대화 속에서만 의미를 갖는다면, 신약의 중언에도 그대로 적용되며 성서의 한 문장 안에 포함되어 있는 진리에 충실하려면 사람들이 다른 문제를 갖고 실재를 달리 이해할 때 우리는 현대 교회 안에 진행되는 대화에서 그 의미를 해석해야 한다. 여기서 우리는 또 다시 복음의 재해설의 광범한 사명을 느낀다.

c) 진리는 역사적인 만큼, 다른 입장들에 의해서 후에 정정된 교회의 선언들은 큉이 오류하고 말하는 것은 큉이 너무 서두르는 것이 아닐까? 그것들은 왜 오류여야 하는가? 그것들은 교회생활 중 그 어떤 특수한 경우에 복음의 요구들에 부합했을지도 모른다. 큉 자신이 대부(貸付)에 이자를 부과함에 대한 비난이 수세기 동안 교회에 의하여 지지되었으나 자본조의 사회의 압력에 눌려 마지 못해 변경되었음을 상기한다. 이전의 처사를 "틀렸다"하고, 현재의 처사를 "옳다"라고 할 필요가 있을까? 산아제한 문제를 고찰해 보자. 교황의 현재 가르침이 현대 사회의 현대 생활을 위한 적절한 윤리규범이라고는 생각하지 않지만, 여성의 지위가 낮고 마치 남편의 종처럼 남편에게 종속되었던 여러 문화를 쉽게 생각해 낼 수 있으며, 그와 같은 곳에서는 산아제한으로 말미암아, 아내에 대한 남편의 지배가 더욱 강화될 것임을 쉽게 추측할 수 있다. 만일 우리가 진리의 사실성을 이해한다면, 과거의 견해가 비록 우리 자신의 견해와 다르다 하더라도 그것을 잘못이나 오류하는 데 조급해서는 안된다. 교회가 가끔 틀린다는 데는 나도 동의한다. 예컨대 교회는 어떤 새로운 문화적 상황이 도래하고 보다 위대한 지혜를 이미 사용할 수 있었을 때에 좋지 않은 교의적 판단을 내리기도 했다(종교 자유, 성서 해석, 일치 운동 등에 대한 논쟁들이 생각난다). 그러나 나는 큉과 같이, 교회에 대한 성령의 인도를 믿기 때문에 교회의 가르침에 포함되어 있는 진리나 진리의 핵심을 포착하고자 한다.

d) 이런 이유로, 나는 무류성의 교의에서 지리를 찾고, 그것을 배척하지 않고 교회의 현재 체험을 토대로 그것을 재해석하는 편을 더 좋아하는 것이다. 과거, 무류성은 교의의 불변성을 상징했다. 교의는 개정될 수 없는 것으로 간주되었다. 우리는 단순히 옛 교의의 신앙개조를 반복함으로써, 또한 새로운 문제를 당면했을 때는 꼭 같이 불변하는 교의의 신조인 성명을 찾음으로써, 복음에 충실할 수 있다고 생각했다. 큉 자신은 이 견해가 18세기의 합리주의와 19세기의 과학 만능주의 중의 배타적인 진리가 된 극히 합리적인 진리, 일종의 특별한 진리를 전제함을 시사했다.

오늘날 이와 같은 류(類)의 진리는 더 이상 우리에게 받아들여질 수 없는 것처럼 보인다. 우리는 진리의 사실성을 인정한다. 신조는 그 자체로는 의미가 없으며, 그 신조가 발표된 본래의 상황에서만 그 의미를 나타낸다. 그러므로 무류성의 교의가 무엇을 의미하는가를 물으려면, 당대의 진리에 비추어 이해해야만 한다. 옛 신조들을 반복함으로써 복음에 충실할 뿐 아니라, 교회의 현재 체험을 계속적으로 성서에 비추어 검토하면서 그 신조들을 재해석함으로써 복음에 충실함은, 성령이 창조하신 교회의 힘을 드러낸다. 이와 같이 이해하면, 무류성의 교의는 교회 안에 있는 교의의 개정 가능성을 상징한다 할 것이다. 이런 성질 때문에, 교회는 복음을 현대를 위한 기쁜 소식으로 선포할 수 있는 것일 것이다. 이 성품 때문에 교회는 복음을 가르칠 때 16세기나 5세기나 초세기에 얽매이지 않는 것이다. 무류성을 주장하지 않는 여러 교회와는 달리, 가톨릭 교회는, 현대의 아무도 이해하지 못하는 성서의 용어와, 우리 문화와는 전혀 관련이 없는 낯선 어떤 예수에게 위탁된 것이 아니다. 이 성품 때문에, 복음 선포의 바탕은 그와 같은 성서적 교의가 아니라, 성령이 창조하신 교회의 체험이다. 교회는 이 체험으로부터, 오늘날 복음이 무엇을 의히하는가를 표현한다.

이것이 내가 큉과 의견을 달리하는 점이다. 그는 교회를 살이 있는 성서적 표준에 관련시키나, 나는 교의를 교회의 전진하는 권위있는 자기정의에 관련시키는 것이 신학적으로나 사학적으로나 더욱 옳다고 생각한다.

