목차(目次)

Contents

전례 교리 상식 6 설명

전례 교리 상식 6

가톨릭 특징과 개신교와 비교	2

가톨릭 특징

전례	5

전례

우리 나라 교계제도	16

교계제도

반모임(복음 나누기)	17

복음 나누기

공의회	19

공의회

바오로	22

바오로

종말과 이단	25

종말과 이단

전례 교리 상식 6

이번 전례 교리 상식 6에서는 가톨릭과 개신교에 대한 개략적인 비교와 교계 제도 그리고 반모임과 사도 바오로, 공의회 등에 대해서 살펴보도록 하겠다.

전례에 대해서도 잠깐 다루도록 할 것이다.

전례 교리 상식 6

예전에 사용되던 가톨릭 용어와 새로 개정된 용어가 아직도 혼용되고 있는 실정이다. 물론 예전 용어라고 무조건 잘못되었다고 볼 수는 없으나 용어가 새롭게 개정되었으면 개정된 용어를 사용해야 한다고 본다.

그래서 A라는 용어가 B로 개정되었다면 A로 표기했던 것을 아예 B만 적느다든지 A(→B) 또는 B(←A)로 표기하려고 하였다.

물론 가톨릭 개정 용어 말고도 개신교에서 사용되는 용어도 그렇게 하려고 하였다.

그러다 보니 자칫 A로 표기해야만 하는 것이 B로 표기되어지는 경우도 종종 있을 수 있고 미쳐 B로 고치지 못한 부분도 있을 것이다.

예를 들어 개신교에서 하나님이라고 하는 것을 하느님이라고 고쳤을 때 어색한 부분이 있을 것이다. 그것이 어떤 고유명사격이라면(ex>하나님의 교회) 어색할 것이다. 또한 세례성사에서 영세라는 말은 사용하지 않는다는 것을 알리기 위함이었는데 이 영세를 세례로 바꾸면 세례라는 용어를 사용하지 않는다는 식의 아주 이상한 문장이 될 수도 있을 것이다.

또한 선전에서도 나왔던 것처럼 아주 우스운 경우가 있을지도 모른다. 핑클을 검색했더니 서핑클럽이 검색된 것처럼 전혀 관계없는 단어가 바뀌었을 수도 있다.

물론 앞에서도 언급했듯이 못고친 부분이나 잘못된 부분도 상당히 많을 것이다.

자세한 것은 manual06 용어비교 혹은 천주교 용어위원회에서 심의하여 주교회의 총회와 상임위원회에서 확정한 용어들을 모은 천주교 용어집을 참고하도록 한다.

이 용어집은 http://www.cbck.or.kr/library/term/fr_index.htm을 참고하도록 한다.

인터넷 상에서 보려면 acrobat reader가 필요할 것이다.

그리고 용어 중 세례명과 관련된 것이나 지명에 관련된 것 등도 그냥 내버려 둔 것들도 많다.

그런식으로 고치려면 우선 내 세례명인 아오스딩도 아우구스티노로 바꾸어야 할 것이기 때문에...

전례 교리 상식 6

가톨릭의 특징 & 개신교와 비교

▣가톨릭 교회의 특징

하나이고 거룩하고 공번되고 사도로부터 이어온 교회이다.

①하나이다 - 가톨릭 교회의 교리와 전례는 하나이다. 그래서 사람들이 성서와 교리, 전례의 바른 의미를 알고 잘못 알아 그릇된 길을 가지 않도록 한다.

②거룩하다 - 진리를 가르치고 실천하며 많은 성인을 배출하고 성화시키고 있다.

③공번되다 - 보편적이다. 가톨릭에서 가르치는 교리는 보편 타당한 내용이다.

④사도로부터 이어져 내려 왔다 - 사도들에게 주어진 주교직이 교황과 주교들에 의해서 이어져 지금까지 내려왔다.

※개신교에서도 부분적으로는 이들 요소를 가지고 있을 수 있다. 그러나 개신교에서는 이들의 부분적인 요소만을 가지고 있을 뿐이다. 이 모든 조건을 다 갖추고 있는 종교는 가톨릭(천주교) 뿐이다. 그리고 교리적인 모순을 가지고 있고 가톨릭에서부터 분리되어져 나간 의도가 순수하지 못한 경우가 많다. 개신교(프로테스탄트)의 창시자인 마르틴 루터의 경우나, 성공회(영국국교회)를 창시한 헨리 8세의 경우를 생각해 보아도 쉽게 알 수 있을 것이다.

▣연옥 사상은 마카베오 하권에 언급되어 있다. 그러나 개신교에서는 마카베오 상권과 하권을 정경으로 인정하지 않기 때문에 개신교에서는 연옥 사상이 없다. 마카베오 하권 12장 38절 ∼ 45절을 참조하라. (죽은 자들을 위한 속죄 제사)

▣연옥은 마카베오에 언급이 되는 천국과 지옥의 중간 단계에 위치한 곳이며 우리가 지은 죄를 보속하고 속죄하는 곳이다. 만일 개신교 측에서 말하는 바와 같이 천국과 지옥 만 존재한다면 하느님을 모르던 시대 사람들은 아무리 착하고 선하게 살았어도 지옥에 갈 수 밖에 없었을 것이고, 천국에 갔다고 말하면 그것은 개신교 교리에 어긋나는 일일 것이다.

▣교황의 무류권이란 - 교황의 무류권이 성립하기 위해서는 다음과 같은 조건이 필요하다. ①전체 교회의 최고 목자로서 공식으로 선언한다. ②어떤 진리를 최종적으로 결정할 의사를 밝혀야 한다. ③신앙이나 도덕의 문제에 국한된다.

※교황의 무류권은 어떠한 잘못된(?) 가르침이 있어도 그것으로 인해서 그 책임을 개인이 책임지지 않고 교회가 책임진다는 의미이지 오류(?)가 없다는 의미가 아니다. 하느님께서는 교황의 무류권을 보호해 주시고 지켜주신다. 교황님의 무류권은 어떠한 실수나 잘못도 없다는 의미가 아니라 그 가르침에 대한 책임을 개인에게 지우지 않는다는 뜻이다. 교황 무류권이 그런 뜻이라고 해서 교황이나 교회의 가르침이 올바른 것이 아니라고는 볼 수 없다. 교회의 가르침은 언제나 옳은 것이며 바른 것이다. 그러므로 우리는 그에 따라 살아야 하는 것이다. 성령은 교회를 항상 보호하시고 올바른 길로 이끄신다. 교황의 무류권과 사생활은 구별되어져야 한다. 교황의 무류권은 맞는 말이다. 역대 교황들 중에는 바르지 못한 교황들도 있었다. 그러나 그들의 사생활이 잘못되고 바르지 못하다고 해서 교황의 가르침이 잘못된 것은 아니다. 무류권은 교황의 개인적인 생각이나 결정이 아닌 교회 전체의 결정이므로 바른 것이다.

※개신교(프로테스탄트)에서는 천주교(로마 가톨릭)를 그리스도교(기독교)가 아니라고 하며 천주교를 이단시하는 종파들과 목사들이 있다. 그 수가 어느 정도 인지는 자세히는 모른다. 어쩌면 대부분이 그런 생각을 가지고 있는지도 모른다. 그 숫자가 중요한 것이 아니다. 개신교가 시작된 것은 마르틴 루터가 종교 개혁을 일으킨 다음부터이다. 즉 기껏해야 역사가 500년이 되지 않는다. 그러나 천주교는 역사가 2000년 가량이나 된다. 천주교의 역사의 시작은 성신이 사도들에게 내려온 성신 강림 때부터이기 때문이다. 그렇지 않고 일부 개신교 학자의 주장대로 기원 후 300년이나 400년 정도라고 보아도 개신교보다는 약 1000년 이상이나 긴 역사를 가지고 있다. 천주교가 이단이라할 때 그렇다면 참 그리스도교<=개신교>가 생길 때까지의 약 1500년 간은 그리스도교가 소멸(?)되었단 말인가? 그리고 개신교가 참 그리스도교라면 그 많은 종파를 가진 개신교 중에 어느 종파가 참 그리스도교인가? 그 각 개개의 종파 간에는 크고 작은 교리상의 차이가 있다. 그렇다면 어느 종파의 가르침이 참다운 가르침인가? 참 종파가 아닌 다른 종파들은 역시 이단일 것이 아닌가? 그들의 차이는 같은 그리스도교이고 천주교는 이단인가?

그리고 개신교 중에서도 우리 나라의 개신교만이 유별나다. 이는 우리 나라의 개신교가 기복 신앙적인 요소와 결합을 했기 때문이다. 또 개신교가 만들어진 과정에서 그 과정이 얼마나 순수한 의도에서 시작되었는가? 대표적인 예로 영국 국교회(성공회)를 창시한 헨리 8세의 성공회 창시하게 된 배경이 무엇인가? 과연 헨리 8세가 참다운 그리스도교의 창시를 위해 영국 국교회를 창시한 것인가? 또한 그들 일부에서 주장하는 세상 종말이 한 번이라도 맞은 적이 있었는가? 개신교에서는 성서와 믿음 만을 강조한다. 그들에게는 선행이란 아무런 의미도 없다. 단지 성서와 그에 따른 믿음만이 강조된다. 그러나 행동 없는 믿음은 아무런 소용이 없는 것이며, 사랑없는 믿음 또한 무가치한 것이다.

개신교 측의 말대로 성서만이 유일한 구원이라고 했을 때 그들은 과연 얼마나 성서에 충실한가? 그들이 성서에 충실하다고 한다면 왜 일요일을 주일로 하는가? 안식일은 어디까지나 토요일이다. 또 그들은 여신도들이 예배할 때 머리에 수건으로 머리를 가리는가? 그들은 얼마나 성체와 성혈을 받아 모시고 있는가? 등등 그들이 주장하는 대로 성서에 얼마나 충실한지를 반문하고 싶다.

그들은 우리 천주교가 성서가 없어도 존재할 수 있다고 한다. 우리는 성전도 인정하는데 그들은 우리가 성서를 무시하고 성전만을 인정한다고 비판한다. 그렇다면 성서 만이 진리의 말씀인가? 물론 그렇다. 성서가 진리의 말씀이 아니라면 우리의 신앙은 모두 헛된 신앙일 것이다. 그러나 그들처럼 한 구절 한 구절 만을 가지고 성서를 해석한다면 문제가 발생하지 않을 수 없다. 그렇다면 성서 상에서 반대되는 두 가지 이상의 내용이 나왔을 때는 어떤 말씀은 진리의 말씀이고 어떤 말씀은 거짓된 말씀이란 말인가? 예로는 마태오 복음과 루가 복음의 예수님의 족보가 다르며, 예수님께서는 평화를 주러 오셨다고 하셨으면서도 다른 한편에서는 칼을 주러 오셨다고 하셨다. 그렇다면 어떤 말씀이 진리이고 어떤 말씀이 거짓인가?

또한 우리가 간과해서는 안될 부분이 성서는 예수님의 말씀이지만 그것을 예수님께서 연설하실 때 바로 기록한 글도 아니고 제자들이 뛰어난 학자들도 아니었으며 단지 시간이 한참 흐른 후에 기록한 것이다. 또한 성서에 나와 있는 말씀 외에도 예수님께서 하신 말씀은 많다.

그리고 개신교인들은 성서만을 유일한 신앙의 지침으로 강조하고 중요시 하면서 외 모든 성서 말씀을 다 지키지 않는가? 가장 대표적인 예가 일곱 성사(←7성사)와 미사보 문제 등이다. 개신교 인들은 자신에게 유용한 성서 구절은 필요 이상으로 강조하고 그렇지 않은 부분은 아예 무시해 버린다. 과연 그것이 진정한 성서 해석 방법이란 말인가?

만일 예수님의 말씀이 그것이 전부라면 예수님께서는 3년이라는 기간 동안 같은 말씀만 반복하셨단 말인가? 아니면 하느님의 복음 선포보다는 인간적인 농담이나 세상 사는 이야기 등으로 시간을 보내셨단 말인가? 그리고 성서도 역시 성전을 바탕으로 기록 되었다. 성서가 쓰이기 전까지는 성전이 성서의 역할을 했을 것이기 때문이다. 또한 성서가 이 외에도 많다는 것은 성서를 읽다보면 나와 있다.

이번에는 예수님을 믿기만 하면 무조건 구원을 받을 수 있는가 하는 문제이다.

예수님께서는 부름 받은 사람은 많지만 뽑히는 이는 작다고 말씀하시며 그리스도교를 믿는 모든 사람이 구원받을 것이 아니라는 사실을 분명히 말씀하고 계신다. 또한 탕자의 비유와 두 아들의 비유를 통해 역시 믿음에 따르는 행동의 중요성을 말씀해 주고 계신다. 그리고 열 처녀의 비유를 통해 모든 이가 구원 받는 것이 아니라 자기 생활에 충실하고 깨어 기다리는 이들만이 구원을 받는다는 것을 알려 주셨다. 또한 배신자 가리웃 유다의 이야기를 보아도 믿는 모든 이가 구원받는 것이 아니라는 것을 알 수 있다. 또한 성서에도 분명히 그 사실이 나와 있다.

다시 한 번 말해 두지만 누가 옳은가 그렇지 그른가는 하느님께서 가려주실 것이다. 또한 개신교측의 주장이 과연 얼마나 타당한 것인가? 그들의 성서 해석은 올바른 것인가? 그들이 새로운 종파를 창시한 동기는 얼마나 순수한 의도였나? 그들이 가르키는 교리는 올바른 것인가? 등을 알아보도록 해야 할 것이다.

▣복음 삼덕

①가난(청빈)

②정결

③순명

전례

▣성당의 구조를 3부분으로 나누면: 지성소, 신자석, 현관

▣전례란: 하느님의 백성인 우리들이 하느님과 만나는 장이다.

▣전례 3가지: 성사, 신심 행사, 거룩한 신심 행사 → 공소 예절

▣전례의 구성 요소: 말씀(하느님 측면의 요소), 기도(인간 측면의 요소)

▣삼위: 성부 - 창조, 성자 - 구원, 성령(←성신) - 협조

▣삼구: 육신, 세속, 악의 세력

▣구약 성서 분류: 46권(그 중 39권이 히브리어로 된 것, 그 중에 일부분이 아라매아어로 된 2권이 있고, 나머지 7권은 그리스어로 쓰여졌다.)

▣성령칠은

①슬기 - 구원에 필요한 일에 끌리어 맛들이게 하는 은혜

②통달 - 지력이 미치는 데까지 믿음의 오묘한 이치를 깨닫게 하는 은혜

③의견 - 우리가 마땅히 행해야 할 선과 피해야 할 악을 분별케 하는 은혜

④굳셈 - 삼구와 싸우면서 순교까지 할 수 있는 은혜

⑤지식 - 영생을 얻기 위해서 믿어야 할 것과 믿어서는 안될 것을 분별케 하는 은혜

⑥효경 - 하느님을 참 아버지로 알아 사랑하게 하는 은혜

⑦두려워함 - 하느님의 전능하심 앞에 경외감과 죄를 범하여 하느님의 뜻을 거스를까 두려워하게 하는 은혜

▣교회의 3가지 직무: 사제직, 예언직, 왕직

▣로만칼라의 의미: 독신의 정결을 나타내며 성직자임을 표시한다.

▣성서(←성경)의 의미 세 가지

①자의적 의미(Litteral Sense) - 이는 성서(←성경)에 기록된 말로써 직접 알아듣는 의미를 말한다. 이 자의적 의미는 성서(←성경) 해석의 기초가 되는 것이다.

