차례

Contents

초등부 3학년 교리

제 1과. 성서는 무슨 책입니까	2

제 1과

제 2과. 하느님은 세상의 주인이십니다	12

제 2과

제 3과. 사람이 하느님과의 약속을 지키지 않았습니다	24

제 3과

제 4과. 카인과 아벨이 하느님께 바쳤습니다	28

제 4과

제 5과. 하느님께서 홍수로 죄인들을 벌하셨습니다	30

제 5과

제 6과. 아브라함은 하느님께 순종하고 축복을 받았습니다	32

제 6과

제 7과. 하느님께서 야곱과 다시 약속을 하셨습니다	39

제 7과

제 8과. 하느님께서 요셉을 에집트로 보내셨습니다	46

제 8과

제 9과. 하느님께서 모세를 부르셨습니다	49

제 9과

제 10과. 하느님께서 에집트에 재앙을 내려

제 10과

이스라엘을 해방시키셨습니다	52

제 11과. 이스라엘이 에집트를 빠져나왔습니다	58

제 11과

제 12과. 하느님께서 이스라엘과 계약을 맺으셨습니다	75

제 12과

제 13과. 이스라엘이 약속된 땅에 들어갔습니다	96

제 13과

제 14과. 하느님께서 사울을 왕으로 뽑으셨습니다	101

제 14과

제 15과. 다윗 왕은 계약의 상자를 예루살렘에 모셨습니다	103

제 15과

제 16과. 솔로몬 왕은 주님의 성전을 지었습니다	113

제 16과

제 17과. 하느님께서 엘리야 예언자를

제 17과

이스라엘 백성에게 보내셨습니다	123

제 18과. 하느님께서 예언자들을 선택하셨습니다	145

제 18과

제 19과. 이스라엘이 포로생활에서 풀려났습니다	155

제 19과

제 20과. 세례자 요한이 곧 오시게 될 구세주를 알렸습니다	165

제 20과

제 21과. 하느님 백성 이스라엘의 역사	169

제 21과

초등부 3학년 교리의 흐름

새로 바뀐 초등부 3학년 교재는 구약을 바탕으로 한다. 기존 하느님을 찾아서가 신약과 성사 중심이었던 것에 비해 새로운 교재에서는 3학년 때 배우던 내용이 4학년으로 바뀌어 올라가고 3학년에서는 예수님이 탄생하기까지의 구약시대에 대해서 배우게 된다.

하느님께서 천지창조를 하신 것부터 세례자 요한까지 배우게 되는 것이다.

구약의 전체적인 흐름을 이해하면서 살펴보도록 하겠다.

이번 바뀐 교재는 옛 교재 4, 5, 6학년 교리와 비슷한 내용이다.

초등부 3학년 교리

3학년 교리

제 1과. 성서는 무슨 책입니까?

†예수님께 배워요(1999년 교재<3학년, 4학년 단일 교재본>, 2000년 교재<3학년 교재>) 6페이지에 보면 출애굽기가 출애급기로 잘못 인쇄되어 있다.

†예수님께 배워요(1999년 3학년, 4학년 단일 교재본) 교재 6페이지에 나온 신약성서 분류방법은 약간의 문제가 있다고 생각한다. 왜냐하면 신약성서를 복음서와 서간문으로 나누어 놓았기 때문이다. 그렇다면 사도행전과 요한 묵시록도 서간성서란 말인가? 물론 각각 1권씩이기 때문에 따로 분류하기 애매해서 그랬는지 모르지만 엄연히 사도행전과 요한 묵시록은 그 성격이 서간 성서와는 다른 책이다.

†예수님께 배워요(2000년 3학년 교재 6페이지에서는 1999년과는 달리 4복음서와 사도행전을 합쳐 역사서로 분류하였다. 그리고 묵시록은 예언서로 따로 분류하였다. 물론 마태오, 마르코, 루가, 요한 복음서와 사도행전이 역사서로 분류될 수 있지만 4복음서와 사도행전을 같은 역사서로 분류하면 4복음서의 비중이 너무 작아지는 것은 아닌가 싶다. 그리고 요한 묵시록이 예언서라고 볼 수도 있지만 묵시문학이라고 보는 것이 더 타당하지 않을까 싶다. 그리고 7페이지에서는 전혀 바뀌지 않았다. 2001년도 교재는 제대로 바뀌길 바란다.

※구약 성서 분류 Ⅰ

①역사서 21권 [모세오경 & 역사서] - 모세오경(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기), 여호수아, 판관기, 룻기, 사무엘 상, 사무엘 하, 열왕기 상, 열왕기 하, 역대기 상, 역대기 하, 에스델, 느헤미아, 토비트, 유딧, 에즈라, 마카베오 상, 마카베오 하

②교훈서 7권 [서시 & 지혜서] - 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 지혜서, 집회서

③예언서 18권 - 이사야, 예레미야, 애가, 바룩, 에제키엘, 다니엘, 호세아, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 하깨, 즈가리야, 말라기, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가

※구약 성서 분류 Ⅱ

①모세오경 <5권> - 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기

②예언서 <21권>

예언서 - 예언서의 분류에 역사서도 포함되어 있는데 일단 예언서하면 우리는 예언자를 떠올리게 되고, 그래서 우리가 흔히 생각하는 예언서에 대해서 다루도록 하겠다. 예언서에서 대 예언서와 소 예언서를 나누는 것은 어떤 예언자가 훌륭하고 훌륭하지 않고에 따른 것이 아니라 성서의 분량으로 따진 것이다. 대 예언자(예언서)는 훌륭하고, 소 예언자(예언서)는 보잘 것 없는 것이 아니다. 예언서를 기록한 문서 예언자 외에도 수많은 예언자들이 있었다. 엘리야 예언자가 아주 대표적인 예라고 볼 수 있다.

ⓐ역사서(전기 예언서) <6권> - 여호수아, 판관기, 사무엘 상·하, 열왕기 상·하

ⓑ대 예언서 <3권> - 이사야, 예레미야, 에제키엘

ⓒ소 예언서 <12권> - 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 하깨, 즈가리야, 말라기

③성문서 <13권> - 시편, 잠언, 욥기, 다니엘, 에즈라, 느헤미야, 역대기 상·하, 아가, 룻기, 애가, 전도서, 에스델

④제 2경전 <7권> - 토비트, 유딧, 지혜서, 집회서, 바룩, 마카베오 상·하

제 2경전 - 초대 그리스도교에서 논쟁의 대상이 되었던 책이다. 이를 가톨릭에서는 정경으로 인정하나 대부분의 개신교에서는 정경으로 인정하지 않고 있다. 그 이유는 제 2경전의 내용 중에 연옥과 같은 개신교에서 인정하지 않는 교리에 대한 내용이 언급되기 때문이기도 하다. 한 때 마르틴 루터가 자신의 주장과 다른 내용이 있다해서 야고보서를 정경에서 제외시키려고 한 일까지 있는 것을 보면 알 수 있을 것이다.

※신약 성서 분류:

①복음서 <4권>

ⓐ공관 복음서 <3권> - 마태오, 마르코, 루가

공관 복음서 - 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루가 복음서, 요한 복음서의 4복음서 중에서 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루가 복음서는 서로 관점이 비슷하다. 그래서 공관 복음서라고 부른다. 그러나 요한 복음서는 다른 세 복음서와는 차이가 있다.

ⓑ요한 복음서 <1권>

②역사서 <1권> 사도행전

③서간 성서 <21권>

ⓐPaul(바울로) 서간 <14권>

㉮친서 <8권> - 데살로니카 전·후서, 갈라디아서, 고린토 전·후서, 로마서, 필립비서, 필레몬서

㉯가명 서간 <5권> - 에페소서, 골로사이서, 디모데오전·후서, 디도서

㉰예외 (1권) - 히브리서

ⓑ공동 서간(가톨릭 서간) <7권> - 요한 1·2·3서, 베드로 전·후서, 야고보서, 유다서

④묵시록 <1권> - 요한 묵시록

요한 묵시록 - 우리 가톨릭에서는 요한 묵시록이라고 부르지만 개신교측에서는 요한 계시록이라고 부른다. 이는 단순한 용어의 차이를 나타내는 것이 아니라 성서 해석에서도 많은 차이가 있음을 나타내 주고 있다. 요한 묵시록은 이스라엘의 묵시 묵학 요소로 쓰여진 성서이다. 구약성서에서는 다니엘서가 묵시묵학에 속한다.

†데살로니카 후서와 골로사이서는 약간의 논란도 있다. 대체로 친서로 인정한다. 그러나 위에서는 골로사이서는 가명서간으로 분류해 두었다.

가명서간 - 사도 바울로의 이름을 빌려 작성했다고 믿어지는 서간 성서

※바울로 친서 8권, 가명서간 5권, 예외 1권 총 14권이다.

†데살로니카 전서는 신약성서 중 가장 먼저 쓰여진 성서이다.

†베드로 후서는 신약성서 중 가장 나중에 쓰여진 성서이다.

※성서

①구약성서 내용

창세기 - 원역사와 성조사로 나눈다. 원역사(1장∼11장)는 세상과 인간의 창조, 인간의 범죄, 낙원에서 내쫓김, 홍수를 통해 징벌하시는 하느님, 인간이 하느님의 자비와 사랑 속에서 태평성대를 이루게 되자 또다시 죄를 범하여 바벨탑을 쌓는 이야기를 보고한다. 성조사(12장∼50장)는 아브라함과 이사악, 야곱, 요셉으로 이어지는 선조들의 이야기를 소상히 전하고 있다.

원역사 - 원역사는 성조 아브라함 전까지의 역사를 말한다. 이 원역사 또는 원조사는 엄밀히 말해서 이스라엘 민족의 역사라고 보기는 힘들다.

출애굽기 - 이집트 탈출, 사막의 탈출, 시나이 계약. 이스라엘 민족이 모세의 영도하에 이집트에서의 노예생활을 청산하고 홍해를 건너며 시나이 산에서 계약을 맺는 과정에서 끊임없는 하느님의 손길을 느낀다.

레위기 - 레위기에서는 종교의식과 사제직에 관한 입법 부분이 많이 다루어지고 있다.

민수기 - 민수기는 창세기와 출애굽기 내용을 보충하기도 하는데 인구조사, 시나이 출발과 사막의 여행, 모압 평원에서의 이야기가 소상히 수록되어 있다.

신명기 - 하나이신 야훼 하느님을 충실히 섬겨야 한다는 종교적 삶의 요약이라고 볼 수 있으며, 세 개의 설교가 등장한다.

여호수아 - 이스라엘 백성이 이집트에서 해방된 뒤 홍해를 지나 방황 끝에 가나안을 정복하게 된다. 이 파란만장한 여행 끝에 맺은 승리를 야훼께 대한 순명의 결과로 보며 이야기를 끝낸다.

판관기 - 이스라엘의 곤경과 위기를 그들 스스로가 자초한 것인데 그 이유는 하느님을 도외시하고 이방신을 섬겼기 때문이다. 그러나 회개한 이스라엘인들의 부르짖음을 보시고 하느님께서는 판관을 보내주셨다. 이스라엘 민족이 위기에 처하면 판관들이 하느님의 뜻에 따라 나타나서 위기에서 구출한다.

사무엘 상하 - 이스라엘 왕조의 기원과 하느님께서 사울과 다윗을 통하여 이스라엘을 다스리고 축복하시는 내용이 소개된다.

열왕기 상하 - 다윗의 죽음과 솔로몬의 처세, 그 아들 대에 와서 남과 북으로 갈림으로 이스라엘과 유대 나라의 형성, 그리고 쇠퇴와 멸망이 소개되고 있다.

아모스 - 아모스가 살던 시대의 사람들은 거짓된 예배와 위선적인 생활을 일삼았다. 특히 사회정의를 짓밟는 행위를 강력히 비판하고 고발한다.

호세아 - 호세아는 고멜과 결혼하는데 고멜의 음탕한 짓거리, 그리고 남편을 떠나는 고멜을 끝까지 용서한다. 이스라엘에 대한 하느님의 사랑은 죄보다 훨씬 깊고 크다는 것을 가르친다.

이사야 - 남부 유대 왕국의 죄를 고발하면서 회개하지 않으면 멸망하리라고 예언한다. 또한 이 세상에 오셔서 십자가를 지시고 못박혀 돌아가실 구세주의 모습이 예언된다.

미가 - 아시리아는 사마리아를 함락하고 산헤립은 예루살렘을 공격했으니 그야말로 어려운 시기였다. 그 원인이 무엇인가를 논하기 시작하였고 결국 하느님은 죄로 죽을 수 밖에 없는 우리를 찾아 구원하여 주신다는 하느님의 사랑으로 귀결되어진다.

스바니야 - 세상 끝날 하느님의 진노에서 구원될 사람들은 인간의 한계성을 인정하고 겸손되게 성실한 마음으로 하느님을 찾는 사람, 그 분에게 전적으로 의탁하는 사람이라고 가르친다.

나훔 - 하느님은 자비하셔서 오래 참으시나 죄악은 반드시 벌하신다고 하며 니느웨의 마지막 심판에 대한 예고를 한다.

하바꾹 - 하느님께서는 바빌론을 통해 유대를 심판하시는데, 이는 하느님은 의를 행하는 분이심을 가르치기 위한 것이다.

예레미야 - 예루살렘의 죄에 대해 하느님의 메시지는 무엇인지 또한 그 죄로 인한 심판은 확실하다는 것을 예언하면서 덧붙여 하느님의 사랑은 영원하다는 것을 가르친다.

바룩 - 하느님은 영원하시고 거룩하시며 정의와 권세와 지혜의 원천이시며 이스라엘 운명의 주인이시라고 예언한다.

에제키엘 - 예루살렘 멸망 전의 예언들은 회개를 촉구한 것들이고, 멸망 뒤에는 그들이 언젠가 다시 예루살렘으로 돌아갈 수 있으리라는 희망과 위로의 예언이다.

하깨 - 바빌론 유배지에서 돌아온 15인들에게 무엇보다도 먼저 성전을 재건해야 함을 일깨우고 더 나아가서 영적 성전을 건축할 것을 격려한다.

즈가리야 - 유대에 남아 있던 사람들의 마음을 격려하기 위해서 끊임없는 호소와 미래에 대한 약속을 통해 예언했다.

말라기 - 하느님의 사랑과 그 사랑의 결과로 오실 메시아에 대한 소망을 가지고 마음을 성찰하며 살라는 예언을 한다.

오바디야 - 하느님께서 유대를 특별히 돌보신다는 것과 유대를 핍박하는 사람들을 하느님께서는 벌하신다는 내용이다.

요나 - 유대 나라 사람들의 배타적이고 폐쇄적인 민족성을 타파하고자 썼으며, 요나의 인간상을 통해 이스라엘 백성의 어리석음을 풍자하고 있다.

시편 - 이스라엘 백성의 기도서요 찬미의 노래인 시편에는 구세사와 계시 전체가 담겨 있는데, 150편의 시가 각기 다른 형식과 길이, 내용으로 구성되어 있다.

잠언 - 어리석은 자와 슬기로운 자들을 가르쳐서 지혜로운 자가 되게 하는 목적으로 쓰여졌으며, 또한 남을 지도할 능력을 길러주는 데에도 이 책의 목적이 있다.

욥기 - 고통과 시련의 연속 중에서도 끝까지 좌절하지 않고 하느님께 의지함으로 결국 평화가 찾아온다는 것을 가르치며, 시련과 고통을 죄에 대한 벌로만 생각할 것이 아니라 믿음의 도전으로 생각해서 끝까지 하느님께 희망을 두어야 한다는 것을 일깨워준다.

아가 - 사랑의 시라고 생각될 수 있는 아가서는 하느님과 이스라엘 백성, 그리스도와 교회의 사랑을 상징적으로 표현하고 있다.

룻기 - 룻과 나오미, 보아즈 등의 인간 상호간의 참사랑이 표현되고 시어머니와 며느리 사이의 아름다운 사랑 이야기가 전개된다.

애가 - 예루살렘의 멸망을 애도하기 위해 쓰인 것이다.

전도서 - 세상의 헛됨과 허점을 보여주고 오직 하느님을 경배하는 일만이 참 행복을 가져다 줌을 말한다.

에스델 - 어떤 것도 우연이란 없으며 모든 것은 하느님의 섭리임을 가르친다.

다니엘 - 하느님께서는 전우주의 주체이시며 모든 것이 다 하느님의 손길 아래 있음을 알리면서 이방 세계가 통치되어지는 것에 대한 역사와 예언이 제시된다. 어떠한 어려움에 있다 하더라도 하느님의 손길은 항상 함께 하시기에 믿음으로 현재의 고통과 맞서나가야 함을 호소한다.

에즈라 - 성전 복구와 성전 예배의 회복이 하느님의 방법대로 진행됨을 가르쳐준다.

느혜미야 - 세 번째 포로 귀환과 성전 복구가 주제를 이루는 가운데 정치적인 면에 관심을 두고 있다. 느혜미야는 승리의 길은 믿음에 있음을 보여준다.

역대기 상하 - 이스라엘 역사가 서술되는데 특히 메시아가 어디서 출생하는가를 정리해서 전해준다. 열왕기 상하, 사무엘 상하 등의 이스라엘 역사에서 빠진 부분을 보충하고 있다.

유딧 - 위기에 처한 이스라엘 백성을 하느님께서 유딧을 통해 어떻게 구원하시는지를 보여주고 있다.

지혜서 - 지혜로운 생활을 함으로써 박해의 시련 가운데서도 참진리를 배우라고 가르친다.

토비트 - 어떠한 시련이 계속되도 믿음을 잃어서는 안 된다는 것을 강조한다.

집회서 - 지혜는 하느님께로부터 오는 것이다. 주님을 경외하는 것이 지혜 가운데 지혜이며, 지혜로 행복한 삶과 건강이 얻어짐을 가르친다. 구약성서 중 마지막 작품이다.

바룩 - 죄와 회개와 구원에 대한 미래를 전하고 있다. 하느님은 권세와 지혜의 원천이시고 이스라엘 운명을 결정하실 수 있는 분이심을 전하고 있다.

마카베오 상하 - 마카베오 일가와 유대인들이 헬레니즘에 대항하여 종교·자유·정치의 독립을 위해 투쟁하는 이야기이며, 신앙을 위해 순교한 이들에 대한 찬양이 담겨져 있다.

마카베오 상하 - 이 마카베오 상하권은 개신교에서는 외경으로 분류한 성서이다. 그러나 우리는 마카베오 성서를 제 2경전으로 분류하고 있다. 특히 마카베오 하권에서는 연옥에 대한 교리에 언급이 나타나 있다.

②신약성서 내용

마태오 복음 - 모세의 율법과 약속을 주제로 다루었으며, 흔히 교육적인 말씀이 많아 신자 재교육을 위하여 많이 사용된다. 유대인들을 대상으로 쓰여진 것이 아니라 예수님이 구약에 예언된 메시아이심을 끊임없이 강조한다.

마르코 복음 - 예수님 말씀의 능력과 봉사를 다루었으며 회개를 강조하여 예비 신자들에게 많이 읽힌다. 이방인들을 대상으로 쓰여졌기에 우리들에게 더욱 의미가 깊다.

루가 복음 - 하느님의 은총에 의해 우리는 모두 부르심을 받았고, 그래서 우리는 모두 한 형제(동료애)라는 것을 주제로 다루었다. 서두에서 데오필로에게 바친다고 되어 있으나 그 한사람만을 위해 쓰여졌다고는 볼 수 없다.

요한 복음 - 신학적으로 영광과 생명이라는 개념을 다루면서 빛과 어두움이 예수 그리스도를 중심으로 교차됨을 전한다.

요한 복음 - 요한 복음서는 다른 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음과는 다른 관점의 복음서이다. 그래서 요한 복음서는 다른 복음서와의 공통된 점이 적다.

사도행전 - 루가가 썼다고 여겨지는데 주로 베드로와 바울로(바오로) 사도의 행적을 기술하였다.

로마서 - 사도 바울로(바오로)가 로마인들에게 보낸 편지인데 그리스도 신앙의 핵심을 체계화하고, 특히 인간의 구원은 율법을 지킴으로써가 아니라 예수 그리스도께 대한 신앙으로써 이루어진다고 강조하였다.

고린토 전후서 - 아카이아의 수도 고린토에 보낸 편지이다. 여러 가지 폐습을 책망하고 여러 가지 교훈을 준 서간이다.

갈라디아서 - 터키의 수도 앙카라 지역의 갈라디아인들에게 보낸 편지로서 유다계 그리스도인들이 할례와 모세의 율법 준수를 강요하고 바울로(바오로)는 사도가 아니라는 주장을 공박한 서간이다.

에페소서 - 소아시아의 수도인 에페소인들에게 보낸 편지로서 그리스도의 몸인 교회의 신비를 설명함으로써 신자들의 일치단결을 호소하였다.

필립비서 - 에페소의 감옥에서 마케도니아의 필립비 신자들의 호의에 감사하며 신앙의 기쁨과 그리스도를 위한 고난을 함께 나누고자 권고한 글이다.

골로사이서 - 소아시아에 있는 문화와 사상의 중심지인 골로사이인들에게 보낸 편지로서 유다이즘과 영지주의와 그리스도교를 혼합한 제설통합주의를 반박하여 그리스도는 만물의 머리요 중심이요 목적인 만큼 그리스도를 통해서만이 구원이 가능하다는 내용의 글이다.

데살로니카 전후서 - 이 서간이 쓰여진 것은 서기 52년 후반이라고 여겨지며 데살로니카 전서는 신약성서 중 첫 번째로 완성된 것이라 여겨진다.

디모테오 전후서 - 사목자인 디모데오에게 목자의 직분과 교계제도와 그 조직, 그리고 이단에 대한 태도에 대해 가르친 것이다.

디도서 - 사목자인 디도에게 공동체의 질서확립과 이단에 대한 도도와 사목자에게 요구되는 자질과 책임에 관해 말한 것으로 3장으로 되어있다.

필레몬서 - 사도 바울로(바오로)가 한 신자에게 보낸 편지로서 그리스도의 사랑 앞에 유다인과 이방인의 구별이 없듯이 노예와 자유인의 구별이 없음을 선언하였다.

히브리서 - 편지라기보다는 강론처럼 된 이 서간은 히브리인들 뿐만 아니라 모든 그리스도 신자를 대상으로 하고 있고, 구약의 대제관과 신약의 대제관인 예수 그리스도를 비교하면서 그리스도는 율법의 완성자이시며 종결이라는 사상을 가르친 글이다.

야고보서 - 가난하고 비천한 사람에 대한 애덕과 실천 없는 믿음은 죽은 것이라는 교훈을 주고, 이완되고 지친 교회를 실천적 신앙으로 일깨운 글이다.

야고보서 - 야고보서는 믿음에 따른 행동을 강조하는 말씀이 있다. 그러다 보니 루터가 야고보서를 성서 목록에서 제외시키는 일까지 생기게 되었다.

베드로 전후서 - 성세성사를 받은 그리스도인이 가져야 할 희망과 그 지위와 생활과 주님의 재림과 그리스도인의 신앙과 윤리에 어긋나는 거짓 교사들을 단죄하고, 부르심에 맞갖는 수덕을 권고하였다.

요한 1·2·3서 - 예수 그리스도가 하느님이심을 강조하며 이단을 단죄하고 그리스도께 대한 신앙과 이웃을 사랑하라는 계명을 지키는 것이 완전한 삶이라고 가르친다.

유다서 - 거짓 교사와 악한 사람들을 경계하여 유혹에 빠지지 않도록 권유한 것이다.

요한 묵시록 - 사도 요한이 쓴 것인데 현세의 종말과 내세의 도래를 상징적으로 기록한다. 묵시록의 중심 사상은 어린 양으로 표현되는 그리스도요, 그리스도로서 사제요, 왕이요, 심판자요, 구원자이시다. 그리스도 때문에 고통을 받고 죽게 되는 신자들에게 승리를 예고하고, 그들이 받게 될 행복과 영광을 보여줌으로써 위로하고 격려하기 위해 쓰여진 것이다.

※공관 복음서: 마태오, 마르코, 루가 복음

공관 복음서 - 공관이란 보는 관점이 같다는 뜻이다. 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루가 복음서는 서로 유사한 내용들이 많이 있다. 이에 비해 요한 복음서는 다른 세 복음서와는 차이가 난다.

※4복음서

①마태오 복음서

천사 또는 인간의 얼굴 - 예수 그리스도의 인간성 부각

교회를 위한 복음서

교리 교사를 위한 복음서

유대인의 복음서

모세의 유형론

이방 지향적 성격

예언적

주요 시제는 과거형

②마르코 복음서

사자 - 그리스도의 품위를 강조. 서두가 사자의 울음소리처럼 세례자 요한에 대한 묘사하는 가운데서 시작하기 때문

복음서의 원형

가장 짧은 복음서

예비 신자의 복음서

수난 설화가 차지하는 위치는 막중함

이적(기적) 설화

실제적(현실적)

주요 시제는 현재형

③루가 복음서

황소 - 황소는 주로 제사 제물로 쓰인다. 이를 루가는 그리스도의 죽음이 죄를 대신하는 속죄의 제사라고 묘사했기에 사용한다.

이방인의 복음서

가난한 이들을 위한 복음서

기도와 성령이 복음서

메시아적 기쁨의 복음서

역사적, 사실적

주요 시제는 미래형

가장 세련된 복음서

④요한 복음서

독수리 - 독수리는 명상을 의미하고 또는 그리스도를 의미한다. 특유의 발톱

계시의 말   □나는 ∼이다.□

반 교회 주의 적인 복음

성령의 복음

사랑의 복음

영적

영원

※4복음서의 쓰여진 순서:

마르코 ----→ 루가 ------→ 마태오 -----→ 요한

(70년 경)   (65∼75년 경)     (85년 경)     (90∼100년 경)

※모세 오경의 네 가지 전승

①야훼스트계 전승 - 하느님의 이름을 야훼라고 지칭한데서 유래한 것으로 남 유다에서 기록된 것이다.

야훼 - 하느님의 원래 이름이다. 개신교에서 □여호와□라고 부르는데 이는 잘못된 것이다. 여호와라는 것은 □야훼□의 자음에 나의 주님이라는 뜻의 □아도나이□의 모음을 합성하여 만든 글자이다. 이렇게 □여호와□라는 말이 나오게 된데는 이스라엘 사람들이 신의 이름을 함부로 부르는 것을 두려워하여 야훼의 자음만 적어 놓은 것을 사람들이 야훼의 자음과 아도나이의 모음을 합쳐서 불렸기 때문인 것이다.

②엘로힘(엘로히스트)계 전승 - 북 이스라엘에서 작성된 것으로 하느님의 이름을 엘로힘이라고 지칭한 데서 유래한다.

엘로힘 - 하느님을 엘 또는 엘로힘이라고 지칭한 데서 비롯되었다. 이스라엘, 엘리사벳, 엘리, 엘리야, ……에서 쓰인 엘은 모두 하느님이라는 뜻을 가지고 있다.

③제관계 전승 - 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

④신명기계 전승 - 신명기에서 사용된 방식으로 다른 성서 집필에도 영향을 미쳤다.

※제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

※외경의 기준

①아히갈을 제외하고 적어도 유다교적 또는 그리스도교적이어야 한다.

②기원전 200년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 문헌이어야 한다.

③하느님의 말씀이나 메시지를 전하는 기록이어야 한다.

④흔히 이야기 형식이나 내용에 있어서 구약성서와 연관된다.

⑤흔히 구약성서나 신약성서의 어떤 인물을 이상적으로 내세운다.

이상 다섯 가지 기준에서 네 번째와 다섯 번째는 여러 문헌에서 외경을 선택하기 위한 기준이라기 보다 외경 문헌의 성격을 서술하는 것으로 볼 수 있다.

※외경은 히브리어, 시리아어, 그리스어, 에티오피아어, 아랍어, 슬라브어 등 다양한 언어로 쓰였다. 일반적으로 인정되는 구약의 외경 목록은 다음과 같다. 신약의 외경 목록은 나중에 제시하도록 한다.

①아브라함의 묵시록

②아브라함의 유언

③아담 묵시록

④아담과 하와의 생애

⑤아히갈

⑥무명의 사마리아 본문

⑦아리스테아스 편지

⑧바룩 2서

⑨바룩 3서

⑩바룩 4서

⑪엘리야 묵시록

⑫에녹 1서

⑬에녹 2서

⑭에녹 3서

⑮에제키엘 묵시록

에스라 4서

에즈라 그리스어 묵시록

에즈라의 질문

에즈라 환시

역사문헌 단편

이사악의 유언

이사야 승천기

야곱의 사다리

야곱의 유언

얀네와 얌브레

욥의 유언

요셉과 아스낫

요셉의 기도

희년사

마카베오 3서

마카베오 4서

므나쎄의 기도

모세 승천기

필로 위경

포킬리데스 위경

시선 단편

예언자들의 생애

세드락 묵시록

셈의 소고

시빌의 신탁

솔로몬의 노래

솔로몬의 시편

솔로몬의 유언

시리아어 제 2정경 시편 다섯

열두 성조의 유언

스바니야 묵시록

조시모 묵시록

※신약성서의 외경들을 유형별로 분류하면 다음과 같다.

Ⅰ. 복음서와 그와 비슷한 형태들

①이야기 복음서 - 에비온인들의 복음, 히브리인들의 복음, 나지르인들의 복음, 니고데모의 복음(빌라도 행전), 베드로 복음, 도마의 유년 복음, 에게르톤 파피루스 2(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 옥시 파피루스 840(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 야고보의 원복음

②계시적 대화와 담화 - 제 1 야고보 묵시록, 제 2 야고보 묵시록, 야고보 외경, 요한 외경, 논쟁자 도마의 책, 구세주의 대화, 사도들의 서간, 이집트인들의 복음, 마리아 복음, 필립보 복음, 필립보에게 보내는 베드로의 편지, 비시디아 지혜, 마리아의 질문들, 바르톨로메오의 질문들, 위대한 셋의 제 2소고, 예수 그리스도의 지혜, 예우의 두 책, 예수와 요한의 단편적 대화

③말씀과 복음과 모음집 - 도마 복음, 예수 어록, 실바노의 가르침

Ⅱ. 소고 - 세상의 기원, 이집트인들의 복음<콥틱어>, 진리의 복음, 아르콘의 본질, 부활에 관한 소고, 3부 소고

Ⅲ. 묵시 - 엘리야 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<아랍어>, 베드로 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<그리스어/에티오피아어>, 바오로 묵시록<콥틱어>, 바오로 묵시록<라틴어>, 스바니야 묵시록, 도마 묵시록, 이사야 승천기, 그리스도인 시빌린 사람들, 우리의 위대한 능력, 엘카사이의 책, 제 5·6에즈라, 멜기세덱, 사도 성 요한과 거룩한 동정녀의 신비

Ⅳ. 행전 - 안드레아 행전, 안드레아와 마티아 행전, 요한 행전, 바오로(와 테클라) 행전, 베드로 행전<콥틱어>, 베드로 행전<그리스어>, 베드로와 열두 사도 행전, 필립보 행전, 도마 행전, 베드로의 케리그마

Ⅴ. 서간 - 아브갈 전설, 바오로와 세네카 사이의 서신, 가짜 디도의 서간, 라오디게아인들에게 보낸 바오로의 편지

Ⅵ. 전례 자료

①강론 - 지식의 해석, 베드로의 케리그마, 진리의 증언, 발렌티누스의 설명

②시편 - 솔로몬의 오대

③기도 - 도유에 관하여, 세례A, 세례B, 성찬A, 성찬B, 사도 바오로의 기도

※복음서 4권을 비교해 보면 다음과 같다.

	마태오 복음	마르코 복음	루가 복음	요한 복음
예수님을 보는 시각	약속된 메시아	순종과 희생의 종	흠없는 사람의 아들(人子)	성육하신 성자
대상	유대인	로마인	그리스인	온 세상
핵심 구절	5장 17절	10장 45절	19장 10절	20장 30절 ∼ 31절
주제	그리스도가 약속된 하느님 나라를 도래 시킴	그리스도가 하느님께 순종하여 세상을 섬김	그리스도는 인간의 필요를 다 알고 채워주심	그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성
특징	구약 예언의 성취를 강조함	주님의 행동을 강조하는 가장 짧은 복음서	사건의 전제를 자세히 설명한 가장 긴 복음서	영생을 주는 믿음(믿음이란 단어가 98번 나옴)
성격	예언적(계시적)	실제적(현실적)	역사적, 사실적	영적
핵심 단어	이루어진	곧	사람의 아들(인자)	믿음
공통(고유 내용)	58%(42%)	93%(7%)	41%(59%)	8%(92%)
강조점	설교	기적	비유	교리
저자	세리	종이거나 선교사	의사	어부
최후 진술	메시아임을 부활로 증거하심	영광으로 승천하심	남겨둔 자들에게 성령을 약속하심	재림
예언 성취	왕	종	인간	하느님
강조된 그리스도의 탄생	그리스도가 다스리기 위해 왕으로 오심	그리스도가 섬기고 고통받기 위해 오심	그리스도가 동정하고 함께 하기 위해 인간으로 오심	그리스도가 계시하고 구속하시기 위해 성자로 오심
주요 시제	과거	현재	미래	영원

제 2과. 하느님은 세상의 주인이십니다.

▣하느님께서는 말씀으로 세상을 아름답게 만드신 세상의 주인이십니다.

(2+3+5, 5+3+2, 2+8, 8+1+1, 1+5+4, 4+6, 6+2+2)

※하느님께서 이 세상을 창조하실 때 세상의 모습은 어떠했나: 땅은 아직 모양을 갖추지 않고 아무것도 생기지 않았고, 어둠이 깊은 물위에 뒤덮여 있었고 그 물 위에 하느님의 기운이 휘돌고 있었다.

※날짜 별로 천지 창조하신 것은:

□□ 1일 - 빛과 어둠을 만드셨다.

□□ 2일 - 창공(하늘)과 물을 만드셨다.  <창공 위의 물과 창공 아래의 물을 갈라 놓으셨다>

□□ 3일 - 땅과 식물을 만드셨다.  <마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으시고 식물을 만드셨다>

□□ 4일 - 해와 달과 별을 만드셨다.

□□ 5일 - 하늘의 새와 물 속의 물고기를 만드셨다.

□□ 6일 - 땅위의 동물과 우리 인간을 만드셨다.

※7일 째 날은 쉬셨다. 우리는 그래서 하느님께서 이 세상을 창조하시고 쉬신 것을 기념하면서 주일을 지내는 것이다. 그런데 원래 안식일은 지금처럼 일요일이 아니라 토요일이었다. 좀 더 자세하게 말하면 금요일 해진 뒤부터 토요일 해가 지기 전까지이다. 지금처럼 주일이 토요일에서 일요일로 바뀐 것은 예수님의 부활과 성령의 강림이 모두 일요일에 있었기 때문에 초대 교회에서 그렇게 변경한 것이다.

안식일 - 안식일이 원래 토요일이었기 때문에 토요일을 안식일로 지켜야 한다고 주장하는 종파가 있다. 이들을 안식교라고 부르는데 기존 개신교에서도 그들을 이단 취급하고 있다. 그들은 형식적인 안식일을 중요시 한다. 예수님께서 부활하시어 우리의 구원을 완성하시고, 성령의 강림으로 교회가 시작된 날보다 더 귀하고 중요한 날이 어디에 있겠는가?

※하느님은 이 세상을 무엇으로 창조하셨나: 말씀

말씀 - 말씀은 예수님으로 비유되기도 한다. 이는 요한 복음서 1장을 참고하기 바란다. 이 세상 모든 것을 하느님께서는 말씀으로 창조하셨지만 우리 사람만큼은 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 흙으로 빚어 만드셨다.

※하느님께서 이 세상을 창조하신 후 무엇이라고 말씀하셨나 또 그 뜻은 무엇인가:

□□ 하신 말씀 - 참 좋구나.

□□ 뜻 - 하느님께서 창조하신 모든 것은 다 사랑스러운 것이다.

※하느님께서 이 세상을 창조하셨을 때에는 아름다운 세상이었다. 그런데 우리가 지금 사는 이 세상은 외적으로 내적으로 너무 더러워지고 있다. 자연 환경은 파괴되어지고, 하느님께서 주신 아름다운 마음은 악에 차츰 물들어 가고 있다. 우리는 하느님께서 처음 창조하실 때처럼 아름다운 마음과 자연 환경이 되도록 해야 한다.

※모세오경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기의 5권이다.

※모세 오경의 네 가지 전승

①야훼스트계 전승 - 하느님의 이름을 야훼라고 지칭한데서 유래한 것으로 남 유다에서 기록된 것이다.

②엘로힘(엘로히스트)계 전승 - 북 이스라엘에서 작성된 것으로 하느님의 이름을 엘로힘이라고 지칭한 데서 유래한다.

③제관계 전승 - 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

④신명기계 전승 - 신명기에서 사용된 방식으로 다른 성서 집필에도 영향을 미쳤다.

※제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

※천지 창조 도식표

구성                           장식

▼                             ▼

□□□□□□□□□□□□□□□□

□  혼     돈   □

□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

1일   □  빛, 어둠  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  해, 달, 별   □   4일

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

2일   □  하늘, 물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  새, 물고기   □   5일

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

3일   □  땅, 식물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  동물, 사람   □   6일

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□

□  질     서  □

□□□□□□□□□□□□□□□

창세기 1장 3절 ∼ 25절    하느님께서는 말씀으로 창조하셨다.

※천지 창조 이틀째에는 창공 위의 물과 창공 아래에 있는 물을 갈라 놓으셨다. 그리고 삼일 째 되는 날에는 마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으셨다. 그리고 풀과 과일 나무 등의 식물을 창조하셨다.

※하느님은 천지 창조를 하시고 매우 만족스러워 하셨다.

※하느님께서는 6일 동안 천지를 창조하시고, 7일 째 되는 날 쉬셨다. 우리는 이를 안식일이라 하며, 하느님의 6일 간 창조하시고 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 것이다.

※원래 안식일은 지금의 일요일이 아니라 토요일이었다.

※하느님께서는 인간만은 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 흙으로 만드셨다.

†하느님께서 첫째 날에 무엇을 만드셨고, 둘째 날에는 무엇, 셋째 날, …… , 여섯째 날 무엇을 만드셨는가가 중요한 것이 아니라 하느님께서 세상을 창조하신 분이시라는 것이 중요한 것이다. 천지창조에서 말하고자 하는 것은 이 세상을 창조하신 분이 바로 하느님이시라는 것이다.

※하느님께서 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 진흙으로 만드시고 입김을 부어 만든 창조물:

인간         창세기 2장 7절

인간 - 우리 사람은 하느님께서 그저 말씀으로 만들지 않으시고 손수 진흙을 빗어 창조하셨고 이 세상 모든 것을 다스릴 권한을 주셨다. 또한 인간에게는 자유의지를 주셨다.

※하느님의 모습을 닮은 사람이란: 외적인 겉모양이 아닌 하느님의 마음과 닮음, 즉 하느님의 선하신 마음 그대로 창조 되었다.

※하느님께서 사람을 지어내신 후 사람에게 최초로 주신 축복은 무엇인가: 생명, 자유, 동·식물을 지배하도록 해 주심

※□□ 자유: 한 행동에 책임을 지는 것

□□ 방종: 한 행동에 책임을 지지 않고 마구 행동하는 것

※하느님께서 처음 창조하셨을 때의 인간은 죄에 물들어 있지 않았으나 아담과 하와가 선악과를 따먹는 원죄를 범함으로써 죄에 물들게 되었다.

※하느님께서는 짝이 없어 외로워하는 아담을 불쌍히 여기시어 짝을 만들어 주셨다. 하느님께서는 아담이 잠들어 있을 때 아담의 갈비뼈를 뽑아 하와를 만드셨다. 이 때 아담의 갈비뼈 즉, 가슴에 있는 뼈로 짝을 만들어 주신 것은 하느님의 자비하심과 배려가 들어 있는 것이다. 만약 하느님께서 아담의 머리뼈로 하와를 지어내셨다면 아마 하와는 아담을 지배하려고 들었을 것이다. 그 반대로 아담의 발뼈로 하와를 지어내셨다면 반대로 아담이 하와를 지배하려고 들었을 것이다. 그러나 하느님께서는 아담과 하와 즉 남자와 여자가 서로 아끼고 사랑하라는 뜻에서 가슴에 있는 갈비뼈로 사람을 지어내셨다. 하느님께서는 남자와 여자가 서로 아끼고 사랑하고 그리고 서로 이해하고 도우며 살기를 바라신다. 그러므로 7성사 중에 하나인 혼인성사는 하느님의 천지 창조 때의 뜻에 맞게 살기 위한 아주 중요한 성사라고 볼 수 있다. 사랑과 성(性)에 대해서 좀더 귀중하고 소중하게 생각해야 겠다.

※아담의 뜻은 □붉은 흙□, □사람□이라는 뜻

※하와의 뜻은 □생명□, □여자□, □살다□라는 뜻

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□, □비옥한 들□이라는 뜻이라고 추정됨

※아담과 하와는 창조될 때 하느님으로부터 초성은혜와 과성은혜를 받았다. 초성은혜란 인간의 본성을 초월하는 은혜를 말하고 과성은혜는 인간의 본성에 넘치는 은혜를 말한다.

◑창조론과 진화론의 이해

) 창조론 - 우리는 이제 성서에 나오는 문자 그대로의 창조론을 믿는 것이 아니라 하느님께서 이 세상을 당신의 섭리로 창조하시고 주관하심을 믿는 그런 창조론을 따라야 하는 것이다. 이 세상 모든 것은 하느님의 섭리에 의해 만들어 진 것이기에 지구의 생성이 얼마나 걸렸건 어떤 순서로 만들어졌건 그것은 중요한 것이 아니다.

우리는 과학시간에 진화론에 대해서만 배운다. 그래서 창조론은 그냥 성서 속에만 나오는 이야기일 뿐이고 매우 비과학적이며 진화론은 매우 과학적이라고 생각하고 진화론이 진리라고 믿게 된다.

물론 창세기에 나오는 내용이 문자 그대로 진리는 아니다. 성서책은 과학책이나 역사 교과서가 아니다. 성서는 신앙에 관계된 책이다. 창세기 천지창조에서 말하고자 하는 것은 하느님께서 몇 일날 무엇을 창조하셨는가가 아니라 하느님께서 이 세상 만물을 창조하셨다는 것을 알리고 싶은 것이다.

다음 내용은 개신교 동호회인 □기독교 선교회(KCM)□에서 이인규라는 사람의 글을 다운 받은 내용입니다. 진화론의 허구성을 들면서 창조론이 옳다는 것을 알리고 있다. 비록 개신교 신자의 글이지만 진화론에 대해서 잘 알 수 있는 기회가 될 것이라고 생각하며 글을 올립니다. 물론 성서를 너무 문자 그대로 해석하여 버리는 경향이 있지만 그래도 창조론과 진화론에 대해서 이해하는데 좋은 글이라고 생각하여 적도록 하겠습니다..

우리는 진화론을 학교에서 배웠기 때문에 오직 그 하나의 이유만으로 그것이 과학적이며 합리적이며 진리라고 알고 있습니다. 그러나 진화론은 허구입니다. 저는 분명하게 그 진화론을 □사탄의 역사□라고 주장하기를 원합니다. 진화론이란 하나의 가설입니다. 현재 진화론이라는 이름 아래 주장되는 논리는 수백, 수천 가지 입니다. 하나의 진화론은 또 다른 진화론으로 부정되고 비판되며 그 진화론은 또 다른 진화론 앞에 무너집니다. 그러한 모든 진화론은 서로 다른 논리와 서로 다른 가설을 앞세워 오직 창조론이란 논리만을 반대하고 있을 뿐입니다. 진화론이란 실험이나 입증이 전혀 없는 논리적인 가설일 뿐입니다. 다음 글은 창조과학회에서 어느 진화론자와 오랫동안 토론을 하였던 내용입니다. 그는 가톨릭인이었으며 그는 토론에서 도저히 이겨내지 못함을 느끼고 나중에는 □성서적 모순□에 토론의 핵심을 맞추고 있었습니다. 진화론의 허구는 조금만 관심을 가지면 곧 모순으로 드러나게 되어 있습니다. 저는 창조과학회의 너무 문자적이며 무리한 세대주의적 성서 해석도 주의를 하여야 한다고 감히 말하고 싶으며 그러나 그들의 진화론에 대한 반대 견해만큼은 높이 사고 싶습니다. 진화론은 모순임을 스스로 입증하면서도 존재하는 아이러니컬한 논리이며 가설입니다. 그들 진화론자들은 창조론을 부정하는 단 하나의 대안을 제시하지 못하면서 창조론을 부정하고 있을 뿐입니다.

진화론의 모순과 실종된 화석 이 토론에서 □중간화석□ 소위 □Missing Link의 결여□에 대하여 내가 올리는 글에 대하여 전혀 이해를 못하고 있는 듯 싶습니다. 진화론이란 모든 종이 끊임없이 진화하고 있다고 주장합니다. 지금 현재의 우리 인간의 모습도 어떤 확정된 모습이 아니라 계속 진화를 하는 과정이라고 하는 것입니다. 예를 들어 A라는 종이 B라는 종으로 진화했다고 가정을 해보지요. 그 진화과정을 1-10단계로 (이해하기 쉽게 하기 위하여) 분류를 해보기로 하겠습니다.

즉 A-0. A-1. A-2. A-3. A-4.........A-7. A-8. A-9. A-10. B-0. B-1......

이렇게 진화를 하였다고 가정을 하겠습니다.

그렇다면 각 단계들은 모두 충분한 수천 만년 혹은 수백만 년의 시기를 거치게 되므로 각 단계들은 모두 충분한 화석을 똑같은 숫자로 발굴되어져야만 합니다. A-0도 B-0도 진화를 멈춘 것이 아니라 모두 계속되어지는 진화의 한 과정이기 때문입니다. 어느 단계의 화석이나 어느 형태의 화석도 모두 숫자는 동일하여야 하며 각 단계마다 모두 대표성이 있어야 합니다. 모든 단계와 모든 형태는 모두 진화되어 가는 계속의 과정이기 때문입니다.

그런데 A-0 라고 하는 화석의 숫자는 매우 많습니다. 또 B-0 라고 하는 화석도 매우 많습니다. 그런데 중간의 A-1에서 A-10의 중간화석의 숫자는 거의 발견되지 않고 있다는 것입니다. 즉 A-0가 200개의 화석이 발견되고 B-0의 화석이 200개가 발견되어지지만 소위 중간적인 화석이라고 주장하는 A-1. A-2. A-3...등의 화석은 없으며 A-5의 몇 화석만이 발견되어지며 그것도 실제와 달리 A-0의 시대에 A-5의 화석이 동시에 같은 시대에 발견되어 진다는 것입니다. 물론 A-7. A-8 등의 중간화석은 없습니다. 특히 진화론을 주장하는 학자들이 중간화석이라고 주장하는 화석의 존재는 그 숫자가 매우 적다는 것입니다. 엄격히 말하자면 중간화석이라는 것은 존재하지 않습니다. 왜냐하면 모든 생물은 계속 진화하고 있는 과정이기 때문입니다. 이러한 것을 Missing Link 라고 부르는 것입니다. 연결고리가 분실되었다는 의미입니다. 다윗 자신조차 □종의 기원□에서 □이미 지구 상에 존재하였던 중간형의 종류가 엄청나게 많아야 한다. 그런데 어째서 지층은 이러한 중간형으로 가득차 있지 않은가?□라고 의문을 언급하고 있습니다. 현존하는 생물의 종류를 150만 여종이라고 보면 그 중간화석이라고 불리는 화석은 (그 중간단계를 10단계라고 가정할 때) 약 1500만여 종류의 화석이 발견되어져야만 진화론이 입증된다는 것입니다. 현재 발견된 □공인된 화석□은 약 25만종이며 그것은 거의가 현존하는 생물의 화석이며 중간적인 화석은 거의 없다는 것입니다. 그들이 주장하는 극소수의 중간화석이라고 하는 것들은 중간화석이 아니라 같은 동시대에 존재했던 극소수의 다른 종류이라는 것이지요. 이러한 중간화석이 거의 없기에 진화론이 논리적으로 성립되어지지 않는다는 것입니다. 그래서 Missing Link라고 불립니다. 진화론자들은 말이 처음에는 매우 작았으나 점점 진화되어 커졌다고 하는데 실제로 50cm 밖에 안되는 작은 말은 지금도 현존하고 있다는 것입니다. 이러한 것은 말이 원래부터 종류별로 다양한 창조를 하였다는 논리를 강하게 입증하고 있다는 것이지요. 또한 진화론을 주장하는 학자들은 그 진화론의 메커니즘을 규명하고 있지 못한다는 이야기입니다. 용불용설의 획득된 성질은 유전되지 않는다는 논리가 이미 입증이 되었으며 돌연변이의 가능성은 백만분지 일에 불과하며 설사 돌연변이가 생겼다고 해도 그것이 다른 종류의 형태로 탄생하는 것이 아니라는 것이 이미 입증되었다는 것입니다. 또한 돌연변이에 의한 변이는 본래의 성질보다 더 나쁜 형태의 열성인자를 가지게 됨으로 자연 상태에서 환경 적응이 매우 어렵다는 것입니다. 즉 진화론자는 진화에 대한 메커니즘마저 아직 규명하고 있지 못하다는 것이지요. 또 한가지 가장 큰 핵심으로 진화론자는 단지 생물의 발달 과정만을 설명하고 있을 뿐이며 그 생명의 기원과 존재 자체에 대하여서는 입증을 하지 못하고 있으며 설명조차 하지 못하고 있다는 것입니다. 단지 가설이라는 논리를 그것도 전혀 통일되지도 입증될 수도 없이 학자마다 문헌마다 모두 다른 하나의 이론만을 말하고 있을 뿐입니다. 저는 위에서 언급하였듯이 진화론에 대하여 세 가지의 견해를 말함으로 그 진화론이란 논리를 부정합니다.