제 16과. 우리는 예수님의 뜻대로 살아요

※교회법: 금식(←단식)·금육, 주일·의무 대축일 미사 참례, 1년에 2번 이상 고해성사, 영성체, 교무금(교회 유지비), 혼인성사 ……

※성교(사규) - 성교란 성교회 즉, 거룩한 종교라는 뜻으로 다른 종교에 대하여 천주교를 높여 부른 말이다. 성교사규란 신자들의 영신적인 이익을 위하여 교회가 신자들에게 지키도록 명하는 네 가지 법규이다. 법규의 형태와 분류는 교회가 일정하게 규정하고 있지 않기 때문에 세기마다, 나라마다 약간씩 다르다. 그러나 대개는 □모든 주일과 의무 축일을 지키고 미사를 참례할 것, 지정된 날에 금식(←단식)제와 금육제를 지킬 것, 최소한 1년에 한 번 이상 고해성사를 받을 것, 적어도 1년에 한 번 부활시기에 영성체를 할 것□ 등이다. 그러나 미국이나 영국은 교회 유지비를 낼 것, 결혼에 관한 교회의 법들을 준수할 것 등을 추가하여 6규로 하고 있다. 우리나라에서는 현재 6규를 지킨다고 말할 수 있다.

※6대 교회법

①금식(←단식), 금육   (재의 수요일, 성금요일 - 금식<←단식>, 금육 ; 대축일이 아닌 매주 금요일 - 금육)

②혼인성사

③교무금

④1년에 1회 이상 영성체

⑤1년에 1회 이상 고해성사 (한국 주교 회의 - 1년에 2회 이상 고해성사<판공성사> 춘계와 추계 즉 부활과 성탄을 맞이하여 사순 기간과 대림 기간에 고해 성사를 드린다.)

⑥주일·의무 축일 미사 참가

※법과 규범은 다음과 같은 차이가 있다. 법은 동기보다는 결과를 중요시 하고, 규범은 결과 보다는 동기를 중요시 한다. 또한 법은 그것을 어기면 법적인 제재를 받는다. 그러나 규범은 양심의 그리고 사회의 지탄을 받는다.

※법의 종류: 신법(자연 도덕률, 신적 실정법), 인정법

※미사에 꼭 참례해야 하는 날<우리 나라에서>

①1월 1일 (천주의 성모 마리아 대축일)

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일

④8월 15일 (성모 승천 대축일)

⑤12월 25일 (예수 성탄 대축일)

※교회법은 신자들이 보다 더 하느님과 가까워지고, 하느님과의 올바른 관계에 놓일 수 있도록 하며, 교회의 유지와 신자들의 생활에 도움을 주기 위한 것이다.

※금육은 만 14세 이상부터 지켜야 한다.

※금식(←단식)은 만 18세부터 만 60세까지 지켜야 한다.

†교회법에서는 만 21세부터이지만 우리 나라에서는 만 18세부터 지키도록 하고 있다.

※금식(←단식)은 환자나 학생, 군인, 허약자, 중노동자, 임산부 등에게는 면제 된다.

※하느님께서는 모세에게 십계명을 내리실 때 뭐라고 말씀하셨나: 너는 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 명을 데리고 야훼가 있는 곳으로 올라 와 멀찍이 엎드려 있어라. 모세, 너만 야훼 앞으로 나오고 다른 사람은 나오면 안된다. 백성들은 아예 너 모세를 따라 올 수도 없다.

※계약을 받은 이스라엘 백성은 하느님의 말씀에 무엇이라고 답하였나: 야훼께서 말씀하신 대로 다 따르겠습니다.

※모세의 역할: 전달자 역할

※업무상 계약과 십계명은 다음과 같은 차이: 업무상 계약은 일시적인 기간을 두고 업무가 끝나면 파기된다. 그러나 십계명은 영원한 계명이다. 업무상 계약은 어느 한 쪽에 불리한 경우가 있을 수도 있으나 십계명은 만민을 위한 평등한 계약이다.

※예수님께서 말씀하신 이웃은: 예수님께서 말씀하신 우리의 이웃은 우리 주변에 살고 있는 모두이며 이들을 자기의 몸처럼 사랑하라고 말씀하셨다.

※십자가의 의미:

□□ 수직선은 하느님과 인간의 관계

□□ 수평선은 인간과 인간의 관계

※그리스도교의 핵심 교리: 사랑

□□ 하느님 사랑                  (1∼3계명)

□□ 인간 사랑(이웃 사랑)         (4∼10계명)

※모세가 시나이산에서 하느님께로부터 받은 것: 십계명

※십계명은:

①한 분이신 하느님을 흠숭하여라

②하느님의 이름을 함부로 부르지 마라

③주일을 거룩히 지내라.

④부모에게 효도하여라.

⑤사람을 죽이지 마라.

⑥간음하지 마라.

⑦도둑질을 하지 마라.

⑧거짓 증언을 하지 마라.

⑨남의 아내를 탐내지 마라.