②신비적 의미(Mystical Sense) - 이는 다만 말뿐 아니라 어떤 사건을 통하여 표시되는 의미이다. 가령 예수께서 기적으로 떡을 많게 하여 먹이신 사실은, 천상의 떡은 그리스도의 성체 성사를 가르치는 신비적 의미가 있는 것이다.

③적응적 의미(Accommodating Sense) - 이는 성서(←성경) 본문에서 가르치는 의미가 아니라, 다만 강론가들이 어떤 비슷한 점을 따서 적당하게 응용하는 의미를 가르친다.

▣세상 고통과 하느님의 섭리

①죄인이 회개하여 영원한 벌을 면하기 위함이다.

②착한 사람은 더욱 깨끗한 사람이 되기 위함이다.

③착한 사람은 많은 공로를 쌓아 천국에 가서 더욱 많은 상을 받기 위함이다.

▣원죄를 가지고는 아무도 하느님 나라인 천국에는 들어갈 수 없다. 그러나 예수님의 강생구속으로 인하여 하늘 나라의 문이 열리고 구원을 받게 되었다. 예수님의 강생구속이 있기 전까지는 어느 누구도 하늘나라에 들어갈 수 없었다. 그러나 예수님의 강생구속 후로 하늘 나라가 개방되었다. 예수님의 십자가 희생은 우리에게 희망이 되었고 구원이 되었다.

▣연옥 사상은 마카베오 하권에 언급되어 있다. 그러나 개신교에서는 마카베오 상권과 하권을 정경으로 인정하지 않기 때문에 개신교에서는 연옥 사상이 없다. 마카베오 하권 12장 38절 ∼ 45절을 참조하라. (죽은 자들을 위한 속죄 제사)

▣모든 성인 대축일은 11월 1일이다. 그러므로 축일이 달력상에 나타나지 않은 성인은 모두 이날이 축일이라고 볼 수 있다.

▣하느님께서는 오직 인간에게만 자유 의지를 주셔서 인간 개인의 의지에 따라 살 수 있게 해 주셨다. 이것은 하느님께서 인간을 사랑하셔서, 인간이 자기가 마음 먹기에 따라서 A라는 일도 할 수 있고, B라는 일도 할 수 있고, C라는 일도 할 수 있게 해 주신 것이다. 단 모든 일에는 책임을 지는 것이 자유이다. 만약 악을 행한다면 나중에 하느님으로부터 벌을 받게 되는 것이다. 악은 하느님께서 원하시지 않는 행위이기 때문이다.

▣성인들 가운데 순교 당하지 않고 처음으로 성인이 되신 성인은 성 마르틴 성인이시다.

▣악마는 사람을 유혹하고 죄악에 빠트리려고 한다. 그러나 악마는 사람을 유혹할 수는 있어도 사람에게 강요할 수 없다. 그래서 악마의 유혹에서 하느님께 간절히 기도하면 악마의 유혹을 물리칠 수 있는 것이다.

▣성덕에 이르는 기본 자세

①신덕

②망덕

③애덕

④감사

⑤겸손

⑥명랑

⑦지덕

⑧의덕

⑨용덕

⑩절덕

▣완덕에 이르는 길

①정화(淨化)의 길 - 죄를 버리고 악을 멀리하는 시기

②조명(照明)의 길 - 낡은 인간을 벗어 버리고 새로운 인간으로 끊임없이 새로워지는 시기

③일치(一致)의 길 - 하느님과 일치하기를 열망하며 하느님의 완전하심을 닮을 때 완덕의 정상에 이르렀다고 할 수 있다.

▣완덕에 나아가는 방법

①양심성찰을 매일 할 것

②극기 생활을 할 것

③고해성사(←고백성사)와 영적 지도를 받을 것

④성체를 자주 대할 것

⑤기도 생활을 할 것

⑥피정을 정기적으로 할 것

⑦이웃사랑을 실천할 것

▣복음 삼덕

①가난(청빈)

②정결

③순명

▣현행 교회법은 1752조로 되어 있고, 교황 요한 바오로 2세가 1983년 1월 25일에 선포하여 1983년 11월 27일부터 발효되었다.

▣6대 교회법

①미사 참여의 의무 : 주일 미사는 물론이고 대축일 미사에도 참례해야 하는 의무가 있다. 미사에 참여해야 하는 대축일에는 다음과 같다. 예수 성탄 대축일(12월 25일), 주의 공현 대축일(1월 6일 → 주일로), 예수 승천 대축일 (주일로), 그리스도의 성체와 성혈 대축일 (주일로), 천주의 성모 마리아 대축일(천주의 모친 성 마리아 대축일) (1월 1일), 성모 무염시태 대축일 (12월 8일), 성모 승천 대축일 (8월 15일), 성 요셉 대축일 (3월 19일), 사도 성 베드로와 성 바오로 대축일 (6월 29일), 모든 성인의 날 (11월 1일) 등이 있으나 우리 나라는 교황청의 관면을 받아 천주의 성모 마리아 대축일(1월 1일)과 성모 승천 대축일(8월 15일), 예수 성탄 대축일(12월 25일)에만 미사 참여가 의무 축일로 되어 있다. 예수 부활 대축일과 성령(←성신) 강림 대축일은 주일이라 신경쓸 필요 없다.

②금식(←단식)과 금육의 의무 - 금육은 만 14세 이상, 금식(←단식)은 만 18세에서 60세 이하에서 지켜야 하며, 금식(←단식)의 방법은 한 끼는 소식, 한 끼는 금식(←단식), 한 끼는 보통으로 먹는 것이다. 그러나 군인, 학생, 노동자, 환자 등은 금식(←단식)을 하지 않아도 된다.

※교회법에서는 만 21세부터이지만 우리 나라에서는 만 18세부터 지키도록 하고 있다.

③고해성사(←고백성사)의 의무 - 1년에 1회 이상 고해성사(←고백성사)의 의무가 있으나 한국 주교 회의에서는 1년에 2회 이상 고해성사(←고백성사)의 의무를 두고 있다. 즉 부활과 성탄을 합당하게 맞이하기 위한 판공성사가 그것이다.

④영성체의 의무 - 1년에 1회 이상 영성체의 의무가 있다. 그러나 이 역시 한국 주교 회의에서 1년에 2회 이상 영성체를 하도록 하고 있다.

⑤혼인성사의 의무 - 혼인성사는 두 남녀를 하나로 만드는 것이다. 그리고 혼인성사를 받는 것은 하느님의 창조 사업에 동참함을 시사하는 것이라고 볼 수 있다.

⑥교무금의 의무 - 십일조와 같은 의미이다.

※성교(사규) - 성교란 성교회 즉, 거룩한 종교라는 뜻으로 다른 종교에 대하여 천주교를 높여 부른 말이다. 성교사규란 신자들의 영신적인 이익을 위하여 교회가 신자들에게 지키도록 명하는 네 가지 법규이다. 법규의 형태와 분류는 교회가 일정하게 규정하고 있지 않기 때문에 세기마다, 나라마다 약간씩 다르다. 그러나 대개는 □모든 주일과 의무 축일을 지키고 미사를 참례할 것, 지정된 날에 금식(←단식)제와 금육제를 지킬 것, 최소한 1년에 한 번 이상 고해성사를 받을 것, 적어도 1년에 한 번 부활시기에 영성체를 할 것□ 등이다. 그러나 미국이나 영국은 교회 유지비를 낼 것, 결혼에 관한 교회의 법들을 준수할 것 등을 추가하여 6규로 하고 있다. 우리 나라에서는 현재 6규를 지킨다고 말할 수 있다.

▣키로() - 희랍어의 그리스도(□□□□□□s)의 처음 두 문자를 따서 꾸민 것. 이는 예수 그리스도의 이름을 의미하는 하나의 상징이다. 제단, 제구, 제의 등에 널리 쓰인다. 피 엑스(P.X.)나 빡스(Pax)가 아니라 언제나 그리스도로 읽어야 한다.

▣물고기 - 이는 로마 박해 시대 신자들이 서로를 알아보던 암호인데 그리스도를 가리킨다. 왜냐하면, □예수 그리스도, 하느님의 아들, 구세주□라는 희랍어들의 첫 글자를 따서 모으면 □물고기(익투스)□라는 희랍어가 만들어지기 때문이다. 예수(□□□□□□), 그리스도(□□□□□□), 하느님(□□□□)의, 아들(□□□□), 구세주(□□□□□). 이들의 첫 글자를 모으면 □□□□□(익투스)가 되고 물고기란 뜻이다.

▣전례의 정의는 □공적 예배□이다. 전례는 미사, 성사, 성무일도로 이루어져 있고, 이에 필요한 책은 미사경본, 성사 예식서, 성무일도서이다.

▣전례 기도가 되기 위해 갖추어야 할 세 가지 조건

①교황청이 인준한 기도문을 사용해야 한다.

②교회의 이름으로 행해져야 한다.

③정식으로 임명된 사람이 전례를 지도해야 한다.

▣크리스마스를 Christmas라고 쓰지 않고 X-mas라고 쓰는 경우가 있다. 이때 일부 사람들이 X-mas를 □엑스 마스□라고 발음하는 경우가 종종있는데 이것은 잘못된 것이다. X-mas에서 X는 영어가 아니고 희랍어(그리스어)이다. 즉 그리스도(□□□□□□)의 □를 앞에 써서 X-mas라고 한 것이기 때문에 이것도 크리스마스라고 읽어야 한다.

▣예수님께서 십자가 위에서 우리에게 남기신 가상칠언은:

①엘리<엘로이> 엘리<엘로이> 레마 사박타니? (나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?)

②아버지 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다.

③네가 오늘 나와 함께 낙원에 들어가게 될 것이다.

④아버지, 제 영혼을 당신 손에 맡기옵니다.

⑤어머니 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니시다.

⑥목마르다.

⑦다 이루었다.

※우리는 예수 그리스도의 가상칠언을 통해 원수까지도 용서하시고 사랑하시는 예수님의 사랑과 모든 것을 하느님의 뜻에 따라 모든 것을 포기하고 온전히 하느님께 맡기는 예수님의 순명의 정신과 인류를 위한 구원 의지를 볼 수 있다. 그리고 요한 사도와 마리아를 어머니와 자식의 관계에 있게 하심으로서 우리도 성모님을 어머니로 우리는 성모님의 자녀가 되도록 하셨다.

□하늘나라에서 다운 받은 십자가 일곱 말씀(←가상칠언)에 대한 글입니다.

+. 찬미예수님!

구체적인 내용은 아래의 글을 참고하시고, 글 마지막에 소개한 참고문헌을 읽어보시면 많은 도움이 되실 겁니다. 은혜로운 사순시기 되시길 빕니다.

십자가 일곱 말씀(←가상칠언 架上七言 - Seven Words from the Cross(Seven lat words))

예수가 기원후 30년 4월 7일 금요일 오후 예루살렘 북쪽 성벽 밖 골고타 형장에서 십자가에 달려 발설한 일곱 가지 말씀. 세상을 떠나면서 한 말씀이시기에 사세구(辭世句). 임종을 맞아 한 말씀이기에 임종게(臨終偈)이다. 네 복음서에 흩어져 있는 마지막 말씀 일곱 편을 전통적으로 아래와 같이 배열하는데, 실제로 예수가 이 순서로 말했다는 객관적인 근거가 있는 것은 아니다. 가상칠언은 음악화되기도 하였는데, 그 중에 하이든(Franz Joseph Haydn)의 오라토리오 '가상칠언'(Die sieben letzten Worte unseres Erl sers am Kreuz)이 가장 유명하다.

말씀 1. "아버지, 저 사람들을 용서하소서. 사실 그들은 무슨 짓을 하는지 알지 못하옵니다"(루가 23,34)

예수는 평소에 원수 사랑을 가르쳤다. "(내 말을) 듣고 있는 여러분에게 말합니다. 여러분의 원수들을 사랑하시오. 여러분을 미워하는 사람들에게 잘해 주고 여러분을 저주하는 사람들을 축복해 주며 여러분을 헐뜯는 사람들을 위해 기도하시오..."(루가 6,27-36 ; 마태 5,38-48). 루가는 예수가 이승의 삶을 마무리하는 순간에 원수 사랑을 몸소 실천하였다고 풀이했다. 예수야말로 말씀과 행위가 일치된 존재라는 것이다. 루가는 스테파노 역시 같은 뜻을 지닌 임종게를 발설했다고 전한다. 스테파노는 자기를 돌로 쳐죽이는 동족들을 위해서 "주님, 그들에게 이 죄를 씌우지 마소서"(사도 7,60)라고 기도했다는 것이다. 예수와 스테파노의 임종 기도에 차이점이 있다면 예수는 성부께 기도한 데 비해, 스테파노는 예수께 기도하였다는 점이다.

말씀 2. "진실이 당신에게 이르거니와, 당신은 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것입니다"(루가 23,43).

신약성서의 주된 내세관은 죽은 이들이 역사의 종말에 부활한다는 것으로서, 개개인의 죽음과 역사의 종말 사이의 인간 운명에 관해서는 거의 말하지 않는다. 이와는 달리 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등 그리스 철인들은 영혼 불멸 사상을 피력했다. 그리스계 그리스도인인 루가는 그 영향을 받은 탓인지, 신약 필자들 가운데서는 독특하게 영혼은 사후에 영영세세 축복 아니면 저주를 받는다고 표현하곤 한다(루가 12,16-21; 16,1-9.19-31). 예수가 십자가에 함께 처형된 죄수와 주고받은 대담에도 같은 사상이 드러나 있다. 죄수가 "예수님, 당신 나라로 가실 때에(시나이, 알렉산드리아 사본 등에선 "예수님, 당신 왕권을 지니고 오실 때에") 저를 기억하여 주십시오" 하고 간청했을 때 예수는 위의 말씀으로 대답했다. 위 말씀은 예수가 죄수를 오늘 당장 낙원으로 데려가겠다는 뜻이다. 유다(←유대)인들은 의인들이 죽어서 하느님과 함께 있을 곳을 낙원이라고 불렀는데, 루가는 이를 약간 고쳐 예수와 함께 있을 곳이 낙원이라 한 것이다.

말씀 3. "부인, 보십시오. 부인의 아들입니다" "보시오, 당신의 어머니시오"(요한 19,26-27)

공관 복음서에 따르면 골고타에는 예수의 어머니 마리아도, 예수가 각별히 아낀 애제자도 없었다. 이와는 달리 요한 복음 작가는 마리아와 애제자가 십자가 아래서 예수의 임종을 지켜보았다고 한다(요한 19,26-27). 그러나 이 일화가 공관 복음서에 없는 점, 예수가 그의 어머니를 '부인'이라고 부른 점 등으로 미루어 볼 때 요한 복음 작가가 꾸민 의도적인 이야기로 추측된다. 그 뜻은 가나의 혼인 잔치에서 예수가 물을 술로 변화시킨 기적 이야기(요한 2,1-11)로부터 시작해야 알 수 있다. 잔치에 술이 떨어졌다고 마리아가 알리자 예수는 "부인, 제가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4) 하고 답한다. 아들이 어머니를 '부인'이라고 부르는 것은 상식에 어긋나는 언사이다. 예수가 실제로 그런 무례한 호칭을 사용했을 리가 없고 복음서 작가가 꾸민 말로 판단된다. 복음서 작가가 그런 상식에 어긋나는 말을 쓴 이유는 다음과 같다. □부인□이라는 호칭(요한 2,4; 19,26)은 이스라엘 백성을 가리키는 상징으로 보는 게 순리이다. 즉 예수가 어머니에게 말한 것처럼 적혀 있지만 실제로 이 구절들은 이스라엘 백성에게 한 말로 해석할 때 그 본뜻이 드러난다. 그리고 "아직 제 시간이 오지 않았습니다"(요한 2,4)라는 말은 죽고 부활할 시간, 성부께로 올라갈 시간(13,1), 영광을 누릴 시간(12,23; 17,1). 그래서 이스라엘을 구원할 시간이 아직은 도래하지 않았다는 뜻이다. 가나의 혼인 잔치 때는 그랬다. 그러나 십자가에서 운명하신 때에는 그 구원의 시간이 닥친 것이다. "이 세상에서 아버지께로 옮겨가야 할 당신의 시간이 온 것을 아시고"(13,1) 성모님(이스라엘 백성)과 애제자(그리스도 교회)를 모자 관계로 맺어 준다. 구원사의 전환점에서 성모님(이스라엘 백성)은 애제자(그리스도 교회)를 아들처럼 아끼고 애제자 또한 성모님을 어머니처럼 섬겨야 한다는 말씀이다. 한편, 십자가 아래 있는 마리아는 교회를 뜻하고 애제자는 그리스도인들을 뜻한다는 풀이도 있다(R.E. Brown). 즉 이 구절은 어머니가 아들을 돌보듯이 교회는 그리스도인들을 보살피고, 또 한 아들이 어머니를 모시듯이 그리스도인들은 교회를 섬겨야 한다는 뜻을 지닌 상징적 이야기라는 것이다.

