차례

Contents

초등부 1학년 교리

제 1과. 친구들 안녕	2

제 1과

제 2과. 하느님은 우리 아버지	2

제 2과

제 3과. 우리는 하느님의 아들·딸	2

제 3과

제 4과. 세례를 받아서 하느님의 자녀가 되어요	3

제 4과

제 5과. 하느님이 세상을 만드셨어요	5

제 5과

제 6과. 하느님이 생명을 주셨어요	7

제 6과

제 7과. 하느님은 나와 함께 계세요	7

제 7과

제 8과. 하느님은 나를 사랑하세요	9

제 8과

제 9과. 하느님은 나를 용서 하세요	10

제 9과

제 10과. 하느님은 당신의 아들을 이 세상에 보내셨어요	19

제 10과

제 11과. 예수님의 가족	23

제 11과

제 12과. 예수님은 우리들의 친구이세요	24

제 12과

제 13과. 예수님은 좋은 분이세요	25

제 13과

제 14과. 예수님은 하느님 아버지께 기도드려요	25

제 14과

제 15과. 예수님은 우리를 위하여 사세요	28

제 15과

제 16과. 기도하는 법을 배워요	37

제 16과

제 17과. 예수님의 이름으로 함께 모여요	38

제 17과

제 18과. 예수님은 우리 가운데 계세요	72

제 18과

제 19과. 사랑하는 법을 배워요	75

제 19과

제 20과. 예수님과 함께 하느님 아버지께로	75

제 20과

초등부 1학년 교리의 흐름

내가 초등부 교사를 현재 8년째 하고 있지만 솔직히 저학년을 맡은 적이 없기 때문에 1학년의 특성을 잘 알지 못한다.

1학년 교재의 구성은 1학년이 하느님께 다가갈 수 있도록 그리고 맛들일 수 있도록 해주는 것이 그 목적인 것 같다.

아직 저학년이기 때문에 복잡한 교리 지식보다는 하느님께서는 좋으신 분이라는 것과 하느님을 믿어야 한다는 정도만 가르쳐 주면 될 것 같다.

여기에 있는 교리 내용들을 초등학교 1학년 어린이들에게 가르친다는 것은 불가능한 일이다.

1학년에게는 어려운 교리보다는 하느님께서는 좋으신 분이며 우리가 항상 의지하고 따라야 하는 분이며 우리는 그 분의 뜻에 따라 살아야 함을 알려 주는 것이 중요하다.

여기에 있는 내용은 교사 참조용일 뿐이다.

초등부 1학년 교리

예전에 사용되던 가톨릭 용어와 새로 개정된 용어가 아직도 혼용되고 있는 실정이다. 물론 예전 용어라고 무조건 잘못되었다고 볼 수는 없으나 용어가 새롭게 개정되었으면 개정된 용어를 사용해야 한다고 본다.

그래서 A라는 용어가 B로 개정되었다면 A로 표기했던 것을 아예 B만 적느다든지 A(→B) 또는 B(←A)로 표기하려고 하였다.

물론 가톨릭 개정 용어 말고도 개신교에서 사용되는 용어도 그렇게 하려고 하였다.

그러다 보니 자칫 A로 표기해야만 하는 것이 B로 표기되어지는 경우도 종종 있을 수 있고 미쳐 B로 고치지 못한 부분도 있을 것이다.

예를 들어 개신교에서 하나님이라고 하는 것을 하느님이라고 고쳤을 때 어색한 부분이 있을 것이다. 그것이 어떤 고유명사격이라면(ex>하나님의 교회) 어색할 것이다. 또한 세례성사에서 영세라는 말은 사용하지 않는다는 것을 알리기 위함이었는데 이 영세를 세례로 바꾸면 세례라는 용어를 사용하지 않는다는 식의 아주 이상한 문장이 될 수도 있을 것이다.

또한 선전에서도 나왔던 것처럼 아주 우스운 경우가 있을지도 모른다. 핑클을 검색했더니 서핑클럽이 검색된 것처럼 전혀 관계없는 단어가 바뀌었을 수도 있다.

물론 앞에서도 언급했듯이 못고친 부분이나 잘못된 부분도 상당히 많을 것이다.

자세한 것은 manual06 용어비교 혹은 천주교 용어위원회에서 심의하여 주교회의 총회와 상임위원회에서 확정한 용어들을 모은 천주교 용어집을 참고하도록 한다.

이 용어집은 http://www.cbck.or.kr/library/term/fr_index.htm을 참고하도록 한다.

인터넷 상에서 보려면 acrobat reader가 필요할 것이다.

그리고 용어 중 세례명과 관련된 것이나 지명에 관련된 것 등도 그냥 내버려 둔 것들도 많다.

그런식으로 고치려면 우선 내 세례명인 아오스딩도 아우구스티노로 바꾸어야 할 것이기 때문에...

1학년 교리

제 1과. 친구들 안녕!

※아이들에게 세례명이 무엇인지 알 수 있도록 한다.

세례명 - 세례명은 세례를 받을 때 정하는 이름으로서 본명(→세례명)이라고도 한다. 자신의 세례명이 자신의 주보 성인이다. 예를 들어 세례명(←본명)이 마리아라면 자신의 주보성인은 마리아가 되는 것이다. 또한 요셉이 세례명(←본명)은 사람의 주보 성인은 요셉이 되는 것이다.

※자신이 다니는 본당의 정식 명칭도 알도록 하면 좋을 것이다.

정식 명칭 - 본당의 정식 명칭은 천주교 ○○ 교회(→천주교 ○○ 성당)이다. 즉 명동이면, 천주교 명동 교회(→성당), 창동이면 천주교 창동 교회(→성당), …… 이다.

제 2과. 하느님은 우리 아버지

※우리는 하느님을 아버지라고 부를 수 있다. 예수님께서 우리에게 가르쳐 주신 주님의 기도에서도 하느님을 아버지라고 부르고 있다.

주님의 기도 - 제자들이 예수님께 기도하는 법을 물었을 때 가르쳐 주신 기도문이다.

아버지 - 우리는 하느님을 감히 아빠, 아버지라고 부를 수 있게 되었다. 하느님께서는 우리 모두의 아버지이시다. 또한 우리를 지극히 사랑하시는 분이신 것이다.

제 3과. 우리는 하느님의 아들·딸

※우리는 세례성사를 통해 하느님의 자녀로 다시 태어난다.

세례성사 - 7가지 성사 중에 가장 기본이 되는 성사이다. 세례성사를 받음으로 해서 가톨릭에 입문하게 된다. 또한 세례성사를 받음으로 해서 하느님의 자녀가 되고, 원죄와 본죄의 사함을 받는다. 또한 세례성사를 받아야지만 다른 6가지 성사도 받을 수 있게 된다.

※성호경을 할 때에는 왼손은 배에 대고, 오른손으로 머리에 대면서 □성부와□ 가슴쪽에 대면서 □성자와□ 그리고 어깨쪽(먼저 왼쪽 먼저)에서 □성령의□ 그리고 기도손 하면서 □이름으로 아멘□하면 된다.

성호경 - 가톨릭에서 가장 기본이 되는 기도문이다. 또한 성호경은 삼위일체의 신비를 가장 간단하게 표현한 기도문이다.

성부 - 성부는 하느님을 말한다. 삼위일체에서 말하는 하느님이라기 보다는 우리가 보통 하느님 아버지 할 때의 하느님이다. 세상을 창조하신 분이라고 생각하면 될 것이다.

성자 - 우리가 예수님이라고 부르는 분이다. 예수님께서는 우리를 위하여 이 세상에 오시어 아무런 죄도 없이 고통을 당하시고 결국 십자가에 달려 돌아가셨다.

성령 - 예전에는 성신이라고도 불렸으나 성신이라고 하면 새로운 신을 가리키는 것 같아서 성령으로 정했다. 성령은 교회의 일치를 위해 예수님께서 승천하시면서 약속하신 새로운 협조자이다.

†성호경을 그을 때 정확한 방법이 있다고 볼 수는 없다. 1학년 교재(예수님께 배워요) 11 페이지에 나온 것처럼 그을 수도 있다. 왜냐하면 십자가에 삼위를 표시한다는 것은 사실상 불가능하기 때문이다. 중요한 것은 성호경을 그으면서 삼위일체의 신비를 생각하고 믿으면 된다.

삼위일체 - 삼위일체(三位一體)는 매우 중요한 교리이다. 성부와 성자와 성령께서 한 하느님이시면서 또한 각각의 독립된 위격을 가지고 계신다는 교리이다. 인간의 머리로 이해하기에는 매우 어려운 교리인 것이다.

제 4과. 세례를 받아서 하느님의 자녀가 되어요

※물은 이 세상에 없으면 안될 아주 귀중한 것이다. 물은 생물의 생명을 유지하기 위해 반드시 필요한 요소이다.

※세례성사를 기본성사라고 한다. 이유는 세례성사를 통해 신자가 되고 다른 6가지 성사를 받을 자격이 생기기 때문이다.

※긴급세례자(대세자)들이 알아야 할 4가지 교리: 천주존재(天主存在), 강생구속(降生救贖), 삼위일체(三位一體), 상선벌악(賞善罰惡)

천주존재 - 말 그대로 천주(하느님)께서 존재하신다는 것이다.

강생구속 - 이 말은 하느님의 외아들 예수 그리스도께서 직접 사람이 되시어 우리에게 오셨고 십자가에 못박혀 돌아가심으로써 인류의 죄를 대신 속죄함으로써 온 인류를 죄에서 구원하셨다는 것이다.

삼위일체 - 이는 성부, 성자, 성령이 각각의 독립된 위격이시면서 동시에 한 하느님이라는 것이다. 이는 매우 중요한 그리스도교 ㄱ

상선벌악 - 이는 말 그대로 착한 일을 하면 상을 받고, 나쁜 일을 하면 벌을 받는다는 말이다. 그래서 착한 일을 많이 한 사람을 천국에 가고, 나쁜 일을 많이 한 사람은 지옥에 간다는 것이다.

※세례(←영세)자들은 크리스마 성유로 축성된다.

※크리스마라는 뜻 자체가 <축성된> 성유라는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 크리스마 성유라 함은 족발, 성지 가지와 같은 표현 이라고 볼 수 있겠다. 족발은 발발(?)이라는 뜻이겠고, 성지 가지 또한 성스러운 가지 가지(?)라는 뜻이 될 테니 말이다.

※세례성사

①세례자 요한은 □물과 성령□으로 베풀어질 세례(←성세)성사를 준비하고 회개의 표시로 세례를 베풀었다. 예수님께서는 □물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하늘나라에 들어갈 수 없다□라고 말씀하셨다.

②촛불, 크리스마 도유 등이 눈에 보이는 표시이다.

③죄를 끊어 버리고, 악의 세력을 끊어 버린다는 예식과 신앙고백을 한다.

④가장 기본적인 성사이다. 이 세례성사를 받아야만 다른 6가지 성사도 받을 수 있다.

⑤모든 죄의 사함을 받고 하느님의 자녀로 다시 태어나게 된다.

※물로 받는 세례 이외의 세례

①화세 - 자기의 뜨거운 열성으로 자신의 죄를 씻는다는 뜻에서 나온 말이다. 교회의 정식 성사 집행없이 진심으로 자신이 하느님께 대한 사랑으로 완전한 통회가 이루어지는 사랑의 세례이다.

②혈세 - 피로써 자신의 죄를 씻는다는데서 나온 말이다. 이것은 그리스도를 위한 그리스도의 신앙인이 자기의 신앙을 위해 순교할 때 이루어지는 세례이다. 죽음이 임박하여 세례(←영세)할 시간도 없고 그런 조건이 준비되어 있지 못할 때 순교로써 생명을 바치게 될 때 비록 물로써 씻는 세례를 받지 못했다 하더라도 그 순간에 구원의 은총을 받을 수 있다.

※일반적으로 세례성사는 주교, 사제, 부제가 집전할 수 있다. 이들은 교회 안에서 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례성사를 집전한다. 그러나 세례성사의 주 집전자는 다른 성사에서처럼 그리스도라고 할 수 있다. 그러나 죽을 위험시에는 누구나 다 세례성사를 집전할 수 있다. 이런 세례를 비상세례 혹은 대세라고 한다. 이런 경우에는 교회의 기본 교리 즉 하느님의 존재, 삼위일체이신 하느님, 예수님의 죽음과 부활로 이 세상이 구원되었다는 진리, 죽은 후에 심판이 있고 영원한 삶이 있다는 것을 믿으면 아무라도 세례를 받고자 하는 사람에게 줄 수 있다. 긴급세례(대세)를 준 후 집행자는 긴급세례자(대세자)의 성명, 생년월일 또는 연령, 세례명(←본명), 대부모, 세례일, 집전자를 적어서 관할 구역의 본당 사무실에 알려야 한다.

※세례성사의 거행 순서

①환영식 - 예비자와 대부모에 대한 물음으로 세례성사에 대한 원의와 함께 예비자의 자격 여부를 묻는 부분

②말씀 전례 - 시작예식은 생략하고 바로 말씀 전례를 시작함

㉠기도(←간구)와 참회식

㉡구마 기도와 예비자 성유의 도유 : 집전자는 예비자의 가슴과 뒷덜미나 양손이나 혹은 더 적합한 지체에 아무말 없이 성유를 발라 줌.

③세례를 설명하는 예식

㉠세례 후 기름바름 : 크리스마 성유 도유는 세례(←영세)자의 왕다운 사제직과 하느님 백성에의 결합을 뜻함.

㉡흰 옷을 입음 : 흰옷을 입는 것은 새로이 창조되어 그리스도를 닮게 된 것과 새로운 품위를 드러내는 상징이 됨.

㉢촛불을 켜 줌 : 빛의 자녀로 살아가기 위한 성소를 밝혀 줌.

세례성사 이후 계속 미사를 진행할 때에는 신경을 생략(신앙고백을 하였으므로)하고 즉시 보편 지향 기도(←신자들의 기도)를 바치고 봉헌 예절에서부터 미사로 이어진다.

④세례 집전

㉠세례(←영세)수 축성 : 이 때 인류 창조 때부터 하느님이 베푸신 사랑의 신비를 되새기며 하느님의 위대한 업적을 기억함. 또한 성령을 부르며 그리스도의 죽음과 부활을 전함으로써 주께서 제정하신 세례로 그리스도의 구원에 참여하고 하느님의 거룩하심을 나누어 받게 되는 사실을 드러냄.

㉡마귀와 죄를 끊어버림 :세례성사는 하느님과 결합되고 하느님 안에서 새로 태어나는 것이므로 그 반대되는 죄와 마귀를 끊어버림으로써 구세주의 언약대로 하느님과 신비로이 결합되는 것임.

㉢신앙고백 : 집전자와 교우들 앞에서 자신들의 신앙을 고백함으로써 그리스도와 새로운 계약을 맺으려는 굳은 결의를 표명함.

㉣세례식 : 삼위일체의 이름을 부르며 물로 씻는 예식으로 세례성사 중 가장 중요한 예식임.

※세례성사를 받으면 하느님의 자녀가 되고, 모든 죄(원죄와 본죄)를 용서 받는다.

죄 - 죄는 원죄와 본죄로 나뉜다. 원죄란 아담과 하와가 하느님께 불순종하여 지은 죄이고, 본죄는 사람이 태어나서 지은 죄이다. 본죄는 다시 소죄와 대죄로 나뉜다.

원죄 - 원죄로 말미암아 우리 인간은 죄악으로 기우는 경향을 가지게 되었다. 이로 말미암아 우리느들은 하느님과의 올바른 관계에 놓이지 못하게 되었다. 그러나 예수님의 강생구속으로 말미암아 다시 하느님과의 올바른 관계를 가질 수 있게 되었다.

※예전에는 비가톨릭에서 받은 세례는 신중을 기하기 위해서 조건부로 세례를 인정하였다. 그러나 1983년 새 교회법은 이를 폐지하였다. 즉 세례의 유효성에 대하여 의심할 만한 중대한 이유가 없으면 그를 인정한다. 그러나 우리 나라의 경우는 성공회를 제외한 다른 개신교파의 세례는 인정하지 않고 있다. 엄밀히 말하면 성공회를 개신교로 보기 어렵긴 하지만 …

성공회 - 성공회는 다른 말로 영국 국교회 또는 영국 감독 교회라고 부른다. 헨리 8세에 의해 가톨릭에서 분리된 종파이다. 전례는 가톨릭을 따르고 교리는 개신교를 따랐다. 성공회도 고교회파와 저교회파로 나뉜다.

※물 - 삶과 죽음을 모두 의미, 모든 화합물의 기본, 생명 현상의 필수 요소, 반드시 자연수라야 한다.

※기름 - 교회의 이름으로 축성된 기름을 이마에 바르는 것은 그리스도의 보편적인 사제직에 참여함과 이 거룩한 기름을 바름으로써 이제 그리스도와 함께 희생제물을 드릴 자격을 얻었다는 것을 의미한다.

※흰 옷 - 흰 옷은 곧 새로운 품위, 그리스도의 삶을 의미한다. 우리 나라에서는 주로 흰 수건이나 미사보를 대신 사용한다.

※촛불 - 부활초에서 붙여온 촛불은 그리스도의 빛을 의미한다. 새 세례(←영세)자들은 이제 빛의 자녀가 된다. 이 촛불을 건네준 대부모들은 신앙의 자녀들이 신앙 안에서 성장할 수 있도록 도와주어야 할 책임이 있다.

제 5과. 하느님이 세상을 만드셨어요

※하느님께서 이 세상을 창조하실 때 세상의 모습은 어떠했나: 땅은 아직 모양을 갖추지 않고 아무것도 생기지 않았고, 어둠이 깊은 물위에 뒤덮여 있었고 그 물 위에 하느님의 기운이 휘돌고 있었다.

※날짜 별로 천지 창조하신 것은:

①1일 - 빛과 어둠을 만드셨다.

②2일 - 창공(하늘)과 물을 만드셨다.  <창공 위의 물과 창공 아래의 물을 갈라 놓으셨다>

③3일 - 땅과 식물을 만드셨다.  <마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으시고 식물을 만드셨다>

④4일 - 해와 달과 별을 만드셨다.

⑤5일 - 하늘의 새와 물 속의 물고기를 만드셨다.

⑥6일 - 땅위의 동물과 우리 인간을 만드셨다.

※하느님은 이 세상을 무엇으로 창조하셨나: 말씀

말씀 - 하느님께서는 말씀으로 이 세상을 창조하셨다. 즉, 무에서 유를 창조해 내신 것이다. 말씀은 예수님을 상징하기도 한다. 요한 복음을 보면 알 수 있다.

※하느님께서 이 세상을 창조하신 후 무엇이라고 말씀하셨나 또 그 뜻은 무엇인가:

□□ 하신 말씀 - 참 좋구나.

□□ 뜻 - 하느님께서 창조하신 모든 것은 다 사랑스러운 것이다.

※하느님께서 이 세상을 창조하셨을 때에는 아름다운 세상이었다. 그런데 우리가 지금 사는 이 세상은 외적으로 내적으로 너무 더러워지고 있다. 자연 환경은 파괴되어지고, 하느님께서 주신 아름다운 마음은 악에 차츰 물들어 가고 있다. 우리는 하느님께서 처음 창조하실 때처럼 아름다운 마음과 자연 환경이 되도록 해야 한다.

※천지 창조 도식표

구성                           장식

▼                             ▼

□□□□□□□□□□□□□□□□

□  혼     돈   □

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□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

1일   □  빛, 어둠  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  해, 달, 별   □   4일

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

2일   □  하늘, 물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  새, 물고기   □   5일

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□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

3일   □  땅, 식물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  동물, 사람   □   6일

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□□□□□□□□□□□□□□□

□  질     서  □

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창세기 1장 3절 ∼ 25절    하느님께서는 말씀으로 창조하셨다.

※천지 창조 이틀째에는 창공 위의 물과 창공 아래에 있는 물을 갈라 놓으셨다. 그리고 삼일 째 되는 날에는 마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으셨다. 그리고 풀과 과일 나무 등의 식물을 창조하셨다.

※하느님은 천지 창조를 하시고 매우 만족스러워 하셨다.

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□이라는 뜻으로 추정된다.

※하느님께서는 6일 동안 천지를 창조하시고, 7일 째 되는 날 쉬셨다. 우리는 이를 안식일이라 하며, 하느님의 6일 간 창조하시고 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 것이다.

안식일 - 원래의 안식일은 금요일 일몰 후부터 토요일 일몰 전까지이다. 지금처럼 일요일이 주일이 된 것은 예수 그리스도의 부활과 성령 강림이 모두 주일에 있었기 때문에 초대 교회에서 주일을 토요일에서 일요일로 바꾸게 된 것이다. 이를 두고 안식일교파에서는 잘못된 것이라고 하지만 우리에게 구원의 희망을 주신 예수님의 부활과 성령의 강림으로 교회가 시작된 때보다 중요한 때가 어디에 있겠는가?

※원래 안식일은 지금의 일요일이 아니라 토요일이었다.

※하느님께서는 인간만은 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 흙으로 만드셨다.

†하느님께서 첫째 날에 무엇을 만드셨고, 둘째 날에는 무엇, 셋째 날, …… , 여섯째 날 무엇을 만드셨는가가 중요한 것이 아니라 하느님께서 세상을 창조하신 분이시라는 것이 중요한 것이다. 천지창조에서 말하고자 하는 것은 이 세상을 창조하신 분이 바로 하느님이시라는 것이다.

◑창조론과 진화론의 이해

창조론 - 천지창조에 기록된 것과 같이 하느님께서 이 세상을 창조하셨다는 설이다.

진화론 - 창조론과는 달리 이 세상 모든 생물이 가장 간단한 유기체에서부터 점점 진화되어져 왔다는 것이다. 즉, 우연히 무기물에서 유기물이 합성되고, 합성된 유기물에 우연히 생명력이 더해져서 단세포 생물이 되고, 이 단세포 생물이 점점 진화되어져 현재와 같은 고등 생물로까지 진화되어져 왔다는 것이다.

우리는 과학시간에 진화론에 대해서만 배운다. 그래서 창조론은 그냥 성서 속에만 나오는 이야기일 뿐이고 매우 비과학적이며 진화론은 매우 과학적이라고 생각하고 진화론이 진리라고 믿게 된다.

물론 창세기에 나오는 내용이 문자 그대로 진리는 아니다. 성서책은 과학책이나 역사 교과서가 아니다. 성서는 신앙에 관계된 책이다. 창세기 천지창조에서 말하고자 하는 것은 하느님께서 몇 일날 무엇을 창조하셨는가가 아니라 하느님께서 이 세상 만물을 창조하셨다는 것을 알리고 싶은 것이다.

※모세오경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 5권이다.

모세오경 - 성서 맨 처음 부분에 나오는 다섯 권의 책이다. 이 다섯권은 분리된 것이라기보다는 하나의 흐름으로 이해할 때에만이 제대로 이해할 수 있다.

※모세 오경의 네 가지 전승

①야훼스트계 전승 - 하느님의 이름을 야훼라고 지칭한데서 유래한 것으로 남 유다에서 기록된 것이다.

야훼 - 하느님의 원래 이름이다. 그러나 개신교에서는 여호와라고 부르는데 이는 잘못된 것이다. 여호와는 야훼의 자음에 나의 주님이라는 뜻의 □아도나이□의 모음이 합쳐진 것이다. 이스라엘 사람들은 하느님의 이름을 함부로 부르기 두려워 아도나이라고 불렀던 것이다.

②엘로힘(엘로히스트)계 전승 - 북 이스라엘에서 작성된 것으로 하느님의 이름을 엘로힘이라고 지칭한 데서 유래한다.

엘로힘 - 하느님을 엘이라고 표현하는 것도 바로 엘로힘계의 영향이다.

③제관계 전승 - 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

④신명기계 전승 - 신명기에서 사용된 방식으로 다른 성서 집필에도 영향을 미쳤다.

†제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

제 6과. 하느님이 생명을 주셨어요

※생물 - 생명이 있는 것. 생물에는 사람을 포함한 동물들과 식물들이 있다.

생명 - 생명은 즉 살아있음을 의미하는 것이다.

†생명이 있는 것 - 사람, 개, 고양이, 토끼, 참새, 개구리, 붕어, 잉어, 개미, 나비, 잠자리, 메뚜기, 장미, 소나무, 배나무, 사과나무, ……

※생물이 생명을 유지하기 위해서는 적당한 수분(물)과 온도와 영양분과 공간 등이 필요하다.

※생명은 하느님께서 우리에게 주신 선물이다. 생명이 없다면 전혀 변화가 없고 느낄 수도 없기 때문이다.

제 7과. 하느님은 나와 함께 계세요.

※우리를 항상 보호하고 지켜주시는 수호천사가 있다.

수호천사 - 자신의 세례명의 주인이 자신의 수호천사이다. 그 외에도 각각의 직업이나 상황에 따른 수호천사들도 있다.

※각 부분별 주보 성인 예시

주보 성인 - 각각의 직업이나 상태에서의 주보 성인들이 또 정해져 있다. 그러므로 그러한 상태에 있거나 직업을 가지고 있는 경우 그 주보 성인에게 기도하면 기도의 효과가 있다. 그러나 기도를 했다고 해서 바로 들어주신다고 생각하면 안된다. 우선 그 기도가 우리에게 반드시 필요한 것이어야 하고, 우리의 정성이 필요하고, 하느님의 뜻이 필요한 것이다.

고해성사 - 성 알퐁소, 성 요한 네뽀목

성소 - 성 알퐁소

사제 - 성 요한 비안네

순례자 - 성 알렉시오, 성 야고보 사도

신학생 - 성 까롤로 보르메오

임종자 - 성 요셉, 성녀 바르바라

절망상태 - 성 고레고리오 네오체사레아, 성 유다와 타대오 사도

피정 - 성 이냐시오 로욜라

과학 - 성 알베르또

교리교사 - 성 까롤로 보르메오, 성 로베르또 벨라르미네, 성 삐아똘

교회법학 - 성 라이문도 페냐포르뜨

도서관 - 성 예로니모

학교 - 성 요셉 갈라상시오

학자 - 성녀 브리지따

치과의사 - 성녀 아뿔로니아

눈병 - 성녀 루치아

마취사 - 성 르네 구필

맹인 - 성녀 오띨리아, 성 라파엘 대천사

고용인(하인) - 성녀 마르타, 성녀 지타

심부름 - 가브리엘 대천사

근로 여성 - 성녀 안나

구두(제혁) - 성 크리스토퍼, 성 크리스피아노, 성 시몬

구리 세공 - 성 마우로

금속 세공 - 성 앨리지오

보석 세공 - 성 엘리지오

유리 - 성 루까 복음 사가

염색 - 성 마우라시오

열쇠 - 성 던스탄

포도 - 성 빈첸시오

법률가(변호사) - 성 제네시오, 성 이보, 성 토마스 모어

광고 - 성 베르나르디노 시애나

경찰 - 성 미카엘

등대지기 - 성 베네리오

소방수 - 성 폴로리아노

은행가 - 성 마태오 사도

이발사 - 성 고스마와 다미아노, 성 루도비꼬

장의사 - 성 요셉 아리마태

택시(마차) 운전 - 성 피아끄레

항해사 - 성 프란치스코 데 바오로

어부 - 성 안드레아

가축 - 성 안또니오 에집트

꽃 - 성녀 도르테아, 성녀 데레사(소화)

낙농 - 성녀 브리지따

빵집 - 성녀 엘리사벳 헝가리, 성 호노라또, 성 니콜라오

배우 - 성 제네시오

시인 - 성녀 체칠리아

코미디언(희극배우) - 성 비또

화가 - 성 루까 복음사가

등산 - 성 베르나르도 멘톤

사냥 - 성 에우스따치오, 성 후베르또

군인 - 성 제오르지오, 성 하드리아노, 성 이냐시오, 성녀 요안나아르크(잔다크), 성 마르띠노 뚜르, 성 쎄바스띠아노

보병 - 성 마우리시오

포병 - 성녀 바르바라

어머니 - 성녀 모니카

연인(애인) - 성 라파엘 대천사, 성 발렌티노

소녀 - 성녀 아녜스

주부 - 성녀 안나

걸인 - 성 알렉시오

묘지 - 성 안토니오

걸인 - 성 알렉시오

가난한 자 - 성 안또니오 파두아, 성 라우렌시오

교도소 - 성 요셉 카파소

고아 - 성 예로니모 에밀리아노

……

※예수님께서는 세상 끝날까지 언제나 우리와 함께 있으시겠다고 약속하셨다.

※하느님께서는 우리가 잠잘 때, 식사할 때, 공부할 때, 만화책을 볼 때, TV를 볼 때, 친구들과 놀 때, 성당에서 미사 드릴 때, 기도드릴 때, 세수할 때, …… 모두 우리와 함께 계시고 우리를 지켜 주신다.

제 8과. 하느님은 나를 사랑하세요

※하느님께서 우리에게 선물로 주신 것: 친구, 꽃, 동물, 공기, 물, 부모님, 별, 눈, 바람, ……

※사랑에는 크게 4가지가 있는데, 각각 다른 특징을 나타낸다. □에로스□는 남녀간의 성적인 사랑, □스트로게□는 가족이나 인척에 대한 사랑, □필리아□는 친구간의 우정을 말한다. 그리고 마지막으로 □아가페□는 무조건적인 사랑 즉 하느님의 사랑이다. 이 아가페는 무조건적인 사랑으로 자신을 버리고 자신을 남에게 내어 주는 희생적 사랑이다.