⑩남의 재물을 탐내지 마라.

※원 십계명(?)

⑴하나이신 천주를 흠숭하라.

⑵(우상 숭배 금지) → 개신교 사람들이 우리를 공격하는 부분

⑶하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

⑷안식일을 거룩하게 지내라.

⑸부모를 공경하라.

⑹살인하지 말라.

⑺간음하지 말라.

⑻도둑질하지 말라.

⑼거짓 증언을 하지 말라.

⑽네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※어린이 십계명

①하느님을 사랑하는 어린이

②하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

③주일 미사에 늦지 않는 어린이

④부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

⑤교리 시간에 빠지지 않는 어린이

⑥선생님을 존경하는 어린이

⑦친구들과 사이좋게 지내는 어린이

⑧거짓말을 하지 않는 어린이

⑨매일 기도하는 어린이

⑩매일 성서 읽는 어린이

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※지금 우리가 사용하고 있는 십계명은 5세기에 성 아우구스티누스(아오스딩)가 성서 내용을 바탕으로 요약한 것이다.

※예수님께서는 이웃에 대한 사랑을 심지어 자기를 미워하고, 심지어 죽이려고까지 하는 원수까지도 사랑하라고 말씀하셨다. 실제로 예수님께서는 돌아가시면서 까지도 자기를 십자가에 못박아 죽인 사람들을 위해서 하느님께 기도를 드리셨다. □아버지, 저 사람들을 용서하여 주십시오! 그들은 자기가 하는 일을 모르고 있습니다□ 율법 학자들이 예수님께 이웃이 누구냐고 물어보았을 때, 착한 사마리아 사람의 비유를 통하여 모든 사람을 사랑하라고 말씀을 하셨다.

□네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 생각을 다하여 주님이신 네 하느님을 사랑하라. 네 이웃을 네 몸같이 사랑하라.

ⓐ레위기 19장 18절

ⓑ신명기 6장 5절

ⓒ마태오 복음 22장 34절 ∼ 40절

ⓓ마르코 복음 12장 28절 ∼ 34절

ⓔ루가 복음 10장 27절

※모세는 하느님으로부터 십계명을 받기 위해 시나이 산에서 40일 간이나 머물러 있었다.

※사랑에는 크게 4가지가 있는데, 각각 다른 특징을 나타낸다. □에로스□는 남녀간의 성적인 사랑, □스트로게□는 가족이나 인척에 대한 사랑, □필리아□는 친구간의 우정을 말한다. 그리고 마지막으로 □아가페□는 무조건적인 사랑 즉 하느님의 사랑이다. 이 아가페는 무조건적인 사랑으로 자신을 버리고 자신을 남에게 내어 주는 희생적 사랑이다.

이 글은 성바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 내용이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제 1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신,망,애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림;미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림;하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림;하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제 2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈,정결,순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제 3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례하므로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제 4계 부모에게 효도하여라.

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제 5계 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제 6계 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제 7계명 도둑질하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도,사기,절도,고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥,또는 가산을 탕진하므로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 묵마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제 8계명 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳치 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제 9계명 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제 10계명 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기,횡령,도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근복적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기슬 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

제 17과. 우리는 서로 용서해요

※예수님께서는 우리에게 일곱 번 뿐 아니라 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서하라고 말씀하고 계신다. 즉, 수도 없이 많이 용서하라는 말씀인 것이다.

※주님의 기도에서도 보면 알 수 있듯이 □저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고□라는 부분이 있다. 즉, 우리는 하느님께 무척 많이 죄를 짓고 있다. 우리에게 사소한 죄를 지은 사람을 용서하여 줌으로써 우리는 하느님께 보다 더큰 용서와 사랑을 받을 수 있는 것이다.

※무자비한 종의 비유에서처럼 100 달란트를 빛진 사람이 왕에게 빚을 탕감받고 나와서 자기에게 100 데나리온 빚을 진 사람을 가두고 그 빚을 다 갚을 때까지 옥에 가두어 두었다. 이 일을 보고 다른 신하가 왕에게 말하니 왕은 그 100 달란트 빚진 사람을 옥에 가두어 100 달란트를 모두 갚을 때까지 옥에 가두게 된다. 이 이야기를 통해 우리의 잘못과 우리가 하느님께 저지른 잘못의 정도에 대해서 알 수 있고, 연옥의 존재에 대해서도 어렴풋이 살펴볼 수 있는 것이다.

제 18과. 우리는 서로 나누면서 살아요

※우리는 우리의 사랑을 이웃에게 서로 나누어 주면서 살아야 한다.

※예수님께서는 최후의 심판의 이야기를 통해서 이웃이 바로 당신임을 알려 주신다.

※예수님께서는 멀리 계신 것이 아니라, 우리의 친구, 선생님, 이웃이 모두 예수님인 것이다.

제 19과. 우리는 빛이 되어요

※예수님께서는 우리에게 세상의 빛과 소금이 되라고 말씀하셨다.

※빛은 세상을 밝힌다. 어두움을 몰아내고, 모든 사람에게 기쁨과 희망을 준다.