말씀 4. "나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?" (마르 15, 34)

마르코 복음에 있는 하나뿐인 임종게이다. 퀴블러로스(E.K bler-Ross)는 인간이 죽음을 맞이하는 과정을 5단계로 나누었다(성염譯, 인간의 죽음, 분도출판사,1979). 이른바 임종의 5단계인데, 중환자들은 대체로 부정, 분노, 타협, 우울, 순응의 다섯 단계를 거쳐 임종에 이른다는 것이다. 이 학설을 따른다면 마르코 복음 15장 34절의 임종게는 임종의 넷째 단계에서 발설된 것으로 볼 수 있다. 즉 우울과 슬픔을 넘어 원망과 절망의 감정이 폭발한 것이다(Ellis Rivkin, 신혜란 譯, 무엇이 예수를 십자가에 못박았는가, 한국신학연구소, 1989, pp.122-123). 비록 동족들과 제자들에게서는 버림을 받았어도 하느님 아버지만은 철석같이 믿었는데, 그분에게서조차 버림받았다는 고독감, 절망감이 사무쳤던 것이다. 그렇지만 그 처절한 심정을 시편 22장으로써 토로한 점에 유의할 필요가 있다. 시편 22장은 고통을 겪는 의인이 하느님께 구원을 하소연하는 기도(←간구)이다. 결국 예수는 죽음의 극한 상황에서도 끝까지 하느님의 구원에 희망을 걸었던 것이다.

말씀 5. "목마르다"(요한 19,28), 말씀 6. "끝났다"(요한 19,30)

요한 복음 19장 28-30절 전문을 직역하면 다음과 같다. "예수께서는 이미 모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자 '목마르다'고 하셨다. 식초가 가득 담긴 그릇이 놓여 있었다. 그래서 (군인들은) 식초를 가득 적신 해면을 히솝에 감아서 그분의 입에 갖다 바쳤다. 예수께서는 식초를 받으신 다음 '끝났다'고 하시고 머리를 숙이시며 영을 넘겨 주셨다" 예수는 편태(鞭笞), 십자가의 길, 십자가 처형 등으로 많은 피를 흘린 까닭에 임종 직전에 "목마르다"고 하였다. 그러자 사형을 집행하는 로마 군인들이 예수의 갈증을 해소시키고자 해면을 식초에 듬뿍 적셔 예수의 입에 대어 주었다. 여기서 '식초'는 오늘날 양념으로 쓰이는 식초가 아니고 신 포도주로서, 물에 타 마시면 갈증을 풀어 주기 때문에 당시 군인들과 노동자들이 흔히 마시던 음료였다. 그런데 이 구절에서 식초에 듬뿍 적신 해면을 '히솝에 감았다'는 것이 문제이다. 히솝(히브리어로는 '에좁', 그리스어로는 '휘소포스', 우리말로는 '우슬초')은 작고 더부룩한 다년생 풀로서 뿌리가 잘 뻗어 무더기로 군생하는데, 높이와 넓이가 각각 50cm쯤 된다. 구약시대 종교 의식에서는 히솝 다발로 물이나 피를 뿌렸다(레위 14,4-7; 민수 19,18; 시편 51,9). 그렇지만 히솝 풀대는 너무 약해서 거기에 해면을 감아 치켜 들기는 어렵다. 그러므로 해면을 히솝에 감아서 예수의 입에 갖다대었다는 요한 복음의 기사는 신빙성이 약하다. 오히려 "해면을 식초에 적신 다음, 갈대에 감아서 예수로 하여금 마시게 했다"는 마르코 복음 15장 36절의 기사가 믿을 만하다. 어쨌든 예수는 해면에 밴 식초로 목을 축인 다음 "끝났다"고 하며 임종했다고 한다. 그러나 이런 자구적인 해설로만 이 구절의 의미를 전부 파악했다고 볼 수는 없다. 왜냐하면 요한 복음 작가는 상징적 의미에 특별히 신경을 쓰는 그리스도인이기 때문이다. 즉 "모든 것이 끝났음을 아시고 성경(말씀)을 끝내시고자...'끝났다'고 하시고"에서 도대체 무엇이 끝났다는 것인가의 그 깊은 뜻을 밝혀야 하며, 아울러 '목마르다'의 상징적 의미는 무엇인가를 규명해야 한다. '끝났다'(원전에선 전부 수동형)와 '목마르다'의 상징적 의미를 밝히는 데 큰 도움이 되는 구절들은 다음과 같다. "내 음식은, 나를 보내신 분의 뜻을 행하며 그분의 일을 끝내는 것입니다"(4,34). "아버지께서 내게 주시는 사람은 모두 내게로 올 것이고 또 내게 오는 사람을 나는 결코 밖으로 내쫓지 않을 것입니다. 그것은 내가 내 뜻을 행하려는 것이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려왔기 때문입니다. 내게 주신 사람은 누구나 내가 잃어버리지 않고 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 나를 보내신 분의 뜻입니다. 아들을 보고 그를 믿는 이는 모두 영원한 생명을 얻고 또 내가 마지막 날에 그를 다시 살리는 것, 이것이 내 아버지의 뜻입니다"(6,37-40). "아버지께서 아들에게 모든 육신을 (다스릴) 권능을 주신대로, 아들은 아버지께서 자기에게 주신 모딥하겠다는 결의가 드러난 사고자 합니다. 영원한 생명이란 오직 한 분의 참된 하느님이신 아버지를 알고 또한 아버지께서 파견하신 예수 그리스도를 아는 것입니다. 저는 아버지께서 제게 하라고 주신 일을 끝내어 땅에서 아버지를 영광스럽게 하였습니다"(17,2-4). "예수께서는 베드로에게 이렇게 말씀하셨다. '그 칼을 칼집에 넣으시오. 아버지께서 내게 주신 그 잔을 내가 마셔야 하지 않겠습니까?'"(18,11) 이상의 구절들을 통해서 볼 때 예수는 성부께서 뜻하신 일, 성부께서 맡기신 일, 곧 신앙인들에게 영생을 베푸는 일을 끝냈다는 뜻으로 "끝냈다"고 했음을 알 수 있다. 그러므로 이 임종게에는 파국이 아니라 완성의 뜻이 담겨 있는 것이다. 아울러 "목마르다"라는 임종게로써 그 성업(聖業)을 완성하려는 염원을 드러내었다. 고난과 죽임을 겪을지라도 결단코 그 일만은 완수하겠다는 결의가 드러난 사세구이다.

말씀 7."아버지, 제 영을 당신 손에 맡기옵니다"(루가 23,46)

"나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?"라고 외친 마르코 복음 15장 34절의 임종게가 예수의 절망적인 최후 발악인 양 오해될 소지가 있었기 때문에, 루가는 그것을 지우고 그 자리에 "아버지, 제 영(목숨)을 아버지 손에 맡기옵니다"(루가 23,46 ; 시편 31,5)라고 써 넣었다. 이것은 본래 유다(←유대)인들이 바치던 저녁 기도문이었다(바빌론 탈무드, 브라콧 5a). 동족들이 서산에 해가 넘어가는 때에 바치던 기도문을 예수께서는 숨이 넘어가는 순간에 바쳤다는 것이다. 곧 임종을 수락했다는 것이다. 루가는 기원후 36년경, 그리스도인으로는 최초로 예루살렘에서 순교한 스테파노 또한 루가 복음 23장 46절의 임종 기도와 유사한 임종 기도를 했다고 전한다. "주 예수님, 제 영(목숨)을 받으소서"(사도 7,59). 예수는 그의 생명을 하느님 아빠(Abba)에게 맡긴데 비해서, 스테파노는 자기 생명을 주 예수에게 맡겼다는 식으로 루가는 약간 변조했다.

†말씀 3 부분을 읽어보고 약간의 의혹을 품을려는지도 모른다. 그래서 내가 mnsp에 질문하여 얻은 답변을 적도록 하겠다.

안녕하세요?

가상칠언에 대해서 질문하셨는데, 예수님께서 십자가상에서 하신 말씀은 복음사가가 거짓으로 꾸며낸 것이 아니고 하느님의 영감을 받아 기록한 것으로 교회는 공식적으로 해석하고 있습니다. 가나의 혼인잔치도 마찬가지이고요... 물론 개신교의 일부 성서학자들이 성서의 몇몇 부분에 관해서 그 구절의 역사성 진위여부를 다지고 있지만, 이것은 어디까지나 하나의 학설에 불과합니다.

학설은 언제나 존재할 수 있고 하나의 가설에 불과합니다. 교회의 공식적인 해석은 아직 변함이 없습니다. 하오니 질문하신 여러 가지 다른 해석들로 인해서 신앙생활을 해 나가는데 헷갈리지 않도록 조심해야겠지요...

그럼, 주님의 축복을 빌어 드리며...

▣그리스도교의 중심 사상(가르침)은: 사랑(박애)

※예수님께서 가장 큰 두 계명이라고 말씀하신 것

①하느님 사랑

②이웃 사랑

†십계명을 크게 둘로 나누어 생각하면 위와 같이 하느님 사랑과 이웃 사랑으로 나눌 수 있는 것이다.

▣대죄라고하는 것은 그 죄의 경중이 매우 크고 자기 자신이 잘못된 것이라는 것을 인식하고 범해야 한다. 이 중 한 가지라도 해당되지 않는다면 대죄는 아니다. 예를 들어 자기가 지은 죄의 경중이 가벼운 것이라면 그것은 소죄이다. 또한 지은 죄가 살인이라고 하더라도 그것이 잘못된 것인지 미처 몰랐다든지 한다면 그것 또한 대죄가 아니다. <그런데 예를 너무 심하게 들었군! 썰렁한데……> 또한 자기가 살인을 저지르지 않았을 경우 자기의 목숨이나 다른 사람의 목숨이 위태로울 때 또한 자유나 선택의 여지가 없으므로 대죄가 되지 않는다.

†대죄의 조건을 정리해 보면

①죄의 경중이 무거워야 한다.

②자기의 자유의지에 의해서 행해졌어야 한다.

③죄를 인식하고 있어야 한다.

위의 ①, ②, ③ 중 어느 한 요소라도 결핍된다면 대죄가 성립되지 않는다.

▣물은 이 세상에 살고 있는 생물에게 있어 없어서는 안될 필수적인 것이며 또한 더러운 것을 정화하는 성질을 가지고 있다. 또한 물은 갈증을 풀어 준다.

▣림보(Limbo)는 아직까지도 신학적 문제가 제기 되고 있는 부분이다. 림보는 원죄는 가지고 본죄 없이 죽은 어린이들이 가는 곳이다. 그들은 원죄로 말미암아 구원을 받을 수는 없다. 그러나 본죄 없는 그들을 단죄할 수도 없다. 그런 아기들이 가는 곳이 바로 림보이다. 여기에는 천국의 복은 없고 다만 자연의 행복만 있는 곳이라고 한다. 우리가 이야기 하는 고성소도 소위 이 림보의 일종이라고 한다.

▣크리스마스는 Christ(그리스도) + Mass(미사) → Christmas 즉, □그리스도의 미사□라는 뜻이다. 크리스마스를 X-mas라고도 하는데, 여기에서 X는 영어가 아니라 희랍어이다. 그러므로 X-mas를 엑스마스가 아닌 크리스마스라고 읽어야한다. 그리스도(□□□□□□)에서 앞자인 X자만을 빌려 온 것이다.

▣교회의 예식이나 예절, 기도 등은 크게 전례행위와 신심행위로 나눌 수 있다.

①전례적 행위

ⓐ성사 : 무엇보다도 □성사□는 전례의 핵심과 골자를 이룬다. 일곱 성사(←7성사) 자체가 그리스도의 구원 업적을 거룩한 표지를 통해 재현시키는 것이기 때문이다. 특히 그리스도의 수난과 부활을 기념하고 재현하는 성체성사는 모든 전례의 중심을 이룬다. 따라서 다른 성사들은 성체성사 중에 거행되는 것이 바람직하다.

ⓑ준성사 : 성사 외에 교회가 정한 거룩한 표지를 통해 이루어지는 행위를 준성사(Sacramentalia)라고 부른다. 준성사는 비록 성사는 아니지만 그 의미나 내용, 형식, 효과에 있어서 성사를 모방한 거룩한 표지들이다.

준성사 중에 어떤 것은 성사를 효과적으로 받도록 준비시키며, 어떤 것은 성사를 실생활의 여러 분야로 확장시킨다.

ⓒ시간전례 : 시간전례는 교회의 구성원들이 교회의 이름으로 하루의 중요한 시간에 기도함으로써 하느님을 찬미하고 인류구원에 이바지하며, 이를 통해 하루 전체를 성화시키는 교회의 공적인 기도이다. 교회의 구성원들은 그들에게 부여된 사제직을 시간전례를 통해서도 수행한다. 성무일도가 이에 속한다.

- 전례주년

②신심행위

신심행위란 교회의 공식적인 예배나 기도인 전례 행위가 아니면서, 부분적으로나마 전례적인 요소를 지니고 있는 거룩한 행위를 말한다. 대표적인 신심행위는, 말씀전례, 성체현시와 강복, 십자가의 길, 성시간, 묵주 기도 등으로 대부분 전례행위와 연관을 갖고 있다.

▣전례의 구성 요소

전례는 그리스도께 이룩하신 구원업적을 거룩한 표지를 통해 거행함으로써 하느님을 경배하고 인간을 거룩하게 하는 행위이다. 이러한 전례의 내적 요소는 그리스도의 구원에서 나오는 효과 곧 구원은총이며, 외적 요소는 이 은총을 드러내고 그 은총을 부여하는 감각적 표지이다. 이 감각적인 표지는 자체로 은총을 내용으로 하고 있기 때문에 □거룩한 표지□라고 한다. 전례를 이루는 거룩한 표지는 전례집회, 전례언어, 상징적 요소(동작, 장소, 사물과 도구, 복장 등)를 포괄한다.

①전례집회

전례는 그리스도를 중심으로 이루어진 하느님 백성인 교회가 거행하는 공적인 예배이다. 따라서 인간으로 구성된 교회가 사실상의 전례 주체이다. 그러나 실질적인 전례행위가 이루어지려면 교회전체를 대변하는 지역 공동체가 있어야 하며, 이런 면에서 전례집회는 전례의 일차적이고 핵심적 인 거룩한 표지이다.