1. 중간화석의 고리가 대표성이 없다.

2. 진화론의 메커니즘 규명.

3. 물질의 기원과 생명의 기원에 대한 설명.

진화론자들은 이것에 대하여 설명을 하여야 합니다. 이에 대한 설명이 있다면 저는 충분한 반박과 지적을 하겠습니다. 더욱이 토론에 참여한 진화론 옹호자분들은 자신의 견해를 충분히 논리적으로 설명하려는 것이 아니라 기독교의 신학에 대한 비난, 성서에 대한 모순을 지적하기 위한 비난 등으로 일관하고 있다는 것입니다. 어느 진화론 학자의 글이나 대백과 사전의 정의가 진리라면 무엇하려고 토론을 합니까? 진화론만이 과학적인 논리인가요? 창조론도 과학적인 논리입니다. 더 모순이 없으며 더 일관성이 있는 논리가 바로 창조론입니다. 진화론이 이론이면 창조론도 이론입니다. 무조건 진화론은 과학이고 창조론은 창세기라는 이야기 책이다. 진화론자의 학자적 주장은 무조건 진리이다. 이러한 편견을 우리는 버려야만 합니다. 진화론은 단 한 개의 실험도 없었던 논리이며 단 하나의 입증도 하지 못했던 논리입니다. 그들은 창조론의 모순을 전혀 언급하지 못합니다. 그들이 고작 비난하고 있는 것은 그들의 눈에 보이는 성서적 모순일 뿐이며 그것은 인간의 사고와 인간의 이성 안에서 하느님을 비난하려고 하는 것이 되어질 뿐입니다 찰스 다윈은 그의 저서 종의 기원에서 진화론을 주장했지만.... 그의 저서에서 이렇게 말합니다. □다양한 형태의 구조가 어떠한 단계를 거쳐 완성한 형태로 나타났는지는 그야말로 상상하기조차 어렵다□ 다윈은 매우 신앙심이 돈독한 사람이었으며 그는 진화론을 주장했지만 그 자신마저 그의 견해에 대해 한번도 진리라고 단정한 적이 없다는 것입니다. 그 자신까지 그는 중간 형태의 화석에 대해서 회의를 갖고 있었습니다. □이 이론에 따르면 수많은 중간 형태의 화석들이 존재해야만 하는데 실제로 지층에서는 중간 형태의 화석 기록이 전혀 나타나고 있지 않음은 어찌 된 연유일까?□ 유명한 생물학자이며 진화론자인 줄리안 학슬리는 이렇게 다윈에 대해서 말합니다. □종의 기원은 매우 대단한 저서이지만 그의 내용은 단 한 개의 실험도 하지 않은 이론적인 논리에 불과하다는 것을 알게 되었다□ 다윈은 그의 진화론을 입증할 만한 그의 노력에도 불구하고 전혀 중간화석을 발견할 수 없다는 사실에 대해 이렇게 말하고 있습니다. □이 사례는 설명이 불가능한 채로 그냥 둘 수밖에 없으나 여기서 진술한 견해에 견주어 볼 때 타당성 있는 주장으로 제시 될 수 있을 것이다□ 20세기에 접어들어 약 1억년 전에 멸종되었다고 하는 □실라컨스□라는 물고기가 발견되어 학계의 비상한 관심을 끈 적이 있습니다. 특히 진화론자는 멸종된 □선기류□이며 양서류의 조상이라고 진화론자들이 제시하였던 □중간존재□이었기 때문입니다. 이 물고기는 매우 깊은 바닷물에서 서식하는 것으로 알려져 있었지요. 그러나 해부학적인 이 연구의 결과는 □이 물고기가 양서류의 가상적 조상이라고 할 만한 어떤 흔적도 없었음□이라고 발표되었습니다. 또 한가지 이 물고기는 그 1억년전의 화석과 비교하여 조금도 진화된 것이 없다는 사실까지 밝혀졌다는 것입니다. 오리와 너구리의 중간존재라고 주장하는 오리너구리는 어느 지역에서는 오리나 너구리의 화석보다 더 오래 전의 화석으로 발견되어 집니다. 또한 오리너구리와 오리의 중간 화석이 전혀 없으며 오리너구리와 너구리의 중간 화석도 발견되어 지지 않습니다. 그렇다면 그 누구라고 할지라도 오리너구리는 애초부터 진화된 존재가 아닌 독립적인 존재라는 것을 알게 하여 줍니다. 즉 발견되었다고 진화론자들이 주장하는 중간 존재의 화석들은 하나도 공인 받지 못한 것이라는 이야기입니다. 단지 그들 자신이 자신의 이론을 입증하기 위한 자신들만의 주장에 불과한 것이지요. 그리고 무엇보다도 빈약한 사실은 그 중간 화석의 숫자입니다.

그 중간 화석이라는 것은 역시 진화가 되어가는 그 시대적인 대표적 동물이어야 합니다. 그렇다면 그 숫자는 진화가 완전히 이루어졌다는 새로운 종의 숫자와 같은 숫자이어야 하는 것이지요. 만일 유인원 인간의 화석이라고 하는 것과 미래 인간의 중간 존재로서 지금의 인간이 중간 화석이 되어 진다면 지금의 인간의 화석은 수백 수천만 년후에 많이 발견되어 질 것입니다. 그런데 이러한 중간 존재가 없다는 것입니다. 진화론자들이 중간 존재라고 주장하는 화석도 어떠한 공인된 증거가 없으며 그 숫자가 매우 빈약하다는 것은 무엇을 말해 주는 것입니까? 항상 어떠한 지층을 조사해 보면 새로운 생물의 종류가 갑자기 출현합니다. 그리고는 갑자기 멸망하고 맙니다. 공룡도 그 좋은 예이며 맘모스도 그 좋은 예입니다. 전혀 중간적인 화석이 나오지 않음으로 진화론의 신빙성이 없습니다. 그러한 예는 갑자기 만들어 졌다는 것을 의미할 뿐입니다. 진화론자들은 이것을 □도약 진화론□이란 용어로 설명합니다마는 그 이유와 원인에 대하여서는 전혀 설명하고 있지 못합니다. 엘드리지와 굴드 박사는 이에 대해 □무엇인지는 모르지만 갑작스러운 자연현상 때문□이라고 볼 수밖에 없다고 합니다. 엘드리지와 굴드 박사는 이것에 대해 이렇게 설명합니다. □만일 생명이 서서히 진화되어 놀라우리만큼 다양한 생물종이 생겨났다고하면 어떤 생물의 조금 전과 조금 뒤의 □이행 단계의 화석□이 발견되어야만 한다. 그러나 그러한 이행형의 화석이 발견되어진 예는 하나도 없다. 과거 십년 동안 5억년이라고 추정되는 모든 종류의 퇴적층을 조사하였으나 그러한 이행화석은 한번도 발견되어진 적이 없다□ 그렇기에 학자들은 이것을 Missing Link(잃어버린 고리)라고 부르는 것입니다. 그 화석은 단지 어느 학자 자신의 □외로운 주장과 독단적 증거□일 뿐이지요. 만일 이 Missing Link가 발견되어진다면 그는 노벨상을 탈 것입니다. 그것은 아마 searching link라고 이름을 바꾸어야 할 것입니다.

진화론이란 원래 외관상 유사한 동물들을 나열함으로서 쉽게 도달한 논리적 이론에서 출발되었습니다. 진화론자들은 이러한 가설을 입증시켜 보려고 무던히도 시간과 노력을 아끼지 않았습니다. 그러나 시간이 지나면 지나갈수록 화석적인 증거는 진화론자의 견해에 반대되는 입장으로 대치되고 있었습니다. 이 진화론은 함정입니다. 이 매력적이고 유혹적인 논리에서 벗어나는 것이 현대 생물학의 발전을 가져올 것입니다. 지나간 시간, 돌이킬 수 없는 시간을 향하여 현대 생물학은 마치 시간을 뒤로 돌려 놓듯이 단 한 개의 논리도 입증하지 못한 채 시간과 노력을 허비하고 있는 것입니다. 고생물학이란 엄연한 현실을 아는 학자들은 절대로 진화론의 함정에 빠지지 않습니다. 인류와 원숭이의 진화를 밝히기 위하여 진화론자들은 잃어버린 고리를 찾기 위하여 무던히도 노력했습니다마는 그 결과는 좌절뿐 이었습니다. 마치 인류 조상의 화석을 찾는 것이 유행처럼 번져나 학자들은 자신의 견해를 위하여 조작하고 과장하고 추측하여 아예 인류의 화석을 만들고 있었습니다. 1909년 특히 1911년 가을부터 1913년 8월에 걸쳐 영국의 Piltdown의 자갈층에서 변호사 출신이었던 Charles Dawson은 2개의 이빨이 있는 턱뼈와 두개골 파편 조각을 발견하였는데 이것을 Missing Link라고 하여 당시 유럽학계에 센세이숀을 일으키게 됩니다. 권위의 상징인 대영박물관의 Woodward는 이 화석을 Eoanthropus dawsoni라고 명명하며 진화론 학자들은 마치 자신들의 생일을 맞이한 것처럼 기뻐했습니다.

Dawson이 사망한 후 이러한 화석은 두 번 다시 발견되어진 적이 없었고 영국의 학자들이 최근에 개발된 조사 방법을 동원하여 불소와 우라늄의 양을 측정하고 뼈의 구조를 X선으로 조사하던 중 턱뼈는 오랑우탄의 것을 인위적으로 가공하고 큰 어금니는 줄로 갈아 만든 것임이 입증되어짐으로서 이 Piltdown은 교과서에서 삭제되어 버렸습니다. 현재 최근의 진화론자들은 Missing Link를 찾는 것을 포기하고 있습니다. Missing Link 는 영원한 Lost Link가 되어 버린 것입니다. 애굽의 Fayium주의 전진세 초기의 지층에서 발견된 최초의 협비원의 화석이라고 하는 (무미원과 유미원의 공동조상이라는 추측) 화석이 발견되었습니다. 그러나 이곳에서 발견된 것은 2.5cm의 하악골 뼛조각 뿐이었습니다. 이 뼈는 안경 원숭이와 매우 유사한 특징을 갖고 있으며 전문가들은 전혀 별개의 종으로 추정되어 진다는 견해도 있었습니다. 공통된 생각은 진화의 상식을 적용할 수 없는 발견이라는 것이었습니다. 또한 Homo modjokerensis라는 정식 학명을 가진 화석은 나이가 두 살 정도로 추정되는 화석이었으며 대부분의 화석들은 치아 몇 개나 턱뼈 작은 조각뿐이라는 것입니다. 더군다나 어느 학자들은 자신들의 주장을 유지시키기 위하여 인위적으로 뼈를 가공하기도 하고 작년에 발굴한 뼈 조각과 올해에 발굴한 뼛조각을 동일인으로 인정하기도 하는 둥 매우 주관적인 해석을 하고 있다는 것입니다. 더군다나 자바인을 발표한 뒤부아는 와드잭이라는 곳에서 인류 골격 두 개를 발굴했는데 그는 이 화석을 그의 식당 마루 밑에 장기관 방치해 놓았다가 친구의 권유에 의하여 나중에 이 사실을 발표하였다고 할 정도입니다. 이 뒤부아가 피테칸트로프스인의 화석을 발표할 때에는 헤켈교수인 휠쇼우가 그 발표 내용을 문제삼아 그 학회 회장직을 거절하는 일까지도 있었다는 것이지요. 쾨니그스 발트라는 학자는 후에 뒤부아가 발굴했다고 하는 장소였던 트리닐이라는 곳에서 두개골의 조각을 발굴하여 그 복원을 하였더니 복원된 두개골의 크기가 너무나 작아서 진화의 자료로 삼기조차 어려웠다는 것입니다. 이와 같이 인류의 화석이라고 주장하는 발굴체들은 어떠한 것은 도저히 상식적으로도 인정을 할 수 없는 매우 주관적인 요소가 많다는 것입니다. 즉 그들은 그 화석을 발굴하고 이론을 전개하는 것이 아니라 진화론을 먼저 당연한 진리로 단정을 하고 그 화석을 그 이론에 뜯어 맞히는 행위를 하고 있었던 것이지요. 멧돼지의 이빨까지 인류의 화석이라고 하여 교과서까지 등장하는 그러한 때가 있었습니다. 어쨌든 인류의 화석이라고 하는 것은 모두 공인된 것이 아닌 것이라는 사실을 알아야 합니다. 그렇다면 다윈 이후의 진화론에 대해 한번 알아 보기로 합니다. 얼마나 혼란 속에 있는지 경악할 정도입니다. 생식질의 연속설이라는 가설이 있습니다. 이것은 실험발생학의 연구로 가설로 그치게 되었구요. 전체 돌연변이와 소돌연변이설을 주장하는 학자도 있었습니다. 그러나 현재 DNA의 변화방법으로 엄밀한 과학적 연구가 아직 입증이 전혀되어 있지 않다는 것입니다. 자연계의 돌연변이는 거의 사멸한다는 것이 정설이며 어떠한 결론도 내려진 적이 없습니다. 그러나 돌연변이는 분명히 일정한 진화의 방향으로 변화하지는 않으며 한 극소수의 개체에 대한 돌연변이는 집단에 의해 계승되어지지 않습니다. 또한 진화과정 중에 유전적 암호가 바뀐다면 그 생물은 죽고 맙니다. Neo-다위니즘이 있으며 Neo-라마키즘이 있습니다. 즉 균일 상태에서 불균일상태로의 이행이 진화의 개념이 된다는 것인데 그러한 가설은 불균일상태에서 균일상태로의 역이행에 대해서는 함구무언이라는 것입니다.

또 지리적 분포사의 장애와 격리로 신종이 발생한다는 진화론은 유전학에 대해 너무도 무식한 소견으로 이미 자취를 감추었으며 어느 학자는 운명적인 내적요인으로 진화한다는 주장까지 하고 있습니다. 이러한 정방향 진화설이 있고 정향발달, 정향도태라는 학설이 있으나 이러한 진화를 했다고 주장하는 생물은 모두 멸종 단계에 있음이 확인되었으며 방황변이라는 가설이 있으며 교잡에 의한 잡종이 신종이 된다는 잡종설까지 등장합니다. 어떠한 주장은 아예 논의의 대상이 되지도 않는다는 것이지요. 어느 학자들은 매우 특수한 조건을 인위적으로 만들어 마치 그것이 자연적인 상태에서 일어 날수 있는 것처럼 실험을 하여 보고를 합니다. 이와같이 진화론은 모두 실험적. 화석적인 입증이 결여된 하나의 가설일 뿐이며 현재는 무엇이 진화론인지조차 알 수 없는 잡다한 논리가 되고 말았습니다. 이러한 진화론자들의 공통견해는 이유와 경과와 입증도 없지만 무조건 진화론이 옳을 것이다라는 맹목적인 신앙과 흡사합니다. 다시 말해서 진화론자들은 창조론을 도저히 이겨낼 방법이 없습니다. 또 다른 진화론의 주장은 결국 창조론을 인정하는 길이 되어지기 때문이지요. 결국 이들에게 있어서 창조론을 모순으로 만들기 위해서는 성서를 그 공격의 목표로 잡는방법 뿐이지요. 그러나 하느님을 모르는 사람들에게는 성서란 단지 문학서적이나 비과학적인 책으로만 보이는 것입니다. 결국 그들은 성서를 문자적으로만 비판하려는 것이지요. 그러나 성서는 하느님의 감동으로 기록된 영감의 책이며 계시입니다. 죽어 있는 영으로 생명의 영을 논할 수는 없는 것이지요. 과학은 하느님을 알 수 없습니다. 진화론자에게 있어서 인간은 저절로 생겨나 지금도 진화되어 가고 있는 의미도 삶의 목표도 없는 단순한 아미노산의 덩어리일 따름입니다. 그러나 창조론자에게 있어서 하느님은 하느님의 형상을 닮은 하느님의 피조물로 하느님의 뜻을 펴기 위한 존재가 됩니다. 그들은 육을 논하고 우리는 영을 논하는 것이지요.

진화론과 실제.

1. 인간은 지금 지구상에 30억이 넘습니다. 지금 돌연변이의 확률은 백만분의 일 이라고 하지요. 그렇다면 30억 중에서 3000명 정도의 인간이 돌연변이를 하여 다른 형태로 변화되었어야만 그 논리가 성립됩니다. 그러나 인간들 중에 기형 인간은 있지만 인간이 아닌 다른 변화된 인간이 과연 한 명이라도 있나요? 간혹 머리가 둘 달린 사람이나 몸이 붙은 사람이 해외 토픽에서 소개되어 집니다. 그들은 내버려두면 죽습니다. 현대 과학과 의학으로 수술을 하여 그들을 분리시켰지만 오래가지 못하고 결국 죽게 됩니다. 그렇다면 돌연변이에 의한 변화는 인간의 예로는 없다는 결론이지요. 또 그러한 기형화된 인간의 2세가 다시 기형된 인간을 낳던가요?

2. 인간이 아닌 다른 예를 들어 보지요. 지금 지구 상에는 수많은 개가 있습니다. 마르치스도 있고 테일러도 있고 치와와도 있고 매우 큰 개도 있습니다. 개가 말로 변화하든지 개가 다른 짐승으로 변화된 예가 있습니까?

3. 진화론자들은 포유류가 진화되어 고래가 되었다고 주장합니다. 이러한 변화는 돌연변이설로도 충분한 설명이 되어 지지 않으며 용불용설, 적자생존, 자연선택, 점진적 진화, 단속평형설......모든 진화론의 다양한 견해로도 도저히 납득이 가지 않는 이론입니다. 포유류는 물에 빠지면 결국 죽습니다. 헤엄은 한도가 있는 것입니다. 어떤 돌연변이로 뒷다리가 서로 붙어 하나가 되며 지느러미로 변화합니까? 어떤 돌연변이로 호흡기관과 순환기관등의 조직과 기관이 변화합니까? 어떤 돌연변이로 몸의 외형과 구조가 바뀝니까?

만일 점진적 변화라면 그 단계적인 변화의 과정대로 화석이 발견되어야만 합니다. 그런데 왜 Missing Link가 되어야만 합니까? 왜 뭍에 살던 포유류가 갑작스러운 환경 변화로 물에서 살아야만 하게 되었을까요? 자연 선택이나 적자생존이 가능합니까? 용불용설이나 자연도태설이라고 불리는 주장이 있습니다...... 금붕어 천 마리를 갑자기 육지에 내어 놓으면 어느 금붕어가 환경에 적응되어 육지에서도 숨을 쉬게 됩니까? 모두 전멸합니다. 수영 선수가 오랫동안 수영을 하면 뒷다리가 붙거나 지느러미가 생깁니까? 이러한 논리가 과학입니까? 진화론자들이 주장하는 것이 무엇입니까? 외형적으로 비슷비슷한 짐승들을 계통별로 나열하여 놓고 □아마 이것이 진화의 과정이라고 추측한다□는 것입니다. 그 형태별의 중간 단계나 진화별 단계의 화석은 전혀 입증이 되지 않음에도 불구하고 말입니다.

4. 유인원과 원숭이의 중간 화석이라고 하는 것도 그렇습니다. 구인류라고 하는 네안테르탈인은 오직 독일에서 발견된 것 하나만이 등이 굽었을 뿐입니다. 그 외형은 네안테르탈인이 살아 양복을 입고 뉴욕 지하철 역에 서 있으면 아무도 그를 쳐다보지 않을 것이라는 사실입니다. 오히려 진화론자들이 인류의 화석이라고 주장하는 것들은 긴팔원숭이의 턱뼈 조각이나 멧돼지의 이빨등이었습니다. 어느 진화론자는 □이제 우리는 포기해야만 한다□며 Missing Link를 인정하고 있습니다. 진찬님은 네안테르탈인의 뼈에 대해 칼슘 측정법으로 뼈의 강도를 조사하였다고 하는데 제가 가진 96년도의 문헌에 의하면 그 네안테르탈인이 비타민 D의 부족이었다고 분명히 언급하고 있습니다. 지층을 조사하는 칼슘측정법은 매우 부정확한 조사입니다. 왜냐하면 칼슘은 물에 녹으며 공기와 접촉하여 변화합니다. 즉 물에 녹으며 풍화작용을 받습니다. 수만년전의 뼈를 칼슘 측정을 정확히 할 수 있다고는 믿어지지 않습니다. 또한 그 비타민D의 부족이라는 설은 취소되어 진 적이 없습니다. 단지 한 화석의 척추가 휘어졌다는 이유만으로 인류의 조상이 원숭이라는 가설은 인정받을 수 없습니다. 더군다나 진화론자들은 인류의 조상을 안경 원숭이와 나무타는 쥐의 일종으로 보고 있다는 것입니다.

5. 진화론은 단지 종 안의 발달 과정을 설명하는 이론입니다. 창조론은 생명의 기원을 말하고 있는 것입니다. 즉 진화론이 창조론을 대체할 수 없다는 것입니다. 진화론으로는 생명의 기원을 전혀 설명할 수 없습니다. 더 나아가 땅과 하늘의 기원에 대해서 설명조차 할 수 없는 가상적이고 상상적인 하나의 가설일 뿐입니다. 진화론이 과학이라고 하며 합리성을 부여하는데 진화론만큼 가상적이며 이론적인 주장은 없습니다. 그것은 매우 비과학적입니다. 입증도 못하며 증명도 못하며 메커니즘마저 없는 하나의 이론일 뿐입니다. 그에 비하여 창조론은 전혀 모순이 없는 매우 합리적인 주장입니다. 창조론이야말로 과학적인 주장입니다. 고래는 창조되었으며 인류는 창조되었습니다. 원숭이는 원숭이대로 창조 되었으며 잠자리는 잠자리대로 창조되었습니다. 초식동물은 풀을 먹고 육식동물은 초식동물을 먹습니다. 육식동물은 죽어 풀과 나무의 거름이 되어 집니다. 서로 창조되었고 서로 연관성과 사슬을 갖고 공존합니다. 무기질 광물성으로 플랑크톤은 살아가며 작은 수중 생물은 그것을 먹고 삽니다. 작은 물고기는 큰 물고기가 먹고 삽니다. 큰 물고기는 죽어 다시 광물질로 분해되어 집니다. 이것은 공존입니다. 진화가 아닙니다.

6. 성서의 모순은 없습니다. 성서는 하느님의 섭리로 인하여 인간의 구원을 위한 책이며 계시입니다. 성서로 지구 연대를 측정하거나 생물학을 연구할 수 없습니다. 성서는 그러한 목적으로 씌어진 책이 아니기 때문입니다. 그러한 생물학적인 연구나 고고학적인 연구를 하기 위해서 성서를 참고하고 연구할 수는 없습니다. 성서는 인류 구원사의 내용이 핵심이기 때문입니다. 성서는 고고학적이나 생물학적인 견해로서는 많은 부분이 생략되어 있습니다. 어느 단편적인 지식이나 과학이라는 이름으로 성서를 비판하고 비평할 수는 없는 것입니다. 성서는 상징과 비유로도 되어 있으며 물론 문자적인 해석도 있을 수 있습니다. 시편 84장 6절의 □눈물 골짜기□는 눈물로 만들어진 골짜기가 아님이 분명합니다. 시편69장 1절처럼 물이 영혼까지 들어 올 수가 없음을 누구나 인정합니다. 시편 100장처럼 온 땅이 여호와께 노래를 부를 수도 없습니다. 성서의 초자연적인 현상을 모두 비과학이라는 이름으로 비평할 수는 없다는 것입니다. 그것은 차원이 다른 것이기 때문입니다. □하느님이 천지를 창조하셨다□는 것이 비과학이라면 진화론은 만화책의 내용이 되어야만 합니다. 과학은 한계성을 갖고 있습니다. 그 범주에 벗어나는 것에 대하여 과학은 속수무책입니다. 그것이 인간의 한계입니다. 예수님이 부활하신 것을 과학으로 비난하고 예수님이 물위를 걸으신 것을 과학이 비평할 수 없습니다. 과학의 범주는 인간의 이성 안에 있지만 신앙은 그 범주를 뛰어 넘습니다. 그러한 것은 신의 역사하심이기 때문입니다. 과학으로는 신의 존재를 판명할 수가 없다는 것입니다. 우리는 하느님의 창조를 믿습니다. 그것은 영원불변의 진리입니다. 굳이 그러한 것을 과학이라는 이름으로 비난하고자 한다면 우리 역시 얼마든지 과학이라는 이름으로 그 비난을 반박할 수 있습니다. 고래는 다 아시다시피 물고기가 아닙니다. 진화론자들은 고래가 포유류에서 진화된 것이라고 주장합니다. 포유류가 고래로 진화되려면 먼저 앞다리가 변화되어 지느러미로 바뀌어야 합니다. 꼬리가 진화되어야만 합니다. 몸체가 유선형이 되어야 합니다. 뒷다리가 변화하여야 합니다. 콧구멍이 머리 위로 이동하여야 합니다. 두골과 기관지가 변화해야만 하며 행동 양식조차 바뀌어야 합니다. 실로 수천 가지 아니 수만 가지의 변화가 있어야만 가능합니다. 진화론자가 추정하는 중간 화석이라고 하는 존재는 Zygorhiza Kochi 라고 하는 시신세 초기의 요상하게 생긴 물고기 비슷한 동물 하나를 자신들 맘대로 증거를 대고 있으며 초기 식육류 일종인 Sinopa라는 육식 포유류 동물을 하나 들이대며 그것이 고래의 조상이라고 제시합니다. 그런데 이 Sinopa라고하는 포유류 동물이 Zygorhiza Kochi가 되려면 그 뒷발이 점점 붙어 하나가 되어야 하며 그 붙은 뒷발에 지느러미가 생겨야만 합니다. 머리는 작아져야 하고 눈의 위치도 코의 위치도 바뀌어야 하며 호흡 기관부터 모든 기관이 전부 바뀌어야 합니다. 돌연변이를 하려면 아마 수천 번을 연속 돌연변이를 해야만 할 것입니다. 바로 이것이 진화론입니다. 그저 외형으로 비슷하게 생겼으면 그냥 조상으로 같다 붙여 몇 가지 샘플의 동물을 일렬로 나열합니다. 이러한 동물들이 조상이 되고 할아버지가 되고 손자가 되고......이것이 진화론의 정체입니다. 이러한 이론을 만들다 보니 중간 화석은 전혀 발견되지 않습니다. 뒷다리가 붙은 포유류 화석도 없을 뿐더러 눈과 코가 이동하는 중간 단계의 화석도 전혀 없습니다. 진화의 Tree라고 부르는 소위 계통도를 보면 참으로 비슷 비슷한 동물끼리 잘도 같다 붙여 그림책을 만들어 놓습니다. 길쭉하게 생긴 포유류에서 시작해서 수달과 바다표범을 근처에 배치시키고 해우류라고 불리는 물개 비슷한 동물을 근처에 놓습니다. 물론 오리 너구리도 이곳에 빠질 수야 없지요.

현재 알려진 고래의 숫자는 매우 많습니다. 수염고래가 있고 돌고래가 있고 이빨 가진 고래도 있습니다. 이러한 대표적인 몇 종의 고래를 이제 계통도의 적당한 자리에 외관을 특별히 고려하여 배치시키면 계통도는 끝나는 것입니다. 이것이 바로 진화론의 정체입니다. 이제 학자마다 견해마다 이 계통도는 모두 다릅니다. 그리고는 어느 화석이 하나 발견되면 라틴어로 멋있는 학명을 하나 지어 이름을 부치고는 학회를 하나 만듭니다. 그 화석은 뼈다귀 부서진 것 하나만 나와도 무방하며 지느러미 하나의 흔적만 있어도 무방합니다. 그들에게 진화론은 신앙의 대상이며 경배의 진리이기 때문에 절대 부정하거나 의심치 않습니다. 그것을 부정하면 무식한 사람으로 몰아버리면 그만입니다. 고생물학과 고고학, 그리고 지질학은 여태껏 중간 단계의 고래와 포유류의 화석을 발굴해 본적이 없습니다. 그 이유는 고래는 처음부터 그렇게 창조되었기 때문입니다. 고래의 조상이라고 하는 포유류는 처음부터 그렇게 창조되었으며 물개나 바다표범은 그 모양 그대로 창조되었기 때문입니다. 원래 진화론이란 논리는 이렇게 학술적인 이론에서 가정되고 추측되어진 □바둑이나 장기 같은□ 학문이기 때문입니다.

자연 선택설에 대하여......

그 모든 여러 가지의 진화론은 모두 다 모순됨을 갖고 있다는 것도 함께 알아야만 공평한 것입니다. 쉽게 이야기하자면 기린의 목이 처음에는 모두 짧았는데 획득형질에 의하여 목이 긴 기린과 짧은 기린이 동시에 존재했을 것이고 이 때에 먹이 공급이 어쩔 수 없는 환경으로 제한되어서 목이 긴 기린만 살아 남게 된다는 것이 자연선택입니다. 그러나 이 이론은 획득형질로서는 다음 대에 유전될 수 있는 새로운 형질의 출현이 불가능하다는 것이 입증되었습니다. 그러나 드 브리스에 의해 우연히 유발된 돌연변이가 환경요인에 적합할 경우에 자연선택이 일어난다는 것이 입증된 적은 있습니다. 다시 말하자면 지극히 우연히도 목이 긴 기린이 돌연변이로 태어났고 마침 당시에 우연히도 환경변화가 생김으로서 목이 긴 기린만이 살아 남게 되었다는 (우연 x 우연 = 아주 우연) 이라는 탁상공론이 바로 자연선택이지요. 이것은 소진화라고 부릅니다. 소진화란 종분화와 관계가 있는 것이 아닙니다. 이와 대조적으로 대진화라고 부르는 것은 새로운 종을 형성하는 생물의

변화를 말합니다. 예를 들어 기린이 목이 애당초 짧았다면 그 돌연변이의 목이 긴 기린은 기린과 다른 종의 탄생을 의미하는 것이 아니라 소진화적인 기린의 범위를 벗어 나지 않는 것이지요. 진화론자들은 이러한 소진화가 오랫동안 축적되어 종분화를 일으킨다고 주장하지만 이의 확률은, 소진화가 만일 열 번이 축적되었다고 하면 백만분의 일 x 백만분의 일 x 백만분의 일.....이렇게 열 번을 곱해야만 하는 것입니다. 이 이론 역시 중간 소진화의 단계를 증빙할 수 있는 단계적 화석이 입증되어야만 하는 것이지요. (열 번의 소진화를 거듭했다면 열 단계의 중간화석이 나와야 한다는 것입니다.) 물론 실험실에서는 가능 합니다. 돌연변이를 일으킨 초파리를 또 돌연변이를 일으키고.....거듭할 수 있는 것이지요. 이러한 예는 오직 실험실에서만 가능합니다. 생각해 보십시오. 돌연변이의 확률이 일백만분의 일인데 그 돌연변이 된 종이 또 다시 돌연변이를 일으킬 확률은 자연상태에서 가능합니까? 이것이 두 번 일어날 확률은 백만 x 백만 = 1조 입니다. 만일 이것이 세 번 반 혹은 네 번 일어날 확률은 숫자로 표시하기 어렵습니다. 또 만일 목이 긴 기린만이 살아남을 자연 환경이었다면 다른 동물들도 모두 목이 긴 동물만이 살아 남았어야만 합니다. 또한 목이 짧은 기린의 화석이 발견되어야만 하는 것이지요.

이러한 가설이 바로 진화론의 정체입니다. 또 하나 진화론자들이 주장하는 실례를 하나 들어 보기로 합니다. 영국의 산업혁명 이전에는 흰나방의 숫자가 많았고 산업혁명 이후에는 검은 나방이 많았다는 예를 진화론자들은 제시합니다. 원래 가로수 껍질은 검은 색이었으니 그 나무에 서식하는 지의류는 흰색이었습니다. 그래서 같은 나무에 서식하는 나방 중에 검은 나방은 눈에 띄고 흰 나방은 눈에 띄지 않음으로 새들이 검은 나방만을 잡아먹어서 산업혁명 이전에는 흰나방이 많았고... 산업혁명 이후는 공해로 인하여 흰 지의류가 없어지게 되어 검은 나무껍질이 드러나게 되자 이제는 반대로 흰 나방이 눈에 띄게되어 새에게 잡혀 먹음으로서 검은 나방이 많아졌다는 이론을 제시하였습니다. 이것은 처음에 검은 나방과 흰 나방의 숫자가 상대적으로 서로 많이 있었다는 조건이었음을 알아야 합니다. 또한 어느 색의 나방이 돌연변이였는지조차 알려져 있지 않습니다. 또한 검은 나방은 우성인자를 갖는다는 것이 밝혀짐으로 이것 역시 해프닝으로 끝나고 말았지만 말입니다. 동위효소란 분자의 크기는 다르지만 동일한 역할을 하는 효소의 모임을 말합니다. 도구나 대립인자에 의한 변이는 어느 것이 다른 것보다 자연선택에 더 유리하거나 더 불리하다고 할 수 없는 것입니다. 비록 어떤 형의 동위효소 만이 자연 선택된다고 할지라도 이러한 자연 선택이 진화에 영향을 끼치지는 않습니다. 즉 검은 나방이라고 해서 그것이 나방이 아닌 다른 종이라고 할 수는 없다는 것이지요. 진화란 색깔이 변하는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 자연발생설과 창조론 이미 아리스토텔레스 시대에 자연발생설은 모순으로 드러났습니다. 만일 진공상태에 밀폐된 공간이 있다면 그것은 아무리 시간이 지나도 아무것도 생기지 않습니다. 자연발생설은 공기 상태에 놓아둔 고기 국물에 벌레가 들어와 상한다는 논리에서 출발되었으나 그것을 끓여 밀폐하면 아무것도 생기지 않는 다는 것이 수 천년 전에 입증된 일입니다. 아미노산이 물질적으로 변화하든지 화학적으로 변화하든지 그것은 별로 이곳의 토론을 입증할 만한 논리가 되지 않습니다. 예를 들어 고기 덩어리를 세균의 오염이 전혀 없는 자연 상태에 놓아두어도 그것은 변합니다. 햇빛에 말라 수분이 없어지기도 하고 찬 기후에 얼기도 하고 녹기도 합니다. 비를 맞을 수도 있고 눈을 맞기도 하겠지요. 그러한 입증은 진화론을 어느 정도 가능하게 하는 논리는 될지언정 그것이 창조론을 부정하는 어느 논리도 되지 못하기 때문입니다. 진공상태의 고기국물은 절대로 썩지 않습니다. 그것이 자연발생설을 모순으로 만드는 중요한 실험이었습니다. 그것이 바로 과학이었지요. 만일 개가 말로 진화되고 말이 기린으로 진화되었다면 개와 말의 중간화석이 나와야만 하며 말과 기린의 중간화석이 나와야만 합니다. 그러나 지구 상에 어느 화석도 그것을 입증하지 못하였습니다. 개가 말이 되고 말이 기린이 되었다면 그 각각의 동물들은 모두 시대적인 차이가 있어야만 합니다. 개의 화석이 발견되고 약 1000만년 후에 말의 화석이 발견되어야만 하며 말의 화석이 발견되어지고 약 1000만년 후에 기린의 화석이 발견 되었어야 하는 것이 논리입니다. 또한 중간적인 존재가 각 진화된 유형별로 발견되어야만 합니다. 물의 생물이 육지의 생물로 진화되었다는 것을 입증하려면. 그 중간 시대와 그 중간유형의 화석이 발견되었어야만 합니다. 또 공룡의 시대가 갑자기 멸종되었다면, 지구 상의 생물은 처음부터 다시 진화를 했어야 함에도 불구하고 얼마되지 않아서 인간이 등장하였다는 것은 상식을 벗어납니다. 원숭이가 사람으로 진화했다면 먼저 원숭이의 화석이 사람보다 수천 만년 먼저 발견되었어야만 하며 그 화석이 시대별로 유형별로 나타나야만 하는 것입니다.

즉 물고기가 파충류가 되고 파충류가 개와 같은 척추동물이 되고 그 개가 원숭이가 되고 원숭이가 사람이 된다는 이론이라면 파충류와 척추동물의 화석이 동시대에 발견되어 질 수가 없어야 하며 개와 원숭이의 중간화석이 나타나야만 한다는 것입니다. 여러분은 나무를 타는 개를 보았습니까? 아니면 지금 기린보다 목이 반쯤 짧은 기린의 화석을 보았습니까? 모든 화석과 고고학은 모든 종류의 동물이 각각 진화했음을 입증하였지만 진화에 의해 그 종류 자체가 변화한다는 것은 입증하지 못하였습니다. 모든 생물은 변화되는 환경에 적응되어 집니다. 이러한 □적응□의 범위와 □변화□의 범위는 매우 다릅니다. 사람들은 진화론은 절대적인 진리의 과학으로만 알고 있습니다. 그러나 진화론만큼 모순이 있는 논리는 없습니다. 창조론도 엄연한 과학이며 논리입니다. 창조론은 모든 일에 대하여 설명을 하여 줍니다. 하느님은 모든 생물의 종류와 형태를 종류별로 형태별로 시대별로 창조하셨다는 것이 바로 □창조론□입니다. 성서는 창세기 1장 24절-26절에서 □그 종류대로□ 만드셨다고 기록하고 있습니다. 사람들은 모순이 있고 입증이 되지 않은 하나의 □논리□를 과학이라고 부르면서 전혀 모순이 없고 예로부터 기록되어 있는 □논리□에 대하여서는 아무런 이유 없이 □비과학□이라고 부르기를 좋아 합니다. 진화론은 그 기원에 대하여서 어떠한 설명도 하지 않고 있으며 도저히 할 수가 없습니다. 이 토론의 주제는 □왜 창조론이 맞는가?□ 입니다. 그렇다면 창조론을 반대하는 분들은 창조론이 무엇이 틀리다든지 혹은 다른 견해를 주장해야만 합니다. 진화론으로는 창조론에 대한 가부간의 설명을 할 수가 없습니다. 진화론은 종의 기원을 말하는 것뿐이며 창조여부를 설명할 수 있는 논리가 아니기 때문입니다. 창조론이 맞지 않다는 사람은 오직 저절로 발생하였다는 □자연발생설□을 옳다고 생각하는 수밖에는 없습니다. 누군가가 만들지 않았다면 저절로 생겨났다는 이론 외에는 무엇이 있습니까? 진화론이란 이미 만들어진 생물에 대한 발달과정을 말하는 논리입니다.

제 3과. 아담과 하와가 하느님과의 약속을 지키지 않았습니다

▣하와를 유혹한 것은: 뱀

▣아담과 하와는 왜 선악과를 따먹었나: 하느님처럼 되고 싶었기 때문에

▣아담과 하와는 왜 숨었나: 자신들이 알몸인 것을 들어내기가 부끄러워서

▣아담과 하와가 지은 죄를 무엇이라고 하나: 원죄

▣하느님께서 말씀하신 여자의 후손이란: 메시아, 예수님, 구세주

※아담과 하와는 왜 선악과를 따먹었는가: 하느님과 같아진다는 뱀의 말을 듣고 욕심이 났기 때문에, 즉 교만한 마음이 원죄를 저지르게 하였다.

원죄 - 아담과 하와가 하느님께서 따먹지 말라고 한 선악과의 열매를 따먹은 죄를 말한다. 이는 하느님과 같아지려는 교만한 마음에서 하느님의 명령에 순종하지 못한 죄이다.

- 창세기 3장 4절 ∼ 5절 -

※선악과를 따먹은 아담과 하와는 왜 부끄러워했나: 알몸인 것이 부끄러워서

- 창세기 3장 7절

※아담의 뜻은 □붉은 흙□, □사람□이라는 뜻

※하와의 뜻은 □생명□, □여자□, □살다□라는 뜻

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□, □비옥한 들□이라는 뜻이라고 추정됨

※삼구: 육신, 세속, 악의 세력

※루치펠의 뜻은 □샛별□이라는 뜻이다.

루치펠 -개신교에서는 루시퍼라고 부른다. 루치펠은 교만하여 하느님의 뜻을 거슬러 악마가 되었다.

※죄는 원죄와 본죄로 나뉘어 진다.

※뱀은 사탄으로서 사탄의 뜻은 □원수□, □거역하는 자□라는 뜻이다.

※뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬의 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

※사탄은 하느님의 계명이 우리의 자유를 억압하기 위한 것이라고 우리를 유혹한다. 뿐만 아니라 하느님께서는 시기심 많고 이기적인 분이라고 말을 한다. 결국 아담과 하와는 악마의 유혹에 빠져서 선악과를 따먹게 되고 그로 인해 하느님과의 친분을 잃었다. 이를 성서 저자는 □그러자 두 사람은 눈이 밝아져 자기들이 알몸인 것을 알고 무화과 잎을 엮어 앞을 가리웠다□라는 간단한 성서 구절로 지적하였다.

※아담과 하와는 각각 1사람이 아니다.

※하느님께서는 선악과를 따먹은 아담과 하와에게 죽을 것이라고 말씀을 하셨으나 그래도 인류의 구원을 위하여 메시아를 약속하셨다. 즉 구원의 희망을 남겨 두셨다.

※죄의 7가지 근원

①허영(교만)

②간린(욕심)

③질투

④분노

⑤탐식(무절제, 남용)

⑥색욕(호색)

⑦해태(게으름)

※죄의 7가지 근원에 대항하는 7가지 덕

①겸손

②관대

③정결

④용서

⑤절제

⑥인내

⑦굳셈

※생명의 나무 이야기는 길가메쉬 대서사시에서도 언급이 되고 있으나 인간의 죽음이 인간의 죄에서 기인되었다는 부분이 언급되어 있지 않다.

길가메쉬 대서사시 - 창세기의 내용을 보면 길가메쉬 대서사시와 비슷한 부분이 매우 많다. 창세기 설화를 보면 고대 메소포타미아의 설화들이 창세기 내용에 많이 포함되어 있음을 알 수 있게 된다. 이를 두고 성서가 그저 평범한 설화집 정도가 아니냐고 할 수 있지만 성서는 신앙의 책이며 진리의 책이다. 또한 저자가 하느님의 영감을 받아 작성한 것이다.

※믿음에 위배되는 죄악

①의심 - 우리가 믿어야 할 교리를 고의로 의심하면 안된다. 그러나 더욱 교리를 자세히 알기 위해 방법적으로 의심하는 것은 무방하다.

②불신 - 신앙이 없는 것을 불신이라고 하며 여기에는 세 가지가 있다.

㉠적극적 불신 : 교리를 충분히 알고서도 믿지 않는 것

㉡태만적 불신 : 교리를 어느 정도 알고 연구하기를 등한히 하여 믿지 않는 것

㉢소극적 불신 : 몰라서 믿지 않거나, 약간 들었어도 믿지 않는 것

③배교 - 성세성사 때에 받은 신앙을 완전히 저버리는 것

④열교 - 성세성사를 받은 신자가 믿어야 할 교리를 한 가지라도 일부로 믿지 않거나 참으로 의심하는 것

※아담과 하와는 창조될 때 하느님으로부터 초성은혜와 과성은혜를 받았다. 초성은혜란 인간의 본성을 초월하는 은혜를 말하고 과성은혜는 인간의 본성에 넘치는 은혜를 말한다. 그러나 아담과 하와가 원죄를 지음으로 인해서 초성은혜와 과성은혜를 뺏으시고 낙원에서도 쫓아내셨다. 그러나 하느님께서는 우리를 아주 버리지 않으시고 외아들 예수 그리스도의 희생과 수난 그리고 십자가상 죽음으로 우리에게 구원의 희망을 주셨다.

※예수 그리스도의 강생구속으로 인하여 하늘 문이 열리고 모든 사람이 죄와 죽음에서 해방되어 구원을 받을 수 있게 되었다.

강생구속 - 가톨릭 기본 4대 교리 중에 하나이다. 예수님께서 인간이 되어 이 세상에 오시어 수난당하시고 결국 십자가에 달려 우리 죄를 대신하여 돌아가시어 구원을 이루셨다는 교리이다.

□창세기 저자가 묘사하는 첫 인류의 범죄는 자신의 분수와 한계를 뛰어넘어 스스로의 구원과 멸망을 하느님을 제쳐두고 자구 주관으로 택하려 한 행위를 가리킨다. 또한 □선과 악을 알게 한다□는 말은 윤리적인 의미에서 착한 일과 나쁜 일을 구별하게 한다는 뜻이 아니라, 인간에게 이득과 손해가 되는 것이 무엇인지 체험하게 한다는 뜻이다. 궁극적으로는 곧 구원과 멸망을 결정할 수 있는 주체가 되게 한다는 뜻이다. 자기 구원과 멸망의 주인이 되려 한 아담과 하와의 죄악은 인간을 비롯하여 만물을 창조하신 하느님의 주권을 부정하는 행위였다. 즉 인간의 구원은 인간 자신의 노력만으로 되는 것이 아니라 하느님을 통해서 가능하다는 것이다. 어떤 사람이 구원을 받기 위해서는 반드시 하느님의 은총이 필요한 것이다. 가톨릭에서 말하는 타종교에서의 구원도 바로 하느님의 은총을 전제하고 이야기하는 것이다.

□인간의 자유의지, 하느님의 선택, 예정설 등과 관련하여 몇 가지 성서적 원칙을 정리해 본다.

자유의지 - 인간에게는 자유의지가 있다. 그래서 어느 누구에게 강요받지 않고 자신의 자유 선택에 의해 어떤 일을 행할 수 있다. 물론 그 선택에 대한 책임은 자신이 져야 한다. 자유의지가 있기 때문에 죄나 잘못이 있는 것이다. 자유의지는 어떤 자극에 반응하는 것과는 구별되는 것이다. 또한 책임이 뒤따른다는 점에서 방종과는 구별이 된다.

1. 인간의 자유의지는 근본적으로 어느 누구에게도(심지어 하느님에게도) 침해되거나 조종될 수 없다.

2. 마찬가지로 우리 인간도 하느님의 자유로운 선택에 이의를 제기할 수 없다.

3. 하느님의 선택은 그 밖의 선택받지 않은 것에 대한 배척을 의미하지 않는다. 특히 이스라엘의 선택은 만민을 위한 표본 구실을 할 뿐이다.

4. 하느님께서 인간의 자유의지를 마음대로 조종하시는 듯한 표현들이 성서 여기저기에서 발견되는데, 이는 성서 저자가 세상 만물에 대한 하느님의 주권과 그분의 전지전능하심을 강조하려는 데에서 나온 표현들이다.

5.하느님의 뜻과 계획은 인간을 비롯하여 이 세상 전체를 구원하시는 것이다. 이 구원 계획이 구약과 신약 전체를 관통한다.

6. 인간은 자신의 자유의지로 이 구원 계획에 협조할 수도 있고 거부할 수도 있다. 협조와 거부에 대한 책임은 자유의 주체인 인간 자신이 져야 한다.

7. 하느님께서는 인간의 약점과 잘못까지도 당신의 구원 계획을 성취시키는 데 이용하신다. 그만큼 구원에 대한 하느님의 의지는 확고하다.

※죄를 지은 후 아담과 하와는 어떻게 하였나: 나뭇잎으로 알몸을 가림     창세기 3장 7절

†선악과를 따먹고 눈이 밝아져서 자기들이 알몸인 것을 알고 부끄러워 나뭇잎으로 가렸다.

※아담과 하와는 하느님께서 찾으실 때 어떻게 하였나: 나뭇잎으로 알몸을 가리고, 숲에 숨어 있었다.

※죄를 지은 아담과 하와가 하느님께 뭐라고 변명하였나:

□□ 아담: 당신께서 제게 짝지어 주신 하와가 주어서 먹었다.

□□ 하와: 뱀이 꼬셔서 먹게 되었다.

창세기 3장 12절 ∼ 13절

※하느님께서 아담, 하와, 뱀에게 각각 내리신 벌:

①아담: 고생을 해야만 먹고 살수 있음

②하와: 아이를 낳을 때 고생할 것이다.

③뱀: 평생 기어다니고 흙을 먹고살며, 여자의 후손에게 머리를 밟히리라.

여자의 후손 - 여자의 후손은 바로 메시아 즉, 예수 그리스도를 의미한다. 다시 말해서 뱀이 여자의 후손에게 머리를 밟힌다는 말은 악마(죄악)가 예수님께 굴복당한다는 것을 의미하는 말인 것이다.

※뱀: 하느님께서 만든 창조물 중 가장 간교한 것, □사탄□으로 보아도 됨     창세기 3장 1절

※여자의 후손: 메시아, 원죄가 없으신 분, 즉 예수 그리스도를 의미한다.