†소금의 역할은 이 세상의 부패를 방지하는 역할을 말한다.

※초가 자신을 태워 빛을 내듯이 우리도 우리 자신을 희생하여 세상의 빛이 되어야 할 것이다.

제 20과. 다시 오시는 예수님과 함께 살아요

※하느님 나라: 천국

※산상설교(진복팔단)

①마음이(→마음으로) 가난한 사람 ∀ 하늘나라가 그들의 것

②슬퍼하는 사람 ∀ 위로를 받을 것

③온유한 사람 ∀ 땅을 차지할 것

④옳은 일에 주리고 목마른 사람 ∀ 만족할 것

⑤자비를 베푸는 사람 ∀ 자비를 입을 것

⑥마음이 깨끗한 사람 ∀ 하느님을 뵙게 될 것

⑦평화를 위해 일하는 사람 ∀ 하느님의 아들이 될 것

⑧옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람 ∀ 하늘나라가 그들의 것

※하느님 나라(천국)는 슬픔과 고통, 괴로움이 없이 기쁨과 선의 근원이신 하느님과 함께 영원히 있는 곳이다.

※지옥이나 연옥의 고통 중의 하나가 바로 하느님을 뵙지 못하는 고통이다.

※하느님 나라는 결코 죽은 후의 세상만이 아니다. 현세에서도 하느님 나라를 이룩하면서 살 수 있다. 주님의 기도에서도 나와 있듯이 하느님의 나라가 이 땅위에 이룩될 수 있도록 노력해야 할 것이다.

※하느님 나라는 겨자씨로도 비유되고, 혼인잔치에도 비유되기도 한다.

※하느님 나라에 가기 위해서는 자신이 죄인이라는 것을 자각하는 데서부터 시작되며 그리고 아무리 늦었다고 생각하더라도 돌아온 탕자의 비유에서 작은 아들처럼 하느님 아버지께 온전히 다시 돌아올 수 있는 용기가 필요하다.

※하느님 나라에 들어가기 위해서는 준비를 철저히 해야 한다.

※아담과 하와의 원죄로 닫혔던 천국의 문을 예수님께서 십자가에 못박혀 돌아가심으로써 하늘 나라의 문을 여셨다.

※□부요한 사람들 사람들아, 너희는 불행하다. 너희는 이미 받을 위로를 다 받았다. 지금 배불리 먹고 지내는 사람들아, 저희는 불행하다. 너희가 굶주릴 날이 올 것이다. 지금 웃고 지내는 사람들아, 너희는 불행하다. 너희가 슬퍼하며 울 날이 올 것이다. 모든 사람들에게 칭찬을 받는 사람들아, 너희는 불행하다. 그들의 조상들도 거짓 예언자들을 그렇게 대하였다□ 이 말씀은 산상선교에서 진복팔단과 대조되는 말이다.

※지상교회, 천상교회, 정화교회(←단련교회)

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 정화교회(←단련교회)와 천국을 말하는 승리교회(←개선교회)가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 정화교회(←단련교회)는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 승리교회(←개선교회)는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 정화교회(←단련교회)와 승리교회(←개선교회)를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 개선 교회

□            □□ 단련 교회

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

※연옥

개신교에서 정경으로 인정하는 성서에서는 연옥에 대해서 직접적으로 언급하고 있는 구절은 없다. 그러나 가톨릭에서 정경으로 인정하는 73권 중에서 마카베오 하권에서 언급되어 있다. 그러나 신약성서에서도 아예 연옥에 대해서 언급이 없는 것은 아니다. 마카베오 하권에서처럼 직접적이지는 않지만 간접적으로 언급을 하고 있다.

가톨릭에서 연옥에 대해 인정하고 있다. 그러나 연옥은 이런 곳이다라고 하는 추측은 가능하지만 연옥이란 죽어서 내세에 속하는 곳이므로 자세하게 언급할 수가 없다. 그래서 □연옥실화□의 내용을 많이 쓰도록 하겠다.

연옥은 죽은 사람이 곧바로 천국에 갈 수는 없고, 그렇다고 지옥에 갈만큼 나쁜 사람이 아닌 경우에 연옥에서 단련을 받는다.

연옥 영혼은 스스로가 자신을 위해서 어쩔 수가 없는 영혼들이다.

연옥에 있는 영혼과 천국에 있는 영혼들 그리고 현세에 사는 우리들이 서로 도움을 주고 있다. 우리가 연옥 영혼을 위해 기도하면 그들이 천국에 가서 우리를 위해 하느님께 기도를 바친다.

하느님께서는 자비와 사랑의 하느님이시지만 공의의 하느님이시기 때문에 조그마한 잘못이라도 있으면 하느님 나라에 들어갈 수 없다. 이 말은 조그마한 잘못이라도 지은 사람은 천국에 갈 수 없다는 말이 아니다. 만약 그렇다면 도대체 어느 누가 성인이 될 수 있고 천국에 갈 수 있겠는가?