②전례언어

전례는 하느님의 말씀과 인간의 화답으로 이루어진 일종의 대화이다.

이 점을 전례헌장에서는 다음과 같이 표현한다. : □전례 중에 하느님께서는 당신 백성에게 말씀하시며, 그리스도께서는 아직도 복음을 전하시며, 백성은 노래나 기도로 이에 응답한다.□(33항)

전례언어의 일차적인 요소는 하느님의 말씀이며, 이는 성서 봉독을 통해 선포되는 말씀과 사제의 강론이다.

전례언어의 이차적인 요소는 하느님의 말씀에 화답하는 인간의 말이다. 인간이 자기 신앙을 표현하는 양식 중에서 언어는 가장 큰 역할을 한다.

이 언어는 전례에서 크게 기도와 노래의 형태로 나타난다.

③전례동작

전례는 인간의 내적인 자세나 마음을 표현하는 하나의 동작이며 행위이다. 여기서 동작은 몸의 움직임만이 아니라, 듣고 보는 것과 침묵까지도 포괄한다.

ⓐ서는 자세

- 존경을 표시하는 자세

- 가장 보편적인 기도의 자세

- 부활과 기쁨의 자세

- 깨어있음, 준비, 활동에 임하는 자세, 주님을 기다림과 희망의 자세

ⓑ무릎을 꿇음(Genuflexio)

- 보편적인 경배 및 기도의 자세

- 뉘우침을 드러내는 자세

- 하느님의 도움을 간절히 청하는 자세

ⓒ앉음

- 가르침에 대한 경청의 자세

ⓓ엎드림(Prostratio)

- 가장 심화된 경배, 겸손, 속죄, 간청의 자세

ⓔ고개를 숙이거나 허리를 굽힘(Inclinatio)

- 존경을 표현하는 자세

ⓕ손을 모음

- 경건, 겸손, 봉헌의 자세

- 축복이나 안수 등 다른 동작을 취하기 위한 준비 자세

ⓖ손을 벌림. 올림

- 개방, 수용, 간청의 자세

ⓗ행렬(processio)

- 공동체의 의지나 소망을 표시하거나 증거하는 자세

- 하느님께 나아가는 자세

④전례복

전례집전에 특별한 복장을 함으로써 개인적인 특징을 덮어두고, 교회의 공식 봉사자로서 예식을 거행하게 된다. 그리스도의 몸인 교회는 다양한 직무를 가지고 있는데, 직무의 다양성은 전례복의 차이로써 외적으로 나타난다. 그러므로 전례복은 각 직책의 고유성을 드러내는 표지가 되어야 한다.

우리 나라 교계 제도

▣서울 대교구의 주교님 5분: (1998년 6월 30일 현재)

①김수환(스테파노) 추기경님 <전 서울대교구장>

②정진석(니콜라오) 대주교님 <현 서울대교구장>

③김옥균(바오로) 주교님

④강우일(베드로) 주교님

⑤최창무(안드레아) 주교님

※1998년 5월 22일 김수환(스테파노) 추기경님의 후임으로 청주 교구장이셨던 정진석(니콜라오) 주교님이 서울 대교구장에 임명되셨다. 1998년 5월 29일 교황청에서 김수환(스테파노) 추기경님의 교구장 사표가 수리되었고, 1998년 5월 30일 공식적으로 발표하였다. 1998년 6월 29일 착좌식을 가졌다. 그래서 정진석(니콜라오) 주교님은 서울 대교구장님이 되심으로써 주교에서 대주교로 승품되셨다.

▣현재(1998년 6월 30일) 우리 나라는 서울, 광주, 대구의 관구가 있다. 관구란 대주교 관할 하의 교회 행정 구역이다. 관구는 하나의 대주교구와 하나 이상의 주교구로 구성된다.

▣현재(1998년 6월 30일) 우리 나라는 15개의 교구와 3개의 관구로 되어 있다.

①서울 관구 - 서울, 인천, 수원, 대전, 춘천, 원주 교구가 속해 있다.

②광주 관구 - 광주, 전주, 제주 교구가 속해 있다.

③대구 관구 - 대구, 안동, 청주, 부산, 마산 교구가 속해 있다.

그 외 별도로 군종 교구가 설정되어 있다.

또한 평양교구와 함흥교구도 있다.

※서울과 광주와 대구는 그냥 교구가 아닌 대교구라고 하며, 이곳의 교구장은 주교가 아닌 대주교가 된다.

반모임(복음 나누기)

▣복음 묵상의 7단계

①초대한다. (시작 기도를 한다.)  † 모든 것의 시작은 기도로 시작한다.

②읽는다. (성서를 읽는다.)  † 정해진 성서 말씀을 읽는다.

③바라본다. (구절을 발표한다.)  † 가슴에 와 닿은 낱말이나 구절을 발표한다.

④듣는다. (묵상한다.)  † 묵상을 통해 하느님께서 나에게 해 주시는 소리를 듣는다.

⑤나눈다. (묵상한 내용을 함께 나눈다.)  † 자기의 묵상 내용 외에 다른 사람의 묵상 내용도 청취한다. 그럼으로써 다른 사람의 생각까지도 알 수 있게 된다.

⑥활동한다. (소공동체원들이 함께 할 일을 생각한다.)  † 자신의 의견만이 아닌 소공동체원들에 의한 실천 사항을 정한다.

⑦기도한다. (마침 기도를 한다.)  † 시작을 기도로 시작했듯이 마침도 기도로서 마친다.

※대부분 세 번 씩 반복을 한다. 그 이유는 잘못 들었을 때 그것을 더 자세히 듣고 생각할 기회를 주며 복음을 마음에 더욱 깊이 세기게 하기 위하여 그렇게 하는 것이다.

※복음 묵상 7단계는 성서를 해석하는 시간도 아니고 교리 지식을 자랑하는 시간도 아니다. 말 그대로 복음을 나누는 시간이다. 그러므로 남의 의견을 틀리다고 할 필요도 없고 강의자나 설교자가 있을 필요가 없고 있어서도 안된다. 분위기는 자유롭고 즐거워야 한다.

▣반모임의 성격

①신자들이 남녀노소, 빈부귀천의 구별없이 한데 모여 하나요 거룩하고 공번된 교회의 특성을 드러낸다.

②□단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있겠다□라고 약속하신 예수님을 모시고 기도한다.

③서로 가르치고 서로 배우며, 서로 격려하고 서로 도울 수 있는 기회가 된다.

④이웃에 살고 있는 신자들의 모임이기 때문에 더 친밀감을 가질 수 있고 더 효과적으로 상부상조하며 정보교환을 할 수 있다.

⑤□믿는 사람은 모두 함께 지내며 … 집집마다 돌아가며 같이 빵을 나누고 순수한 마음으로 기쁘게 음식을 함께 먹으며 하느님을 찬양하였다. 이것을 보고 모든 사람이 그들을 우러러 보게 되었다. 주께서는 구원받을 사람을 날마다 늘려 주셔서 신도의 모임이 커 갔다□라고 한 초대교회의 모습대로 이웃을 구원의 길로 이끈다.

⑥이웃과의 일치에서 나오는 힘으로 이웃과 교회를 위한 일을 쉽게 할 수 있다.

⑦반모임에서 드리는 기도로써 더 큰 은총과 사랑을 체험한다.

▣반모임에 임하는 자세

①형제들과 함께 함을 기뻐해야 할 것이다. 비록 이웃이 내 마음에 들지 않는다 하여도 주님은 그들 안에 계심을 명심해야 한다.

②반모임을 가질 때에는 □하느님께서는 각 개인을 아무런 연결도 없이 개별적으로 거룩하게 하시거나 구원하시려 하지 않으신다□는 사실을 명심해야 할 것이다.

③자신과 이웃의 발전을 위하여 성별, 가문, 학력, 지위, 재력에 대한 우월감을 갖지 말고 참여해야 할 것이다.

▣반모임 순서 예시 - 시작기도와 묵주 기도(로사리오 기도), 성서낭독, 말씀 나누기, 주제공부, 공지사항, 출석점검, 간단한 다과, 다음 모임 장소 결정 및 기타, 다음 모임의 주제발표, 마침기도

※예수님, 어서 오세요에 나오는 복음 나누기 방법이다.

「예수님, 어서 오세요」를 따라 바치는 복음 나누기

□ 시작 성가와 성호경, 2000년대 복음화를 위한 어린이 기도문 및 출석 호명

1. 초대 기도

사회자의 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 한 사람씩 돌아가며 기도합시다.

(기도하기가 어려우면 주님을 만나겠다는 마음으로 □주님, 어서 오십시오!□ 또는 □주님, 초대합니다!□라고만 기도해도 됩니다.)

2. 말씀 읽기

오늘은 제 (  )과 제 (  )쪽에 있는 □말씀□ (          )  (  )장 (  )절부터 (  )절까지의 말씀을  봅시다. 사회자의 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 한 구절씩 돌아가면서 읽어 주십시오.

(□말씀□을 다 읽은 후에) 그 다음 친구부터 □말씀□을 처음부터 다시 한 번 읽어 주십시오.

3. 말씀 선택

각자 마음에 와 닿은 단어나 짧은 구절의 말씀을 써 넣으십시오.

마음에 와 닿은 말씀:

사회자의 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 한 명씩 돌아가며, □마음에 와 닿은 말씀□을 세 번씩 큰 소리로 외쳐 주시기 바랍니다.

(전부 다 외친 다음에) 사회자의 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 □말씀□을 처음부터 다시 한 번 읽어 주십시오. (생략할 수 있음)

4. 말씀 묵상

주님께서 우리에게 뭐라고 말씀하시는지 조용히 들어 봅시다.

(책에 있는 질문을 참고할 수도 있습니다.)

5. 말씀 나눔

사회자의 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 묵상한 것을 이야기합시다.

(왜 그 말씀이 마음에 와 닿았습니까? 예수님이 뭐하고 계셨습니까? 예수님이 나에게 어떻게 하셨습니까? 예수님이 나에게 뭐라고 하셨습니까?)

6. 말씀 실천

1) 사회자 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 □배움□을 한 항목씩 읽어 나가면서 연구합시다.

2) 지난 모임에서 한 실천 약속은 어떻게 되었습니까?

3) 내가 앞으로 살면서 간직하고 싶은 □생활 말씀□을 정해 봅시다.

또는 그 생활 말씀을 어떻게 실천할 것인지 □실천 약속□으로 정해서 아래에 써 넣고, 사회자 오른쪽에서부터 한 사람씩 발표합시다.

그리고 우리가 다 함께 해야 할 것이 있으면 다 같이 정해서 실천합시다.

(누가, 무엇을, 언제, 어떻게?)

생활 말씀(또는 실천 약속):

4) 다음 모임 날짜와 장소를 잡읍시다.

7. 마침 기도

1) 사회자 오른쪽에 앉아 있는 친구부터 돌아가면서 한 명씩 기도합시다.

(주 예수님의 이름을 부르면서, 예수님께 하고 싶은 말을 하세요.)

2) (책 맨 뒤편에 있는) □가정을 위한 기도□와 □부모를 위한 기도□를 바칩시다.

3) 다 함께 손을 잡고 □주님의 기도□를 노래로 바칩시다.

4) 전능하신 천주 성부와 ↕ 성자와 성령은 저희들에게 강복하소서. 아멘.

□ (기도를 다 마친 뒤) 각자 □함께 해요□를 하고 돌아가면서 발표합니다.

▣성서 찾는법

①대략적인 순서(위치)를 알 경우 - 그냥 찾으면 된다. 어느 성서든지 순서는 같다.

Ex>구약 성서 - 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 판관기, ……, 마카베오 상권, 마카베오 하권 (총 46권)

신약 성서 - 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음, 요한 복음, 사도행전, 로마서, ……, 유다서, 요한 묵시록 (총 27권)

②대략적인 순서(위치)를 모를 경우

ⓐ성서(←성경) 책 앞 쪽에 있는 차례, 목차 부분으로 간다.

ⓑ차례, 목차 부분에서 찾고자하는 곳의 페이지를 확인한다.

ⓒ구신약 합본에서 신약을 찾을 경우 구약이 다 끝난다음에 신약이 시작되므로 주의한다. 구신약 합본의 경우 구약이 약 70%이상을 차지하고 있다. 신약을 찾고자 할 때는 뒷 부분에서 찾도록 한다.

ⓓ페이지를 찾아 가다가 원하는 부분이 나오면 찾고자하는 장을 찾아간다.

ⓔ원하는 장을 찾은 다음에는 원하는 절을 찾아 읽으면 된다.

ⓕ겉면에 색인이 되어 있는 성서는 약자를 잘 파악하여 찾으면 된다.

Ex>창세 - 창세기, 출애 - 출애굽기, 느헤 - 느헤미야, 마태 - 마태오 복음, 갈라 - 갈라디아서, 요묵 - 요한 묵시록, ……

ⓖ구신약 합본의 경우 색인이 되어 있다면 구약과 신약의 색깔을 구분하여 놓은 것이 보통이다.

ⓗ상하권, 전후서, 1·2·3서 등으로 분리된 것은 색인에 나타나 있지 않다.

공의회

▣공의회 - 공의회라는 종교회의는 교회를 사목할 책임을 받은 주교들이 신앙과 도덕에 관한 교리문제와 사목문제를 협의 결정하는 공식 회의로서, 세계 공의회와 지역 공의회가 있다. 보통 공의회라고 하면 세계 공의회를 말한다. 세계공의회는 주교단 교도권의 단체적 표현이다. 공의회 즉 Concillium은 □불러 모은다□는 의미를 지니면서, 소집된 모임을 나타내기도 한다. 교회 용어로는 교회의 제 문제를 연구하기 위해 소집된 몇 개의 교호, 혹은 얼마의 주교들의 모임을 일컫는다.

※공의회가 성립되기 위한 절차나 조건을 시대에 따라 다양하지만, 주교단이 교황과 일치하여 결정한다는 것이 필수적이다. 그러므로 현행 교회법에서는 교황에 의해 소집되어 주재되고 승인된 전 교회 주교단의 회의만이 세계 공의회라고 한다. 그런데 만일 공의회 도중 교황이 서거하면 자동적으로 그 공의회는 중단된다. 그러나 후임 교황이 공의회를 재개하면 속개되지만 그렇지 않으면 자동 유회된다. 이것은 교회 분열과 더불어 교황보다 공의회가 우월하다고 하는 사조가 대두되는 것을 피하기 위해서 회의가 중단되도록 규정하고 있다. 공의회에 참가 할 수 있는 사람은 교회 주교들과 초청받은 신자들의 대표 그리고 국가원수, 학자, 타종교의 지도자, 수도회 장상 등이다. 그러나 결정권은 주교에게만 국한되어 있다.

※교회사에서 최초의 공식회의라고 볼 수 있는 회의는 기원후 49∼50년에 예루살렘에서 개회된 사도회의였다. 이 회의는 유다(←유대)교에서 개종한 그리스도인들이 □모든 그리스도인들은 구약의 율법을 그대로 준수해야 한다□고 주장하며 가르쳤다. 그래서 바오로와 바르나바가 그들과 논쟁을 하였으나 해결되지 않으므로 예루살렘에 있는 사도들과 원로들에게 사람을 보냈다. 예루살렘에서 이 문제를 가지고 사도들과 원로들이 모여 숙고한 후에, 그리스도인들에게 구약의 교리는 받아들이지만 율법의 규정은 부과하지 않기로 결정하였다. 그래서 사도들과 원로들은 이 회의의 결과를 안티오키아 교회에 보냈다. 안티오키아의 교회에서는 사도들과 원로들의 결정을 기쁘게 받아들였으며, 예루살렘 교회 회의는 그 후에 잇따른 모든 교회 회의의 모범이 되었다. 이 회의 이후 1차 니케아 공의회가 열리기 전까지 수많은 교회회의가 열렸는데, 이런 회의는 지역적으로 열린 지역 공의회 성격을 띠고 있었다. 즉, 1세기에는 예루살렘 종교회의가 열린 후에 다른 회의가 열렸다는 문헌은 거의 없었고, 2∼3세기 박해시대에는 지역 공의회가 열렸다는 근거는 조금 있다. 즉 175년 경에 여러 번의 집회가 있었고, 3세기 즉, 250년 경에는 박해 때 신앙을 버린 이들이 교회에 되돌아오는 것을 다루었다.