※아담과 하와가 죄를 지은 이유: 하느님과 같아지고 싶은 욕심 때문에

※하느님께서 아담에게 벌을 내리시면서 마지막에 말씀하신 것: 너는 먼지이니 먼지로 돌아갈 것이다.

※뱀은 사탄으로서 사탄의 뜻은 □원수□, □거역하는 자□라는 뜻이다.

※루치펠의 뜻은 □샛별□이라는 뜻이다.

※이 아담과 하와의 원죄로 인하여 그 다음에 바로 아담과 하와의 아들인 카인과 아벨 두 형제간의 질투에 의한 살인으로 인해 아벨이 죽었다. 이 것이 원죄의 결과로 나타난 최초의 죽음이다.

※메시아의 뜻은 □기름 부음을 받은 자□라는 뜻의 히브리어이고, 그리스말(희랍어)로는 그리스도가 메시아와 같은 뜻이다.

※아담과 하와가 선악과를 따먹은 죄로 인하여 죽음이 생겨났고 에덴 동산에서 쫓겨남

※아담과 하와가 지은 죄를 원죄라고 하며 그 결과 죽음, 고통이 왔다.

※아담과 하와는 각각 1 사람이 아니다.

※초성은혜의 예는 인간을 하느님의 자녀로 삼아 함께 사는 것이고, 과성은혜의 대표적인 예는 생노병사(生老病死)를 겪지 않고 자연과도 친하게 지내는 것이다. 지금엔 사자나 독사, 식인 상어 등이 무서운 존재이고 늙고 병들고 죽는 것이 두려움의 대상이지만 초성은혜와 과성은혜를 받았을 때에는 생로병사와 자연은 결코 공포의 대상이 아니었다.

※뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬의 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

□재의 수요일날 우리는 재의 예식을 행하며 □너는 흙에서 났으니 흙으로 돌아갈 것을 기억하라.□라는 말을 들음

재의 수요일 - 재의 수요일은 사순 기간이 시작되는 날이다. 재의 수요일에는 재의 예식을 행하게 되는데 이는 우리는 유한한 존재로서 언젠가는 죽어서 하느님 앞에 가게 됨을 상기시키는 예식이며 우리의 생활을 반성하고 하느님을 생각하게 하는 계기가 된다.

창세기 3장 14절 ∼ 19절

†우리 인간은 결국 언젠가는 죽을 수밖에 없는 유한한 존재라는 것을 상기시키는 것이다.

※성서에 나타난 여성관이 하느님이 생각하시는 여성관이 아니라는 것을 우리는 알아야 한다. 성서에서는 여자란 남자에게 종속되어 있으며, 남존여비 사상에 젖은 성서 말씀을 보게 된다. 그러나 창세기 1장부터 11장까지의 기록은 실제로 존재했음이 과학적으로 증명된 역사적 사건이 아니라, 고대 이스라엘 민족이 오랜 세월 동안 지녀 왔던 종교관, 인생관, 남녀관, 특히 사유재산의 한 목록쯤으로 생각해 온 여성에 대한 생각을 토대로하여 인류와 우주의 기원을 상징적인 설화체로 기술한 의미적 내지 교훈적 사건인 것이다. 남녀의 평등이란 남자도 아기를 낳아 봐라, 여자도 목수나 대장장이가 되어 봐라라는 식으로 서로 비꼬인 식의 평등의식이 아니라, 신체적 생리구조에 순응하는 질서 안에서 부부상호간의 개별적 기능을 완성시켜 준다는 차원에서 인식되는, 상호의존적 평등과 자유인 것이다.

제 4과. 카인과 아벨이 하느님께 제물을 바쳤습니다.

▣카인과 아벨

카인	아벨
농부	목동
곡식	양(맏배)
하느님께서 받지 않으심	하느님께서 기쁘게 받으심
동생을 시기, 질투하여, 동생을 죽임	형에게 죽임을 당함

※카인과 아벨이 하느님께 바친 제물은 무엇인가:

□□ 카인: 곡식

□□ 아벨: 맏배(좋은 양)

※카인이 아벨을 죽인 죄로 받은 벌: 세상을 떠돌아다니는 것

※카인이 세상 사람들이 자기를 죽일까 봐 무섭다고 했을 때 하느님께서 카인에게 하신 말씀과 표시: 카인의 이마에 표를 찍어 줌. 너를 해치려는 자가 있다면 그는 일곱 배의 벌을 받으리라.

※카인이 아벨을 미워한 이유: 하느님이 아벨의 제물만 받으셨기 때문에

※카인의 뜻은 □소유□, □획득□, □대장장이□라는 뜻이다.

※아벨의 뜻은 □숨□, □증기□라는 뜻이다.

※카인과 아벨 이야기에서 정성의 중요성을 알 수 있다. 예수님께서도 과부의 헌금을 보시고 과부가 가장 많은 돈을 봉헌했다고 말씀하셨듯이 양보다는 정성이 훨씬 중요하다.

※원죄의 결과 첫 번째 죽음이 카인과 아벨 사건으로 나타나게 된다.

※놋은 카인이 방랑 끝에 정착한 에덴 동쪽에 있는 땅이다.

※놋의 뜻은 □방랑□이라는 뜻이다.

※아담과 하와는 카인과 아벨 사건 이후에 셋이라는 아들을 얻는다.

※셋의 뜻은 □대신 누움□, □갚음□이라는 뜻이다.

□창세기 4장 7절이 유일한 카인이 잘못했음을 넌지시 나타내 주는 문장이다.

□카인과 아벨 사건에서 우리는 성서의 모순을 발견할 수 있게 된다. 성서 그 자체로 받아들이면, 이 세상에는 아담과 하와 그리고 아담과 하와가 낳은 카인과 아벨 뿐이다. 그런데 카인이 아벨을 죽여서 이 세상에는 아담과 하와 그리고 카인이 있을 뿐인데 카인은 세상 사람들이 무섭다고 말을 하고 있다. 여기에서 아담과 하와는 결코 한 사람을 지칭하는 것이 아님을 알아야 하고, 성서에서 우리에게 알리려고 하는 것은 원죄 결과로 나타난 친족 특히 친 동생을 살해한 사건이 발생하게 되었다는 사실이다. 그리고 그런 죄인인 카인까지도 하느님께서는 사랑하고 계시다는 것이다.

성서의 모순 - 이는 성서를 문자 그대로 받아들이고 이해하는데에서 발생하는 문제이다. 성서는 신앙의 책이며 진리의 말씀이다. 하지만 성서가 역사책이나 과학책은 아니다. 신앙인의 눈으로 보았을 때 성서의 말씀을 이해할 수 있는 것이다. 우리는 성서 글자를 보면서 이해하는 것이 아니라 성서를 통해서 하느님께서 우리에게 전해 주시는 말씀을 받아 들여야 한다.

□개신교에서는 이렇게 해석한다. 아담과 하와가 카인과 아벨을 낳은 후에 많은 자식들을 두었다. 또한 그 자식들의 자식들이 많이 불어났다. 그래서 카인이 세상 사람들이 무섭다고 했다는 것이다. 그렇다고 하더라도 모두 친척들이 아니겠는가? 카인의 동생들 아니면 카인의 조카들이나 그런 친척들인데 그런 카인을 죽이려고 하겠는가? 성서에서 말하고자 하는 핵심을 파악하고 이해해야 한다. 너무 문자에 얽매여 해석하지 않도록 한다.

◈옛날 하느님을 찾아서 4학년 교리서 학습문제에 보면 하느님께서 카인이 진심으로 뉘우쳤기 때문에 카인의 이마에 표를 찍어 보호해 주셨다는 식으로 문제가 나와있다. (5번 문제) 그러나 카인은 자기의 죄에 대해서 뉘우쳤다는 말씀은 없다. 또한 세상 사람들에 대한 두려움을 말한 것이지 뉘우치는 것이 아니었다.

□성서 저자들이 이스라엘은 유목 민족이기 때문에 양을 즐겨 받으신 것으로 묘사, 즉 가나안 땅에 살던 농경민과 유목민인 자신들을 카인과 아벨을 비유로 들어 자신들이 더 뛰어나다는 것을 알리기 위함이다. 마치 우리 나라에서 단군신화에 나오는 곰과 호랑이로 생각하면 될 것이다.

□이스라엘 백성은 문화적으로 앞선 가나안 사람들에게 열등감을 가지고 있었다. 그래서 자신들의 조상의 우월성을 드러내기 위해서 이렇게 묘사하였다.

□또 카인과 아벨 사건에서 아벨의 제물만 받으신 것을 압살롬이나 아도니야가 왕이 되지 않고 동생인 솔로몬이 왕이 된 것에 대한 정당성을 주장하기 위해서라고 볼 수도 있다.

□농경은 생활이 안정된 부유층의 소산이고 목축은 생활이 안정되지 못한 하층민의 소산이라고도 추정할 수 있다.

□이 카인과 아벨의 이야기에서 하느님은 비록 카인이 죄인이기는 하지만 그를 세상 사람들이 해치지 못하도록 보호해 주신다. 여기에서 하느님의 무한하고 자비로우심을 알 수 있다.

□창세기 6장에 나오는 내용도 성서의 모순을 나타내 주고 있다. 그러나 이것은 성서의 글자 만을 보고 해석할 경우 이런 모순에 빠지게 된다. 여기에서 나오는 하느님의 아들이란 하느님을 믿고 따르는 경건한 셋의 무리이고, 사람의 딸이란 외적인 아름다움만 추구한 카인 계통의 여자들을 가리키는 것이다.

※하느님께서 카인의 제물을 받지 않으시고 아벨의 제물만 받으신 것은 순전히 하느님의 자유의지에 의한 것으로써 인간이 왈가왈부할 것이 못된다. 카인은 하느님의 자유의지에 거슬러 자신의 제물을 받아주지 않고 동생 아벨의 제물만 받아 준 것에 대하여 동생에게 질투와 하느님께는 원망을 하고 있는 것이다. 자신의 제물을 하느님께서 받아주시지 않았을 때 카인의 감정을 성서는 이렇게 쓰고 있다. □카인은 고개를 떨어뜨리고 몹시 화가 나 있었다□이는 카인의 교만을 나타내주는 표현인 것이다. 인간이 하느님께 종속되어 있는 존재이고 모든 것이 하느님의 마음에 달려있다는 것을 망각하고 자기 생각대로 되어야 한다는 마음을 가지게 되었던 것이다. 이것이 결국 카인이 동생 아벨을 죽이는 결과를 초래하게 된다.

※하느님께서 카인의 제물은 받지 않으시고 아벨의 제물만 받으신 것에 대해 다음과 같은 해석이 있다. 이스라엘 민족의 우수성을 알리려는 의도. 즉, 농경민인 가나안 족보다 유목민인 이스라엘 인들의 우월성을 나타내기 위해. 그 다음은 죄인이고, 살인자이며 교만하고 악의 자식인 카인의 성품 때문에라고 생각하는 것. 그리고 형인 맏이보다 동생에게 더 호의적인 야훼스트계의 영향으로 인하여. 즉 이스마엘보다는 이사악, 에사오 보다는 야곱, 르우벤보다는 유다를 선택한 야훼스트계의 영향으로 인하여, 그리고 마지막으로 하느님의 완벽한 자유선택 의지에 의한 결정. 실제로 하느님의 선택에 대해 인간이 왈가왈부할 수는 없다.

제 5과. 하느님께서 홍수로 죄인들을 벌하셨습니다.

▣하느님께서 세상 사람들을 무엇으로 벌하셨는가: 홍수

) 홍수 - 홍수 설화 역시도 고대 설화에서 찾아볼 수 있는 내용이다. 메소포타미아 지방은 물론이고 중국의 고대 설화에서도 볼 수 있다.

▣하느님께서는 누구를 통하여 가족과 온갖 짐승들을 구하셨나: 노아

▣노아가 배에서 나와 가장 먼서 한 일은: 감사의 제사를 드림

▣하느님께서 노아에게 약속의 표시로 보여주신 것: 무지개

▣노아는 무엇을 만들어 가족과 짐승들을 구했나: 방주

※노아가 하느님의 은총을 받은 이유: 착하고 바르게 살았기 때문에

※하느님께서 노아에게 다시는 물로 세상을 심판하지 않으시겠다는 표: 무지개

※노아의 배가 마지막으로 머문 산의 이름: 아라랏산

※노아는 땅이 말라 있음을 어떻게 알았나: 까마귀가 처음에는 그냥 되돌아오고, 다음에는 비둘기가 나뭇잎을 물고 오고 마지막 세 번째에는 비둘기가 되돌아오지 않음

※노아가 배에서 나와 제일 먼저 한 일: 하느님께 제사 드림

※노아의 뜻은 □휴식□, □위안□이라는 뜻이다.

※아라랏산의 뜻은 □거룩한 땅□, □창조□라는 뜻이다.

※노아의 세 아들은 셈, 함, 야벳이었다.

※노아는 포도원을 가꾸는 첫 농군이 되었다.

※셈의 뜻은 □명성□, □유명한□이라는 뜻이다.

※함의 뜻은 □검다□라는 뜻이다.

※야벳의 뜻은 □야훼께서 확장하심□이라는 뜻이다.

※셈은 셈족의 조상이 된다.

※함은 가나안 족의 조상이 된다. 햄족이라고 불리운다.

※야벳은 인도 유럽 인종의 조상이라 추정되어 진다.

□함은 노아가 포도주에 취해 발가벗고 누워 있을 때 아버지를 흉보다가 술에서 깨어 이 사실을 안 아버지로부터 저주를 받게 된다. 노아와 그 후손(창세기 9장 18절∼29절 참조) 노아의 함에 대한 저주를 흑인에 대한 저주로 잘못 생각하는 사람들도 있었다.

포도주 - 술은 예로부터 중요한 음식이었다. 그러나 성서는 곳곳에서 술에 취하는 것을 경고하고 있다. 이는 술에 취하게 되면 악의 유혹에 빠질 위험이 더욱더 크고 죄를 지을 가능성이 많아지기 때문이다.

※방주의 크기는 길이가 300자, 나비가 50자, 높이가 30자이고 지붕을 1자 높이로 만들어 덮고, 옆에는 출입문을 내고, 상중하 삼층으로 만들라고 말씀하셨다.

※방주에는 각각 암수 1쌍씩 태우도록 명하셨다. 그래서 홍수 때문에 동물들이 멸종되지 않게 하셨다. 여기서 하느님의 동물들에게도 한없는 사랑을 베푸심을 알 수 있다.

□성서에서 보면 암수 한 쌍씩 모든 동물을 방주에 태우라고 되어 있다. 하지만 이것을 곧이 곧대로 받아들여 해석해서는 안된다. 여기서 말하려고 하는 것은 하느님께서는 하찮은 동물들까지도 사랑하신다는 것이다. 성서에 모든 날짐승과 길짐승이 노아의 방주로 오게 하신다고 하셨으나 생물학적으로 동물의 종류는 엄청나게 많다. 우리에게 알려진 동물의 종류 수만 해도 100만 종이 넘는다. 거기다가 동물들의 사는 곳도 광범위하다. 열대 지방에 사는 동물, 온대 지방에서 사는 동물, 한대 지방에서 사는 동물 또한 물 속에 사는 동물, 물 위에서 사는 동물, 뭍에서 사는 동물, 땅 속에서 사는 동물 등 그 사는 환경도 가지각색이다. 특히 물 속에 사는 생물을 배에다 싣는다면 그 생물이 살아가기 힘들 것이다. 그들이 살려면 방주에다 물을 실어야 한다는 이야기가 된다. 또한 물도 민물과 바닷물이 있지 않은가? 이런 여러 가지를 고려해 보았을 때 모든 짐승을 방주에 다 실었다고 생각할 수는 없다. 모든 동물을 방주에 다 실었다고 하는 것보다 하느님의 하찮은 미물들에 대해서도 생각해 주시는 자비하심에 초점을 맞춘 것이라 봐야 한다.

†노아의 방주 이야기는 중동에서 강물의 범람에서 영감을 받은 이야기로서 인간이 태초의 혼란으로 되돌아 간다는 것을 말하는 것이라고 볼 수 있겠다.

□노아의 방주 이야기를 다시 한 번 생각해 보면 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. 노아는 장차 오실 메시아(구세주)의 예표로서 홍수(세례수)로서 죄로 물든 세상을 정화시키고 방주(교회)로서 세상을 구원하실 예수 그리스도 자신을 상징하고 있다. 이러한 맥락에서 예수님은 노아의 방주를 비유로 드신 것이다.

제 6과. 아브라함은 하느님께 순종하고

하느님께 축복을 받았습니다

▣네가 이렇게 내 말을 들어 충성을 다하였으니, 나는 너를 큰 민족이 되게 하리라. 나는 너에게 더욱 복을 주어 네 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래 같이 불어나게 하리라. 너에게 ㅂ고을 비는 사람에게는 내가 복을 내릴 것이며 세상 사람들이 네 덕을 입을 것이다.

※하느님께서 아브라함에게 나타나시어 □내가 이 땅을 네 자손에게 주리라□라고 말씀하신 곳 즉, 약속의 땅은: 가나안

※아브라함의 옛 이름: 아브람

아브람 - 아브라함의 옛 이름이다. 하느님께서 아브람을 모든 민족의 아버지로 삼으시며 아브람에서 아브라함으로 이름을 고쳐 주셨다. 아브라함으로부터 이스라엘의 역사가 시작된다고 보아야 할 것이다.

※사라의 옛 이름: 사래

※하란을 떠날 때 아브라함의 나이: 75살

※아브라함(Abraham): ab-: 아버지, ham: 백성   백성의 아버지

※사라의 뜻은 □열국의 어미□, □왕비□, □여왕□이라는 뜻이다.

※사래의 뜻은 □영귀□, □헌화□, □나의 여왕□이라는 뜻

※가나안의 뜻은 □낮은 지대□라는 뜻이다.

※하란의 뜻은 □가두□, □통로□, □대상□, □무역로 교차점□이라는 뜻이다.

※아브람의 뜻은 □존귀한 아버지□, □높은 가문의 사람□이라는 뜻이다.

※세겜의 뜻은 □등성이□, □비탈□이라는 뜻

※네겝의 뜻은 □굴□이라는 뜻

※베델의 뜻은 □산의 성소□라는 뜻

※아브라함의 아버지는 데라이고, 할아버지는 나홀이다.

※데라의 뜻은 □표백□이라는 뜻이다.

※나홀의 뜻은 □살해자□, □코 고는 자□라는 뜻이다.

※아이의 뜻은 □폐허□, □멸망□이라는 뜻

※우르의 뜻은 □불꽃□이라는 뜻이다.

※아브라함의 이동 경로

우르 → 하란 → 세겜 성소 → 베델과 아이 → 네겝 → 이집트

※아브라함은 어디에 있는 지도 모르는 가나안 땅을 향해 가족과 친척들을 내버려두고 하느님의 말씀에 따랐다. 그렇기 때문에 아브라함은 하느님으로부터 많은 은총을 받게 되었다.

※아브라함과 하느님과의 계약은 다음과 같이 요약이 된다.

①아브라함은 만민의 아버지가 된다.

②하느님의 축복을 받는다.

③그의 이름은 위대하게 된다.

④그로 인하여 온 세계의 백성들도 축복을 받게 된다.

※아브라함에게는 나홀과 하란이라는 형제가 있었다.

※이 아브라함을 시초로 하여 드디어 이스라엘의 역사가 시작된다고 해도 과언이 아니다. 아브라함은 믿음의 조상인 것이다. 실제 이스라엘은 야곱이 이스라엘이라는 칭호를 얻고 12명의 아들을 두면서 시작되었다고 볼 수 있겠지만 젓과 꿀이 흐르는 약속의 땅인 가나안으로 떠난 믿음의 조상 아브라함에서부터 이스라엘의 성조사가 시작되게 되는 것이다.

※아브라함의 원래 이름은 아브람이었고, 아내 사라의 이름은 사래였다. 그런데 창세기 17장 5절에서 아브라함에게 아브람이라고 부르지 말고 아브라함이라고 부르라고 하시고 또 창세기 17장 15절에서는 아내 사라를 사래에서 사라라고 부르라고 말씀하신다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

□아브람이 부름을 받다.

창세기 12장 1절 ∼ 9절

※아브라함과 롯이 헤어진 이유: 평야가 좁아 목자간의 싸움이 잦아서

※서로 자기 양에게 좋은 풀과 물을 먼저 먹이려고 하였기 때문에 싸움이 잦을 수밖에 없었다.

※롯에게 좋은 땅을 양보한 아브라함에게 하느님은 어떤 축복을 내리셨나: 무수히 많은 자손과 땅

※롯의 뜻은 □가리웠다□라는 뜻

※롯은 아브라함의 조카이다. 즉 아브라함의 동생인 하란의 아들이다.

※아브라함은 자기의 목자들과 롯의 목자들이 서로 다투는 일이 잦아지자 롯에게 서로 나가서 살림을 차리자고 제안한다. 그리고 롯에게 먼저 땅을 선택하여 차지할 기회를 준다. 아브라함이 먼저 땅을 차지하고 롯에게 다른 땅을 차지하게 할 수도 있었지만 아브라함은 조카 롯을 생각하여 롯이 먼저 땅을 선택할 수 있는 기회를 주었다. 그래서 롯은 요르단 분지를 차지하기로 마음먹고 요르단 분지로 옮겨 갔다. 그곳에 바로 소돔과 고모라 땅이다. 롯은 소돔 땅에 정착하였다.

□롯은 아브라함의 조카로서 창세기에 나오는 인물이고, 룻은 이방인 여자로서 오벳의 어머니이며, 보아즈의 부인이고, 이새의 할머니, 다윗의 증조 할머니이다. 룻은 원래 나오미의 며느리이고, 길룐의 아내였다. 그러나 남편이 죽자 나오미가 며느리들에게 자기의 고향으로 돌아가라고 했지만 룻은 시어머니를 쫓아갔다. 룻에 관한 내용은 룻기에 잘 나타난다.

※하느님께서 소돔을 멸하신 이유: 사람들이 죄를 많이 지어서

※롯이 구원받은 이유: 하느님의 천사를 도와주어서, 착하고 바르게 살아서

※하느님은 아브라함에게 소돔성에 의인이 몇 명만 있어도 용서해 주신다고 하셨는가: 10명

※아브라함은 원래 50명의 의인만 있어도 용서해 주시는 것에서부터 45명, 40명, 30명, 20명, 그리고 마지막으로 10명의 의인만 있어도 소돔과 고모라를 멸하지 않으시겠다는 약속을 받아 내었다. 그러나 소돔과 고모라에는 의인이 10명도 되지 않았다. 그래서 소돔과 고모라는 멸망하고 말았다.

※소돔의 뜻은 □에워싸인 장소□라는 뜻이다.

※고모라의 뜻은 □깊은□, □물이 많은□이라는 뜻이다.

※롯의 아내는 소돔과 고모라에 두고 온 것에 미련을 버리지 못하고 뒤를 돌아보지 말라는 하느님의 말씀을 어기고 뒤를 돌아보다가 소금 기둥으로 변해 버렸다.

※롯이 도망한 곳은 소알이라는 곳으로 소알의 뜻은 □작다□라는 뜻이다.

※하느님의 천사는 롯에게 여기는 곧 멸망할 곳이니 롯과 아내와 아들과 딸들과 그 밖에 다른 모든 가족들을 데리고 이곳을 도망가라고 하였다. 그러나 사위될 사람들은 그 말을 믿지 않았다.

※아브라함에게는 천사가 3명이 나타났으나 소돔과 고모라 멸망 때 천사는 2명이다. 이에 대한 이야기로 천사 3명 중에 한 분이 예수님이라는 설이 있다.

※소돔과 고모라는 요새 흔히 호모라고 하는 동성 연예를 즐겼다. 그 근거로 롯을 찾아온 두 천사를 재미 좀 보게 내 놓으라고 말하였다. 하느님께서는 성의 성스러움과 신비로움과 순결을 파괴시키는 동성 연예를 매우 싫어하신다. 소돔과 고모라의 멸망은 비록 노아의 홍수보다는 지엽적이지만 최후의 심판에 대한 예표이며 경고라는 점에서 그 성격이 같다.

※롯은 비록 타락한 도시를 떠나지는 못하였지만 두 천사를 대접한 것으로 미루어 보아 일말의 도덕심을 가지고 있었던 것을 알 수 있다.

※암몬의 뜻은 □근친의□, □친족의□, □내 아버지의 아들□, □내 근친의 아들□이라는 뜻이다. 롯의 둘째 딸에게서 얻은 자식이다. 벤암미(Ben-Ammi)라고 지었다.

※모압의 뜻은 □아비의 소생□, □아버지로 인해 얻은 자□라는 뜻이다. 롯의 첫째 딸에게서 얻은 자식이다.

※롯은 하느님 천사가 이 곳을 멸망 시킬 것이니 속히 떠나라는 말에도 빨리 떠나지 못했고, 또한 소돔과 고모라의 타락상을 보면서도 그곳을 떠나지 못했다. 롯의 구원은 아브라함의 간청 때문이었고, 롯이 하느님의 천사를 도왔기 때문이다. 그러나 롯은 아까 밝힌 바와 같이 타락한 도시를 떠나지 못했을 뿐 아니라, 약혼한 두 딸을 두 천사를 보호하기 위한 방법으로 내어 놓으려고 한 점에서 문제가 있으며, 또한 롯의 아내는 세속의 것에 미련을 버리지 못하여 뒤를 돌아 보다가 소금 기둥이 되어 후세에 치욕의 경고 거리가 된다. 또한 롯이 세속적 욕망 추구를 떨치지 못한 상태에서 자란 두 딸과 부지(不知) 중에 근친상간을 하여 장녀에게서 모압과 차녀에게서 암몬을 남기는 처참한 결과를 초래하였다.

※이 소돔과 고모라의 멸망은 노아의 홍수와는 달리 매우 지엽적(枝葉的)인 사건이지만 이 사건은 최후의 심판을 암시하고 있는 것이다.

†모압족이 처음 기록된 것은 출애굽기이다. 출애굽 당시 모압은 아모리 족속의 지배를 받았다. 이스라엘의 에돔과 모압 땅을 통과하려고 할 때 그들이 거부했던 기록되 판관기에 기록되어 있다. 이스라엘의 승승장구를 두려워한 모압왕 발락은 예언자 발람을 통해 이스라엘을 저주해 주길 청하기도 하였다. 모압은 판관 시대에 잠시 독립을 되찾기도 하였으나 판관 에훗의 활약으로 다시 속국이 되었고 이 관계는 아합 시대까지 계속 되었다. 이후 이스라엘에 반기를 들어 독립을 하지만 다시 앗시리아에 다시 식민지가 되고 만다. 유다 멸망 이후의 기록은 없다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※아브라함이 이사악을 낳은 나이: 100살

※이사악의 뜻: 웃음

※하느님이 아브라함을 시험하기 위해 본부하신 것은: 아들 이사악을 제물로 바쳐라.

※아브라함은 아들 이사악을 제물로 바치라는 말에 어떻게 했나: 순종했다.

※아브라함이 하느님의 말씀에 순종하였기 때문에 받은 축복은: 나는 너에게 더욱 복을 주어 네 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래와 같이 불어나게 하리라. 네가 이렇게 내 말을 들었기 때문에 세상 만민이 네 후손의 덕을 입으리라.

※아브라함이 하란을 떠난 나이가 75세 였다.

※아브라함에게 하느님의 천사가 아브라함에게 아들을 낳을 것이라고 했을 때 아내 사라가 그것을 듣고 비웃었기 때문에 이 아들의 이름을 비웃음이라는 뜻을 가진 이사악이라고 지었다.

※□□ 순종: 마지못해 뜻에 따름

□□ 순명: 마음까지 그 뜻에 따름

※아브라함에게는 하갈이라는 몸종에게서 이스마엘이라는 아들이 있었다. 그러나 정실(본부인)인 사라에게서는 아들이 없었다. 그러다가 아브라함이 100세 되던 해에 이사악을 낳게 된 것이다.

) 이스마엘 - 이슬람교에서는 아브라함의 맏아들은 당연히 이스마엘이 되어야 하며 아브라함이 하느님께 제물로 바치려고 했던 아들도 이사악이 아닌 이스마엘이라고 주장한다.

※하갈의 뜻은 □이주하다□, □도망하다□라는 뜻이다.

※이스마엘의 뜻은 □하느님께서 들으심□이라는 뜻이다.

※사라는 이스마엘과 자기 아들 이사악이 같이 노는 것을 보고 이사악 만이 상속자라고 하여 하갈과 이스마엘을 쫓아 내었다. 하갈과 이스마엘이 브엘세바에서 굶어 죽게 되었을 때 하느님께서는 그들을 불쌍히 여기시어 샘을 주시어 죽지 않게 보호하셨다.

※브엘세바의 뜻은 □언약의 우물□이라는 뜻이다.

※마므레의 뜻은 □강하다□라는 뜻이다.

※이사악의 탄생을 아브라함에게 알려 주려고 천사가 3명이 아브라함을 찾아왔다.

※하느님께서는 아브라함을 시험하시기 위해 아들 이사악을 모리야 땅에 있는 산에서 바치라고 말씀하셨다.

※모리야의 뜻은 □야훼의 계시□라는 뜻이다.

※야훼께서 이사악까지도 바치려는 아브라함의 믿음을 보시고 이사악 대신 수양을 보내 주셨기 때문에 그 곳을 야훼이레라고 부른다.

※야훼이레의 뜻은 □야훼께서 마련해 주신다□라는 뜻이다.

※86세까지 아브라함에게는 엘리에젤이라는 종밖에 가문의 대를 이을 사람이 없었다.

※아브라함이 하갈이라는 사라의 몸종에게서 이스마엘이라는 아들을 86세에 얻었다.

※엘리에젤의 뜻은 □하느님은 나의 도움이시다□라는 뜻이다.

※아브라함의 원래 이름은 아브람이었고, 아내 사라의 이름은 사래였다. 그런데 창세기 17장 5절에서 아브라함에게 아브람이라고 부르지 말고 아브라함이라고 부르라고 하시고 또 창세기 17장 15절에서는 아내 사라를 사래에서 사라라고 부르라고 말씀하신다.

※성서에 등장하여 구체적으로 하느님을 체험하는 두 번째 여성은 아브라함의 아내 사라이다. 사라는 원래 사래가 그 본래 이름이었으나, 만민의 어머니가 되라고 축복하시면서 하느님이 그 이름을 □사라□라고 고쳐 주셨다.

하느님을 섬기는 백성들의 성조인 아브라함의 조강지처 사라는 창세기 10장 29절에서 시작되어 창세기 49장 31절까지 언급되어 있고, 그 본격적인 등장은 창세기 12장에서 23장까지에 해당한다.

하느님의 말씀을 들은 것은 아브라함이었으나 그 말씀의 실현을 위해 재촉하고 행동하고 기도한 주역의 인물은 사라였을 것임에 틀림없다. 아브라함의 배후 조언자요 격려자로서 민족의 세계사적 변이에 크게 공헌한 성조모로서 우리는 사래를 영원히 기억하지 않을 수 없다. 그 가능성과 근거를 우리는 에집트와 그랄에서 취한 아브라함의 기회주의적이고 비굴한 태도 등에서 찾아볼 수 있다.

아브라함은 가나안에 기근이 들었을 때 에집트에 몸 붙여 살려고 내려가면서 사라에게 이렇게 당부하였다.

□나는 당신이 정말 아름다운 여자라고 생각하오. 에집트인들이 당신을 보면 당신의 남편이라고 해서 나를 죽이고 당신만 살려둘 것이오. 그러니 나를 오라버니라고 부르시오. 그러면 내가 당신 덕으로 죽음을 면하고 대접도 받을 것이오□

에집트 왕은 사라를 아내로 삼고 아브라함에게 큰 재산을 준다. 그러나 야훼께서는 무서운 재앙으로 에집트 왕을 벌하여 왕이 사라를 포기하고 아브라함에게 사라를 돌려보내게 만드셨다.

이사악을 하갈과 이스마엘이 마구 다루며 놀리는 것을 본 사라는 하갈과 이스마엘을 쫓아내라고 아브라함에게 탄원한다.

아브라함은 괴로워하며 사라의 청을 거절하지만 하느님께서 사라의 말대로 따르라고 명하시자, 이에 순종하여 하갈과 이스마엘을 집에서 내보내게 된다.

이 설화에서 아브라함은 자비로운 부성애를 지닌 착한 아버지로 등장하는 반면에, 사라의 행위는 마치 시기 질투하는 몰인정한 여인으로 묘사되어 있는 것같이 보이나, 사실에 있어서는 그렇지 않다.

우리는 이 설화에서, 사람들의 오해를 무릎쓰면서도 하느님의 성령에 의지하여 하느님 뜻에 순종함으로써 이사악으로 하여금 만국의 족장 직위를 이어받아 만민을 다스리게 하라하신 하느님의 말씀을 실현코자 정의롭게 행동하는 사라의 의지를 살펴보게 된다.

남편에게 순명하되 그 부당한 처사에는 정의롭게 항거하였고, 하느님이 약속하신 축복을 지혜롭게 수호함으로써 세계 만방 온 인류의 떳떳한 어머니가 된 사라는 실로 하느님의 자비를 체험한 복된 여인이었다.

※하늘의 별처럼 많은 자손을 주리라는 야훼의 말씀을 들은지 십년이 넘도록 자식을 갖지 못한 사라는 드디어 그의 여종 하갈을 아브라함에게 소실로 주어 자손을 얻고자 한다.

소실로 주어 - 사라는 자신에게 아이가 없자 자신의 몸종 하갈에게서라도 아이를 얻고자 하였다. 하느님의 약속을 끝까지 참고 기다리지 못했기에 후에 하갈과 갈등을 겪게 된다.

사라가 하갈을 아브라함의 침실에 들여보내는 데에는 사라가 하갈을 자기 자신과 동일시하는 강렬한 사랑과 신뢰와 희망이 수반되어 있었기 때문이었다.

그러나 하갈의 생각은 사라와 달랐다. 태기가 있자마자 하갈은 돌변하였고 주인인 사라를 업신여겼다. 하갈에게는 겸손과 신뢰가 전혀 없었으며, 마치 그는 여종이 섬기던 주인의 식탁 앞에서 어제의 여주인을 몰아내려는 작태를 보인 것이다.

사천 년 전 히브리 사람들의 관습에 의하면 아내가 자식이 없어 여종으로 하여금 남편의 자식을 낳을 때 그 아이는 여주인의 아이로 간주되었다.

그러나 하갈의 오만불손한 행위에서 사라는 그 일이 평탄하지 못할 것임을 간취했다.

사라는 드디어 야훼의 약속이 실현되기까지 인내롭게 기다리지 아니하고 인간적인 계획을 꾸몄던 일을 회개하였고 하갈의 자식이 하느님 백성의 족장 지위를 이을 수 없다는 신념의 행위로서 하갈을 쫓아내게 된다.

□하갈□은 □달아나다□라는 뜻을 지니고 있다. 광야를 헤매며 울부짖는 하갈 앞에 야훼의 천사가 나타나서 □어디로부터 와서 어디로 가는 길이냐?□라고 묻자 □사라를 피해 도망가는 길□이라고 하갈이 말한다.

천사는 다시 하갈에게 □네 여주인에게 돌아가서 그녀 아래 복종하라□고 명령한다. 공동 번역 성서보다는 개신교용 성서의 해석이 보도 정확한 표현이라고 볼 수 있다.

하갈이 받을 수 있는 축복은 그가 오직 사라에게 복종할 때에만 하느님으로부터 받게 되는 것이었다.

□어디에서 와서 어디로 가려 하느냐?□라는 천사의 질문에는 이방인인 여종 하갈이 사라의 슬하에서 자식을 낳고 선택된 백성과 일치되고 야훼의 구원을 받으라는 양면적 의미가 함축되어 있다.

이에 반하여 □달아난다□는 하갈의 대답은 구원의 길에서 이탈한다는 대답이 되고 다시 천사는 □여주인에게 돌아가 복종하라□고 꾸짖는데 이는 하느님 백성으로 돌아가 복종하고 구원받으라고 인자로이 타이르는 야훼의 자비를 반영한다.

그럼에도 불구하고 하갈은 회개의 빛을 보이지 아니하였으며 야훼께서 허락하신 출산의 기쁨을 사라에게 돌리려 하지 않았고 오직 자기 스스로의 승리감에만 의기양양했다. 그래서 결국 하갈은 이스마엘과 함께 쫓겨나게 된다.

※아브라함은 새 아내 크투라를 맞이하여 지므란, 욕산, 므단, 미디안, 이스박, 수아 등 자식을 더 낳았고, 욕산은 세바와 드단을 낳았으며, 아브라함은 자손과 더불어 복된 삼을 누리다가 크투라와의 사이에서 태어난 자식들에게 살림 밑천을 골고루 주어 해뜨는 동쪽 나라로 흩어져 가서 살게 한다. 이 크투라의 설화는 사라의 이사악 출산 설화의 신비성을 격하시키는 것으로 느껴진다. □크투라□는 □유향□이라는 뜻이다.

※크투라(Keturah)의 뜻은 □향기로운 것□, □유향□이라는 뜻이다.

※지므란(Zimran)의 뜻은 '영양□이라는 뜻이다.

※욕산(Yokshan)의 뜻은 □새 사냥꾼□이라는 뜻이다.

※이스박(Ishbak)의 뜻은 □떠나게 한다□라는 뜻이다.

※수아(Suah)의 뜻은 □움푹 패인 땅□이라는 뜻

※미디안(Midian)의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※므단(Medan)의 뜻은 □분쟁□이라는 뜻이다.

제 7과. 하느님께서 야곱과 다시 약속을 하셨습니다

▣야곱은 형 에사오에게서 무엇을 훔쳤나: 축복

▣야곱은 꿈속에서 천사들이 어디를 오르락내리락하는 것을 보았나: 하늘에 닿는 층계

▣야곱이 돌을 베고 자다가 하느님을 만난 곳을 무엇이라 이름 지었나: 베델

▣하느님께서 야곱에게 지어 주신 또 다른 이름은 무엇인가: 이스라엘

※에사오의 뜻: 털 복숭이

※야곱의 뜻: 발꿈치를 잡고 나온 아이, 대신 차지하는 아이

※에사오는 무엇과 장자권을 바꾸었나: 팥죽

※야곱은 이사악에게 에사오처럼 보이기 위해 어떻게 하였나: 아버지를 속였다. (손과 목에 염소 새끼 가죽을 싸매고 에사오의 옷을 입음)

※야곱이 축복을 가로채자 에사오와 야곱 사이에는 어떠한 일이 일어났나: 형 에사오가 야곱을 죽이려고 하여 야곱이 도망가게 되었다.

※올바르지 못한 방법으로 축복 받은 야곱에게 하느님은 어떻게 하셨나: 벌을 내리시어 형의 노여움으로 인해 고향 땅에서 쫓겨나서, 타향에서 고생하게 만드셨다.

※에사오의 직업: 사냥꾼

※야곱은 이사악에게 어떤 축복을 받았나: 하느님의 축복을 받았다.

※에사오와 야곱의 비교

	에사오	야곱
누구의 사랑을 받았나	아버지	어머니
직업	사냥꾼	집안 일을 도움
성격	씩씩함	온순함
결점	하느님의 축복 따위는 아무래도 좋다는 경솔한 태도	너무 욕심이 많아 형이 받을 축복을 가로챔
후손	에돔인	이스라엘인

※에사오는 장자권을 중요하게 생각하지 않고 단팥죽 한 그릇과 바꾸었다. 그리고 결국에는 하느님의 축복까지 빼앗겼다. 우리는 에사오처럼 하느님의 은총을 아무렇지도 않게 생각하고 있지는 않은지 반성해 보아야 할 것이다.

※당시 축복은 한 번만 가능했고, 취소가 불가능한 것이었다. 그리고 이사악과 같은 족장에게 있어 장자권은 대단한 의미가 있는 것이었다.

※에사오의 후손은 에돔인이라고 부르고, 야곱의 후손은 이스라엘인이라고 부른다.

※에돔의 뜻은 □붉다□라는 뜻이다.

※야곱의 어머니인 리브가는 형인 에사오가 야곱에게 복수하려고 벼르고 있었기 때문에 이사악에게 에사오처럼 야곱이 가나안 여자들과 결혼하면 어떻게 하겠느냐며 야곱을 외삼촌인 라반의 집으로 보내게 한다. 그래서 야곱은 가나안을 떠나 외삼촌 라반의 집으로 가게 된다.

※야곱이 속임수를 써서 형인 에사오의 장자권과 축복을 차지하였다. 이는 인간적으로 볼 때 매우 비열한 행위가 아닐 수 없다. 그러나 이로 인해 야곱은 고향을 떠나서 고생을 하게 되었고 또한 에사오처럼 가나안 여자와 결혼하지 않고 자기의 친척이 되는 레아와 라헬과 결혼하게 되는 계기가 되기도 하였다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

※야곱이 여행을 떠난 이유: 형이 두려워서

※야곱이 돌 베개를 베고 자다가 하느님을 만난 곳: 베델

※베델의 뜻: 하느님의 집

※베델의 본래 마을 이름: 루즈

※하느님께서 아브라함, 이사악 그리고 야곱에게도 축복을 주셨다는 증거: □야곱아, 나는 너의 조상 아브라함과 이사악의 하느님이다. 너의 자손은 모래알처럼 불어나 동서남북 어느 곳에나 퍼져 나가고 모든 사람은 너와 너의 자손을 통해 복을 받을 것이다□

※루즈의 뜻은 □편도나무□라는 뜻이다.

※야곱은 꿈에서 하늘 나라에 이르는 계단이 있고 그곳을 하느님의 천사들이 오르락 내리락하는 것을 보았다.

※야곱은 자기가 베개 삼아 잔 돌을 세우고 그 위에 기름을 붓고 베델이라고 칭하였다. 그리고 그는 하느님께 십일조를 약속하였다.

※하느님께서 □나는 야훼, 네 할아버지 아브라함의 하느님이요 네 아버지 이사악의 하느님이다. 네가 있는 이 땅을 너와 네 자손에게 주리라□고 약속하셨다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※야곱의 아들 수: 12명

※야곱이 여행 끝에 도착한 곳: 하란

※하느님께서 야곱에게 새로 지어 주신 이름: 이스라엘

※이스라엘의 뜻: 하느님과 겨루어 이긴 자

※야곱은 하란에서 누구의 집에서 머물러 있었나: 라반

※야곱이 아내로 맞이하려고 한 사람: 라헬

※야곱은 라헬을 얻기 위해 몇 년간을 라반을 위해 일했나: 14년 (원래는 7년이었으나 그 풍습이 언니보다 동생이 먼저 결혼하는 일이 없기 때문에 7년을 더 일하게 된다.)

※이스라엘의 뜻은 □하느님과 겨루어 이긴 자□, □하느님의 군대□라는 뜻이다.

※레아의 뜻은 □암소□이라는 뜻이다.

※라헬의 뜻은 □암양□이라는 뜻이다.

※라반의 뜻은 □흰빛□이라는 뜻이다.

※하란의 뜻은 □가두□, □통로□, □대상□, □무역로 교차점□이라는 뜻이다.

※레아의 몸종 질바

※라헬의 몸종 빌하

※질바의 뜻은 □보호□라는 뜻이다.

※빌하의 뜻은 □어리석은□, □유순한□이라는 뜻이다.

※야곱의 아들 12명

①르우벤     □보라 아들이라□라는 뜻

②시몬       □응답하셨다□라는 뜻

③레위       □연합하다□, □결합하다□라는 뜻

④유다       □찬송□, □찬양□이라는 뜻

⑤즈불룬     □후한 선물□이라는 뜻

⑥이싸갈     □값을 주실 것이다□, □자비를 베푸소서□라는 뜻

⑦단         □심판□, □재판관□이라는 뜻

⑧가드       □행운□, □복□이라는 뜻

⑨아셀       □기쁨□이라는 뜻

⑩납달리     □경쟁□, □다툼□이라는 뜻

⑪요셉       □하느님께서 더하신다□라는 뜻

⑫베냐민     □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻

※토지 분배를 위한 12지파 구분 - 르우벤, 시몬, 레위, 유다, 즈불룬, 이싸갈, 단, 가드, 아셀, 납달리, 요셉, 베냐민의 12지파가 원래의 지파이지만 토지 분배를 위한 12지파는 사제 지파인 레위를 빼고, 요셉 지파를 둘로 나누어 므나쎄 지파와 에브라임 지파를 새로 넣어 12지파를 구성하였다.

†창세기 48장 참조

※레아는 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 이싸갈, 즈불룬을 낳았다.

※라헬은 요셉, 베냐민을 낳았다.

※질바는 가드, 아셀을 낳았다.

※빌하는 단, 납달리를 낳았다.

※야곱이 낳은 12명의 아들이 각각 이스라엘 12지파의 조상이 된다. 여기에서 기억해 둘 지파로는 우선 유다 지파가 있는데 유다 지파는 다윗 이후에 이스라엘 통일 왕조와 남 유다를 통치하였고 예수님이 속한 지파이다. 사제 지파인 레위 지파는 출애굽의 주도자인 모세가 속한 지파이며, 후에 사제 지파로서 하느님의 유산을 상속 받지 못한 지파가 된다. 또한 베냐민 지파는 이스라엘 최초의 왕인 사울이 속한 지파이다.

※요셉은 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   †창세기 48장 참조

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※에브라임의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※야곱은 다시 하느님께서 주신 약속의 땅인 가나안으로 돌아오게 된다. 이는 또한 하느님의 계획으로 야곱은 다시 가나안으로 돌아오게 되었다.

※레위가 토지분배도 받지 못하는 등 저주(?)를 받은 것은 누이 동생인 디나 사건과 연관이 있다(창세기 34장). 야곱이 세겜 마을에 머물 때 세겜 지방의 군주인 히위 사람 하몰의 아들 세겜이 디나에게 반해 강간을 한 뒤 청혼을 하였다. 이 때 시므온과 레위는 세겜 사람들 모두 할례를 받게 한뒤에 성으로 가서 모조리 죽였다. 이 사건으로 말미암아 레위는 아버지 야곱에게 저주를 받게 된다. 창세기 49장 5절부터 7절을 참고하기 바란다. 그러나 레위지파는 민족의 대영도자 모세를 배출해내고 또한 우상 숭배자들을 숙청하게 된다. 그로 인해 사제직을 계승하게 되었다.

※벤오니의 뜻은 □가엾은 내 자식□, □괴롭게 낳은 아들□이라는 뜻이다. 벤오니는 라헬이 지은 베냐민의 이름이다.

이글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

성폭력 피해자를 위한 사목

성폭력, 드물지 않은 일

연락도 없이 한 23세의 젊은 여성이 내 사무실 안으로 걸어 들어오면서 "신부님이십니까?"라고 물었다. 나는 "예, 저는 하느님의 도움으로 그렇게 살고 있습니다"라고 대답했다. "저는 정말 믿고 이야기할 수 있는 누군가가 필요합니다" "그렇다면, 제가 몇 가지 일을 처리하는 동안 밖에서 기다려 주시겠어요?" 그래서 나는 일을 끝낸 후 그녀를 사무실로 초대했고 그녀는 마음 속의 고통을 털어놓았다. 그녀는 부모님의 동의하에 아버지 친구를 따라서 여행을 갔다. 그녀가 자려고 그녀 방에 있는데, 그가 잘 자라는 인사를 하기 전에 그녀와 대화를 하고 싶다는 구실로 방으로 들어왔다. 그러나 곧 그에게 다른 동기가 있었다는 것이 밝혀졌다. 그는 힘으로 그녀를 강간했다. 그녀는 내게 자신의 이야기를 들려주면서 계속 눈물을 흘렸다. "당신은 집에 돌아와서 부모님께 말씀드렸습니까?" 나는 그녀가 한참 울고 있을 때 물었다. "아니오, 저는 부모님 친구가 제게 했던 짓을 부모님께 말씀드리고 싶지 않았어요. 만약 부모님이 아신다면, 아버지는 정말 그를 죽여버릴 거예요" "그럼 다른 누구에게도 말하지 않았습니까? 내가 말하는 것은, 당신이 이 일에 대해서 이야기할 수 있을 만한 가까운 친구가 전혀 없느냐는 의미입니다. 당신 가족의 주치의는 어떻습니까?" "나는 누구에게도 이야기하지 않았고, 누군가 아는 것이 싫어요. 나는 단지 나의 더럽혀진 자아를 회복시킬 수 있도록 도와줄 누군가와 이야기하고 싶었어요. 그래서 신부님께 온 겨예요. 바로 지금도 내가 추하고, 천하고, 인간성을 박탈당한 것 같아요. 도구처럼 사용되다가 내동댕이쳐진 듯한 느낌이에요. 오, 하느님! 왜 제게 이런 일이 일어나나요?"

상처받은 영혼

여러분은 사목생활을 하는 동안 이런 여성을 만나본 적이 있는가? 강간당한 적이 있거나 어떤 형태로든 성폭력을 당한 여성을 만나본 적이 있는가? 성폭행을 당하고서 깊은 상처를 입은 여성을 만나본 적이 있는가? 비극적이지만 강간은 우리 사회에서 널리 행해지고 있으며, 강간 피해자들은 우리 교회 안에도 있다. 특히 여자와 어린이들에 대한 신체적, 성적 폭행이 오늘날 북미대륙에서 널리 자행되고 있다고 한다. 미국에서는 매년 5-20만 건의 강간이 일어나고 있다. 어린이들에 대한 성폭행의 경우. 10-20만 명의 아이들이 매년 성적으로 폭행을 당하고 있다.