에로스 - 우리 나라에서 보통 사라이라고 하면 이 에로스를 생각한다. 그러나 실제 에로스만이 사랑은 아니다. 진정한 사랑은 에로스가 아닌 바로 하느님의 사랑 즉, 아가페적인 사랑이다.

필리아 - 형제애적인 사랑이라는 뜻이다. 여기에서 필라델피아라는 말이 나오기도 했다.

아가페 - 바로 이 아게페야 말로 진정한 사랑이다. 그 어떤 조건이나 대가도 바라지 않는 무조건적인 사랑, 바로 이것이 하느님의 사랑이며 부모님의 자녀에 대한 사랑인 것이다.

제 9과. 하느님은 나를 용서하세요

※고해성사

고해성사 - 고해성사는 세례를 받고 지은 죄를 하느님께 고백하는 행위이다. 이때 하느님의 대리자인 사제에게 자신의 죄를 고백한다. 그리하여 자신의 소죄는 물론 대죄의 사함까지도 받을 수 있는 것이다.

①본뜻으로 보아서는 고해성사라고 해야 하나 한국 주교 회의에서 고백성사(→고해성사)라고 결정하였으므로 고백성사<→고해성사>라고 한다. 고해성사란 하느님과 화해하는 성사라는 뜻이다. 다시 고해성사라고 부르게 되었다.

②고해성사를 받는 것은 죄의 사함과 끊임없이 새로워지기 위해서이다. 또한 고해성사를 받으면 죄의 유혹을 물리쳐 이길 수 있는 힘을 주신다.

③예수님께서 베드로 사도에게 하늘나라의 열쇠를 주시면서 네가 땅에서 매면 하늘에서도 매어 있고, 땅에서 풀면 하늘에서도 풀려 있을 것이라고 말씀하셨다. 또한 너희가 남의 죄를 용서해 주면 용서받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다라고도 말씀하셨다.

④고해성사의 5단계 : 성찰<반성> → 통회 → 결심(정개) → 고백 → 보속

†고해성사의 6단계 : 성찰<반성> → 통회 → 결심(정개) → 고백 → 용서 → 보속

⑤예수님을 대신하여 사제가 죄를 용서하여 주는 것이 우리 눈에 보이는 표징이다.

※고해성사의 효과:

①죄의 용서를 받는다.

②죄에서 해방시켜 준다.

③공로를 회복한다.

④마음의 평화와 희망을 준다.

⑤죄에 대한 저항력을 준다.

⑥선에로 이끈다.

⑦완덕에로 나아가게 한다.

※모고해(冒告解) - 고해성사를 모독한 행위를 말한다. 모고해란 죄의 고백시에 부끄러움을 이기지 못해서 또는 고의적으로 죄를 고백하지 않는 행위를 말한다. 또한 대죄를 불완전한 뉘우침(←하등통회)조차 하지 않고 고백하는 행위도 모고해이다. 그러므로 이 행위는 고해성사를 모독한 행위이며, 모고해를 한 뒤에 받은 모든 성사는 성사를 모독한 행위가 된다. 죄를 고백할 때 그 죄가 떨려서 또는 기억이 나지 않아서 고백을 못했을 때에는 모고해라고 볼 수 없다. 모고해는 어디까지나 일부로 고의적으로 고백을 하지 않았을 때 그것을 모고해라고 부른다. 모고해를 한 다음에는 그 다음에 행한 모든 성사는 그 성사를 모독한 행위로 다시 큰 죄를 범한 것이다. 그러므로 모고해를 한 다음에는 다시 고해 성사를 해야 한다. 모고해를 한 뒤 시간이 흐르면 흐를수록 생각이 나지않고 죄의 양이 늘어나므로 빠른 시일 내에 다시 고해성사를 보도록 해야 한다.

불완전한 뉘우침(←하등통회) - 통회에는 완전한 뉘우침(←상등통회)과 불완전한 뉘우침(←하등통회) 두 가지가 있는데 불완전한 뉘우침(←하등통회)은 자신의 죄를 자신이 받게 될 벌을 두려워 뉘우치는 것이고, 완전한 뉘우침(←상등통회)은 자신의 죄로 인하여 하느님께서 받으셨을 아픔과 하느님의 사랑을 배신한 것을 괴로워하며 뉘우치는 것을 말한다.

모고해의 결과 고해자의 죄의 고백과 고해신부의 사죄는 모두 효력이 없으며 고해자는 신성모독(←독성)죄를 범하게 된다. 그러므로 고해자는 다시 온전한 고해를 해야 할 뿐 아니라 신성모독(←독성)죄까지 통회하고 고백해야 한다.

※고해성사의 요소(단계)

①성찰(반성) - 잘못한 것을 생각해 보는 것이다.

②통회 - 고해성사의 핵심으로 잘못한 일을 뉘우치는 것이다.

③결심(정개) - 다시는 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 것이다.

④고백 - 자기의 죄를 고백소 안의 신부님께 고백하는 단계이다.

⑤용서 - 사죄경으로 지은 죄에 대한 사죄하는 단계이다.

⑥보속 - 죄에 대한 속죄와 회개의 표시이다.

※고해성사의 5가지 요소는 성찰, 통회, 결심, 고백, 보속이다. 즉 고해성사의 6가지 단계에서 용서가 빠진 것이다.

※죄의 7가지 근원

①교만 - 교만은 자기를 과대 평가하여 남에게 드러내 보이고자 하는 행위 혹은 태도로서 하느님이 제일 싫어하신다.

②인색 - 정당한 이유나 목적없이 세상 물질에 대한 지나친 애착이다. 많은 것을 소유해서가 아니라 물질에 대한 지나친 애착이 나쁘다는 것이다. 인색은 가난한 자에 대한 무감각, 부정축재, 사기 등으로 기울기 쉽다.

③호색 - 성적 쾌락을 무질서하게 추구하고 즐기는 것으로 사랑과 생명의 신비를 더럽힌다. 호색은 영적 사랑에 불감증을 일으키고 참 사랑의 능력을 잃게 하며 하느님을 멀리하게 한다.

④분노 - 보복하고자 하는 무질서한 욕망에서 나오는 것으로 자기에게 반대하는 것을 없애버리려는 그릇된 욕망이다. 분노는 불평, 불만, 모욕, 악담, 언성을 높임, 욕설, 폭행, 싸움 등을 초래한다.

⑤탐식 - 음식을 과도하게 탐하는 것으로 이성의 판단이나 윤리적 자유를 상실케 하여 인간의 품위를 하락시킨다. 탐식은 정신력의 약화, 게으름, 건강상실 등을 초래한다.

⑥질투 - 남이 잘 되는 것을 시기하는 것으로 마치 그로 말미암아 자기의 가치가 떨어지는 양 싫어하는 것이다. 질투는 비방, 무고, 증오 등을 초래한다.

⑦태만 - 어려운 일을 피하고 싫어하는 본분상 해야 할 일도 하지 않는 게으름으로 무기력, 시간 낭비, 선행의 기피, 정신 산만 등을 초래한다.

□ 교만, 인색, 호색, 탐식은 자기의 이익을 지나치게 탐함으로써 생기고, 질투, 분노, 태만은 자기의 불편을 지나치게 피하려는 데서 생긴다. 모두가 하느님과 이웃에 대한 애덕이 부족한 때문이니 애덕과 극기의 정신을 기르도록 애쓸 것이다.

※고해성사를 개신교 측에서는 우리 가톨릭에서 임의로 만들어 낸 것이라고 한다. 어떻게 보면 고해성사가 로마 박해 당시 박해에 못 이겨 배교한 교인을 다시 교인으로 받아 들이기 위해 고안되어진 방법이라고 생각할 때 그렇게 볼 수도 있을 것이다. 그러나 그것이 사실이라면 고해성사는 일곱 성사(←7성사)가 아닌 준성사가 되야 할 것이다. 그러나 고해성사를 예수님께서 직접 죄를 용서하신다는 말씀은 없으셨지만 간음한 여자, 중풍 병자를 고치심, 소경을 고치심 등의 여러 병자들을 고쳐 주셨다. 그 당시에 병을 낳게 해주는 것은 죄를 사해 주는 것과 같은 의미였다. 또한 사도행전 19장 18절을 보면 고해성사의 실행을 나타내 주고 있다. 그리고 배교한 신자 때문에 고해성사의 의미가 강조된 것이 마치 그 때문에 고해성사를 만든 것이라고 주장하는 것은 잘 모르고 하는 소리인 것이다. 또 1212년 라티라노 공의회에서 그 세부적인 규정이 규정된 것에 대해 고해성사가 그 당시에 시작되었다고 주장하기도 한다. 그러나 고해성사는 분명히 초대 교회부터 시작이 되었고, 그 때에 이르러 체계화 된 것이다.

라티라노 공의회 - 라티라노 공의회에서 고해성사가 문서화 했다고 해서 고해성사가 이때 생겼다고 주장하는 것은 매우 어리석은 일이다. 우리 나라가 1948년 정부를 세웠다고 1948년부터 우리 나라가 시작되었다고 주장하는 것이 옳은가?

※대죄라고하는 것은 그 죄의 경중이 매우 크고 자기 자신이 잘못된 것이라는 것을 인식하고 범해야 한다. 이 중 한 가지라도 해당되지 않는다면 대죄는 아니다. 예를 들어 자기가 지은 죄의 경중이 가벼운 것이라면 그것은 소죄이다. 또한 지은 죄가 살인이라고 하더라도 그것이 잘못된 것인지 미처 몰랐다든지 한다면 그것 또한 대죄가 아니다. <그런데 예를 너무 심하게 들었군! 썰렁한데……> 또한 자기가 살인을 저지르지 않았을 경우 자기의 목숨이나 다른 사람의 목숨이 위태로울 때 또한 자유나 선택의 여지가 없으므로 대죄가 되지 않는다.

†대죄의 조건을 정리해 보면

①죄의 경중이 무거워야 한다.

②자기의 자유의지에 의해서 행해졌어야 한다.

③죄를 인식하고 있어야 한다.

위의 ①, ②, ③ 중 어느 한 요소라도 결핍된다면 대죄가 성립되지 않는다.

통신에서 다운 받은 것을 여기에 옮겨 적습니다.

[고해성사]

사람들은 세례(←성세)성사로 죄의 용서를 받고 하느님의 자녀가 되어 새 생명을 부여받는다. 그러나 자유를 가진 사람은 자유를 남용할 수 있는 유혹 속에서 살아가기에 죄로 기우는 경향을 언제나 누구나 가지고 있다. 이것은 세례가 불완전하다는 의미가 아니라, 세례로 받은 새 생명이 인성의 불안정성과 나약함-사욕편정-을 완전히 제거시킨 것이 아니라는 의미이다. 그래서 고해성사는 죄에 떨어져 세례로 받은 은총을 잃고 교회와의 일치가 손상된 사람들에게 회개하고 구원의 은총을 다시 회복할 수 있는 새로운 가능성과 희망을 제공한다. 그러므로 고해성사는 신자들에게 반드시 필요한 성사이고, 유익한 성사라 할 수 있다. 죄를 범하는 사람은 그 자신의 마음과 육체가 상처받음은 물론이고 주위 사람들에게도 악영향을 미치게 된다. 이것은 하느님의 목적과 의도에서 빗나간 삶이며 하느님의 사랑을 거절하는 행위이다.

그러나 자비로우신 하느님께서는 인간의 죄를 용서해 주시고, 당신과 인간, 인간과 인간사이의 화해를 위해서 그리스도를 통하여 이 고해성사를 세워 주셨다. 따라서 이 성사는 그리스도인들에게 언제나 구원의 희망을 주는 성사이다.

1. 정의

고해성사는 하느님께 죄를 지은 모든 신자들에게 자비로우신 하느님의 용서를 베풀어 주는 성사이며, 동시에 범죄로 상처를 입혔던 교회와 화해를 이루어 주는 치유의 성사이다(교회헌장 11항 참조). 이 고해성사는 보는 관점에 따라 회개의 성사, 속죄의 성사, 고해성사, 용서의 성사, 화해의 성사라는 여러 가지 명칭으로 불리어 진다.<주 : 회개의 성사: 고해성사는 회개하라는 예수님의 호소(마르1,15)와 저버렸던 아버지께로 돌아옴(루가15,18)을 실현하기 때문에 회개의 성사라고 불린다.

속죄의 성사라고 부르는 것은 이 성사가 죄인의 속죄를 필수적으로 요구하기 때문이다. 고백성사라고 부르는 것은 사제 앞에서 죄를 인정하고 고백하는 것이 이 성사에 있어 절대적으로 필요한 요소이기 때문이다. 고백은 하느님의 거룩하심과 죄인에 대한 자비를 알아 뵙고 찬미하는 것이다. 용서의 성사라고 하는 것은 사제의 사죄 선언을 통해서 하느님께서 고백하는 사람에게 "용서와 평화"를 주시기 때문이다. 고해성사는 죄인에게 하느님과 공동체와 화해시키는 결과를 가져오기 때문에 화해의 성사라고도 불린다(참조 : 2고린5,20; 마태 5,24)>

2.성사의 제정

하느님께서 창조하신 세계는 아름답고 좋은 세상이었다(창세기 1,25.31). 그러나 인간은 사욕에 의해 죄를 범하여 하느님의 창조의지를 배반하였다. 그 결과로 인간은 죄의 고통 속에서 살아가게 되었다. 죄는 하느님께 대한 모욕이고, 하느님 만이 용서하실 수 있는 것이다. 자비로우신 하느님께서는 인간의 잘못을 용서해 주시기 위해 예언자를 통해서 끊임없이 회개로 초대하시고 사랑의 기쁨을 나누려고 하셨다.(호세아 1 - 3;아모스 9,11-15;이사야 26 - 27). 그리고 당신 성자를 통하여 인간이 회개하기를 촉구하셨다(참조; 마태3,2;4,17).

예수님은 하느님의 아들이시기 때문에 당신 자신에 대해서 "땅에서 죄를 용서하는 권한"(마르코 2,10)이 있다고 말씀하시면서 그 권한을 행사하셨다. 사람이 되신 하느님의 아들께서는 당신 생명을 속죄의 제물로 바침으로써 하느님 아버지의 사랑을 드러내셨고, 부활하심으로써 성령을 통하여 하느님과 세상의 화해를 이루셨다.

나아가 부활하신 그리스도께서는 하느님이신 당신의 권위로 이 권한을 제자들에게 주시며(참조 요한 20,21-23)당신의 이름으로 이 권한을 행사하게 하셨다. 그래서 "화해의 직무"(참조 2고린토 5,18)를 맡게 된 사도들은 하느님께서 친히 인간과 화해하는 도구로써 그리스도의 이름으로 파견된 것이다. 사도들의 이러한 권한은 성령의 힘으로 사도들의 후계자인 주교들을 통하여 세상 끝날까지 이어질 것이다.

고해성사는 오랜 세월이 흐르는 동안 그 구체적인 방식이 많이 변화되었다. 그러나 불변하는 기본적 구조는 항상 지켜져 왔다. 그 구조는 동일하게 중요한 두 가지 요소를 가지고 있다. 하나는 성령의 감도로 회개하는 사람의 행위들 즉, 성찰과 통회와 고해 및 보속이며, 다른 하나는 교회의 중재를 통한 하느님의 행위인 사죄(赦罪)이다. 이 다섯 가지는 고해성사의 필수적인 구성요소이다.

3. 성사의 구성요소

고해 성사를 이루는 표징은 참회자의 성찰, 통회, 고백, 보속과 고백 사제의 사죄이다. 이를 고해성사가 집행되는 순서에 비추어 볼 때, 참회자는 먼저 양심적으로 성찰을 하여 지은 죄를 생각해내고, 그 죄를 깊이 참회하는 통회를 하며, 다시는 이 같은 죄에 빠지지 않기로 결심하고 나서 고해 사제 앞에서 고백을 한다. 그러면 사제는 하느님의 이름으로 사죄를 하고 보속을 정해 준다. 참회자가 받은 보속을 실천함으로써 고해 성사가 이루어 진다.

1)성찰

참회자는 먼저 지은 죄를 양심적으로 생각해 내야 한다. 자유의지로 나쁜 줄 알면서도 말과 행동으로 하느님의 계명을 거스르고, 해야 할 의무를 소홀히 함을 말한다. 이는 하느님을 거스르고 우리의 이웃을 거스르는 것이다. 이러한 죄는 대죄와 소죄로 나눌 수 있다. 대죄는 완전한 자유의지로 하느님을 거스르고 양심을 거슬려 하느님의 계명을 배척하는 것이다. 이러한 상태에 계속 머물러 있으면 하느님의 사랑을 받을 수 없다.

소죄는 하느님 사랑을 등한히 하거나 덕행을 거스를 때 성립한다. 이러한 소죄는 하느님의 은총을 거부하게 하고, 갖가지 벌을 가중시키며 더 나아가서는 대죄에 떨어질 위험을 초래한다. 그러나 성찰의 기준은 대죄나 소죄로 구별하는 것에만 머무르는 것이 아니다. 성찰은 무엇보다 "하느님과 자신의 관계", "교회와 자신의 관계", "사회 생활 속에서 비신앙인들과 자신과의 관계", "가정공동체의 구성원들 즉 가족들과 자신의 관계"를 염두에 두고 그 관계 안에서 "하느님의 자녀 다웠느냐 그렇지 못했느냐 혹은 주님이신 그리스도의 제자 다웠느냐 그렇지 않았느냐", "그러한 관계들 안에서 먼저 화해를 요청해야 할 부분들은 어떤 것인가?"라는 하느님 중심의 기준을 놓고 자기 자신을 비판하면서 반성해야 할 것이다.

이를 위해 평소에 하느님의 말씀에 비추어 매일 성찰함으로써 이 성사를 받을 준비를 해야 한다. 그 준비로 가장 적당한 글들은 복음서와 사도들 서한의 윤리에 관한 교리교육, 즉 산상수훈과 사도들의 가르침에서 찾을 수 있다.(참조 마태오 5,3-12; 로마 12-15; 1고린12-13; 갈라디아 5; 에페소4-6).

2)통회

"회개하는 사람의 행위 중에서 통회가 제일 첫 번째 자리를 차지한다. 통회는 지은 죄에 대한 마음의 고통과 그 죄를 미워하는 것이며, 다시는 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 것이다."(새 가톨릭 교리서. 1451항)

모든 대죄뿐 아니라 소죄까지도 합해서, 용서받기를 원하는 모든 죄에 대하여 진정한 통회를 해야하는 것이다. 참회의 진실성은 이 마음의 통회에 달려 있다. 하느님을 사랑하고 죄를 뉘우치는 마음을 완전한 뉘우침(←상등통회)이라 한다. 그리고 중죄에 떨어졌던 사람이라도 완전한 참회를 하면 즉시 하느님과의 친교를 맺을 수 있게 된다. 용서를 베푸시는 하느님께서 이러한 자에게 죄를 풀어주시는 것이다. 또한 통회가 불완전(하등통회)할 때가 있는데, 이 통회는 죄의 추악함이나 죄인을 위협하는 영벌과 다른 벌에 대한 두려움에서 비롯된다. 이러한 양심의 떨림은 성사의 사죄를 통해 완성될 내적인 변화의 출발점이 될 수 있다.

진정한 통회를 함으로써 회개의 삶을 살 수 있다. 회개는 사람의 내면을 변화시키는 것이요, 더욱 깊이 내면을 비추어 주며 점차로 더욱 그리스도를 닮게 해준다. 내적 회개는 생활 전체의 근본적인 방향의 전환이며, 우리의 마음 전체가 하느님께로 돌아서는 것이다. 동시에 내적 회개는 하느님의 자비를 바라고 하느님의 은총에 대한 신뢰로 생활을 바꾸겠다고 하는 의향과 결심이 포함된다. 그런데 인간의 마음은 무디고 완고하기에 스스로 회개하기는 어렵다. 따라서 회개를 위해서는 고통과 슬픔이 따른다. 그것을 이겨내기 위해서는 우리의 죄 때문에 십자가에 못박히신 예수 그리스도를 바라보고 그분의 은총을 기도(←간구)해야 한다.

3)고백

"하느님 대전에서 자신을 참되게 인식하고 죄를 뉘우치는 마음에서 우러나는 죄의 고백이 고해성사의 일부이다. 이같은 마음의 깊은 반성과 외적 고발은 하느님의 자비에 의탁하는 마음에서 이루어져야 한다. 고백은 고백자 편에서는 하느님의 일꾼(사제)에게 자기 마음을 열어보이려는 의향을 요구하고, 하느님의 일꾼(사제) 편에서는 죄를 풀어주거나 매어놓는 권한을 가지고 그리스도의 대리자로서 판단을 내리는 영신적 재판을 요구한다.(DZ 1679)"(고백성사 예식서 P.15)사제에게 하는 고백은 고해 성사의 본질적인 부분을 이룬다. 고해자들이 고백할 때에는 진지하게 성찰한 후에 알아낸 모든 죄들을 열거해야 한다. 그 죄들이 매우 은밀한 것이고 양심을 크게 거스르는 죄일지라도 고백해야 한다. 이러한 고백은 자신의 죄를 하느님 자비의 용서에 내어 놓는 이다. 그래서 한 번 고백하여 용서를 받은 대죄는 다시 고백할 필요가 없다. 그러나 고의로 죄를 숨기는 사람들은 마치 환자가 부끄러워서 자신의 상처를 의사에게 감춤으로써 치료를 할 수 없게 만드는 것과 같다.(참조 성 예로니모,Eccl.10,11) 이는 성사를 모독하는 죄(모고해)가 된다.

일상생활 가운데 지을 수 있는 소죄는 고백함으로써 우리의 양심을 양성하고, 자신의 나쁜 경향과 싸우도록 도와주며, 그리스도를 통해 치유받도록 해주며, 하느님으로부터 새 생명이 성장할 수 있도록 성령의 도우심을 받게 된다. 그래서 성사를 통해서 성부의 자비의 선물을 더욱 자주 받으면 우리는 성부와 같이 자비로워질 수 있다(참조 루가 6,36). 또한 고해성사를 통해서 영적지도도 가능하다. 적절한 영적지도를 받으면 영성생활에 장애가 되는 상습죄를 척결할 수 있고 영성생활의 성장에 도움을 받을 수 있다.

대죄를 지었음을 의식하는 사람은 크게 통회를 했다고 해도, 성체를 모셔야 할 중대한 이유가 있고 또 고해 신부에게 갈 수 없는 경우가 아니면 성사에 의한 죄의 사함을 먼저 받지 않은 채 성체를 모셔서는 안된다. 어린이들은 첫영성체 전에 고해성사를 받아야 한다.

4)보속

죄는 죄인 자신에게 상처를 입히고 나약하게 하며, 하느님과의 관계, 이웃과의 관계를 해친다. 죄의 사함은 죄를 없애주지만 죄의 결과로 생긴 모든 무질서와 상처는 그대로 남아 있다.(참조 트리덴띠노 공의회: DS 1712). 이를 잠벌(잠시적 벌)이라 한다. 그래서 이를 보상하기 위해서 가능한 일들을 해야 한다(예를 들어 훔친 물건을 되돌려 주는 것이라든가 중상을 입은 환자의 치료, 혹은 명예를 회복 시켜주는 일 등). 단순히 정의만으로도 이러한 일이 요구된다. 또한 죄에서 다시 일어선 사람은 아직 영적인 건강을 완전히 회복한 것이 아니므로, 그 죄를 속죄하기 위해서는 무엇인가 더 해야 할 것이 있다. 적당한 방법으로 죄를 "보상"하거나 "갚아야"할 것이다. 이러한 보상을 "보속"이라고 부른다.

고해 신부는 개인적인 상황을 참작해서 영적인 이익을 위하여 보속을 준다. 보속은 죄에 대한 형벌로써 주어지는 것이 아니라 죄로 깨트려진 관계를 회복하고 영혼의 상처를 없애주는 치유 방편인 것이다. 보속은 기도일 수 있고, 헌금, 자선 행위, 이웃에 대한 봉사, 절제, 희생이 될 수도 있으며, 특히 우리가 져야 할 십자가를 인내로써 받아들이는 일일 수도 있다. 보속들은 "우리가 그리스도와 함께 고난을 받기"(로마 8,17)때문에 부활하신 그리스도와 함께 상속받는 사람이 될 수 있도록 해준다.

보속을 다하였더라도 계속해서 회개의 삶을 살아야 한다. 일상생활 안에서 화해의 행위, 가난한 사람들에 대한 관심, 정의와 다른 사람들의 권리 옹호(참조 아모스 5,24;이사야 1,17), 형제적인 견책, 생활에 대한 반성, 양심성찰, 영적 지도, 고통을 받아들임, 정의를 위해 박해를 당함 등으로 회개의 삶은 실현된다.

그러나 우리 죄 때문에 치르는 우리의 보속은 예수 그리스도에 의해서만 이루어진다. 우리는 자신의 힘으로 아무것도 할 수 없지만 "우리에게 능력을 주시는 분을 힘입어서 무슨 일이든지 할 수 있다"(필립비 4,13). 따라서 매일의 회개와 속죄는 성체에서 그 근원과 양식을 얻는다. "성체는 날마다 짓는 죄로부터 우리를 구해주고 대죄에서 보호해 주는 해독제이다"(트리덴티노 공의회:DS 1638).이외에도 성서 읽기, 모든 진실된 예배나 신심 행위는 우리의 마음에 회개와 속죄의 정신을 되살리고 죄사함에 도움을 준다.

5)사죄(赦罪)

하느님께서는 성사적 고백으로 자신의 회개를 표시하는 죄인에게 당신 도구인 사제를 통하여 사죄의 기도로써 용서를 베풀어 주신다. 이로써 고해성사는 완성된다. 사죄의 주인은 하느님이시고 가시적인 집전자는 사제이다. 따라서 사제는 하느님 용서의 주인이 아니라 종이며 도구이다. 하느님의 아들이신 그리스도께서는 당신 사도들에게 화해의 임무를 맡기셨으므로(참조 요한 20,23; 2고린토 5,18),그들의 후계자인 주교들과 주교들의 협력자인 신부들은 이 임무를 수행한다. 실제로 주교와 신부들은 성품성사에 의해서 "성부와 성자와 성령의 이름으로 "모든 죄를 용서할 권한을 가진다. 주교는 고해성사 규율의 통제자이다(참조 사목헌장 26항). 그들의 협력자인 신부들은 교회법을 통해서 주교나(또는 수도회 장상이나) 교황에게서 위임받아서 이 직무를 수행한다.(참조 새 로마 교리서 1461-1462항)

죄를 용서할 권한을 가진 사제들은 신자들에게 고해성사를 받도록 권고해야 하며, 신자들이 합당하게 고해의 요청이 있을 때마다 사제는 성사를 집전해야 한다. 또 사제는 자신이 하느님의 일꾼으로서 자기 형제의 은밀한 양심 속을 알게 되었음을 인식하고 고해비밀을 성스럽게 지켜야 한다(예절서 10항-d). 그러므로 사제는 고백을 통해서 알게 된 것을 인용해서도 안된다(새 로마 교리서.1467항).

4.성사의 효과

1)하느님과 화해를 이룬다

"고해의 모든 힘은 우리에게 하느님의 은총을 회복시켜주고 최상의 우정으로 하느님과 결합하게 해주는 데 있다"(새 로마 교리서 1468항). 따라서 모든 성사의 효과를 내시는 그리스도께서 고해성사를 통하여 하느님과 화해시켜 주신다.

실제로 화해의 성사는 참된 "영적 부활"과  하느님 자녀로서 생활의 품위를 회복시켜 주는데 그 중에서도 가장 귀한 것이 하느님과의 친교이다(참조 루가 15,32). 이것은 구원에 필수적인 요소이다.

2)교회와 화해를 이룬다

죄로 인하여 갈라지거나 파괴된 것을 고해성사로 고치고 복원시키며 일치를 이룬다. 이러한 의미에서 고해성사는 교회와의 일치에로 돌아오는 사람을 치유하면서 그 지체 중의 하나가 지은 죄로 인해 고통 받는 교회의 생명에 활기를 주는 효과도 지니고 있다(참조1고린12,26). 그래서 성인들과 일치를 회복하고 견고하게 된 죄인은 성령을 통하여, 아직 나그네길에 있거나 이미 천상 고향에 있거나 간에, 그리스도인들 신비체의 살아 있는 모든 지체들과 영적인 이익을 교류함으로써 굳건해진다(참조 새 로마 교리서 1469항).

3)죽은 후에 죄인이 받아야 할 하느님의 심판을 앞당겨 받는 것이다 사람들에게는 현세의 일상생활 안에서 하느님이 마련하신 구원의 수용과 거부라는 선택권이 주어지고 있다. 사람은 죄를 범함으로써 하느님께서 마련해 주신 구원에로의 초대를 거부하게 되고, 고해성사를 통하여 하느님과 교회와 화해함으로써 하느님의 초대에 응하게 된다. 고해성사의 수용과 거부는 인간이 현세에서 하느님의 선물인 구원을 수용하느냐 거부하느냐의 기준이 된다. 따라서 이 성사는 사후(死後)에 있을 하느님의 심판을 성사적으로 현세에 앞당겨 받는 것이 된다(참조 새 로마 교리서 1470항).