어느 누구도 천국에 갈 수 없을 것이다. 우리는 죄를 짓게되면 고해성사를 통해 죄의 사함을 받는다. 이 때 우리는 그 죄에 따른 영벌의 사함을 받지만 그 죄의 잠벌은 그대로 남아 있게 된다. 이 잠벌은 우리의 기도, 선행, 보속으로 없애야 한다. 즉 영벌과 잠벌이 없는 사람은 곧바로 하늘나라로 가게 되는 것이다.

현세에서의 고통과 질병 등은 우리의 보속으로 작용이 된다. 현세에서의 고통과 괴로움을 참고 그것을 하느님께 바치면 그것이 보속이 되어 우리의 구원에 도움을 주게 된다.

연옥불과 지옥불은 같다. 다만 틀리는 점은 거기 있는 영혼의 모습이다. 즉 지옥의 죄인은 하느님을 원망하고 죄에 붙잡혀 하느님의 선의 영향을 전혀 받을 수 없다. 영원한 실망과 악의에 잠겨 있다. 이와 반대로 연옥 영혼은 하느님을 사랑하고 선의에 붙잡혀 영복을 얻을 희망을 품고 천명에 맡기고 있다. 지옥불은 영원한데 비해 연옥은 영원하지 않다.

이 세상에 있는 모든 괴로움을 한데 합친 것보다 연옥의 아주 미소한 괴로움이 더 혹독하다. 그러나 동시에 상상 이상의 즐거움을 받고 있다. 천국의 영복을 얻고 있지는 않으나 이승의 즐거움을 합한 것보다 더한 즐거움을 얻고 있는 것이다. 연옥 영혼은 상상을 초월한 고통과 즐거움을 함께 느끼고 있는 것이다.

연옥 고통의 삼단계는 다음과 같다. 첫 단계에서 영혼은 몹시 괴로워한다. 둘째 단계에서는 쇠약한 상태를 참아견딘다. 마지막에는 하느님을 뵙고 싶은 비상한 열망의 고통에 짓눌린다.

우리가 생각하기에는 하느님께서 연옥으로 영혼을 보낸다고 생각하지만 연옥 영혼은 자진하여 연옥으로 간다. 하느님의 흠없으심과 제 자신의 더러움을 보고서는 온전히 깨끗해지기까지 슬퍼하면서도 제 발로 달갑게 연옥에 가는 것이다. 더러운 그대로  천국에 있기보다 연옥에서 고통받는 것을 기쁘게 생각한다. 예복을 입은 사람들이 있는 훌륭한 방에 더러운 작업복이나, 입던 옷을 그대로 입고 나가는 것보다 부끄러워서 들어가지 않는 편이 낫다고 생각하는 것이다.

연옥 영혼에게 있어 또 하나의 고통은 버림받음의 고통이 있다. 죽은 사람들은 세상 사람들로부터 차츰 잊혀진다. 연옥 영혼을 잊어버림은 원죄가 낳은 부끄러운 결과이다. 우리는 사욕이나 세속에 정신을 빼앗겨 쉽사리 이를 잊어버리고 만다. 이것이 연옥에 있는 영혼에게 또 하나의 괴로움을 주는 것이다.

하느님의 거룩하심은 우리의 가장 완전한 행위 안에서도 부족함을 발견하신다. 하느님 대전의 천사들까지도 불완전하다. 그렇다면 어찌 우리 인간이 부족함이 없겠는가?

연옥불에서 고통을 당하기 위해서는 아주 미소한 죄로도 충분하다.

천국에 들어가는 이는 하느님의 공의를 완전히 만족시켜 청정결백하게 된 자라야 한다. 그렇지마는 이런 상태로 이승을 떠나는 사람은 아주 드물다. 우선 완전한 뉘우침이나, 또는 불완전한 뉘우침이더라도 고해 성사 덕택으로 대죄의 영벌은 없어졌다고 가정하자. 그러나 나머지 잠벌은 이승에서는 보속을 다할 겨를이 없으니까 연옥에 가서 해야 한다.

어린이라도 알면서 불순명, 탐도, 게으름 따위의 소죄를 범한다. 또 그것을 개의치 않으니까 그 보속은 안되어 있다. 따라서 만일 그대로 죽는다면 연옥에서 그 보속을 다해야 한다.

연옥벌의 시간에 대하여 정확한 대답을 하기란 우리로서는 불가능하다. 이승에서 우리는 내세에서의 시간의 성질, 고통의 정도, 보속과 벌의 균형 같은 것을 전혀 모른다. 그러나 이 문제에 대하여 확실한 것이 셋 있다. 즉 첫째, 연옥벌은 10년을 넘지 않는다는 설은 1666년 3월 18일, 교황 알렉산더 7세에 의해 금지되었다. 둘째, 성교회는 무한히 미사를 드리기를 허용한다. 셋째, 연옥에서 영혼의 보속은 경중이 있고, 또 그들을 도와 주는 우리 열성의 정도에 따라서 위로를 받는다는 것이다.