몇몇 피해자들은 모르는 사람에 의해 강간을 당하지만, 대부분의 경우 강간하는 사람은 피해자들이 이미 알고 있던 친구나 가족과 안면이 있는 사람이다. 강간 피해자는 수적으로 증가하고 있다. 그리고 여러분 본당 신자들 중의 누군가가 앞으로 피해자가 되지 않으리라는 법도 없다. 강간당한 여성들 대부분이 정신적 충격을 받아 오랫동안 다음과 같은 증세를 보인다. 이 증세는 강간당한 직후의 날카로운 스트레스로 시작한다.

공포, 분노, 불안, 쇼크, 자기 비난과 불신이 있을 수 있고, 자주 울음, 흐느낌, 긴장, 구토 증세나 안절부절 못하는 행동으로 나타나기도 한다. 그러나 때때로 침착하고, 조용한 겉모습으로 그 증세가 나타나지 않을 수도 있다. 이 증세는 피해자에 따라서 몇 주일 동안 지속되기도 한다. 어떤 이들은 사회적으로 위축되고, 이성으로는 이해되지 않는 두려움에 사로잡혀 있을지도 모른다. 시간이 흘러가면서, 많은 사람들은 점점 평범한 일상생활로 복귀한다. 그러나 어떤 경우에는 감정상의 상흔이 평생 동안 남아있기도 하다. 강간을 당한 여성들은 밝히는 것을 꺼려한다. 그들은 다른 사람에게 이에 대해 말하는 것을 부끄럽게 여기고, 경찰, 변호사, 다른 전문가들의 질문에 대답하는 것을 몹시 꺼린다. 그들은 다른 사람에게 그 자세한 사정을 이야기하는 것을 수치스럽게 여긴다. 위에서 묘사된 여성의 경우처럼 어떤 이들은 그들이 겪은 시련에 대해서 자기 가족에게조차 말하지 않는다. 그 외에 다른 이들은 남들이 자신을 조롱할 거라고 느끼고 혼자서 이 사실을 마음속에 묻어둔다. 강간을 당한 여성들은 많은 두려움에 시달리고 있다. 임신의 두려움, 성병 또는 에이즈에 걸렸을까 하는 두려움이 그것이다. 강간을 당한 기혼 여성들은 대부분 남편들의 반응을 두려워한다. 어떤 남편들은 그 일로 인하여 이미 혼인 계약은 파기되었고, 또 그래야 한다고 생각한다. 일부 남자들은 그 사건 이후 아내와 만나기조차 꺼려한다. 물론 남자들의 이런 태도가 피해 여성들을 더욱 불행하게 만드는 원인이 된다.

제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다?

몇몇 강간당한 여성들은 죄책감을 느끼고, 그 책임을 자신에게 돌린다. 그들은 이것이 자신의 잘못이었다고 믿어서, 자학에 빠지기 시작한다. 어떤 피해자들은 비록 강제적이기는 했으나 그 성행위 때문에 자신을 죄인이라고 판단한다. 자신이 죄를 범했다는 감정은 더욱 큰 상처를 준다. 강간당한 여성들이 한 순간도 그 행위를 즐기지 않았다고 밝혀둘 필요가 있다. 어떤 이들은 하느님 앞에서 그리고 다른 이들에게도 자신이 쓸모없는 인간이라고 느낀다. 강간 피해자들은 전적으로 의기소침해 있다. 그들은 심지어 기도조차 하지 않으려고 한다. 자신들의 뇌리를 떠나지 않는 경험 때문에 하느님에 대한 이미지를 왜곡한다. 그들은 자신들이 왜 강간 피해자 중의 하나여야 하는지 이해하지 못한다. 하느님께서 자신이 과거에 진 죄에 대한 벌을 내리시는 것이 아닌지 궁금하게 여긴다. 한 전문가의 의견에 따르면 성폭행 당한 사람들은 하느님께 가까이 다가가는 것을 두려워하기 때문에 영성생활의 성장이 정체되기 쉽다고 한다. 그들이 하느님과 함께 있어서 불안하다고 느끼는 한, 자신있게 기도할 수는 없는 것이다. 강간 피해자의 반수가 다른 이들이 자신에게 하듯이 하느님께서도 자신을 학대하시리라고 예상한다. 어떤 이들은 남자를 증오하고 불신하기 시작하여, 남자와의 일반적인 사교에 조차 영향을 줄 정도이다.

치유를 돕는 10단계 -->

사목자들이 강간 피해자들을 어떻게 도와줄 수 있을까? 여기 치유를 도와주는 10단계가 있다.

1단계 : 귀를 기울여라. - 강간 피해자들은 다른 사람들에게 자신들이 겪은 시련에 대해 말하고 싶어하지 않는다. 그러나 한편으로 그들은 신뢰할 만한 누군가에게 가슴 깊이 묻어 둔 자신의 경험에 대해서 말하고 싶어한다. 여러분은 강간 피해자들이 상처 입은 가슴을 비우고 난 후, 그들의 얼굴에 흐르고 있는 눈물을 본다. 이런 여성이 상처받았으며, 이들이 정말 신뢰할 수 있는 누군가에게 말하고 싶어하는 것을 우리 모두 알고 있다. 여러분이 들어주고 있다는 그 사실만으로도 그들에게는 위안이 되는 것이다.

2단계 : 긍정적인 사고방식을 갖도록 격려하라. - 강간의 경험은 끔찍스러운 것이다. 강간은 성적 만족을 얻기 위해서 한 명이 다른 사람에게 폭력을 사용하는 것이다. 강간으로 인한 엄청난 영향은 다음과 같이 묘사될 수 있다. "강간은 모든 사람의 타고난 권리의 존엄성, 자유, 신체, 도덕적 고귀함에 깊은 상처를 입힌다" 이처럼 강간은 한 사람을 평생 동안 피해자로 낙인 찍을 수 있을 정도로 엄청난 피해를 준다. 강간 피해자들이 용기있게 긍정적으로 미래를 맞이하도록 격려하여라. 그들의 빼앗긴 존엄성을 되찾도록 도와주어라. 그들은 폭행 당하고서 버려졌다. 그녀나 너무 오랫동안 부정적인 생각에 사로잡혀 있으면 안된다. 정신적으로나 신체적으로 상흔이 남아 있을지라도 하느님께 받은 행복을 파괴해서는 안된다. 그들이 스스로를 신뢰하도록 함으로써, 성 필립보 네리처럼 기도할 수 있도록 하라. "주님, 제가 오늘도 무사히 마치도록 하옵시며, 내일을 두려워하지 않도록 도와주소서" 그들의 감정을 함께 느껴라. 우리가 슬픔이라는 어두운 터널의 끝에 도달했을 때 하느님의 기쁨이 우리에게 다가온다.

3단계 : 고해성사를 주어라. - 몇몇 강간당한 여성들은 자책하고, 그들이 간음이나 간통죄를 저질렀다고 믿는다. 결국 그들이 그리스도인이라면 고해성사를 달라고 요청한다. 강간 피해자들은 자신에게 발생한 일에 대해 객관적으로 보기 힘들지만, 사목자들은 고백을 하겠다는 그들의 요청에 주의를 기울여야 한다. 고해성사는 어려운 상황에 놓여있는 강간 피해자들에게 치유와 마음의 안식을 준다.

4단계 : 상처가 빨리 치유되도록 도와라. - 강간 피해자들은 그들의 상처받은 영혼까지 치유되기를 바란다. 그들은 새로워지고, 강인해지며, 기쁨을 다시 얻게 되기를 바란다. 사제를 만나러 가면서 그들은 이러한 치유를 찾는 것이다. 사람들은 그리스도가 병을 고칠 수 있다는 것을 깨닫고서 그리스도에게 몰려들었다. 사제가 고통받는 사람에게 조언을 할 때 사제 또한 치료를 하는 것이다. 치유 과정은 피해자가 자신이 겪은 시련을 말하는 순간부터 시작된다. 피해자는 사제를 통해서 치유의 그리스도를 만난다. 사제는 피해자에게 생명을 주시는 예수님의 말씀을 전한다. 이렇게, 사제는 치유자이신 그리스도의 도구가 되는 것이다.

5단계 : 피해 여성을 위해 기도하라. - 기도 또한 치유를 가져오므로 피해자들을 위해서 기도하여라. 어떤 이들은 당신의 기도를 듣기 위해 당신을 찾아온다. 여러분이 그들을 위해서 기도하고 치유의 표징으로써 그들에게 안수하는 순간. 그들 안에서 생명의 힘이 되살아 나는 것을 알 수 있다. 피해 여성이 힘과 행복을 얻도록 하느님께서 은총을 주시기를 기도 하여라. 하느님의 도구가 될 수 있도록 기도하여라. 놀라운 일은, 우리 주 예수께서 우리에게 치유의 도구가 되고 싶다는 마음을 불러일으켜 주시는 것이다. 우리는 치유받을 뿐만 아니라 다른 이를 치유하고 싶어지는 것이다.

6단계 : 가해자를 위해 기도하라. - 피해 여성에게 그녀를 공격한 이를 위해 기도하라고 청하라. 아마 그녀는 그의 첫 번째 피해자가 아닐 것이다. 아마 그는 다른 사람들에게도 상처를 입혀 왔을 것이며, 이는 기도와 다른 수단으로 저지되어야만 한다. 그녀를 격려하여 가해자의 회개와 그에 대한 하느님의 용서를 빌도록 하여라. 이것은 치유 과정의 일부분이다. 사실 피해 여성은 그녀를 폭행한 자를 용서하는 법을 배워야만 한다. 이는 치유 과정 중 어려운 부분이다. 분명히 정신적 상처를 치유하는 데는 많은 시간이 걸린다. 그러나 이는 치료에서 중요한 부분이다. "우리는 영혼의 치유가 육체의 치유보다도 중요하다는 것을 알고 있다. 그리스도교의 첫 순교자 스테파노는 죽어 가면서 그를 박해한 사람들에 대한 용서를 빌었다. 그는 하느님께서 그들의 영혼을 치유해 주시기를 간청했다"

7단계 : 의료적인 조치를 받도록 하라. - 강간 피해자는 꼭 의사를 찾아가서 진단을 받아야만 한다. 피해 여성은 임신 테스트, 타박상 치료, 성병 또는 전염병 검사를 받아야 한다.

8단계 : 법적인 조치가 이루어지도록 하라. - 정의는 가해자를 재판해서 처벌할 것을 요구한다. 몇 피해자들은 법적으로 사건을 해결하는 데 관심을 두지 않는다. 또 어떤 사람들은 사건의 전말이 어떻게 발생했는지 진술해야만 하는 것을 감당할 수 없다. 이런 이유들 때문에 성폭력을 예방하고, 더 큰 피해를 줄이며, 성서가 가르치는 폭력없는 세상을 만들기 위해 피해 여성이 할 수 있는 일을 막아서는 안된다.

9단계 : 도움을 받을 수 있는 시설을 추천하라. - 강간이나 성폭행 당한 피해자들을 위한 시설, 단체들은 피해자에게 더 큰 도움을 줄 수 있다.

10단계 : 피해자의 가족에게도 조언하라. - 가족들이 이 상황에 대해 이미 알고 있는 경우에 사제는 피해자가 사랑하는 사람들에게 조언을 할 필요가 있을지도 모른다. 이는 피해자에게 강간 사건을 알고 있는 배우자가 있을 때 더욱 적절하다. 요약하자면, 성폭력 피해자들은 사제에게서 힘, 자유 그리고 조언을 필요로 한다. 이런 성폭력 피해자 사목으로부터 피해자들은 때때로 자신과 유사한 경험을 하고, 생존의 방법을 발견하여 계속 삶을 영위하고 있는 다른 여성들이 있음을 깨닫는다. 사제와 함께 대화를 함으로써 이런 여성들은 그들이 겪은 비인간적 대우에 어느 정도 대처할 수 있다는 희망을 얻는다. 강간을 당한 여성들은 그만큼의 시련을 겪었으므로, 사제에게서 정신적 안식을 찾는 것은 당연하다. 그들은 사제들이 자신의 이야기를 믿어주고 이해하리라 기대한다. 중요한 것은 "강간 피해 여성들은 그들을 지지하고, 느끼는 것을 자유로이 표현하며, 수용하고, 보통 사람처럼 대해 줄 누군가와 이야기할 기회를 바라고, 그들이 결심한 대로 인도해 줄 사람을 필요로 한다"는 점이다. 바로 이것을 명심해야 한다.

제 8과. 하느님께서 요셉을 에집트로 보내셨습니다.

▣요셉은 왜 상인들에게 팔려 갔나: 형들의 질투를 받았기 때문에

형들의 질투 - 요셉의 형들이 요셉을 질투하게 된 데에는 아버지의 편애가 한 몫을 하엿다. 아버지인 야곱은 자신이 사랑하던 라헬이 낳아준 두 아들 야곱과 베냐민을 다른 10명의 아들보다 더 아끼고 사랑했다. 그래서 다른 아들보다 좋은 것을 먹이고, 입혔다. 이것이 형들에게 요셉이 시기받는 이유였다.

▣요셉은 어떻게 파라오의 꿈을 풀이 할 수 있었나: 하느님께서 함께 하셨기 때문에

▣요셉은 누가 자신을 에집트로 보냈다고 생각했나: 하느님

▣야곱의 가족들과 함께 어디에서 살게 되었나: 이집트의 고센 땅

※요셉이 장사꾼에게 팔려 간 이유: 형들의 질투

※요셉이 맨 처음 팔려 간 곳: 보디발의 집

※요셉이 감옥살이하게 된 이유: 보디발의 아내가 남편에게 모함을 해서

모함 - 보디발의 아내는 잘생기고 건장한 요셉을 유혹했다. 그러나 요셉이 자신의 유혹을 들어주지 않고 도망가자 보디발의 아내는 오히려 요셉이 자신을 강간하려다가 실패하여 도망갔다고 모함을 하여 요셉은 감옥에 갇히게 되었다.

※요셉이 감옥에서 풀려나 이집트의 재상이 된 이유: 파라오의 꿈을 해몽해 주었기 때문에

파라오의 꿈 - 파라오가 꾼 꿈을 이집트의 모든 현자들과 마법사들과 해몽가들이 풀이하려고 했지만 모두 실패하고 결국 포도주 만드는 시종이 요셉을 기억하여 요셉이 파라오의 꿈을 해몽하게 되었다.

※꿈의 내용은: 7년간의 풍년 뒤에 7년간의 흉년이 온다.

※꿈의 내용에서 나온 것의 뜻

꿈의 내용	해몽한 내용
살진 7마리 암소	7년간의 풍년
여위고 볼품없는 7마리 암소	7년간의 흉년
탐스럽고 잘생긴 이삭 7개	7년간의 풍년
흉하고 볼품없는 이삭 7개	7년간의 흉년

※요셉의 뜻은 □하느님께서 더하신다□라는 뜻

※보디발의 뜻은 □태양신이 주신 자□라는 뜻

※세겜의 뜻은 □목□, □어깨□, □상수리나무의 폐허□, □등성의 언덕□이라는 뜻

※도다인의 뜻은 □우물□이라는 뜻이다.

※야곱은 곡식단과 별들의 꿈을 이야기하여 더욱 형들의 미움을 받게 된다.

꿈 - 요셉은 자신이 꾼 꿈 이야기를 하여 더욱 형들의 미움을 사게 되었다. 자신의 곡식단에게 나머지 11명의 형제가 묶은 곡식단이 절을 했다는 이야기와 해와 달과 별이 자신에게 절을 했다는 이야기에 대억 미움을 받게 되었다. 여기에서 해는 아버지 야곱을 달은 어머니를 별 11개는 나머지 11명의 형제들을 가리키는 말이다.

※형들이 묶은 곡식단이 자기가 묶은 곡식단에게 절을 하였다는 이야기와 태양과 달과 별 11개가 자기에게 절을 하였다는 꿈 이야기를 해 주었다. 곡식단 이야기와 태양과 별과 달 이야기로 형의 미움을 더 받게 되었고, 태양과 달과 별 이야기는 아버지 야곱에게도 꾸중을 들었다. 이 꿈은 나중에 현실로 실현되는 것을 볼 수 있다.

※야곱이 유독 요셉을 사랑한 이유는 자기가 좋아하던 라헬이 낳아 준 아들은 야곱의 12명의 아들 가운데 11번째 요셉과 막내인 베냐민 둘 뿐이었기 때문에 그 중에서도 야곱을 다른 아들보다 사랑하였다.

※요셉은 세겜으로 형들을 찾아 갔다가 다시 도다인으로 찾아가 형들을 만나고 거기에서 형들에 의해 이집트로 팔려가게 된다.

※요셉은 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   †창세기 48장 참조

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※에브라임의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※요셉의 형들은 요셉을 당시 노예 값인 은돈 20냥을 받고 이스마엘 상인들에게 넘겼다.

※이스마엘의 뜻은 □하느님께서 들으심□이라는 뜻이다.

이스마엘 - 이스마엘은 아브라함이 사라의 몸종 하갈에게서 낳은 아들이다. 아브라함의 나이 86에 얻은 아들이다. 비록 이사악보다 먼저 얻은 아들이기는 하지만 아브라함의 맏아들은 이사악을 가르킨다. 이스마엘은 몸종에게서 얻은 아들이지만 이사악은 아브라함의 본 부인인 사라에게서 얻은 아들이기 때문이다.

※요셉은 기원전 1700년 경에 이집트로 팔려갔다.

※요셉이 감옥에 갇혀 있을 때에 요셉은 하느님의 은총으로 감옥에서 간수의 눈에 들게 하여 주셨다. 그리고 빵 굽는 시종과 포도주 만드는 시종의 꿈을 정확하게 해몽해 주었다. 포도주를 만드는 사람은 3일 뒤에 복직이 된다는 꿈이었고, 빵 굽는 시종은 3일 뒤에 매달려 죽었다.

※요셉의 형들이 이집트 땅으로 오게 된 이유: 가나안 땅에 가뭄이 들어 식량이 없는데 이집트에는 식량이 많다는 소식을 듣고 식량을 마련하기 위하여

※요셉이 자신의 형들임을 알고도 엄하게 대한 이유: 스스로 잘못을 뉘우칠 수 있도록 하기 위해서

※야곱의 막내 아들이자 요셉의 동생은 누구인가: 베냐민

※요셉이 베냐민의 자루에 은잔을 넣은 이유는: 형들이 뉘우치고 막내인 베냐민을 사랑하는가 보려고

※야곱의 가족들은 어디서 살게 되었나: 이집트

※베냐민의 뜻은 □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻이다.

※기근이 들어 먹을 것이 없어지자 요셉의 형들도 식량을 구하기 위해 에집트로 왔다. 요셉은 형들을 알아 보았으나 형들은 요셉을 알아보지 못하였다. 요셉은 베냐민을 보기 위해 형제 중에 하나를 감옥에 가두고 막내인 베냐민을 데려 오라고 하였다. 그래서 시므온이 형제들 중에 감옥에 갇히게 되었다. 결국 또 식량이 떨어지자 요셉의 형들은 아버지 야곱을 설득하여 베냐민을 데리고 떠나게 된다. 베냐민의 자루에서 은잔이 나오자 유다가 자신이 대신 종이 되겠다고 요셉에게 간청을 하였다. 이에 요셉은 드디어 형제들에게 자신의 정체를 드러내었다.

※야곱은 사랑하는 라헬이 낳아 준 두 명의 아들 중에서 남은 하나인 베냐민은 데리고 가지 못하게 하였다. 또한 식량을 얻기 위해 베냐민을 데리고 올 때 꼭 안전하게 데리고 오겠다고 아버지 야곱에게 유다가 약속을 하였다. 이런 베냐민 이었기에 유다는 자기가 베냐민 대신 종이 되겠다고 하였던 것이다.

라헬 - 야곱이 라헬에게 반하여 라헬과 결혼하기 위하여 총 14년 간을 외삼촌 라반의 집에서 마치 종이나 다름없이 일을 하였다. 처음에는 7년간 일하고 라헬과 결혼하기로 하였으나 언니보다 동생이 먼저 시집가는 일이 없다고 하여 먼저 언니인 레아와 결혼하고 7년을 더 일을 한 후에 라헬과 결혼하였다. 이렇게 야곱이 사랑한 라헬이었기에 라헬이 나아준 요셉과 베냐민에 대한 야곱의 사랑은 남달랐고 이에 요셉의 형들이 요셉을 시기하여 요셉을 이스마엘 상인들에게 팔아넘기게 된 것이다. 요셉이 형들의 시기와 질투로 이집트로 팔려간 상황에서 이제 마지막 남은 라헬이 낳아준 아들 베냐민마저 위험한 이집트 땅으로 보낸다는 것은 야곱에게는 매우 고통스러운 일이었고 야곱의 아들들은 베냐민을 무사히 데리고 오겠다고 굳게 다짐을 하게 되는 것이다.

※요셉과 예수님 비교

요셉	예수님
아버지 야곱의 12아들 중 11번째 아들이며 아버지의 사랑을 제일 많이 받던 아들이다.	하느님의 독생성자이시며 하느님의 사랑받는 아들이며 마음에 드는 아들이시다.
형들에게 배반을 당하여 이스마엘 상인들에게 노예로 팔려갔다.	자신의 백성인 이스라엘에게 배반 당하시고 제자들로부터도 버림을 받으셨다.
형들을 용서하여 주었다.	자기를 죽이려는 사람들을 위해서 기도하셨다.
대흉년의 위기를 해결하여 사람들이 굶어 죽지 않게 하였다.	아담과 하와의 원죄로 말미암은 하느님과의 단절된 관계를 회복시켜 주시고 구원의 희망을 주셨다.
하느님께 의탁하였다.	하느님께 의탁하였다.
억울하게 누명을 쓰고 감옥살이를 하였다.	아무 죄도 없이 인류의 구원을 위하여 십자가에 못박혀 돌아가셨다.
감옥살이에서 풀려나와 이집트의 파라오 다음으로 권력을 가진 재상이 되었다.	십자가에 못박혀 돌아가시고 3일만에 부활하셨다.

제 9과. 하느님께서 모세를 부르셨습니다.

▣모세의 뜻은: 물에서 건진 아이

▣모세가 이집트 사람을 죽이고 도망가 살던 곳은: 미디안

▣모세가 하느님의 부르심을 받은 곳은: 호렙산(시나이산)

▣모세에게 하느님이 알려주신 당신의 이름은: 야훼(□나는 나다□라는 뜻)

야훼 - 이 것이 바로 하느님의 진짜 이름이다. 개신교에서 □여호와□라고 부르지만 이는 잘못된 것이다. □야훼□라는 명칭이 진정한 하느님의 이름인 것이다. □여호와□는 □야훼□의 자음에 □아도나이□의 모음을 합친 글자이다. 이스라엘(히브리) 사람들은 신의 이름을 함부로 부르기를 두려워하여 하느님의 이름인 □야훼□를 감히 부르지 못하고 나의 주님이라는 뜻의 아도나이로 불렀었다. 이에 야훼의 자음과 아도나이의 모음을 합쳐 여호와라고 부르고 있으나 후에 하느님의 이름이 야훼라고 밝혀지게 되었다.

▣하느님께서 모세에게 맡기신 일은: 고통받고 있는 이스라엘 백성을 이집트에서 구해내는 것

☆교재 43페이지에 출애굽기가 출애급기라고 잘못 표기되어 있다.   (2000년 교재 현재)

※파라오 왕이 이스라엘 백성들을 박해한 이유: 이스라엘 백성에 대한 두려움 때문에

※모세의 뜻: 물에서 건진 아이    출애굽기 2장 10절

※모세는 어느 지파에 속하는가: 레위지파    출애굽기 2장 1절

※모세의 누나는: 미리암

※모세는 누구를 통하여 신앙 교육을 받았나: 친어머니

※레위지파는 후에 사제 지파로서 하느님의 유산을 상속받지 못한 지파가 된다.

※이스라엘에는 모두 12개의 지파가 있다. 이 열 두 지파의 근원은 야곱의 12 아들의 후손들이다. 이 열 두 아들의 이름이 열 두 지파의 이름이다.

※모세는 이집트어로는 □아들□이라는 의미이지만, 이스라엘어로는 □건져내다□라는 동사에 어원을 두고 있다.

※미라암은 마리아와 같은 의미이며, 뜻은 □지극히 존귀한 분□이라는 뜻이다.

※출애굽기 당시의 파라오는 요셉이 얼마나 훌륭한 일을 하였는지 모르는 왕이었다. 그래서 자기의 민족보다 이스라엘 민족이 많아지자 겁을 먹고 이스라엘 백성을 억압하였다.

※출애굽기가 성서에서 가장 핵심이 되고 중요한 부분의 하나이다. 이 말씀으로 인하여서 신약 시대 예수님의 구원과 하느님의 자애로우심과 전능성이 잘 나타난다.

※모세의 부모는 아버지는 아므람이고, 어머니는 요게벳이다.

※아므람의 뜻은 □고귀한 백성□, □찬양받는 백성□이라는 뜻

※요게벳의 뜻은 □야훼는 영광□이라는 뜻

※아므람은 자기의 고모인 요게벳과 결혼하여 모세와 아론을 낳았다.

※모세는 누나인 미리암의 도움으로 친어머니에게서 신앙 교육을 받을 수 있었다.

※애굽(이집트)의 뜻은 □검은 땅□이라는 뜻이다.

※기원전 1300년 경 이집트의 왕 람세스 2세 때 이집트 내의 이스라엘 백성을 노예로 삼았다.

□이스라엘 백성이 고난을 받고, 모세를 통해 이집트를 탈출하여 가나안 땅에 들어갔다. 예수님 또한 십자가의 고난의 통하여 부활이라는 큰 일을 해내셨다. 이와 같이 고난을 통하여 더욱 발전된 모습을 나타낼 수 있는 것이다.

※모세가 이집트 사람을 죽이고 도망한 곳: 미디안

※모세가 하느님의 부르심을 받은 곳: 시나이산(호렙산)

※하느님의 이름: 야훼

※야훼의 뜻: □나는 곧 나다□, □나는 그대로 나다□, □나는 있는 자 그로다□

※모세가 다시 이집트로 돌아오게 된 이유: 이스라엘 백성을 이집트 종살이에서 해방시켜 주기 위해서

※시나이 산의 뜻은 □가시나무 숲□이라는 뜻이다.

※미디안의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※모세의 아내는 □시뽀라□이고, 뜻은 □작은 새□라는 뜻이다.

※모세의 장인은 □이드로□이고, 뜻은 □탁월□, □유명□이라는 뜻이다.

※르우엘의 뜻은 □하느님의 친구□라는 뜻이다.

□출애굽기 2장 18절에 보면 모세의 장인의 이름은 르우엘이라고 나오고, 출애굽기 3장 1절에는 이드로라고 나온다.

※모세의 형이며 모세의 대변인: 아론

※하느님께서 모세에게 내린 사명: 이스라엘 백성을 이집트 땅에서 해방

※하느님께서 모세에게 기적의 힘을 주신 이유: 두려움을 극복하고, 모세의 약한 믿음을 굳게 하시고, 용기를 가지고 앞으로 나갈 수 있도록 하기 위해서

※아론의 뜻은 □고상함□이라는 뜻이다.

※하느님께서는 모세의 지팡이를 뱀으로 변하게 하고, 손을 옷속에 집어 넣었다가 빼면 문둥병이 들어 있는 것으로 모세에게 믿음을 주셨다. 그리고 그 기적을 이집트 사람들에게 보이고 그들이 그것을 보고도 믿지 않았을 경우, 나일강 물을 퍼다 부우면 그 강물이 피가 되게 하시겠다고 말씀하셨다.

※우리는 성부를 하느님이라고 표현하고 개신교에서는 하나님이라고 한다. 그 용어가 중요한 것은 물론 아니다. 성부의 우리 나라식 표현이 신의 원 이름은 아니기 때문이다. 그러나 그 유래를 찾아 보도록 하면 옛날 우리의 선조들은 성부를 설명하기 위해 옥황상제의 개념을 빌렸다. 그래서 성부를 하느님(하□님)이라는 용어를 사용했다. 그러나 □□□가 □ㅡ□로 바뀌면서 하늘님이 되었다. 그리고 □ㄹ탈락□에 의해 하느님이 된 것이다. 그러나 개신교는 □□□를 □ㅏ□로 바꾸어서 하나님이 된 것이다.

개신교측에서는 하느님과 하나님의 차이는 영어에 있어서 God와 god의 차이만큼이나 다르다고 주장을 한다. 그러나 개신교에서도 처음에는 하느님 즉 하□님이라고 성서에 기록 했다. 그러다가 자신의 임의대로 하느님의 명칭을 하나님으로 바꾼 것이다.

God와 god - God은 하느님을 나타낸다. 이에 비해 god는 잡신을 즉 귀신을 나타낸다.

원 뜻으로만 보면 하느님은 하늘에 계신 분이라는 뜻이 되고, 하나님은 한 분이신 분이라는 뜻이지만 하나인 것이 오직 하느님뿐인가 태양, 달, 나, 아버지, 지구, 우리 나라, …… 이렇게 하나인 사물이나 사람 등은 말로 할 수 없이 많다. 또한 신구교 공동 번역서에서도 분명히 신의 이름을 하느님으로 적어 놓고 있다. 그러나 개신교에서는 이 성서를 쓰지 않고 아직도 문어체로 되고 인명과 지명도 옛 발음을 따르고 있다.

또한 하느님의 특성은 하나라는 것 외에도 무수하게 많다. 사랑, 주, 전지전능, 질투하는 신, 나는 나, …… 그러나 주인이라는 의미의 주님을 빼고는 그 어떤 용어도 하느님의 명칭으로 사용하고 있지 않다.

하느님의 이름을 사랑님이라고 하는 것을 보았는가? 혹은 나다님이라고 부르는 것을 보았는가? 또는 질투님이라고 부르든가? 또는 전지전능님이라고 부른적이 있는가? 결코 하느님의 이름을 하느님의 무한히 많은 성질 중에서 하나를 골라 이름을 택한다고 하는 것은 어떻게 보면 어리석은 일인 것이다.

그들은 우리가 하느님이라고 하는데 대하여 다신교적인 발상이라고 한다. 물론 다신교 중에서 하늘을 숭배하며 하늘에 있는 어떤 신을 숭배하는 종교도 있을 것이다. 우리 민속 신앙의 개념으로 보자면 옥황상제와 같은 개념일 것이다. 그런데 우리는 결코 하느님과 옥황상제는 같지 않다. 즉 하느님이 옥황상제는 아닌 것이다. 옥황상제의 개념을 빌려 천주(天主), 하느님이라고는 하지만 결코 □옥황상제=하느님□은 아닌 것이다. 그리고 예수님께서는 우리에게 직접 가르쳐 주신 주님의 기도에서 분명히 하늘에 계신∼ 이라고 가르쳐 주신다. 여기에서의 하늘은 우리가 생각하는 그런 하늘이 아니다. 그리고 하늘 나라라는 말을 사용하여 천국을 의미한다. 만일 예수님께서 하느님께서 한 분이라는 것을 강조하려고 하셨다면 하나이신 우리 아버지라고 가르쳐 주셨을 것이다. 그리고 그들이 하늘 나라를 하느님 나라라고 인정하지 않는다면 그들은 성서 자체를 부정하는 것이 된다. 그들은 성서에 나온 하늘을 마치 우리가 알고 있는 하늘 즉 창공의 개념으로만 생각하고 있기 때문에 이런 오류를 범하게 되는 것이다. 하늘(여기서 말하는 하늘이란 인간이 생각하는 창공의 개념이 결코 아니다)에 계신 분으로서의 하느님이 무엇이 잘못 된 것인가? 오히려 그렇게 불러야 마땅하지 않을까? 잘 생각해 보기 바란다. 그리고 만약 하나님이 성립한다면 둘님, 셋님도 존재해야 할 것이다. 하나이신 분이라는 유일신의 뜻에서 하나님이라면 세상에 하나님이 반드시 God란 법이 있을까? 그리고 둘님, 셋님도 존재해야 하지 않는가?

※하느님과 하나님의 차이는 그리 큰 문제가 아니다. 그러나 신의 원래 이름인 야훼는 정말 큰 문제이다. 하느님과 하나님은 우리 나라의 표현이기 때문에 그렇게 중요한 문제가 되지 않을 수 있으나 신의 원래 이름은 그렇지 않다. Tom을 톰으로 읽느냐 탐으로 읽느냐는 중요한 문제가 되지 않을 것이다. 영국식과 미국식 정도의 차이일 것이다. 그러나 야훼의 이름은 하느님께서 우리에게 직접 가르쳐 주신 신의 이름이다. 가톨릭에서 말하는 야훼와 개신교의 여호와가 발음의 차이라면 그 것도 문제가 되지는 않을 것이다.

그러나 야훼와 여호와는 그런 문제가 아니기 때문에 문제가 되고 있는 것이다. 신의 원래 이름이 야훼라는 것은 개신교에서도 알고 있고 인정하고 있다. 그러면 왜 이런 일이 생겼는가를 알아봐야 한다. 히브리어(이스라엘어)는 모음을 생략하는 경우가 종종 있다. 야훼의 이름도 자음만 기록해 놓았다.

사람들은 자음만 있는 신의 이름을 함부로 부르는 것이 두려워서 나의 주님이라는 □아도나이(Adonai)□, 또는 □엘로힘□이라는 용어를 사용해 신을 나타내곤 하였다. 그래서 야훼의 자음에 아도나이의 모음을 합쳐서 생겨난 말이 여호와이다. 그런데 후에 신의 이름이 야훼인 것이 밝혀졌다. 신의 이름이 야훼가 분명한데도 여호와라고 계속해서 부르는 것은 잘못된 일이다. 예를 들이 내 이름인 □이형성□에 내 별명인 □고양이□를 합성하여 □오향시□라고 표현하는 것과 같다. 이 □오향시□라는 것은 내 이름도 아니요, 내 별명도 아닌 아주 이상한 말로 바뀌어 버린 것이다.

차라리 여호와라고 부르는 것보다는 아도나이라고만 부르는 것이 더 바람직했을 것이다. 하느님께서 가르쳐 주신 이름이 야훼라는 것이 밝혀졌는데도 불구하고 그릇된 이름인 여호와를 주장한다는 것은 참으로 어리석고 고집스럽다 아니할 수 없다.

제 10과. 하느님께서 에집트에 재앙을 내려

이스라엘을 해방시키셨습니다.

▣양의 피 - 이스라엘 사람들의 구원, 예수님의 죽음 - 우리의 구원, 이스라엘 사람들의 파스카 - 에집트에서의 탈출, 우리의 파스카 - 죄를 뉘우치고 착한 사람이 됨

☆교재 51페이지에 출애굽기가 출애급기로 잘못 표시되어 있다.   (2000년 교재 현재)

※10가지 재앙: 물 → 피, 개구리, 모기, 등에, 가축의 죽음, 피부병, 우박, 메뚜기, 어둠, 맏배의 죽음

※하느님께서 10가지 재앙을 내리시면서 시간을 계속 끄신 이유: 이집트왕 파라오에게 회개할 기회를 주기 위해서, 하느님의 힘을 보여 주기 위해서

※하느님 백성의 이름: 이스라엘

※모세는 누구의 힘으로 기적을 행하였나: 하느님의 힘

※나일강의 뜻은 □탁하다□, □흐르다□라는 뜻이다.

※이스라엘의 뜻은 □하느님과 겨루어 이긴 자□라는 뜻이다.

※맏배란 최초로 태어난 가장 좋은 것을 말한다.

※열 가지 재앙을 내리신 이유

ⓐ하느님께서 참 신이시라는 것을 사람들에게 알리시기 위해서

ⓑ하느님께서 참 신이시라는 것을 사람들에게 믿게 하려고

ⓒ파라오에게 회개할 기회를 주기 위해서

※마지막 재앙은: 맏배의 죽음

※해방절 음식을 먹을 때의 옷차림은: 허리에 띠를 띠고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 잡고 있어야 함

※하느님께서 마지막 재앙 때 명령하신 내용: 죄 없는 어린 양을 죽여서 그 피를 문설주에 바르라.

어린 양 - 예수님께서는 어린 양에 비유되시곤 한다. 그 이유는 아브라함이 아들 이사악을 바치려고 할 때 하느님께서 숫양을 바쳤고, 이집트에서 마지막 재앙인 맏배의 죽음에서 죄없는 어린 양의 피로 이스라엘 집에는 죽음의 천사가 지나쳤기 때문이다. 이처럼 예수님의 피로 우리에게도 구원의 희망과 기쁨이 찾아온 것이다.

※해방절 음식: 쓴 나물, 누룩 없는 빵, 불에 구운 고기

※파스카의 뜻: 거르고 지나가다.

※오늘날 파스카 양식을 재현하는 것은: 미사

※죄 없는 어린양의 피를 문설주에 바름으로서 이스라엘 백성이 재앙을 피했듯이 우리도 예수님의 십자가에서의 희생으로 구원을 받을 수 있게 되었다. 그래서 예수님을 어린양에 비유하기도 한다.

※누룩이 든 빵을 먹지 않는 것은 자신의 부패한 묵은 누룩이 없는가를 살피는 의미가 있다.

※어린양을 죽이는데 뼈를 상하지 않게 주의한다.

※뼈를 부러뜨리지 말라고 한 이유는 이스라엘의 풍습이 뼈를 부러뜨리는 것은 즉 계약을 깨뜨린다는 표시이기 때문이다.

※파스카 축제의 부분별 의미

①어린 양은 죽음의 천사가 양의 피를 바른 집을 그냥 지나가 이스라엘 백성을 다치지 않게 하신 놀라운 일을 상기시킨다.

②누룩 없는 빵은 이집트에서 흘린 쓰라린 눈물과 또 그들이 어떻게 하여 아무런 해도 입지 않고 홍해 바다를 건넜는지를 상기시킨다.

③쓴 나물의 쓴 맛은 노예 생활의 쓰라린 고통을 상기 시킨다.

④카로세트는 과일과 호두 열매로 만든 즉석 요리인데, 이 음식으로 그들은 흙으로 벽돌을 굽던 참담한 강제 노동을 희상한다.

⑤포도주 잔은 네 개가 준비되고, 식사의 순서에 따라 각기 다른 잔을 사용한다. 이것으로 그들은 하느님이 하신 네 가지 약속을 기억한다.

㉠이집트인들의 종살이에서 건져내겠다.

㉡자유인으로 만들어 주겠다.

㉢구원해 주겠다.

㉣당신의 백성으로 삼겠다.

※쓴 나물은 노예 생활의 고통을 상기시키고 어떠한 어려움도 극복할 수 있는 힘을 상징한다.

※열 가지 재앙에 대하여

순서	재앙의 내용	파라오가 한 일	결과
제 1재앙	물이 피가 되다.	아무렇지도 않게 생각함	나일강이 모두 피가 됨
제 2재앙	개구리 소동	계속 고집을 부림	나일강에서 개구리들이 올라옴
제 3재앙	모기의 습격	이집트 마술사들의 조언에도 불구하고 고집을 부림	먼지가 모기가 되어 이집트인을 습격
제 4재앙	등에 소동	제사를 드리러 나가도 된다고 했으나 보내지 않음	등에게 이집트 사람들을 공격함
제 5재앙	가축들이 병에 걸려 죽다.	계속 고집을 부림	이집트인의 가축들이 죽음
제 6재앙	피부병이 전국에 번지다.	억지를 계속 부림	가마솥의 그을음이 먼지가 되어 이집트인들에게 피부병을 일으킴
제 7재앙	우박	계속 고집을 부림	우박이 내려 농작물, 사람, 가축이 피해를 입음
제 8재앙	메뚜기 소동	가족들을 다 데려 가지 말고 장정들만 데리고 제사하라고 함, 계속 고집을 부림	메뚜기 떼가 농작물을 먹어 치움
제 9재앙	어둠이 온 땅을 덮다.	나가되 양과 소를 남겨 두고 가라고 함, 고집을 또 부림	어둠이 온 이집트 땅을 덮음
제 10재앙	처음 난 아들과 짐승의 죽음	결국 이스라엘 백성을 풀어 줌	처음 난 아들과 가축들이 다 죽음

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

천사론 -  천사론은 어디까지나 신학이다. 즉 학설인 것이다. 결코 교리적으로 선언한 적이 없는 것이다. 천사가 9품으로 나뉘어져 있다는 등의 말은 학설인 것이다. 그리고 미카엘, 라파엘, 가브리엘 3대 천사 외의 다른 천사들의 이름을 사용하는 것은 올바르지 못하다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

천사 공경 - 천사 역시도 공경의 대상일 뿐이다. 천사를 승배하는 것은 매우 잘못된 일이다. 천사 역시 하느님의 피조물이며 하느님의 심부름꾼인 것이다.

※재앙 기사의 문학구조

①세 갈래설

	재앙	문헌	사전 경고	경고 시점	지시어	집행자
첫째 갈래	1. 피 2. 개구리 3. 모기	JEP J+P P	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	아론 아론 아론
둘째 갈래	4. 등에 5. 가축병 6. 피부병	J J P	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	하느님 하느님 모세
셋째 갈래	7. 우박 8. 메뚜기 9. 어둠	JE JE E	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	모세 모세 모세
절정	10. 맏배의 죽음	J	있음	없음	없음	하느님

②교차대구설

첫째 재앙 - 열 번째 재앙

두 번째 재앙 - 아홉 번째 재앙

세 번째 재앙 - 여덟 번째 재앙

네 번째 재앙 - 일곱 번째 재앙

다섯 번째 재앙 - 여섯 번째 재앙

※재앙 기사의 합리적 해석과 비판

출애굽기에 소개된 재앙 중 첫째부터 아홉째 재앙까지에는 특별히 신화적 또는 초자연적인 모습이 별로 없다. 대개 나일강 유역에서 때때로 벌어지는 자연현상이란 맥락에서 설명될 수 있는 것들이다. 호르트는 이런 맥락에서 재앙 기사를 설명하는 대표적인 학자이다. 호르트는 아홉 가지 재앙이 상호 직접적인 인과관계로 연결되어 있으며, 대략 열두 달이라는 제한된 기간 안에 집중적으로 일어났다고 주장한다. 그가 열두 달이란 기간을 설정한 것은 모세가 부름받아 사람들 앞에 나선 때가 80살이었고 그가 죽은 나이가 120살인데, 광야에서 유랑한 40년을 감안하면 이집트에 머무른 기간은 많아야 일 년 정도라고 생각한 것이다.

그의 주장은 어느 해인가 동아프리카 고원지역과 이디오피아 고원, 남부 나일 계곡 일대에 평소보다 훨씬 심한 폭우가 쏟아졌다는 가정에서 시작된다. 그 결과 6월부터 시작되어 9월 중순에 이르는 나일강의 범람이 여느 때와 달리 축복이 아닌 재앙으로 되었다는 것이다. 본래 청 나일강 유역과 그 지류인 아트바라강 유역의 흙은 열대성의 붉은 토양이다. 이 흙이 폭우로 인해 대량으로 강에 휩쓸려 가, 나일강 전체의 물색을 붉게 보이게 했다. 그래서 마치 강물이 붉은 피처럼 보였다는 것으로 첫째 재앙을 설명한다.

개구리 소동이 이는 둘째 재앙은 첫째 재앙에 뒤이어 벌어진다. 보통 9, 10월 중에 홍수가 끝날 즈음 개구리가 뭍에 오르는 것이 정상적인데, 그 해에는 예외적으로 홍수 중에 땅으로 기어 올라왔다는 것이다. 호르트는 그 이유로서 죽은 물고기로 인해 개구리의 자연 서식처가 오염됐기 때문이라고 풀이한다. 그런 연유로 개구리가 뭍으로 피신해 왔지만, 뭍에서 그것들은 곤충이 옮기는 박테리아의 일종에 감염되었다. 많은 물고기가 썩는 등 이 박테리아 질병이 기승을 부릴 수 있게 된 터라 숱한 개구리들이 몰살당했다고 보는 것이다.

셋째 재앙의 주범은, 호르트 역시 모기라고 본다. 이집트에서 모기는 대개 10∼11월 중에 창궐하는 것이 보통인데, 그 해에는 나일강의 범람으로 모기 번식처가 많이 생겨 모기가 급격히 증가되었다고 해석한다. 그리고 모기떼는 갑자기 없어지지 않고 서서히 감소되었다고 본다.

넷째 재앙을 일으키는 곤충을, 호르트는 파리의 일종 또는 독이 있고 피를 빠는 마굿간 파리류로 본다. 이런 곤충은 열대, 아열대 지역에서 갑자기 증가하다가 돌연 사라지곤 한다. 그런데 고센 땅은 열대 기후가 아닌 지중해성 기후이기에 전혀 피해를 보지 않았다는 것이다.

다섯 째 재앙은 다음과 같이 생겼다고 풀이한다. 1월 초순쯤에는 강물이 잦아들기 때문에 가축들을 방목하게 된다. 이때 앞서 말한 박테리아로 인해 의문의 질병이 생겨 가축떼가 죽었다는 것이다. 반면에 고센 지역은 삼각주 지역이라 물에 잠겨 있는 기간이 길어서 방목하지 않아 별 피해가 없었고, 또 지중해성 소나기가 지표면의 박테리아를 씻어냈다고 본다.

여섯째 재앙인 피부병은 넷째 재앙을 일으킨 파리류가 옮긴 탄저병이라고 풀이한다. 따라서 고센 지역은 피해를 보지 않았다.

심한 우박이 쏟아지는 일곱째 재앙의 경우 보리와 아마는 결딴났으나 밀과 쌀 보리는 다치지 않았다는 구절에서 그 배경을 풀이한다. 상 이집트에서는 계절에 관계없이 우박과 번개 현상이 수시로 생긴다. 반면에 북부 지중해성 기후 지역은 늦은 봄이나 초가을에만 그런 현상이 나타난다. 즉 11월∼3월 사이에는 고센 지역에 그런 현상이 나타나지 않는다. 일반적으로 이집트에서 아마는 1월초에 씨를 뿌리고 3주 후에 꽃이 핀다. 보리는 8월에 파종하여 3월 말에 수확한다. 짐작컨대 그 해에는 비정상적인 홍수로 파종도 늦었고 따라서 결실도 늦었을 것이다. 그렇지만 2월 초면 아마와 보리는 우박에 피해를 볼 만큼 자랐고, 쌀보리는 그 정도까지 크지 않았다는 것이다.

메뚜기가 몰려드는 여덟재 재앙 역시 이집트에서 낯선 것은 아니나, 전례없이 많은 수가 몰려 온 것이 유별나다. 보통 겨울 동안에 부화하는 메뚜기들은 2∼3월 경에 계절풍을 타고 팔레스티나와 이집트로 이동하기 시작하여 5월초까지 계속 한다. 메뚜기를 이집트에 실어오는 바람은 아주 강한 □동풍□이다. 반면에 이집트 국경 지역에서 불어오는 □서풍□은 메뚜기떼를 나일 계곡으로 몰아넣거나 국경 너머 남쪽으로 휩쓸어간다.

아홉째 재앙인 어둠은 3월 초에 생기는 계절현상으로 풀이된다. 사하라 사막 쪽에서 부는 아주 뜨겁고 건조한 남풍은 먼지와 모래를 동반하여 두통을 일으키며 불쾌감과 공포감을 주었다. 특히 재앙이 생긴 그 해에는 그런 먼지와 모래가 대기 중에 지나치게 많아 해를 가릴 정도로 되었다는 것이다. 또 이런 남풍이 이삼일씩 계속 부는 경우도 특이하지 않은 현상이다. 그런데 이스라엘이 몰려 살던 고센 지역은 좁다란 나일 계곡의 오른쪽 귀퉁이에 위치해 있던 탓에 남품의 영향을 크게 받지 않았다고 본다.

이와 같이 지리학과 생물학 연구 결과에 기초한 호르트의 이론은, 그 과학적 설명에는 별 문제점이 없지만, 성서 본문을 이해하는 토대로 삼기에는 문제점이 많다는 지적이 있다. 첫째는 성서 본문에 나타난 재앙의 가지수와 순서가 출애굽기와 시편이 다른 점으로 보아, 제각기 다른 여러 단편적인 민담이 전승되어 오면서 전체를 상징하는 열 또는 일곱으로 정리 구성되었지 처음부터 10가지 재앙으로 굳어져 있지 않았다는 반론이다. 또 본문에 나타난 재앙 사이에는 긴밀한 인과관계를 찾아보기 힘들며, 무엇보다도 그 해에 유례없는 대홍수가 일어났다는 호르트의 가정이 성서 본문에서 입증되기가 힘들다는 점이 지적된다. 또 나일강의 대범람은 이집트 역사에서 주기적으로 발생했다고 분명히 나와 있는데, 그 결과로 출애굽기의 재앙같은 일련의 비참한 결과가 연속적으로 생겨났음을 기록한 이집트 자료를 찾아볼 수 없다는 비판도 있다.

결국 성서 저자가 주안점을 둔 것은 재앙의 자연적인 발생원인이나 그 본질 묘사가 아니라 재앙의 발생시점, 강도, 밀도, 이스라엘 백성의 구분 등에서 드러나는 하느님의 손길이란 점이 대다수 학자들의 의견이다.