5.성사의 거행

그리스도께서는 죄인과 병자에게 용서와 치유를 베푸실 때 한 사람 한 사람에게 개별적으로 행하셨다(마르코  2,5; 2,17). 그러므로 고해성사의 가장 기본적이고 그 의미를 가장 명확하게 나타내는 형태는 개별고백과 개별사죄로 죄인을 화해시키는 예식이다. 그리고 고해성사 예식에는 개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식과, 공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식이 있다.

1)개별 고해자들의 화해예식

먼저 사제가 고해자에게 인사를 하고 강복을 준다. 이어서 고해자의 마음을 비추어 자기 죄를 알아내고 회심하고 하느님의 자비에 의탁하도록 도와주는 하느님의 말씀을 사제가 낭독할 수도 있다. 그리고 고해자의 죄고백과 보속을 주고 받음, 고해자의 참회기도, 사제의 사죄경과 고해자의 하느님께 대한 찬미와 파견으로 끝난다.

그런데 이 예식에 있어서 한가지 유의할 점은 정당한 이유가 없는 한 성당이나 경당의 공개된 장소에 설치된 고해소에서 거행되어야 한다는 것이다.

* 짧은 예식 *

사목적 필요에 따라서 예식을 단축할 수 있다. 그러나 항상 지켜야 할 부분은 죄의 고백과 보속의 수락, 통회하라는 권고, 사죄경과 파견경이다. 만일 죽음이 임박했으면 사죄경의 본질적 말마디만 외는 것으로도 충분하다. 즉 "나도 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우의 죄를 사하나이다"만 외면 된다.

2)개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식

이 예식은 첫 번째의 예식에 비해 다음과 같은 세 가지의 독특한 면을 지닌다.

첫째, 공동 예식 거행을 통해 참회의 교회적 성격을 명백히 드러낸다.

둘째, 신자들이 함께 하느님의 말씀을 들을 때 그 말씀은 하느님의 자비를 알려주면서 신자들을 회두하라고 권고하므로 신자들은 그 말씀과 자신의 생활을 비교해서 반성하게 되고 서로의 기도로써 서로를 도와주게 한다.

셋째, 각 개인이 고백을 하고 사죄를 받은 후에 다시 모든 이가 함께 하느님을 찬미하게 한다.

이 예식은 크게 시작예식, 말씀 전례, 화해예식, 파견의 4부분으로 구성되어 있다.

시작예식은 성가로 시작해서 사제와 신자간의 인사, 참회예식에 대한 설명과 기도의 권고로 되어 있다.

말씀 전례는 독서와 복음과 강론과 양심성찰로 되어 있다. 화해예식은 일반적인 죄 고백기도, 그 다음에 바로 필요에 따라 화살기도나 성가를 부른다. 그리고 주님의 기도를 바친다. 주님의 기도는 절대로 생략할 수 없다. 이어서 개별적으로 죄를 고해하고 성사적 사죄를 받고자 하는 고해자는 사제에게 가서 고백한다. 고백을 하고자 하는 모든 사람이 고백을 했으면 하느님의 자비에 대해 감사와 찬미를 하고 사제는 감사기도로 끝을 맺는다. 그리고 강복과 파견예식으로 이 예식은 모두 끝난다.

3)공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식

이 예식은 다음과 같은 점에서 앞의 예식들과 근본적으로 구별된다. 즉 각 개인의 개별적 죄고백이 없이 참여하는 자들의 일괄적 고백으로 대치되고, 성사적 사죄경이 모든 사람에게 일괄적으로 베풀어진다. 이 예식은 개별고백이 물리적 혹은 윤리적으로 불가능 할 때에만 사용될 수 있다. 이러한 예식이 적용되는 경우는 다음과 같다.

첫째, 죽을 위험이 임박했을 때 한사람이나 또는 여러 사람의 고해 신부가 고해자 한 사람 한 사람 의 고백을 들을 만한 충분한 시간이 없을 경우.

둘째, 교구장이 허락하는 때이다(참조 교회법 961,2). 이러한 경우에 신자들은 적절한 때에 자신들의 죄를 고백하겠다는 의향을 가지고 있어야 하며(참조 교회법 962,1), 개연적 불가능 상태가 아닌한 1년 안으로 개별적 고해성사를 받아야 한다.(참조 교회법 963,989)

* 짧은 예식 *

급한 사정에 의해 예식을 단축시킬 경우에는 성서의 짧은 독서를 낭독하고 훈시를 하고 보속을 정해주고 즉시 공동으로 죄를 고백하라고 권고하고 사제는 교우들에게 공동사죄를 베푼다. 죽을 위험이 임박했을 경우에는 사제가 사죄경만 외우면 된다. 즉 "나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우들의 죄를 사하나이다"만 외운다.

공동사죄로 대죄의 사함을 받은 교우는 다음 첫 개별 고해성사 때에 그 죄를 개별적으로 고백해야 할 의무가 있다.

<부록>

1.대사(大赦)

우리가 범죄했을 때 고해성사로 죄의 사함을 받았어도 잠벌 <주: 대죄는 하느님과의 친교에 단절을 가져오고, 그로써 영생에서 제외되는 영원한 벌을 받게 되는 것이다. 이러한 대죄가 아니고 소죄일지라도 피조물에 대한 불건전한 애착을 낳으므로 그로부터 정화되어야 하기 때문에 죄를 지은 바 있는 사람은 그 죄의 용서를 받아서 영벌은 없어져도 이 세상에서 또는 연옥에서 정화하여야 할 것(불건전한 애착)이 남아 있다. 이것은 정화로써 끝나기 때문에 "일시적 벌(잠벌)"이다. 이 잠벌은 기도와 선행으로 "새로운 인간"(에페 4,24)이 될 때 없어질 수 있으므로 교회는 신자들에게 이 잠벌이 사해지기 위한 길을 가르친다.>은 계속 남아 있게 된다. 이를 잠벌이라 하는데 이를 예수님의 공로와 성인 성녀의 공로로 잠벌의 일부 혹은 전부를 면제해 주는 은사를 말한다. 보속(잠벌:暫罰)의 전부를 없애 주는 것을 전대사(全大赦), 그 일부를 없애주는 은사를 부분대사(限大赦)라 한다. 예를 들어 전대사는 가톨릭 기도서에 있는 대사를 얻기 위한 기도를 미사 영성체 후 바치고 교황의 뜻대로 주모경, 영광송을 바치면 얻을 수 있다. 대사는 죽은 자를 위해서 양도 할 수 있고 1일 1회에 한한다.

만일 세상에서 보속을 다하지 못했을 경우에는 연옥에서 해야 한다.

2.판공성사(判功聖事)

우리가 참된 신앙 생활을 하려면 1년에 적어도 2번 이상은 고해성사를 보고 성체를 영해야 한다.

그래서 한국 교회에서는 1년에 2번 의무적으로 성사를 보게 하는데 이를 판공성사라 한다. 그 시기는 예수 부활 전(봄 판공)과 성탄 전(가을 판공)이다. 이 때는 성사를 보았다는 확인을 위하여 성사표를 신자들에게 나누어 주고 성사를 본 후 교적이 있는 본당에 제출하게 한다.

이상으로 통신에서 다운 받은 내용을 올렸습니다.

†잠벌 - 영원히 지속되지 않는, 잠시 당하는 벌. 모든 범죄에는 이에 상응한 벌이 따르게 마련이며 그 벌은 현세에서나 내세의 연옥 혹은 지옥에서 받아야 한다는 것이 그리스도교의 가르침이다. 지옥에서 당하는 벌은 영원히 지속되지만 현세나 연옥에서 받는 벌은 유한하며 지옥의 영원한 벌에 비기면 □잠시의□ 벌에 지나지 않으므로 잠벌이라 한다. 한편 현세의 벌은 벌의 세 가지 기능 즉 응보적, 예방적, 교정적 기능을 모두 수행하나 내세의 벌은 응보적 기능만을 다하여 정의를 실현하는 것이다. 인간은 세례(←성세)성사를 통하여 자신이 지은 죄뿐 아니라 이에 따른 벌까지 사함을 받지만, 세례(←성세)성사 이후에 지은 죄는 고해성사를 통하여 죄의 용서를 받을 뿐 그 잠벌은 용서받지 않는다. 그러므로 기도나 희생 등 보속을 함으로써 잠벌을 갚아야 한다. 경죄에 따른 벌이나, 고해성사를 통하여 용서받은 대죄에 따른 벌은 잠벌이라 할 수 있다.

<MNSP에서 제 질문에 대한 답변으로 올라온 고해성사 내용>

고해성사는 예수 그리스도의 말씀과 행적에 그 원천을 두고 있습니다. 예수께서는 십자가 상의 제사로써 인간의 죄를 대속하셨고, 인류로 하여금 하느님과 화해하게 하셨습니다. 이것이 예수 그리스도께서 설정하신 고해성사입니다. 예수는 아버지와 죄인들의 화해를 위한 중재로서만이 아니라, 직접 죄인들과 만나 당신의 권위로써 죄인들을 용서해 주는 분으로 복음에 묘사되고 있습니다(마태 9,2-13; 루가 5,17-26; 7,36-50; 19,1-10; 23,39-43; 요한 4,6-42; 8,1-11). 예수는 사도들에게 양심을 풀고 맺는 권한을 주셨으며(마태 16,19-20; 18,11-18), 부활 후 사도들에게 나타나시어 죄를 사하는 참된 권한을 부여하셨습니다(요한 20,21-23).

1) 사도시대 - 4세기: 신약성서에는 초기 공동체 안에서 죄인에 대한 반응이 형제적 사랑의 실천으로 귀결되어 있습니다. 크게 두 가지 형식으로 나타났는데, 공동체가 상호 권고와 기도로서 형제들에게 죄의 기회를 피하게 하는 예방적 형식, 그리고 중죄인을 공동체로부터 제외시키는 치료적 형식입니다. 사도 시대보다 후에 쓰여진 신약성서에서는 교회의 공동체적인 성사적 전례를 증언하고 있습니다. 죄를 사하기 위한 권한을 예수 그리스도께서 사도들에게 부여하셨음은 명백한 사실이며, 사도들은 이 권한을 그들의 후계자들에게 전수하였습니다. 고해성사의 실천에 관한 증언은 로마의 클레멘스, 안티오키아의 이냐시오 등 교부들의 저서에서 단편적으로 발견되며, 3세기 테르툴리아노, 치프리아노, 오리제네스 등의 문헌에서 더욱 풍부한 증언이 발견됩니다. 4세기 초부터 그 증언이 많아지고 있으며, 4세기의 몇몇 공의회에서 참회 규율이 규정되었습니다. 이론적으로 다음과 같은 원칙이 유효화되었습니다. 즉 모든 대죄는 법적 참회에 예속되고 가벼운 죄들은 기도와 금식(단식), 자선 행위 등에 의하여 사함받을 수 있다는 것이었습니다. 참회예절은 3세기의 문헌에서부터 그 구조가 나타나기 시작하는데 참회 그룹의 입회, 참회 행위, 화해의 세 부분으로 구성되어 있습니다. 초세기의 참회 실천은 법적이고 공개적인 성격을 지니고 있었습니다. 중죄의 경우는 일생에 단 한 번만 성사적 용서가 이루어졌습니다. 그러나 역사의 전개에 따라 그리스도교가 널리 전파되면서 그리스도교 공동체의 신비체적 성화와 일치 보존을 목적으로 한 법적 참회는 점차 그 의미를 상실하게 되었습니다. 점차로 참회 기간이 단축되고 벌이 감소되었으며, 동일인에게 참회의 기회가 여러 번 허용되기도 하였습니다.

2) 6세기 - 트리엔트 공의회: 6세기에 이르러 사적 고백과 용서가 수도자들에게서 시작되었고, 고백을 무한정 반복할 수 있게 되었습니다. '공개적인 죄는 공개 참회, 비밀 죄는 비밀 참회'라는 원칙이 성립되어 성사의 공적 형식이 상실되고 비밀적인 특성, 고백, 대인간적 관계 등이 부각되었습니다. '보속록'에 의하여 고해자의 조건에 맞는 규정된 보속이 부과되기 시작한 것도 이 시기의 특징입니다. 공개 참회는 13세기까지만 존속되었습니다. 제4차 라테란 공의회(1215년)는 교서를 반포하여 신자들은 1년에 고해성사와 영성체를 해야 한다는 의무를 부과하였습니다. 이것은 중세게에 와서 그리스도인들이 터무니없는 이유를 내세워 화해의 성사를 등한시하는 풍조가 생겨 이러한 규정이 생긴 것입니다. 이것을 가지고 고해성사가 이때부터 생겼다고 하는 것은 틀린 것입니다. 박해를 했다고 하는데 하나의 이유없는 트집일 뿐입니다.

3) 트리엔트 공의회 - 제2차 바티칸 공의회: 트리엔트 공의회는 고해성사에 관한 분명한 교의를 천명하였습니다. 고해성사는 예수 그리스도에 의해 설정되었다는 것과 다른 성사들처럼 질료와 형상으로 이루어진 감각적 표지라는 것이 선언되었습니다.

다음 글은 우리 본당 출신 신부님이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다. 천별에서 다운 받은 내용입니다.

** 성년과 대사에 대하여

성년은 교회의 대축제라고도 불려지는데, 이것은 십자군 시대부터 시작되었지만, 간접적 기원은 구약시대의 희년에서 찾아볼 수 있습니다. 이 희년은 해방의 해를 의미하는데, 레위기 25,8-10에 보면 "너희는 일곱 해를 일곱 번해서 안식년을 7번 맞아 사십 구년이 지나서, 일곱째 달이 되거든, 그 달 십일에 나팔소리를 크게 울려라. 죄벗는 이 날 너희는 나팔을 불어 온 땅을 울려 퍼지게 하여라. 오십 년이 되는 이 해를 너희는 거룩한 해로 정하고, 너희는 땅에 사는 모든 사람들에게 해방을 선포하여라라는 말이 있습니다. 이처럼 희년은 50년이 되는 해 7번째 달 10일에 선포가 되는데, 이 성년은 하느님께서 특별히 축복한 해이고, 죄를 벗고 거룩하게 보내고, 노예들을 모두 고향으로 돌려보낸다는 해방 정신을 갖는 해입니다. 성년도 이와 동일하지는 않지만 유사한 의미를 가지는데, 성년에는 대사를 베풀고 신자들이 영적 은혜를 얻을 수 있는 기회를 마련하고 있습니다. 즉 성년은 교회의 모든 구성원들이 회개함으로써 자신의 생활을 쇄신하고, 교회가 특별히 베푸는 대사의 은총을 받아서 모두가 거룩하게 되도록 노력하는 해라고 할 수 있습니다. 그러면 성년에 베풀어지는 대사에 대해서 알아보도록 하겠습니다. 이 대사는 교회의 권위로 우리들의 잠벌에 대한 보속을 면제해 주는 행위인데, 이렇게 할 수 있는 근거는 교회가 그리스도와 성인들이 쌓아 놓은 보속의 보고를 각 영혼들에게 나누어 줄 수 있는 권위가 있기 때문입니다. 대사에게 죄인으로서 받아야 할 잠벌을 모두 사면해 주는 전대사가 있고, 죄인으로서 받아야 할 잠벌의 일보만을 사면해 주는 한대사가 있습니다. 그런데 이 전대사나 한대사는 연옥에서 고통받고 있는 영혼들을 위해서 양도할 수 있다고 하는데, 이것을 대원이라는 용어로 사용합니다. 그런데 우리가 대사를 받음으로써 잠벌이 사해진다고 했는데, 이 잠벌의 실제적인 면제는 개인적인 열성이나, 그 사람이 얼마나 진정으로 통회하였는가에 달려 있다고 합니다. 그러면 대사를 얻기 위한 조건에 대해서 살펴본다면, 대사를 얻기 위해서는 먼저 세례성사를 통해서 하느님의 자녀가 된 자에 한하고, 영적으로 교회와 일치를 이루고 있는 무죄한 상태의 사람이어야 하고, 대사를 받고자 하는 원의가 있는 사람이어야 합니다. 그리고 대사를 얻기 위한 규정을 지켜야 하는데, 이 규정은 달라질 수 있는데, 주로 성지나 성당 순례, 미사, 영성체, 애덕행위, 그리고 교황의 의도에 따른 기도를 해야 합니다. 그리고 이 대사는 하루에 한 번 밖에는 받을 수 없습니다. 이렇게 간단하게 성년과 대사에 대해서 살펴보았는데, 우리가 성년과 대사를 받으면서 생각해야 할 것이 몇 가지 있습니다. 먼저 이 성년은 일생에 한 번이나 두 번밖에 없는 귀한 기회임을 생각하면서, 또 성년을 반포하는 교회의 근본 정신이 나태해진 신앙생활을 바로 잡는데 있음을 생각하면서, 하느님께 나아가는데 좋은 기회가 될 수 있도록 노력해야 하겠습니다. 또한 대사를 얻음에 있어서 대사만 얻기만 하면된다는 안이한 생각을 버리고, 하느님께 받은 은총을 보다 더 유지시키고, 그로 인해 깨끗한 영혼을 지님으로써 신앙생활에 도움이 되도록 노력해야 하겠습니다.

** 잠벌 : 남아 있는 벌로, 통회와 고백을 제대로 하지 않아 남아있거나, 보속을 제대로 하지 않아 남아 있는 벌. 일상적으로 고해성사는 죄는 사해지지만 그에 해당하는 벌은 남아 있음. 그래서, 우리는 이 세상에서 보속을 하고, 남아 있는 잠벌은 연옥에서 한다고하며, 이 잠벌은 자신의 보속 외에도 성인들의 통공이나, 지상에서의 애덕행위나 기도 등으로 벌이 면하기도 함. 그래서 사람들은 대사에 관심이 있는 것....

*** 한대사는 한시적인 것, 1년 혹은 2년 등의 기간이 정해져 있는 것이고, 전대사는 그간의 모든 것을 망라하는 대사입니다.

꿈꾸는 백수...

제 10과. 하느님은 당신의 아들을 세상에 보내셨어요

1. 성탄 : 성탄, 다시 말해 크리스마스란 □그리스도의 미사□를 뜻한다. 그러므로 그리스도의 탄생 축하 미사가 바로 크리스마스이다.   ( Christmas = Christ + mass : 그리스도의 미사 )

※성탄은 부활과 함께 즐거운 날이며 우리에게 희망을 주는 날이다. 예수님께서는 인류를 구원하시기 위해 이 세상에 인간의 모습을 취하시어 태어나시고 우리의 구원을 위해 십자가에 못박혀 돌아가셨다가 죽음의 세력을 물리쳐 이기시고 사흘만에 부활하셨다. 성탄은 부활 다음으로 큰 축일이라고 볼 수 있다.

2. 성탄 시기의 전례

원래 교황 성탄 대미사는 베드로 대성전에서 25일 9시에 한 번 거행되었다. 그런데 5세기에 로마의 □성모설지전□성당에 밤중 미사가 생겼고 6세기 중반에는 새벽 미사가 여기 첨가되었다. 그리고 1970년 새로 발효된 □가톨릭 미사집전 규정□에 모든 신부가 크리스마스에 세 번의 미사를 바칠 수 있게 되었다.

3. 성탄의 유래 : 그리스도의 탄생 사화가 실려 있는 성서에는 당시 연대기에 따른 아무런 구체적인 언급이 없다. 또한 4세기부터 시작된 전례적인 성탄 축제도 어떤 역사적인 시점에 근거를 둔 것은 아니었다.

⑴초대 그리스도교 신자들은 파스카(Pascha) 축제만을 알고 있었다.

파스카 - 파스카라는 말은 □거르고 지나가다□라는 뜻으로 이스라엘 백성이 이집트의 압제에 있을 때 이집트에 내린 마지막 10번 째 재앙에서 흠없는 어린양의 피를 문설주에 바른 집은 하느님의 천사가 그 집의 맏배는 죽이지 않고 건너 뛰었기 때문이다. 즉 이는 흠없는 어린양이신 예수 그리스도의 죽음으로 우리에게 구원이 온 것을 의미한다.

⑵300년대 이후에 예수 성탄을 경하한 흔적이 나타남.

⑶A.D. 330년경 박해가 끝난 후 본격적으로 12월 25일을 경하하기 시작.

⑷4세기말부터 보편화

⑸5세기부터는 교회 전례력의 중심이 됨

⑹예수의 탄생일이 12월 25일이 되게 된 두 가지 가설

ⓐ호교사적 가설 - 태양신에 대항하여 태양신 축제날을 예수님의 탄생 축일로 정함

ⓑ월력 계산 가설

4. 성탄절을 맞이하는 우리의 자세

가난한 이들의 축제였던 □크리스마스□가 언제부터인가 가진 자들 중심의 허영과 사치의 축제로 변질된 듯한 오늘이다. □예수 그리스도□가 누구인지, 무엇 때문에 세상에 왔는지도 모르면서 캐럴과 허영에 찬 선물과 형식적인 카드의 전달, 밤새도록 자유롭게 잔치를 벌이는 것보다 내밀한 뜻을 알며 그 의미에 맞는 예수님의 성탄절이 되어야 할 것이다.

크리스마스는 하느님의 아들이신 예수 그리스도께서 죄인인 우리들을 구원하시기 위해 인간의 모습으로 이 세상에 오신 것을 기념하는 날이다. 그런 성탄절이 전 세계의 명절이 되고 전 세계에서 예수님의 탄생을 기뻐하고 즐거워하는 것은 좋은 일이다. 그러나 이 것이 변질되어 세속적이고 단순히 쾌락을 추구하는 노는 날로 변질되었다. 이러한 상황에서 교회는 성탄의 의미를 깨닫고 더더욱 바른 생활을 하도록 해야 겠다. 그리고 성탄이 진정한 성탄이 되어 온 세상의 축제가 되도록 해야 한다.

※성탄 예술제에서도 우리는 그저 세속적으로 웃고 즐기는 프로그램보다는 진정한 성탄의 의미를 되새겨 경건하게 그러면서도 즐겁게 보내야 할 것이다.

※바실리카(Basilica) - 교황의 특별한 특권을 누리고 있는 성당

□□ 성모 설지전

□□ 성 베드로

□□ 성 바오로

□□ 레때

※예수님의 탄생 연도를 잡은 방법으로 그 당시 로마 황제 아우구스투스가 세 차례의 호적 조사령을 발표하여 자기 속령과 백성들의 호적을 조사하였다. 물론 예수님께서 태어나신 유다인들도 호적 조사를 해야 했다. 로마 황제 아우구스투스는 세 번의 호적 조사령을 내렸다. 성서에 나와 있는 바와 호적 조사령이 내려진 시기 등을 조합하여 예수님의 탄생 연도를 추정하는 것이다. 예수님의 탄생 연도는 실제와 3년에서 4년 정도의 차이가 있다. 실제로 예수님의 탄생 연도는 B.C. 3∼4년이다.

※마태오는 예수님께서 헤로데 왕 시대에 태어났다고 말하는데, 역사가 요셉프스에 의하면 헤로데는 실제로 34년(법적으로는 37년간) 통치하였다.

헤로데는 에이유씨(A.U.C. - Ab urbe condita, 로마기원) 714년에 합법적인 유데아 왕으로 임명되었으나, 로마 기원 717년 예루살렘 탈환 후에야 실제적인 통치를 하였다. 유다(←유대)인들은 니산에서 니산까지를 1년으로 하고 전체 해를 부분으로 말하기 때문에, 헤로데의 사망은 대체로 로마 기원(A.U.C) 749, 751, 756S년 등으로 본다. 또한 요셉프스는 헤로데의 사망 직전에 월식이 일어났다고 말하는데 월식은 로마기원 750년 3월 12∼13일이다. 때문에 헤로데는 4월 12일에 있었던 파스카 전에 죽었음을 알 수 있다. 그리고 헤로데가 새로 태어난 유대아(→유다)의 왕(예수)을 없애기 위해, 두 살 미만의 어린이를 죽였기 때문에 학자들은 예수가 로마 기원(A.U.C) 747∼748년쯤 태어났으리라고 본다. 루가복음에 언급된 병적 등록이나 로마 기원 748년 봄에 있었던 토성, 화성, 목성의 굉장한 천문학적 출현은 예수 탄생을 A.U.C 747∼749년으로 뒷받침 해주고 있다.

그리고 로마 기원 750년에  예수님을 죽이려던 헤로데 왕이 만일 죽었다면 헤로데는 예수를 죽이기 위해 2살 아래를 죽이라고 한 해이기 때문에  서기력 기원과는 4년 차이가 난다. 여기에 2년을 더하면(예수님께서 2살이라고 본다면) 대개 6년 차이가 난다고 말할 수 있다. 그러므로 예수는 서기력 기원 4∼6년에 탄생했다고 봄이 옳을 것이다.

※헤로데는 순수 유다(←유대)인이 아니었다. 그는 왕이 될 자격이 없었으나 매우 복잡하게 얽힌 상황으로 인해 왕이 되었다. 폼페이는 2세기에 유다(←유대)인의 독립을 위해 투쟁해 왔던 마카베 가문의 후손을 임명하였다. 임명된 지도자는 대사제였다. 그는 시리아에 있는 로마 총독에 종속되어 있었으며, 로마에 십일조를 바쳤는데 매우 과중한 십일조였다. 이러한 유다(←유대)인 지도자를 감시하기 위하여 폼페이는 보조자로 이두메아인의 지도자인 안티파터를 임명하였다. 안티파터는 아랍 족장의 딸과 결혼하여 두 명의 아들을 두었다. 두 아들의 이름은 파사엘과 헤로데였다. 카이사르는 그런 상황에서 B.C. 47년에 히르카누스 2세를 대사제로 인준하였고 유다의 행정장관으로 로마 시민이 된 안티파터를 임명하였다. 그는 또한 파사엘을 예루살렘의 총독으로, 헤로데는 갈릴래아의 총독으로 세였다. 헤로데는 반대자들과 강도들을 제거하고 갈릴래아에서의 모든 반란을 진압하였다. B.C. 40년에 로마에 적대적이었던 파르티아 사람들이 반란을 일으키고 헤로데는 그의 가족과 함께 마싸다로 그 다음은 알렉산드리아로, 마지막으로 로마로 도망쳤다. 로마 원로원의 결정으로 헤로데는 유다(←유대)의 왕이 되어 돌아왔다. 헤로데는 빈틈없는 외교관이며, 용감한 군인이며 훌륭한 행정가였던 헤로데는 대단히 크게 성공하였다.

※어느 날 성모 마리아에게 가브리엘 대천사가 나타나서 당신은 예수님의 어머니가 될 거라고 일러주었다. 마리아는 그 말씀에 순명하셨다. 요셉은 마리아가 임신한 것을 알고 파혼하기로 마음먹지만 꿈에 천사가 나타나서 마리아가 낳을 예수님은 하느님의 아들이라고 말해 준다. 그래서 요셉은 마리아와 결혼하게 되었다. 이 당시 로마 황제 아우구스투스가 호구 조사령을 내려 마리아와 요셉은 베들레헴으로 가게 되었다. 요셉은 다윗의 후손이었으므로 다윗의 고향인 베들레헴으로 떠난다. 결국 예수님은 베들레헴 마구간에서 탄생하셨다. 그 때 동방에서 동방 박사 3명이 예수님의 별을 보고 이 세상에 왕으로 나신 예수님께 경배 드리러 온다. 오는 길에 헤로데를 만나게 되고 이 말을 들은 헤로데는 크게 당황한다. 후에 동방 박사들은 꿈에 천사가 나타나 헤로데에게로 가지 말라는 계시를 받고 다른 길로 각자 고향으로 갔다. 속은 것을 안 헤로데는 베들레헴 근방의 2살 이하의 사내아이를 모두 죽이게 한다. 예수님은 요셉의 꿈에 빨리 피하라는 계시를 받고 이집트로 피한다. 헤로데가 죽은 다음 유다로 왔으나 헤로데의 아들이 다스리고 있었으므로 유다로 가지 못하고 나자렛으로 가서 생활하게 된다. 이리하여 나자렛 예수라 불리우게 된다.

성탄과 관련된 축일

1. 예수 성탄 대축일 : 예수 성탄 대축일은 당연히 성탄 기간 중에 가장 큰 행사이다. 성탄은 하느님의 외아들이신 예수님께서 우리를 위해 인간의 모습을 취하시어 이 땅에 오신 것을 기념하는 날인 것이다. 성탄은 그 하루로 그 기쁨을 다할 수 없기 때문에 팔일 축제(←8부 축일)로 지낸다. 그래서 성탄 팔일 축제(←8부 축제)라고 부르며 기뻐하였다.

2. 주님 공현 대축일 : 아기 예수가 동방박사들을 통하여 자신이 메시아임을 드러낸 사건을 기념하는 축일이다.

1)유래 : 알렉산드리아에서 온 □마이온 신□의 탄생 축제에 대응하기 위해

2)어원 : 공현(Epiphania), 인간들 가운데서 신의 출현을 뜻하는 말이다.