▣공의회의 결정문이 지니는 의미

세계 공의회의 결정은 신앙과 도덕적인 결정에 있어 아무 오류가 없다는 무류권의 권위를 갖는다. 이러한 교의상 결정의 의미는 그 결정의 의도를 이해함으로써 충분히 밝혀지는 데, 이를 위해 우리는 결정문이 정립 과정에서 대해 알 필요가 있고, 그 결정을 내린 회의가 처해 있던 전후 관계를 알 필요가 있다. 특히 모든 공의회는 교회사이고, 하느님의 말씀이 충만한 구세사적 전개이기 때문에, 그 결정의 의미는 구세사 전체에서 이해되어야 한다. 또 회의의 결정 안에는 불멸의 신앙 유산이 선명하게 드러나 있지만, 신앙과 도덕과 중요사항을 결정할 때에는 다수결로 할 수 없고, 만장일치적인 합의를 볼 때까지 결의안을 수정해 가면서 몇 번이고 의사표시를 거듭한다. 이러한 것으로 미루어 공의회의 결정문은 신앙의 유산에 관한 가장 권위있는 해석이요, 교도권의 최고 표현이며, 세계 공의회의 결정문은 전세계의 정치에도 직접 간접으로 커다란 영향을 주었다.

▣교회가 공식적으로 인정한 공의회

ⓐ제 1차 니체아 공의회(325년) - 콘스탄틴 대제

아리우스 이단을 정죄하고 니체아 신경을 채택

ⓑ제 1차 콘스탄티노플 공의회(381년) - 테오도시오 1세

마케도니아 이단을 정죄하고 니체아 콘스탄티노플 신경을 채택

ⓒ에페소 공의회(431년) - 첼레스티노 1세

네스토리우스 이단을 정죄

ⓓ칼체돈 공의회(451년) - 교황 레오 1세

에우테케아니즘을 정죄

ⓔ제 2차 콘스탄티노플 공의회(553년) - 교황 비질리오

네스토리우스 잔당 테오도로를 단죄

ⓕ제 3차 콘스탄티노플 공의회(680년 ∼ 681년) - 콘스탄틴 4세

단위설을 단죄

ⓖ제 2차 니체아 공의회(787년) - 하드리아노 1세

성화상 파괴주의를 단죄

ⓗ제 4차 콘스탄티노플 공의회(869년 ∼ 870년) - 하드리아노 2세

포시오 단죄

□제 1차 라테란 공의회(1123년) - 교황 갈리스도 2세

교회법 옹호

□제 2차 라테란 공의회(1139년) - 교황 인노첸시오 2세

아나클레토 단죄

□제 3차 라테란 공의회(1179년) - 교황 알렉산테르 3세

교황 선거 방법 결정, 카타리 단죄

ⓛ제 4차 라테란 공의회(1215년) - 교황 인노첸시오 3세

알비겐시아니즘 단죄

□제 1차 리용 공의회(1245년) - 교황 인노첸시오 4세

프레데렉 단죄

□제 2차 리용 공의회(1274년) - 교황 그레고리오 10세

성령 교리

□비엔나 공의회(1311년 ∼ 1312년) - 교황 글레멘스 5세

청빈 기사 수도회 해산

□콘스탄츠 공의회(1414년 ∼ 1418년) - 교황 마르티노 5세

위클리프 후스 단죄

□바젤 - 페라라 - 플로렌스 공의회(1431년 ∼ 1445년) - 교황 에우제니오 4세

성령, 성체 교리

□제 5차 라테란 공의회(1512년 ∼ 1517년) - 교황 율리오 2세, 교황 레오 10세

피사의 분리 공의회 비난

□트리엔트 공의회(1545년 ∼ 1563년) - 교황 바오로 3세, 교황 율리오 3세, 교황 비오 4세

소위 종교 개혁가들에게 대항, 교회 내적 혁신(성서, 성전 모두 신앙의 근원)

□제 1차 바티칸 공의회(1869년 ∼ 1870년) - 교황 비오 9세

19세기 주지주의, 국수주의 유물론 등 외부로부터의 위험에 대치

□제 2차 바티칸 공의회(1962년 ∼ 1965년) - 교황 요한 23세, 교황 바오로 6세

가톨릭 교회의 자각과 쇄신, 그리스도교인의 일치, 대화를 통한 평화 추구

※기타 공의회와 특성

피렌체 공의회(1439년) - 에우제니오Ⅳ

공의회 우위론자 파문, 성체와 연옥교리 확정, 신경에 Filioque 첨가, 누룩이 있든 없든 빵을 다 사용

바오로

▣바오로의 개종 전 이름: 사울

▣바오로는 어느 계층 사람에 속한 사람인가: 바리사이파

▣바오로가 눈이 멀게 된 것은 어디를 가다가 인가: 다마스커스

※바오로 사도는 다른 사도들이 대부분 유다인 중심의 전교와 사목을 했다면 바오로 사도는 유다인이 아닌 이방인들에게 예수 그리스도의 복음 말씀을 전파한 분이다. 신약 성서에 바오로 서간이 14편, 그 중에 친필 서간이 8권이나 된다.

※바오로의 서간 성서 구분

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□ Paul(바오로) 서간 □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

친서(8권)       예외(1권)     가명 서간(5권)

□            히브리서            □

□                                □

데살로니카 전·후서              □□□□□ 에페소서 □□□□□□

갈라디아서                       □    골로사이서     □

고린토 전·후서                  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

로마서                                     □□□□ 옥중 서간

(필립비서),(필레몬서) □ 옥중 서간  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□ 디모데오전·후서  □

□□□□□ 디도서            □

□   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□ 사목 서간이라고 한다.

†데살로니카 후서와 골로사이서는 약간의 논란도 있다. 대체로 친서로 인정한다. 그러나 위의 도표에서는 골로사이서는 가명서간으로 분류해 두었다.

※바오로는 사도행전에서 보면 어려서 예루살렘에 유학하여 율법학자 힐렐의 손자이며 당대 최고의 율법학자였던 가믈리엘 1세 아래서 율법 공부를 했다고 한다. 그러나 이는 루가가 유다교와 그리스도교의 연속성을 강조하기 위해 만들어 낸 허구라는 설이 득세하고 있다. 사실 바오로가 히브리어 성서를 안 흔적이 없고, 그가 성서를 인용할 때 늘 70인역을 인용한 사실로 미루어 이 학설은 설득력이 있다.

※바오로의 뜻은 □작은 자□라는 뜻이다.

※사울의 뜻은 □야훼께 구했다□라는 뜻이다.

※바오로는 유다인들에게 복음을 전파한 것이 아니라 이방인에게 복음을 전파했기 때문에 이방인의 사도로 불리운다.

※바오로의 전도 여행 Ⅰ

①1차 전도여행 때는 바르나바의 고향 키프로스 섬에서 전도한 다음 오늘날의 터키 남부 지역으로 건너가 복음을 전하였다.

②2차 전도여행 때는 터키 중부, 갈라디아 지방의 여러 교회를 설립했고 그리스로 건너가 필립비, 데살로니카, 베레아, 고린토 등에 교회를 설립했다. 고린토에 18개월간 머무르면서 그 동안에 데살로니카 전·후서를 집필했다.

③3차 전도여행 때는 갈라디아 지방 교회들을 재차 방문했고, 에페소에서 한 동안 옥에 갇혀 고통을 당하기도 했다. 에페소에서 갈라디아와 고린토 전서를 집필하고 그곳 감옥에서 필립비서와 필레몬서를 집필했다.

※사도 바오로의 행적은 사도 행전에 나와 있다. 사도행전은 아마도 루가 복음의 저자가 집필한 것으로 보인다.

※바오로의 전도 여행 Ⅱ (사도 바오로의 전교 여행로)

①1차 여행 - 안티오키아 → 셀류기아 → 살라미스 → 바포 → 베르게 → 이고니온 → 리스트라 → 데르베 → 리스트라 → 베르게 → 셀류기아 → 안티오키아

②2차 여행 - 예루살렘 → 가이사리아 →프톨레마이스 → 띠로 → 시돈 → 안티오키아 → 다르소 → 데르베 → 리스트라 → 이고니온 → 트로아스 → 네아폴리스 → 필립비 → 암파볼리스 → 아폴로니아 → 데살로니카 → 베레아 → 아테네 → 고린토 → 에페소 → 가이사리아 → 예루살렘

③3차 여행 - 안티오키아 → 다르소 → 이고니온 → 에페소 → 트로아스 → 아쏘 → 미딜레네 → 밀레도스 → 띠로 → 프톨레마이스 → 가이사리아 → 예루살렘

※바오로는 태어나면서부터 로마 시민권을 가지고 있었다. 카라칼라 황제가 212년 로마제국의 모든 자유인들에게 시민권을 부여하기 전에는 이탈리아 출신이 아닌 사람으로서 로마 시민권을 지닌 이들은 많지 않았다.

※바오로는 그리 건강한 편이 못되었다. 그러나 그런 만성 질병이 바오로의 전도여행을 불가능하게 할 만큼 격심한 것은 아니었던 것으로 추정된다.

※바오로는 말솜씨는 우리가 보통 생각하는 것처럼 언변이 뛰어나지 못했다. 사도행전의 기록을 보면 바오로는 자신에게 적의를 품고 있는 유다인들을 거리나 재판정에서 굴복시키고, 궤변에 젖어 있는 그리스인들을 탁월한 논리로 설득시킨 유명한 설교가인 것처럼 묘사되고 있다. 그러나 이것은 바오로를 숭배하다시피 떠받들었던 루가의 문학적인 기록이라고 봐야 한다.

※바오로는 달변가가 아니었다. 바오로는 고린토 교우들로부터 말주변이 없다는 평을 받았다. 그리고 바오로 자신도 눌변을 시인했다.

※바오로는 반대자들의 끊임없는 공격과 그를 해치려는 사람들의 모함 앞에서 그가 취할 수 있었던 유일한 길은 그리스도의 권위에 힘입어 적대자들의 숨은 의도를 밝혀내고 자신의 언행을 변호하는 것이었다. 이런 상황에서 바오로는 체계적이고 냉정한 논리로서 상대방을 설득시킬 내면적 여유가 없었을 것이다. 그래서인지 그의 말이나 글은 가끔 상식 밖으로 장황하게 길어지거나 논리의 비약을 가져오기도 한다.

※사도행전에서조차도 많은 청중들, 특히 바오로의 반대자들이 그의 설교를 듣고는 무슨 소리를 하는지 모르겠다고 비웃는 경우도 많았다. 약간 낫기는 하지만 이런 사정은 그의 편지에서도 그대로 드러나고 있다. 바오로는 당시 수사학에서 유행하던 디아트리베(대화체로 자신의 사상을 전개시킴)의 방법을 사용하여 독자들의 관심을 집중시키려 한다. 그러나 한 주제를 너무 지나치게 파고든다든가 문법적인 논리를 무시하고 자신의 주장을 무리하게 강변해, 그가 쓴 그리스 원문은 성서학자들에게도 난해하다.

※바오로의 이런 약점에도 불구하고 그의 말과 글은 사람들을 사로잡는 매력과 호소력이 있다. 복음선포에 대한 불타는 정열, 예수님과 교회에 대한 사랑과 헌신적 봉사는 그의 말과 글에 생명력을 제공함으로써 그 누구도 흉내낼 수 없는 독특한 분위기를 자아내어 청중과 독자를 감동시켰을 것이다.

※바오로는 에페소에서 가장 오래 머무른 것으로 추정된다. 에페소에서 3년 동안 머무른 것으로 되어 있다. (사도행전 20장 31절 참조)

※바오로의 편지들은 신약성서에서 가장 먼저 기록된 문헌들이다.

※교회 일치 측면에서도 사도 바오로의 편지는 매우 중요하다. 왜냐하면 마르틴 루터와 같은 □종교 개혁자□들의 기본적인 성서적 전거는 바로 바오로 사도의 편지들이었기 때문이다.

※바오로는 명상에 잠겨 사는 신비가가 아니었다. 그 무엇인가를 깨달으면 곧 행동으로 옮기는 투사형의 사람이었다. 따라서 유다교를 신봉하는 데도 남달리 철저했고 한 번 개심한 다음 예수님을 선전하는 데도 타의 추종을 불허했다. 그는 정열이 넘치는 사람이요 다혈질적인 사람이었다.

※로마시민은 태형을 면했다. 따라서 바오로가 필립비에서 매질을 당하고 나서 또는 예루살렘에서 매질을 당할 위험에 처하자 자신의 시민권을 내세워 항의했다. 또한 로마 시민이 지방 관청의 재판을 불신하는 경우에는 로마 황제의 재판정에서 재판을 받을 권리가 있었다. 60년 가을 페스도 총독이 바오로를 유다 최고의회에 넘겨주려 하자 바오로는 로마 황제에게 상소했다. 또한 로마 시민은 극형을 받을 때도 십자가형과 맹수형만은 면했다.

※바오로는 전교를 하면서 그는 천막 짜는 일로 자신의 생활비를 벌어서 썼다.

※바오로는 다마스커스에 있는 신자들을 잡아 가려고 다마스커스로 향하던 중 예수님을 뵙고 눈이 멀게 된다. 바오로는 개종한 이후에 사용한 이름이다. 이때는 사울이라고 했다. 사울이 눈이 멀게 되어 사흘 동안 보지도 못하고 먹지도 마시지도 못할 때 다마스커스에 사는 아나니아라는 사람에게 주님이 나타나시어 사울의 눈을 고쳐주라고 하신다. 그래서 아나니아는 주님의 말씀대로 바오로의 눈을 고쳐 주었다. 그 후 바오로는 개종하였다.

※아나니아의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□, □야훼께서 나타나심□, □야훼께서 보호하심□이라는 뜻

종말과 이단

※요즘은 하느님께 대항하는 악마들을 드러내 놓고 숭배하는 무리들이 있다는 소문이 있다. 악마 숭배설 등이 그것으로서 커다란 문제가 아닐 수 없다. 이는 단순히 하느님을 믿지 않는 것이 아니라 드러내 놓고 하느님께 대항하고 악(惡)을 숭배하고 선을 거부하는 것이니 아주 큰 죄를 짓는 것이다.

※요한 묵시록에 나오는 상징적 의미의 메뚜기의 특성들

①말<말의 기동성> - 엄청난 정복력 짧은 시간에 많은 사람에게 호감을 얻는다. 이와 같은 기동력은 말에 비유될 수 있다.

②면류관<비슷한 것> - 영구적이지 못하고 한계가 있다.

③사람의 얼굴<사람의 지혜> - 어찌보면 지혜로운 것 같으나 사실은 그렇지 않다. 사람이 보기에는 지혜로운 것 같으나 하느님께서 보시면 어리석기 그지 없는 것이다.

④여자의 머리카락<매력> - 이런 사상이 어떻게 보면 매력적이기 때문에 이에 넘어가는 사람들이 많다.

⑤사자의 이빨<잔인성> - 이런 사상들은 한결같이 폭력적이고 잔인한 사상이다.