제 11과. 이스라엘이 에집트를 빠져 나왔습니다.

▣홍해를 가름 → 이집트 병사들이 홍해에 빠져 죽음 → 광야에서 만나와 메추라기를 먹음 → 므리바 샘의 기적

☆교재 57페이지에 출애굽기가 출애급기로 잘못 표시되어 있다.   (2000년 교재 현재)

※구약과 신약(현재) 비교

구약	신약(현재)
이스라엘	우리들
홍해를 건넘	세례를 받음
이집트 군사의 죽음	마귀의 권세 패망
생명을 구함	죄의 죽음에서 구원
약속된 땅	영원한 생명

※모세가 어떻게 홍해 바다를 갈라지게 하였는가: 지팡이로 바다를 향해서

※이스라엘 백성을 뒤쫓아오던 이집트 군사들은 어떻게 되었나: 홍해 바다에 빠져 죽었다.

※모세는 불평하는 이스라엘 백성에게 뭐라고 하며 안심시켰나: 하느님께서 우리와 함께 싸워 주실 것이다.

※홍해(紅海)의 뜻은 red sea로 □갈색 바다□라는 뜻이다. (red는 붉은 색을 나타낸다.)

†이스라엘 백성이 실제로 홍해를 건넌 것이 아니라 늪지를 건넜는데 후대에 홍해를 건넌 것으로 바뀌어 전해졌다는 설이 있다. 이스라엘 백성은 늪지를 무사히 건널 수 있었지만 무거운 병거를 탄 이집트 병사들은 늪지를 건너지 못했다는 말이다. 이 가설이 사실이든 아니든 우리는 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트 압제로부터 구해내셨다는 것을 기억해야 한다. 우리에게 중요한 것은 기적이 어떻게 일어났는가가 아니라 그 기적이 무어을 뜻하는가가 중요한 것이다.

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

※믹돌에서 마라를 가면서 홍해를 건넜다.

□출애굽 사건에서 실제 이스라엘 백성의 수는 수 만이나 수 십만이 아니다. 그러나 여기에서 중요한 것은 백성의 수가 얼마나 많고 적고에 있는 것이 아니고 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트에서 구해 내시어 가나안 땅으로 이끄셨다는 것이 중요한 것이다.

□출애굽기의 내용이 100% 사실에 근거하여 쓰여진 이야기는 아니다. 출애굽기의 내용은 드라마와 같은 것이라고 볼 수 있겠다. 그러나 출애굽기의 내용이 전혀 믿을 만한 가치가 없다고 생각해서는 안된다. 왜냐하면 출애굽기의 내용이 사실이냐 아니냐를 떠나서 중요한 것은 출애굽기를 통한 하느님의 능력과 구원을 우리에게 보여 주는 것이기 때문이다.

□출애굽 사건은 우리의 구원을 미리 나타내 준 것과 같다. 이스라엘 백성이 이집트 노예 생활에서 벗어나 자유를 얻고, 가나안 복지를 얻은 것과 같이 우리도 영원한 생명의 나라로 갈 수 있다는 것을 나타내 준다.

□출애굽 사건에서 인원수가 장정만 육십 만 가량이 된다고 했으나 이것은 출애굽에서 처음에 나온 바와 같이 사내 아이를 죽이라고 한 내용과도 모순이 되는 내용이다. 그렇다고 성서(출애굽기)를 순전히 꾸며낸 이야기 책으로 거짓말을 적어 놓은 책으로 생각하면 안된다. 성서에서 알리고자 하는 것은 하느님의 능력이지 몇 명을 구해 냈느냐하는 인원이 중요한 것이 아니기 때문이다.

인원수 - 출애굽 인원수가 기록처럼 60만명 이상이라는 말은 사실은 아니다. 만약 실제로 출애굽 인원이 장정만 60만 이상이었다면 왠만한 나라는 별로 힘을 들이지 않고서도 점령할 수 있는 숫자이다. 그리고 이스라엘이 그런 인원을 보유하고도 약소 민족이기 위해서는 그 메소포타미아 지방에 이스라엘보다 강한 민족들이어야 하는데 그럼 메소포타미아 지방 민족들은 최소한 60만 이상의 장정이 군데군데 산재해 있는 지역이 될 것이고, 기원전에 그정도의 군사력이라면 상상을 초월한 숫자이다. 출애굽에서는 인원수가 중요한 것이 아니라 하느님께서 이스라엘을 구하셨음이 중요한 것이다.

※모세가 마라에서 쓴 물을 단 물로 만들었다. 이스라엘 백성이 홍해 바다를 건너 수르 광야에 진을 옮겼다. 그들은 사흘 동안 물을 만나지 못하다가 마라에서 물을 만났으나 그 물은 써서 마실 수가 없었다. 백성이 모세에게 투덜대자 모세는 하느님께 부르짖었다. 하느님께서는 모세에게 나무 한 그루를 보여 주셨고 그 나무를 쓴 물에 던지니 단 물이 되었다.

※마라의 뜻은 □쓰라림□, □괴롭다□이라는 뜻이다.

※배고프다고 불평하는 이스라엘 백성에게 모세가 한 말: 하느님께서는 너희를 결코 굶어 죽게 하지 않으실 것이다.

※하느님께서 광야에서 내려 주신 음식: 만나, 메추리, 물

※만나를 어떻게 거두어들이라고 하느님께서 말씀하셨나: 하루 먹을 수 있는 만큼 만 거두어들이라고 말씀하셨다.

※만나를 욕심을 내어 많이 거두어 들였을 때 일어난 일: 다음날 아침 구더기가 끓고 썩는 냄새가 남

※만나가 내리지 않는 날: 안식일

※안식일 때 먹을 양식은: 엿새 째 되는 날에 이틀 분의 양식을 거두어들임

이틀 분 - 안식일은 하느님께서 천지창조를 하시고 쉬신 거룩한 날이기 때문에 이스라엘 백성들도 이날 일을 하지 못하게 되어 있었다. 그렇기 때문에 안식일 전날에는 이틀치 양식을 거두어 들이게 하였던 것이다.

※하느님께서 백성의 길을 이끄신 방법:

낮 -- 구름 기둥, 밤 -- 불 기둥

※구약 시대의 이스라엘 백성들처럼 오늘날도 광야를 걸어가는 백성들은 누구인가: 현재를 살아가는 우리들

※만나의 뜻: 이것이 무엇이냐?

※이스라엘 백성들은 광야를 지나 어디로 가고 있었나: 하느님께서 아브라함과 그 후손에게 약속하신 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅

※계약의 궤는 구약 시대에 하느님의 현존을 의미하는 것으로 현재에는 감실과 같으며 그 안에는 만나, 십계명판, 아론의 지팡이가 들어 있다.

※계약의 궤의 상징

①하느님의 주권적 통치와 공의로우신 품성

②하늘 양식이신 예수

③죽음을 이긴 예수의 부활을 예표

※만나는 지금의 성체와 비슷한 의미를 가진다고 볼 수 있다. 만나는 이스라엘 백성이 이집트의 노예 생활에서 해방되어 가나안으로 가는 도중 광야에서 먹을 것이 없을 때 이스라엘 백성의 먹을 음식이 되었다. 지금의 성체는 우리의 굶주린 영혼에 먹을 양식이 되는 것으로 과거 이스라엘 백성이 먹던 만나와 의미가 비슷하다고 볼 수 있다.

※야훼께서 모세에게 말씀하셨다. 지팡이를 가지고 회중을 불러 모아라. 네 형 아론과 함께 모든 사람이 보는 앞에서 바위에게 물을 내라고 명령하여라.

※바위에서 물이 나온 곳: 씬 광야 카데스

※모세의 후계자로 백성을 이끌 새 지도자: 여호수아

※므리바의 뜻: 이스라엘 백성이 하느님과 다투다.

※모세와 아론이 가나안 땅에 들어가지 못한 이유: 하느님의 말씀에 순종하지 않고 지팡이로 바위를 두 번 쳤기 때문에, 하느님의 말씀대로 하지 않아 하느님의 영광을 드러내지 못하였기 때문에

†새로운 3학년 교재(예수님께 배워요) 11과 55 페이지에 보면 하느님께서 모세에게 지팡이로 바위를 치라는 말씀이 나온다. 이는 출애굽기에 나와있는 내용이다.

※모세 오경은: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기

※카데스의 뜻은 □거룩한 곳□이라는 뜻이다.

※므리바 샘에 대한 이야기는 출애굽기 17장 1절∼7절과 민수기 20장 1절∼13절에 그 내용이 나와 있다.

※출애굽기에서는 모세의 잘못은 나타나 있지 않고 출애굽기에서는 하느님께서 바위를 치라고 말씀하신 것으로 나타나 있다.

※므리바 샘은 야훼를 시험했다고 해서 마싸아라고도 부른다.

※모세오경의 4가지 전승:

①야훼스트계 전승: 하느님을 지칭하는데 □야훼□라는 이름으로 적었기 때문이며 남 유다에서 작성된 형식이다.

②엘로힘계 전승: 하느님을 지칭하는데 □엘로힘□이라는 이름으로 적었기 때문이며 북 이스라엘에서 작성된 형식이다.

③신명기계 전승

④제관계 전승: 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

※제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

※아론의 뜻은 □고상함□이라는 뜻이다.

※야훼(Yahweh, Jahve)의 뜻은 □나는 바로 나다□, □나는 있는 자 그로다□라는 뜻이다.

※개신교에서는 여호와라고 부르는데, 이것은 야훼의 자음에 □나의 주님□이라는 뜻의 아도나이의 모음을 합쳐서 여호와가 된 것이다.

※엘로힘(Elohim)의 뜻은 □능력 있는 자□라는 뜻이다.

※모세의 누이이며 여자 예언자였던 미리암은 이곳 씬광야 카데스에서 죽었다.

※모세는 하느님과 얼굴을 맞대고 이야기를 한 사람이었지만 하느님의 말씀을 어겨서 백성들을 가나안 땅으로 인도하지 못하고 결국 가나안이 보이는 모압광야에서 죽음을 맞이하게 된다. 모세는 모압광야에서 예리고 맞은편에 있는 느보 산 비스가 봉우리에서 가나안 땅을 보게되지만 가나안 땅으로 들어가지는 못하였다.

※가톨릭의 복음삼덕은 가난(청빈), 정결, 순명이다. 모세는 하느님께 순명하지 않아서 벌을 받게 되었다. 아무리 위대하고 훌륭한 모세였지만 하느님의 뜻에 따르지 않았을 때에는 벌을 받게 되는 것이다.

※예수님께서는 비록 하느님의 아들이셨지만 하느님의 뜻에 온전히 순명하셨다. 십자가의 수난 고통까지도 하느님의 뜻에 따르셨다. 그러기에 하느님께서는 예수님을 더욱 높이셨다.

☎민수기 20장 12절

그러나 야훼께서는 모세와 아론을 꾸중하셨다. □너희는 나를 믿지 못하여 이스라엘 백성 앞에서 내 영광을 드러내지 못하였다. 그러므로 너희는 내가 이 회중에게 줄 땅으로 그들을 인도하여 들이지 못하리라□

□모세와 아론이 카데스에서 하느님을 의심하여 하느님의 영광을 드러내 보이지 못하였다. 그래서 모세와 아론은 결국 가나안으로 백성을 인도하지 못하게 된다. 그래서 여호수아가 모세의 후계자로 임명을 받게 된다.   †신명기 31장, 여호수아 1장 참조

□민수기 27장 12절 ∼ 23절, 신명기 3장 18절 ∼ 29절, 신명기 31장 1절 ∼ 8절까지의 내용에 여호수아가 모세의 후계자가 된 것을 기록하고 있다.

□출애굽기와 민수기의 므리바샘 내용이 약간 틀리게 기술되어 있다. 여기에서 이해해야 할 것은 출애굽기에서는 하느님의 능력에 초점을 맞춘 것이고, 민수기에서는 하느님의 말씀에 순명해야 한다는 것에 초점을 맞추었기 때문이다. 출애굽기에서는 하느님께서는 사막 한 가운데 바위에서도 물을 내실 수 있는 분이시라는 것에, 민수기에서는 위대한 민족의 지도자였으며, 하느님과 직접 얼굴을 맞대고 이야기한 모세였지만 불순명의 결과 벌을 받았다는 것에 초점을 맞춘 것이라고 볼 수 있는 것이다.

□성서에서는 이처럼 똑같은 사건이나 내용 등이 서로 다르게 기록되어 있는 경우가 있다. 이 므리바 샘의 기적이 그러하고, 예수님의 족보가 그러하고, 예수님께서 광야에서 악마에게 유혹을 받으시는 것이 그렇다. 그런 여러 가지들을 보면서 우리는 과연 성서가 진리의 책인가라는 의심을 품을 수도 있을 것이다. 분명히 말하지만 성서는 진리의 책이며 하느님께 영감을 받아 기록된 책이다. 그러나 하느님께서는 철자 하나 하나, 낱말 하나 하나에까지 간섭하시는 그런 옹졸한 분이 아니시다. 하느님께서는 인간의 손을 빌어 당신께서 우리에게 하시고자 하시는 말씀을 하시는 것이다. 우리는 성서에서 우리에게 전해 주고자 하시는 말씀에 귀를 기울여야 한다. 그리고 성서를 읽으면서 그 당시의 시대적 상황과 풍습에 대해서도 이해하고 있어야지만 올바르게 성서를 해석할 수 있다.

※십계명 해설 (제 3계명)

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)□그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다□(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

†안식교는 원래 안식일이었던 토요일을 지켜야 한다고 주장하는 종교입니다. 안식교에 대한 전체는 아니고요. 안식교에 대한 반박 부분이지요... 안식일교는 어디까지는 이단이거든요. 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다. 개신교 글이라 약간 낯설겠지만 그래도 ……

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일 예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아 보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다'고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다. 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다. 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존 교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존 교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 그리스도교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼빈은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참예하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것 뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인 되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바울로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다.

하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바울로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바울로는 사도 16:3에서 유대인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만 정작 할례는 쓸모없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모 없음에 대한 바울로의 장황한 설명이 나옵니다. 바울로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창 2:3 하느님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간 동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요?

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 유대인들처럼 일의 목록을 만드시지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년에 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 주후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다. 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌 대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다.

안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바울로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바울로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다 성서에서 공산주의가 나올 수도 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서 전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워 넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다.

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고, 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도 대상이 유대인이었기 때문입니다. 안식일에 유대인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유대인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지 입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜 주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서 해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 주시며 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

고전5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로 구원을 받자는 말일 뿐입니다.

그러면 고전 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다.

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나자렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 예언자 이사야의..."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바울로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바울로가 회당에서 강론하고 유대인과 헬라인을 권면하니라"

아까 말씀 드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을 겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아 놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서 풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

사탄이 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라.

그런데 오늘날 많은 기독교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 기독교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장 격인 로마의 황제가 기독교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 기독교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄티누스 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 않고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다.

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마태 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유대인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다.

하지만 한 영혼이 이단 사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

데살 후2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

베드 후2:1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

베드 후 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

요묵 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마7:15 거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마24:11 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마24:24 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아 계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게]10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 글을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. 안식이란 하느님의 거룩에 참예하여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다. '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그 후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 왕상 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과 나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다. 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천국 개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄 함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새하늘과 새땅입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다. 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. 이 안식의 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다. 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며, 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며, 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일 중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다.

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른 채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다. 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유대인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다. 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바울로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바울로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유대인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다. 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유대인의 고정관념에 걸림이 될까 유대인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유대인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 행 18:4, 17:2-3의 사도 바울로의 행동은 그것이 복음전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바울로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바울로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국교회가 발전하기 위해서 형제같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부항에 구속사 성경공부란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어 보시고 기존교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 <담당 : 서시형(WOREE)>

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이:남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회:21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개 토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개 토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상 논쟁을 먼저 하고 다음에 공개 토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개 토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로 했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개 토론을 하자는 것이다.

이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상 논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일 교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

제 12과. 하느님께서 이스라엘과 계약을 맺으셨습니다.

◐어린이 교재 59페이지에 십계명을 보면 다음과 같이 나와 있는데 이는 다음과 같이 고쳐져야 할 것이다. 바꾸는 것은 개정된 기도문에 따른다. 본 의미와는 상관없지만 바른 기도문을 알려주기 위해서…… 틀린 부분은 그래픽체로 적었다.

일. 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

이. 하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.   →     하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

삼. 주일을 거룩히 지내라.

사. 부모에게 효도하여라.

오. 사람을 죽이지 말아라.   →     사람을 죽이지 마라.

육. 간음하지 말아라.   →     간음하지 마라.

칠. 도둑질을 하지 말아라.   →     도둑질을 하지 마라.

팔. 거짓 증언을 하지 말아라.   →     거짓 증언을 하지 마라.

구. 남의 아내를 탐내지 말아라.   →     남의 아내를 탐내지 마라.

십. 남의 재물을 탐내지 말아라.   →     남의 재물을 탐내지 마라.

☆교재 63페이지에 보면 출애굽기가 모두 출애급기라고 잘못 인쇄되어 나왔다.   (2000년 교재 현재)

※하느님께서 십계명을 주신 산: 시나이산(호렙산)

※십계명을 크게 2부분으로 나누면:

□□ 하느님 공경

□□ 이웃 사랑

※십계명은:

①한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

②하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

③주일을 거룩히 지내라.

④부모에게 효도하여라.

⑤사람을 죽이지 마라.

⑥간음하지 마라.

⑦도둑질을 하지 마라.

⑧거짓 증언을 하지 마라.

⑨남의 아내를 탐내지 마라.

⑩남의 재물을 탐내지 마라.

※원 십계명(?)

①하나이신 천주를 흠숭하라.

②(우상 숭배 금지) → 개신교 신자들이 우리를 공격하는 부분

③하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

④안식일을 거룩하게 지내라.

⑤부모를 공경하라.

⑥살인하지 말라.

⑦간음하지 말라.

⑧도둑질하지 말라.

⑨거짓 증언을 하지 말라.

⑩네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

①하느님을 사랑하는 어린이

②하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

③주일 미사에 늦지 않는 어린이

④부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

⑤교리 시간에 빠지지 않는 어린이

⑥선생님을 존경하는 어린이

⑦친구들과 사이좋게 지내는 어린이

⑧거짓말을 하지 않는 어린이

⑨매일 기도하는 어린이

⑩매일 성서 읽는 어린이

※새 교재에 있는 어린이 십계명

①나는 하느님을 사랑합니다.

②나는 하느님께 기도를 잘 합니다.

③나는 주일 미사에 빠지지 않습니다.

④나는 부모님의 말씀을 잘 듣습니다.

⑤나는 친구들을 괴롭히지 않습니다.

⑥나는 나쁜 비디오를 보지 않습니다.

⑦나는 남의 물건을 훔치지 않습니다.

⑧나는 거짓말을 하지 않습니다.

⑨나는 친구를 따돌리지 않습니다.

⑩나는 남의 것을 샘내지 않습니다.

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※원계명에 따른다면 하느님과 인간 사이의 계명은 1 ∼ 4계명, 인간과 인간 사이의 계명이 5 ∼ 10계명이다.

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

이 글은 성 바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신덕, 망덕, 애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림; 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림; 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림; 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

□너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점쟁이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라□ (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈멜회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제8계명 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳지 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. □우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다□(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

※하느님께서 6일 동안 창조하시고 제 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 날: 안식일

※안식일이 토요일에서 일요일로 바뀐 이유와 그 시기:

□□ 이유 - 예수 부활 대축일이 일요일이기 때문에

□□ 시기 - 초대 교회

※샤밭(Shabbath)의 뜻: 히브리어로 □중지하다□, □휴식하다□라는 뜻으로, 안식일을 가리킴

※안식일의 진정한 의미는 안식일이라 하여 아무런 일도 하지 않는데 있는 것이 아니라 가난하고 불쌍한 사람들이 이 안식일 하루만이라도 편안히 쉴 수 있는 날을 주시기 위한 하느님의 인간에 대한 사랑과 천지 창조 때 하느님께서 6일간 창조하신 후에 쉬신 것을 우리도 생각하며 함께 쉬는 것이다. 이 안식일에 대한 잘못된 해석의 예가 예수님께서 안식일에 병을 고치실 때 바리사이파와 율법 학자들의 태도에서 잘 나타난다. 이것을 통하여 예수님께서는 율법의 참뜻은 사랑이라는 것을 알려 주셨다.

※이스라엘의 날짜의 개념은 지금 우리가 사용하는 것과 같이 자정부터 다음날 자정까지 즉, 밤 12시부터 다음 날 밤 12시까지가 아니라, 일몰부터 다음 날 일몰까지(약 저녁 6시부터 다음 날 저녁 6시까지)이다.

※주일의 의미

①찬미와 감사의 날

②새로운 계약의 날

③예수 그리스도께서 부활하신 날

□출애굽기 20장 8절 ∼ 11절

†안식교는 원래 안식일이었던 토요일을 지켜야 한다고 주장하는 종교입니다. 안식교에 대한 전체는 아니고요. 안식교에 대한 반박 부분이지요... 안식일교는 어디까지는 이단이거든요. 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다. 개신교 글이라 약간 낯설겠지만 그래도 ……

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일 예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아 보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다'고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다. 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다. 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존 교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존 교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 그리스도교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼빈은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참예하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것 뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인 되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바울로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다.

하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바울로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바울로는 사도 16:3에서 유대인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만 정작 할례는 쓸모없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모 없음에 대한 바울로의 장황한 설명이 나옵니다. 바울로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창 2:3 하느님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간 동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요?

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 유대인들처럼 일의 목록을 만드시지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년에 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 주후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다. 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌 대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다.

안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바울로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바울로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다 성서에서 공산주의가 나올 수도 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서 전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워 넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다.

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고, 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도 대상이 유대인이었기 때문입니다. 안식일에 유대인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유대인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지 입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜 주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서 해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 주시며 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

고전5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로 구원을 받자는 말일 뿐입니다.

그러면 고전 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다.

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나자렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 예언자 이사야의..."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바울로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바울로가 회당에서 강론하고 유대인과 헬라인을 권면하니라"

아까 말씀 드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을 겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아 놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서 풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

사탄이 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라.

그런데 오늘날 많은 기독교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 기독교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장 격인 로마의 황제가 기독교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 기독교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄티누스 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 않고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다.

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마태 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유대인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다.

하지만 한 영혼이 이단 사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

데살 후2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

베드 후2:1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

베드 후 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

요묵 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마7:15 거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마24:11 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마24:24 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아 계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게]10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 글을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. 안식이란 하느님의 거룩에 참예하여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다. '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그 후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 왕상 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과 나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다. 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천국 개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄 함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새하늘과 새땅입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다. 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. 이 안식의 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다. 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며, 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며, 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일 중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다.

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른 채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다. 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유대인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다. 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바울로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바울로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유대인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다. 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유대인의 고정관념에 걸림이 될까 유대인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유대인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 행 18:4, 17:2-3의 사도 바울로의 행동은 그것이 복음전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바울로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바울로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국교회가 발전하기 위해서 형제같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부항에 구속사 성경공부란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어 보시고 기존교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 <담당 : 서시형(WOREE)>

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이:남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회:21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개 토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개 토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상 논쟁을 먼저 하고 다음에 공개 토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개 토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로 했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개 토론을 하자는 것이다.

이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상 논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일 교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

†이번에는 안식년과 희년에 대한 mnsp(성바오로 선교네트)의 자료를 다운 받은 내용입니다.

(문) 레위기 25장 1절에서 42절에 보면 안식년과 희년에 관한 법이 있는데요. 중심사상에 대해서 알고 싶습니다.

(답) 아주 좋은 질문입니다. 창세기 1-2장에서 보면 "하느님께서 태초에 이 세상을 창조하셨다" 하시고는 첫째 날은 무엇을 만드시고 둘째날, 세째, 네째, 다섯째, 여섯째 날에 인간을 만드시고 나서 쉬셨다고 말했습니다. 피곤해서 쉬신 게 아니고 당신이 만드신 것을 보시고 하느님께서 감상하시고 "보시니 좋더라"하셨지요.

일주일 내내 6일 동안 세속살이를 하고 일곱째 날은 주님을 위해서 쉬고, 그 다음에 하느님께서 보시니 좋더라 하고 감상하신 것처럼 우리도 하느님께 찬미 드리고 감사드리는 날로 지내는 것이 바로 안식일, 주일입니다. 그렇다면 안식년이라 하는 것도 6년 동안 농사 짓고 7년째는 쉬라했어요. 인간만 쉬는 게 아니라 동물도 쉬게 해주고 또 자연도 쉬게 해주어라 하는 얘기입니다. 지금 같으면 영농법도 많이 바뀌고 좋은 비료나 농기구가 많이 있어서 농사 짓는데 쉬지 않아도 잘 됩니다. 어떤 작물은 한 군데에서 몇 년 이상 계속하면 소출이 나지 않고 점점 줍니다. 왜냐하면 몇년 동안 땅의 기와 양분이 소진됐기에 땅을 쉬게 해주어야 그 다음에 그 땅에서 많은 소출을 냅니다. 그러니까 두 가지 뜻을 가지고 있지요. 그 당시에는 비료나 거름 같은 것이 개발이 돼있지 않아서 너무 오랫동안 하면 소출이 안 나니 쉬게 해 주어라, 쉬어주어라, 하는 뜻이 있고 또 하나는 하느님을 찬미하는 뜻으로 일곱째 날은 쉬신 하느님을 본받아서 사람뿐만 아니라 모든 동물들, 땅까지도 쉬게 해주어라 그런 뜻입니다.

그래서 6년에 한번 쉬는 것을 안식년이라 하고, 또 7로 나누어서 7×7=49로 50년째 되는 해는 역시 희년으로 기쁨의 해로서 하느님께 찬미와 영광을 드리는 뜻으로 쉬어라. 또 쉬게 해주어라 그렇게 알아 들으시면 됩니다.

제 13과. 이스라엘이 약속된 땅에 들어갔습니다.

▣모세가 죽기 전에 이스라엘 백성에게 부탁한 것: 마음을 다하여 하느님을 사랑하고 그분의 계명을 지켜라.

모세 - 모세는 므리바 샘에서의 불순명으로 인하여 가나안 땅을 바라만 보았을 뿐 가나안 땅에 들어가지는 못하였다. 모세 뒤를 이어 눈의 아들 호세아가 모세의 후계자가 되어 이스라엘을 지도하였다. 이 호세아가 바로 여호수아이다.

▣모세의 후계자로 이스라엘을 이끈 사람은: 여호수아

▣이스라엘이 가나안 땅을 점령할 수 있게 해주신 분은: 하느님

▣기드온 같은 사람을 무엇이라고 부르나: 판관

판관 - 판관은 가나안 땅을 정복하고 이스라엘 백성이 하느님을 멀리하고 우상을 섬기자 하느님께서 이스라엘 민족에게 벌을 내리셨다. 이스라엘 민족은 하느님의 벌을 받고서는 뉘우치며 부르짖게 되고 이때 하느님께서는 판관을 보내시어 이스라엘을 보호하셨다. 판관은 왕과는 달리 이스라엘의 어려움이 있었을 때 이스라엘을 지도하고 평상시에는 평민 정도로만 생활했던 사람들이다. 개신교에서는 판관을 사사라고 부른다.

▣사람들이 하느님의 말씀을 잘 따랐기 때문에 가나안 땅 즉, 약속된 땅에 들어갈 수 있었다.

※여호수아는 시띰에서 어느 지방을 살피라고 정탐원을 보냈나: 예리고 지역

※이스라엘 사람들과 가나안 사람들의 생활 수준: 가나안 사람들은 부유하고, 이스라엘 사람들은 가난함

※이스라엘이 예리고 성을 쳐 이길 수 있었던 이유: 하느님의 말씀대로 행하였기 때문에

※예리고 성이 함락된 기간: 7일

※아간이 지은 죄와 그 때문에 생긴 일: 전리품을 가졌고, 그 때문에 아이군에게 패했다.

※예리고 성을 함락시킨 방법: 6일간 성을 1바퀴씩 돌고, 7일째 되는 날 성을 7바퀴 돌고 고함을 침

※시띰의 뜻은 □아카시아 나무□라는 뜻

※아간의 뜻은 □곤란□이라는 뜻이며, □괴롭히는 자□라는 뜻의 아갈로 불림

※가나안의 뜻은 □낮은 지대□, □자주색□이라는 뜻이다.

※예리고의 뜻은 □종려의 성읍□, □달의 성읍□이라는 뜻이다.

※아이의 뜻은 □폐허□, □멸망□이라는 뜻이다.

※예리고 성을 점령할 때 라합이라는 기생의 도움으로 예리고를 점령할 수 있었다. 여호수아가 보낸 두 점탐원을 숨겨 주었다. 그리하여 예리고 성 점령 때에 라합과 그의 가족들은 목숨을 구할 수 있었다. 라합은 후에 보아즈를 낳았다. 라합은 신약 성서에 기록된 것과 같이 이방인으로서 룻과 함께 예수님의 조상이 된 사람이다.   †마태오 복음 1장 5절 참조

※정탐꾼은 라합에게 분홍줄을 주며 그것을 이스라엘이 예리고 성에 쳐들어 올 때, 창문에 달아놓고 일가친척들을 집안에 있게 하라고 한다. 집안에 있으면 죽지 않을 것이나 집 밖에 있다가 죽은 것은 책임이 없다고 한다. 마치 출애굽에서 어린양의 피를 문설주에 바르면 살고 그렇지 않으면 죽는 것과 비슷하다고 보겠다.

※라합의 뜻은 □넓다□라는 뜻이다.

※보아즈의 뜻은 □민첩□, □재빠름□이라는 뜻이다.

※이스라엘 백성은 하느님의 말씀을 따랐기에 예리고 성처럼 튼튼한 성도 쉽게 함락할 수 있었다. 그러나 하느님의 명을 거역하고 아간이 부정한 것을 가짐으로 해서 아이와 같은 조그마한 성에서 패하게 된다. 이처럼 하느님께서는 불가능해 보이는 일도 하실 수 있고, 가능한 일도 불가능하게 하실 수 있다. 우리는 우리의 삶을 전적으로 하느님께 맡겨야 할 것이다.

※아간은 자기 죄로 인해 처형을 당하였다. 그래서 그 곳 이름을 아골 골짜기라 부른다. 아골이란 □참혹한 일을 당하다□라는 뜻이다. 아갈과 같은 어원이다.

※적들의 완전 전멸은 헤렘법에 의한 것이다. 이것은 신앙이 약한 이스라엘 백성을 위험한 가나안의 종교에 물들지 않게 하려는 소극적 방법의 하나였다.

헤렘법 - 이 헤렘법은 어찌보면 좀 잔인하게 보일지 모르나 신앙을 지키기 위해서 선택한 소극적인 방법이었다. 실제로 모든 면에서 가나안 민족들보다 뒤떨어졌던 이스라엘 민족의 순수성을 지키기 위해서 필요했던 것이다. 세계사의 역사에서도 그런 예를 충분히 찾을 수 있다. 로마에 침입한 게르만족의 이동이나 중국에 침투했던 거란족, 여진족, 몽골족 등도 모두 문화 수준이 높은 로마와 중국 문화에 동화되었던 것처럼 이스라엘도 가나안 문화에 동화될 것을 우려하여 내린 결정이었다. 실제로 이스라엘은 종교적인 순수성을 잃어버려 많은 어려움을 겪게 되고 결국 나라가 망하는 일까지 발생하게 된다.

※이스라엘 백성은 결국 젖과 꿀이 흐르는 풍요의 땅 가나안에 정착하면서 그 곳의 종교들을 접하게 된다. 이스라엘 백성은 편한 생활에 젖어 점점 하느님을 잊게 되고 결국 하느님을 멀리하며 우상숭배로 기울게 된다. 그래서 결국 이스라엘은 다른 민족과 국가에 의해 침입도 받고 고통을 받기도 했고, 결국 나라가 망하는 결과를 초래하게 된다.

†이스라엘 백성이 아예 하느님 야훼를 저버리고 이방신을 섬긴 것은 아니다. 그들은 신들의 능력이 서로 다르다고 생각했다. 그래서 전쟁과 목축의 신은 야훼 하느님이고, 농경은 바알과 아세라가 관장한다고 생각했다. 쉽게 말해서 종교 다원주의에 빠진 것이라고도 볼 수 있을 것이다.

□가나안 사람들에 대한 이스라엘 백성들의 열등감은 창세기에 기록된 카인과 아벨 사건으로 말미암아 자신들의 조상들의 우월성을 나타내었다. 성서 저자들이 이스라엘은 유목 민족이기 때문에 양을 즐겨 받으신 것으로 묘사하였다. 즉 가나안 땅에 살던 농경민과 유목민인 자신들을 카인과 아벨을 비유로 들어 자신들이 더 뛰어나다는 것을 알리기 위함이다. 마치 우리 나라에서 단군신화에 나오는 곰과 호랑이로 생각하면 될 것이다.

※이스라엘 백성에게 찾아온 유혹

①첫번째 유혹 - 이방인들이 섬기는 우상, 주위 민족들의 호화찬란한 종교예식

가나안 땅에 들어 와 농사를 짓기 시작한 이스라엘 백성들은 그들을 에집트에서 해방시켜 주시고 광야를 지나 약속의 땅까지 인도해 주신 야훼 하느님을 차츰 잊고 농사를 주도한다는 이방인들의 신들에게 눈을 팔기 시작했다.

②두번째 유혹 - 부와 번영

땅을 차지하고 농사를 짓게 된 이스라엘은 농산물의 수확이 가져다 주는 부와 번영에 모든 신경이 쏠리게 되고 온갖 수단 방법을 가리지 않고 돈을 모으고 재산을 모았으며 남을 희생시키고 억누르고서라도 남보다 땅을 더 많이 차지하려고 했다.

※왜 이스라엘 백성은 다시 고통을 당하게 되었나: 하느님께 등을 돌리고 우상 숭배를 하였기 때문에

※기드온이 하느님께 청한 기적:

①바위에서 불이 나와 누룩 없는 빵과 고기를 살라 버림

②양털만 젖고 땅은 마름

③양털은 마르고 땅만 젖음

※기드온이 쳐서 이긴 민족: 미디안

※기드온이 왕이 되기를 거절한 이유: 이스라엘의 참 임금은 하느님 한 분이시다.

※이스라엘이 숭배했던 우상: 바알신, 아세라 여신

※기드온이 군사를 뽑은 방법: 물 마시는 태도

※기드온은 어느 지파이며 누구의 아들인가: 므나쎄 지파 사람이며, 요아스의 아들이다.

※기드온 용사에게 하느님은 미디안 군사의 꿈 이야기와 그 해몽을 듣고 기드온에게 용기를 내게 하셨다. 그 꿈과 해몽은:

†미디안 군사가 꾼 꿈 내용 - 보리떡 한 덩어리가 미디안 진으로 굴러 들어 와서 천막에 이르러 그것을 쳐서 뒤엎자 그것이 쓰러졌다.

†미디안 군사들이 꿈 해몽 내용 - 그것은 기드온의 칼이다. 하느님께서 미디안과 이 모든 진을 그의 손에 붙이셨다.

※판관이란: 이스라엘에 어려운 일이 있을 때 하느님의 영감을 받아 이스라엘의 우두머리로써 이스라엘을 어려움에서 구해 낸 사람. 그러나 왕과는 달리 어려운 일이 사라지면 보통 사람으로 되돌아온다.

※기드온의 뜻은 □베는 자□, □자르는 자□라는 뜻이며, □바알과 다투다□라는 뜻의 여룹바알이라 불리움

※최초의 판관은 오드니엘이며 뜻은 □하느님은 힘이시다□라는 뜻이다.

※이스라엘의 유일한 여자 판관은 드보라이며 뜻은 □꿀벌□이라는 뜻이다.

※미디안의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※요아스의 뜻은 □야훼께서 주셨다□라는 뜻이다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다. 여기서 기드온은 제 2기의 판관이라고 할 수 있다. 제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

※이스라엘의 마지막 판관은 사무엘이다.

※기드온이 부르심을 받은 대목에서도 알 수 있듯이 천사가 하느님의 발현이라고 나타나는 경우도 있다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※판관시대의 시대 상황

판관 시대는 일명 사사시대라고도 한다. 그래서 개신교에서는 판관기를 사사기라고 부른다. 또한 판관 ○○라고 하는 것이 아니라 사사 ○○라고 한다.

판관 시대는 B.C. 1200∼1020년까지 180여 년간 이스라엘이 팔레스티나에서 정착생활을 시작한 그 초기 단계에서부터 왕정수립까지의 과도기이다. 이때에 이스라엘은 외적 위기와 내적 위기를 번갈아 맞으면서 간헐적으로 전쟁을 하고 그 사이 사이에 평화로운 시기를 보내기도 했다.

이것은 고고학적 증거자료와 완전히 일치한다. 고고학 증거자료는 기원전 12세기와 11세기 팔레스티나의 역사가 그 어느 시대보다도 어지러운 혼란기였다는 것을 알려 준다.

외적으로는 경제 성장, 기술 습특, 물질 문명의 발달을 볼 수 있으나 그 반면에 이스라엘 고유의 계약 신앙은 가나안의 발달된 정착 문화와 농경 생활로 인해 사실상 붕괴되어 가고 있었다.

이스라엘 백성들은 표면상으로는 야훼 숭배자였으나 내면적으로는 이교도들이 많았다. 가나안의 물질 문명이 이스라엘보다 앞서 있었고 농경 문화에 젖기 시작한 이스라엘 백성은 농산물 소출의 행운을 주도한다는 가나안 풍산신 즉 바알 숭배에 빠지기 시작한 것이다. 이스라엘이 이렇게 불충실한 생활을 할 때 하느님은 당신 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지는 것을 그냥 두고 보시지는 않았다.

이스라엘 백성이 야훼를 배반하고 우상숭배에 빠지면 그들을 적의 손에 넘겨 심한 응징을 하시고 그들이 정신을 차리고 잘못을 뉘우치면서 하느님께 부리짖을 때에는 하느님은 판관들을 보내어 이스라엘을 구원하려 하셨다. 판관은 위기가 닥쳤을 때 야훼의 영이 자신에게 내렸다는 것을 인식하고 앞장서서 지파들을 집결시켜 적과 싸운 인물들을 가리킨다.

성서(판관기)에서는 정의(법)의 수호자로서 뿐만 아니라 정치적, 군사적, 지도자로서도 활약한 12명의 판관들에 대해서 이야기 하고 있다.

※여호수아서와 판관기에는 같은 사건이 각각 다르게 묘사되어 있다. 여호수아서 저자는 하느님께서 땅을 주시겠다고 약속하신 것을 성실히 이루셨다는 점을 강조하기 위해 가나안 땅을 일격에 몽땅 차지한 것으로 강조하여 기록하고 있고, 판관기 저자는 서서히 땅을 정복했으며 정복 안 된 땅이 많은 것으로 묘사하고 있다. 판관기에 의하면 하느님께서 이스라엘이 가나안 땅에서 당신을 성실히 섬기는가를 시험하시고 훈계하시기 위해 주위에다 적들을 남겨두었다는 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

제 14과. 하느님께서 사울을 왕으로 뽑으셨습니다.

▣사무엘은 이스라엘 사람들에게 적을 물리치려면 무엇을 하라고 했나: 기도

▣이스라엘 사람에게 승리를 준 것은 누구인가: 하느님

▣이스라엘은 누가 필요하다고 생각했나: 왕

▣사무엘은 사울에게 어떤 의식을 통해 왕으로 세웠나: 기름 붓는 의식

▣하느님께서는 제사보다 무엇을 더 좋아하시나: 당신의 말씀에 순명하는 것

※이스라엘은 왜 왕을 원했나: 눈에 보이지 않는 하느님보다는 눈에 보이는 왕이 더 잘 해줄 것 같았기 때문에, 실제로 이스라엘의 주변 국가에서는 강력한 왕권을 바탕으로 그 세력을 확장하고 있었던 때였기 때문에 이스라엘 백성들은 하느님을 믿지 못하고, 주변 국가들처럼 강력한 권한을 가진 왕을 원하게 되었다.

※왕에 대한 사무엘의 생각: 부정적

※사무엘은 어떤 의식으로 왕을 세웠나: 기름을 부어 왕으로 세움

※이스라엘 최초의 왕은: 사울

※사울은 어느 지파 사람인가: 베냐민 지파

※사울을 왕으로 선택하신 분은: 하느님

※하느님보다 왕을 선택한 이스라엘 백성에게 어떤 결과가 발생하였나: 결국 자기들이 뽑아 세운 왕의 노예가 되어 괴로움을 당하고 외적의 침입을 받아 나라가 망하게 되었다.

※하느님께서는 이스라엘 백성에게 □왕이 너희를 어떻게 다스릴 것인지 알려 주겠다. 그는 너희 아들들을 데려다가 병거대나 기마대의 일을 시키고 병거 앞에서 달리게 할 것이다. 천인대장이나 오십인 대장을 시키기도 하고, 그의 밭을 갈거나 추수를 하게 할 것이며 보병의 무기와 기병의 장비를 만들게도 할 것이다. 또 너희 딸들을 데려다가 향료를 만들게도 하고 요리나 과자를 굽는 일도 시킬 것이다. 너희의 밭과 포도원에서도 십분의 일세를 거두어 자기의 내시와 신하들에게 줄 것이다. 너희의 남종 여종을 데려다가 일을 시키고 좋은 소와 나귀를 끌어다가 부려먹고 양떼에서도 십분의 일세를 거두어 갈 것이며 너희마저 종으로 삼으리라. 그 때에 가서야 너희는 너희들이 스스로 뽑아 세운 왕에게 등을 돌리고 울부짖겠지만, 그 날에 야훼께서는 들은 체도 하지 않으실 것이다□라고 말씀하셨음에도 그들은 결국 왕을 뽑아 세웠다.

※사무엘이 하느님의 말씀을 백성들에게 전했으나 백성들은 하느님의 말씀을 믿지 않고 왕을 원했다.

※사울의 뜻은 □야훼께 구하다□라는 뜻이다.

※베냐민의 뜻은 □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻이다.

※사무엘을 마지막으로 하여 이제 판관 시대는 막을 내리고, 이스라엘에 왕정 시대가 시작이 되었다.

※이스라엘에는 여호수아가 죽고 사울 왕이 즉위하기 전까지 모두 15명의 판관이 있었다. 이 시기를 3시기로 구분할 수 있다.

①제 1기는 □야훼의 사제□가 와서 이스라엘 백성의 배은망덕을 책망하고, 가나안 족을 철저히 징벌하지 않은 게으름을 책망하면서 그 결과로 큰 불행이 닥쳐올 것을 경고한다. 이 시기의 판관으로는 오드니엘, 에훗, 삼갈, 드보라 등이 있다.

②제 2기는 예언자가 와서 민중의 배은망덕과 불순명을 책망한다. 이 때의 판관은 기드온, 돌라, 야이르 등이 있다.

③제 3기는 암몬족이 침입했을 때 가장 통렬하게 책망한다. 이 때의 판관은 입다, 입산, 엘론, 압돈, 삼손 등이 있다. (엘리와 사무엘은 무기를 들고 적과 싸운 것이 아니라 대사제 혹은 예언자였기에 다른 판관과 함께 취급할 수 없다.)

※기름을 붓는 다는 것은 축성, 성별한다는 거룩한 의미이다. 기름 부음을 받은자라는 말이 □그리스도□, □메시아□이다.

∀그리스도는 그리스어이고, 메시아는 히브리어이다.

※이런 성스러운 의식으로 하느님께 뽑혀 왕이 된 사울이었기에 사울이 다윗을 죽이려고 할 때 다윗은 사울을 죽일 수 있는 기회가 두 번이나 있었지만 죽이지 않고 살려 주었다.

. 하느님께 뽑혀 - 다윗은 사울이 자기를 죽이려고 한다는 것을 잘 알고 있으면서도 사울이 하느님께 기름부어 뽑힌 왕이라는 것을 알고 사울을 죽이지 않고 살려주었다. 이는 원수까지도 사랑하라는 예수님의 가르침을 생각해 볼 수도 있고 하느님께 뽑힘을 받은 사람을 다윗이 살려주었다는 데서 우리가 살다보면 성직자가 마음에 들지 않는다 하더라도 성직자에게 함부로하지 않는 즉 독성의 죄를 피하도록 해야 겠다는 생각을 하게 된다. 성직자도 인간이기에 약점도 실수도 잘못도 있을 수 있고 모든 사람을 만족 시킬 수 없을 것이다. 우리는 이런 성직자들을 위해 하느님께 기도 드리고 도와야 할 것이다.

※사울이 아멜렉 싸움에서 하느님께 버림을 받게 되고 사무엘은 하느님의 명령에 따라 베들레헴에 가서 이새의 아들 다윗을 기름부어 왕으로 세운다. 사울은 아멜렉 싸움 이후 하느님께서 자신을 떠나시고 다윗과 함께 하신다는 것을 알고 다윗에게 언젠가 왕위를 빼앗길 것을 걱정하여 다윗을 죽이려고 하였다.

아멜렉 싸움 - 하느님께서는 아멜렉 싸움에서 헤렘법에 의해 모든 것을 다 죽여 없애라고 명령하셨으나 사울이 하느님의 말씀에 순종하지 아니하여 사울은 결국 하느님으로부터 버림을 받게 되었다.

제 15과. 다윗 왕은 계약의 상자를 예루살렘에 모셨습니다

▣하느님께서 사울 다음에 이스라엘의 왕으로 뽑으신 사람은: 다윗

▣다윗은 누구의 이름으로 골리앗과 싸웠나: 하느님

▣사울이 다윗을 죽이려고 한 이유는: 왕위를 빼앗길까봐 겁이 나서

▣다윗이 사울을 죽이지 않은 이유: 하느님께서 기름부어 세우신 왕이었기 때문에

▣다윗은 계약의 궤를 어디로 모셔왔나: 예루살렘

▣하느님께서는 나단을 시켜 다윗의 왕권은 어떻게 될 것이라고 하셨나: 영원히 이어질 것이다라고 하셨다.

※이새의 아들은 몇 명: 8명

※악령에 시달리는 사울은 어떻게 안정을 얻을 수 있었나: 다윗의 수금(하프)연주를 듣고

※사무엘이 이새의 집에 간 이유: 사울 왕이 길보아 전투에서 버림을 받아 다시 새로운 왕을 뽑기 위해서

※하느님께서 이새의 아들을 보고 있는 사무엘에게 뭐라고 하셨나: 용모나 신장을 보지는 말라. 그는 이미 내 눈밖에 났다. 하느님은 사람들처럼 보지 않는다. 사람들은 겉모양을 보지만 나 야훼는 속마음을 들여다본다.

※다윗이 불레셋 장수 골리앗을 이길 수 있었던 이유: 하느님을 믿고 나갔기 때문에

※다윗을 보고 골리앗은 뭐라고 했나: 꼬마야 내가 강아지 같이 보이느냐? 그 지팡이로 나를 쫓을 셈이냐? 어서 와라. 고약한 놈 네 살점을 들짐승의 밥이 되게 해주마.

※골리앗의 뜻은 □유랑자□, □망명자□라는 뜻이다.

※다윗의 뜻은 □사랑 받는 자□라는 뜻이다.

※이새의 뜻은 □주의 선물□이라는 뜻이다.

※베들레헴의 뜻은 □떡집□이라는 뜻이다.

※골리앗은 키가 거의 3m에 달하는 거인이었다.

※다윗은 아버지의 심부름으로 전쟁터에 갔다가 골리앗을 쳐죽이기 된다. 아버지 이새의 심부름은 볶은 밀 한 말과 빵 열 덩어리를 형들에게 전하고, 치즈 열 개는 사령관에게 주어 형들의 안부를 확인해 오라는 것이었다.

※전쟁터에 가있던 다윗의 형들은 엘리압, 아비나답, 삼마였다.

※엘리압(Eliab)의 뜻은 □하느님은 내 아버지시다□라는 뜻이다.

※아비나답(Abinadab)의 뜻은 □내 아버지는 존귀하시다□라는 뜻이다.

※삼마(Shammah)의 뜻은 □황폐함□이라는 뜻이다.

※다윗은 전투 경험이 없는 단순한 양치기였으나, 하느님께 대한 굳건한 믿음으로 골리앗이라는 거인을 물리쳐 이길 수 있었다.

※다윗은 돌팔매와 돌멩이 다섯 개를 가지고 전투 경험도 많고 갑옷과 창과 방패를 가진 불레셋 장수 골리앗을 이겼다.

※하느님께서는 우리 인간들처럼 그 사람의 용모나 신장, 지식, 가문, 재력, 권력, 명예 등을 보고 사람을 판단하지 않으시고 그 사람의 마음 속을 들여다 보시고 판단하신다. 그래서 남들이 보기에는 위대해 보이는 사람도 하느님께서 보시기에는 하잘 것없는 인간에 불과하고 세상 사람들 어느 누구도 거들떠 보지도 않는 이도 하느님이 보시기에는 올바르고 좋게 보실 수 있는 것이다.

※사울은 아멜렉 싸움에서 하느님의 명령을 어겼기 때문에 결국 하느님께 버림받게 된다. 그리하여 사울은 하느님께 버림을 받고 악령에게 시달리게 되었다.