3)예물의 의미 : 예물이 뜻하는 상징

□□ 황금 - 가장 귀한 금속, 예수께서는 왕이라는 고백 행위

□□ 유향 - 제사에서의 경신 행위, 하느님의 아들이심을 고백, 기도하는 마음의 예물

□□ 몰약 - 죽음의 상징, 죽을 수 있는 참 사람임을 고백, 고통과 수난을 참아 이기는 인내의 예물

†이 예물의 의미를 모두 합하면 예수님께서는 우리의 참 임금님이시며 하느님의 아들로서 우리가 섬겨야 할 참된 신(神)이며 우리의 죄를 대신하여 십자가에 못박혀 죽으시고 하느님의 뜻대로 이 세상에 오신 참다운 인간이라는 뜻이다. 예수님께서는 참으로 인성과 신성을 모두 갖추신 분이시다.

※동방박사 - 멜키올(M), 발다살(B), 가스발(C)

※동방박사들을 삼왕(三王)이라고도 한다. 왜냐하면 그들이 예수님께 바친 예물인 황금, 유향, 몰약은 왕들이나 쉽게 구할 수 있는 귀한 것이었기 때문이다. 그래서 동방박사 세 사람을 삼왕이라고 불렀다. 그래서 주의 공현 대축일을 과거에는 삼왕 왕래 축일이라고도 불렀다.

※동방 박사들은 페르시아 지방의 점성술가들이다.

※네 째 왕의 전설이라고 하여 동방박사 세 사람 외의 등장 인물을 통하여 비록 네 째 왕이 예수님께 선물을 드리지는 못했지만 자기 자신의 모든 것을 이웃들에게 준 것이 그 어떠한 선물이나 예물보다도 더 값지고 중요하다는 것을 알려 준다. 성서 말씀에서도 □보잘 것 없이 이에게 해 준 것이 바로 당신에게 해 준 것이고, 보잘 것 없는 이에게 해 주지 않은 것이 바로 당신에게 해 주지 않은 것□이라고 해서 이웃 사랑의 중요성을 강조하셨다.

※네 째 왕(네 번째 동방 박사)의 이름은 자세히 언급되어 있지 않고 확실하지 않다. 그러나 알타반이라고 언급되어 있는 서적도 있다. 그런 이유로 비록 네 째 왕의 이름은 자세히 언급되어 있지는 않지만 편의상 네 째 왕을 알타반이라고 부른다.

3. 주님 세례 축일 : 예수 그리스도가 요르단 강에서 세례자 요한에 의해 세례 받은 사실을 기념하는 축일이다. 예수님께서 세례자 요한에게 세례를 받으심으로써 30년 간의 사생활을 마치시고 3년 간의 짧은 공생활을 시작하시는 계기가 된다. 주님 세례 축일(←주의 세례 축일)은 연중 시기의 시작이 되는 때이다.

세례 축일 - 예수님께서 요르단 강에서 세례자 요한에게 세례를 받으심으로써 30년간의 사생활을 마감하시고 공생활을 시작하시게 된다. 교회력으로는 성탄이 끝나고 연중이 시작되는 계기가 된다.

1)유래 : 동방 교회에선 공현 축일과 세례 축일을 함께 기념

2)배경 : 마태오 복음 3장 16절∼17절, 요한 복음 1장 30절∼37절

3. 성탄 팔일 축제(←8부 축일) : 성탄의 기쁨은 (→팔일 축제)를 통하여 지속된다. 제 2차 바티칸 공의회 이전에는 (→팔일 축제)를 지내는 축일이 대단히 많았으며 8일 동안 매일 미사와 성무일도에서 그 축일을 연장하여 기념하였다. 그러나 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 예수 성탄과 부활 대축일만을 (→팔일 축제)로 지내고 있다.

(→팔일 축제) - 매우 큰 축일 즉 부활과 성탄과 같은 대축일에는 8일간을 하나의 날, 하나의 큰 축제로 생각하였다.

4. 성가정 축일(예수·마리아·요셉의 성가정 축일)

1)유래 : 예수 공현 신비에서 파생되어 현대 세계에 새로운 의미가 부여된 축일

2)의미 : 나자렛 성가정을 본받고 그 은총을 힘입어 각 가정을 위험에서 보호하기를 기원하고 열심과 사랑과 화목으로 뭉쳐 살기를 기원하는 것

성가정 - 요셉 성인과 성모 마리아와 예수님께서 나자렛에서 이루셨던 가정을 말한다. 가정의 이상적인 형태로서 평화롭고 서로 사랑하고 보살피는 가정이다. 부모는 자녀를 사랑하고 자녀는 부모에게 효도하고 존경하며, 부부는 서로 사랑하고 신뢰하며 존경하는 가정이 바로 성가정이다.

성탄 전례

성탄 대축일 미사 때 시기별 의미

성탄 대축일 미사	밤 미사	성자께서 성부로부터 영원히 탄생하심을 경배 (구유 경배 예절)
	새벽 미사	성자께서 영원으로부터 우리가 사는 시간과 공간 사이에 육체를 가지고 성모 마리아의 몸에서 베들레헴의 구유에 태어나심을 경배 (□빛의 상징□이다)
	낮 미사	그리스도께서 우리의 왕이요. 구원자로 오심을 경배

제 11과. 예수님의 가족

※예수님이 생활하신 곳: 나자렛

※예수님은 나자렛에서 무슨 일을 하셨나: 아버지 요셉을 도와 목수 일을 하셨다.

※예수님은 부모님께 어떻게 하였나: 순종하셨다. (진정한 의미로는 순명하셨다.)

※나자렛의 뜻은 □지켜보다□, □파수꾼□이라는 뜻이다.

※□□ 순종: 마지못해 뜻에 따름

□□ 순명: 마음까지 그 뜻에 따름

※예수님께서 나자렛으로 가시게 된 이유: 헤로데가 새로운 왕이 태어났다는 소식을 듣고, 베들레헴에 사는 2살 이하의 사내를 모두 죽이라는 명령을 내렸는데, 요셉의 꿈에 천사가 알려주어 이집트로 피난하였다가 헤로데가 죽자, 다시 돌아왔는데 헤로데의 아들이 유다의 왕이 되었으므로 유다로 되돌아가지 못하고 나자렛으로 와서 살게 되었다.

※예수님을 나자렛 예수라고 부르게 된 것이 바로 이 이유 때문이다. 예수님께서는 베들레헴 마구간 말구유에서 태어나셔서 헤로데의 박해를 피해 이집트로 피난을 가셨다가 헤로데가 죽자 이스라엘로 돌아 왔으나 헤로데의 아들이 왕위를 이어 받았으므로 나자렛에서 살게 되었다. 그래서 성서의 말씀<판관기 13장 5절, 7절 & 이사야서 11장 1절 참조>대로 예수님을 나자렛 예수라고 부르게 된 것이다.

※구약 성서에 예언자가 예수님을 나자렛 사람이라 불린다고 예언한 구절은 없다. 단지 판관기 13장 5절, 7절 & 이사야서 11장 1절에 나지르인, 네세르(새싹)를 참조할 수 있을 뿐이다. 나자렛 사람 - 예언서에 예수님을 나자렛 사람이라 부르리라고 예언된 부분은 없다. 또한 나자렛이라는 동네에 대한 언급도 없다. □예언자를 시켜□라는 막연한 표현과 나자렛과 비슷한 낱말이 들어 있는 몇몇 성서 본문과의 관계를 알고 있었다는 데 원인이 있어 보인다. □새싹□ (n□ser) □싹□은 히브리어로 □nezer□인데 □nozir□ 즉 □나지르인 (a n□z□r)□과 비슷한 발음이 난다. 또한 예수님을 마지막 나지르인으로 암시하여 메시아임을 부각시키고 있다.

※요셉 성인

요셉 성인은 다윗의 후손이다.

성 요셉은 예수 그리스도의 양부(養父)이며 성모 마리아의 남편이다. 성요셉은 의로운 사람이다.

성 요셉은 마리아가 임신한 것을 알고 남 몰래 파혼하기로 마음을 먹지만 천사의 말대로 마리아와 결혼을 하였고, 예수님을 친자식처럼 사랑하고 예수님과 마리아를 위해 평생을 일하셨다.

성 요셉은 죽은 이들과 노동자들, 무신론적 공산 주의와 투쟁하는 이들의 주보성인이다.

성 요셉은 천사로부터 3번의 계시를 받았다. 첫 번째 계시는 마리아와 결혼하라는 천사의 계시이고, 두 번째 계시는 헤로데를 피해 이집트로 피난가라는 계시이며, 세 번째 계시는 이집트에서 돌아오라는 계시이다.

성 요셉께서 겸손, 정결, 성실성을 겸비한 충실한 의무를 수행하셨기 때문에 인류 구원이 가능했다. 우리도 일상 생활 속에서 성 요셉의 표양을 따라 자신들에게 맡겨진 의무를 충실히 수행함으로서 인류구원에 동참해야 할 것이다.

성 요셉 성인은 주님의 양아버지이며, 성모님의 정결한 남편이시고, 성가정의 가장이시고, 성교회의 보호자이고, 노동자의 모범이시고, 병자의 희망이시다.

성 요셉 성인은 정결한 남편이면서 의로운 분이고 성실하신 분이다.

※성모 마리아

개신교 신자와 일부 사람들은 성모 마리아가 동정녀가 아니라고 주장을 한다. 그 근거로는 마태오 복음 1장 25절에 근거하여 마리아가 예수님을 낳기 전까지만 동침하지 않고 지내고, 그 이후에는 동침을 하며 지냈다는 것이다. 또한 마태오 복음 12장 46절 ∼ 50절, 마르코 복음 3장 31절 ∼ 35절, 루가 복음 8장 19절 ∼ 21절의 말씀인 □누가 내 어머니이며 내 형제이냐□에서 예수의 형제라는 구절을 두고 마리아와 요셉 사이에서 낳은 예수의 형제라는 것이다. 그러나 성모님의 동정은 믿을 교리로 교황님께서 선포하셨고, 성모님께서 직접 발현하셔서 말씀하신 적도 있다. 뿐만 아니라 예수의 형제라는 말은 히브리어에서 사촌 형제 등을 구별하지 않고 그냥 사용하기 때문이다. 우리말에는 존댓말이 있지만, 영어에는 존댓말이 없는 것과 마찬가지이다. 성서에 나타난 말을 그 나라의 풍습과 언어를 생각하지 않고 곧이 곧대로 해석을 하는 것은 곤란하다. 그리고 개신교 장로교의 창시자인 칼뱅도 성서에 마리아가 예수님을 낳을 때까지 동침하지 않고 지냈다는 말이 나왔다고 하여 성모 마리아가 동정이 아니라고 주장하는 사람은 스스로 무식함을 드러내는 것이라고 말하였다.

성모 마리아와 우리를 예수님은 어머니와 자식의 관계에 놓일 수 있도록 해주셨다. 예수님께서는 하느님을 우리가 아빠, 아버지라고 부를 수 있게 하였음은 물론이고 성모님도 어머니라고 부를 수 있게 하였는데, 그 근거로는 요한 복음 19장 16절b ∼ 27절 □예수를 십자가에 달아 처형하다□ 중에서 요한 복음 19장 26절 ∼ 27절까지의 말씀에 잘 나타나 있다. □어머니, 이 사람이 어머니의 아들입니다□ □이 분이 네 어머니이시다□

잘못된 성모 신심은 성모님을 여신(女神)화 할 수 있고 그렇게 되면 성모님께 영광을 드리는 것이 아니라 성모님을 욕되게 하고 성모님의 마음을 아프게 하는 것이다. 성모님께 대한 올바른 신심을 가져 성모님의 마음을 아프게 하지 말아야 할 것이다.

제 12과. 예수님은 우리들의 친구이세요

※예수님이 예리고 맹인의 눈을 뜨게 해 주신 이유: 그 맹인의 믿음이 강함을 보시고

※그 맹인의 이름은: 바르티매오

※예리고의 뜻은 □종려의 성읍□, □달의 성읍□이라는 뜻이다.

※바르티매오의 뜻은 □티매오의 아들□이라는 뜻이다.

†바르(Bar∼)의 뜻은 □∼의 아들□이라는 뜻이다.

※티매오의 뜻은 □존경□, □명예□라는 뜻이다.

※바르티매오는 예수님께서 자신의 눈을 고쳐주실 것이라는 강한 믿음을 가지고 있었다.

※바르티매오는 예수님께서 자신의 눈을 고쳐주시자 예수님을 따라 나섰다.

□예수님께서는 아무에게나 기적을 행하시지는 않았다. 예수님께서는 굳은 믿음을 가진 사람들에게 기적을 행하셨다. 그래서 기적을 요구하는 고향 사람들에게 기적을 행하시지 않았다. 비록 이방인이었지만 백인대장, 나자렛 여인 등 많은 이방인들에게까지도 기적을 행하셨고 예수님을 굳게 믿은 사람들의 병이 깨끗이 낫았고, 그들의 소원이 이루어지게 되었다.

※예수님께서는 하늘나라에 들어가기 위해서는 어떻게 되어야 한다고 말씀하셨나: 어린이처럼 되어야 한다.

※어린이를 데리고 온 사람은 예수님께 뭐라고 청했나: 예수님이 어린이를 축복해 주시길 바람

※사람들이 아이들을 데리고 왔을 때 제자들의 태도: 불만스러워 했다.

※어린이들이 예수님께 오는 것을 막지 말라고 하셨나: 하늘나라는 어린이와 같이 마음이 깨끗한 사람들의 것이므로

※우리도 예수님의 말씀처럼 어린 아이와 같이 깨끗하고 순수한 마음을 가지고 생활하도록 해야 할 것이다.

※아무런 의심없이 온전히 믿는 어린 아이들의 신앙심을 우리도 본받아야 할 것이다. 우리의 신앙 선조들도 못 배우고 무식한 분들이셨지만 신앙은 그 누구보다도 굳은 믿음을 가지고 있었다.

제 13과. 예수님은 좋은 분이세요

※요한 복음 10장 11절∼15절 말씀

나는 착한 목자이다. 착한 목자는 자기 양을 위하여 목숨을 바친다. 목자가 아닌 삯꾼은 양들이 자기 것이 아니기 때문에 이리가 가까이 오는 것을 보면 양을 버리고 도망쳐 버린다. 그러면 이리는 양들을 물어 가고 양떼는 뿔뿔이 흩어져 버린다. 그는 삯꾼이어서 양들을 조금도 생각하지 않기 때문이다. 나는 착한 목자이다. 나는 내 양들을 알고 내 양들도 나를 안다. 이것은 마치 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것과 같다. 나는 내 양들을 위하여 목숨을 바친다.

※예수님께서는 장님의 눈도 뜨게 해주시고, 앉은 뱅이도 고쳐주시고, 벙어리도 고쳐주시고, 마귀들린 사람에게서 마귀도 쫓아내 주셨다.

제 14과. 예수님은 하느님 아버지께 기도드려요

※예수님께서 직접 제자들에게 가르쳐 주신 기도문: 주님의 기도

※아멘의 뜻: 그대로 이루어 지소서.

아멘 - 우리는 기도를 마칠 때마다 □아멘□이라고 말한다. 이 아멘은 □그대로 이루어 지소서□, □그대로 이루어 지기 바랍니다□라는 뜻이다.

※주님의 기도는: 하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩히 빛나시며 아버지의 나라가 오시며 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어 지소서! 오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고 저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고 저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하소서. 아멘.

※주님의 기도에서 4가지 우리를 위한 기도(←간구): 오늘 우리에게 필요한 양식, 죄의 용서, 유혹에 빠지지 않도록, 악에서 구하심

※□주님의 기도□ 설명

①하늘에 계신 우리 아버지

우리의 주님께서 우리를 귀여운 자녀로 부르시고 우리가 하느님을 아버지라고 부를 수 있음을 나타냄, 여기서 말하는 하늘이란 하느님 나라를 가르치는 말이다. 우리가 생각하는 창공의 개념은 아니다.

②아버지의 이름이 거룩히 빛나시며

하느님의 거룩한 이름을 존경하고 찬미한다는 뜻

③아버지의 나라가 오시며

하느님을 모르는 많은 사람들이 교회를 알고 하느님을 공경하므로써 하느님의 나라가 임하기를 바란다는 뜻, 즉 하느님 나라가 죽어서의 세상만이 아니라 살아서도 이루어 지기를 바라는 것이다.

④아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어 지소서

세상인 들이 모든 죄악을 끊어 버리고 하느님을 참 아버지로 공경하는 것이 하느님의 뜻이기에 이것을 위해 기도하는 것

⑤오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고

우리 육신의 물질적인 생활을 지탱하는데 필요한 것과 우리 영혼의 영신적인 생활에 필요한 것을 하느님께서 주실 것을 기도하는 것

⑥저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고

우리가 우리에게 잘못한 이를 먼저 용서해 주어야만 하느님께서도 우리의 죄를 용서해 주신다는 뜻

⑦저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고

우리가 당하는 유혹을 물리치며 하느님의 은총을 우리에게 항상 주시기를 기도하는 것

⑧악에서 구하소서

모든 죄악으로부터 항상 보호해 주실 것을 기도함

※주님의 기도에서 많이 틀리는 부분과 틀리기 쉬운 단어들

아버지의(←아버지에), 일용할(←이러한), 이를(←일을)

ⓐ저희에게 잘못한 이를, ⓑ저희가 용서하듯이, ⓒ저희 죄를 용서하시고, ⓓ저희를 유혹에 빠지지 않게(말게) 하시고 <ⓐ, ⓑ, ⓒ, ⓓ중의 한 부분을 빼 먹는 경우가 종종있다.>

†신경(信經)이라는 말자체가 믿을 교리로 된 기도문이라는 의미가 있는 것이다.

※주모경은 주님의 기도, 성모송이다. 그러나 보통 영광송도 함께 바친다. 그러나 엄밀한 의미에서는 역시 주모경은 주님의 기도와 성모송이다.

※주님의 기도는 우리를 위한 기도이며 하느님 아버지께 바치는 기도이다.

※기도의 분류

①염경 기도 - 마음속의 생각과 감정을 하느님께 표현하기 위해 소리내어 하는 기도. 즉, 어떤 기도문의 뜻을 마음속으로 생가하며 소리내어 정성 되이 외움을 말한다.

②마음 기도(←묵상 기도) - 하느님과 직접 관계되는 일이나 우리를 하느님께로 이끌어 가는 일들을 생각하며 속으로 기도하는 것. (이때의 묵상 자료는 성서, 교회의 가르침, 신심 서적, 대자연 등)

③신비적 기도 - 이는 오히려 기도의 상태를 말하는 것으로 우리가 의식적으로 깨닫고 있든 없든 우리의 모든 생활에 하느님이 침투하시는 분위기이며 동향을 말한다.

※기도의 종류

①일상 기도

②성체 중심의 기도 - 미사 성제 때 기도, 성체 조배, 성체 강복, 성시간, 첫 첨례, 피정 기도, 구일 기도, 성수를 찍을 때의 기도, 십자가의 길 등

③기타 - 방사, 축성, 축복(강복), 연도, 성무일도, 신심 단체의 기도, 화살 기도 등

※기도의 요소

①흠숭 - 전능하시고 위대하신 하느님을 찬미하고 그분의 아름다움과 거룩하심과 극히 선하심을 공경하는 것

②감사 - 우리에게 생명을 주시고 섭리하시고, 우리를 사랑 하사 많은 은총을 주심에 대하여 감사하는 것

③기도(←간구) - 하느님의 오묘한 이치와 진리를 알 수 있게 간절히 구하며, 자신과 타인의 구원과 행복을 위하여 간절히 청하는 것

④참회 - 자신을 반성하고 뉘우치며 용서를 청하는 것

※전례 기도가 되기 위해 갖추어야 할 세 가지 조건

①교황청이 인준한 기도문을 사용해야 한다.

②교회의 이름으로 행해져야 한다.

③정식으로 임명된 사람이 전례를 지도해야 한다.

※각 신경의 특성

①니체아 콘스탄티노플 신경 - 성삼에 대한 신앙 고백으로서 □유형무형의 전능 천주 성부와 독생 성자 하느님의 아들 예수 그리스도□라고 삼위일체의 성삼 교리를 확정하였다. 그리고 원래 미사 때 해야 하는 신경은 사도신경이 아니라 바로 니체아 콘스탄티노플 신경이다.

②사도신경 - 사도신경이라고 하는 용어로서는 보통 신앙 고백의 한 형태로 교회 안에서는 사도들이 직접 작성했다고 믿어 왔고 보존돼 온 것이다. 미사 시간에 니체아 콘스탄티노플 신경을 해야 하는 것이 원칙이지만 대부분 사도신경을 바친다.

③아타나시오 신경 - 가장 삼위일체 교리에 대해서 잘 언급된 신경이다.

※신경이라는 것은 말 그대로 믿을 교리로 이루어진 기도문이다. 다른 기도문처럼 희망과 간청, 감사의 내용이 아니라 우리 가톨릭 교회의 신앙을 고백하는 내용으로 기도문이 구성되어 있다.

†이 세가지 신경 외에도 여러 가지 신경이 있다.

※기도의 조건 세 가지

①겸손

②신뢰심

③정신 차림

※기도 때 성호를 긋고 해야 하는 것이 원칙이다. 그러나 화살 기도를 할 때 성호를 긋지 않아도 무방하고 아침기도나 저녁기도도 성호를 긋지않고 기도할 수도 있다.

※주님의 기도 - 우리가 주님의 기도를 바칠 때에는 그리스도의 말씀으로 기도하는 것이다. 우리의 마음이 그리스도의 마음과 하나가 되는 것이다. 우리 마음에서 우리는 그리스도 예수와 같이 된다. 초대 교회는 이 기도를 보물로 간주하였고, 거룩한 신비로 생각하였다. 세례 예식과 같은 중요한 교회 예식이 없는 곳에서는 큰 소리로 이 기도를 바치거나 글로 기록하는 것을 금하였다. 심지어는 세례를 준비하는 사람들조차 이 기도를 바치는데에서 제외되었다.

※기도의 종류는 네 가지라고 1학년 새 교리서(예수님께 배워요) 56 페이지에 나와있다. 이는 54 페이지에 있는 보기 네 가지가 바로 기도의 종류라고 생각해서 그런 것 같다. 흠숭, 참회, 간구(→기도), 감사 이렇게 네 가지가 기도의 종류라고 분류한 것 같다.

기도의 종류 - 기도의 종류는 염경기도, 마음기도(←묵상기도), 신비적기도로 분류할 수도 있고, 일상기도, 성체 중심의 기도, 기타 등으로 나눌 수도 있다. 교재에서 말하는 것은 기도의 요소라고 보는 것이 더 바람직 할 것이다.

제 15과. 예수님은 우리를 위하여 사세요

※예수님이 게쎄마니 동산에서 기도하신 내용: 아버지 이 잔을 제게서 거두어 주소서. 그러나 제 뜻대로 마시고 아버지 뜻대로 하소서.

※예수님을 세 번이나 모른다고 부인한 제자: 베드로

※예수님을 은전 30냥에 팔아먹은 제자: 가리웃 유다

가리웃 유다 - 예수님의 12제자 중에서 유다라는 이름을 가진 제자가 두 명이었다. 그래서 이 둘을 구별하기 위해 예수님을 팔아먹은 유다를 가리웃 유다 혹은 이스가리웃 유다라고 하는데 이는 가리웃 사람 유다라는 뜻이다. 또 다른 제자는 타대오라고 부른다.

※예수님이 돌아가신 곳: 골고타 언덕 (해골산)

※예수님은 자신을 십자가에 못박아 죽인 자들을 위해 어떻게 기도하셨나: 아버지 저 사람들을 용서하여 주십시오. 그들은 자기가 하는 일을 모르고 있습니다.

※골고타의 뜻: 해골산

※게쎄마니의 뜻은 □기름 짜는 틀□이라는 뜻이다.

※게쎄마니 동산을 올리브 산이라고도 부른다.

※골고타 언덕을 □갈보리□라는 명칭으로 부르기도 한다.

※예수님에게 사형을 선거했던 당시 유다 총독은 빌라도였다. 빌라도의 뜻은 □창을 가진□이라는 뜻이다. 우리가 □본시오 빌라도□라고 부르는 이유는 그가 본도에서 싸웠기 때문에 본시오라고 부른다는 전설이 있고, 본도라는 뜻은 □바다□라는 뜻이다.

※베드로의 뜻은 □바위□, □반석□이라는 뜻으로, 최초의 교황이 되었다.

※예수님은 돌아가신지 3일 후에 부활하셨다.

※예수님의 부활을 최초로 확인 한 사람은 막달라 여자 마리아였다.

※바라빠의 뜻은 □아버지의 아들□이라는 뜻이다.

※유다를 가리웃 유다라고 하는 이유는 그가 가리웃 사람이기 때문이다.

※유다의 뜻은 □찬양□, □찬송□이라는 뜻이다.

※유다의 이야기에서 우리가 생각해 봐야 할 것은 유다가 죄를 짓고 후회만 하였을 뿐 진정으로 통회하고 뉘우치지 못했기 때문이다. 탕자의 비유에서처럼 용기를 내어 돌아왔다면 유다는 그렇게 비참한 최후를 맞이하지 않았을 것이다.

※예수님의 부활을 믿지 못한 제자는 토마 사도

※예수님은 부활하신 후 40일 뒤에 하늘로 승천하셨다.

※예수님은 승천하신 후 제자들에게 성령을 보내 주셨다. 성령의 모양은 불 혀 모양이었다.

※예수님께서 승천하신 뒤 성령이 올 때까지 9일 간 사도들이 다락방에 모여 기도를 바친 것이 9일 기도의 기원이 되었다.

※성령 강림 대축일은 교회가 시작된 날로써 5대 의무 대축일에 하나이다.

※5대 의무 대축일

①1월 1일 - 천주의 성모 마리아 대축일

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일

④8월 15일 - 성모 승천 대축일

⑤12월 25일 - 예수 성탄 대축일

※예수님의 십자가 위에서의 일곱 말씀(←가상칠언<架上七言>)

①엘리<엘로이> 엘리<엘로이> 레마 사박타니? (나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?)

②아버지 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다.

③네가 오늘 나와 함께 낙원에 들어가게 될 것이다.

④아버지, 제 영혼을 당신 손에 맡기옵니다.

⑤어머니 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니시다.

⑥목마르다.

⑦다 이루었다.

†□⑤어머니 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니시다□라고 하신 부분에서 마리아의 동정성을 다시 생각하고 확인해 볼 수 있다. 만일 마리아가 동정이 아니고 정말 예수의 형제가 있었다면 굳이 다른 형제들에게 마리아를 맡기지 않고 요한에게 맡긴 이유가 없었을 것이다.

□가상칠언에 대한 하이텔 가톨릭 동호회 □하늘나라□에서 다운 받은 내용입니다.

+. 찬미예수님!

구체적인 내용은 아래의 글을 참고하시고, 글 마지막에 소개한 참고문헌을 읽어보시면 많은 도움이 되실 겁니다. 은혜로운 사순시기 되시길 빕니다.

가상칠언 架上七言 - Seven Words from the Cross(Seven lat words)

예수가 기원후 30년 4월 7일 금요일 오후 예루살렘 북쪽 성벽 밖 골고타 형장에서 십자가에 달려 발설한 일곱 가지 말씀. 세상을 떠나면서 한 말씀이시기에 사세구(辭世句). 임종을 맞아 한 말씀이기에 임종게(臨終偈)이다. 네 복음서에 흩어져 있는 마지막 말씀 일곱 편을 전통적으로 아래와 같이 배열하는데, 실제로 예수가 이 순서로 말했다는 객관적인 근거가 있는 것은 아니다. 가상칠언은 음악화되기도 하였는데, 그 중에 하이든(Franz Joseph Haydn)의 오라토리오 '가상칠언'(Die sieben letzten Worte unseres Erl sers am Kreuz)이 가장 유명하다.

말씀 1. "아버지, 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다"(루가 23,34)

예수는 평소에 원수 사랑을 가르쳤다. "(내 말을) 듣고 있는 여러분에게 말합니다. 여러분의 원수들을 사랑하시오. 여러분을 미워하는 사람들에게 잘해 주고 여러분을 저주하는 사람들을 축복해 주며 여러분을 헐뜯는 사람들을 위해 기도하시오..."(루가 6,27-36 ; 마태 5,38-48). 루가는 예수가 이승의 삶을 마무리하는 순간에 원수 사랑을 몸소 실천하였다고 풀이했다. 예수야말로 말씀과 행위가 일치된 존재라는 것이다. 루가는 스테파노 역시 같은 뜻을 지닌 임종게를 발설했다고 전한다. 스테파노는 자기를 돌로 쳐죽이는 동족들을 위해서 "주님, 그들에게 이 죄를 씌우지 마소서"(사도 7,60)라고 기도했다는 것이다. 예수와 스테파노의 임종 기도에 차이점이 있다면 예수는 성부께 기도한 데 비해, 스테파노는 예수께 기도하였다는 점이다.

말씀 2. "진실이 당신에게 이르거니와, 당신은 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것입니다"(루가 23,43).