⑥쇠로 된 가슴 방패<정복력> - 이런 사상들이 전파 속도는 급속하게 빠르다.

⑦날개 소리<대중적인 인기> - 이런 사상들은 가난한 이들과 버림 받고 천대 받는 이들에게는 매혹적인 사상이다. 그렇기 때문에 대중적인 인기를 얻을 수 있다. 그러나 그 사상 뒤에는 무서운 이면이 있다.

⑧전갈의 꼬리<신성모독(←독성)과 잔혹성> - 이런 사상은 잔인하고 그 사람 개인과 사회에 크나큰 해악을 미친다.

⑨다섯 달<한계성> - 다섯 달이란 메뚜기의 생존 기간이며 그것이 영원하지 않고 한계를 가진다는 것을 의미한다. 이런 사상들도 영원할 것 같지만 그렇지 못하고 한계가 있다.

⑩악신을 섬김<악에서 비롯됨> - 이런 사상은 악에서 나온 사상이다. 이단 사상이 비록 보기에는 그리스도교를 빙자하여 같은 그리스도교 같으나 사실은 거짓 그리스도와 거짓 예언자들이 사람들을 유혹하는 것이다.

※요한 묵시록의 메뚜기에 비유되는 것들

①공산주의

②급진적 민주주의

③이단 사상

※666이 네로 황제를 가리키는 말이라는 것을 알고 있을 것이다. 그런데 여기에 내가 몇 가지 괴변을 하고자 한다.

①교황 = 하느님의 대리자(VICARIUS FILII DEI) V = 50, I = 1, CAR = 100, I = 1, USF = 5, I = 1, L = 50, I = 1, I = 1, DE = 50, I = 1을 모두 다 더하면 5+1+100+1+5+1+50+1+1+500+1=666 즉 교황은 적그리스도라는 소리가 된다.

②로마(□□□□□□□□) 30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200 = 666, 로마 교황청이 있는 로마도 적그리스도의 중심지이다.

③컴퓨터(COMPUTER) - 각 알파벳의 순서에 각각 6을 곱한다. 즉 A = 6, B = 12, C = 18, …… , Z = 156

18+90+78+96+126+120+30+108=666

④히틀러(HITLER) - A = 100, B = 101, C = 102, …… , Z = 125

107 + 108 + 119 + 111 + 104 + 117 = 666

⑤바코드 - 바코드에 □∥∥∥□ 모양이 있다. 바코드 숫자의 6과 비슷한 모양이다. 바코드에서 숫자 6이 ∥이다. 그런데 양 끝과 가운데 세 곳에 ∥∥∥ 표시가 있다. 그래서 이것을 보고 컴퓨터 바코드를 666이라고 부르는 것이다.

③, ④, ⑤번처럼 666을 만들어 낸다면 아마 666이 아닌 것이 없을 것이고, 666이 엄청나게 많을 것이다. 그러니 ③, ④, ⑤번에 대해서는 언급하지 않겠다.

③, ④, ⑤번은 우스개 소리로 넘어갈 수도 있다고 쳐도 ①, ②번은 바로 우리 천주교와 직관되어진 것이다. 그러므로 이 것에 대해 언급을 하고자 한다.

우선 ②번에서 로마를 적그리스도라고 했는데 이는 로마를 마치 사람으로 생각하는 것이다. 그리고 실제로 로마가 적그리스도라면 우리는 적그리스도의 도시 위에 하느님의 도시를 세운 셈이 되는 것이다. 그리고 로마 교회가 적그리스도라면 하느님의 말씀을 어떻게 온 세상에 전파하고 하느님을 믿고 그 믿음을 행동으로 옮길 수 있겠는가? 적그리스도라면 오히려 하느님 말씀 전파를 방해하고 막아야 하지 않았겠는가?

그리고 ①번의 경우에는 교황이 적그리스도라고 했다. 만일 교황이 실제로 적그리스도라면 우리는 모두 아주 커다란 죄를 짓고 큰 과오를 범하고 있는 셈이다. 그러나 그 것이 아니라면 개신교 측은 거짓 교사가 되는 셈이며 그것을 믿는 신자들은 거짓 교사에게 속은 사람들이라고 말할 수도 있을 것이다. 그러나 로마 교황이 적그리스도가 아니라는 사실은 말할 필요조차 없는 것이다. 그러나 하느님께서 생각하시는 적그리스도는 현세에서 실권을 잃어버린 사람도 이미 죽은 사람도 아니다. 그리고 루터의 종교 개혁 때 이미 교황이 적그리스도가 아님이 증명 되었다. 교황이 적그리스도라면 예수님께서는 적그리스도에게 교회를 맡기신 것이 될 것이다. 베드로는 제 1대 교황이므로, 개신교 측에서 베드로를 제 1대 교황으로 인정하지 못한다면 (실제로 그렇다. 개신교 측에서는 교황을 우리 가톨릭에서 만든 것이라고 생각하고 있다.) 개신교가 생기기 전 약 1600년 동안 하느님의 교회는 악마에 의해서 운영된 셈이 된다. 왜냐하면 개신교가 생긴 것은 1500년 이후의 일이기 때문이다. 그전에는 전혀 개신교라는 것은 있지도 않았다. 개신교(프로테스탄트)의 기원은 마르틴 루터가 종교개혁을 한 이후부터 생긴 것이 바로 개신교이기 때문이다.

◈여기에서 이단 비교 종교 5에 있는 종교 중에서 개신교(솔직히 개신교측에서도 개신교라고 부르지도 않는다)측 몇 교파를 적고자 한다. 그들은 대개 그릇된 종말론과 자기들만이 참교회이며 구원의 길이라고 주장하며, 기존 교회들을 전부 사탄의 교회라고 비난한다.

천부교(天父敎)

천부교는 1950년대와 1960년대에 사회적으로 큰 관심과 논란을 일으켰던 종단이다. 이 종단은 1954년 개신교의 유명한 부흥사였던 박태선 장로가 창설하였다.

이 종단은 창립 직후부터 혼음 시비, 기성 교회 비방, 안수설과 생명수 교리, 신앙촌 건립으로 사회로부터 지탄을 받기도 하였다. 박태선 장로는 자신을 □감람나무□, □영모님□, □이긴 자□ 등으로 불렀으며 □천부님□, □새 하나님□, □천상 천하의 하나님□으로 부르기도 하였다.

그는 경기도 부천과 경상남도 기장에 신앙촌을 세우고 신앙촌 내에서 일상 생활에 필요한 생필품을 생산하기도 했다. 이 종단은 박장로의 허황된 설교와 기성 종교와의 불목, 기존 사회에 대한 모독, 여신도와의 추문과 투옥, 장남 박동명의 여러 범죄 행각으로 그 교세가 몰락하고 말았다. 그러나 이 종단은 많은 신흥 종교를 파생시킨 주범이 되었던 것이다.

□한국 예수 전도관 부흥 협회□는 박태선을 소위 영모님, 동방의 의인, 감람나무라 부르고 있고 천부님이라 부르기도 한다. 박태선의 동방 의인설은 이사야 41장 1절∼29절에 그 근거를 두고 있다. 이사야 41장 2절에 □동방에서 사람을 일으키며 의로 불러서 …□ 했으니 그 동방의 의인은 박태선 자신을 가리키는 것이라 주장한다. 또한 동방은 동양을 지칭하며, 이사야 41장 25절에 □내가 한 사람을 일으켜 북방에서 오게 하며 내 이름을 부르는 자를 해 돋는 곳에서 오게 하였나니□처럼 박태선의 고향이 평북 덕천이니 북방에서 오게 한 이가 바로 박태선이고, 해 돋는 곳은 지리적 조건상 한국을 가리키는 것이라 하여 자신을 동방의 의인이라고 풀이하고 있다. 또 박태선의 감람나무설은 묵시록 11장 4절에 기록된 감람나무(올리브 나무)에 근거를 두고 있다. 그는 감람나무를 자신이라 하며 그는 □기름부음 받을 뿐아니라 넘치도록 받은 자□(즈가리야 4장 12절)요, 이슬같은 은혜를 내리고 향기를 날리는 자라고 한다. 그래서 전도관은 기도할 때에 □우리 감람나무의 이름으로□빌고 찬송가를 부를 때도 가사를 고쳐서 □감람나무 오셨네□라고 한다. 나아가 전도관의 신조를 보면 제 4항에는 □감람나무는 예수가 부활 승천한 후에 보내신다는 보혜사 성령이다□고 했고, 제 5항과 제 6항에는 □감람나무를 통하여 완전한 성령을 받아야만 구원받고 천당도 가고 영원불멸할 수 있고 부활을 할 수 있다□고 하였다.

1980년대에 이르러 박태선은 신년 첫 집회에서 1955년 이래 믿어 온 예수를 마귀 대장의 아들이라고 규탄하고, 성서(←성경)는 98%가 거짓말 투성이고, 자신은 40일 금식 기도를 13회나 했는데 예수는 한 번밖에 못했으며, 그런 예수가 육을 입은 죄인 마리아에게서 났으니 99%가 죄덩어리요 음란 마귀의 아들이라고 비난했다. 또 자신의 말이 곧 성서(성경)라고 하면서 자신은 5798세의 새 하느님이라고 하였고 1985년 이후에는 교명도 □천부교(天父敎)□로 바꾸어 버렸다. 이로써 박태선은 자신을 새 하느님이라고 하여 신의 위치로까지 자신을 올려놓고 있는 것이다.

□한국 기독교 에덴 성회□는 박태선 전도관의 전도사로 일하다가 해직당한 이영수가 1973년 서울에서 창설한 종단으로 박태선의 사명이 끝났고 이영수가 감람나무의 사명을 맡게 되었다고 믿는다.

□한국 기독교 승리 제단 광주 삼성 교회□도 전도관에서 나온 것으로 창설자는 전도관 출신의 이현석이다. 이 종단의 신도들은 □사람을 죽지 않게 하는 구세주가 나타났고□고 하면서 이현석이 바로 그 사람임을 암시하고 있다. 이들은 박태선 장로를 □창조주 하나님□이라 하고 이현석을 □이긴 자□라고 한다.

□낙성대 교회□ 또는 □애천교회□는 통일교 산하 단체인 국제승공연합에서 강사로 활약하던 장명석이 통일교를 탈퇴하여 1980년에 서울에서 세운 종단이다. 이 종단의 교리나 조직 체계는 통일교와 유사하며 정명석은 문선명처럼 선생님으로 불린다. 이 종단은 주로 대학생을 대상으로 한 성서연구회로써 선교활동을 하고 있다. 그들은 예수님이 영만 구원하고 육은 구원하지 못하고 죽었기 때문에 육을 마저 구원하기 위해서 다시 오실 것을 믿는다. 재림 예수는 공중에서 구름을 타고 오지 않고 기독교인들 가운데 오신다고 한다. 또 그들은 정명석을 영어로 표기할 때 머릿글을 J.M.S로 표기하는데 성을 빼고 이름만 나열하면 MS로 메시아란 뜻이 된다고 한다. 그래서 각 대학의 애천교회 회원을 MS회원이라 부르는데 이 MS를 새벽별로 바꿔 새벽별 회원이라고 한다.

□하나님의 교회 안상홍 증인회□는 1964년 안식교 신자였던 안상홍이 세운 종단으로 안상홍을 □성령 하나님□으로 부른다. 이 종단은 □1988년에 세상의 종말이 온다. 지구는 흔적도 없이 사라질 것이다. 인침을 받은 144000명 이외에는 모조리 멸망한다□고 하였다. 그리고 이 종단은 1985년 죽은 안상홍이 재림 예수격으로 왔다고 하고 그에 의해서 장길자라는 여인이 하느님의 신부로 택함을 받았다고 한다.

□천국 복음 전도회□는 전도관 출신의 구인회가 장막 성전에 입교했다가 탈퇴한 뒤 1972년에 세운 종단이다. 이 종단은 구인회를 재림 예수라 부르면서 천국행 티켓을 사야 한다며 그것을 판매하다가 교주가 사기 혐의로 구속되기도 하였다.

□엘리야 복음 선교원□은 안식교 신자인 박광규가 1984년 강원도 원성군에서 세운 종단이다. 이 종단은 기성 교회는 모두 마귀가 만든 교회라고 하면서 교주인 박광규는 재림주가 나타나기 전 엘리야로 오신 분이라고 믿고 있으며 하느님을 친아버지라고 칭하면서 기도한다.

□실로 등대 중앙 교회□는 장막 성전의 신도였던 김풍일이 1979년 창설한 종단으로 김풍일을 □가지 사명자□ 또는 □또 다른 보혜사□(保惠師=성령)로 부르고 있다. 이 종단은 예수의 성령 잉태를 부인하고 예수를 보혜사로 보며, 김풍일을 또 다른 보혜사로 주장하여 둘의 사명을 비교하고 있다.

□주현교회□(삭발교)는 이교부에 의해 1969년 창설된 종단으로 교주 이교부는 항상 삭발을 하고 승려복같은 검은 옷이나 한복 두루마기를 입고 검정 고무신을 신고 다닌다. 1979년 초에 이교부는 자신이 심판 주, 만왕의 왕, 완전자, 창조 전에 있는 하느님이며, 정죄권과 저주의 권세와 아울러 죄를 사해주는 사죄권도 있고 자신의 이름으로만 구원을 얻을 수 있다고 주장했다.

여호와 증인

여호와 증인은 1872년 미국에서 러셀이 만국 성서 연구회를 발족했는데 1831년 2대 교주 러더포드가 여호와의 증인이라는 이름으로 부르기 시작했다.

이들은 기존 교회와 사회 질서를 철저히 부정하며 가톨릭 등을 공격한다. 또한 그리스도의 신성을 거부하며 그리스도를 미카엘 천사처럼 본다. 왕국 회관 집회소를 중심으로 전도하며 문서를 통한 전도를 강조하는데 파수대, 깨어라 등의 간행물을 발행한다. 주로 사회, 경제, 정치적으로 소외되고 불만이 많은 계층을 대상으로 전교하고 있다. 그러나 병역기피, 수혈거부, 국기에 대한 경례거부, 학교 교육거부 등으로 사회의 물의를 일으키고 있다.

워치타워 성서책자협회라고 하는 통치체를 둔다. 신분제가 없다고 주장하고 있지만 공산주의를 뺨칠 정도로 감시와 철저한 신분제 사회이다. 성서보다는 고위 간부의 말이 더 중요하다.

그들은 영혼의 불멸을 믿지 않는다. 그리고 지옥이 없다고 주장한다. 그 이유가 비성서적이며, 하느님의 사랑에 위배되고, 공의에 맞지 않기 때문이라고 한다. 그러나 비성서적이라는 것은 성서를 읽어보면 아니라는 것을 알 수 있고, 또한 하느님께서는 사랑이 많으신 분이지만 악인들과 의인을 같다고 하시지 않는다. 또한 공의(共義)라는 것은 잘한 사람은 상을 주고 잘못한 사람은 벌주는 것이 옳은 것이 아닌가?

그들은 다른 사이비 종교가 그러하듯 성서에 교리를 맞추는 것이 아니라 교리에 성서를 맞춘다. 그래서 아전인수격으로 성서를 해석하고 그릇된 해석을 내린다. 인간성을 파괴하며 그릇된 길로 사람들을 이끈다.

또한 그들의 가르침에 의의를 제기하거나 의문을 가지면 제명처분된다.

통일교는 문선명이 만든 이단 종교로서 자기 자신을 신격화하였다. 또한 통일교는 삼위일체 교리를 거부한다. 성서가 아닌 □원리강론□이라는 책을 마치 성서처럼 사용하고 있다.