†하느님께서는 아멜렉 싸움에서 사람이건 짐승이건 모조리 쳐 죽이라고 하셨지만 사울은 아멜렉 왕 아각을 살려주었고, 또한 가축들을 가졌기 때문에 사울에게서 등을 돌리셨다.

※적들의 완전 전멸은 헤렘법에 의한 것이다. 이것은 신앙이 약한 이스라엘 백성을 위험한 가나안의 종교에 물들지 않게 하려는 소극적 방법의 하나였다.

※출애굽기에서 야곱의 축복과 같이 유다 지파의 다윗이 사울 다음으로 왕이 될 의식을 거행하게 됨에 따라 야곱의 축복과 같이 왕의 지팡이가 유다지파에서 이어지게 되었다. 또한 예수님께서도 유다지파 출신이시다.

※사울 왕이 다윗을 죽이고 싶어한 이유: 왕의 자리를 빼앗길까 봐

※요나단이 다윗을 구해 준 이유: 친구를 아끼고 사랑하는 마음에서

※사울 왕이 하느님께로부터 버림받은 이유: 사람이든 가축이든 모두 다 죽이라는 명령을 어겼기 때문에

※사울이 하느님의 말씀을 듣지 않아 버림 받은 싸움은: 아멜렉 싸움

※요나단이 사울 왕의 생각을 알아내고 다윗에게 전해 주기로 한 방법:

①다윗을 해치려는 생각이 없다: 화살을 쏘아 시종에게 □화살이 이 쪽에 있다□라고 말 함

②다윗을 해치려고 한다: 화살을 쏘고 시종에게 □화살이 저 쪽에 있다. 더 가거라□라고 말 함

※요나단은 사울의 장남이다.

※요나단의 뜻은 □야훼께서 주신다□라는 뜻이다.

※사울에게는 세 아들 요나단, 이스위, 말기수아와 두 딸 메랍과 미갈이 있었다.

※이스위의 뜻은 의 뜻은 □같은 것□이라는 뜻이다.

※말기수아의 뜻은 □야훼는 부유하시다□라는 뜻이다.

※메랍의 뜻은 □중대함□이라는 뜻이다.

※미갈의 뜻은 □누가 하느님과 같으냐□라는 뜻이다.

※아멜렉의 뜻은 □골짜기에 사는 자□라는 뜻이다.

※후에 사울은 길보아 전투에서 전사하게 된다. 그 싸움에서 사울은 상처를 입고 괴로워 하다가 결국 자기 부하에게 자기를 죽이라고 하여 그 부하가 사울을 죽였다.

†그 사람은 다윗이 기뻐할 것이라고 생각하고 사울의 죽음을 전했지만 그는 오히려 다윗에게 죽임을 당하게 된다. 그 이유는 다음 15과에서 배우게 될 내용이지만 하느님께서 기름부어 세우신 왕을 죽였기 때문이었다. 결국 죽어가는 사울의 목숨을 끊어준 아멜렉 사람은 다윗에게 죽임을 당하게 되었다.

※므비보셋의 뜻은 □부끄러움을 없애는 자□라는 뜻이다. 기브온 사람들이 사울의 후손 7인을 처형하도록 내어 주게 하였을 때 조차도 요나단의 아들인 이 므비보셋만은 살려 주었다.

※요나단의 아들 므비보셋이 있었는데 후에 다윗이 왕이 되어서도 므비보셋만은 자기 가족처럼 아꼈고 사랑하였다. 그래서 사울의 후손을 처형할 때에도 요나단의 아들 므비보셋만은 제외시켰다. 사무엘 하 21장 1절부터 22절에 나오는 사울의 후손을 처형하다를 참조하길 바란다. 8절에 나오는 므비보셋과 요나단의 아들 므비보셋과는 다른 인물이다.

※길보아의 뜻은 □분출하는 샘□이라는 뜻이다.

※사울이 아멜렉 싸움에서 하느님께 버림을 받게 되고 사무엘은 하느님의 명령에 따라 베들레헴에 가서 이새의 아들 다윗을 기름부어 왕으로 세운다. 사울은 아멜렉 싸움 이후 하느님께서 자신을 떠나시고 다윗과 함께 하신다는 것을 알고 다윗에게 언젠가 왕위를 빼앗길 것을 걱정하여 다윗을 죽이려고 하였다.

※요나단은 다윗을 격려하며 다윗이 사울을 이어 이스라엘의 왕이 될 것이라고 말한다. 그러면서 다윗이 왕이 되면 다윗에 버금가는 자리에 앉혀 줄 것을 부탁한다. 사무엘 상 23장 14절부터 28절 내용 중 16절, 17절 참조

†사무엘 하권 6장 1절부터 23절까지의 내용을 보면 계약의 궤를 예루살렘으로 모셔오는 과정이 설명되어 있다. 이 때 우짜라는 사람이 계약의 궤가 떨어지는 것을 막기 위해 손을 대었다가 하느님의 진노를 사서 그 자리에서 죽고 만다. 그래서 그곳을 베레스우짜라고 부른다. 다윗이 이를 보고 두려워하여 도성으로 들여오지 않고 오베데돔의 집으로 옮겨 모시게 하였다. 계약의 궤를 모신 오베데돔의 집에 축복을 내려 주시는 것을 본 다윗은 그제야 안심하고 다시 계약의 궤를 자기 도성으로 모시고 왔다. 여기서 말하는 것은 아무나 계약의 궤를 만질 수 없다는 것을 말하고 있다. 즉 계약의 궤는 성별된 사람도 정해진 의식에 따라 만질 수 있는 것이었고 아무나 계약의 궤에 손을 댈 수는 없는 것이었다. 이 내용은 역대기 상 13장과 15장에서도 언급된다. 약간 내용의 차이는 있지만 똑같은 사건을 기록하고 있는 것이다. 이만큼 계약의 궤는 하느님께서 계시는 곳이며 중요하고 거룩한 것이다.

※다윗과 예수님 비교:

	다윗	예수님
국적	이스라엘	유대인
신분	평민 → 왕	평민
직업	목동 → 군사령관	없다 (목수)
하느님께 대한 태도	믿음이 강함	하느님 뜻에 순종하심
원수에게 대한 태도	용서하는 마음으로 대함	사랑으로 대함

※다윗이 사울의 옷깃만을 잘라 간 이유: 사울이 기름 부어 왕이 된 사람이므로

※다윗은 사울이 자신을 죽이려는 원수이지만 하느님께서 기름 부어 왕으로 세우신 거룩한 사람이기에 죽이지 않고 용서해 주었다.

※다윗은 엔게디 광야의 굴에서 사울을 죽일 수 있었으나 겉옷만 만 잘라 내고, 하길라에 숨어 있는 다윗을 잡기 위해 지브 광야로 왔을 때는 사울의 창과 물병만을 가지고 갔다.

※예루살렘의 뜻은 □평화의 터전□이라는 뜻이다.

※예수님께서는 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서해 주라는 말씀으로 용서를 강조하셨다.

※예수님께서는 십자가에 못박혀 돌아가시면서도 자기를 십자가에 못박아 죽이는 원수들을 위해서 하느님께 기도하셨다.

※엔게디(Engedi)의 뜻은 □염소 새끼의 샘□이라는 뜻이다.

※지브의 뜻은 □꽃의 달□이라는 뜻이다.

※하길라의 뜻은 □건조한 언덕□이라는 뜻이다.

※다윗은 사울이 자기를 죽이려고 하자 결국 불레셋으로 망명하였다. 그리고 사울왕이 죽고 난 후에 유다에 가서 유다의 왕이 되었다.

※다윗은 마온 광야에 있는 바위틈에 사울을 피해 몸을 숨기었다. 그런데 사울은 불레셋군이 쳐들어 왔다는 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 그래서 그 곳을 갈림바위라고 부르게 되었다.

※마온의 뜻은 □거주□라는 뜻이다.

※갈림바위는 □셀라하마느곳□이라고 불린다. 이는 사울이 다윗을 쫓다가 불레셋과 맞서 싸우기 위해 발길을 돌렸으므로 갈림바위라고 부르는 것이다.

※다윗은 두 번째로 사울을 살려 줄 때 아비새와 함께 사울의 진영으로 갔다. 이때 사울왕을 호위하던 사람은 아브넬 사령관이었다.

※아브넬의 뜻은 □아버지는 등불□이라는 뜻

†넬의 뜻은 □등불□이라는 뜻이다.

※아비새의 뜻은 □나의 아버지는 이새□라는 뜻

†이 이야기를 보면서 성직자에 대한 것을 생각해 볼 필요가 있을 것 같다. 우리들이 교사를 하면서 아니면 교사가 아니더라도 신앙생활을 하면서 성직자와 부딪히는 일이 때때로 있을 수 있다. 그래서 성직자와 감정 대립도 있을 수 있고 성직자들에 대해서 욕설 등을 하게 되기도 한다. 그러나 성직자들은 하느님께 자신의 일생을 바친 분들이다. 성직자들은 하느님과 하느님의 교회와 교회의 신자들을 위해서 봉사하는 사람들이다. 그러나 성직자들도 인간이기에 인간적인 허물과 약점과 크고 작은 실수와 잘못이 있다. 그러나 성직자들은 성직자이다. 그러므로 우리가 성직자들을 위해서 기도하고 성직자들이 올바르게 성직생활을 할 수 있도록 도와주어야 할 것이다. 그렇다고 성직자들의 잘못을 모른 체 넘어가라는 의미 또한 아이다. 성직자에게 잘못된 것을 알려주어 그들이 자신의 약점을 고쳐나갈 수 있도록 도와줄 것은 도와주고 덮어 줄 것은 덮어 줄 수 있어야 할 것이다. 다윗이 자기를 죽이려고 했던 사울을 하느님께서 뽑으신 사람이었기에 죽이지 않고 살려준 것처럼 우리도 성직자들의 잘못을 가지고 성직자들을 매도만 할 것이 아니라 성직자들이 올바른 성직 생활을 할 수 있도록 해야 할 것이다.

†독성과 독성죄, 이는 거룩한 것을 고의로 모독하는 행위이다. 1998년 2월에 발생했던 한남동과 중림동 성당 화재 사건 등이 독성죄의 좋은 예라고 볼 수 있을 것이다.

독성 - 다윗은 자신을 죽이려던 사울왕이었지만 하느님께 선택받은 왕이었기에 죽이지 않고 살려주었다. 이 이야기를 통해 우리는 살다보면 성직자들과 마찰과 갈등을 빛을 때도 있을 수 있다. 그러나 그럴 때 하느님의 일꾼으로 일하는 성직자들을 생각하며 독성죄를 피하고 그들이 올바른 성직 생활을 할 수 있도록 기도하고 노력해야 할 것이다.

①독성 - 독성이란 거룩한 것을 의식적으로 모독하는 행위로 경신덕에 반하는 행위이기 때문에 독성죄를 구성한다. 거룩한 것이란 하느님에게 속하는 것으로 하느님과 하느님을 위해 바쳐진 것을 말한다. 독성은 사람에 대한 독성, 장소에 대한 독성, 물건에 대한 독성으로 나눌 수 있다. 사람에 대한 독성이란 ①성직자나 수도자를 폭행하는 행위, ②이들을 정당한 이유나 고위성직자에게서 허락을 받지 않고 세속법정에 고소하는 행위, ③성직자나 정결서원을 한 수도자와 제 6계를 범하는 행위를 할 때 성립된다. 장소에 대한 독성이란 축성 혹은 강복된 성당과 교회묘지에서 살인, 상해, 음행, 상행위, 파괴, 약탈, 방화, 동식물 방치 등의 행위를 할 때 성립된다. 물건에 대한 독성은 미사용 제구(성작, 성반, 성체보, 성작수건 등), 성서, 성해, 제의, 성상 등 하느님께 봉헌된 물건을 세속적인 목적으로 사용할 경우에 성립된다. 이 밖에도 대죄를 지은 사람이 성체성사를 받거나, 성직 매매도 독성이 된다.

②독성죄 - 넓은 의미로 경신덕을 거스르는 죄를 말하고, 좁게는 하느님께 봉헌된 사람이나 장소나 물건을 모독하는 행위를 가리킨다. 하느님의 예배를 위하여 세속적인 용도에서 분리하여 특별히 축성된 사람과 장소와 물건은 하느님께 속하는 것이며 따라서 거룩한 것이므로 이를 침해하거나 남용함은 곧 거룩함을 모독하는 행위 즉 독성이며 이는 죄가 되는 것이다. 독성죄는 그 대상에 따라 인적, 물적, 장소적 독성죄로 나누어진다. 인적 독성죄는 하느님께 봉헌된 자 즉 성직자나 수도자를 폭행, 상해, 불법감금, 추행 등을 하는 경우 및 성직자나 수도자가 음행을 저지르는 경우 등에 성립된다. 물적 독성죄는 성물들을 남용하는 일, 모고해, 모령성체 등이 이에 해당하며, 장소적 독성죄는 성당이나 경당을 댄스 홀로 사용하거나 그 안에서 살인죄를 범하는 경우 등에 성립된다. 죄의 무게는 행위자의 고의나 과실, 행위 대상의 중요도 등에 따라 다르다.

†주님의 기도에서 나오는 것과 같이 우리에게 잘못한 사람을 우리가 용서해주었을 때 우리는 하느님으로부터 더욱 큰 용서를 받게 된다. 이런 예가 성서에서도 많이 나온다. 무자비한 종의 비유가 대표적인 예라고 할 수 있을 것이다.

※다윗의 통치 기간 -40년

□□ 남쪽 유다 통치 - 7년 6개월

□□ 전 이스라엘 통치 - 33년

※다윗 시대의 반란

①압살롬의 반란 - 압살롬은 다윗의 아들로서 자기의 친동생 다말이 암논에게 욕본 것에 분개하여 다윗의 맏아들인 암논을 쳐죽였다. 그래서 쫓겨났다가 돌아와서 반란을 일으킴, 결국 요압에게 죽음

②세바의 반란 - 베냐민 지파 사람으로서 반란을 일으켰으나 여장수에게 죽음을 당함

※다윗이 이스라엘 왕이 되는 과정과 압살롬의 난 그리고 솔로몬의 집권에서 등장하는 주요 인물들

ⓐ나단: 다윗의 예언자

ⓑ다말: 압살롬의 누이동생, 다윗의 맏아들인 암논에게 욕을 보게 되어 압살롬이 암논을 죽이고 후에 압살롬의 난을 일으키게 되는 계기가 됨

ⓒ므비보셋: 사울의 손자이며, 요나단의 아들

ⓓ바쎄바: 우리야의 옛 아내, 솔로몬의 어머니

ⓔ세바: 베냐민 지파 사람, 난을 일으켰으나 실패함

ⓕ솔로몬: 이스라엘 제 3대 왕, 다윗의 아들, 후에 지혜의 왕으로 불림

ⓖ시므이: 압살롬의 난 때 다윗에게 욕을 퍼부었다가 솔로몬에게 죽음

ⓗ아도니야: 다윗의 아들, 다윗 말년에 왕이 되려고 하였으나 실패하고 다윗의 시중을 들던 여자를 아내로 달라고 청하였다가 솔로몬에게 죽음을 당함

□아마사: 압살롬의 난 때의 유다 군사령관, 요압에게 죽음

□아브넬: 이스라엘의 총사령관, 요압에게 죽음

□아사헬: 요압의 동생, 아브넬에게 죽음

ⓛ암논: 다윗의 맏아들, 이복동생 다말을 욕보였다가 압살롬에게 죽음

□압살롬: 다윗의 아들, 다말의 친오빠, 난을 일으켰으나 결국 실패하여 요압에게 죽음

□요압: 다윗의 장수, 유다의 총사령관, 군 총사령관, 전쟁 때의 원수를 평화시에 갚음으로써 결국 솔로몬에게 죽음

□우리야: 바쎄바의 남편으로 다윗이 가장 전투가 치열한 곳으로 보내서 결국 전사하게 만듦

□이스보셋: 사울의 아들, 이스라엘의 왕, 특공대장 바아나와 레갑에게 죽음

※요나단의 아들 므비보셋이 있었는데 후에 다윗이 왕이 되어서도 므비보셋만은 자기 가족처럼 아꼈고 사랑하였다. 그래서 사울의 후손을 처형할 때에도 요나단의 아들 므비보셋만은 제외시켰다. 사무엘 하 21장 1절부터 22절에 나오는 사울의 후손을 처형하다를 참조하길 바란다. 8절에 나오는 므비보셋과 요나단의 아들 므비보셋과는 다른 인물이다.

※나단은 다윗에게 부자와 가난한 사람의 양 이야기를 통해 다윗을 뉘우치도록 만든다.

※다윗은 오히려 아기가 죽자 단식을 멈추고 오히려 목욕을 하고 기름을 바르고 음식을 먹었다. 이는 아기가 살아있는 동안에는 하느님께서 자신을 보시고 자비를 베푸시어 아기를 살려 주시길 청하기 위해서 였으나 아기가 죽어서 다시는 자신에게 돌아올 수 없기 때문에 다윗도 단식을 멈추고 평소대로 하였다.

※다윗의 죄의 결과로 나단 예언자가 예언하였듯이 다윗의 후궁들은 후에 압살롬의 난 때, 압살롬에게 욕을 보게 된다.

※다윗은 남 유다의 모든 왕들과 비교가 되어 다윗과 같이 하느님께 충실하였는가 아닌가를 설명하게 된다.

※정치적 감각이 뛰어났던 다윗은 헤브론 도읍이 남쪽에 치우쳐 있어 전 이스라엘의 수도로서는 적합치 못하였기 때문에 남부도 북부도 아닌 중간 지점에 그의 도읍을 세울 필요가 있었다. 이러한 목적을 두고서 볼 때 이상적인 도시는 지금까지 가나안 족들이 점유하고 있던 예루살렘이었다. 예루살렘은 사울의 도읍이었던 기브아와 다윗의 고향이었던 베들레헴의 중간에 위치하고 있는 천연적인 요새이었다. 다윗은 여러 차례 이 성을 점령하려 하였지만 요수아나 그 외의 다른 지도자들도 끝내 함락시키지 못한 곳이었다. 다윗은 예루살렘 성에 식수를 공급하기 위하여 파놓은 터널을 타고 들어가 이 요새를 점령할 수가 있었다. 이 도읍의 새로운 지배자가 된 다윗은 이스라엘의 하느님을 예배할 장소를 마련하고, 예루살렘 북쪽 언덕 위의 넓은 평지를 사서 주님께 희생 제물을 바쳐 드리는 제단을 쌓았다. 그리고 실로에 있었던 계약의 궤를 예루살렘으로 옮겨 왔는데, 그 행렬은 장중하고도 엄숙한 것이었다. 계약의 궤는 백성들을 하나로 묶어 주었고 하느님께 향한 충성의 상징이 되었다. 다윗은 계약의 궤를 안치하기 위하여 성전을 세우려 하였으나, □하느님께서 앉아 계시지 않고 우리와 함께 걸으신다□는 고대 유목민적 헤브레아 민족의 종교 사상을 대표하고 있었던 예언자 나단이 이를 말림으로써 성전 건립은 포기하였다. 한편 다윗은 자신과 아내들과 자녀들을 위해 궁전을 세우고 도성의 방비를 더욱 튼튼히 했기 때문에, 예루살렘은 그 후 □다윗의 도읍□으로 알려지게 되었다.

※다윗이 자기들에게 위협적인 존재가 될 것이라는 사실을 파악한 불레셋인들은 군사를 몰아 예루살렘에서 수 □ 떨어진 르바임 골짜기 뽕나무 숲에 진을 치고, 계곡 정면으로는 공격하지 않고 기브아와 기브온 고지로 우회하였다. 바람의 방향이 바뀌어서 불레셋인들의 진지에서 들려오는 소리로 적진의 위치를 파악한 다윗의 전초부대는 그들을 급습하여 기브온에서 게젤까지 추격하였다. 불레셋인들과의 싸움은 수 년간이나 계속되었다. 다윗의 근위대였던 □33용사□는 예전에 다윗이 골리앗과 싸운 것처럼 곧잘 1대 1로 불레셋 거인들과 싸웠다. 조금씩 조금씩 그들을 밀어내어 다윗이 이전에 망명한 적이 있었던 가드와 시글락 요새까지 점령하여 그들을 연안 평야에 묶어두게 되었다. 다윗의 영도력과 그의 사람됨에 매료되어 그와 싸워 패했던 적들도 그의 편이 되었다. 그의 군대에는 헤브레아인들은 말할 것도 없고 불레셋인들로서 특히 크레테 섬에서 온 사람들과 베레스인들, 가드에서 온 사람들까지도 있었다.

※다윗은 자기 왕실 내부의 복잡한 사정으로 시달리고 있었다. 다윗은 자신의 충실한 부하 헷 사람 우리야를 싸움터에 내 보내어 죽게 하고는 우리야의 아내이며 절세 미인인 바쎄바를 빼앗은 사악한 선례를 남기는 사건이 있었다. 몇 년 뒤 다윗의 장자요 왕위 계승자인 암논이 배다른 동생 다말을 범하고 버린다. 이에 앙심을 품은 다말의 친 오빠 압살롬은 암논을 죽이고 그술의 시리아인들에게로 망명한다. 3년이 지난 후 다윗은 압살롬을 용서하였지만 그는 아버지 다윗에게 역심을 품고 귀국한다. 압살롬은 북부 부족 중 특별히 베냐민 지파와 에브라임 지파 가운데서 많은 젊은이들을 자기 주변에 모은 다음 헤브론에 가서 자신이 왕으로서 즉위한다. 그런 다음 그와 억센 젊은이들로 구성된 군대를 이끌고 예루살렘으로 진격한다. 다윗은 서둘러 마하나임으로 후퇴하고 총사령관 요압으로 하여금 군대를 모아 압살롬의 군대를 에브라임 숲 속에서 쳐부순다. 패하여 노새를 타고 달아나던 압살롬은 커다란 상수리 나뭇가지에 머리칼이 걸려 요압에게 잡혀 죽고 만다. 다윗은 사울 왕의 죽음을 슬퍼하였듯이 아들 압살롬의 죽음을 슬퍼하면서 예루살렘으로 돌아온다.

※예루살렘 건설 사업과 전군을 유지하기 위한 비용을 마련하기 위하여 다윗은 원정 정책을 펴 나갔다. 전리품과 공물, 전쟁 포로를 노예로 삼아 노동을 시킴으로써 그는 나라 살림을 꾸려 나갔다. 그는 모압을 쳐 일부는 죽이고 나머지는 노예로 삼았다. 또한 브엘세바에서 멀지 않는 소금 골짜기에서 에돔을 쳐 부수고 에집트로 달아난 하닷 왕자를 제외하고는 에돔의 왕족 모두를 죽이는 대승을 거둠으로써 에돔 땅을 유다의 땅으로 편입시켰다. 요르단 강 건너편 지방에서 다윗은 암몬족과 싸웠는데 이들은 대단한 강적이었다. 그들은 시리아에서 온 보병과 기병을 고용하고 있었고 다마스커스에서 빌려 온 전차로 무장하고 있었다. 그러나 마침내 다윗은 암몬족과 시리아족을 정복하여 이 싸움에서 대단한 부를 얻게 된다. 다윗은 이 승리로 건설 사업에 필요한 인력과 청동의 무기, 황금의 방패들을 손에 넣게 되었을 뿐 아니라 다마스커스에 주둔군을 배치할 수가 있었다. 다윗은 정복사업으로 네 가지 중요한 결과를 얻을 수가 있었다. 탐욕스런 이웃나라에 대항할 수 있는 이스라엘의 국력신장, 전리품으로 말미암아 이스라엘 백성에게서의 세금을 걷을 필요가 없었으며, 북부 이스라엘 부족이 남부 출신인 왕을 원망하지 않게 되었고, 끝으로 외국에 대하여 왕의 위신을 세우게 되었다. 다윗은 그술의 시리아, 티로의 페니키아, 오론테스 강변 하맛의 시리아 사람과도 외교 관계를 맺어 유프라테스 강에서 수에즈의 이스못에 이르기까지, 즉 초승달 모양의 기름진 땅 일대를 직접 또는 간접적으로 통치하였다. 다윗이 이렇게 역사상 처음으로 이 지역을 다스릴 수 있었던 것은 메소포타미아와 에집트 양쪽 모두가 국내사정으로 그 시기에 약화되어 있었기 때문이다.

※다윗은 사람을 당혹케하는 여러 면의 성격을 지닌 사람이었다. 그의 친구나 적들에게나 똑같이 용감하고 충직스러운 한편 우리야에게 했던 것처럼 잔인하고 치사할 수도 있는 사람이었다. 그는 조상의 종교에 충실하였고 주의 예언자 앞에서는 겸손한 사람이었으며 때로는 계약의 궤 앞에서 춤을 추었던 것처럼 기분에 사로잡히는 사람이기도 했다. 그는 위대한 시인이며 음악가였고 전사요 정치가이며 낭만적인 영웅이기도 했다. 왕으로서의 다윗은 여호수아가 200년 전에 시작하였던 가나안 정복 사업을 완수하였으며 적어도 얼마 동안은 북쪽의 통일을 이룰 수 있었다. 유목민이었던 조상들이 꿈꾸어 온 약속의 땅은 마침내 그들의 것이 되었다. 그러나 다윗이 죽은 뒤 누가 이스라엘을 다스릴 것인가 하는 문제만은 해결이 되지 않은 채 그의 사후로 밀쳐지고 만다.

※다윗의 조정실록은, 왕위 계승의 서열 첫 번째였던 아도니야 대신에 솔로몬이 부상하게 된 경위가 보도되어 있는 열왕기 상 1장∼2장에서 끝맺는다. 솔로몬이 왕이 된 것은 사울이나 다윗과 같이 카리스마 때문이 아니라, 순전히 신분과 동조자들의 정치적 영향력 때문이었다. 솔로몬은 왕위의 경쟁자를 제거함으로써 □왕국이 솔로몬 손안에서 틀이 잡히게□되었다. 이것은 고대세계의 권력쟁취 과정에서 흔히 볼 수 있는 방법이다. 그러므로 이 점에서도 이스라엘은 □이웃 나라□를 닮게 된 것이다.

†다음은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 내용이다. 교리와 관계는 없지만 ……

성폭력 피해자를 위한 사목

성폭력, 드물지 않은 일

연락도 없이 한 23세의 젊은 여성이 내 사무실 안으로 걸어 들어오면서 "신부님이십니까?"라고 물었다. 나는 "예, 저는 하느님의 도움으로 그렇게 살고 있습니다"라고 대답했다. "저는 정말 믿고 이야기할 수 있는 누군가가 필요합니다" "그렇다면, 제가 몇 가지 일을 처리하는 동안 밖에서 기다려 주시겠어요?" 그래서 나는 일을 끝낸 후 그녀를 사무실로 초대했고 그녀는 마음 속의 고통을 털어놓았다. 그녀는 부모님의 동의하에 아버지 친구를 따라서 여행을 갔다. 그녀가 자려고 그녀 방에 있는데, 그가 잘 자라는 인사를 하기 전에 그녀와 대화를 하고 싶다는 구실로 방으로 들어왔다. 그러나 곧 그에게 다른 동기가 있었다는 것이 밝혀졌다. 그는 힘으로 그녀를 강간했다. 그녀는 내게 자신의 이야기를 들려주면서 계속 눈물을 흘렸다. "당신은 집에 돌아와서 부모님께 말씀드렸습니까?" 나는 그녀가 한참 울고 있을 때 물었다. "아니오, 저는 부모님 친구가 제게 했던 짓을 부모님께 말씀드리고 싶지 않았어요. 만약 부모님이 아신다면, 아버지는 정말 그를 죽여버릴 거예요" "그럼 다른 누구에게도 말하지 않았습니까? 내가 말하는 것은, 당신이 이 일에 대해서 이야기할 수 있을 만한 가까운 친구가 전혀 없느냐는 의미입니다. 당신 가족의 주치의는 어떻습니까?" "나는 누구에게도 이야기하지 않았고, 누군가 아는 것이 싫어요. 나는 단지 나의 더럽혀진 자아를 회복시킬 수 있도록 도와줄 누군가와 이야기하고 싶었어요. 그래서 신부님께 온 겨예요. 바로 지금도 내가 추하고, 천하고, 인간성을 박탈당한 것 같아요. 도구처럼 사용되다가 내동댕이쳐진 듯한 느낌이에요. 오, 하느님! 왜 제게 이런 일이 일어나나요?"

상처받은 영혼

여러분은 사목생활을 하는 동안 이런 여성을 만나본 적이 있는가? 강간당한 적이 있거나 어떤 형태로든 성폭력을 당한 여성을 만나본 적이 있는가? 성폭행을 당하고서 깊은 상처를 입은 여성을 만나본 적이 있는가? 비극적이지만 강간은 우리 사회에서 널리 행해지고 있으며, 강간 피해자들은 우리 교회 안에도 있다. 특히 여자와 어린이들에 대한 신체적, 성적 폭행이 오늘날 북미대륙에서 널리 자행되고 있다고 한다. 미국에서는 매년 5-20만 건의 강간이 일어나고 있다. 어린이들에 대한 성폭행의 경우. 10-20만 명의 아이들이 매년 성적으로 폭행을 당하고 있다.

몇몇 피해자들은 모르는 사람에 의해 강간을 당하지만, 대부분의 경우 강간하는 사람은 피해자들이 이미 알고 있던 친구나 가족과 안면이 있는 사람이다. 강간 피해자는 수적으로 증가하고 있다. 그리고 여러분 본당 신자들 중의 누군가가 앞으로 피해자가 되지 않으리라는 법도 없다. 강간당한 여성들 대부분이 정신적 충격을 받아 오랫동안 다음과 같은 증세를 보인다. 이 증세는 강간당한 직후의 날카로운 스트레스로 시작한다. 공포, 분노, 불안, 쇼크, 자기 비난과 불신이 있을 수 있고, 자주 울음, 흐느낌, 긴장, 구토 증세나 안절부절 못하는 행동으로 나타나기도 한다. 그러나 때때로 침착하고, 조용한 겉모습으로 그 증세가 나타나지 않을 수도 있다. 이 증세는 피해자에 따라서 몇 주일 동안 지속되기도 한다. 어떤 이들은 사회적으로 위축되고, 이성으로는 이해되지 않는 두려움에 사로잡혀 있을지도 모른다. 시간이 흘러가면서, 많은 사람들은 점점 평범한 일상생활로 복귀한다. 그러나 어떤 경우에는 감정상의 상흔이 평생 동안 남아있기도 하다. 강간을 당한 여성들은 밝히는 것을 꺼려한다. 그들은 다른 사람에게 이에 대해 말하는 것을 부끄럽게 여기고, 경찰, 변호사, 다른 전문가들의 질문에 대답하는 것을 몹시 꺼린다. 그들은 다른 사람에게 그 자세한 사정을 이야기하는 것을 수치스럽게 여긴다. 위에서 묘사된 여성의 경우처럼 어떤 이들은 그들이 겪은 시련에 대해서 자기 가족에게조차 말하지 않는다. 그 외에 다른 이들은 남들이 자신을 조롱할 거라고 느끼고 혼자서 이 사실을 마음속에 묻어둔다. 강간을 당한 여성들은 많은 두려움에 시달리고 있다. 임신의 두려움, 성병 또는 에이즈에 걸렸을까 하는 두려움이 그것이다. 강간을 당한 기혼 여성들은 대부분 남편들의 반응을 두려워한다. 어떤 남편들은 그 일로 인하여 이미 혼인 계약은 파기되었고, 또 그래야 한다고 생각한다. 일부 남자들은 그 사건 이후 아내와 만나기조차 꺼려한다. 물론 남자들의 이런 태도가 피해 여성들을 더욱 불행하게 만드는 원인이 된다.

제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다?

몇몇 강간당한 여성들은 죄책감을 느끼고, 그 책임을 자신에게 돌린다. 그들은 이것이 자신의 잘못이었다고 믿어서, 자학에 빠지기 시작한다. 어떤 피해자들은 비록 강제적이기는 했으나 그 성행위 때문에 자신을 죄인이라고 판단한다. 자신이 죄를 범했다는 감정은 더욱 큰 상처를 준다. 강간당한 여성들이 한 순간도 그 행위를 즐기지 않았다고 밝혀둘 필요가 있다. 어떤 이들은 하느님 앞에서 그리고 다른 이들에게도 자신이 쓸모없는 인간이라고 느낀다. 강간 피해자들은 전적으로 의기소침해 있다. 그들은 심지어 기도조차 하지 않으려고 한다. 자신들의 뇌리를 떠나지 않는 경험 때문에 하느님에 대한 이미지를 왜곡한다. 그들은 자신들이 왜 강간 피해자 중의 하나여야 하는지 이해하지 못한다. 하느님께서 자신이 과거에 진 죄에 대한 벌을 내리시는 것이 아닌지 궁금하게 여긴다. 한 전문가의 의견에 따르면 성폭행 당한 사람들은 하느님께 가까이 다가가는 것을 두려워하기 때문에 영성생활의 성장이 정체되기 쉽다고 한다. 그들이 하느님과 함께 있어서 불안하다고 느끼는 한, 자신있게 기도할 수는 없는 것이다. 강간 피해자의 반수가 다른 이들이 자신에게 하듯이 하느님께서도 자신을 학대하시리라고 예상한다. 어떤 이들은 남자를 증오하고 불신하기 시작하여, 남자와의 일반적인 사교에 조차 영향을 줄 정도이다.

치유를 돕는 10단계 -->

사목자들이 강간 피해자들을 어떻게 도와줄 수 있을까? 여기 치유를 도와주는 10단계가 있다.

1단계 : 귀를 기울여라. - 강간 피해자들은 다른 사람들에게 자신들이 겪은 시련에 대해 말하고 싶어하지 않는다. 그러나 한편으로 그들은 신뢰할 만한 누군가에게 가슴 깊이 묻어 둔 자신의 경험에 대해서 말하고 싶어한다. 여러분은 강간 피해자들이 상처 입은 가슴을 비우고 난 후, 그들의 얼굴에 흐르고 있는 눈물을 본다. 이런 여성이 상처받았으며, 이들이 정말 신뢰할 수 있는 누군가에게 말하고 싶어하는 것을 우리 모두 알고 있다. 여러분이 들어주고 있다는 그 사실만으로도 그들에게는 위안이 되는 것이다.

2단계 : 긍정적인 사고방식을 갖도록 격려하라. - 강간의 경험은 끔찍스러운 것이다. 강간은 성적 만족을 얻기 위해서 한 명이 다른 사람에게 폭력을 사용하는 것이다. 강간으로 인한 엄청난 영향은 다음과 같이 묘사될 수 있다. "강간은 모든 사람의 타고난 권리의 존엄성, 자유, 신체, 도덕적 고귀함에 깊은 상처를 입힌다" 이처럼 강간은 한 사람을 평생 동안 피해자로 낙인 찍을 수 있을 정도로 엄청난 피해를 준다. 강간 피해자들이 용기있게 긍정적으로 미래를 맞이하도록 격려하여라. 그들의 빼앗긴 존엄성을 되찾도록 도와주어라. 그들은 폭행 당하고서 버려졌다. 그녀나 너무 오랫동안 부정적인 생각에 사로잡혀 있으면 안된다. 정신적으로나 신체적으로 상흔이 남아 있을지라도 하느님께 받은 행복을 파괴해서는 안된다. 그들이 스스로를 신뢰하도록 함으로써, 성 필립보 네리처럼 기도할 수 있도록 하라. "주님, 제가 오늘도 무사히 마치도록 하옵시며, 내일을 두려워하지 않도록 도와주소서" 그들의 감정을 함께 느껴라. 우리가 슬픔이라는 어두운 터널의 끝에 도달했을 때 하느님의 기쁨이 우리에게 다가온다.

3단계 : 고해성사를 주어라. - 몇몇 강간당한 여성들은 자책하고, 그들이 간음이나 간통죄를 저질렀다고 믿는다. 결국 그들이 그리스도인이라면 고해성사를 달라고 요청한다. 강간 피해자들은 자신에게 발생한 일에 대해 객관적으로 보기 힘들지만, 사목자들은 고백을 하겠다는 그들의 요청에 주의를 기울여야 한다. 고해성사는 어려운 상황에 놓여있는 강간 피해자들에게 치유와 마음의 안식을 준다.

4단계 : 상처가 빨리 치유되도록 도와라. - 강간 피해자들은 그들의 상처받은 영혼까지 치유되기를 바란다. 그들은 새로워지고, 강인해지며, 기쁨을 다시 얻게 되기를 바란다. 사제를 만나러 가면서 그들은 이러한 치유를 찾는 것이다. 사람들은 그리스도가 병을 고칠 수 있다는 것을 깨닫고서 그리스도에게 몰려들었다. 사제가 고통받는 사람에게 조언을 할 때 사제 또한 치료를 하는 것이다. 치유 과정은 피해자가 자신이 겪은 시련을 말하는 순간부터 시작된다. 피해자는 사제를 통해서 치유의 그리스도를 만난다. 사제는 피해자에게 생명을 주시는 예수님의 말씀을 전한다. 이렇게, 사제는 치유자이신 그리스도의 도구가 되는 것이다.

5단계 : 피해 여성을 위해 기도하라. - 기도 또한 치유를 가져오므로 피해자들을 위해서 기도하여라. 어떤 이들은 당신의 기도를 듣기 위해 당신을 찾아온다. 여러분이 그들을 위해서 기도하고 치유의 표징으로써 그들에게 안수하는 순간. 그들 안에서 생명의 힘이 되살아 나는 것을 알 수 있다. 피해 여성이 힘과 행복을 얻도록 하느님께서 은총을 주시기를 기도 하여라. 하느님의 도구가 될 수 있도록 기도하여라. 놀라운 일은, 우리 주 예수께서 우리에게 치유의 도구가 되고 싶다는 마음을 불러일으켜 주시는 것이다. 우리는 치유받을 뿐만 아니라 다른 이를 치유하고 싶어지는 것이다.

6단계 : 가해자를 위해 기도하라. - 피해 여성에게 그녀를 공격한 이를 위해 기도하라고 청하라. 아마 그녀는 그의 첫 번째 피해자가 아닐 것이다. 아마 그는 다른 사람들에게도 상처를 입혀 왔을 것이며, 이는 기도와 다른 수단으로 저지되어야만 한다. 그녀를 격려하여 가해자의 회개와 그에 대한 하느님의 용서를 빌도록 하여라. 이것은 치유 과정의 일부분이다. 사실 피해 여성은 그녀를 폭행한 자를 용서하는 법을 배워야만 한다. 이는 치유 과정 중 어려운 부분이다. 분명히 정신적 상처를 치유하는 데는 많은 시간이 걸린다. 그러나 이는 치료에서 중요한 부분이다. "우리는 영혼의 치유가 육체의 치유보다도 중요하다는 것을 알고 있다. 그리스도교의 첫 순교자 스테파노는 죽어 가면서 그를 박해한 사람들에 대한 용서를 빌었다. 그는 하느님께서 그들의 영혼을 치유해 주시기를 간청했다"

7단계 : 의료적인 조치를 받도록 하라. - 강간 피해자는 꼭 의사를 찾아가서 진단을 받아야만 한다. 피해 여성은 임신 테스트, 타박상 치료, 성병 또는 전염병 검사를 받아야 한다.

8단계 : 법적인 조치가 이루어지도록 하라. - 정의는 가해자를 재판해서 처벌할 것을 요구한다. 몇 피해자들은 법적으로 사건을 해결하는 데 관심을 두지 않는다. 또 어떤 사람들은 사건의 전말이 어떻게 발생했는지 진술해야만 하는 것을 감당할 수 없다. 이런 이유들 때문에 성폭력을 예방하고, 더 큰 피해를 줄이며, 성서가 가르치는 폭력없는 세상을 만들기 위해 피해 여성이 할 수 있는 일을 막아서는 안된다.

9단계 : 도움을 받을 수 있는 시설을 추천하라. - 강간이나 성폭행 당한 피해자들을 위한 시설, 단체들은 피해자에게 더 큰 도움을 줄 수 있다.

10단계 : 피해자의 가족에게도 조언하라. - 가족들이 이 상황에 대해 이미 알고 있는 경우에 사제는 피해자가 사랑하는 사람들에게 조언을 할 필요가 있을지도 모른다. 이는 피해자에게 강간 사건을 알고 있는 배우자가 있을 때 더욱 적절하다. 요약하자면, 성폭력 피해자들은 사제에게서 힘, 자유 그리고 조언을 필요로 한다. 이런 성폭력 피해자 사목으로부터 피해자들은 때때로 자신과 유사한 경험을 하고, 생존의 방법을 발견하여 계속 삶을 영위하고 있는 다른 여성들이 있음을 깨닫는다. 사제와 함께 대화를 함으로써 이런 여성들은 그들이 겪은 비인간적 대우에 어느 정도 대처할 수 있다는 희망을 얻는다. 강간을 당한 여성들은 그만큼의 시련을 겪었으므로, 사제에게서 정신적 안식을 찾는 것은 당연하다. 그들은 사제들이 자신의 이야기를 믿어주고 이해하리라 기대한다. 중요한 것은 "강간 피해 여성들은 그들을 지지하고, 느끼는 것을 자유로이 표현하며, 수용하고, 보통 사람처럼 대해 줄 누군가와 이야기할 기회를 바라고, 그들이 결심한 대로 인도해 줄 사람을 필요로 한다"는 점이다. 바로 이것을 명심해야 한다.

†사무엘 하권 6장 1절부터 23절까지의 내용을 보면 계약의 궤를 예루살렘으로 모셔오는 과정이 설명되어 있다. 이 때 우짜라는 사람이 계약의 궤가 떨어지는 것을 막기 위해 손을 대었다가 하느님의 진노를 사서 그 자리에서 죽고 만다. 그래서 그곳을 베레스우짜라고 부른다. 다윗이 이를 보고 두려워하여 도성으로 들여오지 않고 오베데돔의 집으로 옮겨 모시게 하였다. 계약의 궤를 모신 오베데돔의 집에 축복을 내려 주시는 것을 본 다윗은 그제야 안심하고 다시 계약의 궤를 자기 도성으로 모시고 왔다. 여기서 말하는 것은 아무나 계약의 궤를 만질 수 없다는 것을 말하고 있다. 즉 계약의 궤는 성별된 사람도 정해진 의식에 따라 만질 수 있는 것이었고 아무나 계약의 궤에 손을 댈 수는 없는 것이었다. 이 내용은 역대기 상 13장과 15장에서도 언급된다. 약간 내용의 차이는 있지만 똑같은 사건을 기록하고 있는 것이다. 이만큼 계약의 궤는 하느님께서 계시는 곳이며 중요하고 거룩한 것이다.

제 16과. 솔로몬 왕은 주님의 성전을 지었습니다

▣다윗 왕이 죽으면서 하느님의 법(계명, 말씀)을 잘 지키라고 한 유언을 솔로몬은 그대로 따랐다. 그리고 솔로몬은 하느님께 지혜를 청해 백성들을 잘 다스렸고, 하느님의 집인 성전을 7년 동안 지어 화려한 예루살렘 성전을 완성했다. 이스라엘 사람들에게 이 성전은 기도(예배)하는 곳이 되었다.

※아도니야는 왜 자신이 왕이 되어야 한다고 생각하였나: 힘도 세고 부하도 많기 때문에

※다윗이 솔로몬에게 왕위를 물려준 이유: 약속을 지키기 위해서, 하느님 앞에서 맹세를 했기 때문에

※이 세상의 왕들은 강제로 백성을 다스린다. 그리고 백성에게 권력을 휘두르는 사람들은 백성의 은인으로 행세한다. 그러나 너희는 그래서는 안된다. 오히려 너희 중에서 제일 높은 사림은 제일 낮은 사람처럼 처신해야 하고 지배하는 사람은 섬기는 사람처럼 처신해야 한다.    (루가 복음 22장 25절∼26절)

※아도니야의 뜻은 □야훼는 주□라는 뜻이다.

※바쎄바의 뜻은 □맹세의 여자□라는 뜻이다.

※우리야의 뜻은 □야훼는 빛이심□이라는 뜻이다.

※나단의 뜻은 □선물□, □주는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬의 뜻은 □평화롭다□라는 뜻이다.

※다윗은 솔로몬에게 요압과 시므이를 지혜로서 처단할 것을 명령한다. 그리고 바실래에게는 큰 상을 내릴 것을 당부한다. 이는 요압이 기발한 정치적 권모술수로 불필요한 피를 많이 흘리게 하였는데, 이는 다윗의 치세에서는 묵인될 수 있었으나, 평화 시대인 솔로몬 시대에서는 반드시 척결되어야 할 불의였기 때문이다. 또한 시므이는 다윗이 압살롬의 난을 피해 도망할 때 다윗을 저주하였으며, 솔로몬의 명령을 어겨서 죽음을 당하였다.

※다윗이 지은 시편 - 시편 150편 중에 저자가 알려진 작품은 100편인데, 그 중에 73편이 다윗이 지은 것이고, 12편이 아삽, 고라의 자손이 10편, 솔로몬이 2편, 모세 1편, 헤만 1편, 에단 1편 등이고 나머지 50편 가운데서도 다윗의 작품이 많을 것이라고 생각되어 진다.

※다윗은 죽으면서 솔로몬에게 □나는 이제 세상 모든 사람이 가는 길로 가야 할 것 같다. 힘을 내어 사내대장부가 되어라. 야훼 네 하느님의 명령을 지키고 그분이 보여 주신 길을 따라 가며 또 모세법에 기록된 대로 하느님의 법도와 계명, 율례와 가르침을 지켜라. 네 어디를 가든지 무엇을 하든지 성공할 것이다. 그리하여 야훼께서 일찍이 나에게 □만일 네 후손들이 행실을 조심하고 내 앞에서 마음과 정성을 다 기울여 성실히 살아 간다면 너에게서 이스라엘 왕위에 오를 자가 끊이지 아니하리라□ 하신 그 약속을 그대로 이루어 주시리라□라고 당부하고 그 밖의 다른 당부를 했다.

※다윗이 이스라엘 왕이 되는 과정과 압살롬의 난 그리고 솔로몬의 집권에서 등장하는 주요 인물들

ⓐ나단: 다윗의 예언자

ⓑ다말: 압살롬의 누이동생, 다윗의 맏아들인 암논에게 욕을 보게 되어 압살롬이 암논을 죽이고 후에 압살롬의 난을 일으키게 되는 계기가 됨

ⓒ므비보셋: 사울의 손자이며, 요나단의 아들

ⓓ바쎄바: 우리야의 옛 아내, 솔로몬의 어머니

ⓔ세바: 베냐민 지파 사람, 난을 일으켰으나 실패함

ⓕ솔로몬: 이스라엘 제 3대 왕, 다윗의 아들, 후에 지혜의 왕으로 불림

ⓖ시므이: 압살롬의 난 때 다윗에게 욕을 퍼부었다가 솔로몬에게 죽음

ⓗ아도니야: 다윗의 아들, 다윗 말년에 왕이 되려고 하였으나 실패하고 다윗의 시중을 들던 여자를 아내로 달라고 청하였다가 솔로몬에게 죽음을 당함

□아마사: 압살롬의 난 때의 유다 군사령관, 요압에게 죽음

□아브넬: 이스라엘의 총사령관, 요압에게 죽음

□아사헬: 요압의 동생, 아브넬에게 죽음

ⓛ암논: 다윗의 맏아들, 이복동생 다말을 욕보였다가 압살롬에게 죽음

□압살롬: 다윗의 아들, 다말의 친오빠, 난을 일으켰으나 결국 실패하여 요압에게 죽음

□요압: 다윗의 장수, 유다의 총사령관, 군 총사령관, 전쟁 때의 원수를 평화시에 갚음으로써 결국 솔로몬에게 죽음

□우리야: 바쎄바의 남편으로 다윗이 가장 전투가 치열한 곳으로 보내서 결국 전사하게 만듦

□이스보셋: 사울의 아들, 이스라엘의 왕, 특공대장 바아나와 레갑에게 죽음

※다윗은 바쎄바를 얻기 위해 바쎄바의 남편인 우리야를 전투가 가장 치열한 곳에 보내 죽게 만든 후에 바쎄바를 아내로 맞이한다. 이에 하느님께서 노하시어 바쎄바에게서 낳은 첫 아기를 죽게 하셨다. 나단 예언자의 질책의 말에 다윗은 크게 뉘우치고 하느님께 용서를 청한다. 하느님께서는 이런 다윗을 용서하시고 다윗에게 솔로몬을 주셨다. 솔로몬은 바쎄바 사이에서 태어난 두 번째 아들이다.

※나단은 다윗에게 부자와 가난한 사람의 양 이야기를 통해 다윗을 뉘우치도록 만든다.

※다윗은 오히려 아기가 죽자 단식을 멈추고 오히려 목욕을 하고 기름을 바르고 음식을 먹었다. 이는 아기가 살아있는 동안에는 하느님께서 자신을 보시고 자비를 베푸시어 아기를 살려 주시길 청하기 위해서 였으나 아기가 죽어서 다시는 자신에게 돌아올 수 없기 때문에 다윗도 단식을 멈추고 평소대로 하였다.

※다윗의 죄의 결과로 나단 예언자가 예언하였듯이 다윗의 후궁들은 후에 압살롬의 난 때, 압살롬에게 욕을 보게 된다.