우리의 경험으로 보더라도, 괴로움이 심하면 똑같은 시간이지만 여느 때보다 더 길게 느껴진다. 앓을 때의 하룻밤은 한 달처럼 길다. 또 내세에서는 시간을 잴 수 없기 때문에 잠깐 사이라도 여간 오랜 세월처럼 여겨지지 않을 것이다. 성인들의 설에 의하면, 어떤 영혼은 10년, 20년, 어떤 영혼은 백년, 천년 혹은 세상 마칠 때까지 연옥에서 고벌을 받는 것이다.

성모님은 당신 첨례날마다 연옥에 오시어 많은 영혼을 구하시고 또 다른 이를 위로해 주신다고 한다.

연옥의 사흘은 10년보다 길게 느껴지기도 하고, 12시부터 날새기까지 연옥에 있었던 사람은 자기가 150년간 고통받은 것으로 믿고 있었다. 아무튼 연옥에서의 잠시의 시간도 굉장히 길게 느껴진다.

연옥에서 괴로움의 등급에 대해서는 우리의 얕은 지식으로는 분명한 답변을 할 수 없다. 정직하게 고백하는 수밖에 없다. 그러나 어느 정도 상상은 가능하다.

우선 연옥을 아주 지옥 같다고 하는 것은 성교회에서 금하고 있다. 하느님께서는 그 의로우심으로 천국에 갈 영혼을 정화하실 때도 역시 한없이 인자하신 분이다. 또 많은 영혼은 육신을 떠나기 전에 죄 보속을, 온전하지 않더라도 대부분 할 수 있기 때문에, 연옥에서 해야 하는 보속은 각기 다르다.

무릇 실고, 즉 잠시 동안 하느님을 뵐 수 없다는 일은 연옥에 있는 모든 영혼에 대하여 예외가 없다. 연옥 영혼이 몹시 천국을 희망하고 있으나 이 고벌의 도를 조금도 덜어 주지 않는 이 괴로움은 도저히 말로 형용할 수가 없다.

그 다음 중요한 것은 불의 고통이다. 이 불은 위에 말한 바와 같이 죄의 종류와 횟수에 따라서 각자를 슬프게 하는 것이다. 그래서 불에 정화되는 자에는 여러 종류가 있다. ①성직자, 수도자, 또 세속에 산 자라도 일심으로 악을 피하고 선을 행하기에 진력하는 성인같은 자, 그들은 십계명과 교회 법규를 지키고, 또 자기 본분을 충실히 완수하고, 무엇보다도 대죄를 두려워하고 피하였으나, 부주의나 의지의 약함으로 때때로 소죄에 떨어진다. 복음의 여러 가지 권고를 열심히 지키고 또 하느님의 영광과 타인의 구령을 위해서만 생활하였던 것이다. 이 선택된 영혼은 불의 고통을 조금밖에 안 받는다. ②이중의 드는 신자는 주요한 자기 본분을 지키며 대죄에 떨어지는 일은 드물다. 또 이 재앙에 부딪칠 때 진실한 통회로서 그것을 뉘우친다. 그러나 소죄를 피하기에 그다지 주의하지 않기 때문에 진실, 애덕, 오관의 근신 따위를 습관적으로 거스른다. 만일 죽기 전에 자기네의 냉담을 기워 갚지 않는다면, 연옥의 정화의 불은 그들에게 엄하고 또한 무서울 것이다. ③여기에 드는 신자는 게으로고 변덕스럽다. 기도를 게을리하고 소홀히 하며, 가끔 주일 미사에 참례하고 하느님의 이름을 더럽히며 정의와 결백을 깨뜨린다. 그들은 주의해야 한다. 남에게 끼친 손해를 빨리 기워 갚고 고행과 회개를 하지 않는다면, 임종 때에 죄 사함을 받은 후에도 하느님의 공의에 대한 무거운 부채를 보고 놀랄 것이다. 그들에 대하여 하느님의 정의는 복수하는 것이다. ④이 부분에 대하여 연옥불은 실로 무서울 것이다. 임종 때에 회개한 자, 방탕하게 일생을 지내 버린 자, 일부러 하느님을 떠나고 혹은 거슬러 생활한 자, 일생의 대부분에서 무엄하게도 하느님의 계명을 깨뜨리고 또 중대한 본분을 짓밟은 자, 하느님의 무한한 자비로 말미암아 그들은 최후의 일순간에 회개하였다. 그러나 보속을 할 겨를이 없었다. 이런 자들의 괴로움은 아아 무서우리라. 목마른 자가 물을 마시듯 그들은 불의를 마셨기 때문에, 연옥에서 불은 마셔야 한다. 성 아오스딩의 □현세에서 받는 모든 괴로움보다 연옥불은 혹독하리라□는 말은 그들에게 적합하다.

하느님의 무서운 공의, 사함을 받아도 그토록 엄한 보속이 필요한 대죄의 중함과 소죄의 악함, 악업의 더러운 진창 바닥에서 성인을 가려내어 연옥에서 잠시 깨끗하게 한 후 그들 앞에 천국문을 여는 하느님의 깊은 자비, 아아 오묘한 현의, 신비의 신비다.