그리스도의 신성을 부정하고, 하와와 사탄간의 불륜적 성관계로 인한 원죄론, 육신의 부활 부정, 공심판적 말세론의 부정, 예수 그리스도의 한국 재림 등의 교리가 있다.

□통일교□는 1954년 5월 1일 □세계 기독교 통일 신령협회□라는 명칭으로 문선명이 세웠고 이때를 공식적인 출발로 본다. 통일교 내에서는 문선명을 메시아 또는 인간 역사상 가장 위대한 종교 지도자로 숭상하는데 문선명에 대한 통일교의 입장과 태도는 「원리강론」 27면에 잘 나타난다. 이 내용을 보면, 문선명은 하느님이 인생과 우주의 근본 문제를 해결하게 하시기 위해서 보내신 분이고, 억만 사탄과 싸워 승리한 분이며, 예수님을 비롯한 낙원의 성현들과 자유로이 접촉하는 분이고 하느님과 영교하는 분이라는 것이다. 또한 그는 어느 누구보다도 완전한 덕행과 품성을 갖춘 완전한 인간으로 인정되고 있다. 이것은 그가 신자들로부터 인간으로서보다는 메시아로 숭상되고 있음을 보여주는 것이라 할 수 있다. 그는 신자들 위에 군림하며 막강한 권위와 권력을 소유한다. 그의 명령은 절대적인 명령으로 인식되며, 그의 행동은 모두가 인류 구원을 위한 활동으로 간주되는 것이다. 통일교 신자들은 그를 메시아 또는 재림 주로 믿으면서 □문선명을 따르자. 문선명을 닮자□는 운동을 전개한다. 또 통일교 신자는 기도 끝에는 반드시 □참부모님 이름 받들어 기도합니다□라고 기도한다. 여기서 □참부모님□은 문선명과 그의 부인인 한학자를 가리키는 것이다.

통일교는 예수를 단순히 한 인간의 구주요 동시에 복귀된 선의 조상으로 믿고 한국에 재림하실 것으로 믿는다. 그리고 예수의 인류 구원 사업이 실패한 것으로 간주하고 있는데 그것은 예수는 인간의 영적 측면은 구원시켰지만 육적 구원은 시키지 못하였기 때문에 그의 구원 사업은 불충분한 것이었고 또한 실패한 것이라고 단언한다.

한편 통일교 신학에서는 예수의 천주성을 부인하고 예수를 원죄를 짓기 이전 창조 본연의 아담과 동격으로 본다. 즉, 이들은 예수는 하느님이 아니라고 주장한다.

통일교에서는 예수보다는 문선명 교주의 능력을 한층 더 강조하고 예수가 자신이 실패한 인류 구원 사업을 완성시킬 분은 문선명 교주라고 하면서 문교주에게 그 대임을 부탁하였다고 한다.

몰몬교

몰몬교는 성서를 거부하고 대신 □몰몬경□이라는 책을 성서처럼 사용하고 있다.

□말일 성도 예수 그리스도 교회□라는 명칭을 가지고 있는 몰몬교는 미국에서 발생한 신흥 종교로서 세계 각처로 뻗어 나가고 있다.

몰몬교는 하느님, 예수 그리스도, 성령 등의 용어를 사용하고 있으나 교리는 사뭇 이질적이다. 그들이 말하는 예수 그리스도는 하느님과 마리아 간의 성적 관계에 의하여 태어난 존재이며, 그들은 성부, 성자, 성령의 위는 셋이나 한 하느님임을 믿는 삼위일체 교리를 믿지 않고, 그 대신 서로 협력 관계에 있는 삼신(三神)을 내세우고 있다.

몰몬교의 시초는 요셉 스미드 2세(Joseph Smith, Jr.)로부터 시작되었다. 19세기 초의 뉴욕은 미국의 개척지였다. 그리고 많은 개척자들이 그 곳을 가꾸며 일구었다. 그 중에 요셉과 루시 마크 스미드, 그리고 그들의 8남매도 있었다. 그들은 전형적인 영국과 스코틀랜드 계통의 뉴잉글랜드인으로서 1816년에 팔마이라로 이사를 했다. 그후 그들은 1820년에 온타리오주 내에 있는 맨체스터로 다시 이사를 했다. 그 곳에 이사를 한 지 2년째 되던 해에 기독교 안에는 교파의 과잉 경쟁과 세력 확장으로 혼란과 사회적 물의가 일어났다. 기독교의 교권과 분열에 환멸을 느낀 요셉 스미드 2세는 독자적으로 문제의 해결점을 찾으려고 골몰하였다. 그래서 그는 깊은 산에 들어가서 기도를 하던 중 신의 계시를 받았고, 어떤 교단에도 속하지 않았으며, 광산촌에서 일하던 중 인디언들의 고적을 발견하고 그것을 기초로 몰몬경을 만들었다. 이처럼 몰몬교는 미국 초기 개척자의 가정에서 광부로 일하던 젊은 청년 요셉 스미드 2세의 환상적 신비주의와 그가 발견한 미국 인디언의 역사적 자료에 의하여 형성된 것이다.

몰몬교 신앙 개조 10항에 기록되기를 □우리는 이스라엘 민족이 문자 그대로 사방에서 모여 그 열 지파가 회복될 것을 믿는다. 우리는 이 대륙(미국)에 시온이 건설되며 그리스도께서 친히 지상에 왕으로 오시어 다스리고 땅은 새로워져서 낙원의 영광을 받을 것을 믿는다□라고 했다. 이것은 마지막 날에 이루어지리라 믿는 매우 중요한 몰몬교의 교리이다. 이것을 좀더 간추리면 새로운 예루살렘이 미 대륙 땅에 세워지고, 예수 그리스도의 재림을 말한다는 것이다. 예수 그리스도께서는 자기를 따른 사람들과 함께 오셔서 천년 동안을 통치하시게 되며 모든 적을 굴복시키시고, 죽음까지도 복종시키게 되는데 이것이 첫째 부활이다. 그리스도 안에서 죽지 않은 사람은 이 첫째 부활에 참여하지 못하지만, 천년이 끝남과 동시에 무덤에서 나와 육신을 입고 있던 당시의 행위대로 심판을 받게 된다 그러나 이는 아직 최후의 심판은 아니고, 최후의 심판 날은 천년 왕국이 지난 다음, 즉 사탄이 잠시 동안 풀려 이 지상에 거하는 백성을 마지막으로 유혹할 기회가 끝난 다음에야 온다는 것이다.

몰몬교는 세 종류의 천국을 말한다. 그 중에 첫째는 □하늘(해)의 천국□이다. 여기에는 주님의 명령을 지키는 충성된 자들이 갈 곳이며, 지상에서 회복될 천국이다. 둘째, □지상(달)의 천국□이다. 여기에는 율법 없이 죽은 자들과 그들이 육체로 있을 동안 예수의 간증을 받지 아니하였으나 후에 받아들인 자들이다. 이곳은 지상 외에 다른 영역에 있다. 그리고 셋째 □텔레스티알(별)의 천국□이다. 여기에는 그리스도의 복음이나 예수의 간증을 받아들이지 아니한 자들과 성령을 부인하는 자와 지옥에 던져진 자들이 있는 곳이다.

내가 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받은 내용을 옮기도록 하겠다. 물론 개신교에서 우리 가톨릭을 이단이나 이교라고 생각하는 사람들이 많기 때문에 이것을 그대로 다 옮기는 것이 우습지만 여기에 나온 내용은 그저 이단의 대략적인 특징과 내용에 대해 나온 것으로 가톨릭과는 연관이 없기 때문에 그대로 옮기도록 하겠다. 물론 보면 우리 가톨릭이 포함될 만한 것도 있기는 하지만 일단은 확인만 해보도록 하자.

기독교 이단의 개념

기독교 이단의 개념을 규정하기는 그리 쉬운 일이 아니기 때문에 목회자들이라도 이단의 정의를 바르게 알고 있는 분이 많지 않은 것 같습니다. 그러나 평신도도 아닌 목회자는 어떤 단체를 이단이라고 말하기 전에 신학적으로 무엇이 잘못되었기 때문에 이단이라고 해야지, 막연히 "이단이라고 하더라!"라고 무책임하게 말함으로 복음을 막고 성령을 훼방하는 죄를 지어서는 안될 것으로 압니다.

1. 이단이 아닌 것

초대교회의 이단의 성서 원어인 헬라말의 "헤이레시스"(베드로 후서 2장 1절)의 뜻은 특정 학파, 주의, 또는 교의 등을 말하는 자나 단체를 지적했습니다. 그 당시는 신학적인 논란이 주로 기독론에 국한되어 있었기 때문에 예수를 그리스도로 부정하면 이단이라고 할 수 있었습니다. 그러나 2000년이 지난 요즘은 신학이 여러 형태로 발전하였습니다.

1) 성서 원어 하나로 기독교 이단을 정의 내릴 수 없습니다.

2) 성서의 어느 한 부분을 잘못 해석한다고 우리는 이단이라고 정죄하지는 않습니다. 어느 누가 성서를 완벽하게 해석할 수 있겠습니까?

3) 또한 이단(異端) 이라는 한문의 다를 '이(異)'자와 끝 '단(端)'자의 문자적인 의미는 '끝이 다르다'는 막연한 의미로도 이단을 정의 내리지 못합니다. 어느 단체를 향하여 누군가 우려하기를 '지금은 몰라도 끝이 달라질 것이다라고 이야기한다면 정말 한심한 일입니다. 끝이 다르다는 것은 지금 현재도 잘못되어 있는 것을 처음 접한자가 잘못이 없다고 착각하는 경우를 두고 하는 말입니다. 만약 지금은 이단까지는 안돼도 나중에 끝이 다를 것이다라고 한 단체를 이단규정한다면 이단으로 규정받지 않을 사람은 이 지구상에 아무도 없을 것입니다. 하느님이 아닌 이상 누구나...

4) 많은 목회자들이 조직신학 가운데 한 두 가지가 다르면 이단으로 알고 계시는데 그렇지 않습니다. 예를들어 종말론에 전천년설, 후천년설, 무천년설이 있지만 어느 하나도 이단이 아닙니다. 구원론의 소명에서 칼뱅과 알미니우스가 예정론과 예지 예정론으로 다릅니다. 심지어 기독론에서도 마르틴 루터는 그리스도의 이성, 즉 신성과 인성이 한 성에서 다른 성으로 전달된다는 속성전달을 주장했으나 이단이 아닙니다.

5) 어떤 분은 기성교회가 놓치고 있는 점을 지적하면 이단으로 생각하는데 그렇지 않습니다. 그러나 기성교회에 구원이 없다!고 하면 그것은 이단입니다. 그러나 종교개혁 이후 500년이 지난 지금 기성교회가 지식주의와 신학싸움에서 생명력을 잃고, 타성에 젖은 종교생활, 불건전 신비주의, 기복신앙과 율법주의에 빠져 범람하는 우상을 볼 줄 모른다면 누군가 그 잘못을 지적해 주어야 할 것입니다. 한국에 100만 역술인이 있고, 전세계가 무당과 역술인의 나라로 변해도 교회가 이것을 못 볼 때 알려 주어야 할 것입니다.

2. 이단의 정의

그러면 기독교 이단의 정의는 무엇인가? 어느 때에 정말로 이단이라고 할 수 있는가? 조직신학의 신론, 인죄론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론 가운데 하나 혹은 그 이상이 잘못됨으로 해서 구원에 대한 기초가 흔들리고, 다른 구원이 되어질 때에 우리는 기독교 이단이라고 합니다. 사탄은 어떻게 해서라도 예수님을 구세주 메시아가 아니라고 신분을 격하시키는 것이 목적이므로 마호멧은 자기도 선지자이고, 예수도 선지자이지 하느님이 아니라고 깎아 내렸습니다. 바로 이와같은 것이 이단입니다.

1) 예수 믿어 구원받는 것이 아니고 자기 단체에 구원이 있으니, 자기 단체에 입교하는 것이 바로 구원이라고 한다면 이단입니다.

2) 예수 믿는 것이 아니라, 율법을 지켜야 구원받는다면 이단입니다.

3) 삼위일체를 부정하며, 예수님을 하느님의 아들이라고 하지 않고, 야훼를 증거해야 구원받는다고 하면 이단입니다. (여호와의 증인들)

4) 예수는 십자가에서 죽어 실패했으나 나를 믿어야 구원받는다고 하면 이단입니다.

5) 인간에게 원죄가 없다고 하면서, 따라서 유아인 경우에는 예수 안믿어도 구원받는다고 주장하면 이단입니다.

6) 요즘 어떤 단체는 계시록을 알아야 구원받는다고 합니다. 이것도 이단입니다.

7) 전신침례를 받아야 구원받는다고 한다면 그것도 이단입니다.

8) 또 어떤 단체가 죄를 회개해야지 예수만 믿어서는 구원 못 받는다고 한다면 그것은 이단입니다. <이 글은 가톨릭을 비방하는 성격이 없지않다. 그리고 실제로 이 글은 개신교가 주장하는 내용이다. 그러나 믿음에 뒤따르는 행동은 반듯이 필요한 것이다.>

9) 시한부 종말론자들이 재림의 날짜를 정해두고 전재산 바쳐야 들림받는다고 하면 그것은 이단입니다.

중요한 것은 위의 잘못된 교리를 설교 가운데 실수로 말했다고 하면 이단은 아닙니다. 끝까지 주장을 해서 그들의 사상이나, 주의나, 교리가 될 때 이단입니다.

만약에 설교 Tape를 듣고 짜집기식으로 비판한다면, 아마 이 세상에 이단 아닌 목사는 한 사람도 없을 것입니다. 어떤 목사님이든지 1년분의 설교를 저에게 가져다주면 그것을 짜집기해서 저는 그분을 얼마든지 이단으로 만들 수가 있습니다.

그리고, 신학적으로 조금만 다른 소리하면 이단 운운하는 풍토는 마귀가 조장한 것이요(데살로니카 전서 2장 18절), 목회자들이 여기에 속고 있습니다. 대개 이단의 교주들은 신학을 하지 않아서, 복음(Good News)의 기초를 잘 모르는 자들입니다.

이단 정의에서 좀더 세분하면

① 성서관이 잘 못 되어 성서 66권 외에 다른 성서를 가지거나,

② 성서 계시의 충족성을 믿지 않고 또 다른 계시를 주장한다든가,

③ 윤리 도덕성이 전혀 없는 자나 단체를 이단이라고 말 할 수 있습니다.

"말씀변개학회"와 이단의 특징.

이단들과 토론을 해보면 공통점이 꼭 나타난다.

1. 처음엔 최고로 거룩한 발언과 자제를 한다.

2. 사랑이 많은 것처럼 사랑타령 늘어진다.

3. 개인은 사랑한다고 하나 그 사람의 소속교회는 비난한다.

4. 처음에는 건전한 토론으로 시작하나 자신의 오류가 지적되면 열받기 시작한다.

5. 몇 가지는 자신의 힘으로 해결하려고 발버둥친다.

6. 계속 할말이 없으면 주제를 바꾼다.

7. 그래도 안되면 자신들의 교주가 공갈때린 책을 베낀다.

8. 대고말고 귀막고, 눈감고 자기네 말만 거품물고 기록한다.

9. 어느 정도 베끼는 것도 힘들어지면 사라진다.

10. 마지막으로 귀있는 자는 들을지어다 외치고는 조용해 진다.

11. 좀 고집이 센 자는 아무도 안보는데도 끝까지 베껴서 올린다.