※다윗은 남 유다의 모든 왕들과 비교가 되어 다윗과 같이 하느님께 충실하였는가 아닌가를 설명하게 된다.

※솔로몬의 별칭은 □여디디야□이고, 뜻은 □야훼의 사랑을 받는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬은 20세의 어린 나이에 기브온에서 왕위에 오르게 된다.

※기브온의 뜻은 □여러 개의 높은 언덕□이라는 뜻이다.

※다윗의 조정실록은, 왕위 계승의 서열 첫 번째였던 아도니야 대신에 솔로몬이 부상하게 된 경위가 보도되어 있는 열왕기 상 1장∼2장에서 끝맺는다. 솔로몬이 왕이 된 것은 사울이나 다윗과 같이 카리스마 때문이 아니라, 순전히 신분과 동조자들의 정치적 영향력 때문이었다. 솔로몬은 왕위의 경쟁자를 제거함으로써 □왕국이 솔로몬 손안에서 틀이 잡히게□되었다. 이것은 고대세계의 권력쟁취 과정에서 흔히 볼 수 있는 방법이다. 그러므로 이 점에서도 이스라엘은 □이웃 나라□를 닮게 된 것이다.

※카인과 아벨 사건에서 하느님께서 카인의 제물은 받지 않으시고 아벨의 제물만을 받으셨다. 이 이야기는 두 가지 의미가 있다. 첫 번째 의미가 농경 생활을 했던 가나안 사람들보다 유목 생활을 하는 이스라엘인의 우월성을 나타내는 것이 첫 번째이고 두 번째가 바로 암논이나 압살롬, 아도니야와 같이 형들이 왕위를 세습해야 함에도 솔로몬이 왕위를 잇게 한 것에 대하여 정당성을 부여하기 위한 것도 포함되어 있다.

†다시 말하면 이는 농경민인 가나안 족에 대한 유목민인 이스라엘 민족의 우월성. 그 다음 악마의 자식이며 교만하한 카인의 성품, 형보다 동생을 선호했던 야훼스트계의 영향, 그리고 하느님의 자유 선택 의지로 설명을 한다.

※아도니야는 다윗의 시중을 들던 아비삭을 자기의 아내로 달라고 하였다가 솔로몬에게 죽임을 당하게 된다.

※아비삭의 뜻은 □아버지는 방랑자□라는 뜻이다.

※솔로몬은 어떻게 하는 것이 백성의 참다운 지도자가 되는 길이라고 생각했나: 하느님의 계명을 잘 지키는 것

※솔로몬이 하느님께 지혜를 청한 이유: 하느님의 뜻에 따라 백성을 잘 다스리기 위해서

※솔로몬이 진짜 어머니를 구별할 수 있었던 방법: 어머니의 정을 통해. <가짜 어머니는 어차피 자기의 아이가 아니기 때문에 아이를 반으로 잘라 나누어 주는데 찬성을 하였다. 그러나 진짜 아이의 어머니는 그렇게 하면 아이가 죽기 때문에 아이가 죽는 것보다는 차라리 가짜 어머니에게 주어서라도 아이의 목숨을 살리는 것이 더 낫다고 생각하였다. 그래서 진짜 아기의 어머니는 아기를 다른 여자에게 주라고 하였다.>

※하느님께서는 지혜를 청한 솔로몬에게 어떻게 해 주셨나: 지혜 뿐 만 아니라 부귀와 명예도 주셨다.

※하느님께서는 솔로몬이 부귀나 영화를 청하지 않고 백성을 잘 다스리기 위한 지혜를 청하였기 때문에 하느님께서는 지혜 뿐만 아니라 부귀와 영화까지도 주셨다.

※솔로몬의 뜻은 □평화롭다□라는 뜻이다.

※솔로몬의 별칭은 □여디디야□이고, □여디디야□의 뜻은 □야훼의 사랑을 받는 자□라는 뜻이다.

※솔로몬은 바쎄바에게서 얻은 두 번째 아들이다. 첫 번째 아들은 하느님의 진노를 사서 죽었다. 나단의 말을 전해 들은 다윗은 금새 뉘우쳤다. 그리고 바쎄바에게서 낳은 두 번째 아들인 솔로몬을 후계자로 삼았다.

※솔로몬은 삼천 가지 잠언을 지었고, 그의 노래는 천다섯 편에 달한다. 또한 레바논에 있는 삼나무부터 성벽 우슬초에 이르기까지의 모든 초목을 논할 수 있었고, 야수나 날짐승이나 기는 짐승이나 물고기를 모두 논하였다. 그래서 사람들이 솔로몬의 지혜를 들으러 왔다. 세바의 여왕도 그러한 것이다.

※하느님께서는 솔로몬이 기브온에서 번제물을 천 마리를 바친 적이 있었다. 그 날 밤 솔로몬의 꿈에 야훼께서 나타나셨다.

※솔로몬은 꿈에서 깨어 예루살렘으로 가서 야훼의 계약의 궤 앞에 나아가 서서 번제와 친교제를 드리고 모든 신하들에게 잔치를 베풀어 주었다.

※계약의 궤란 양판에 황금의 두 천사(케루빔)가 날개를 편 상이 놓여 있는 네모난 상자를 말한다. 구약시대 모세가 받은 십계명판을 이 상자에 담아서 성전에 보관하였다. 이는 지금의 감실에 해당한다고 말할 수 있다. 이 궤는 시나이 산에서 제작된 후 길갈에 안치되었고, 베델, 실로를 거쳐 잠시 불레셋인들에게 빼앗겼다가 다윗시대에 예루살렘에, 그리고 솔로몬은 성전의 지성소에 안치하였다. 이스라엘 백성들은 이 궤를 야훼께서 현존하시는 보좌(寶座), 십계명의 돌판을 담은 그릇 등으로 이해하고 있다. 그리고 왕조시대 이전에는 전쟁의 수호신으로 이해하고 있었으나, 그 후에는 사울이 별로 중요하게 생각하지 않았기 때문에 차차 그 의미를 잃어 갔었다.

※창녀 둘이 솔로몬에게 재판을 청해 왔다. 사건은 두 창녀가 어린 자기 아이들과 함께 한 방에서 같이 잠을 자다가 한 여자가 자기 아기를 깔아 뭉개어 죽이고는 다른 여자의 아기와 바꿔치기를 한 것이다. 진짜 아기의 엄마가 깨어보니 죽은 아기는 자기의 아기가 아닌 것을 깨닫고 서로 살아있는 아기가 진짜 자기 아기라며 싸웠다. 결국 솔로몬 왕 앞에까지 오게 된 것이다. 솔로몬은 이 사건을 어머니의 모성애를 통해 해결하는 지혜를 보인다.

※솔로몬왕 이전까지 계약의 궤를 천막에 모셨던 이유: 이웃에 있는 나라와 싸움이 많아서

※성전을 호화롭게 꾸민 이유: 어느 분보다 더 높고 훌륭한 하느님께서 계실 곳이기 때문에

※계약의 궤를 모신 장소는: 지성소

※구약 시대에는 하느님이 어떻게 나타나셨나: 성전 안의 지성소에 머무르시고 가끔 하늘에 구름을 타고 나타나셨다.

※하느님께서는 성전을 호화롭게 짓는 것보다도 진정 하느님을 위하고 사랑하기를 원하신다.

※솔로몬은 성전을 모리야에 세웠다.

※모리야의 뜻은 □야훼의 계시□라는 뜻이다.

※하느님께서 다윗이 당신의 성전을 지어 바치려고 했을 때 다윗에게 □너는 성전을 짓지 말아라. 너의 아들이 나의 성전을 지을 것이다□라고 말씀하셨듯이 솔로몬이 하느님의 성전을 완성하였다.

†역대기 상 22장 참조

※솔로몬 이후 이스라엘의 카리스마적인 영도력은 단지 예언자라고 알려진 특수인물들에 국한되었다. 따라서 후대 이스라엘 백성은 다윗에게서와 같이 □야훼의 영□이 다시 왕에게 내리게 될 메시아 시대를 염원하게 되었던 것이다. 다윗의 조정실록은 열왕기 상 2장의 결론에서 갑자기 끝을 맺는다. 따라서 솔로몬 시대를 알기 위해서는 3∼11장의 자료를 보아야 한다. 이 부분의 역사적 보도는 현존하지 않는 왕조실록에서 유래하고 있는 것이 분명한데, 이 실록은 열왕기 상 11장 41절에서 □솔로몬왕의 실록□이라고 말하고 있다. 그러나 현재 전해 내려오는 이 이야기는 신명기계 역사가가 손질을 한 것이다. 이 설화의 언어는 신명기계 역사가의 양식을 띤 것이 많고, 또 여호수아기, 판관기, 사무엘 상하권, 특히 열왕기 하 7장에는 신명기계의 사상이 부분적으로 내포되어 있다. 신명기계 역사가는 자기의 중심적인 신학 사상을 강조하려고 왕실의 연대기에서 그의 의도와 맞는 부분을 골라 해설을 첨가시켰을 것이다. 신명기계 사가의 확신은 분명하게 제시된다. 예를 들면 야훼를 섬기려면 예루살렘의 성전에서 섬겨야지, 예루살렘 밖에 있는 산당에서 섬겨서는 안된다는 견해를 고수하고 있다. 따라서 신명기계 사가는 솔로몬의 많은 업적을 적당히 처리하고 넘긴 것이 많지만, 성전 건축에 대해서는 큰 관심을 보이고 있다. 더욱이 신명기계 사가는 다윗이 이스라엘의 법통을 이어받은 것이, 야훼께서 다윗에게 □집□을 지어 줄 것이라고 약속했기 때문이라는 확신을 가졌다. 그러므로 역사가가 솔로몬을 유명한 성전의 건축가로 묘사한 것은 그때까지 성전이 지어지지 않았기 때문이라고 비호했다. 나중에 판단이 바뀌기는 했지만, 바로 이어서 □솔로몬은 야훼를 사랑하였고 자기 아버지 다윗의 법도를 따라 살았다□고 말한다. 이 역사가는 열왕기 상하권의 후기 설화 등을 통해 야훼께서 다윗 왕조의 왕들에게 은혜를 베푼 것은 다윗 때문이라고 주장했다. 그리고 작가는 북쪽 부족에서 왕위를 계승하기 전, 백성이 한데 뭉쳐 단결되어 있던 시절을 동경하는 마음으로 되돌아보았다. 그는 자기가 집필하던 당시의 불행한 시국과 유프라테스 강에서 에집트 변방에 이르기까지 다스렸던 솔로몬 시대를 비교하며 영광스러웠던 과거에 향수를 느꼈다. 따라서 그는 솔로몬의 억압정치를 기술하면서도, □유다와 이스라엘은 바다의 모래알처럼 인구가 불어났지만 먹고 마시는 데 아쉬움을 모르며 행복하게 살았다□고 쓰고 있다. 어느 정도 과장이 섞였지만 그는 □솔로몬이 지혜와 부에 있어서 이 세상 어느 왕보다 뛰어났다□고 자랑했다.

※솔로몬이 제아무리 영화를 누렸다 하더라도 들에 핀 백합꽃의 아름다움에 비길 수 없다고 한 예수의 유명한 말씀만 보아도, 솔로몬이 부와 영화의 상징이었음을 알 수 있다. 이스라엘의 어느 왕도, 심지어 다윗까지도 솔로몬보다 더 세속적인 영화를 누리지 못하였다. 솔로몬의 거대한 토목공사, 전설적인 부와 많은 후궁들, 활발한 교역, 발전된 군사력, 지혜와 예술의 옹호 등은 그의 백성들 뿐만 아니라 세바의 여왕과 같은 방문객들의 감탄을 자아냈다. 어린시절 판관들 밑에서 단순한 시골 생활을 했던 당대 팔십대의 사람들은 급작스러운 변화에 놀라움을 금치 못했을 것이다. 오륙십 년이란 짧은 기간 동안에 이스라엘은 보잘것없던 나라에서 정치적으로나 경제적으로나 이웃 나라의 부러움을 살 만큼의 강대국으로 부상했다. 이러한 지위 향상은 다윗 덕택이었다. 솔로몬은 부왕과 같이 무사는 아니었으나, 날카로운 정치적 판단력과 능란한 외교술 덕분에 부왕이 벌여 놓은 정책을 펴나가는 데 부족함이 없었다. 다윗이 세운 왕국이 솔로몬 치세중 에돔과 시리아가 혁명을 일으켜 그 지역에 대한 지배권을 잃기 시작한 것은 사실이었지만, 그의 치하에서는 평화가 보장되어 있었다. 솔로몬의 업적은 무엇보다 당시의 주변의 정세 덕분이다. 에집트는 여전히 정치적으로 나약했고 아시리아는 거의 한 세기 동안이나 위협적인 정도는 못되었다. 기타 군소국가들은 교역상의 조건 때문에 이스라엘에 예속되어 있었다. 당시 정치무대에 두각을 나타낸 사람은 띠로의 히람인데, 그의 지휘하에 페니키아인은 지중해 연안 전체에 광대한 식민지를 세울 수 있었다. 이미 다윗은 히람과 동맹을 맺어 놓았고, 또 솔로몬은 당시 육지의 대로들을 장악하고 있었기 때문에 그와의 우호정책을 쉽게 펴 나갈 수 있었다. 이와 같은 당시의 정세는 눈부신 물질적 번영을 가능케 하였다.

†헤로데는 솔로몬이 지었던 성전을 다시 지었다. 솔로몬이 지었던 성전보다 훨씬 더 웅장하게 지었다. 또한 기간도 46년이나 걸렸다. 헤로데가 이렇게 성전을 지은 이유는 두 가지 측면에서 생각해 볼 수 있다.

①유다인들의 환심을 사기 위해

②자신의 힘을 과시하기 위해

위와 같은 두 가지 이유에서 헤로데는 성전을 지었다. 또한 성전에는 외국인의 뜰이라는 곳이 있어서 이 곳에는 외국인들도 출입할 수 있었다. 이곳은 예수님 당시에는 장사하는 곳이 되어 버렸다. 예수님의 성전 정화의 원인이 되었던 곳이다.

※계약의 궤란 양판에 황금의 두 천사(케루빔)가 날개를 편 상이 놓여 있는 네모난 상자를 말한다. 구약시대 모세가 받은 십계명판을 이 상자에 담아서 성전에 보관하였다. 이는 지금의 감실에 해당한다고 말할 수 있다. 이 궤는 시나이 산에서 제작된 후 길갈에 안치되었고, 베델, 실로를 거쳐 잠시 불레셋인들에게 빼앗겼다가 다윗시대에 예루살렘에, 그리고 솔로몬은 성전의 지성소에 안치하였다. 이스라엘 백성들은 이 궤를 야훼께서 현존하시는 보좌(寶座), 십계명의 돌판을 담은 그릇 등으로 이해하고 있다. 그리고 왕조시대 이전에는 전쟁의 수호신으로 이해하고 있었으나, 그 후에는 사울이 별로 중요하게 생각하지 않았기 때문에 차차 그 의미를 잃어 갔었다.

※솔로몬이 다른 이방인 신을 섬기게 된 까닭: 이방인 여자들과 결혼하여 그들의 꾐에 빠져서.

†솔로몬은 정략적으로 이방인 여자(공주)들과 결혼을 하였다. 그래서 많은 후궁들을 거느리게 되었다. 그래서 일시적으로 이웃 나라의 침입에서 안전한 상태가 되었으나, 그로 인하여 우상 숭배를 묵인하게 되었다.

※하느님은 솔로몬에게 어떻게 살아가라고 가르치셨나: 계명을 잘 지키고 우상 숭배를 하지 마라.

※지혜의 왕인 솔로몬이 잘못을 하고도 뉘우치지 않자 하느님은 어떻게 하셨나: 솔로몬이 훌륭한 임금이었으나 이방인 왕비들에게 빠져 잘못을 저지르고 하느님이 두 번이나 나타나서 타이르셨는데도 아무런 변화가 없자 나라의 분단이라는 벌을 내리셨다.

※하느님께서는 이방인들과 결혼을 할 경우 그들이 섬기는 우상을 섬기게 될 것을 걱정하시어 이방인들과는 결혼을 하지 못하게 하셨다. 현재 우리들에게도 같은 신자와 결혼하도록 되어 있고 그렇지 않고 관면 혼배도 없이 결혼을 하게 되면 조당에 걸리게 된다.

※우리가 신자로서 신자와 결혼하여, 혼인성사를 받아야 함은 조당을 피하기 위해서라는 소극적인 것이 아니라 진정으로 하느님께 우리의 후손과 자신을 바치는 또한 하느님의 사랑에 보답하는 일이다. 우리는 서로 사랑하여 결혼을 하는데 그까짓 종교쯤이야 하는 위험한 생각을 하는 사람들이 있다. 물론 사랑은 나이와 국가, 출신 신분이나 종교, …… 에 구애받지 않고 일어나는 자연스러운 것이다. 그러나 결혼이라고 하는 중요한 문제에서 종교라는 것은 생각처럼 간단한 문제가 아니다. 개인적인 문제를 떠나서 자식을 키우면서 과연 어느 종교를 선택하게 하겠느냐는 것이 바로 문제의 발단이 된다. 또한 시댁이나 처가 쪽 식구들의 성화도 큰 몫을 하여 자기의 신앙 생활을 제대로 하기 어렵다. 물론 신자와의 결혼이 더 행복하다고는 말할 수 없지만 그것이 더 신앙 생활을 하는데는 좋을 것이다. 물론 결혼하여 배우자를 신자로 만들면 더 좋겠지만 그것이 결코 그렇게 간단한 문제가 아닌 것이다.

※솔로몬은 예루살렘 동편 산 위에 모압의 우상 그모스의 신당과 암몬의 우상 몰록의 신당을 지었다.

※성서 저자들이 뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬 시대 솔로몬과 정략 결혼한 이방인 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

※솔로몬은 정책적인 결혼으로 인하여 많은 이방인 여인들을 후궁으로 맞이하게 되었다. 이로 말미암아 이스라엘에는 많은 이방신이 들어오게 되었고, 이스라엘의 종교적 순수성은 타격을 받게 되고, 백성들은 우상 숭배에 빠져 들게 되었다.

※솔로몬의 정략 결혼으로 말미암아 혼합 종교의 성격을 띤 종교 행사가 많아 지게 되어 종교의 순수성이 타격을 입게 된다. 또한 정략 결혼의 결과로 이방 종교에 대해서도 관대한 정책이 실시 되어질 수 밖에 없게 되었다. 이런 솔로몬의 정책은 후에 하느님의 진노로 나라를 분열 시키는 원인이 되게 된다.

※솔로몬의 이러한 찬란한 업적으로부터 잠시 뒤를 돌아본다면 노도와 같이 밀려오는 불평을 들을 수 있을 것이다. 솔로몬은 에집트의 파라오들과 마찬가지로 강제노동을 통해 그의 계획을 밀고 나갔다. 그는 막대한 공사비를 염출하기 위해서 왕국을 열두 징세구역으로 나누어 각 구역마다 지방장관을 배치하였다. 고대 부족제도를 열두 징세구역으로 대체시키고 왕실에서 감독관을 파견한 솔로몬의 행정개편은 중앙집권화를 노린 것이라고 역사가들은 주장해 왔다. 그는 전체 부족 중 절반 가량의 구역을 변경시켰다. 옛 부족의 자주성을 없애는 데는 이보다 더 좋은 방법이 없었다. 이러한 점에서 볼 때 솔로몬은 부족의 경계선과 부족의 대표자를 존중한 아버지 다윗의 행정정책을 바꾼 것이다. 솔로몬의 강제노동 계획은 지극히 과중했다. 물론 이 토목공사에 피정복민을 많이 이용했으나, 자기 백성에게도 과중한 노역을 부과하였다. 솔로몬은 이스라엘인 3만 명을 뽑아 레바논의 노동 수용소에 보내 만 명이 한 달씩 번갈아 가며 일을 하도록 시켰다고 한다. 이 숫자는 1940년도 징병 5백만 명에 비길 수 있다. 그들이 레바논에서 송백 나무를 베어다가 뗏목을 만들어 요빠로 내려보내면 여기서 건져 산을 넘어 예루살렘으로 날랐다. 그리고 돌깨는 데에는 8만 명, 짐 나르는 데에는 7만 명의 인원이 동원되었다고 한다. 이와 같이 성전을 건축하는 데에는 제정상의 지출보다 훨씬 큰 희생이 요구되었으니, 그것은 백성의 생활과 자유의 억압이었다. 백성들이 동방의 왕국과 같은 왕을 원한다면 그의 권력에 의해 자유가 무자비하게 박탈당하고, 세속화되고, 나아가 계약 공동체의 바탕이 흔들린다는 사무엘의 경고가 적중된 것이다. 따라서 백성의 울분이 점차 혁명으로 터지게 된 것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 반기를 든 자 중의 하나는 솔로몬이 부역 책임자로 임명했던 북쪽 부족 에브라임 출신인 느밧의 아들 여로보암이었다. 다윗의 통치하에서도, 사울을 지지했던 북쪽 부족들이 통일왕국에서 탈퇴하려고 했던 일이 있었다. 솔로몬의 억압정치는 이러한 반항을 제거하지 못했고, 그의 죽음은 화약고에 불을 붙이는 구실을 했다. 더욱이 음모를 꾸며 솔로몬을 왕으로 추대한 사람이 예언자 나단이었듯이, 야훼께서 □솔로몬의 손안에 있는 나라를 찢어□ 다윗의 후손에게는 유다지파만 남길 것이라고 선언한 자는 옛 부족동맹의 중심지였던 실로의 예언자 아히야였다. 이스라엘인은 예언자의 가르침을 통해, 야훼께서 역사의 투쟁에 참여한다는 모세와 여호수아 시절부터 뇌리에 새겨졌던 교훈을 다시 배워야 했다. 에집트의 압제에서 당신 백성을 구한 하느님은, 국가종교라는 명분하에 절대적인 권력을 행사하려는 왕의 압제로부터도 당신 백성을 구하실 수 있었다. 이스라엘인의 신앙은 고대 여러 종교와는 달리, 기존 질서와의 조화를 촉진하거나 인정하려 하지 않았다. 반대로 이스라엘인은 하느님의 뜻과 인간의 야망, 하느님의 나라와 인간적인 이스라엘 왕국 사이의 갈등을 강조함으로써 사회변혁을 꾀하려고 했다.

※□야훼께서 솔로몬에게 노하셨다□ 이 말은 솔로몬 통치의 의미를 숙고한 신명기계 역사가의 증언이다. 이유는 솔로몬 왕국이 하느님의 기대에 어긋났던 것이다. 그러나 역사가는 솔로몬의 업적을 평가하는 데에는 상당히 관대했다. 그는 솔로몬의 결함이 망령 때문이라고 했다. □솔로몬은 늙어 그 여인들의 꾐에 넘어가 다른 신들을 섬기게 되었다. 왕은 선왕 다윗만큼 자기 하느님이신 야훼께 충성을 다하지 못하게 되었다. 이와 같이 이 사가는 솔로몬의 약점이 후궁들에게 지나치게 관대했기 때문이라고 했다. 솔로몬은 □칠백 명의 아내와 삼백 명의 첩□을 거느렸으나 이것을 관능적인 측면에서만 볼 수는 없다. 확실히 솔로몬은 □여인을 사랑할 줄 아는 사람□이었고 그의 후궁들의 미모 또한 빼어났을 것이다. 그러나 그의 결혼은 대부분 이웃 나라와 정치적·문화적 유대를 맺으려는 정략결혼이었다. 마찬가지로 파라오의 딸과도 결혼하여 이스라엘과 에집트가 동맹을 맺었으며 신부의 지참금으로 게젤성을 선물로 받았다. 이와 같은 결혼은 정치적 목적 때문이었으므로 솔로몬은 외국에서 데려온 아내에게 이방종교의 신봉을 허용하였고 나아가 수도 안에 그녀들을 위한 신당까지 마련해 주었다. 이러한 행위가 신명기계 역사가에게는 참을 수 없는 일이었다. 이스라엘의 왕이 우상숭배를 하여 이스라엘 신앙을 쇠퇴시키고 타락시켰다고 생각했던 것이다. 이러한 현상이 솔로몬의 고령 때문이라고만 할 수는 없다. 왜냐하면 솔로몬은 전재임기간 동안 종교적 혼합주의를 추구했기 때문이다. 외국의 영향은 이스라엘의 문화를 근본적으로 변화시켰다. 이스라엘인의 농촌사회의 단순함은 솔로몬이 이룩한 번영의 물결에 휩쓸려 사라져 갔고, 일부는 벼락부자가 되어 왕실의 보호를 받았고 일부는 비참한 가난에 시달리며 왕실의 노예로 전락하였다. 왕국의 수도인 예루살렘은 대상들이 세계 만방으로부터 부와 함께 새로운 사상과 관습을 가져와 국제도시로 바뀌었다. 외국의 건축가가 설계한 성전도 □새로운 풍조□를 나타내는 중요한 상징이었다. 물론 솔로몬은 자기 자신을 야훼 신봉자라고 생각했겠지만 지나친 절충주의와 친절은 바알종교와 모세의 유산을 혼합시킨 결과를 빚고 말았다. 그 한 예로 □바다□는 열두 마리의 황소가 받치고 있다고 믿었는데, 이것만 보아도 고대 비옥한 반달지대의 신화적인 풍산의 종교사상이 깊이 박혀 있음을 잘 알 수 있다. 성전도 천상의 하느님 기소를 모방한 것, 즉 대우주(大宇宙)의 축소판이라고 생각하였다. 이 사상은 성전이 천상계와 지상계가 만나는 곳이라는 고대 신화적 관점과 연관된 것이다. 끝으로 솔로몬의 절충주의는 이스라엘 종교의 특징적인 유산에서 눈을 돌려 에집트 궁중과 같은 다른 나라 궁중에서 유행하던 국제적인 지혜를 찾게 만들었다. 이와 같이 솔로몬 시대는 신앙과 문화, 야훼와 이방의 신들 사이의 갈등이 펼쳐진 또 하나의 장이라 하겠는데, 이러한 갈등은 가나안에 위치한 국가로서의 이스라엘 역사 전체에 소요를 일으켜 온 문제다. 솔로몬의 기도에서 신명기계 작가가 피력한 바와 같이 이스라엘은 하느님과 맺은 계약의 소명 때문에 다른 나라와 구별되었다. 따라서 야훼께서 이스라엘 백성에게 원한 것은 이웃 강대국들과 같은 나라를 만드는 것이 아니었다. 이스라엘의 계약은 처음부터 야훼를 비타협적이요 □질투하는□ 하느님으로서 절대적인 충절을 요구한다는 사실을 강조하였다. 그러나 가나안의 문화가 범람하는 곳에서 모세의 전승에 충실하기란 쉬운 일이 아니었다. 이스라엘 백성은 비옥한 반달지대의 신들에게 빠져들어가지 않을 수 없었던 것이다. 정치적 야망을 달성하고 교역을 확대하기 위해서 백성들은 인내와 타협을 해 나갔다. 예언자들이 나서서 이러한 이스라엘 백성의 욕망을 책망하고 저지하지 않았더라면, 이스라엘의 독특한 신앙은 고대 반달지대의 여러 종교에 파묻히고 말았을 것이다. 이스라엘 예언자들의 확신에 영향을 받은 신명기계 작가는 솔로몬의 통치가 하느님의 심판을 받았다고 주장하였다. 야훼께서는 혁명을 유발시켰고 나아가 솔로몬의 적대 세력을 일으켰던 것이다.

※솔로몬이 비록 훌륭한 왕이었지만 후에 타락하여 하느님을 멀리하여 벌을 받았다. 이런 것을 보고 우리도 이 세상을 떠나는 그 순간까지 하느님 곁에서 살면서 그 뜻에 어긋나지 않는 삶을 살아야 할 것이다.

※악의 세력은 항상 우리를 노린다. 작은 죄부터 시작하여 점차적으로 죄에 대한 감각을 둔하게 만들고 또한 버릇, 습관성으로 만들고 또한 간교한 방법으로 유혹한다. 뿐만 아니라 거만하고 교만한 마음을 심어 주어 하느님으로부터 우리를 갈라 놓으려고 한다. 그러므로 우리는 항상 하느님께 기도 드리고 악으로부터 보호해 주실 것을 간절히 청해야 할 것이다.

※솔로몬이 죽은 후 백성은 르호보암에게 무엇을 요구하였나: 고통을 덜어 줄 것을 요구했다.

※르호보암이 백성의 말을 듣지 않자 나라는 어떻게 되었나: 분열되었다.

①북쪽: 이스라엘(이스라엘 12개 지파 중에서 10개 지파를 통치, 즉 유다 지파, 베냐민 지파를 제외한 나머지 지파, 후에 레위 지파는 유다로 가게 됨)

②남쪽: 유다(이스라엘 12개 지파 중에서 유다 한 지파만 통치, 베냐민 지파도 유다에 속함. 나중에 레위 지파 사람들이 이스라엘에서 유다로 망명함)

※늙은 신하들은 르호보암에게 백성들의 요구를 어떻게 하라고 했나: 그들의 청을 들어주라고 했다.

※르호보암은 백성들에게 뭐라고 대답했나: 선왕께서 너희에게 무거운 멍에를 메웠다. 그렇지만 나는 그보다 더 무거운 멍에를 메우리라. 선왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라.

※르호보암의 뜻은 □백성이 많아지다□라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘은 여로보암이 반란을 통해 세운 북쪽의 이스라엘<수도는 사마리아>과 다윗 왕실이 명맥을 유지한 남쪽의 유다<수도는 예루살렘>라고 하는 두 개의 왕국이 존속하게 된다.

※젊은 신하들은 이스라엘 백성의 요구에 응하지 말고 오히려 솔로몬에게 □나의 새끼 손가락이 부왕의 허리보다 굵다. 너희는 부왕께서 메워 주신 멍에를 무겁다고 한다마는, 나는 그보다 더 무거운 멍에를 너희에게 지우리라. 부왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라□라고 말하라고 일러주었다.

※늙은 신하들은 르호보암 왕에게 □오늘 임금님께서 이 백성의 종이 되어 그들을 섬기려 하십니까? 그러면 그들에게 좋은 말씀으로 대답해 주십시오. 이 백성이 영원히 임금을 섬길 것입니다□라고 충고하였다. 그러나 끝내 르호보암 왕은 이 늙은 신하들의 충고를 듣지 않았다.

※세겜의 뜻은 □목□, □어깨□, □상수리나무의 폐허□, □등성의 언덕□이라는 뜻

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 되었다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다.. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※하느님의 말씀대로 솔로몬이 살아있을 때 나라를 나누시지 않고 솔로몬이 죽고 아들 르호보암이 통치할 때 나라를 둘로 분열 시키셨다. 하느님은 솔로몬 시대에 바로 나라를 나눌 수도 있었고, 아예 멸망시켜 버릴 수도 있었지만 솔로몬의 아버지인 다윗을 보아서 솔로몬 때 나라를 분리시키지 않으신 것이다.

※성서에 보면 사마리아 사람이라는 말이 자주 등장하고 유다인이라는 말이 많이 나온다. 사마리아인이라는 것은 바로 북 이스라엘의 수도가 사마리아였던 데서 유래하며, 유다인(유태인)이라는 말은 남 유다 사람들이 유다 지파 사람인데서 유래한다.

※사마리아인과 유다인이 서로 사이가 나쁜 것은 여러 가지 이유가 있다. 우선 사마리아는 정통 왕조가 아니다. 이에 비해 유다는 정통 왕조이다. 또 유다는 우상 숭배를 하였지만 우상을 만들어 하느님과 동일시 하지 않았다. 그러나 사마리아는 우상을 베델과 단에 지어 놓고 하느님과 동일시 하였다. 또한 유다가 바빌론에서 풀려나와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아인들의 반대가 매우 심하였다. 이런 일이 발생하게 된 이유는 이스라엘이 앗시리아에 멸망할 때 사마리아인들은 자기 고장에 남아 있었다. 그러나 유다인들은 신바빌로니아에 멸망한 뒤 비천한 사람들을 제외하고 모두 바빌론으로 끌려 가게 되었다. 그래서 다시 고향으로 돌아와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아 인들이 성전 건축을 방해하는 문제가 발생하게 된 것이다. 이런 여러 가지 이유로 인하여 유다인들과 사마리아 인들은 사이가 나쁘게 되었다.

□사실 사마리아인들과 유대인이 서로 다른 민족이 아니라고 볼 수 있다. 다 같은 이스라엘 민족이다. 그러나 서로 앙숙이 되었다. 우리 나라도 남한과 북한이 같은 민족이면서도 서로 갈라져서 싸우고 있는 현실이다. 서로의 이질감이 더 생기기 전에 서로 화합하고 평화 통일이 되어야 할 것이다.

※통일 시대 왕과 북 이스라엘과 남 유다의 왕들

①통일 시대 왕 - 사울 → 다윗 → 솔로몬 → 르호보암

②북쪽 이스라엘의 왕 - 여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

③남쪽 유다의 왕 - 르호보암 <악> → 아비얌 <악> → 아사 <선> → 여호사밧 <선> → 여호람 <악> → 아하지야 <악> → 요아스 <선> → 아마지야 <선> → 우찌야 <선> → 요담 <선> → 아하즈 <악> 히즈키야 <선> → 므나쎄 <악> → 아몬 <악> → 요시아 <선> → 여호아하즈 <악> → 여호야킴 <악> → 여호야긴 <악> → 시드키야 <악>

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라.

※여로보암이 금송아지를 만들어 놓은 곳: 베델, 단

※여로보암은 어떤 계명을 어겼나: 첫째 계명

※여로보암이 금송아지를 만든 이유: 백성들이 하느님께 제사 드리려 예루살렘에 갔다가 백성들의 마음이 남쪽으로 기울까 봐

※레위 지파 사람들과 사제들이 유다로 온 까닭: 여로보암이 자기 마음대로 사제를 임명해서

※여로보암의 뜻은 □백성이 번성함□이라는 뜻이다.

※베델의 뜻은 □하느님의 집□이라는 뜻이다.

※베델의 원래 이름은 루즈이다.

※단의 뜻은 □재판장□, □심판의 구릉□이라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘에는 북 이스라엘과 남 유다의 두 개의 왕국이 존속한다.

※여로보암은 금송아지를 만들어서 우상을 만들어 첫째 계명을 어겼다. 그래서 결국 레위 지파 사람들을 남 유다에 빼앗기고, 자기 아들 때에 망하게 된다.

※여로보암은 하느님께서 하신 말씀인 □너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라□라고 말씀하셨음에도 불구하고 우상 숭배를 함으로써 결국 그의 가문은 아들 나답 때 바아사가 나답 왕을 죽이고 여로보암 가문을 모두 몰살시켜 버렸다.

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 된다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 북 이스라엘에 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※6학년 교리에서 보면 알 수 있듯이 북 이스라엘은 남 유다에 비해 왕들의 업적이 적고 통치 기간도 짧았고 나라의 존속도 유다가 더 길었고 경제 발전도 남 유다가 앞섰다. 이는 하느님께서 당신의 종 다윗과의 약속을 기억하고 보살펴 주셨기 때문이었다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※북 이스라엘 왕들

여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

†북이스라엘의 역대 왕들은 선한 일을 행한 왕들이 없었다. 모두 하느님의 뜻을 거슬러 통치하다가 결국에는 비참한 최후를 맞이하게 되고 왕조도 많이 바뀌게 된다. 남유다가 다윗의 후손들이 멸망 때까지 통치한 것과는 대조적이다.

제 17과. 하느님께서 엘리야 예언자를

이스라엘 백성에게 보내셨습니다

◐1999년 교재(3학년, 4학년 단일본) 87페이지에는 우측 하단에는 엘리야가 모세로 잘못 인쇄되어 있었으나 2000년 교재(3학년)에서는 엘리야로 수정되었다.

▣퍼즐풀기

바	알	신	◈	◈	◈	◈
◈	◈	사	과	◈	◈	◈
우	박	◈	부	자	◈	◈
상	◈	◈	◈	기	도	◈
숭	◈	◈	◈	◈	토	◈
배	◈	◈	◈	엘	리	야

※솔로몬이 다른 이방인 신을 섬기게 된 까닭: 이방인 여자들과 결혼하여 그들의 꾐에 빠져서.

†솔로몬은 정략적으로 이방인 여자(공주)들과 결혼을 하였다. 그래서 많은 후궁들을 거느리게 되었다. 그래서 일시적으로 이웃 나라의 침입에서 안전한 상태가 되었으나, 그로 인하여 우상 숭배를 묵인하게 되었다.

※하느님은 솔로몬에게 어떻게 살아가라고 가르치셨나: 계명을 잘 지키고 우상 숭배를 하지 마라.

※지혜의 왕인 솔로몬이 잘못을 하고도 뉘우치지 않자 하느님은 어떻게 하셨나: 솔로몬이 훌륭한 임금이었으나 이방인 왕비들에게 빠져 잘못을 저지르고 하느님이 두 번이나 나타나서 타이르셨는데도 아무런 변화가 없자 나라의 분단이라는 벌을 내리셨다.

※하느님께서는 이방인들과 결혼을 할 경우 그들이 섬기는 우상을 섬기게 될 것을 걱정하시어 이방인들과는 결혼을 하지 못하게 하셨다. 현재 우리들에게도 같은 신자와 결혼하도록 되어 있고 그렇지 않고 관면 혼배도 없이 결혼을 하게 되면 조당에 걸리게 된다.

※우리가 신자로서 신자와 결혼하여, 혼인성사를 받아야 함은 조당을 피하기 위해서라는 소극적인 것이 아니라 진정으로 하느님께 우리의 후손과 자신을 바치는 또한 하느님의 사랑에 보답하는 일이다. 우리는 서로 사랑하여 결혼을 하는데 그까짓 종교쯤이야 하는 위험한 생각을 하는 사람들이 있다. 물론 사랑은 나이와 국가, 출신 신분이나 종교, …… 에 구애받지 않고 일어나는 자연스러운 것이다. 그러나 결혼이라고 하는 중요한 문제에서 종교라는 것은 생각처럼 간단한 문제가 아니다. 개인적인 문제를 떠나서 자식을 키우면서 과연 어느 종교를 선택하게 하겠느냐는 것이 바로 문제의 발단이 된다. 또한 시댁이나 처가 쪽 식구들의 성화도 큰 몫을 하여 자기의 신앙 생활을 제대로 하기 어렵다. 물론 신자와의 결혼이 더 행복하다고는 말할 수 없지만 그것이 더 신앙 생활을 하는데는 좋을 것이다. 물론 결혼하여 배우자를 신자로 만들면 더 좋겠지만 그것이 결코 그렇게 간단한 문제가 아닌 것이다.

※솔로몬은 예루살렘 동편 산 위에 모압의 우상 그모스의 신당과 암몬의 우상 몰록의 신당을 지었다.

※성서 저자들이 뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬 시대 솔로몬과 정략 결혼한 이방인 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

※솔로몬은 정책적인 결혼으로 인하여 많은 이방인 여인들을 후궁으로 맞이하게 되었다. 이로 말미암아 이스라엘에는 많은 이방신이 들어오게 되었고, 이스라엘의 종교적 순수성은 타격을 받게 되고, 백성들은 우상 숭배에 빠져 들게 되었다.

※솔로몬의 정략 결혼으로 말미암아 혼합 종교의 성격을 띤 종교 행사가 많아 지게 되어 종교의 순수성이 타격을 입게 된다. 또한 정략 결혼의 결과로 이방 종교에 대해서도 관대한 정책이 실시 되어질 수 밖에 없게 되었다. 이런 솔로몬의 정책은 후에 하느님의 진노로 나라를 분열 시키는 원인이 되게 된다.

※솔로몬의 이러한 찬란한 업적으로부터 잠시 뒤를 돌아본다면 노도와 같이 밀려오는 불평을 들을 수 있을 것이다. 솔로몬은 에집트의 파라오들과 마찬가지로 강제노동을 통해 그의 계획을 밀고 나갔다. 그는 막대한 공사비를 염출하기 위해서 왕국을 열두 징세구역으로 나누어 각 구역마다 지방장관을 배치하였다. 고대 부족제도를 열두 징세구역으로 대체시키고 왕실에서 감독관을 파견한 솔로몬의 행정개편은 중앙집권화를 노린 것이라고 역사가들은 주장해 왔다. 그는 전체 부족 중 절반 가량의 구역을 변경시켰다. 옛 부족의 자주성을 없애는 데는 이보다 더 좋은 방법이 없었다. 이러한 점에서 볼 때 솔로몬은 부족의 경계선과 부족의 대표자를 존중한 아버지 다윗의 행정정책을 바꾼 것이다. 솔로몬의 강제노동 계획은 지극히 과중했다. 물론 이 토목공사에 피정복민을 많이 이용했으나, 자기 백성에게도 과중한 노역을 부과하였다. 솔로몬은 이스라엘인 3만 명을 뽑아 레바논의 노동 수용소에 보내 만 명이 한 달씩 번갈아 가며 일을 하도록 시켰다고 한다. 이 숫자는 1940년도 징병 5백만 명에 비길 수 있다. 그들이 레바논에서 송백 나무를 베어다가 뗏목을 만들어 요빠로 내려보내면 여기서 건져 산을 넘어 예루살렘으로 날랐다. 그리고 돌깨는 데에는 8만 명, 짐 나르는 데에는 7만 명의 인원이 동원되었다고 한다. 이와 같이 성전을 건축하는 데에는 제정상의 지출보다 훨씬 큰 희생이 요구되었으니, 그것은 백성의 생활과 자유의 억압이었다. 백성들이 동방의 왕국과 같은 왕을 원한다면 그의 권력에 의해 자유가 무자비하게 박탈당하고, 세속화되고, 나아가 계약 공동체의 바탕이 흔들린다는 사무엘의 경고가 적중된 것이다. 따라서 백성의 울분이 점차 혁명으로 터지게 된 것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 반기를 든 자 중의 하나는 솔로몬이 부역 책임자로 임명했던 북쪽 부족 에브라임 출신인 느밧의 아들 여로보암이었다. 다윗의 통치하에서도, 사울을 지지했던 북쪽 부족들이 통일왕국에서 탈퇴하려고 했던 일이 있었다. 솔로몬의 억압정치는 이러한 반항을 제거하지 못했고, 그의 죽음은 화약고에 불을 붙이는 구실을 했다. 더욱이 음모를 꾸며 솔로몬을 왕으로 추대한 사람이 예언자 나단이었듯이, 야훼께서 □솔로몬의 손안에 있는 나라를 찢어□ 다윗의 후손에게는 유다지파만 남길 것이라고 선언한 자는 옛 부족동맹의 중심지였던 실로의 예언자 아히야였다. 이스라엘인은 예언자의 가르침을 통해, 야훼께서 역사의 투쟁에 참여한다는 모세와 여호수아 시절부터 뇌리에 새겨졌던 교훈을 다시 배워야 했다. 에집트의 압제에서 당신 백성을 구한 하느님은, 국가종교라는 명분하에 절대적인 권력을 행사하려는 왕의 압제로부터도 당신 백성을 구하실 수 있었다. 이스라엘인의 신앙은 고대 여러 종교와는 달리, 기존 질서와의 조화를 촉진하거나 인정하려 하지 않았다. 반대로 이스라엘인은 하느님의 뜻과 인간의 야망, 하느님의 나라와 인간적인 이스라엘 왕국 사이의 갈등을 강조함으로써 사회변혁을 꾀하려고 했다.

※□야훼께서 솔로몬에게 노하셨다□ 이 말은 솔로몬 통치의 의미를 숙고한 신명기계 역사가의 증언이다. 이유는 솔로몬 왕국이 하느님의 기대에 어긋났던 것이다. 그러나 역사가는 솔로몬의 업적을 평가하는 데에는 상당히 관대했다. 그는 솔로몬의 결함이 망령 때문이라고 했다. □솔로몬은 늙어 그 여인들의 꾐에 넘어가 다른 신들을 섬기게 되었다. 왕은 선왕 다윗만큼 자기 하느님이신 야훼께 충성을 다하지 못하게 되었다. 이와 같이 이 사가는 솔로몬의 약점이 후궁들에게 지나치게 관대했기 때문이라고 했다. 솔로몬은 □칠백 명의 아내와 삼백 명의 첩□을 거느렸으나 이것을 관능적인 측면에서만 볼 수는 없다. 확실히 솔로몬은 □여인을 사랑할 줄 아는 사람□이었고 그의 후궁들의 미모 또한 빼어났을 것이다. 그러나 그의 결혼은 대부분 이웃 나라와 정치적·문화적 유대를 맺으려는 정략결혼이었다. 마찬가지로 파라오의 딸과도 결혼하여 이스라엘과 에집트가 동맹을 맺었으며 신부의 지참금으로 게젤성을 선물로 받았다. 이와 같은 결혼은 정치적 목적 때문이었으므로 솔로몬은 외국에서 데려온 아내에게 이방종교의 신봉을 허용하였고 나아가 수도 안에 그녀들을 위한 신당까지 마련해 주었다. 이러한 행위가 신명기계 역사가에게는 참을 수 없는 일이었다. 이스라엘의 왕이 우상숭배를 하여 이스라엘 신앙을 쇠퇴시키고 타락시켰다고 생각했던 것이다. 이러한 현상이 솔로몬의 고령 때문이라고만 할 수는 없다. 왜냐하면 솔로몬은 전재임기간 동안 종교적 혼합주의를 추구했기 때문이다. 외국의 영향은 이스라엘의 문화를 근본적으로 변화시켰다. 이스라엘인의 농촌사회의 단순함은 솔로몬이 이룩한 번영의 물결에 휩쓸려 사라져 갔고, 일부는 벼락부자가 되어 왕실의 보호를 받았고 일부는 비참한 가난에 시달리며 왕실의 노예로 전락하였다. 왕국의 수도인 예루살렘은 대상들이 세계 만방으로부터 부와 함께 새로운 사상과 관습을 가져와 국제도시로 바뀌었다. 외국의 건축가가 설계한 성전도 □새로운 풍조□를 나타내는 중요한 상징이었다. 물론 솔로몬은 자기 자신을 야훼 신봉자라고 생각했겠지만 지나친 절충주의와 친절은 바알종교와 모세의 유산을 혼합시킨 결과를 빚고 말았다. 그 한 예로 □바다□는 열두 마리의 황소가 받치고 있다고 믿었는데, 이것만 보아도 고대 비옥한 반달지대의 신화적인 풍산의 종교사상이 깊이 박혀 있음을 잘 알 수 있다. 성전도 천상의 하느님 기소를 모방한 것, 즉 대우주(大宇宙)의 축소판이라고 생각하였다. 이 사상은 성전이 천상계와 지상계가 만나는 곳이라는 고대 신화적 관점과 연관된 것이다. 끝으로 솔로몬의 절충주의는 이스라엘 종교의 특징적인 유산에서 눈을 돌려 에집트 궁중과 같은 다른 나라 궁중에서 유행하던 국제적인 지혜를 찾게 만들었다. 이와 같이 솔로몬 시대는 신앙과 문화, 야훼와 이방의 신들 사이의 갈등이 펼쳐진 또 하나의 장이라 하겠는데, 이러한 갈등은 가나안에 위치한 국가로서의 이스라엘 역사 전체에 소요를 일으켜 온 문제다. 솔로몬의 기도에서 신명기계 작가가 피력한 바와 같이 이스라엘은 하느님과 맺은 계약의 소명 때문에 다른 나라와 구별되었다. 따라서 야훼께서 이스라엘 백성에게 원한 것은 이웃 강대국들과 같은 나라를 만드는 것이 아니었다. 이스라엘의 계약은 처음부터 야훼를 비타협적이요 □질투하는□ 하느님으로서 절대적인 충절을 요구한다는 사실을 강조하였다. 그러나 가나안의 문화가 범람하는 곳에서 모세의 전승에 충실하기란 쉬운 일이 아니었다. 이스라엘 백성은 비옥한 반달지대의 신들에게 빠져들어가지 않을 수 없었던 것이다. 정치적 야망을 달성하고 교역을 확대하기 위해서 백성들은 인내와 타협을 해 나갔다. 예언자들이 나서서 이러한 이스라엘 백성의 욕망을 책망하고 저지하지 않았더라면, 이스라엘의 독특한 신앙은 고대 반달지대의 여러 종교에 파묻히고 말았을 것이다. 이스라엘 예언자들의 확신에 영향을 받은 신명기계 작가는 솔로몬의 통치가 하느님의 심판을 받았다고 주장하였다. 야훼께서는 혁명을 유발시켰고 나아가 솔로몬의 적대 세력을 일으켰던 것이다.

※솔로몬이 비록 훌륭한 왕이었지만 후에 타락하여 하느님을 멀리하여 벌을 받았다. 이런 것을 보고 우리도 이 세상을 떠나는 그 순간까지 하느님 곁에서 살면서 그 뜻에 어긋나지 않는 삶을 살아야 할 것이다.

※악의 세력은 항상 우리를 노린다. 작은 죄부터 시작하여 점차적으로 죄에 대한 감각을 둔하게 만들고 또한 버릇, 습관성으로 만들고 또한 간교한 방법으로 유혹한다. 뿐만 아니라 거만하고 교만한 마음을 심어 주어 하느님으로부터 우리를 갈라 놓으려고 한다. 그러므로 우리는 항상 하느님께 기도 드리고 악으로부터 보호해 주실 것을 간절히 청해야 할 것이다.