신약성서의 주된 내세관은 죽은 이들이 역사의 종말에 부활한다는 것으로서, 개개인의 죽음과 역사의 종말 사이의 인간 운명에 관해서는 거의 말하지 않는다. 이와는 달리 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등 그리스 철인들은 영혼 불멸 사상을 피력했다. 그리스계 그리스도인인 루가는 그 영향을 받은 탓인지, 신약 필자들 가운데서는 독특하게 영혼은 사후에 영영세세 축복 아니면 저주를 받는다고 표현하곤 한다(루가 12,16-21; 16,1-9.19-31). 예수가 십자가에 함께 처형된 죄수와 주고받은 대담에도 같은 사상이 드러나 있다. 죄수가 "예수님, 당신 나라로 가실 때에(시나이, 알렉산드리아 사본 등에선 "예수님, 당신 왕권을 지니고 오실 때에") 저를 기억하여 주십시오" 하고 간청했을 때 예수는 위의 말씀으로 대답했다. 위 말씀은 예수가 죄수를 오늘 당장 낙원으로 데려가겠다는 뜻이다. 유다(←유대)인들은 의인들이 죽어서 하느님과 함께 있을 곳을 낙원이라고 불렀는데, 루가는 이를 약간 고쳐 예수와 함께 있을 곳이 낙원이라 한 것이다.

말씀 3. "부인, 보십시오. 부인의 아들입니다" "보시오, 당신의 어머니시오"(요한 19,26-27)

공관 복음서에 따르면 골고타에는 예수의 어머니 마리아도, 예수가 각별히 아낀 애제자도 없었다. 이와는 달리 요한 복음 작가는 마리아와 애제자가 십자가 아래서 예수의 임종을 지켜보았다고 한다(요한 19,26-27). 그러나 이 일화가 공관 복음서에 없는 점, 예수가 그의 어머니를 '부인'이라고 부른 점 등으로 미루어 볼 때 요한 복음 작가가 꾸민 의도적인 이야기로 추측된다.

그 뜻은 가나의 혼인 잔치에서 예수가 물을 술로 변화시킨 기적 이야기(요한 2,1-11)로부터 시작해야 알 수 있다. 잔치에 술이 떨어졌다고 마리아가 알리자 예수는 "부인, 제가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4) 하고 답한다. 아들이 어머니를 '부인'이라고 부르는 것은 상식에 어긋나는 언사이다. 예수가 실제로 그런 무례한 호칭을 사용했을 리가 없고 복음서 작가가 꾸민 말로 판단된다.

복음서 작가가 그런 상식에 어긋나는 말을 쓴 이유는 다음과 같다. □부인□이라는 호칭(요한 2,4; 19,26)은 이스라엘 백성을 가리키는 상징으로 보는 게 순리이다. 즉 예수가 어머니에게 말한 것처럼 적혀 있지만 실제로 이 구절들은 이스라엘 백성에게 한 말로 해석할 때 그 본뜻이 드러난다. 그리고 "아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4)라는 말은 죽고 부활할 시간, 성부께로 올라갈 시간(13,1), 영광을 누릴 시간(12,23; 17,1). 그래서 이스라엘을 구원할 시간이 아직은 도래하지 않았다는 뜻이다. 가나의 혼인 잔치 때는 그랬다. 그러나 십자가에서 운명하신 때에는 그 구원의 시간이 닥친 것이다. "이 세상에서 아버지께로 옮겨가야 할 당신의 시간이 온 것을 아시고"(13,1) 성모님(이스라엘 백성)과 애제자(그리스도 교회)를 모자 관계로 맺어 준다. 구원사의 전환점에서 성모님(이스라엘 백성)은 애제자(그리스도 교회)를 아들처럼 아끼고 애제자 또한 성모님을 어머니처럼 섬겨야 한다는 말씀이다. 한편, 십자가 아래 있는 마리아는 교회를 뜻하고 애제자는 그리스도인들을 뜻한다는 풀이도 있다(R.E. Brown). 즉 이 구절은 어머니가 아들을 돌보듯이 교회는 그리스도인들을 보살피고, 또 한 아들이 어머니를 모시듯이 그리스도인들은 교회를 섬겨야 한다는 뜻을 지닌 상징적 이야기라는 것이다.

말씀 4. "나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?" (마르 15, 34)

마르코 복음에 있는 하나뿐인 임종게이다. 퀴블러로스(E.K bler-Ross)는 인간이 죽음을 맞이하는 과정을 5단계로 나누었다(성염譯, 인간의 죽음, 분도출판사,1979). 이른바 임종의 5단계인데, 중환자들은 대체로 부정, 분노, 타협, 우울, 순응의 다섯 단계를 거쳐 임종에 이른다는 것이다. 이 학설을 따른다면 마르코 복음 15장 34절의 임종게는 임종의 넷째 단계에서 발설된 것으로 볼 수 있다. 즉 우울과 슬픔을 넘어 원망과 절망의 감정이 폭발한 것이다(Ellis Rivkin, 신혜란 譯, 무엇이 예수를 십자가에 못박았는가, 한국신학연구소, 1989, pp.122-123). 비록 동족들과 제자들에게서는 버림을 받았어도 하느님 아버지만은 철석같이 믿었는데, 그분에게서조차 버림받았다는 고독감, 절망감이 사무쳤던 것이다. 그렇지만 그 처절한 심정을 시편 22장으로써 토로한 점에 유의할 필요가 있다. 시편 22장은 고통을 겪는 의인이 하느님께 구원을 하소연하는 기도(←간구)이다. 결국 예수는 죽음의 극한 상황에서도 끝까지 하느님의 구원에 희망을 걸었던 것이다.

말씀 5. "목마르다"(요한 19,28), 말씀 6. "끝났다"(요한 19,30)

요한 복음 19장 28-30절 전문을 직역하면 다음과 같다. "예수께서는 이미 모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자 '목마르다'고 하셨다. 식초가 가득 담긴 그릇이 놓여 있었다. 그래서 (군인들은) 식초를 가득 적신 해면을 히솝에 감아서 그분의 입에 갖다 바쳤다. 예수께서는 식초를 받으신 다음 '끝났다'고 하시고 머리를 숙이시며 영을 넘겨 주셨다." 예수는 편태(鞭笞), 십자가의 길, 십자가 처형 등으로 많은 피를 흘린 까닭에 임종 직전에 "목마르다"고 하였다. 그러자 사형을 집행하는 로마 군인들이 예수의 갈증을 해소시키고자 해면을 식초에 듬뿍 적셔 예수의 입에 대어 주었다. 여기서 '식초'는 오늘날 양념으로 쓰이는 식초가 아니고 신 포도주로서, 물에 타 마시면 갈증을 풀어 주기 때문에 당시 군인들과 노동자들이 흔히 마시던 음료였다. 그런데 이 구절에서 식초에 듬뿍 적신 해면을 '히솝에 감았다'는 것이 문제이다. 히솝(히브리어로는 '에좁', 그리스어로는 '휘소포스', 우리말로는 '우슬초')은 작고 더부룩한 다년생 풀로서 뿌리가 잘 뻗어 무더기로 군생하는데, 높이와 넓이가 각각 50cm쯤 된다. 구약시대 종교 의식에서는 히솝 다발로 물이나 피를 뿌렸다(레위 14,4-7; 민수 19,18; 시편 51,9).

그렇지만 히솝 풀대는 너무 약해서 거기에 해면을 감아 치켜 들기는 어렵다. 그러므로 해면을 히솝에 감아서 예수의 입에 갖다대었다는 요한 복음의 기사는 신빙성이 약하다. 오히려 "해면을 식초에 적신 다음, 갈대에 감아서 예수로 하여금 마시게 했다"는 마르코 복음 15장 36절의 기사가 믿을 만하다. 어쨌든 예수는 해면에 밴 식초로 목을 축인 다음 "끝났다"고 하며 임종했다고 한다. 그러나 이런 자구적인 해설로만 이 구절의 의미를 전부 파악했다고 볼 수는 없다. 왜냐하면 요한 복음 작가는 상징적 의미에 특별히 신경을 쓰는 그리스도인이기 때문이다. 즉 "모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자...'끝났다'고 하시고"에서 도대체 무엇이 끝났다는 것인가의 그 깊은 뜻을 밝혀야 하며, 아울러 '목마르다'의 상징적 의미는 무엇인가를 규명해야 한다. '끝났다'(원전에선 전부 수동형)와 '목마르다'의 상징적 의미를 밝히는 데 큰 도움이 되는 구절들은 다음과 같다. "내 음식은, 나를 보내신 분의 뜻을 행하며 그분의 일을 끝내는 것입니다"(4,34). "아버지께서 내게 주시는 사람은 모두 내게로 올 것이고 또 내게 오는 사람을 나는 결코 밖으로 내쫓지 않을 것입니다. 그것은 내가 내 뜻을 행하려는 것이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려왔기 때문입니다. 내게 주신 사람은 누구나 내가 잃어버리지 않고 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 나를 보내신 분의 뜻입니다. 아들을 보고 그를 믿는 이는 모두 영원한 생명을 얻고 또 내가 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 내 아버지의 뜻입니다"(6,37-40). "아버지께서 아들에게 모든 육신을 (다스릴) 권능을 주신대로, 아들은 아버지께서 자기에게 주신 모딥하겠다는 결의가 드러난 사고자 합니다. 영원한 생명이란 오직 한 분의 참된 하느님이신 아버지를 알고 또한 아버지께서 파견하신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 저는 아버지께서 제게 하라고 주신 일을 끝내어 땅에서 아버지를 영광스럽게 하였습니다"(17,2-4). "예수께서는 베드로에게 이렇게 말씀하셨다. '그 칼을 칼집에 넣으시오. 아버지께서 내게 주신 그 잔을 내가 마셔야 하지 않겠습니까?'"(18,11) 이상의 구절들을 통해서 볼 때 예수는 성부께서 뜻하신 일, 성부께서 맡기신 일, 곧 신앙인들에게 영생을 베푸는 일을 끝냈다는 뜻으로 "끝냈다"고 했음을 알 수 있다. 그러므로 이 임종게에는 파국이 아니라 완성의 뜻이 담겨 있는 것이다. 아울러 "목마르다"라는 임종게로써 그 성업(聖業)을 완성하려는 염원을 드러내었다. 고난과 죽임을 겪을지라도 결단코 그 일만은 완수하겠다는 결의가 드러난 사세구이다.

말씀 7."아버지, 제 영을 당신 손에 맡기옵니다"(루가 23,46)

"나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?"라고 외친 마르코 복음 15장 34절의 임종게가 예수의 절망적인 최후 발악인 양 오해될 소지가 있었기 때문에, 루가는 그것을 지우고 그 자리에 "아버지, 제 영(목숨)을 아버지 손에 맡기옵니다"(루가 23,46 ; 시편 31,5)라고 써 넣었다. 이것은 본래 유다(←유대)인들이 바치던 저녁 기도문이었다(바빌론 탈무드, 브라콧 5a). 동족들이 서산에 해가 넘어가는 때에 바치던 기도문을 예수께서는 숨이 넘어가는 순간에 바쳤다는 것이다. 곧 임종을 수락했다는 것이다. 루가는 기원후 36년경, 그리스도인으로는 최초로 예루살렘에서 순교한 스테파노 또한 루가 복음 23장 46절의 임종 기도와 유사한 임종 기도를 했다고 전한다. "주 예수님, 제 영(목숨)을 받으소서"(사도 7,59). 예수는 그의 생명을 하느님 아빠(Abba)에게 맡긴데 비해서, 스테파노는 자기 생명을 주 예수에게 맡겼다는 식으로 루가는 약간 변조했다.

†말씀 3 부분을 읽어보고 약간의 의혹을 품으려는지도 모른다. 그래서 내가 mnsp에 질문하여 얻은 답변을 적도록 하겠다.

안녕하세요?

가상칠언에 대해서 질문하셨는데, 예수님께서 십자가상에서 하신 말씀은 복음사가가 거짓으로 꾸며낸 것이 아니고 하느님의 영감을 받아 기록한 것으로 교회는 공식적으로 해석하고 있습니다. 가나의 혼인잔치도 마찬가지이고요... 물론 개신교의 일부 성서학자들이 성서의 몇몇 부분에 관해서 그 구절의 역사성 진위여부를 다지고 있지만, 이것은 어디까지나 하나의 학설에 불과합니다.

학설은 언제나 존재할 수 있고 하나의 가설에 불과합니다. 교회의 공식적인 해석은 아직 변함이 없습니다. 하오니 질문하신 여러 가지 다른 해석들로 인해서 신앙생활을 해 나가는데 헷갈리지 않도록 조심해야겠지요...

그럼, 주님의 축복을 빌어드리며...

※부활한 육신에게 주어지는 네 가지 은총

①상하지 않음 - 부활한 육체는 다시는 다치거나 어떤 고통이 있을 수 없는 특은이다.

②빛남 - 의인들의 부활한 육체는 태양과 같이 빛난다.

③시공(時空)의 제한이 없음 - 이곳에서 저곳으로 옮겨갈 때 자기 마음대로 신속하게 움직일 수 있는 은혜이다.

④사마침 - 부활한 육신은 무엇이든지 뚫고 지나갈 수 있는 은혜이다. 부활한 육체는 어떠한 장애물의 방해도 받지 않는다.

※십자가에 있는 I.N.R.I.의 뜻

①I - Iesus(예수)

②N - Nazarenus(나자렛 사람)

③R - Rex(왕)

④I - Iudaeorum(유다(←유대)인들의)

※로마의 법원은 새벽에 개정한다. 주로 증거를 듣는 유다(←유대)의 법적 절차에 비해, 로마 법정에서는 고발 당한 사건들을 본격적인 의미에서 심문을 한다.

※가시관 - 작고 피같이 붉은 꽃이 핀 가시가 돋친 □포테리움 스피노숨□이란 나무이다.

※골고타 - 예수님의 십자가 사건 후 그리스도교의 성지가 됨. 135년 경 로마 황제 하드리아누스의 그리스도교 말살 정책에 따라 골고타 언덕에 비너스 신전이 세워졌다. 그러나 313년 콘스탄티누스 황제에 의해 그리스도교가 공인되자 황제의 모후 헬레나의 요청으로 비너스 신전이 철거되고 성당이 세워졌다. 예수께서 죽으시고 부활하신 곳이라 하여 □주의 무덤 성당□, □예수 부활 기념 성당□이라 한다.

※엘리야 - 예수님 당시 유다(←유대)인들은 예언자 엘리야가 어려운 상황에 있는 사람을 구해준다고 믿고 있었다.

※예수님께서 돌아가신 때는 오후 3시였다. 하늘은 12시부터 예수님께서 돌아가신 오후 세시까지 빛을 잃어 어두웠다.

◑예수님의 부활을 3일이라고 하는 이유

예수님께서는 금요일 낮에 돌아가셔서 일요일 아침에 부활하셨다. 그렇다면 48시간이 채되지 않는다. 즉, 만으로 이틀도 안되는 시간인 것이다. 그런데 어떻게 예수님의 부활을 3일 만에 부활하신 것이라고 할 수 있는가? 성서가 엉터리인가? 아니면 우리 가톨릭 교회가 잘못 가르치고 있는 것인가? 과연 무엇일까? 왜 48시간도 안되는 시간만에 부활하셨는데 이것을 어떻게 3일이라고 할 수 있는가? 만약 그렇다면 11시 59분 59초에 죽었다가 12시 00분 00초에 살아났다면 2일만에 부활한 것인가? 과연 그럴까? 답은 그렇다. 우선 우리가 알아야 할 것은 성서는 이스라엘에서 유다 사람들의 인식을 가지고 쓰여진 책이다. 즉 그 당시 유다인들의 생활 풍습과 지금 우리가 생각하는 사고 방식은 다른 것이다. 마치 같은 시대의 동양과 서양의 사고 방식이 다르고, 같은 우리 나라에서도 옛날 조선시대와 현재의 사고 방식이 다른 것과 마찬가지이다. 조선시대는 그리 오래된 역사도 아니다. 하지만 이렇게 많은 차이가 난다. 이처럼 성서는 이스라엘 사람들의 사고 방식으로 쓰여진 책이다. 그러므로 날짜 계산도 그들의 날짜 계산에 의한 것이다.

지금부터 하이텔 컴퓨터 선교회(KCM)에서 나온 내용을 적으려고 한다. 개신교 신자들에게서 나온 것이라 말이 이상하겠지만 적어보려고 한다. 성서를 이해하지 못하고 무식함을 드러내는 자들 덕택에 개신교 내에서도 참 재미있는 논쟁이 많이 일어나고 있다. 그럼 안식교와 또 다른 멍청한 사람들이 주장하는 내용에 대한 답을 적어보도록 하겠다.

통신에서 받은 글을 견고딕체로 한다.

김종수님의 웃기는 주장3, 확실한 증거1

정말 결정적인 증거들1

고르넬리오의 집에 도착한 시간이 그 사실을 증명합니다.

1. 새하늘의 주장은 비성경적입니다.

아래의 그림은 비성경적입니다. 성경에 없습니다.

새하늘의 설명:

가이사리아                ?                         요빠

□□□□☆□□□□□□□□□□□☆□□□□□□□□□□□□□☆□□□

당일 오후3시경 출발     밤지내고 아침에 출발           정오에 도착

-------------------????

성경과 본인의 주장:

가이사리아                                           요빠

□□□□☆□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□☆□□□

어제 오후3시경 출발                      이튿날(다음날) 정오에 도착

보다시피 이튿날이지요. 다음날 오후12시경에 도착을 했습니다. 그런데 무슨 아침 출발을 말하고 있나요. 안식교 성경이지요. 틀림없이 다음 날 입니다. 다가오는 아침에 출발을 했다는 증거가 있나요. 이튿날 정오에 도착이 되었다고 기록하고 있습니다.

2. 요빠에서 가이사리아까지 오는 길을 보면 정답이 이튿날이 다가오는 아침이 아니라 이튿날 출발해서 이튿날 오후 3시에 도착을 했습니다. 다가오는 아침 오후3시가 있는 지.... 말도 안되지요.

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성서를 보시지요---행10:30절의 "이튿날 도착~ 나흘전 이맘때, 제9시... 이튿날 일어나 출발하여(안식교는 다가오는 오는 아침) 이튿날 가이사리아에 도착을 했습니다. 안식교에 의하면 다가오는 아침에 도착을 한 것이지요. 그런데 사실은 그렇지 않습니다. 다가오는 아침이 아니라 다음날 입니다. 그래야 성경이 바로 보입니다.

김종수님 주장은 예를 들어 오전 6시~9=오후 3시라는 말입니다. 웃겨요

성서를 보겠습니다. (사도 10:24) 이튿날 가이사리아에 들어가니 고르넬리오가 일가와 가까운 친구들을 모아 기다리더니 마침 베드로가 들어올 때에 고르넬리오가 맞아 발 앞에 엎드리어 절하니~~~(사도 10:30) 고르넬리오가 가로되 나흘 전 이맘 때까지 내 집에서 제 구 시 기도를 하는데 홀연히 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 서서.

안식교 김종수님 말대로라면 이튿날 가이사리아 도착=아침(6시~9시경)이어야 하고=베드로와 상봉입니다. 그러나 시간이 오후3시이므로 헛소리입니다.

바른 성서관으로 보면 이튿날=다음날=오후3시경 도착입니다=베드로와 상봉한 시간입니다.

이튿날이 오전일진대 그렇다면 오후 3시를 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 따라서 이튿날은 영어의 모든 번역처럼 다음 날입니다.

3. 유다(←유대)력으로 기록했다고 로마식으로 이해 못하나

제가 언제 성경이 로마식으로 써졌다고 하던가요? 님은 하지도 않은 말을 열심으로 하더군요. 즉 성서는 태양력을 사용하는 사람들이 성경의 날 개념을 자시식으로 이해하고 사용했다는 것입니다. 우리처럼. 지금 우리와 드로아 지역은 동일하게 사용했습니다.

즉 태양력을 중심으로 살아가면서도 유다(←유대)력을 사용한 성경과 날 개념을 이해 했다는 것입니다. 즉 주일을 중심으로 신앙생활을 하면서도 구약을 읽고 이해했던 것입니다. 님은 문화까지 바뀌었다고 보십니까? 안식교인들도 저녁 8시 예배라면서요? 유다(←유대)력에 왜 로마식 표기를 ...웃겨요. 오전11시 예배는 무엇이요. 차리리 그날 5시 예배라고 해야지요.

사도20:7의 안식후 첫날 예배는 역시 주일예배를 드린 것입니다.

님처럼 황당한 토요일 예배란 황당한 주장은 안식교에서나 미혹시키는 내용입니다. 이튿날 보셨지요. 날 구분이었습니다. 그러므로 사도20:7의 이튿날은 월요일이며 그 전날의 예배는 주일입니다. 당연한 것을 우기니 우습습니다. 아 그리고 영어 "morrow"는 성서(성경) 전체 중에 모두 다음날=내일=이튿날로 되어 있습니다. 안그런 곳은 한 곳도 없습니다. 그러고 님이 말한 □아우리안□도 역시 내일=이튿날=다음날로 번역이 되어 있습니다. 좀 알고 떠드십시오. 진리는 우긴다고 되는 것이 아닙니다. 영어, 국어 독일어, 헬라어..모두가 이튿날은 내일=다음날입니다.

원 상식이 통해서 토론이 되지, 길가는 사람에게 물어보시요.

---대망인 김기철----

예수님의 돌아가신 날은 금요일...

성경대로...성경의 기록대로 보아야만 합니다. 예수님이 돌아가신 날은 금요일이었습니다.

안식일은 금요일 해질 때부터 시작되어 집니다. 그들 유다(←유대)인의 전통은 안식일은 쉬는 날이므로 장례를 치르지 않습니다. 이에 대하여 요한 복음 19장 31절은.... □이 날은 예비일이라 유다(←유대)인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾고...□라고 기록되어 있습니다.

더군다나 신명기 22장 22-23절을 보면 □사람이 만일 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새 두지말고 당일에 장사하여 네 하느님 야훼께 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라□라고 되어 있습니다. 마르코 복음 15장 42절 □이 날은 예비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때□ 즉 아리마태오 사람 요셉이 당돌히 빌라도에게 예수의 시체를 달라고 한 것은 바로 신명기 22장 22-23절을 근거로 하였기 때문입니다.

□빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고 이상히 여겨 백부장을 불러 죽은지 오래냐 묻고 백부장에게 알아 본 후 요셉에게 시체를 내어 주는지라□

루가 복음이 이에 대해 상세히 설명을 하고 있는데... 요셉이 예수의 시체를 빌라도에게 달라고 하여 무덤에 넣어 둔 것에 대하여 루가23:53의 기록이 있으며..... □이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라□ 안식일이 거의 되었다는 것은 금요일 오후 해가 지기 시작했다는 의미인 것입니다. 마태오 복음 27장 62절에서는 그 다음날 대제사장과 바리사이파들이 모여 빌라도에게 그 시체를 지키고 파수꾼을 세워 달라고 요청을 합니다. 그날, 즉 다음날에 대해 마태오 복음27장 62절은.......□그 이튿날은 예비일 다음날이라□라고 기록되어 있습니다. 즉 그 날이 안식일이었던 것입니다. 안식일은 금요일 해질 때부터 시작하여 토요일 해질 때 까지를 말하는 것이므로 마태오 복음의 □이튿날□은 예비일 다음날, 즉 안식일인 것입니다. 그리하여 예수님은 안식후 첫날 새벽에 살아나신 것입니다.

이와같이 4복음을 다 읽어보아도 예수님이 돌아가신 것은 금요일이며 그 날은 안식일의 예비일이었습니다. 그 금요일 해지기 전에 예수의 시체를 무덤에 넣었고 안식일이 지난 후 즉 주일 새벽에 부활하신 것입니다. 예수님은 삼일(Third day)만에 살아나시겠다고 말씀하셨습니다.

(참고: 마태16:21. 17:23. 20:19. 마르9:31. 10:34. 루가9:22. 13:32. 18:33. 24:7. 24:46 요한2:20)

금요일, 토요일, 일요일......분명히 일요일은 the Third day 입니다.

삼일 밤, 삼일 낮...무모한 성경해석가들..

그들은 히브리어나 헬라어의 문학적 기법과 현대 언어들의 문학적 기법들을 혼동하고 있다. 삼일 밤, 삼일 낮은 □저녁이 되고 아침이 되니□에서 보듯이 <삼일>이란 표현이다.

이렇게 기본도 모르고 멋대로 해석을 해대니 해괴하고 기기묘묘한 주장들이 쏟아져 나오는 것이다. 참고로 <말씀보존학회>와 <안티오크>가 얼마나 위험한 집단인지는 내가 어느 신문에 올린 □논문□이 여기 kcm 자료실에 올라가 있으니 참고하기 바란다.

그 자료는 내가 올린 것이 아니고, 정진호란 분이 친히 쳐서 올린 것이다.

또 한가지 내가 아는 분한테 며칠 전에 들은 말인데, 자기 친구가 <말씀보존학회>에서 1년만에 목사안수를 받았다고 한다. 만일 이게 사실이라면 더더욱 위험한 집단임은 자명하다. 삼일 밤, 삼일 낮이란 히브리적 표현을 가지고 예수님의 죽은 날이 수요일이라고 주장하는 매우 초보적이고 저급한 그런 집단에 현혹되는 분들이 없기를 바란다. 아래 이인규님이 지적했듯이 □예비일□이란 말을 도대체 어떻게 이해했길래 그런 어처구니 없는 말을 하는지 기막힐 뿐이다.

이 글들 말고도 많지만 일단 이 정도만 적습니다. 워낙 멍청한 자들이 도배를 해놔서 그에 대한 설명을 해 놓은 글도 도배가 되어 있습니다. 개신교에서도 그런 불쌍한 자들을 위해 이리도 자세히 설명을 해주는데 그들은 아직도 이해를 못하고 멍청한 소리를 계속해 대고 있으니 참 걱정이지요? 그럼 이제는 그 멍청한 주장을 들어 볼까요. 물론 그 멍청한 주장도 무지 막지하게 많이 도배되어 있지만 그런 멍청한 글을 읽으면 아무래도 정상인 우리까지 멍청해 질 것 같아서...

이 멍청한 글은 그래픽체로 적지요.

사흘 낮 사흘 밤이 이틀 밤 하루 반나절로..

한글 킹 제임스 성경 마태 12:40절 □요나가 사흘 낮과 사흘 밤을 고래 뱃속에 있었듯이 인자도 그처럼 사흘 낮과 사흘 밤을 땅의 심장 속에 있을 것이라□

개역성서 마태 12:40 □요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라□

바로 예수 그리스도께서 골고타 십자가에서 영원하신 구속을 완성하신 후, 죽으시어 무덤에서 장사되신 후, 다시 사시는 부활에 대하여 요나의 예를 들어 말씀하시는 내용인 것입니다. 즉, 요나의 표적을 주님께서 이루신 것입니다.

주님께서 죽으신 후 □사흘 낮과 사흘 밤□이 지나면 다시 사시는 부활을 하실 것임을 이처럼 분명하게 말씀하고 계시는데, 이 사흘 낮과 사흘 밤을 로마 가톨릭의 □성금요일□이란 인간이 만든 전통을 검증도 해보지 않은 채 믿다 보니까 □이틀 밤과 하루 반나절□로 바꿔 버린 것입니다.

예수 그리스도께서는 금요일에 죽으신 것이 아니라, 바로 수요일에 죽으시고 그 날 저녁에 무덤에 장사되신 것입니다.

그리고, 주의 첫 날에 다시 사시는 영광스러운 부활을 하신 것입니다.

□사흘 낮과 사흘 밤□이라고 주님께서 말씀하시면 사흘 낮과 사흘 밤이 정확히 지나서 주님께서는 부활을 하시는 것입니다. 즉, 예수 그리스도께서는 수요일 오전에 빌라도 앞에서 재판을 받으셨고(마르 15:1,2), 그 날 제 삼시(오전 9시)에 십자가에 못박히셨고(마르 15:25), 제 9시인 오후 3시에 죽으셨던 것입니다(마태 27:45-46절).

그리고 그 날 해질 무렵이 되기 전에 무덤에 들어가셨던 것입니다. 예수님께서 죽으신 날은 "예비일"이라고 불리는데, 이는 루가복음의 예비일(루가 23:54-56)인 금요일이 아니라 무교절의 첫 날(마르 16:1)이 시작되기 전날인 유월절 예비일을 말하는 것입니다. 즉, 마르코 복음에 나오는 안식일은 일주일마다 돌아오는 보통의 안식일(루가 23:54-56)이 아니라 특별한 안식일임을 알아야 하는데, 그 안식일은 요한 19:31절에서 □큰 날□이라고도 불립니다. 그 날은 정확히 목요일이었던 것입니다. 바로, 예수 그리스도께서 죽으신 그 주간이 바로 이러한 절기의 의미로서 지켜야만 되는 절기 안식일이 있었던 주간이며 그렇기에 일주일에 두 번의 안식일이 올 수 있었다는 것입니다. 이런 성경적인 사실을 알 때, 비로소 예수 그리스도께서 수요일에 죽으시고 장사되었다는 사실 또한 알 수가 있게 되는 것입니다.

그럼으로, 주님께서는 마태 12:40절에서 요나의 표적으로서 □사흘 낮과 사흘 밤"을 무덤 속에서 계시다가 정확히 주의 첫 날에 다시 사시는 영광의 부활을 하신 것입니다.