어떤 희생이 아직 바쳐지기 전에 또는 못다 바쳐졌을 적에 어떤 이가 죽을 경우에는 구원될 수 없는가 하는 의문이 생길 수 있다. 그러나 이럴 때라도 우리는 계속 희망을 가져야 한다. 모든 성인의 통공과 하느님 안에서는 과거도 미래도 없고 모두가 현재라는 것을 생각한다면 하느님께서는 참아 받은 가난이나 기도의 공로를 보류하실 뿐만 아니라 아직 실행되지 않은 선업이나 고행도 예지하시어 은총을 내리시는 것이다. 그러므로 성교회의 성사를 못 받고 이미 세상을 떠난 부모, 형제, 벗들의 구령을 위하여 기도와 희생을 바치는 것은 헛수고가 아니다. 이는 진정 우리의 깊고 거룩한 사랑인 것이다.

어떤 이는 하느님의 정의 쪽만 보고 모든 사람을 지옥에 떨어뜨린다 하고, 어떤 이는 하느님의 사랑만을 보고 모든 사람을 천국에 올려 준다 한다. 그러나 양쪽이 모두 다 틀린 단정이다.

임종 때에 하느님과 죄인 사이에는 사람의 지혜를 초월한 많은 비밀이 있다. 하느님께서는 무한한 사랑으로 인간을 만드시고 성자의 피로써 우리를 속량하시고 그 구령을 무엇보다도 원하신다. 특히 임종 때에는 회개에 필요한 은총을 주신다. 성교회는 어느 개인이 지옥에 떨어졌다고 단언하는 것을 허락하지 않는다. 이 선고를 내릴 분은 다만 하느님뿐이시다.

예수 성심께 대한 신심이 있는 자, 성모 성의패를 달고 있는 자, 매일 열심히 묵주의 기도 한 꿰미나 몇 단을 바치는 자가 지옥에 떨어지는 일은 없다. 그러나 구령을 확보하기 위해서는 한 가지를 더 보태야 하니, 그것은 충실히 연옥 영혼을 위로하는 일이다. 이로써 진복 팔단의 덕을 실현하는 셈이 되니까 반드시 천국에 가게 된다.

트리엔트 공의회는 선언하였다. □연옥은 존재한다. 이 연옥에 있는 영혼들은 생존자의 기도와 특히 미사 성제로써 도움을 받는다□라고.

우리는 전혀 잊혀지고 아무도 기도해 주지 않는 영혼을 위하여, 또 가장 가까운 시일내에 천국에 들어갈 영혼을 위하여, 그 밖에 모든 영혼을 위하여 기도해야 한다.

성 그레고리오는 이렇게 말했다. □어떤 연옥 영혼을 위하여 미사가 봉헌되면 그 동안은 그 영혼의 괴로움은 아주 중지되든가 또는 적어도 얼마만큼 완화되는 것이다□ 또 성 예로니모는 다음과 같이 말했다. □연옥 영혼을 위하여 미사가 봉헌되면 그 동안 그들은 조금도 고통을 받지 않는다□ 또 성 토마스 아퀴나스는 다음과 같이 말했다. □연옥에서 영혼을 구하는 가장 쉬운 방법은 물론 미사이다□

미사의 은덕은 사후보다도 생존 중에 더 많다. 그것은 사후보다도 더 직접적이요 더 확실하다. 미사는 우리에게 신앙을 굳게 하는 은혜를 주는데, 그것은 또 현세에서 하느님의 의노를 푸는 가장 적당한 방법이다. 그것은 전부는 아닐지라도 적어도 연옥 보속의 많은 부분을 감한다. 불행히도 많은 사람들이 사랑하는 죽은 이를 위해 미사 청하기를 게을리하지마는, 더 많은 사람들이 죽은 뒤에보다 살아 생전에 미사를 드리는 편이 훨씬 더 은혜가 많다는 것을 모르고 있다. 만약에 우리가 지옥에 떨어져 버렸다면, 그 뒤에 미사를 드린들 아무 소용이 없다. 구령에 대해서는 남에게 부탁하기보다 먼저 제 자신이 걱정해야 한다. 선종 할 수 있도록 살아 있는 동안에 미사를 청해야 한다.

연옥 영혼에게는 어떠한 선행과 기도보다 한 대의 미사가 더 위로가 된다.

성 그레고리오는 어느 날, 자기가 죽은 후에는 연옥 영혼을 도와 줄 수가 없다고 생각하고 슬픔에 잠겨 있는데, 예수 그리스도께서 다음과 같은 약속을 하셨다.

□벗아, 나는 네게 특권을 주겠다. 즉 연옥 영혼을 위하여 너의 기념으로 30일을 계속하여 서른 대의 미사를 봉헌한다면, 그 영혼이 아무리 무거운 빚을 지고 있더라도 즉시 구해 주겠다□ 그때부터 30일간 계속해서 한 영혼을 위하여 서른 번의 미사를 봉헌하는 관습이 교회에 전파되었다. 또 이 방법은 특별한 효과가 있다고 일반적으로 믿어지기 때문에, 연옥에서 오래 고생하기를 원하지 않는 자는 이 미사 봉헌을 위해 살아 있을 때에 준비를 한다.