첫째, 교주 또는 독점적 권위를 가지고 있는 지도자가 있다. 특별한 능력, 깨달음, 계시 등을 가지고 보통사람과 구별짓는다. "눈빛이 다르다. 그분만이 해결책이다. 지금까지 그런 말씀을 들어본적이 없다" 이런 서민적 반응에서부터...개인적체험과 계시의 신학화까지…

둘째, 성서에 대한 또는 하느님의 뜻에 대한...배타적 인식이 있다. 구원의 독점에서...시대를 구할 수 있는 가능성의 독점까지. 일반교회에서 하는 전통적 해석과는 대단히 다르고 독창적인 해석으로 다른 교회들의 무지와 잘못됨을 비난하고...공격한다.

셋째, 믿지않는 사람들에게 복음을 증거하기보다는 기존의 믿는 사람들에게 자기들의 우월함과 성과와 체험을 소개하고 교인빼내기에 열심을 가진다. 그들은 이것을 구원시킨다고 주장한다.

넷째, 용어사용에 특별한 의미를 부여한다. 야훼라는 이름을 부르면 안된다. 기도할 때 베레아 사업이 곧 예배다. 구원파 천사동원권 다락방 이런 식의 용어사용 또는 용어제한이 많다.

다섯째, 성서와 버금가는 종류의 경전 또는 기록들이 잇다. 엘렌화잇의 무오류 저서들... 안식교, 다락방, 베레아, 유병언 등의 설교집, 테이프, 새세계성경, 여호와의 증인, 몰몬경, 원리강론 등…

여섯째, 교회의 권위와 전통에 대하여 열정적으로 공격한다. 신학, 제도, 조직에 대하여 기존의 것을 절대부정하고 자기들의 신학교 또는 교육과정을 수료해야 인정한다. 일군으로...

일곱째, 목적을 위하여는 언제든지 말을 바꾸고 뒤집는다. 목적이 수단과 방법을 정당한 것으로 만든다고 믿기 때문이다. 나를 배반하면 하느님이 치신다. 나의 설교를 듣고서는 다른 곳에서 은혜를 절대로 못 받는다. 위의 것은 유광수와 김기동의 말이다. 자신이 약속한 것도 상황이 곤란해지면 절대로 부정한다. 어떤 때는 이렇게 해야 된다고 했다가 어느새 다르게 바뀌기도 한다. 합리화의 귀재들이다.

여덟째, 돈과 시간 재능들을 함부로 착취한다. 상대의 가정이나, 정상적인 생활의 여지를 돌보지 않는다. 교세확장 또는 사업확장을 위하여 권위로 설득하고 축복으로 속이고, 공갈로 겁주어, 자신들에게 필요한 것을 공급받는다.

아홉째, 표면적으로 선한 목표를 제시하고 강요한다. 자유로운 섬김이나..수고가 아니라 표면적으로 앞세워진 선한 목표를 이루기 위하여 강제와 공갈이 마음대로 사용된다. 물론 세뇌도 이루어진다.

열째, 기타. 자신들이 피해자라는 인식. 가족을 무시하고 파괴시키는 일, 열심으로 일하여 성과를 자랑하는 일.

이런 것들이 이단에서 나타나는 특징이다라고 생각한다.

이단은 하느님 말씀을 왜곡하고 하나님 대신에 지도자가 그 권위의 자리를 차지하고 입으로 주를, 성령을 따른다고 주장하고 있는 어리석은 집단으로부터... 스스로를 구세주로 여기는 볼짱다본 집단까지... 다양한 모습이기 때문에...

내가 쓴 것은 참고하기만을 바랄 뿐이다.

정통교단이 밝히는 24개 이단의 명단.

우리 나라 6개 주요 교단이 발표한 이단에 대해서 이번에 올려드립니다.

혹시 그들의 명칭이나 교회가 같은 이름일 수도 있습니다. 왜냐하면 그들은 모두 정통교단과 교파의 이름을 비슷하게 사용하고 있기 때문입니다.

1. 구원파 : 이 구원파는 권신찬 계열. 이요한 계열. 박옥수 계열 등의 3개 파로 분류되어 집니다. 오대양 사건을 일으킨 권신찬은 "기독교복음침례회"의 명칭을 사용합니다. 혹은 "한국평신도복음선교원"이라는 이름으로도 활동한다고 합니다. 이요한 계열은 "대한 예수교 침례회"라는 명칭을 사용하며 박옥수 계열은 봉천동의 서울제일교회를 하고 있으며 대전 한밭 중앙 교회도 입니다.

2. 다락방 : 예장고신. 예장고려. 예장합동. 예장합동개혁에서 이단으로 경고 하였습니다. 기성(기독교 성결교)에서도 다락방에 참가한 회원들을 최근에 제명시켰습니다. 그의 전도운동은 비복음주의이며 혼합주의적 신학입니다. 영접론, 사탄결박권, 천사동원권, 기도청구권.

3. 무료성경신학원 : 신천지 안양교회. 이 만희. 성경을 임의적으로 해석하며 무료로 성경을 가르친다고 유혹함. 모든 성경은 다 비유와 상징으로 되어 있다고 주장함.

4. 예태해 : 소위 빈야드 한국판이라고 보면 됩니다.

5. 트레스디아스 : 소위 T.D 운동이라고 합니다.

6. JMS : 정명석집단. 애천교회. 신촌교회. 대학내의 MS 서클모임. 통일교에서 나온 정명석이란 교주.

7. 성락교회 : 김기동 목사. 소위 귀신파라고 불리우며 베뢰아 아카데미 운영. 무려 예장통합, 예장합동, 예장고신, 기성, 기침, 기감에서 이단으로 정죄.

8. 이초석 : 한국예루살렘교회. 땅끝 예수전도단 인천 한국예루살렘교회. 서울 강남터미날 땅끝 예수전도단. 전남장성 예루살렘 기도원.

9. 레마 선교회 : 이명범. 극단적 신비주의적 신앙, 트레스 디아스, 비다뉴바, 렘운동 등. 베뢰아 1기생.

10. 지방교회 : 위트니스 리와 워치만 니를 선지자로 보는 교회. 교회명을 서울교회, 대구교회 등으로 붙임. 신인합일설.

11. 대성교회 : 박윤식, 탁명환 목사 피살사건.

12. 안식교 : 제 칠일 안식일 예수 재림교. 안식일 준수. 영혼멸절설. 조사심판교리. 엘렌화잇 선지자. 율법주의.

13. 여호와의 증인 : 왕국회관. 파수대라는 잡지 발행. 삼위일체 부정, 종말론, 군대거부, 국기에 대한 경례 거부, 수혈거부.

14. 엘리야 복음 선교원 : 박명호. 안식교에서 분리되어짐. 종말론. 천사영접.

15. 영생교 : 조희성. 교주 신격화. 영생과 정도령 시대.

16. 몰몬교 : 말일 성도 예수그리스도 교회(신당동에 본부가 있음). 요셉 스미스라는 교주. 성경대신 몰몬경을 사용. 그리스도의 신성을 부정. 마귀도 하느님의 자녀라고 함.

17. 종말론 사경회 : 밝은 빛 종말론. 새벽별 종말론. 부천복지감리교회. 종말론. 중간 영계가 있다고 함.

18. 새일파 : 새일중앙교회. 여호와 새일교. 교주 이유성. 반공을 주장하기도 함. 이유성이 죽고 그 시체를 부활한다고 하다가 정통파와 개혁파로 갈라짐. 기독교 시대는 지나가고 새시대가 온다고 함.

19. 다미선 교회 : 종말론. 이장림.

20. 크리스천 싸이언스 : 과학과 건강. 독자적인 찬송가.

21. 통일교 : 문선명. 성경대신 원리강론. 예수는 실패자이고 문목사가 메시아로 다시 왔다고 함. 합동결혼식.

22. 할렐루야 기도원 : 김계화. 성령수술. 능력의 생수. 박태선의 능력이 자신에게 전해졌다고 함. 선지자라고 함.

23. 태백기도원 : 이옥희. 두 손가락으로 두 눈을 찌르는 치료를 함.

24. 용문산 기도원 : 나운몽. 기독교의 부활을 유교의 신선과 같다고 함. 공자와 석가도 하느님의 선지자라고 함.

모든 이단들은 666은 기존교회를 가르키고 144000은 자신들을 가리킨다고 합니다. 그것이 이단들의 공통점입니다. 결국 그것은 이단들을 구별하는 방법이 되기도 하지요. 아무 걱정조차 하실 필요 없습니다. 그리스도를 믿는 사람들에게는 666이란 숫자는 전혀 관계가 없는 것입니다.

수 많은 교단에도 불구하고 개신교회들은 사도신경을 신앙고백으로 하고 있다. 그러나, 통일교, 여호와의 증인, 몰몬교, 박태선 천부교, 안식교 등 모든 이단들은 사도신경을 신앙고백으로 받아들이기를 거부한다. 정통교회(대부분의 개신교)는 신구약성서 66권을 정경으로 받아들이며 하느님의 특별계시를 믿는데 반해 이단들은 신구약성서(←성경)의 권위보다 그들의 다른 복음에 권위를 부여하고 있으며 하느님의 특별계시의 계속성을 주장한다. 이단들은 반드시 그들의 지도자를 숭배의 대상자로 삼는다. 교주들은 □재림 예수□, □말세 마지막 종□, □새하느님□, □하느님의 어린 양□, □선지자□, □보혜사 성령□, □심판주 하느님□, □하느님의 부인□, □하느님의 둘째 아들□, □엘리야□등으로 각각 행세하며 현재 한국에는 자칭 메시아가 35명에 이르고 하느님만도 12명이나 된다. 이단들은 불건전한 신비주의의 온상에서 독버섯처럼 발생한다. 예컨대 □자기만이 하느님과 직통한다□, □직접계시를 받았다□, □예수를 직접 만났다□, □환상을 보았다□는 등의 주관적인 신비체험을 객관화시키는 데서부터 시작한다. 마지막으로 성서 해석에 있어서 이단들은 오류를 범하게 된다. 성서(←성경)는 원리적인 해석(Priciple Interpretation)을 원칙으로 삼아야 함에도 불구하고 이단자들은 대부분 은유적인 해석(Allegorical Interpretation)을 시도하다가 지나쳐서 성서(←성경)해석의 오류를 범하고 있다. 한가지 중요한 사실은 우리는 우리의 영적지도자들도 의심해 봐야 한다. 그리고 우리는 성서(←성경)대로가 아니면 그 누가 말할 지라도 절대로 믿지 말아야 한다. 성서를 많이 봐야 겠죠?

대략적인 이단들의 특징을 살펴보았다.

이번에는 하이텔 개신교 동호회인 컴퓨터 선교회(KCM)에서 반기독교적인 성향을 가지고 개신교 사람들이랑 토론 아닌 토론을 하고 있는 이종원이라는 사람이 올린 글입니다. 물론 전에도 나왔겠지만 다시 적어보지요.

이곳에 계신 분들도 자신이 속한 교단 이름이 아래에 나와 있는지 꼼꼼하게 살펴보시기 바랍니다.

<기독교회의 이단 종파 분류 현황>

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종파	계열	창시자	현대표

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1. 세계 기독교 통일 신령 협회	문선명	문선명	문선명

2. 예수교 대한 감리회 애천 교회	문선명	정명석	정명석

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종파	계열	창시자	현대표

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3. 한국 예수교 전도관 부흥 협회	박태선	박태선	박윤명

4. 세계 영생학회(영생교)	박태선	조희성	조희성

5. 한국 기독교 에덴 성회	박태선	이영수	이영수

6. 대한 기독교 이삭 교회	박태선	김종규	유재열

7. 한국 복음 교회	박태선	구인회	최총일

8. 실로 등대 중앙 교회	박태선	김풍일	김풍일

9. 신천지 교회	박태선	이민희	이민희

10. 세계 기독교 복음 선교회	박태선	김순린	김순린

11. 한국 기독교 승리 제단	박태선	이현석	이현석

12. 기독교 대한 개혁	박태선	노량공	노영구

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13. 여호와 새일교	이유성	이유성	송진모

14. 신탄 새일교	이유성	유진광	유진광

15. 서울 중앙 교회	이유성	김화복	김화복

16. 스룹바벨파	이유성	김인선	김인선

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17. 기독교 남침례회 성락 교회	김기동	김기동	김기동

18. 그레이스 아카데미	김기동	한만영	한만영

19. 산해원 부활의 교회	김기동	이태화	이태화

20. 한국 예루살렘 교회	김기동	이초석	이초석

21. 레마 복음 선교회	김기동	이명범	이명범

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22. 한국 기독교 복음 침례회(구원파)	권신찬	권신찬	권신찬

23. 대한 예수교 침례회	권신찬	이복칠	이복칠

24. 대한 예수교 침례회(기쁜 소식 선교회)	권신찬	박옥수	박옥수

25. 샛별 남원 교회	권신찬	김갑택	김갑택

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종파	계열	창시자	현대표

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<이들은 시한부라는 공통점이 있다. 즉 종말을 강조한 다는 것 외에는 공통점이 없다.>

26. 다미 선교회	시한부	이장림	이장림

27. 성화 선교 교회	시한부	권미나	권미나

28. 디베라 선교 교회	시한부	하방익	하방익

29. 다니엘 선교 교회	시한부	전양금	전양금

30. 시온 교회	시한부	이재구	이재구

31. 대방주 교회	시한부	오덕임	오덕임

32. 혜성 교회	시한부	유복종	유복종

33. 만민 중앙 교회	시한부	이재록	이재록

34. 성령 쇄신 봉사회	시한부	공명길	공명길

35. 한국 기독교 승리 제단	시한부	이현석	이현석

36. 한국 중앙 교회	시한부	이천성	이천성

37. 종말 복음 연구회	시한부	공용복	공용복

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<이들은 시초가 국외라는 공통점만이 있을 뿐이다. 단, 38번과 39번은 동일한 것으로 추정된다. 혹은 같은 계열을 다른 사람이 우리나라에 들어와다든지>

38. 말일 성도 예수 그리스도교(몰몬교)	국외계	스미스

39. 말일 성도 예수 그리스도교<복원>	국외계	스미스

40. 제 칠일 안식일 재림교(안식교)	국외계	화이트

41. 크리스찬 싸이언스	국외계	에디

42. 여호와의 증인	국외계	럿셀

43. 새 예루살렘 교회	국외계	-	정인보

44. 퀘이커교	국외계

45. 한국 바하이 전국 정신회	국외계	바하이

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종파	계열	창시자	현대표

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<어디에도 포함되지 않는 말 그대로 기타 떨거지들이다.>

46. 대한 예수교 대성 교회	기타	박윤식	박윤식

47. 예루살렘 교회	기타	원인종	원인종

48. 세계 추수꾼 훈련원	기타	이선아	이선아

49. 용광로 교회(영복기도원)	기타	김은혜	김은혜

50. 주현 교회	기타	이교부	이교부

51. 천국 중앙 교회	기타	원경수	원경수

52. 혜성 교회	기타	김기엽	김기엽

53. 에덴 문화 연구원	기타	김민석	김민석

54. 이스라엘 총회	기타	김백문	김백문

55. 용문산	기타	나운몽	나운몽

56. 할렐루야 기도원	기타	김계화	김계화

57. 기독교 대한 수도원	기타	최조영	최조영

58. 예수 교회 공의회	기타	이용도	손순조

59. 호생 기도원	기타	김영기	김영기

60. 기독교 대한 에덴 수도원	기타	박인선	이금택

61. 엘리야 복음 선교회	기타	박명호	박명호

62. 안산홍 증인회	기타	안상홍

63. 세계 일가공회	기타	양도천	양도천

64. 일월산 기도원	기타	김성복	김성복

65. 마가 다락방	기타	박지원	박지원

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