즉, 주님의 말씀 그대로, 정확한 사흘 낮(목요일 낮, 금요일 낮, 토요일 낮), 정확한 사흘 밤(수요일 밤, 목요일 밤, 금요일 밤)을 땅의 심장 속에 계셨다가 부활을 하신 것입니다.

그런데, 금요일에 주님께서 죽으셨다고 잘못 믿고 있는 사람들은, 결국, 주님께서 하신 말씀 그대로 사흘 낮과 사흘 밤을 믿는 것이 아니라, 이틀 밤(금요일 밤, 토요일 밤)과 하루 반 나절(토요일 낮, 일요일 반나절)로 잘못 믿게 되는 결과가 되는 것입니다.

조금이나마 참고가 되시기를 바라겠습니다.

말씀보존학회(성경침례교회)에서 발간하는 신학과 교리의 교통정리자, 월간복음지 □성경대로 믿는 사람들 제 55호□를 참고하시면 보다 자세한 사항을 아시게 되실 것입니다.

여러모로 부족한 이 사람을 올바른 성경교리로 양육을 해주시는 성경침례교회, 정말 귀하고도 귀한 교회인 것입니다.

워낙 멍청한 글이 많지만 이것만 적지요. 그럼.

그리고 개신교 사람들이 적어 놓은 글이라 가톨릭에 맞게 적으려고 했지만 그저 단어 정도에 그쳤을 뿐 기본을 바꾸지는 못했습니다. 그런 것까지 다 바꾸려면 좀 과장해서 아마도 이 모든 글을 다시 쳐야 할 정도가 될 테니까요.

※예수님께서는 승천하시기 전에 성령을 보내주시겠다고 약속하셨다.

※성령칠은: 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워 함

※성령의 9가지 열매: 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제

※성령 강림 대축일은 교회가 시작된 날이다. 즉 교회의 생일이라고 볼 수 있다.

※성령 강림 대축일이 교회가 시작된 날이라면 대림 1주는 교회력이 시작되는 날이다. 즉 교회의 설날이다.

※성령의 7가지 은혜로는 다음과 같다.

㉠슬기 - 구원에 필요한 일에 끌리어 맛들이게 하는 은혜

㉡통달 - 지력이 미치는 데까지 믿음의 오묘한 이치를 깨닫게 하는 은혜

㉢의견 - 우리가 마땅히 행해야 할 선과 피해야 할 악을 분별케 하는 은혜

㉣굳셈 - 삼구와 싸우면서 순교까지 할 수 있는 은혜

㉤지식 - 영생을 얻기 위해서 믿어야 할 것과 믿어서는 안될 것을 분별케 하는 은혜

㉥효경 - 하느님을 참 아버지로 알아 사랑하게 하는 은혜

㉦두려워함 - 하느님의 전능하심 앞에 경외감과 죄를 범하여 하느님의 뜻을 거스를까 두려워하게 하는 은혜

†성령칠은 중 슬기, 통달, 의견, 지식은 우리의 믿음을 굳게 해주는 은혜이고, 굳셈, 효경, 두려워함은 우리의 사랑을 길러 주는 은혜이다.

※성부, 성자, 성령이 삼위일체이다.

□□ 성부 - 창조자

□□ 성자 - 구원자

□□ 성령 - 협력자

※성령 강림 때 제자들의 오순절 설교는 바벨탑 사건과는 정반대의 현상이 발생하게 된다. 언어의 분열과 혼동이 아닌 언어의 일치가 일어난 것이다. 각기 다른 지방에서 다른 나라 말을 사용하는 사람들이 사도들의 말을 자기 나라 말로 알아들었다. 이처럼 성령은 우리를 다시 하나로 만드신다. 성령 강림 대축일은 교회가 시작된 때이다.

제 16과. 기도하는 법을 배워요

※기도는 하느님과의 대화이다.

※기도는 혼자서 이야기 하면서도, 여럿이 이야기 하면서도, 노래를 부르면서도, 마음속으로도 모두 기도를 바칠 수 있다.

※기도하는 장소도 어느 곳에 구애됨이 없이 아무 곳에서나 다 바칠 수 있다. 방안에서도, 성당에서도, 교리실에서도, 운동장에서도 어느 곳에서나 기도를 바칠 수 있다.

※성호경

매우 짧은 기도문이지만 가장 자주 하는 기도이다. 더구나 입과 손과 마음 즉 나의 온 존재로서 신앙의 근원인 삼위일체의 신비를 고백하고 구원의 도구인 십자가를 표시하며 삼위일체이신 하느님께 영광을 드리면서 은총을 비는 기도이다.

※신경

□신경□이란 말은 라틴어로 Symbolum(표시)이라 하는데 교리를 교회가 권위 있게 공식 문구화한 것이다.

※매일 해야 할 기도: 아침기도, 저녁기도, 삼종 기도, 식사 때의 기도

※자주 하기를 권하는 기도: 마음 기도(←묵상 기도), 묵주 기도, 화살 기도, 십자가의 길

※성모님께서 최근에 발현하시면서 가장 처음에 강조하여 당부하시는 것이 바로 기도하라는 내용이다. 그 만큼 기도는 중요한 것이다.

※기도의 분류

①염경 기도 - 마음속의 생각과 감정을 하느님께 표현하기 위해 소리내어 하는 기도. 즉, 어떤 기도문의 뜻을 마음속으로 생가하며 소리내어 정성 되이 외움을 말한다.

②마음 기도(←묵상 기도) - 하느님과 직접 관계되는 일이나 우리를 하느님께로 이끌어 가는 일들을 생각하며 속으로 기도하는 것. (이때의 묵상 자료는 성서, 교회의 가르침, 신심 서적, 대자연 등)

③신비적 기도 - 이는 오히려 기도의 상태를 말하는 것으로 우리가 의식적으로 깨닫고 있든 없든 우리의 모든 생활에 하느님이 침투하시는 분위기이며 동향을 말한다.

※기도의 종류

①일상 기도

②성체 중심의 기도 - 미사 성제 때 기도, 성체 조배, 성체 강복, 성시간, 첫 첨례, 피정 기도, 구일 기도, 성수를 찍을 때의 기도, 십자가의 길 등

③기타 - 방사, 축성, 축복(강복), 연도, 성무일도, 신심 단체의 기도, 화살 기도 등

※기도의 요소

①흠숭 - 전능하시고 위대하신 하느님을 찬미하고 그분의 아름다움과 거룩하심과 극히 선하심을 공경하는 것

②감사 - 우리에게 생명을 주시고 섭리하시고, 우리를 사랑 하사 많은 은총을 주심에 대하여 감사하는 것

③기도(←간구) - 하느님의 오묘한 이치와 진리를 알 수 있게 간절히 구하며, 자신과 타인의 구원과 행복을 위하여 간절히 청하는 것

④참회 - 자신을 반성하고 뉘우치며 용서를 청하는 것

※전례 기도가 되기 위해 갖추어야 할 세 가지 조건

①교황청이 인준한 기도문을 사용해야 한다.

②교회의 이름으로 행해져야 한다.

③정식으로 임명된 사람이 전례를 지도해야 한다.

※각 신경의 특성

①니체아 콘스탄티노플 신경 - 성삼에 대한 신앙 고백으로서 □유형무형의 전능 천주 성부와 독생 성자 하느님의 아들 예수 그리스도□라고 삼위일체의 성삼 교리를 확정하였다. 그리고 원래 미사 때 해야 하는 신경은 사도신경이 아니라 바로 니체아 콘스탄티노플 신경이다.

②사도신경 - 사도신경이라고 하는 용어로서는 보통 신앙 고백의 한 형태로 교회 안에서는 사도들이 직접 작성했다고 믿어 왔고 보존돼 온 것이다. 미사 시간에 니체아 콘스탄티노플 신경을 해야 하는 것이 원칙이지만 대부분 사도신경을 바친다.

③아타나시오 신경 - 가장 삼위일체 교리에 대해서 잘 언급된 신경이다.

※신경이라는 것은 말 그대로 믿을 교리로 이루어진 기도문이다. 다른 기도문처럼 희망과 간청, 감사의 내용이 아니라 우리 가톨릭 교회의 신앙을 고백하는 내용으로 기도문이 구성되어 있다.

※이 대표적인 세 가지 신경 외에도 많은 신경이 있다.

※기도의 조건 세 가지

①겸손

②신뢰심

③정신 차림

※기도 때 성호를 긋고 해야 하는 것이 원칙이다. 그러나 화살 기도를 할 때 성호를 긋지 않아도 무방하고 아침기도나 저녁기도도 성호를 긋지않고 기도할 수도 있다.

※주님의 기도 - 우리가 주님의 기도를 바칠 때에는 그리스도의 말씀으로 기도하는 것이다. 우리의 마음이 그리스도의 마음과 하나가 되는 것이다. 우리 마음에서 우리는 그리스도 예수와 같이 된다. 초대 교회는 이 기도를 보물로 간주하였고, 거룩한 신비로 생각하였다. 세례 예식과 같은 중요한 교회 예식이 없는 곳에서는 큰 소리로 이 기도를 바치거나 글로 기록하는 것을 금하였다. 심지어는 세례를 준비하는 사람들조차 이 기도를 바치는데에서 제외되었다.

제 17과. 예수님의 이름으로 함께 모여요

※하느님께서 6일 동안 창조하시고 제 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 날: 안식일

※안식일이 토요일에서 일요일로 바뀐 이유와 그 시기:

□□ 이유 - 예수 부활 대축일이 일요일이기 때문에

□□ 시기 - 초대 교회

※샤밭(Shabbath)의 뜻: 히브리어로 □중지하다□, □휴식하다□라는 뜻으로, 안식일을 가리킴

※안식일의 진정한 의미는 안식일이라 하여 아무런 일도 하지 않는데 있는 것이 아니라 가난하고 불쌍한 사람들이 이 안식일 하루만이라도 편안히 쉴 수 있는 날을 주시기 위한 하느님의 인간에 대한 사랑과 천지 창조 때 하느님께서 6일간 창조하신 후에 쉬신 것을 우리도 생각하며 함께 쉬는 것이다. 이 안식일에 대한 잘못된 해석의 예가 예수님께서 안식일에 병을 고치실 때 바리사이파와 율법 학자들의 태도에서 잘 나타난다. 이것을 통하여 예수님께서는 율법의 참뜻은 사랑이라는 것을 알려 주셨다.

※이스라엘의 날짜의 개념은 지금과 같이 자정부터 다음날 자정까지 즉, 밤 12시부터 다음 날 밤 12시까지가 아니라, 일몰부터 다음 날 일몰까지이다.

※주일의 의미

①찬미와 감사의 날

②새로운 계약의 날

③예수 그리스도께서 부활하신 날

□출애굽기 20장 8절 ∼ 11절

†주일과 관련되어 안식교에 대한 자료도 올리지요. 안식교는 원래 안식일이었던 토요일을 지켜야 한다고 주장하는 종교입니다. 안식교에 대한 전체는 아니고요. 안식교에 대한 반박 부분이지요... 안식일교는 어디까지는 이단이거든요. 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다. 개신교 글이라 약간 낯설겠지만 그래도 ……

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일 예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아 보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다'고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다. 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다. 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존 교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존 교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 그리스도교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼빈은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참예하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것 뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인 되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바오로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다.

하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바오로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바오로는 사도 16:3에서 유다(←유대)인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만 정작 할례는 쓸모없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유다(←유대)인이 유다(←유대)인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유다(←유대)인이 유다(←유대)인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유다(←유대)인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모 없음에 대한 바오로의 장황한 설명이 나옵니다. 바오로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창 2:3 하느님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간 동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요?

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 유다(←유대)인들처럼 일의 목록을 만드시지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년에 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 주후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다. 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌 대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바오로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다.

안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바오로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바오로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다 성서에서 공산주의가 나올 수도 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서 전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워 넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다.

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고, 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도 대상이 유다(←유대)인이었기 때문입니다. 안식일에 유다(←유대)인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유다(←유대)인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지 입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜 주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서 해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 주시며 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바오로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

고전5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로 구원을 받자는 말일 뿐입니다.

그러면 고전 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다.

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나자렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 예언자 이사야의..."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바오로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바오로가 회당에서 강론하고 유다(←유대)인과 헬라인을 권면하니라"

아까 말씀 드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을 겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아 놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서 풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

사탄이 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라.

그런데 오늘날 많은 기독교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 기독교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장 격인 로마의 황제가 기독교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 기독교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄티누스 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 않고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다.

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마태 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유다(←유대)인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다.

하지만 한 영혼이 이단 사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

데살 후2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

베드 후2:1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

베드 후 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

요묵 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마7:15 거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마24:11 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마24:24 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아 계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게]10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 글을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. 안식이란 하느님의 거룩에 참예하여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다. '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그 후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 왕상 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과 나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다. 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천국 개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄 함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새하늘과 새땅입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다. 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. 이 안식의 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다. 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며, 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며, 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일 중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다.

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른 채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다. 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유다(←유대)인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다. 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바오로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바오로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유다(←유대)인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다. 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유다(←유대)인의 고정관념에 걸림이 될까 유다(←유대)인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유다(←유대)인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 행 18:4, 17:2-3의 사도 바오로의 행동은 그것이 복음전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바오로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바오로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국교회가 발전하기 위해서 형제같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부항에 구속사 성경공부란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어 보시고 기존교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 <담당 : 서시형(WOREE)>

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이:남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회:21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개 토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개 토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상 논쟁을 먼저 하고 다음에 공개 토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개 토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로 했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개 토론을 하자는 것이다.

이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상 논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일 교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

이번에는 안식년과 희년에 대한 mnsp(성바오로 선교네트)의 자료를 다운 받은 내용입니다.

(문) 레위기 25장 1절에서 42절에 보면 안식년과 희년에 관한 법이 있는데요. 중심사상에 대해서 알고 싶습니다.

(답) 아주 좋은 질문입니다. 창세기 1-2장에서 보면 "하느님께서 태초에 이 세상을 창조하셨다" 하시고는 첫째 날은 무엇을 만드시고 둘째날, 세째,네째,다섯째,여섯째 날에 인간을 만드시고 나서 쉬셨다고 말했습니다. 피곤해서 쉬신 게 아니고 당신이 만드신 것을 보시고 하느님께서 감상하시고 "보시니 좋더라"하셨지요. 일주일 내내 6일 동안 세속살이를 하고 일곱째 날은 주님을 위해서 쉬고, 그 다음에 하느님께서 보시니 좋더라 하고 감상하신 것처럼 우리도 하느님께 찬미 드리고 감사드리는 날로 지내는 것이 바로 안식일, 주일입니다. 그렇다면 안식년이라 하는 것도 6년동안 농사 짓고 7년째는 쉬라했어요. 인간만 쉬는 게 아니라 동물도 쉬게 해주고 또 자연도 쉬게 해주어라 하는 얘기입니다. 지금 같으면 영농법도 많이 바뀌고 좋은 비료나 농기구가 많이 있어서 농사 짓는데 쉬지 않아도 잘 됩니다. 어떤 작물은 한 군데에서 몇 년 이상 계속하면 소출이 나지 않고 점점 줍니다. 왜냐하면 몇년 동안 땅의 기와 양분이 소진됐기에 땅을 쉬게 해주어야 그 다음에 그 땅에서 많은 소출을 냅니다. 그러니까 두 가지 뜻을 가지고 있지요. 그 당시에는 비료나 거름 같은 것이 개발이 돼있지 않아서 너무 오랫동안 하면 소출이 안 나니 쉬게 해 주어라, 쉬어주어라, 하는 뜻이 있고 또 하나는 하느님을 찬미하는 뜻으로 일곱째 날은 쉬신 하느님을 본받아서 사람뿐만 아니라 모든 동물들, 땅까지도 쉬게 해주어라 그런 뜻입니다. 그래서 6년에 한번 쉬는 것을 안식년이라 하고, 또 7로 나누어서 7×7=49로 50년째 되는 해는 역시 희년으로 기쁨의 해로서 하느님께 찬미와 영광을 드리는 뜻으로 쉬어라. 또 쉬게 해주어라 그렇게 알아 들으시면 됩니다.

※미사를 크게 두 부분으로 나누면: 말씀 전례, 성찬 전례

※복음이란 무슨 뜻인가: 기쁜 소식 (예수님께서 우리에게 주시는 기쁜 소식)

※복음서의 종류: 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음, 요한 복음

※일곱 성사(←7성사): 세례성사, 성체성사, 고해성사, 견진성사, 혼인성사, 병자성사, 성품성사

※일곱 성사(←7성사) 중 가장 중요한 성사: 성체성사

※미사의 뜻: 파견하다.

※미사 중 우리의 신앙을 고백하는 기도문으로 믿을 교리로 되어 있는 기도문: 신경 (니체아 콘스탄티노플 신경, 사도신경, 아타나시오 신경) <이 대표적인 세 가지 신경 외에도 많은 신경들이 있다.>

※정경<올바른 신약 성서> 구분의 4원칙: 사도성, 책의 내용, 보편성, 영감

※미사 중에서 가장 중요한 부분은: 성찬식

※□주님 영광 받으소서□하며 십자가를 긋는 곳과 의미:

□□ 이마 - 하느님의 말씀을 깊이 생각

□□  입  - 하느님의 말씀을 전파

□□ 가슴 - 하느님의 말씀을 깊이 새김

※미사 명칭의 변경:

①초대 교회 - □빵 나눔□(Fractio Panis)

②2∼3C - Eucharistia(감사의 기도)

③4C - Oblatio(봉헌) or Sacrificium(제사)

④5C - Missa ← Missio(떠나 보냄)   강복 후 떠나 보냄, 파견

※미사보는 고린토 전서 11장에 근거한 것으로 교회법 상으로 꼭 써야 하는 것은 아니다.

※각 지역에 따라서 미사보를 사용하지 않는 곳도 있고, 미사보를 사용하는 곳도 있고, 모자를 쓰고 하는 곳도 있다.

※4복음서의 쓰여진 순서는 마르코 복음, 루가 복음, 마태오 복음, 요한 복음의 순서이다.

※복음서 중에서 성격이 다른 복음서는 요한 복음서이다. 다른 세 복음서를 공관 복음서라고 한다.

※성서는 구약 46권, 신약 27권 합쳐서 모두 73권이다.

※바오로는 신약 27권 중에서 서간서 14권을 저술하였다.

※바오로의 14권의 서간 성서 중 8권의 친필 서간과 5권의 가명 서간, 1권의 예외가 있다.

※그 외의 서간 성서는 가톨릭 공동 서간이라고 하며 7권이다.

※미사 시간에 성체를 둘로 나누는 의미는 나눔의 의미가 있고, 그리스도의 죽음을 상징적으로 표현하기도 한다.

※복음서의 종류는 다음과 같다.

①마태오 복음서

천사 또는 인간의 얼굴 - 예수 그리스도의 인간성 부각

교회를 위한 복음서

교리 교사를 위한 복음서

유다(←유대)인의 복음서

모세의 유형론

이방 지향적 성격

②마르코 복음서

사자 - 그리스도의 품위를 강조. 서두가 사자의 울음소리처럼 세례자 요한에 대한 묘사하는 가운데서 시작하기 때문

복음서의 원형

가장 짧은 복음서

예비 신자의 복음서

수난 설화가 차지하는 위치는 막중함

이적(기적) 설화

③루가 복음서

황소 - 황소는 주로 제사 제물로 쓰인다. 이를 루가는 그리스도의 죽음이 죄를 대신하는 속죄의 제사라고 묘사했기에 사용한다.

이방인의 복음서

가난한 이들을 위한 복음서

기도와 성령이 복음서

메시아적 기쁨의 복음서

가장 세련된 복음서

④요한 복음서

독수리 - 독수리는 명상을 의미하고 또는 그리스도를 의미한다. 특유의 발톱

계시의 말   □나는 ∼이다.□

반 교회주의 적인 복음

성령의 복음

사랑의 복음

※복음서의 쓰여진 순서는 다음과 같다.

마르코 ----→ 루가 ------→ 마태오 -----→ 요한

(70년 경)    (65∼75년 경)     (85년 경)    (90∼100년 경)

※미사 때 독서는 주일 미사의 경우 대개 제 1독서와 제 2독서로 나뉘고 대개 제 1독서는 구약 46권에서 제 2독서는 신약 27권에서 복음서 4권을 뺀 23권에서 그리고 복음은 복음서 4권 중에서 골라서 한다.

※독서 주기는 3년을 주기로 반복된다.(주일 미사의 경우)

†평일 미사의 경우에는 2년을 주기로 반복된다.

※구약의 처음 5권을 모세 오경이라고 한다.

※모세 오경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기이다.

※미사는 시작예식, 말씀 전례, 성찬 전례, 마침예식으로 나뉘며 크게 두 부분으로 나뉜 것이 말씀 전례와 성찬 전례이다.

※유일하게 미사가 없는 날은 예수님께서 돌아가신 성금요일이다. 이날은 미사가 없고 말씀 전례, 십자가 경배, 영성체의 세 부분으로 구성된 예식을 행하게 된다.

※미사의 구조

□□ 회개 - 준비, 입문

□□ 들음 - 경청 (진리 깨달음)

□□ 응답 - 신앙고백, 예물 봉헌

□□ 성변화 - 성령

□□ 화해와 일치 - 합일

□□ 파견

※미사 때 서는 자세의 의미: 환영, 기쁨, 긴장, 실천, 기도의 자세이다.

※미사 때 앉는 자세의 의미: 안정된 상태에서 조용히 듣고 묵상하는 자세이다. 주의 깊게 듣고 들은 것을 탐구하며 깊이 생각하고 생각한 것을 삶에 옮길 결심을 하기 위해서 앉은 자세가 좋기 때문이다.

※미사 때 꿇는 자세의 의미: 자신을 최대한으로 낮추고 주님께 최대의 경의를 드리는 자세이다.

※□기리에 엘레이손□의 뜻은 □주님 자비를 베푸소서□이다.

※본기도는 대영광송이 끝난 다음 사제가 □기도합시다□하고 신자들에게 권한다. 이 본기도를 □모은 기도□ (Collecta)라고 한다.

※제 1독서는 주로 구약성서에서 그날 복음과 관련 있는 것을 낭독한다.

※제 2독서는 일반적으로 사도행전, 사도들의 서간, 요한 묵시록에서 낭독한다.

※알렐루야는 □하느님을 찬미하여라□라는 뜻이고 복음의 말씀을 받아들일 마음의 준비를 시켜 준다. 사순 시기 동안에는 알렐루야를 하지 않고 복음 전 노래로 대신한다.

※복음 낭독은 말씀 전례의 중심으로서 하느님의 백성을 향하여 기쁜 소식을 전하는 것이다.

※신경은 복음에의 응답이다. 그리스도의 말씀을 들은 뒤에 우리는 이 신경으로 우리가 세례(←영세)할 때 서약한 신앙을 새롭게 하고 복음 말씀에 대한 성실한 순종과 신앙을 고백하는 것이다. 신경은 곧 이어 거행될 성찬 전례 때 일어날 신앙의 신비를 함축하고 있는 기도이다.

※보편 지향 기도(←신자들의 기도)로서 말씀 전례가 끝난다. 지향은 교회와 성직자, 위정자와 세계 구원, 온갖 고통으로 신음하는 이들, 지역 공동체의 소망 등으로 한다.

※포도주 봉헌 전에 물을 섞는데 그 이유는 예수 그리스도께서 돌아가시면서 피와 물을 함께 흘리셨다는 것의 상징적인 의미와 일치를 의미한다.

※사제가 손을 씻는 것은 영적 정화의 소망을 표시한다.

※본기도로서 시작예식이 끝나고 말씀 전례가 시작되듯이 봉헌의 기도로서 봉헌 예식이 끝나고 성찬식이 시작된다.

※성찬 전례는 본질상 감사의 기도이다.

※신자 모두가 천사들과 성인들과 결합되어 □거룩하시도다□를 노래하든지 낭송한다. 이는 이사야 예언자가 예언자로 불리움을 받을 때 천사들이 하느님께 드렸던 찬미와 예수께서 예루살렘에 입성하실 때에 빨마가지를 들고 환호하던 소리를 엮은 것이다.

†빨마가지는 승리의 상징이며, 올리브 가지는 평화, 화해의 상징이다.

※성찬 기도는 미사의 핵심이다.

※예수께서 최후의 만찬 때 제정하신 제사는 예수 그리스도의 말씀과 행위로서 이루어진다.

※성령의 힘으로 신자들이 봉헌한 빵과 포도주를 축성하시어 예수 그리스도의 성체와 성혈이 되게 해 주시기를 기도(←간구) 한다. 성령의 활동을 기도(←간구) 하는 이유는 축성이 성령에 의해 이루어진 강생 신비의 연장이요 그 결과이기 때문이며 또한 축성 즉 거룩하게 함이 바로 성령의 고유한 일이기 때문이다.

※사제가 축성 후 성체와 성혈이 담긴 성작을 높이 드는 이유는 제사의 본질적 부분이 행하여짐을 알리고 빵과 포도주의 형상 안에 계신 예수 그리스도께 흠숭과 감사의 예를 드리기 위함이다.

※기념과 제현 - □신앙의 신비여 ……□는 거룩한 변화로서 이루어진 성체와 성혈, 즉 그리스도의 몸과 피에 대한 존경심과 경외심에서 나오는 환성이다.

※통공과 전구 - 미사 중 가장 거룩한 순간을 맞아 하나이신 하느님께 교회의 으뜸이신 교황과 주교, 그 밖의 성직자 및 하느님의 백성들, 산 이와 죽은 모든 이들을 차례로 기억하면서 기도한다. 이때 천상에 있는 성인들과 함께 우리도 영원한 행복을 누릴 수 있게 해 달라고 간청한다.

※끝영광송 - 사제는 성반과 성작을 높이 들고 □그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서 ……□라고 한다. 이것은 성삼께 대한 찬미의 환성으로서 하느님께서 그리스도를 통하여 성령과 함께 이루신 구원 사업에 대한 최대의 영광과 찬미를 드리는 때이다.

※주님의 기도는 예수님이 직접 우리에게 가르쳐 주신 기도문으로서 신자들에게 영성체를 암시해 준다. 주님의 기도 끝에 □아멘□ 없이 사제는 계속해서 부속 기도를 바치고 신자들은 □주님께 나라와 권능과 영광이 영원히 있나이다□를 노래한다.

※평화의 인사는 미사 시작 때의 □화해의 예식을 상기하게 한다.

※빵을 나누는 것은 엠마오로 가는 길에서 빵을 나눌 때 제자들이 예수님을 알아본 것과 나눔의 의미가 있다.

※사제가 나누어진 빵조각을 성혈과 섞는데 이는 양형 영성체를 하지 않아도 그리스도 전체를 모신다는 것을 가르쳐 준다.

※천주의 어린양은 우리를 위하여 돌아가신 예수님의 칭호로서 출애굽 때에도 죄 없는 어린양이 피흘려 죽음으로써 이스라엘 백성이 구원되었다.

※영성체 후 기도는 미사 중에 받은 하느님의 은혜를 일상 생활에서도 지속할 수 있도록 은총을 기도(←간구)하는 기도를 드린다.

※영대는 장백의 위에 목에서부터 걸치는 넓은 띠로서 그 천이나 색깔은 제의와 같은 것으로 한다.

※미사에 본의 아니게 참여할 수 없게 된 경우에는 대송을 바치든지 공소 예절을 행해야 한다. 대송은 주님의 기도를 33번 하는 것<지금은 대송에서 죄외되었다.>이고, 공소와 공소 예절은 밑에서 다룰 것이다.

※신부님이 미사 때 제의를 입지 않으시고 영대만 걸치시는 것을 약식 제의라고 부른다.

※공소란 성당보다 규모가 작은 예배소로서 본당에 소속은 되어 있으나 본당 신부가 기거하지 않는다. 이곳은 공소 회장이나 전교 회장이 본당 신부의 위임을 받아 평신자로서 공소 예절과 기타 신심 행사를 지도한다. 대개 본당에서 4□ 이상 떨어진 곳이어서 주일 미사에 참례할 수 없는 거리에 있다. 본당 신부는 정기적으로 방문하면서 판공성사를 주며 사목한다.

※미사 때에는 항상 조용하고 경건한 자세를 취해야 하며 수동적인 자세가 아니라 능동적이고 적극적인 자세를 취해야 한다.

※1996년 대림 1주부터 바뀐 미사 용어, 전례 양식

1996년 12월 1일 대림 1주를 기해 전례, 미사 용어가 수정된 곳이 있다.

개정전	개정후
내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다.	제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다.
주여, 우리를 불쌍히 여기소서	주님, 자비를 베푸소서
하늘 높은 곳에는 천주께 영과, 땅에서는 마음이 착한 이에게 평화	하늘 높은 데서는 하느님께 영광, 땅에서는 주님께서 사랑하시는 사람들에게 평화
이는 주의 말씀입니다.	주님의 말씀입니다.
천주께 감사	하느님 감사합니다.
응송	화답송
알렐루야	복음 환호송
고성소에 내리시어	저승에 가시어
거룩하고 공번된 교회와	거룩하고 보편된 교회와
주여, 우리의 기도를 들어 주소서.	주님, 저희의 기도를 들어 주소서.
마음을 드높이 주를 향하여	마음을 드높이 주님께 올립니다.
이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이니라.	이는 너희를 위하여 내어 줄 낸 몸이다.
너희와 모든 이의 죄의 사함을 위하여 흘릴 피니라. 너희는 이 예식을 행함으로써 나를 기념하라.	죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.
천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.	하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님, 자비를 베푸소서.
미사가 끝났으니 가서 복음을 전합시다. 천주께 감사합니다.	주님과 함께 가서 복음을 전합시다. 하느님 감사합니다.