한 마디로 말해서 그레고리오의 서른 대의 미사는 한 망자를 위하여 30일간 계속해서 서른 번의 미사를 봉헌하는 것으로 사제, 제단, 성당은 달라도 상관없다. 30일간 계속하면 넉넉하다. 그러나 부활 전 성 목·금·토의 3일을 제외하고는 만일 부탁받은 사제가 잊어버리고 한 번이라도 그 미사를 빠뜨렸으면 다시 새로 시작하는 중한 책임을 지기 때문에, 보통 미사 예물의 두 배 또는 적어도 한 배 반을 내는 것이 관습이다.

십자가의 길 기도는 연옥 영혼을 위해 비상한 공덕이 된다. 성당에 갈 수 없는 병자는 십자가의 길 방사를 받은 십자가를 들고 주님의 기도, 성모송, 영광송을 각각 스무 번, 즉 14처를 위해 열 네 번, 예수 그리스도의 오상을 위하여 다섯 번, 교황을 위하여 한 번을 외면 십자가의 길 기도의 모든 은사를 얻을 수 있다. 이것을 할 수 없는 병자는 다만 주님의 기도, 성모송, 영광송을 각각 세 번 외면 된다.

성모 마리아는 성녀 비르지타에게 말씀하셨다. □나는 하늘의 모후이며 자비의 어머니다. 내 전달로써 연옥에서 누그러뜨릴 수 없는 고통은 하나도 없다. 나는 천주의 성모인 것처럼 연옥에 있는 자의 어머니다□ 이로써 본다면 성모 마리아를 찬미하기 위하여 묵주의 기도 한 꿰미 혹은 일부를 바치는 것은 연옥 영혼 위에 은혜의 이슬을 내리게 하는 셈이 된다. 또 성모 마리아의 성의를 몸에 떼지 않고서 지니고 있는 것도 커다란 은혜의 연유가 된다.

은사에는 두 가지가 있다. 전대사와 한대사이다. 전대사는 잠벌을 아주 사해주는 것으로서, 이를 얻고 죽으면 연옥에 가지 않고 바로 천국에 갈 수 있다. 한대사는 잠벌의 일부를 사해주는 것이다. 10일, 40일, 1년, 10년 등의 은사란 그 날수나 또는 햇수의 연옥 벌을 감해 준다는 뜻은 아니다. 다만 옛날 교회에서 드러나게 범한 죄의 벌로써 명해졌던 10일, 40일, 1년, 10년 따위의 보속과 같은 공로를 얻을 수 있다는 뜻이다.

무릇 은사를 얻기 위해서는 상존 은총을 가지고 있어야 한다. 즉 대죄가 없고 하느님 뜻에 맞는 자라야 한다. 또 은사를 얻는 데는 지향이 필요하다. 이를 위해서는 아침에 일어날 때 모든 행위를 하느님께 바침과 동시에 □오늘 모르는 중에서도 은사를 얻고 싶다□라는 뜻을 두는 것이다. 그리고 명하여진 일, 예컨대 고해, 영성체, 어떤 선업, 교황을 위한 기도 등을 하여야 한다. 은사의 중요한 부분은 연옥 영혼에게 사양할 수 있다. 교회의 정신에 따라서 이 불쌍한 영혼을 구하는 것보다 더 좋은 선업은 없다.

연옥은 정화교회(←단련교회)의 모습이다. 여기에서 교회의 세 가지 모습인 지상교회, 천상교회, 정화교회(←단련교회)에 대해서 언급하도록 한다.

※마태오 복음 25장 35절 ∼ 40절

□너희는 내 아버지의 축복을 받은 사람들이다. 너희는 내가 굶주렸을 때에 먹을 것을 주었고 목말랐을 때에 마실 것을 주었으며 나그네 되었을 때에 따듯하게 맞이하였다. 또 헐벗었을 때에 입을 것을 주었으며 병들었을 때에 돌보아 주었고 감옥에 갇혔을 때에 찾아와 주었다□

※마태오 복음 25장 41절 ∼ 44절

□이 저주받은 자들아, 나에게서 떠나 악마와 그의 졸도들을 가두려고 준비한 영원한 불 속에 들어가라. 너희는 내가 주렸을 때에 먹을 것을 주지 않았고, 목말랐을 때에 마실 것을 주지 않았으며 나그네 되었을 때에 따뜻하게 맞이하지 않았고, 헐벗었을 때에 입을 것을 주지 않았으며, 또 병들었을 때나 감옥에 갇혔을 때에 돌보아 주지 않았다□

※마태오 복음 25장 40절, 마태오 복음 25장 43절

□분명히 말한다. 너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다□

□똑똑히 들어라. 여기 있는 형제들 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게 해 주지 않은 것이 곧 나에게 해 주지 않은 것이다□

제 21과. 예수님과 우리들은 이렇게 살아요

특별한 내용없이 그림을 오려붙이는 작업을 하면 된다.