※성체는 예수님의 몸이다. 예수님의 몸을 상징하는 것이 아닌 진정한 예수 그리스도의 몸인 것이다. 성체는 예수 그리스도의 몸이요, 성혈은 예수 그리스도의 피인 것이다. 1215년 제 4차 라테라노 공의회가 □빵과 포도주는 신적 힘에 의해 몸과 피로 실체변화된다□고 선언함으로써 교회 안에서 공식적으로 쓰이기 시작한 □실체변화□라는 신학적 개념에 대해서는 다음과 같이 이해한다. 성체성사 안에서의 □변화□라는 사실은 불가피한 것으로서 빵에 대하여 □이는 내 몸□이라 하고 포도주에 대하여 □이는 내 피□라고 하신 말씀이 참인 이상, 빵과 포도주가 겉으로는 여전히 빵과 포도주로 보이더라도 결국 빵은 이미 빵이 아니고 포도주도 이미 포도주가 아니라는 것 곧 성체성사 제정의 말씀이 사제를 통하여 발설 될 때 □실체□인 빵과 포도주의 본질적인 존재는 변하고 한편 외적으로 나타나는 형식들은 그대로 남는다. 트리엔트 공의회에서 실체변화 교리를 교의로 선포했다.

†미사보에 대한 설명입니다. mnsp(성 바오로 선교네트) 천별에서 다운 받은 내용입니다. 저희 본당 출신이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다.

미사 수건

천주교에서는 미사 등 공식 의식을 집행할 때에는 여인들은 머리에 흰 수건은 씁니다. 이것을 미사 수건, 혹은 미사포라고 하는데 이것의 역사는 그 옛날 구약의 풍습으로까지 소급될 수 있습니다. 창세기 24장 65절을 보면 이사악의 부인 리브가가 자기 장부 앞에서 '너울을 꺼내 얼굴을 가렸다'는 기록이 있습니다. 구약을 살펴보면 비단 부인들 뿐 아니라 특수한 경우에는 남자들도 얼굴을 가렸다는 기록이 있습니다. 예컨대 모세가 야훼를 만난 다음 얼굴을 수건으로 가렸다'고 쓰여 있습니다.(출애굽기 34,33) 그러나 실상 가톨릭의 미사 수건의 기원은 바오로 사도의 다음과 같은 가르침에서 유래됩니다. "만일 여자가 머리에 아무것도 쓰지 않아도 된다면 머리를 깎아 버려도 될 것입니다. 그러나 여자에게는 머리를 깎거나 미는 것이 부끄러운 일이니 무엇으로든 머리를 가리시오"(1고린 11,5) 이상의 바오로 사도의 말씀에서 우리는 전통적인 여성의 머리 개념을 알 수 있습니다. 즉 여인의 머리는 비약적인 표현을 한다면 세속적이고 사치성의 개념으로도 생각되기에 거룩한 성소에서는 머리를 가리는 것이 전통적인 사상인 듯합니다. 결국 하느님 앞에서 인간들은 검소하고 겸손한 몸가짐을 지니고 있어야 함을 강조하는 것이며, 이는 신자들인 우리로서는 항상 염두에 두고 실천해야 하는 것입니다.

꿈꾸는 백수...

※4복음서의 비교

	마태오 복음	마르코 복음	루가 복음	요한 복음
예수님을 보는 시각	약속된 메시아	순종과 희생의 종	흠없는 사람의 아들(人子)	성육하신 성자
대상	유다(←유대)인	로마인	그리스인	온 세상
핵심 구절	5장 17절	10장 45절	19장 10절	20장 30절 ∼ 31절
주제	그리스도가 약속된 하느님 나라를 도래 시킴	그리스도가 하느님께 순종하여 세상을 섬김	그리스도는 인간의 필요를 다 알고 채워주심	그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성
특징	구약 예언의 성취를 강조함	주님의 행동을 강조하는 가장 짧은 복음서	사건의 전제를 자세히 설명한 가장 긴 복음서	영생을 주는 믿음(믿음이란 단어가 98번 나옴)
성격	예언적(계시적)	실제적(현실적)	역사적, 사실적	영적
핵심 단어	이루어진	곧	사람의 아들(인자)	믿음
공통(고유 내용)	58%(42%)	93%(7%)	41%(59%)	8%(92%)
강조점	설교	기적	비유	교리
저자	세리	종이거나 선교사	의사	어부
최후 진술	메시아임을 부활로 증거하심	영광으로 승천하심	남겨 둔 자들에게 성령을 약속하심	재림
예언 성취	왕	종	인간	하느님
강조된 그리스도의 탄생	그리스도가 다스리기 위해 왕으로 오심	그리스도가 섬기고 고통받기 위해 오심	그리스도가 동정하고 함께 하기 위해 인간으로 오심	그리스도가 계시하고 구속하시기 위해 성자로 오심
주요 시제	과거	현재	미래	영원

※공소 전례

공소 예절을 미사 전례 순서에 따라 열거한다.

ⓐ입당전

⑴준비 기도(고백기도, 반성기도)

⑵주일 해설, 성가 연습, 5분 교리

⑶감사 묵상, 양심 성찰

⑷주례자 입당(예절복 준비) - 초를 든 해설자와 같이 뒤에서 입장한다.

ⓑ입당 성가(or 입당송)

ⓒ인사

ⓓ입당 기도(기도서 108), or 참회의 기도(1, 2, 3 양식 - 기도서 126)와 자비를 구함(기도서 128)

ⓔ대영광송(기도서 120)

ⓕ본기도(기도서 111)

ⓖ제 1독서

ⓗ층계송(or 성가)

□제 2독서

□알렐루야(기도서)

□복음

ⓛ강론

□사도신경(기도서 115)

□보편 지향 기도(←신자들의 기도)

□헌금 및 봉헌 성가

□미사 성제와 합심의 기도

□주님의 기도

□평화의 인사(○서로 평화의 인사를 나누십시오. ●진심으로 축복합니다.)

□신 영성체 마음 기도(←묵상 기도)

지극히 거룩한 성사 안에 참으로 살아 계시는 주 예수여, 지금 성체 안의 당신을 영할 수 없사오나, 지극한 사랑으로 간절히 바라옵나니 거룩하신 당신 어머니의 티 없으신 성심을 통해, 영적으로 저의 영혼에 오시옵소서. 오셔서 영원토록 사시옵소서. 당신은 제 안에 계시옵고, 저는 또 당신 안에 현세에서와 또한 영원히 있게 하소서.(묵주의 9일 기도에서)

□영성체 성가(or 영성체송 - 기도서)

□감사 기도(기도서 116)

□공지 사항 및 인사

□퇴장 성가

※심영성체란 실제적인 영성체 외에 원의로 그리스도를 받아모시는 것을 의미한다. 이 심영성체는 그리스도와 성체께 대한 신앙의 행위라고 할 수 있다. 또한 통회행위와 더불어 하나의 사랑의 행위라고 할 수 있다. 이 원의의 영성체는 그 준비 여하에 따라 큰 은총의 효과를 얻을 수 있다. 그래서 트리엔트 공의회는 실제적으로 영성체를 할 수 없는 신자들에게 심영성체를 장려하고 있다.

□구약 시대에 이집트 탈출에서 마지막 맏배의 죽음에서 죄 없는 어린양의 피를 문설주에 발라서 이스라엘 백성은 무사할 수 있었다. 역시 최후의 만찬의 결과로 우리도 우리 죄로 인해 죽어야 하지만 예수님의 몸과 피를 받아먹고 마심으로써 영원한 생명을 얻을 수 있게 되었다. 최후의 만찬은 파스카의 재현이라고 볼 수 있다. 또한 미사는 예수님께서 최후의 만찬을 행하신 것을 기념하며 다시 최후의 만찬을 재현하는 것이다. 그러므로 미사는 구약 시대 출애굽 사건에서의 파스카의 재현이며 동시에 가장 큰 기도이다.

□미사를 어쩔 수 없는 상황으로 인해 드리지 못한 것과 드릴 수 있으면서도 대송만 하면 되지 혹은 공소 예절을 하면 되지 하는 생각 등으로 미사 참례를 거르면 안된다. 공소 예절과 대송은 불가피한 상황에서 미사에 참례하지 못한 신자들을 위한 것이기 때문이다. 주일 미사 참례는 신자의 의무이다.

대송 - 주일 미사 참례의 의무를 불가피하게 지킬 수 없을 때 미사 대신에 바치는 기도라고 볼 수 있을 것이다. 예전에는 주님의 기도 33번을 바치는 것도 대송에 포함되었으나 지금은 항목에서 삭제되었다.

※신약 성서 분류:

복음서 □□ 4권 □□□□ 공관 복음서 --- (마태오) (마르코) (루가) □□

□□ 요한 복음서                               □□□ 루가 문서

역사서 □□ 1권 □□□□ (사도행전) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

서간 성서 □□ 21권 □□ □ Paul(바오로) 서간 □

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친서(8권)            예외(1권)          가명 서간(5권)

□                히브리서                □

데살로니카 전·후서                  □□□□□ 에페소서 □□□□□□

갈라디아서                           □    골로사이서     □

고린토 전·후서                      □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

로마서                                         □□□□ 옥중 서간

(필립비서),(필레몬서) □□□ 옥중 서간   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                              □ 디모데오전·후서  □

□                              □ 디도서            □

□                              □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                                 □□□□□□ 사목 서간이라고 한다.

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□□□ 공동 서간(가톨릭 서간) 7권

묵시록 □□□ 1권 (요한 묵시록)

※공동 서간 - 요한 1·2·3서, 베드로 전·후서, 야고보서, 유다서

†데살로니카 후서와 골로사이서는 약간의 논란도 있다. 대체로 친서로 인정한다. 그러나 위의 도표에서는 골로사이서는 가명서간으로 분류해 두었다.

※외경의 기준

①아히갈을 제외하고 적어도 유다교적 또는 그리스도교적이어야 한다.

②기원전 200년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 문헌이어야 한다.

③하느님의 말씀이나 메시지를 전하는 기록이어야 한다.

④흔히 이야기 형식이나 내용에 있어서 구약성서와 연관된다.

⑤흔히 구약성서나 신약성서의 어떤 인물을 이상적으로 내세운다.

이상 다섯 가지 기준에서 네 번째와 다섯 번째는 여러 문헌에서 외경을 선택하기 위한 기준이라기 보다 외경 문헌의 성격을 서술하는 것으로 볼 수 있다.

※외경은 히브리어, 시리아어, 그리스어, 에티오피아어, 아랍어, 슬라브어 등 다양한 언어로 쓰였다. 일반적으로 인정되는 구약의 외경 목록은 다음과 같다. 신약의 외경 목록은 나중에 제시하도록 한다.

①아브라함의 묵시록

②아브라함의 유언

③아담 묵시록

④아담과 하와의 생애

⑤아히갈

⑥무명의 사마리아 본문

⑦아리스테아스 편지

⑧바룩 2서

⑨바룩 3서

⑩바룩 4서

⑪엘리야 묵시록

⑫에녹 1서

⑬에녹 2서

⑭에녹 3서

⑮에제키엘 묵시록

에스라 4서

에즈라 그리스어 묵시록

에즈라의 질문

에즈라 환시

역사문헌 단편

이사악의 유언

이사야 승천기

야곱의 사다리

야곱의 유언

얀네와 얌브레

욥의 유언

요셉과 아스낫

요셉의 기도

희년사

마카베오 3서

마카베오 4서

므나쎄의 기도

모세 승천기

필로 위경

포킬리데스 위경

시선 단편

예언자들의 생애

세드락 묵시록

셈의 소고

시빌의 신탁

솔로몬의 노래

솔로몬의 시편

솔로몬의 유언

시리아어 제 2정경 시편 다섯

열두 성조의 유언

스바니야 묵시록

조시모 묵시록

※신약성서의 외경들을 유형별로 분류하면 다음과 같다.

Ⅰ. 복음서와 그와 비슷한 형태들

①이야기 복음서 - 에비온인들의 복음, 히브리인들의 복음, 나지르인들의 복음, 니고데모의 복음(빌라도 행전), 베드로 복음, 도마의 유년 복음, 에게르톤 파피루스 2(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 옥시 파피루스 840(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 야고보의 원복음

②계시적 대화와 담화 - 제 1 야고보 묵시록, 제 2 야고보 묵시록, 야고보 외경, 요한 외경, 논쟁자 도마의 책, 구세주의 대화, 사도들의 서간, 이집트인들의 복음, 마리아 복음, 필립보 복음, 필립보에게 보내는 베드로의 편지, 비시디아 지혜, 마리아의 질문들, 바르톨로메오의 질문들, 위대한 셋의 제 2소고, 예수 그리스도의 지혜, 예우의 두 책, 예수와 요한의 단편적 대화

③말씀과 복음과 모음집 - 도마 복음, 예수 어록, 실바노의 가르침

Ⅱ. 소고 - 세상의 기원, 이집트인들의 복음<콥틱어>, 진리의 복음, 아르콘의 본질, 부활에 관한 소고, 3부 소고

Ⅲ. 묵시 - 엘리야 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<아랍어>, 베드로 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<그리스어/에티오피아어>, 바오로 묵시록<콥틱어>, 바오로 묵시록<라틴어>, 스바니야 묵시록, 도마 묵시록, 이사야 승천기, 그리스도인 시빌린 사람들, 우리의 위대한 능력, 엘카사이의 책, 제 5·6에즈라, 멜기세덱, 사도 성 요한과 거룩한 동정녀의 신비

Ⅳ. 행전 - 안드레아 행전, 안드레아와 마티아 행전, 요한 행전, 바오로(와 테클라) 행전, 베드로 행전<콥틱어>, 베드로 행전<그리스어>, 베드로와 열두 사도 행전, 필립보 행전, 도마 행전, 베드로의 케리그마

Ⅴ. 서간 - 아브갈 전설, 바오로와 세네카 사이의 서신, 가짜 디도의 서간, 라오디게아인들에게 보낸 바오로의 편지

Ⅵ. 전례 자료

①강론 - 지식의 해석, 베드로의 케리그마, 진리의 증언, 발렌티누스의 설명

②시편 - 솔로몬의 오대

③기도 - 도유에 관하여, 세례A, 세례B, 성찬A, 성찬B, 사도 바오로의 기도

†전례시 사용되는 것들의 상징

①십자가 - 십자가는 그리스도의 승리와 크리스천 생명의 표지이다. 따라서 성당에 십자가를 모심은 주님께서 우리와 함께 계시다는 표시이다. 따라서 십자가는 신자들이 잘 바라볼 수 있게 모셔야 한다.

②초 - 촛불은 빛으로 이 세상에 오셔서 만방을 비추신 그리스도를 상징하며, 또한 초가 스스로를 태워 빛을 내듯이 우리도 스스로의 희생을 통해 세상의 빛으로 타올라야 함을 상징한다. 그리고 또한 전례집전을 경건하게 하고 축제의 성대성을 드러내기 위하여 서도 사용되는데 그 숫자에 따라 그날 전례의 성격과 급등을 알 수 있다.

③성체등 - 감실 속의 성체 안에 그리스도께서 현존하여 계심을 나타내며 그리스도의 항구한 사랑을 상징한다.

④제단 - 제단은 성당의 중심으로 신자들은 제단을 중심으로 모여 사제와 함께 삼위일체이신 하느님께 제물을 드리며 제사를 바친다. 이 제단은 이렇게 최후의 만찬 때와 같이 감사와 사랑을 나누는 식탁을 의미하며 또한 우리의 반석이신 그리스도를 상징한다. 그러므로 교회의 오랜 전통에 따라 돌로 만들어지는 것이 기본이다. 그러나 각 지역의 주교회의의 판단에 따라 튼튼하고 고상한 다른 재료로도 만들 수 있다.

⑤제대보 - 제단이 곧 식탁이었으므로 식탁보를 나타내며, 또한 제단이 주님을 상징하므로 무덤에 묻히실 때 주님을 덮어 드렸던 수의를 상징하기도 한다.

⑥향 - 옛부터 향은 동·서 고금을 통해 여러 종교에서 예배 때 널리 사용되었던 것으로 향 연기와 함께 그 예배에 참여하고 있는 이들의 기도가 향연기와 함께 신께로 올라간다고 믿어왔었다. 그리고 또한 부정함을 씻는 정화와 성화의 의미로도 사용되어 오늘날에도 미사 때 제단과 예물에 봉헌하는 모습을 볼 수 있다.

※수단 - 성직자들이 평상복으로 입는, 발목까지 오는 긴 옷, 로만 칼라에 앞이 트인 옷으로 30∼40개의 단추가 있다. 3세기까지는 성직자들의 고정된 복장이 없었는데 6세기부터 로마인들의 복장을 본따서 성직자들의 특수한 복장이 생겨나기 시작하였다. 처음에는 □팔리움□이라 하여 간단하게 된 특수 외투를 입었고, 후에 수단이라는 긴 사제복을 입기 시작하였다. 수단은 중세의 길이가 길고 헐렁한 외투에서 유래한 것으로 당시 의사나 법관들이 입었던 옷이다. 시대가 변하면서 일반인들의 의상은 변하였으나 성직자들은 계속 이 옷을 입게 된 것이다. 수단이란 말은 □밑에까지 내려오는 옷□이란 프랑스어에서 유래되었다. 수단의 색깔은 검은 색으로, 하느님과 교회에 봉사하기 위해 자신을 봉헌하고 세속에서 죽었다는 의미이다. 이런 복장은 트리엔트 공의회에서 규정되었다. 수단의 종류로는 칼러부분에서 발목까지 단추가 달려 있는 것도 있으며, 칼러에서 허리부분까지는 고리가 달려 있고 벨트가 있는 것도 있다. 수단은 성직자의 지위에 따라 그 색깔이 다른데, 사제는 검정색이나 흰색을, 주교는 진홍색을, 추기경은 적색을, 교황은 항상 흰옷을 입는다.

※영대 - 성직자가 자신의 성무 집행의 표시로 목에 걸쳐 무릎까지 늘어지게 매는 좁고 긴 띠. 고대 동방에서 사용되던 장식술이 달린 화려한 목도리에서 유래된 듯하다. 4세기에 처음으로 부제들이 명예를 표시하는 휘장으로 사용했고, 주교와 사제들이 목에 걸고 미사를 드렸다. 영대라는 공식 용어를 사용한 것은 6세기부터였다. 영대는 길이 2.5m, 넓이 9□ 정도로 제의와 같은 천으로 만들어지는데, 13세기 이후 넓이 4□정도로 좁아졌다. 부제는 왼편 어깨에서 오른편 허리 밑으로 매며, 사제와 주교는 가슴 앞에서 평행하게 내려 맨다. 고해성사 때는 보라색의 영대를, 성체강복과 병자성사 때는 흰색의 영대를 강론 때에는 그날에 해당하는 제의색과 같은 색의 영대를 하게 된다. 영대는 성직자의 직책과 의무, 성덕의 상징으로, 사제는 영대를 착용할 때 친구하며 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 주께 봉사하기에 합당치 못하오나 원죄의 타락으로 잃은 불사불멸의 영대를 내게 도로 주시어 주의 영원한 즐거움을 누리게 하소서□

※장백의 - 사제가 미사 때 개두포 위에 입는 발끝까지 내려오는 백색의 긴 옷. 고대 그리스인들과 로마인들의, 어깨에서 발등까지 내려오는 소매 없는 평상복에서 유래되었는데, 로마제국 초기에는 넓은 소매를 달아서 입었다. 오늘날과 같은 모양의 장백의가 되기까지 성직자들이 계속 착용해 왔는데 수단을 가리기 위해 길이가 길어졌고 무릎을 꿇을 때 용이하도록 폭이 넓어졌다. 장백의는 허리부분을 띠로 묶어 끌리거나 벌어지지 않게 한다. 장백의가 평복의 목을 다 덮지 못하면 장백의를 입기 전 개두포를 착용해야 한다. 장백의를 조금 짧게 변형시킨 중백의로 장백의를 대신할 수 있으나 제의를 입게 될 때와 제의 대신 영대를 하게 될 때, 영대와 함께 부제복을 입을 때는 대신 할 수 없다. 장백의는 사제가 미사성제 때 가져야 할 육신과 영혼의 결백을 상징한다. 사제는 장백의를 입을 때 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 나를 결백하게 씻으시어 내 마음을 조찰케 하시고 고양(羔羊)의 피로 결백하게 되어 당신을 섬기게 하소서□ 또한 장백의는 고대 교회의 세례(←영세)자들이 영혼의 결백을 표현하기 위하여 성토요일부터 부활절 다음 주일까지 1주일 동안 입었다. 현재는 사제 외에 성체분배권자도 예식 중에 입는다.

※중백의 - 장백의를 조금 짧게 변형한 것으로 성직자들이 미사와 행렬 등 성사 집행 때에 수단 위에 입는 옷. 길이가 무릎까지 오며 소매 폭이 넓고 소매 끝과 아랫단에 수가 놓여져 있거나 레이스가 달려 있거나 아무 장식 없는 것이 있다. 장백의와는 달리 띠 없이 입는다. 12세기경에 로마에서 처음 착용하기 시작하였다. 중백의는 장백의 대신으로 입을 수 있으나 장백의 위에 제의를 입는 경우에는 장백의 대신 입을 수 없다.

※띠 - 사제가 장백의를 입을 때 길이가 긴 장백의가 끌리거나 벌어지지 않게 허리에 매는 끈. 띠의 길이는 3∼4m이며 양쪽 끝에 장식술이나 고리가 달려있다. 띠의 색은 보통 흰색이나, 그날에 해당하는 제의색과 일치하는 것은 환상적으로 안좋다. 띠는 일, 싸움 등의 결의의 상징으로 악마와의 투쟁, 극기의 필요성을 각성케 한다. 사제는 띠를 매면서 입으로 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 조찰함의 띠로 나를 매어 주시고 내 안에 사욕을 없이 하시어 절제와 정결의 덕이 있게 하소서□

※개두포 - 사제가 미사 때 가장 먼저 착용하는, 아마포로 된 장방형의 흰천으로 양쪽에 긴 끈이 달려 있어 어깨 위로 걸치게 된다. 고대 로마인들의 목도리에서 유래된 것으로 후에 로마에서는 성직자들이 장백의를 입을 때 반드시 개두포를 착용하였다. 현재는 사제가 수단을 입지 않았을 경우, 장백의가 평복의 목까지 다 덮지 못할 때 개두포를 착용한다. 개두포는 □구원의 투구□라는 상징적인 의미를 가지며, 사제는 개두포를 착용하면서 다음과 같이 기도한다. □주여 내 머리에 투구를 씌우사 마귀의 공격을 막게하소서□

※주수병 - 유리나 쇠로 만든 것인데 미사 성체 때 포도주와 물을 담는 것이다. 보통 포도주를 담는 병에 빨간 표시나 포도 그림이 그려져 있다. 그러나 아무런 표시도 없을 때에는 약간 노란색을 띠는 병이 포도주를 담은 병이다.

※성작 - 성작은 성혈을 담는 잔이다. 성혈을 담아야 하므로 금이나 은으로 만들어야 하는데 그렇지 못할 경우에는 적어도 내부는 금으로 도금하도록 한다.

※성합 - 성체를 모셔두는 그릇으로 성작과 마찬가지로 적어도 내부는 도금해야 한다.

※성작보 - 성작 등의 제구들을 존경스러운 마음으로 또 깨끗하게 보존하기 위해 덮는 보자기이다. 제의와 같은 감과 같은 색으로 만든다. 요즘은 거의 사용하지 않는다.

※성작덮개 - 성작덮개는 성작에 먼지나 티끌이 들어가지 못하게 덮는 조그마한 뚜껑으로 속에 딱딱한 종이가 든 아마포로 씌워진 네모 형태의 덮개이다.

※성작수건 - 성작수건은 영성체 후 성작과 사제의 손과 입을 닦는 작은 아마포 수건을 말한다. 허가없이 만지거나 빨래하는 것을 금한다.

※성체포낭 - 성작덮개와 성체포를 넣는 납작한 주머니인데 역시 제의와 같은 감과 색으로 만들며 일명 성낭이라고 한다.

※성체포 - 성체포의 역할은 혹시 떨어졌을지 모르는 성체 조각들을 쉽게 모으기 위해서이다.

※성반 - 성작이나 성합과 같은 질로 만들고 제병을 담는데 쓰는 작은 접시이다.

※손씻는 그릇과 수건 - 미사 중에 사제가 손을 씻을 때 사용한다.

※분향 풍속 - 옛부터 향내는 부정을 제거하고 심신을 맑게 함으로써 천지신명과 통한다고 생각하였다. 불교와 힌두교에서도 중요한 역할을 하였다. 분향은 또한 썩는 냄새의 제거와 전염병 예방의 수단이기도 하였다.

※십자성호는 축복의 표시이다. 성호는 2세기경부터 시작되었는데 우선 자신의 축복과 다른 사람에게 그리고 물건에 축복하였으며 악령을 몰아내는 뜻으로 십자표시를 하였다. 물론 당시의 성호는 이마에 엄지손가락으로 작은 십자가 표시를 하였기에 □작은 십자성호□라고 한다. 4세기 이후에는 이마, 입술, 가슴에 그었는데 지금도 미사 복음 봉독 전에 이 작은 성호를 한다. 큰 십자성호는 오른손으로 이마와 가슴, 왼쪽 어깨와 바른쪽 어깨순으로 □성부와 성자와 성령의□라고 기도하며 십자표시를 하고 이어서 두 손을 합장하며 □이름으로 아멘□ 하고 마친다. 이 큰 성호는 5세기에 시작되었고, 12세기경 전례에 도입되었다. 머리는 이해의 자리요, 가슴은 마음과 정, 양손과 어깨는 노동과 작업의 지체이다. 십자성호는 개인기도 전후만이 아니라 유혹을 당하거나 위험에 처할 때 자주 사용하였다. 성당 입구에 성수대가 놓여 있다. 이 성수를 손에 묻혀 성호경을 그으며 자신의 몸과 마음이 깨끗해지기를 기도한다. □주님, 이 성수로써 저의 죄를 씻어주시고 마귀를 쫓아내시며 악한 생각을 없이 하소서□ 어느 십자성호이든 단지 습관적인 동작이나 신자의 표시라기보다는 자신의 온몸을 축복한다는 자세로 십자를 그어야 한다.

※알렐루(allelu)는 □찬양하라□이고 야(jah)는 야훼(Jahwe)의 약칭이다.

※최후의 만찬에서는 누룩 안 든 빵이 사용되었다. 8세기에서 9세기까지는 신자들이 가져온 식용 빵을 사용하였다. 동방교회는 누룩이 든 빵을 사용하나 서방교회는 9세기에서 11세기부터 누룩안 든 빵을 사용한다.

※포도주는 □포도로 빚은 것□이며 다른 물질이 섞이지 않은 순수한 포도주를 사용한다. 동방교회는 홍포도주를 사용하지만 서방교회는 초세기부터 백포도주를 사용하였다. 이유는 성작수건을 세탁할 때 흔적이 적다는 실용성 때문으로 본다. 포도주는 시면 안되고, 빵은 오래되어 부패하거나 너무 딱딱하여 깨물기 어려워도 안된다.

※중세기에는 성체와 성혈의 변화를 설명하기 위해 실체변화라는 말을 사용하였다. 그러나 현대의 신앙인들을 위하여는 오해를 가져올 염려가 있어 사용을 자제하는 편이다. 새 신학은 성체 신비에 대하여 □의미변화□와 □목적변화□란 단어로 좀더 분명하게 설명하려 한다. 즉 빵과 포도주는 사람을 위한 자연의 식품으로서 그것을 섭취하여 생명을 보존하고 강화한다. 빵은 성체변화로서 그리스도와 신자의 일치를 위한 매개물이 된다. 따라서 이 자연의 식품은 새로운 의미와 목적을 갖게 되었다. 빵과 포도주의 변화는 단지 육체적 음식일 뿐 아니라 주님의 현존을 구현하는 표징이다. 그러나 성체성사는 여전히 인간의 머리로 다 파악할 수 없는 □신앙의 신비□이다.

※영성체는 거룩한 행위이다. 그래서 미사의 목표라고 하였다. 음식은 맛으로 먹듯이 영성체하는 이도 예수께 맛들여야 한다. 맛이란 무엇인가? 사랑이다. 사랑을 저버림은 죄이다. 그러므로 대죄 중에 성체를 받아 모심은 그리스도께 대한 모독이요 또 하나의 중죄이다. 예수님을 사랑하는 체하며 나아가 입맞춤으로 예수님의 팔아버린 가리웃 유다와 비슷한 죄인 것이다.

※미사 양식 예시 <어린이 미사 양식이다. 물론 어른 미사 양식이 약간 있겠지만 대부분이 어린이 미사양식이다.>

†여기서는 어린이 미사 제 2양식으로 한다. 우선 사제가 독백하는 것은 ↗로 나타내며, 신자들 부분은 ◎로, 사제가하는 부분은 ↕로 그리고 잠시지만 부제가 하는 부분은 ☆로 표시하였다. 그리고 주송자는 그냥 주송자, 독서자는 독서자, 복사는 복사라고 하였다. 또한 행동을 나타내는 것은 <>안에 적도록 하겠다. 단 성호를 긋는 부분은 □로 표시한다. 참고 설명은 <>과 구별하여 《》이다. 우선 그 전에 제의와 사제의 복장에 대해서 살펴보도록 하겠다.

◈신자석에서 볼 때 큰 복사는 왼편에, 작은 복사는 오른편에 위치한다. 다시 말해서 신부님 오른편에는 큰 복사가 위치하고, 신부님 왼편에는 작은 복사가 위치한다.

※미사 시작하기 10분 전쯤 작은 복사는 촛불을 켠다. 이때 중앙에 가서 제대에 인사드리고, 제대 오른쪽에 있는 촛불부터 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙에 가서 인사드리고, 제대 왼쪽 촛불도 마찬가지로 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 퇴장한다. 전례의 중심은 오른쪽이다. 그렇기 때문에 오른쪽부터 켜도록 한다. 그래서 감실도 성당 오른편 쪽에 위치하는 것이 보통인 것이다.

시작 예식

주송자 - 모두 일어서세요.

『주송자 - 시작 전 해설을 낭독한다.』

주송자 - 시작 성가 ♧♧번, ♧♧번

복사 - 입장 때에는 작은 복사, 큰 복사, 신부님의 순으로 입장한다. 큰 복사는 신부님이 오실 때 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님이 오시면 다시 한 발 앞으로 온다. 그리고 제대에 인사를 드리고 제대로 갈 때 작은 복사는 신부님께서 가실 수 있도록 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님께서 올라가시면 뒤 따라 올라간다. 큰 복사는 독서대 쪽으로 작은 복사는 신부님을 쫓아 올라가면 된다. 인사를 드릴 때 항상 사제에 맞추어 인사를 드리도록 한다.

↕ 성부와 □ 성자와 성령의 이름으로.

◎ 아멘.

<팔을 버리며>

↕ 사랑이신 하느님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께

《어린이 미사에서는 고백기도가 생략된다.》

↕ 어린이 여러분, 지난 한 주일 동안 하느님께서 베풀어주신 사랑에 감사드리며, 잘못한 일들을 뉘우치고 하느님께 용서를 청합시다.

↕ 잘못을 뉘우치는 어린이를 용서하러 오신 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 잘못한 어린이를 부르러 오신 그리스도님, 자비를 베푸소서.

◎그리스도님, 자비를 베푸소서.

↕ 어린이들을 대신하여 하느님께 기도하시는 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 전능하신 하느님, 저희에게 자비를 베푸시어 죄를 용서하시고 영원한 생명으로 이끌어 주소서.

◎아멘.

주송 - 영광송 《평일 미사 때에는 대영광송을 하지 않는다. 그러므로 아마도 영광송을 할 필요는 없을 것이다. 그러나 필요에 따라서는 넣을 수도 있을 것이다.》

영광송 - 노래

<손을 모으고 기도한다.>

↕ 기도합시다. …………… 비나이다. → 기도합시다. 성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아 계시며 다스리시는 천주 성자 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.

《이 본기도 부분은 디다케나 매일미사에 나와있다. 디다케나 매일미사에 있는 본기도를 참고하면 된다.》

◎ 아멘.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 신부님께서 본기도 후에 독서자가 올라와 독서를 할 때 앉으면서 신부님 제의를 위자 뒤로 걸쳐 드린다. 앉는 자리도 신부님 오른편에 큰 복사가 왼편에는 작은 복사가 앉는다.

말씀 전례

독서자 - ○○○의 말씀입니다.

독서자 - 주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

주송자 - 하느님 말씀 잘 들었어요.

하느님 말씀 잘 들었어요 - 노래

주송자 - 모두 일어서세요.

주송자 - 알렐루야

알렐루야 - 노래

복사 - 알렐루야가 시작되면 사제와 함께 일어나서 십자가에 인사를 드린 뒤 독서대로 향하여 신부님 양 옆에 위치한다. 사제가 독서대에서 복음을 읽지 않고 제대에서 복음을 낭독하면 독서대로 이동할 필요가 없다. 알렐루야 때 십자가에 인사를 하지 않는 신부님들도 계시다.

≪복음을 부제가 낭독시≫

<주례 사제 앞에 고개를 숙인다.>

☆ 축복해 주십시오.

↗ 주님께서 그대와 함께 계시어 그대가 복음을 합당하고 충실하게 선포하기를 빕니다. 성부와 □ 성자와 성령의 이름으로.

☆ 아멘.

≪복음을 사제가 낭독시≫

↗. 전능하신 하느님, 제 마음과 입을 깨끗하게 하시어 합당하게 주님의 복음을 선포하게 하소서.

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제(부제)와 함께

《복음을 낭독하는 사람이 부제인 경우에는 또한 부제와 함께라고 한다. 그냥 모를 때는 사제와 함께라고 하면 된다.》

↕ (마태오, 마르코, 루가, 요한)가 전하는 거룩한 복음입니다.

《복음이 마태오면 마태오가 전하는 ……, 마르코면 마르코가 ……, 루가면 루가가 ……, 요한이면 요한이 ……라고 하면 된다.》

◎ <이마와 입술과 가슴에 십자표를 그으며> 주님 영광 받으소서.

↕ 주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.

↗ 이 복음의 말씀으로 저희 죄를 씻어 주소서.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 평일에는 복음이 끝나고 바로 성찬 전례가 시작된다. 그렇기 때문에 큰 복사는 주수병을 신부님께 드리고 그 동안 작은 복사는 손씻을 예식 때 사용할 수건을 펴 놓는다. 평일이 아니라 강론이 있거나 평일이라도 강론이 있다면 자리에 앉는다. 만약 강론을 신부님께서 하지 않으시고 일반 신자(어린이 미사 때 교사가 강론하는 것 포함)가 강론을 할 때에는 독서 때처럼 신부님 제의를 의자 뒤쪽에 걸쳐드리고 앉는다.

강론

주송자 - 모두 일어서세요.

《평일 미사 중에는 사도신경이 생략된다.》

《원칙적으로는 니체아 콘스탄티노플 신경이나 사도신경을 해야 하지만 어린이 미사 제 2양식에서는 다음과 같이 신경을 한다.》

↕ 하늘과 땅을 만드신 하느님 아버지를 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리의 구원을 위하여 사람이 되시고 십자가에 못박혀 돌아가셨으며, 부활하시고, 하느님 아버지 오른편에 앉으신 예수님을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리를 사랑으로 이끄시는 성령을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 주송자 - 우리 친구들이 준비한 기도를 바치겠어요. 《보편 지향 기도(←신자들의 기도)도 평일 미사 중에는 바치지 않는다. 그러나 필요에 따라서 할 수도 있다. 예를 들면 어떤 행사가 끝나고 마침 전례로 파견 미사를 한다든가 또는 수업에서 모의 미사를 한다든가 필요에 따라서 보편 지향 기도(←신자들의 기도)를 바칠 수 있다.》

보편 지향 기도(←신자들의 기도) - 노래

신부님의 기도가 다끝나면 주송자는 아멘이라고 대답한다.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 큰 복사가 주수병을 신부님께 드리고 돌아오면 손 씻는 예식 때 사용할 물수건을 큰 복사가 들고, 물그릇은 작은 복사가 들고 신부님께 간다. 일단 포도주 병을 먼저 건네 드리고, 물병을 나중에 건네 드린다. 다 건네 받은 후 사제에게 인사를 드리고 돌아온다. 보통 포도가 그려져 있는 것이 포도주 병이다. 그러나 우리 본당은 아무런 표시가 없다. 이 때는 색깔로 구별하면 된다. 좀 노란 빛을 띠는 것이 포도주 병이고, 무색인 것이 물병이다. 손씻는 예식에서는 사제와 맞절을 하고 되돌아 와서 주수병을 정리하고, 물수건을 접는다. 평일에는 사제의 옆으로 간다. 작은 복사가 먼저 간다.

복사 - 봉헌이 있을 때에 복사들은 봉헌 바구니를 정리하고 봉헌 바구니를 전례자 주송석 앞 계단에 붙여 놓고 올라가서 사제 옆으로 가 서있는다. 이때에도 역시 작은 복사가 먼저 간다. 그래야 비슷한 시기에 신부님 옆에 설 수 있기 때문에 …

성찬 전례

주송자 - 예수님께 우리 마음을 봉헌하며, 봉헌 성가 ♧♧번, ♧♧번.

빵의 봉헌

<제대에 가서 빵이 담긴 성반을 조금 들어 올리고 기도한다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 땅을 일구어 얻은 이 빵을 주님께 바치오니 생명의 양식이 되게 하소서.

《이 부분은 사제의 독백이라고 보는 것이 좋을 것이다.》

◎하느님 길이 찬미받으소서.

《이 부분은 일반 신자가 하지 않는다. 아마도 봉헌시간이라서 생략되는 듯 싶다.》

<사제는 빵이 담긴 성반을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

성작 준비

<포도주가 담긴 성작에 물을 조금 따르면서 조용히 기도한다.>

↗ 이 물과 술이 하나되듯이, 인성을 취하신 그리스도의 신성에 참여케 하소서.

포도주의 봉헌

<성작을 조금 들어 올린다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 포도를 가꾸어 얻은 이 술을 주님께 바치오니 구원의 음료가 되게 하소서.

《이 부분도 독백으로 보는 것이 좋다.》

◎하느님, 길이 찬미받으소서.

《이 부분도 사제가 하는 것이라고 생각하자.》

<성작을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

자신의 봉헌

<허리를 굽히고 조용히 기도한다.>

↗ 주 하느님, 진심으로 뉘우치는 저희를 굽어보시어, 오늘 저희가 바치는 이 제사를 너그러이 받아들이소서.

<손을 씻음> - 준비물 : 대야, 물

<제대 한 쪽으로 가서 조용히 기도한다.>

↗ 주님, 제 허물을 말끔히 씻어 주시고, 제 잘못을 깨끗이 없애주소서.

<제대 한 가운데로 가서 교우들을 향하여 팔을 벌렸다 모으면서 말한다.>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 사랑에 감사드리며, 우리 작은 손으로 바치는 이 제물을 하느님께서 기쁘게 받으시도록 기도합시다.

◎ 사제의 손으로 바치는 이 제사가 주님의 이름에는 찬미와 영광이 되고, 저희와 온 교회에는 도움이 되게 하소서.

주송자 - 모두 일어서세요.

<팔을 펴 들고 예물기도를 드리며, 기도가 끝나면 교우들은 응답한다.>

↕ …………… 기도합시다.

《예물 기도 역시 디다케나 매일미사를 참고한다.》

◎ 아멘.

<팔을 벌린다.>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

<손을 올린다.>

↕ 마음을 드높이!

◎ 주님께 올립니다.

<팔을 벌린다.>

↕ 우리 주 하느님께 감사합시다.

◎ 마땅하고 옳은 일입니다.

↕ 하느님 아버지, 감사합니다. 아버지께서는 이 세상 모든 것을 만드시고, 저희를 그 아름다운 세상에서 살도록 하셨습니다. 또한 저희를 아버지의 모습대로 만드시어 저희가 서로를 도와주며 아끼는 마음속에서 아버지의 사랑을 느끼게 하셨습니다. 그러므로 저희는 기쁨과 찬미의 제사를 드리며 천사들과 성인들과 함께 아버지를 찬미합니다.

거룩하시도다 - 노래

복사 - 지금 성당에 장궤틀이 없어 신자들은 무릎을 꿇지 않지만 복사들은 □거룩하시도다□가 끝나면 무릎을 꿇는다. □…… 높은데서 호산나□가 끝나면 무릎을 꿇는다.

복사 - □거룩하시도다□가 끝나고 바로 혹은 잠시 다른 기도를 바친 후 성변화 의식이 있다. 이 때 작은 복사는 종을 칠 준비를 한다. 사제가 팔을 벌리고 기도한 후 다시 손을 모아 예물 위에 펴 얹고 기도할 때 종을 치도록 한다. 그 때 이런 의미의 기도가 바쳐진다. □성령의 힘으로 이 예물을 거룩하게 하시어 우리가 받아모실 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하소서□ 즉 밀떡과 포두주를 실제 예수 그리스도의 몸과 피로 변화를 기원하는 기도인 것이다. 종을 칠 때 너무 약하거나 세게 치지 않도록 한다. 너무 약하게 종을 치면 소리가 신자 모두에게 들리지 않고, 너무 종을 세게 치면 소음이 되거나 종이 다른 곳으로 날라갈 위험도 있다. 그리고 종을 칠 때는 안쪽을 치는 것이 좋다. 안쪽을 치는 것이 소리가 더 맑다.

<양손을 벌리고>

↕ 예수님은 우리를 한 식탁에 모으시고 이 예식을 거행하게 하셨나이다.

<제물 위에 손을 얹으며>

↕ 착하신 아버지, 이 빵과 포도주를 거룩하게 하셔서.

<제물 위에 십자표를 그으며>

↕ 저희가 받아 모실 예수님의 몸과 □ 피가 되게 하십시오.

복사 - <종을 친다.> 원래는 제물 위에 손을 얹을 때 종을 치는 것이다.

<양손을 모으고>

↕ 예수님께서는 저희를 위해 돌아가시기 전날 저녁, 제자들과 마지막 식사를 하실 때,

<빵과 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 빵을 드시고 아버지께 감사드리신 다음, 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다.

<아버지께 감사드리며 부분에서 위를 쳐다본다.>

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 내어 줄 내 몸이다.

<성체를 들어 올려 어린이들에게 보이고 성반 위에 놓은 후, 깊이 절한다>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<성작을 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 또한 포도주가 담긴 잔을 드시고, 아버지께 감사드리신 다음, 제자들에게 주시며 말씀하셨나이다.

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.

<성작을 받들어 교우들에게 보이고 성체포에 내려놓은 다음 허리를 굽혀 절한다.>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<양손을 벌리고>

신앙의 신비여 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 그러므로 거룩하신 아버지, 저희는 이 거룩한 제사를 바치며 예수님의 죽으심과 부활하심을 기억합니다. 하느님 아버지, 사랑하시는 아들 예수님과 함께 저희를 받아 주소서. 예수님은 저희를 위하여 죽으셨나이다. 아버지께서는 예수님을 부활시키셨나이다.

그러므로 저희는 큰 소리로 외칩니다.

착하신 하느님 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 거룩하신 아버지, 아버지께서는 성령의 기쁨 속에 그리스도의 몸을 받아 모시도록 저희를 부르셨나이다. 주여, 우리 교황 (◎요한 바오로)와 우리 주교 (◎니콜라오)와 모든 주교들과 사제들을 기억하소서. 또한 우리 모두가 성모 마리아와 모든 성인들과 함께 영원히 아버지 곁에 있게 하소서.

<성작과 성반을 약간 들어올리고>

↕ 그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서, 성령으로 하나되어 전능하신 천주성부, 모든 영예와 영광을 영원히 받으소서

◎ 아멘.

<성작과 성반을 제대 위에 놓은 뒤 두 손을 모으고>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 뜻이 이루어지기를 기도하며, 다 같이 주님의 기도를 바칩시다.

<사제는 주님의 기도를 바치는 동안 발을 벌리고 함께 기도한다.>

주님의 기도 - 노래

<사제는 계속 팔을 벌리고>

↕ 하느님 아버지, 저희는 복된 희망을 품고 예수님의 다시 오심을 기다립니다. 하느님의 크신 사랑으로 저희의 잘못을 용서하시고 우리 나라와 세상에 평화를 주시어 모든 어려움에서 안전하게 하소서.

<사제는 손을 모은다.>

우리 주 천주께 - 노래

↕ 주님의 평화가 온 세상 곳곳에 깃들게하여 주소서.

◎ 저희에게 평화를 주소서.

<손을 교우를 향해 벌렸다가 모으며>

↕ 주님의 평화가 항상 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 서로 평화의 축복을 나눕시다.

◎ 평화를 빕니다.

《이 때 교우들은 서로 묵례나 합장, 악수 등으로 알맞게 인사를 나누며 말한다.》

<축성된 빵을 들어 성반에서 쪼개어 그 작은 조각을 성작 안에 넣으며 조용히 기도한다.>

↗ 여기 하나되는 주 예수 그리스도의 몸과 피가 이를 받아 모시는 저희에게 영원한 생명이 되게 하소서.

하느님의 어린양 - 노래

복사 - 하느님의 어린양이 끝나면 복사들은 다시 무릎을 꿇는다. 즉 □… 평화를 주소서□가 끝나면 복사들은 무릎을 꿇는다.

<손을 모으고>

↗ 주 예수 그리스도님, 주님의 몸과 피를 받아 모심이 제게 심판과 책벌이 되지 않게 하시고 제 영혼과 육신을 자비로이 낫게 하시며 지켜주소서.

<사제는 허리를 굽혀 절한 다음, 성체를 성반으로 받쳐 들어올리고, 교우들을 향하여 크게 말한다.>

↕ 하느님의 어린 양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니 이 거룩한 잔치에 초대받은 어린이는 복되도다.

◎ 주님, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제가 곧 나으리이다.

<사제는 경건하게 성체를 모신다.>

↗ 그리스도의 몸은 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

<사제는 경건하게 성혈을 모신다.>

↗ 그리스도의 피는 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

주송자 - 예수님을 우리 마음에 모시며, 성체 성가 ♡♡번, ♡♡번.

↕ 그리스도의 몸

◎ 아멘

영성체 후 묵상

주송자 - 모두 조용히 눈 감으세요.

「주송자 - 영성체 후 묵상을 낭독한다.」

<영성체 후 묵상을 하는 동안 사제는 성작과 성반을 닦는다.>

↗ 주님, 저희가 모신 성체를 깨끗한 마음으로 받들게 하시고 현세의 이 선물이 영원한 생명의 약이 되게 하소서.

복사 - 영성체가 다끝나면 복사들은 독서대 쪽으로 이동한다. 큰 복사를 쫓아 작은 복사가 이동한다. 그리고 큰 복사는 신부님께 물병을 드리고 사제에게 인사드리고, 물병을 두러 다시 돌아오고, 신부님께서 감실에 절하실 때 같이 절하고 앉도록 한다. 먼저 자리에 앉은 후에 감실에 절할 때 잠시 일어서 절할 수도 있다. 그러나 되도록 감실에 먼저 절을 한 후에 자리에 앉도록 한다.

<양팔을 벌리고 기도한다.>

↕ 기도합시다. ………… 기도합니다.

「주송자 - 신부님께서 기도합시다라고 하시면 모두 일어서세요라고 말한다.」

《이 역시 디다케나 매일미사를 참조한다.》

주송자 - 모두 일어서세요.

◎ 아멘.

마침예식(←폐회식)

<팔을 버리며>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 전능하신 천주, 성부와 □ 성자와 성령은 여기 모인 모든 어린이들에게 강복하소서.

◎ 아멘.

복사 - 복사들은 사제가 □… 모든 이에게 강복하소서□라고 하고 신자들이 □아멘□이라고 응답하면 계단으로 내려오도록 한다. 사제가 내려올 때 작은 복사는 한 걸음 뒤로 물러섰다가 사제가 다 내려오면 다시 앞으로 나온다. 그리고 사제와 함께 제대에 인사드리고 큰 복사 뒤를 따라 작은 복사가 제의실로 향한다.

<손을 모으고>

↕ 주님과 함께 가서 친구들에게 복음을 전합시다.

◎ 하느님 감사합니다.

주송자 - 미사 마침 성가 ☆☆번, ☆☆번

복사 - 복사들은 제의실로 가서 거울에 인사하고, 사제에게 □수고하셨습니다□라고 인사드린다. 이때에도 신부님 왼편에는 작은 복사, 오른편에는 큰 복사가 서있는다.

복사 - 큰 복사는 다시 나와서 제대 위에 켜있는 촛불을 끄도록 한다. 우선 촛불을 켤 때와는 반대로 끄면 된다. 중앙으로 가서 제대에 인사드리고, 왼쪽으로 가서 불을 끄는데 이때는 켤 때와는 반대로 바깥쪽부터 안쪽으로 불을 끈다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 오른쪽 촛불을 바깥쪽에서 안쪽으로 끈다. 그리고 다시 중앙에서 인사드리고 제의실로 가면 된다.

※이상으로 미사 예식에 대한 예식을 마친다. 이것은 캠프 때 파견 미사에서도 사용될 수 있고 미사의 흐름을 이해하는 데에도 도움이 될 것이다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

일형 영성체 - 우리가 보통 행하는 영성체이다. 즉, 성체와 성혈 중에서 성체만 영하는 영성체를 말한다. 이에 비해 성체와 성혈을 모두 영하는 것을 양형 영성체라고 부른다.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

※제의색과 입는 시기, 뜻:

색상	의미	착용 시기
검정색(흑색)	슬픔, 죽음	장례미사, 연 미사, 위령 미사 (근래에 와서는 흰색을 사용하는 경향이 많다.)
붉은 색(홍색)	성령, 치병	수난(성지)주일, 성금요일, 주님의 수난 행사, 사도·복음사가·순교자들의 축일, 성령(성신) 강림
흰색(백색)	청결, 희열, 영광	부활·성탄 시기, 주님의 축일(수난 주일 제외), 성모 축일, 천사들 축일, 순교자가 아닌 성인·성녀 축일
녹색(연두색)	성령, 희망	연중 시기
보라색(자색)	속죄, 회개	대림절, 사순절 (우리 나라에서는 위령 미사, 장례미사 때도 가능)
분홍색(장미색)	기쁨, 즐거움	대림 3주(장미 주일), 사순 4주 (기쁨을 향한 휴식의 미사)
금색		미사를 성대하게 거행할 때 입으며 백색, 홍색, 녹색을 입었을 때 사용할 수 있다.

제 18과. 예수님은 우리 가운데 계세요

※최후의 만찬 때 제자들이 먹은 음식: 빵과 포도주

※예수님이 성체성사(미사)를 세우신 때: 최후의 만찬

※성체와 성혈은:

□□ 성체: 밀떡을 예수님께서 당신의 몸이라고 함

□□ 성혈: 포도주를 예수님께서 당신의 피라고 함

※성체의 어원: 성체(Eucharistia)란 말은 희랍어에서 유래한 말로 □감사한다□라는 뜻으로 최고의 은혜를 베풀어주신 것에 대하여 감사를 말한다.

※감실은 예수님의 성체를 모셔두는 것이다. 감실등(성체등)은 빨간색이다.

※예수님을 우리 마음에 잘 모시기 위한 세 가지 준비:

□□ 마음을 착하고 아름답게 준비

□□ 우리의 몸을 깨끗이 준비함(공복제)

□□ 영성체 모실 때 올바른 자세

※성체가 모셔져 있는 곳은 감실이다. 이 감실은 하느님의 현존을 의미하는 곳이다.

※예전에 하느님의 현존을 의미하는 곳은 계약의 궤였고, 이 계약의 궤에는 만나, 십계명 판, 아론의 지팡이가 들어 있다.

※우리는 성체를 잘 모시기 위해 고해성사로 마음을 깨끗이 한다.

※소죄인 경우에는 영성체를 통하여 은총을 받을 수 있지만 대죄인 상태에서 성체를 모시면 이는 모령성체가 되어 오히려 성체성사를 모독하는 결과가 된다. 또한 고해성사를 올바로하지 않고 모고해를 한 후 성체를 모시면 이 또한 모령성체가 된다.

※모고해는 대죄를 불완전한 뉘우침(←하등통회)조차 하지 않고 고백하는 경우, 죄를 은폐하거나 축소시키는 행위가 모고해이다.

※성체성사

①성체성사는 일곱 성사(←7성사) 중에서 가장 중요한 성사이다.

②성체성사는 예수님과 하나가 되는 성사이다.

③성체성사는 예수님이 베푸시는 최고의 사랑이다.

④빵과 포도주는 우리에게 예수님의 몸과 피를 우리에게 보여주는 눈에 보이는 표징이다.

⑤미사 시간에 중심을 이루는 부분이다.

⑥예수님께서 친히 □너희는 모두 이것을 받아먹으라 이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이느리라. 너희는 모두 이것을 받아 마시라. 이는 너희를 위하여 흘릴 내 피니라□라고 말씀하셨다.

※최후의 만찬 때 빵과 포도주는 단순한 의미의 빵과 포도주가 아니다. 이는 예수님의 몸이요, 예수님의 피인 것이다. 식사 때 빵과 포도주를 먹고 마시면서 항상 예수님을 기억하라는 의미가 있는 것이다.

※성체성사의 의미

①과거적인 의미: 참된 희생이 되신 우리 주 예수 그리스도의 수난을 기억하는 것이기 때문에 □희생□, □봉헌□으로 볼 수 있다.

②현재적인 의미: 이 성사를 통해 교회의 일 치안으로 당신의 자녀들인 신자들을 모아들이시기 때문에 □통공□으로 볼 수 있다.

③미래적인 의미: 이 성사는 신적인 결실의 예표로서, 하느님께 도달하는 길을 제공해 주기 때문에 □여비□로 볼 수 있다.

※성체를 쪼개는 것은 나눔의 의미가 있다. 또한 예수 그리스도의 죽음을 상징한다.

※성혈에 물을 섞는 것은 일치의 의미와 예수님께서 십자가에서 우리를 위하여 피와 땀을 모두 쏟으신 것을 의미한다. 이것은 또한 인성과 신성의 일치를 의미하기도 한다.

※성체 조각을 성혈에 섞는 것은 몸과 피의 결합 즉, 부활을 상징한다.

□구약 시대에 이집트 탈출에서 마지막 맏배의 죽음에서 죄 없는 어린양의 피를 문설주에 발라서 이스라엘 백성은 무사할 수 있었다. 역시 최후의 만찬의 결과로 우리도 우리 죄로 인해 죽어야 하지만 예수님의 몸과 피를 받아먹고 마심으로써 영원한 생명을 얻을 수 있게 되었다. 최후의 만찬은 파스카의 재현이라고 볼 수 있다.

※일부 개신교에서는 가톨릭의 성체성사를 일컬어 예수님의 몸과 피를 매번 먹고 마시는 행위라며 식인종이나 하는 야만적인 행위라고 비판한다. 아주 무식하고 몰지각한 이야기라고 밖에 생각할 수 없다. 성서에도 당신의 살과 피를 먹고 마시라고 말씀하시자 많은 유다(←유대)인들이 의혹을 가졌고, 많은 제자들이 예수님을 떠났다고 되어 있다. 성서에도 나와 있듯이 예수님께서 말씀하신 몸과 피는 우리가 생각하는 단순한 몸과 피가 아니다. 참 생명의 양식이며 하늘의 양식이다. 옛날 이스라엘 선조들이 먹고도 죽어 간 양식이 아닌 영원한 생명을 주는 양식인 것이다. 그리고 성체성사의 행위가 그런 야만적인 행위라면 예수님께서는 왜 자기의 제자들에게 그런 야만적인 행위를 하셨으며 매번 이 예식을 행하여 자기를 기념하라고 하셨나? 예수님께서 그런 야만적인 행위를 강요하시는 그런 악취미(?)를 가지신 분이란 말인가? 만약 성체를 음식으로 생각을 한다면 그것은 모령성체이며 탐식죄를 범하는 것이다. 성체성사를 모독한 모령성체이며, 성체를 감히 음식으로 생각하는 탐식(貪食)죄를 범하는 것이다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

제 19과. 사랑하는 법을 배워요

※예수님께서 우리를 사랑해 주시는 것처럼 우리도 우리 이웃을 사랑해야 한다.

※사랑은 함께 나누고, 도와주고, 아끼고, 어울리는 것이다.

※사랑은 언제나 오래참고, 친절하고, 시기하지 않고, 자랑하지도 않고, 교만하지도 앟고, 무례하지도 않고, 욕심을 품지도 않고, 화를 내지도 않으며, 앙심을 품지도 않고, 진리를 보고 기뻐하며, 모든 것을 덮어주고, 바라고, 서로 믿고, 견디어낸다. (고린토 전서 13장 1절부터 13절 중에서)

※사랑에는 크게 4가지가 있는데, 각각 다른 특징을 나타낸다. □에로스□는 남녀간의 성적인 사랑, □스트로게□는 가족이나 인척에 대한 사랑, □필리아□는 친구간의 우정을 말한다. 그리고 마지막으로 □아가페□는 무조건적인 사랑 즉 하느님의 사랑이다. 이 아가페는 무조건적인 사랑으로 자신을 버리고 자신을 남에게 내어 주는 희생적 사랑이다.

제 20과. 예수님과 함께 하느님 아버지께로

※하느님께서 계신 곳은 천국이다.

천국 - 천국은 단순히 우리가 생각하는 것처럼 하늘이라는 공간에 있는 나라가 아니다. 천국은 하느님과 함께 기쁨을 누리며 마음이 편한 상태를 나타내는 개념이라고 볼 수 있을 것이다.

※하느님 나라에 가기 위해서는 착하게 살고, 하느님 말씀을 잘 따라야 한다.

※하느님 말씀을 잘 따르기 위해서는 교회의 가르침에 따르고, 성서를 많이 읽고, 성당에 잘 나오고, 십계명을 잘 지켜야 한다.