※솔로몬이 죽은 후 백성은 르호보암에게 무엇을 요구하였나: 고통을 덜어 줄 것을 요구했다.

※르호보암이 백성의 말을 듣지 않자 나라는 어떻게 되었나: 분열되었다.

①북쪽: 이스라엘(이스라엘 12개 지파 중에서 10개 지파를 통치, 즉 유다 지파, 베냐민 지파를 제외한 나머지 지파, 후에 레위 지파는 유다로 가게 됨)

②남쪽: 유다(이스라엘 12개 지파 중에서 유다 한 지파만 통치, 베냐민 지파도 유다에 속함. 나중에 레위 지파 사람들이 이스라엘에서 유다로 망명함)

※늙은 신하들은 르호보암에게 백성들의 요구를 어떻게 하라고 했나: 그들의 청을 들어주라고 했다.

※르호보암은 백성들에게 뭐라고 대답했나: 선왕께서 너희에게 무거운 멍에를 메웠다. 그렇지만 나는 그보다 더 무거운 멍에를 메우리라. 선왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라.

※르호보암의 뜻은 □백성이 많아지다□라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘은 여로보암이 반란을 통해 세운 북쪽의 이스라엘<수도는 사마리아>과 다윗 왕실이 명맥을 유지한 남쪽의 유다<수도는 예루살렘>라고 하는 두 개의 왕국이 존속하게 된다.

※젊은 신하들은 이스라엘 백성의 요구에 응하지 말고 오히려 솔로몬에게 □나의 새끼 손가락이 부왕의 허리보다 굵다. 너희는 부왕께서 메워 주신 멍에를 무겁다고 한다마는, 나는 그보다 더 무거운 멍에를 너희에게 지우리라. 부왕께서는 너희를 가죽 채찍으로 치셨으나 나는 쇠 채찍으로 다스리리라□라고 말하라고 일러주었다.

※늙은 신하들은 르호보암 왕에게 □오늘 임금님께서 이 백성의 종이 되어 그들을 섬기려 하십니까? 그러면 그들에게 좋은 말씀으로 대답해 주십시오. 이 백성이 영원히 임금을 섬길 것입니다□라고 충고하였다. 그러나 끝내 르호보암 왕은 이 늙은 신하들의 충고를 듣지 않았다.

※세겜의 뜻은 □목□, □어깨□, □상수리나무의 폐허□, □등성의 언덕□이라는 뜻

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 되었다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다.. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※하느님의 말씀대로 솔로몬이 살아있을 때 나라를 나누시지 않고 솔로몬이 죽고 아들 르호보암이 통치할 때 나라를 둘로 분열 시키셨다. 하느님은 솔로몬 시대에 바로 나라를 나눌 수도 있었고, 아예 멸망시켜 버릴 수도 있었지만 솔로몬의 아버지인 다윗을 보아서 솔로몬 때 나라를 분리시키지 않으신 것이다.

※성서에 보면 사마리아 사람이라는 말이 자주 등장하고 유다인이라는 말이 많이 나온다. 사마리아인이라는 것은 바로 북 이스라엘의 수도가 사마리아였던 데서 유래하며, 유다인(유태인)이라는 말은 남 유다 사람들이 유다 지파 사람인데서 유래한다.

※사마리아인과 유다인이 서로 사이가 나쁜 것은 여러 가지 이유가 있다. 우선 사마리아는 정통 왕조가 아니다. 이에 비해 유다는 정통 왕조이다. 또 유다는 우상 숭배를 하였지만 우상을 만들어 하느님과 동일시 하지 않았다. 그러나 사마리아는 우상을 베델과 단에 지어 놓고 하느님과 동일시 하였다. 또한 유다가 바빌론에서 풀려나와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아인들의 반대가 매우 심하였다. 이런 일이 발생하게 된 이유는 이스라엘이 앗시리아에 멸망할 때 사마리아인들은 자기 고장에 남아 있었다. 그러나 유다인들은 신바빌로니아에 멸망한 뒤 비천한 사람들을 제외하고 모두 바빌론으로 끌려 가게 되었다. 그래서 다시 고향으로 돌아와서 성전을 지으려 했을 때 사마리아 인들이 성전 건축을 방해하는 문제가 발생하게 된 것이다. 이런 여러 가지 이유로 인하여 유다인들과 사마리아 인들은 사이가 나쁘게 되었다.

□사실 사마리아인들과 유대인이 서로 다른 민족이 아니라고 볼 수 있다. 다 같은 이스라엘 민족이다. 그러나 서로 앙숙이 되었다. 우리 나라도 남한과 북한이 같은 민족이면서도 서로 갈라져서 싸우고 있는 현실이다. 서로의 이질감이 더 생기기 전에 서로 화합하고 평화 통일이 되어야 할 것이다.

※통일 시대 왕과 북 이스라엘과 남 유다의 왕들

①통일 시대 왕 - 사울 → 다윗 → 솔로몬 → 르호보암

②북쪽 이스라엘의 왕 - 여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

③남쪽 유다의 왕 - 르호보암 <악> → 아비얌 <악> → 아사 <선> → 여호사밧 <선> → 여호람 <악> → 아하지야 <악> → 요아스 <선> → 아마지야 <선> → 우찌야 <선> → 요담 <선> → 아하즈 <악> 히즈키야 <선> → 므나쎄 <악> → 아몬 <악> → 요시아 <선> → 여호아하즈 <악> → 여호야킴 <악> → 여호야긴 <악> → 시드키야 <악>

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라.

※여로보암이 금송아지를 만들어 놓은 곳: 베델, 단

※여로보암은 어떤 계명을 어겼나: 첫째 계명

※여로보암이 금송아지를 만든 이유: 백성들이 하느님께 제사 드리려 예루살렘에 갔다가 백성들의 마음이 남쪽으로 기울까 봐

※레위 지파 사람들과 사제들이 유다로 온 까닭: 여로보암이 자기 마음대로 사제를 임명해서

※여로보암의 뜻은 □백성이 번성함□이라는 뜻이다.

※베델의 뜻은 □하느님의 집□이라는 뜻이다.

※베델의 원래 이름은 루즈이다.

※단의 뜻은 □재판장□, □심판의 구릉□이라는 뜻이다.

※B.C. 933년부터 이스라엘에는 북 이스라엘과 남 유다의 두 개의 왕국이 존속한다.

※여로보암은 금송아지를 만들어서 우상을 만들어 첫째 계명을 어겼다. 그래서 결국 레위 지파 사람들을 남 유다에 빼앗기고, 자기 아들 때에 망하게 된다.

※여로보암은 하느님께서 하신 말씀인 □너는 왕이 되면 다윗처럼 내가 명하는 것을 잘 지키고 살아라. 내가 말하는 모든 규정과 명령을 지켜 올바르게 살며 나에게 순종하면 나는 다윗을 든든히 보호했듯이 너희 나라도 그렇게 해 주리라□라고 말씀하셨음에도 불구하고 우상 숭배를 함으로써 결국 그의 가문은 아들 나답 때 바아사가 나답 왕을 죽이고 여로보암 가문을 모두 몰살시켜 버렸다.

※이로 인하여 르호보암은 유다 한 지파만을 다스리게 되었고, 21과에 나오는 여로보암은 이스라엘 12 지파 가운데서 유다 지파와 베냐민 지파를 제외한 10개 지파를 다스리게 된다. 사제 지파인 레위 지파는 후에 유다로 돌아오게 된다. 그리하여 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 분열되었다. 북 이스라엘에 레위 지파가 포함되지 않은 것은 여로보암이 우상을 숭배하고, 자기 마음대로 사제를 임명하였기 때문이다. 그래서 레위 지파의 사람들이 남 유다로 이동을 하게 되었기 때문이다.

※북이스라엘은 때때로 에브라임(Ephraim)이라고 일컬어 지기도 했다.

※6학년 교리에서 보면 알 수 있듯이 북 이스라엘은 남 유다에 비해 왕들의 업적이 적고 통치 기간도 짧았고 나라의 존속도 유다가 더 길었고 경제 발전도 남 유다가 앞섰다. 이는 하느님께서 당신의 종 다윗과의 약속을 기억하고 보살펴 주셨기 때문이었다.

※에브라임(Ephraim)의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※북 이스라엘 왕들

여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

†북이스라엘의 역대 왕들은 선한 일을 행한 왕들이 없었다. 모두 하느님의 뜻을 거슬러 통치하다가 결국에는 비참한 최후를 맞이하게 되고 왕조도 많이 바뀌게 된다. 남유다가 다윗의 후손들이 멸망 때까지 통치한 것과는 대조적이다.

※십계명은:

①한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

②하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

③주일을 거룩히 지내라.

④부모에게 효도하여라.

⑤사람을 죽이지 마라.

⑥간음하지 마라.

⑦도둑질을 하지 마라.

⑧거짓 증언을 하지 마라.

⑨남의 아내를 탐내지 마라.

⑩남의 재물을 탐내지 마라.

※원 십계명(?)

①하나이신 천주를 흠숭하라.

②(우상 숭배 금지) → 개신교 신자들이 우리를 공격하는 부분

③하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

④안식일을 거룩하게 지내라.

⑤부모를 공경하라.

⑥살인하지 말라.

⑦간음하지 말라.

⑧도둑질하지 말라.

⑨거짓 증언을 하지 말라.

⑩네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

①하느님을 사랑하는 어린이

②하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

③주일 미사에 늦지 않는 어린이

④부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

⑤교리 시간에 빠지지 않는 어린이

⑥선생님을 존경하는 어린이

⑦친구들과 사이좋게 지내는 어린이

⑧거짓말을 하지 않는 어린이

⑨매일 기도하는 어린이

⑩매일 성서 읽는 어린이

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※원계명에 따른다면 하느님과 인간 사이의 계명은 1 ∼ 4계명, 인간과 인간 사이의 계명이 5 ∼ 10계명이다.

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

이 글은 성 바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신, 망, 애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림; 미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림; 하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림; 하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈, 정결, 순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례함으로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼인의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼인의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도, 사기, 절도, 고리대금 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥 또는 가산을 탕진함으로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 목마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제8계명 거짓 증언을 하지 마라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳지 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기, 횡령, 도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물 속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그 날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근본적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기술 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

※사렙다 과부가 마지막 양식을 엘리야에게 나누어 준 이유: 엘리야가 몹시 배고파하는 것 같아서

※하느님께서 이방인인 사렙다의 과부에게 기적을 베푸신 이유: 이스라엘 백성들은 하느님의 말씀을 듣지 않았지만 사렙다의 과부는 엘리야의 청을 들어주었기 때문에

※엘리야의 뜻은 □야훼는 하느님이시다□라는 뜻이다.

※엘리야는 엘리-야후의 준말이다.

※사렙다의 뜻은 □부워 넣다□라는 뜻이다.

※엘리야 예언자는 신약 성서에서 예수님의 모상으로도 설명되어 진다. 또한 예수님의 거룩한 변모시에도 모세와 함께 나타나서 예수님과 함께 이야기를 나눈다. 이에 제자들이 겁을 먹고 베드로는 엉겁결에 예수님께 여기에 천막을 세 개 쳐서 하나는 모세에게 하나는 엘리야에게 나머지 하나는 예수님께서 쓰셨으면 좋겠다는 말을 한다. 또한 엘리야의 승천은 예수님의 승천을 저술하는데 많은 참고가 되었다.

※엘리야는 이 사렙다 과부에게 음식이 끊어지지 않게 만든 기적 외에도 죽은 아들을 살려 준 기적도 있다.

□이 사렙다의 과부 이야기를 통해 하느님께서는 어떤 특정한 사람의 하느님이 아니라 우리 모두의 하느님이심을 알 수 있다. 우리도 하느님께 굳은 믿음을 가지고 올바른 행동을 하지 않는다면 이스라엘 사람들과 같은 잘못을 저지르는 것이다. 그 당시 이스라엘은 하느님께서 선택하신 백성이었으나 마음은 하느님께로부터 멀어졌다. 지금의 우리도 하느님을 믿는 그리스도교 신자로서 그에 맞는 행동과 믿음이 없다면 그 당시의 이스라엘 백성과 다를 바가 없는 것이다.

※신약 성서에 나오는 오 천 명을 먹이신 기적과도 연관지어 생각해 볼 수도 있을 것이다. 비록 적은 양이지만 나누기를 기꺼이 원했고, 하느님께 감사를 드렸다. 비록 적은 양이지만 그 작은 일에도 하느님께 감사드리고 그 것을 나눔으로 인해서 사람의 힘으로는 불가능한 일이 가능해지게 된다. 사렙다 과부가 엘리야 예언자에게 먹을 것을 주지 않고 아들과만 먹으려고 했다면 사렙다 과부와 아들은 굶어 죽었을 것이다.

※이 엘리야와 사렙다 과부 이야기나 나아만 이야기, 가나안 여자의 믿음 등은 하느님께서는 모든 이의 하느님이시라는 것을 말해 준다. 이스라엘 백성들은 자기들만이 하느님께로부터 선택되었다는 선민사상(選民思想)을 가지고 있었다. 그래서 이스라엘이 아닌 다른 사람들은 이방인이라며 천대하였다. 이 이야기는 하느님을 형식적으로 믿는 이보다는 실질적인 행동으로 믿음으로 실천하는 이를 하느님께서 더 옳게 보시고 도와주신다는 것을 알 수 있다.

※예수님 당시 이스라엘에는 엘리야가 죽을 위험이나 곤경에 빠진 사람을 도와 준다는 민간신앙이 있었다. 그래서 예수님께서 돌아가실 때, □엘리 엘리 레마 사박타니(나의 하느님 나의 하느님 어찌하여 저를 버리시나이까)□라고 한 것을 사람들은 엘리야를 부르는 것이라고 생각하게 된 것이다.

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     앗시라아(니느웨)

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     앗시리아(니느웨)

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다. 바빌론 유배 때 끌려간 사람들은 정치인, 군인, 귀족, 학자 등의 사회 엘리트 계층이었다. 일반 백성과 같이 비천한 신분의 사람들은 바빌론으로 끌려가지 않고 그대로 남아있게 되었다.

※니느웨는 앗시리아의 수도이다.

※엘리야 이야기는 아합의 전쟁에 관한 이야기와 같이 독립된 전승 단위로 떠돌아 다니다가 신명기계 역사에 들어오게 되었다. 그런데 다음과 같은 점에 유의할 필요가 있다. 이 이야기에서는 신명기계 작가의 특징적인 언어를 살펴볼 수 없고 또 엘리야가 산당에 제단을 차렸어도 신명기계 작가의 특유한 비난이 없다. 엘리야가 베델의 황소 숭배를 탄핵하지 않았다고 해서 신명기계 역사가가 힐책한 구절이 없다. 우리는 여기서 엘리야가 교류하던 예언자 단체에 보존되어 있던 예언 전설을 찾을 수 있다.(열왕기 하 2장 1절∼18절) 엘리야 이야기는 야휘스트 서사시보다 더할 정도로 현대 역사가가 중시하는 정확성이나 사실성이 결여되어 있다. 이 이야기들은 구전 전승을 통해 내려오면서 이스라엘의 신앙과 상상의 물감으로 채색되었다. 이 이야기는 실제의 상황을 배경 삼고 있는 부분이 많지만, 사실의 보도보다는 위기의 순간에 처했을 때 이스라엘인이 느꼈던 체험된 역사를 전하려고 했다. 이 이야기들은 하느님의 사람인 엘리야가 준 두려운 인상을 기록했을 뿐만 아니라, 가장 깊은 차원에 있어서의 이스라엘 역사, 곧 정치·문화적 위기에 봉착했을 때 이스라엘인들이 야훼를 만난 체험을 표현하고 있다. 이러한 위기가 절정에 달한 것은 아합의 아내인 이세벨의 호전성 때문이었다. 한때 프랑스의 저술가 파스칼이 서구의 역사는 클레오파트라의 코 때문이었다고 말한 일이 있다. 우리도, 이스라엘의 역사가 이세벨의 기벽 때문에 큰 변화를 겪게 되었다고 말할 수 있을 것이다. 거듭 말하지만, 오므리는 이스라엘과 페니키아의 유대를 강화시키기 위해 자기 아들 아합을 시돈 왕 에드바알의 딸 이세벨과 결혼시켰다. 만일 아합이 다른 여자와 결혼했다면 이스라엘의 역사는 다른 장을 열게 되었을 것이다. 신명기계 역사가는 아합과 이세벨의 정략결혼이 여로보암의 죄보다 더 크다고 비난하였다. 아합은 즉각 자기 신부를 새로운 수도 사마리아로 데려오기 위해 오므리가 시작했던 건축 계획을 계속해 나갔다. 솔로몬이 이방인인 자기 아내를 위해 예루살렘에 신당을 세웠듯이, 아합왕도 □바알의 신당□을 짓고 바알 제단과 모신 아세라상을 차려 놓았다. 여기서 말하는 바알은 띠로의 공인된 보호신 바알멜카릇일 것이다. 라스 샤므라 문헌을 통해 알 수 있듯이, 가나안의 자연 종교는 페니키아까지 침투하여 그곳 형세에 맞는 종교를 탄생시켰던 것이다. 이 종교는 이스라엘이 가나안에 진입할 때부터 계약 신앙에 침투해 들어왔었다. 그러다가 페니키아의 제국주의가 지중해 세계를 지배한 뒤부터는 바알 종교가 정치적 세력을 업게 되었다. 고대 세계에서는 한 나라가 다른 나라에게 정치적으로 예속되면 그 나라의 종교에까지 예속되었던 것이다. 엄밀하게 말하면, 열왕기 상 16장 31절의 신명기계 작가의 판단과는 반대로, 아합이 이스라엘의 하느님인 야훼를 배척할 생각은 없었던 것 같다. 그것은 아합이 자기 자녀 이름에 Yah(Ataliah, Ahaziah, Jehoram)라는 말을 넣었고, 또 야훼의 예언자들에게 자문을 구했다는 사실로도 잘 알 수 있다. 그가 이방종교에 취한 태도는 관용이었다고 해야 할 것이다. 솔로몬이 이방의 아내들에게 했던 것같이, 아합도 자기 아내에게 그저 종교의 자유를 주려고 했을 뿐이다. 그러나 이세벨은 사생활만 즐기는 여인이 아니었다. 그녀는 오만했고, 자기 욕망을 달성하기 위해서는 물불을 가리지 않는 횡포를 부렸다. 그러므로 페니키아 종교의 광신자였던 이세벨이 이스라엘 계약신앙의 십자군이었던 야훼의 예언자들과 격돌하지 않을 수 없었다. 이세벨은 페니키아에서 수많은 바알 예언자들을 데려와 녹을 내리게 했다. 더욱이 이세벨은 □야훼의 예언자들을 멸절시키기□ 위해 적극적인 공격을 펴기 시작했다. 또한 외국 문물에 수용적이고 혼합 주의의 경향에 젖어 있던 백성들을 업고 이스라엘의 전통적인 신앙을 뿌리째 뽑으려고 했다. 그래서 야훼의 제단들을 부수고 예언자들을 학살하자 타협을 거부한 나머지 예언자들은 지하로 숨어들었다. 엘리야 예언자가 □주님의 말씀을 전하려고 등장한 것도 이와 같은 미증유의 위기가 고조되던 때였다.

※엘리야 설화집의 첫째 이야기의 배경은 먼 옛날부터 주기적으로 일어나던 가뭄이다. 이 전설을 통해서 볼 때, 티스베 사람 엘리야가 혜성처럼 갑자기 무대에 등장한다. 그의 극적인 돌연한 등장은 당시 사람들에게 색다른 감명을 주었을 것이다. 사막의 변두리에서 거친 반유목민 생활을 하다 요르단을 건너온, 털옷을 입고 가죽띠를 맨 그의 모습은 투박한 강인함을 풍겼을 것이다. 이러한 그의 모습은 당시 문화가 발달된 이스라엘 땅에서는 이상하게 비쳤을 것이다. 그의 거동을 신비스럽게 보았던 궁내대신 오바디야도 야훼의 영이 아무도 모르는 곳으로 그를 실어가버리면 어떻게 하느냐고 물었을 정도였다. 전설에 의하면 엘리야는 신비스러울 정도로 번갯불같이 나타나기도 하고 또 종적도 없이 자취를 감추었다고 하며 홀연히 □불수레□가 내려와 엘리야를 회오리 바람에 실어 천국으로 데려갔다고 한다. 엘리야가 처음으로 개시한 행동은 야훼의 이름으로 가뭄을 선포하는 일이었다. 말하자면 자기 능력 내에서 바알에게 도전한 것이다. 열왕기 상 17장의 나머지 부분은 심한 가뭄과 엘리야의 기적을 다룬 소품이다. 이 기적 이야기들은 예언자들이 수집 보존하고 있던 민간전승의 성격을 띠고 있는데, 이 민간전승을 실은 목적은 야훼께서 땅의 풍산을 관장하고 있다는 사실과 백성의 생활이 완전히 야훼의 손에 달려 있다는 사실을 강조하기 위해서이다. 이 장의 가장 중요한 특징은 야훼께서 팔레스티나 지방의 풍산뿐 아니라 페니키아 지방의 풍산까지 관장한다고 내세웠다는 점이다. 기근이 심할 때 엘리야가 페니키아 지방의 사렙다에 사는 과부를 구해 주었다는 사실이 바로 이 주장을 대변한다.

※엘리야가 이방신을 섬기던 예언자들과 대결 한 곳: 가르멜 산

※당시 북쪽 이스라엘의 왕: 아합왕

※당시 북 이스라엘에서 섬기던 이방신은: 바알신

※아합의 뜻은 □아버지의 형제□라는 뜻이다.

※가르멜산의 뜻은 □동산□, □과수원□이라는 뜻이다.

※이 가르멜 산 위에서의 대결로 하느님만이 참 하느님이시라는 것을 알 수 있다.

※바알이라는 뜻은 □주인□, □소유자□, □구름을 타고 오시는 자□라는 뜻이다.

※바알신과 아세라 여신을 섬기던 거짓 예언자들은 키손 개울에서 처형을 당하였다.

※오바디야는 이세벨이 예언자를 학살할 때 예언자 100명을 몰래 동굴에 숨겨 먹을 것과 물을 날라다 주어 살려낸 사람이며 하느님을 경외하는 사람이었다.

※아합의 부인이며 이방신을 섬기고 나쁜 짓을 많이 했던 사람은 이세벨이었다.

※엘리야는 이스라엘 지파 수대로 돌을 열 두 개로 야훼의 제단을 쌓고 제단 주위에 곡식 두 가마 정도 들어갈 만큼 큰 도랑을 파고 장작을 쌓은 다음 송아지를 잡아 그 위에 올려 놓았다. 그런 후에 물을 네 동이 가득 채워다가 장작과 번제물 위에 쏟아 붓고 그렇게 한 번 더하라고 한 후에 다시 그렇게 한 번 더하라고 했다. 그러자 물이 제단 주위로 넘쳐 흘렀고 옆 도랑에까지 가득 괴었다. 이렇게 물에 젖어 있었는데도 야훼의 불길이 내려와 남김없이 다 태워버리고 물을 한 방울도 남김없이 말려 버리셨다.

※엘리야 예언자는 오바디야에게 아합에게 가서 자신이 여기 있다고 전하게 한다.

※오바디야의 뜻은 □야훼의 종□이라는 뜻이다.

※키손의 뜻은 □굽이치다□라는 뜻이다.

※아합은 나봇의 포도원을 빼앗은 사건으로 하느님의 분노를 산다. 그러나 아합이 진심으로 뉘우쳤으므로 자비의 하느님께서는 아합의 심판을 뒤로 연기해 주셨다. 그러나 그 심판을 피할 수는 없었다. 아합은 결국 라못 길르앗에서 전사하게 된다.

※아합의 패전을 미가야가 예언하였다.

※아합은 예언자 미가야의 예언대로 시리아와의 싸움에서 라못길르앗에서 적군의 화살에 맞아 전사하였다.

※하느님께서는 아합을 거짓말하는 영이 왕의 모든 예언자 입으로 들어가 아합을 꼬셔내어 결국 아합은 라못길르앗에서 전사하고 만다.

※북 이스라엘 왕들

여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

※아합은 이스라엘(북 이스라엘) 7대 왕이다.

□엘리야 예언자에게는 엘리사라는 제자가 있었다.

□엘리사의 뜻은 □하느님은 구원자□라는 뜻이다.

※열왕기 상 18장에서 엘리야는 아합왕을 만난다. 왕이 던진 첫말은 □그대가 이스라엘을 망치는 장본인인가?□하는 힐난이었다. 그때 왕은 사마리아 전역을 태운 가뭄 때문에 대신을 거느리고 병거부대의 말을 먹여살릴 풀이 있는 땅을 찾아 헤매고 있었는데, 그는 이 가뭄이 지각없이 뱉은 엘리야의 예언 때문이라고 생각했던 것이다. 그러나 엘리야는 왕이 던진 말을 되받아, 왕이 가나안의 □바알□을 섬긴 정책 때문이라고 말했다. 예언자는 풍산을 관장하는 분은 야훼이지 바알이 아니라고 선언했다.

※예언자는 □바알의 예언자 사백 오십 명과 아세라의 예언자 사백 명□에게 도전하기 위해 지중해 쪽으로 돌출해 있는 가르멜산에서 대결한다. 바알 예언자들과 단 한 명의 야훼 예언자가 벌인 대결은 성서에서 가장 극적인 장면 중의 하나이다. 엘리야는 □두 가지 서로 다른 의견으로 절름거리는□ 백성들을 책망했다. 히브리어에서는 원래 이 말이 동요를 뜻하나 정확한 의미는 모른다. 어쨌든 엘리야는 □너희들은 언제까지나 십자로에서 우유부단하게 비틀거리고 있느냐□고 물었을 것이다. 또 다른 견해에 의하면, 이 질문에는 한 마리의 새가 한 나뭇가지를 깡충깡충 뛰어다니다가 가지가 갈라진 부분에 와서 한 다리는 이 가지에, 또 한가지는 저 가지에 걸치고 가려고 하는 풍자가 들어 있다고 한다. 여기서 예언자는 백성이 양다리를 걸치고 있다고 말한다. 그들은 한 다리는 이스라엘의 전통적인 신앙에, 또 한 다리는 바알 숭배에 걸치려고 했다. 왕들의 이러한 혼합주의적 정책은 오랜 역사를 가지고 있는데, 여로보암의 종교개혁도 백성들에게 이러한 경향에 빠지게 만들었다. 이세벨의 계획은 보다 적극적인 것이어서 결국 이스라엘은 두 길로 갈라진 지점까지 다다르게 되었다. 이제는 계약의 하느님인 야훼와 풍산의 신인 바알 중 누구를 섬길 것인지 양자택일의 기로에 서게 되었다. 엘리야는 신학적인 용어로 유일신교를 내세운 것이 아니다. 구체적인 생활과 충성으로 거론하려고 했다. □만일 야훼가 하느님이라면 그를 따르고 바알이 하느님이라면 그를 따르시오□. 하느님은 인간의 완전한 충절을 요구한다. 하느님은 백성들이 마음과 정신과 힘을 다해 섬기기를 요구하는 분이다. 따라서 이스라엘은 결정의 순간에 섰다. 그리고 예언자 엘리야에게서 모세의 전승이 재확인되었다: 야훼는 자기 외에 다른 신을 허용하지 않는 질투하는 하느님이다. 이 산상의 대결은 누가 비와 풍산을 관장할 능력을 가진 주님인지를 결정짓자는 것이었다. 그래서 바알의 예언자들과 야훼의 유일한 예언자인 엘리야가 □불을 내려 응답하는 하느님이 참 하느님□이라고 생각하고 의식을 통해 대결하기로 했다. 먼저 바알의 예언자들이 제단을 돌면서 절뚝거리는 춤을 추고 바알에게 소리를 치면서 탈혼 상태의 광란에 빠져 들어갔다. 여기서 설화는 바알이 무의미한 존재라고 비웃으면서, 하늘의 응답이 없으니 바알이 명상에 잠겼는지 여행을 떠났는지 아니면 잠이 들어 깨워야 하는지 더 큰 소리로 떠들어 보라고 하며, 바알 예언자들을 조롱하는 엘리야의 자신만만한 모습을 그리고 있다. 바알 예언자들은 온갖 짓거리를 다 했지만 가뭄을 멈추게 하지 못했다. 그래서 □아무 소리 아무 응답 아무 기척이 없었다□는 장엄한 말로 끝난다. 그 다음 엘리야 차례가 되자, 그는 허물어진 야훼의 제단을 고쳐 쌓았다. 그 다음 의식은 예언자가 장작에 불이 붙기를 원하면서 왜 먼저 물을 퍼부으라고 했는지 호기심을 불러일으킨다. 이것을 □설명□하려는 기상천외한 시도도 많았다. 예를 들어 여기서 사용한 □물□이 인근의 기름이 나오는 간헐온천에서 길어 온 가연성 나프타였다고 말하기도 했다. 그러나 엘리야의 이러한 행동은 비를 내리게 하려는 상징적인 행동이었다. 엘리야는 세 번의 의식을 통해 도라에 물이 찰 때까지 장작더미에 물을 부었다. 엘리야가 행한 의식은 36절에서 40절에 나와 있다. 백성들은 하늘에서 초자연적인 불이 내려온 광경을 보고 두려움을 느끼면서 □야훼, 그가 하느님이다□라고 소리치며, 바알의 예언자들을 멸절시켰다.

※엘리야와 바알 예언자의 가르멜 산 대결 이야기의 클라이막스는 이 대결의 목적이 실현되어 가뭄이 끝난다는 41절에서 46절이다. 엘리야는 아합에게 □비오는 소리가 들린다□라고 말했다. 엘리야는 비를 오게 할 또 다른 의식에서 무릎을 꿇고 엎드린 후 시종을 시켜 일곱 번이나 지중해 쪽의 하늘을 보고 오라고 하였다. 그러자 시종이 폭풍을 일으킬 구름이 떠올랐다고 보고하였다. 폭풍이 일고 비가 내리기 시작하자 아합은 병거가 진흙에 빠지지 않도록 서둘러 이즈르엘 계곡을 향해 달렸고, 엘리야는 초자연적인 힘이 솟아 그를 앞질러 갔다. 이 가뭄 이야기는 이스라엘 신앙에서 나온 시이므로 하늘에서 내렸다는 불은 번개의 방전현상이었다는 둥, 현대의 합리주의적인 사고방식으로 파괴하려고 해서는 안된다. 구약성서에서 불은 흔히 하느님의 현현(顯現)을 상징하는 데 자주 사용되었다. 설화자가 이 이야기를 통해 전하려고 했던 것은 무엇보다 야훼께서 예언자를 통해 역사 안에 현존한다는 사실이다. 당대의 사건을 반영하고 있는 이 이야기를 통해 우리는 예언자의 신앙에 의해 해설된 이스라엘 역사의 위기를 보게 된다.

※가르멜 산상에서의 대결을 묘사한 장면을 보면 바알 종교가 한꺼번에 완전히 무너졌다고 생각할 수 있다. 그러나 엘리야의 승리가 그렇게 결정적인 것이 못되었다. 몇 년 후의 상황을 보면 바알 성전을 완전히 채울 만큼 바알 숭배자들은 여전히 많았기 때문이다. 또 가르멜산의 승리가 싸움의 종지부를 찍은 것은 아니었다. 이세벨이 여전히 권세를 쥐고 있어 엘리야를 바싹 뒤쫓고 있었기 때문이었다. 가르멜산 이야기 다음에는 엘리야가 아합과 이세벨의 영토에서 도망하여 남부 유다의 브엘세바까지 갔다가, 거기서 혼자 하룻길을 더 걸어 광야의 싸리나무 덤불에 몸을 던졌다는 전설이 이어진다. 야휘스트가 인간의 불신앙이 하느님의 약속에 얼마나 먹구름을 끼게 했는지 보여주었듯이, 이 설화자도 깊은 통찰력을 가지고 신앙에 암영을 던진 실망을 잘 묘사해주고 있다. 이세벨의 권세가 떨치고 있는데 어떻게 야훼께서 진정한 주님이라고 할 수 있겠는가. 열왕기 상 19장 4절에 그려진 엘리야는 낙담과 피로에 지친 인간이다. 폭군과 우상의 권세를 쳐부수려고 했으나 선조들보다 하나도 나을 바 없었기 때문에 차라리 죽기를 원하는 인간이다. 그러나 5절에서 9절에 나온 기적 이야기는 이 암울한 시간에도 야훼께서 그를 버리지 않고, 하느님의 주권을 보다 새롭고 깊이 깨닫도록 긴 여행을 하는 데 필요한 힘을 준다는 사실을 강조하고 있다.

※엘리야는 □밤낮으로 사십 일□을 걸어 계약의 성산인 호렙에 도착했다고 한다. 호렙에서 하느님의 방문이 있었다고 하는데, 설화자는 시나이-호렙에서 모세에게 계시한 사실을 염두에 두고 말했을 것이다. 엘리야가 밤을 지낸 동굴은 야훼께서 당신 영광을 내보이기 위해 □지나갈 때□ 모세가 몸을 숨기 바위굴을 연상시킨다. 또한 엘리야 이야기에서도 야훼께서 □지나갈 때□ 지진과 바람과 불이 뒤따랐다. 이와 같이 전체 이야기는 엘리야가 전통적인 이스라엘 신앙의 원천에서 갱신되었다는 사실을 말하고 있다. 그러나 여기에는 큰 차이가 있는데, 어떻게 보면 전통적인 신현과 정반대라고도 말할 수도 있다. 즉 야훼께서는 지진과 바람과 불 속에 나타난 것이 아니라 폭풍이 가라앉고 난 뒤에 나타났다고 한다. 따라서 야훼께서는 바알멜카롯과는 달리 푹풍의 주인이었으며 결코 자연신이 아니다. □조용하고 작은 목소리□라고 번역한 이 히브리어는 □부드럽고 여린 목소리□를 의미한다. 이러한 침묵 가운데서 하느님은 엘리야에게 당신의 현존을 알렸다. 엘리야는 이스라엘의 거룩한 역사에 대한 침묵의 소리를 듣고 동굴 어귀로 나왔다. 이 대화는 새로운 차원의 의미를 가지고 있다. 즉 야훼께서 엘리야에게 던진 질문 속에는, 역사가 이루어지고 있는 장소를 버리고 무슨 일을 하겠다고 이 한적한 장소에 와 있느냐는 뜻이 내포되어 있다. 그러나 예언자는 야훼 때문에 □질투하고 있다□고 대답하였다.

※이스라엘 백성은 이세벨의 권세 밑에서 □당신의 계약을 저버리고 당신 제단을 부수고 당신 예언자들을 칼로 쳐죽였지만□ 자기는 모세 전승의 열광자였다고 대답한 것이다. 엘리야가 생명의 위협을 받고 있는 터에 하느님에게서 세 가지의 명령을 받았는데, 그중 둘은 정치적 혁명을 조장시킬 임무였다. 물론 이 두 가지 임무는 엘리야의 후계자인 엘리사에 의해 이루어졌지만, 이스라엘 신앙이 신비적 명상에만 머물러 있는 것이 아니라 행동으로 표현된다는 사실을 잘 보여준다. 모세도 □불붙은 떨기□에서 느꼈듯이, 엘리야도 야훼가 역사의 영역에서 활동하고 예언자를 당신 계획에 참여시키고 있다는 사실을 새로이 깨달았다. 야훼의 계획은 예언자를 이스라엘로 돌려보내 혁명을 꾀하려는 것이었다. 엘리야는, 이 혁명의 목적이 오므리 왕가와 그 왕가의 지지자들을 일소하려는 것이지만, 나머지 충실한 사람을 남겨 역사적인 계획을 수행해 나가겠다는 야훼의 말씀을 들었다. 모세가 출애굽 이후 야훼로부터 계시를 받은 장소인 시나이로 엘리야가 여행했다는 것은 의미심장하다. 어떤 의미로 볼 때, 엘리야가 가장 좋은 예이지만, 이스라엘 예언 운동은 이스라엘 신앙의 원천인 시나이로 되돌아가려는 순례라고 말할 수 있겠다. 예언자들은 자기들이 혁신가, 곧 부단히 발전하는 문화와 보조를 맞추기 위해 새로운 사상과 이념을 가지고 등장한 사람들이라고 주장한 일은 전혀 없다. 오히려 그들은 □질투하는□ 야훼께서 요구한 계약상의 충절로 되돌아가자고 외쳤다. 그들은 어디까지나 시나이라는 옛 땅에 발을 딛고 선 개혁가들이었다. 그러나 보다 깊은 차원에서 볼 때 예언 운동을 결코 일종의 의고주의라고 말할 수는 없다. 엘리야 이야기에서 볼 수 있듯이, 예언자들의 메시지에는 모세의 과거가 새로운 생명력과 의미를 가지고 현재에 표현되었다. 따라서 모세 전승에 비치던 서광이 점차 밝은 빛을 발하게 되었고, 이스라엘 백성도 야훼의 계약과 역사 안에서 펼쳐지는 그분의 계획을 보다 깊이 이해할 수 있게 되었던 것이다.

※엘리야 설화집의 셋째 이야기는 가르멜 산 대결 후 몇 년 뒤에 일어난 사건임이 분명하다. 아합왕은 터를 넓히기 위해 이즈르엘의 궁전부근에 있는 나봇의 포도원을 사들이려고 하였다. 그의 청은 신사적이었지만, 나봇은 가문의 재산이라는 한 가지 이유로 팔기를 거부했다. 엄밀하게 말하면 이 땅은 나봇이 마음대로 처분할 수 있는 □사유재산□이 아니었다. 이 땅은 전체 가문이나 일족에게 속한 거룩한 유산으로서 대대로 물려주어야 할 재산이었다. 그의 거절은 이스라엘인의 땅에 대한 독특한 태도를 나타낸다. 이 견해에 의하면 땅의 소유주는 야훼라는 것이다. 야훼는 약속을 성실히 지켜, 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하여 각 부족과 일족들에게 땅을 나누어 주었다. 그래서 그들은 야훼의 영지를 관리하는 사람처럼 생각하고 전체 공동체의 복지를 위해 일을 했다. 따라서 땅을 빼앗거나 사유물로 생각하는 것은 계약공동체내에서는 있을 수 없는 일이었다. 나봇이 선조들에게서 유산으로 물려받은 땅을 자기 마음대로 팔 수 없다고 한 말은 토지소유권에 대한 고대 이스라엘인의 생각을 강조한 것이다. 아합은 이 말을 듣고 침울해졌지만, 나봇이 취한 태도의 정당성은 인정하지 않을 수 없었다.

※그러나 교역이 활발한 페니키아에서 성장한 이세벨은 재산 개념이 달랐다. 그녀가 신봉한 바알 종교에서는 왕의 권력에 제한을 두지 않았다. 따라서 아합에게 □당신은 이스라엘을 다스리는 왕이 아니냐□고 말할 수 있었던 것이다.

※이세벨은 나봇의 포도원을 왕에게 선물로 바치겠다고 약속했다. 그래서 무뢰배들을 시켜 나봇이 □하느님과 왕을 저주했다□고 고발하게 하고 한마디 변명할 수 없도록 만들어 놓고 돌로 쳐죽였다. 나봇의 아들들도 같은 방법으로 처형되었다. 이와 같이 살인자는 범죄 행위에 가담한 사람들을 위해 합법성을 가장하였다. 그래서 나봇과 그의 자녀들이 제거되자 아합은 그 포도원을 차지할 수 있게 되었다고 생각한 것이다. 그러나 아합은 □티스베 사람 엘리야에게 야훼의 말씀이 내려□ 최고법정에 서야 했다. 아합은 포도원의 소유권을 주장했으니, 여기서 예언자와 왕의 극적인 만남이 이루어졌다. 아벨의 피로 물든 땅이 소리쳤듯이, 이 무도한 범죄도 야훼의 보복을 부르짖어, 예언자는 하느님의 심판이 곧 내릴 것이라고 선언했다. 귀찮은 예언자의 말을 듣고, 왕은 과거 엘리야에게서 겪었던 일을 생각하면서 □이 원수야, 또 나타났구나□하며 투덜거렸다. 다윗이 나단을 만나고 양심의 가책을 받았듯이, 아합도 엘리야의 말을 듣고 참회하는 장면으로 이 이야기는 끝맺는다.

※나봇 사건은 후대에 예언자들의 사회 정의의 좋은 서문이라고 말할 수 있다. 여기서 우리는 바알종교와 야훼 신앙이 가르멜 산상의 극적인 대결에서뿐만 아니라 사회적 관계에서까지 겨루고 있다는 사실을 보게 된다.

※이스라엘의 위대한 예언자들은 고대 모세의 전승을 요구한 엄격한 윤리의 옹호자들이었다. 이스라엘인이 계약에 순종한 것은 야훼께서 압제받는 백성을 구출한 그 위대한 구속 행위에 대한 감사 때문이었다. 야훼께서는 누구나 법 앞에 동등한 계약 공동체를 만들었다. 광야시대로부터 전해 내려와 법적인 관례에 따라 점차 다듬어진 절대법에 표명되었듯이, 전공동체의 모든 성원은 야훼의 절대주권을 받아들일 의무가 있었다. 그리고 이 공동체의 성원의 정의가 권력자에 의해 짓밟히면, 야훼께서 개입하여 약하고 힘없는 자를 옹호하고 계약공동체내의 질서와 가족적인 연대성을 회복시켜주었다. 바알종교는 귀족정치를 바탕으로 삼아 현상의 유지에 급급했다. 그러나 예언자 엘리야를 통해 되살아났듯이 야훼 신앙은 교역문화와 사회 개혁에 따른 불의에 항거할 수 있는 힘을 부여했다.

※열왕기 하권의 앞부분에는 엘리야를 계승한 엘리사 이야기가 나온다. 엘리사 설화집은 열왕기 하 1장의 엘리야 전설과 마찬가지로 엘리야 설화와는 다른 유형의 예언 전승을 가지고 있다. 이 엘리사 설화집은 경이로운 이야기로 가득찬 인간전승이다. 엘리사가 요르단 강물을 엘리야의 겉옷으로 치자 좌우로 갈라지고, 물을 피같이 붉게 만들어 모압군을 속이고, 수넴 여인의 아들을 살리고, 물에 빠뜨린 도끼가 떠올랐다는 등의 이야기가 나온다. 이와 같은 이야기들은 일반인의 호기심을 불러일으키기에 충분했고, 또 엘리사가 관계한 예언자 단체에서 전승되어 왔다. 이러한 이야기들이 환상적인 것이기는 하지만, 엘리사가 백성을 염려했고 또 □야훼의 말씀을 가진□ 그의 행위에서 알 수 있듯이 확신에 찬 예언자였음을 보여준다.

※엘리사 이야기의 배경은 오므리 왕조의 통치 말기, 더 엄밀하게는 이스라엘의 왕 요람 시대의 정치적 사건이다. 이 시대에 모압이 이스라엘에 반기를 들었다. 이 사실은 모압의 석비에서도 확인되었는데, 여기서 모압 왕 메사는 자기네 신 케모쉬가 진노하여 이스라엘을 멸절시켰기 때문에 □이스라엘이 영원히 멸망했다□고 말하고 있다.

※이스라엘의 설화에는 환상적인 요소가 많이 가미되어 있지만, 모압 왕이 자기 맏아들을 모압의 신 케모쉬에게 번제로 바치자 모압이 승리하게 되었다는 것은 정확한 보도일 것이다. 역사가가 설명하고 있듯이, 그 결과 □이스라엘에 무서운 진노가 내렸던□ 것이다. 그러나 대부분의 이야기는 시리아와 이스라엘 사이에 끊임없이 일어났던 전쟁을 반영하고 있다.

※그중 가장 재미있는 이야기가 시리아 장군 나아만의 이야기이다. 나아만은 시리아군이 이스라엘을 침공했을 때 온 하녀의 말을 듣고 엘리사를 찾아가 문둥병을 치료받았다. 그래서 그는 □이스라엘 밖에는 온 세상에 신이 없다□고 확신하게 되었다. 물론 이 이야기는 이스라엘 신앙의 표현에 지나지 않는다. 그러나 우리는 이 이야기를 통해, 전시의 적군까지도 야훼의 주권 밑에 있다고 생각한 이스라엘인의 믿음을 살필 수 있다.

※열왕기 하 8장 7절∼15절의 이야기에 의하면, 엘리사는 시리아의 수도인 다마스커스로 여행했다고 한다. 그가 다마스커스에 머물고 있을 때, 병들어 누워 있던 시리아의 왕 벤하닷이 대신 하자엘을 보내 회복될 수 있겠는지 물어 보았다. 그러자 엘리사는 실성한 듯 환상에 잠겼다가, 하자엘이 왕이 되어 이스라엘에 크나큰 재난을 일으키리라고 예언하였다. 하자엘은 이 예언자의 말을 듣고 이튿날 벤하닷을 죽였는데, 엘리야가 꾀했던 혁명 중 하나가 이때 실현된 것이다. 또 하나의 혁명은 엘리사가 예후를 왕으로 임명하려고 □예언자들의 아들들□을 소집했을 때 일어났다. 이와 같이 예후가 세력을 잡고 피바다를 이루며 오므리 왕조의 종말을 고하자 이스라엘 역사는 새로운 장을 펼치기 시작했다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

※바알은 □주인□ 또는 □소유주□라는 뜻으로, 땅을 소유하여 풍요다산을 지배하는 남성의 신이다. 그 배우자는 아스다롯(아세라)이다. 사람들은 농사의 결실 혹은 땅의 생산력이 대지의 품속에 감추어져 있다고 생각했다. 대지에서 남녀의 신인 바알과 아스다롯의 결합이 이루어져 비, 샘, 지하수 등의 물이 생기며 토지는 비옥해지고 생산물이 많이 산출된다는 것이다. 그런데 인간들은 바알과 그 배우자의 성적인 관계에 좌우되는 땅의 풍요를 무턱대고 기다릴 수만은 없었다. 그래서 신들의 관계를 모방하여 인간 남녀도 신전에서 성적 관계를 가짐으로써, 신들과 하나가 되고 신들의 출산력에 직접 기여하게 된다고 생각했다. 사람들은 이러한 바알과 아세라의 성관계 의식을 재현함으로써 자연의 번성을 보장받을 수 있다고 생각하여, 신전에서 종교의식으로서 성행위를 하였다. 이 제의적인 성행위는 가나안 종교의식의 특징을 이룬다.

※이스라엘 백성은 바알을 섬기면서 바알만 섬기고 하느님을 버린 것은 아니었다. 다만 이스라엘 백성들 역시도 고대인들과 마찬가지로 신들의 활동 영역이 다르다고 믿었다. 그래서 야훼 하느님은 전쟁과 유목의 신이어서 농경에는 아무런 힘이 없다고 생각하였던 것이다. 그러나 질투하시는 하느님께서는 하느님을 버리고 바알을 섬기는 것을 용납하지 않으셨다.

제 18과. 하느님께서 예언자들을 선택하셨습니다

▣□거룩하시도다□를 전해 준 이는: 천사

▣하느님의 말씀을 전하는 사람을 무엇이라 부르는가: 예언자

▣예언자는 누가 뽑았나: 하느님

▣하느님께서 이스라엘에게 하신 약속이 꼭 이루어지리라고 말한 예언자는: 예레미야

▣거룩하시도다! 거룩하시도다! 거룩하시도다! 온 누리의 주 하느님! 하늘과 땅에 가득찬 그 영광!

※하느님의 이름으로 말하는 사람: 예언자

※하느님의 부르심에 대한 이사야의 태도: 제가 있지 않습니까? 저를 보내십시오.

※이스라엘이 멸망한 이유: 우상 숭배

※임마누엘(Immanuel or Emmanuel)의 뜻: 하느님이 우리와 함께 하신다.

※메시아의 뜻: 축성된 자, 기름 부음을 받은 자 (그리스도와 같은 뜻)

※예수님의 탄생을 예언한 사람은: 이사야

※이사야는 이 왕국은 멸망하지만 앞으로 어떤 왕국이 세워질 것이라고 했나: 평화의 왕국

※이스라엘은 하느님을 믿지 않고 우상 숭배를 했고, 하느님께 의지하기 보다는 눈으로 보기에 강해 보이는 나라에 의지를 했기 때문에 결국은 멸망을 당하게 되고 만다.

※유다는 앗시리아와 동맹을 맺어서 앗시리아의 침공을 피했지만 그로 인해서 신앙과 도덕적인 면에서 비굴하게 굴복하고 말았다.

※메시아는 히브리어이고, 그리스도는 희랍어이다.

※이사야의 뜻은 □야훼는 구원□이라는 뜻이다.

※이사야는 이스라엘(남 유다)의 멸망에 대해서 예언했으며 그 뿐 아니라 여러 주변 국가에 대한 예언과 상황에 대해서도 언급하고 있다.

※이사야 예언자는 귀족 출신의 예언자이다.

※이사야 예언자의 두 아들 이름의 상징적 의미

①스알야숩 - 남은 자만이 돌아 올 것이다.

†아랍족과 북 이스라엘 왕국과의 연합군이 반 아시리아 투쟁에 유다를 강제로 끌어들여 협력시키려고 예루살렘에 진격해 올 때 아하즈왕에게 이사야는 아들의 이름을 이렇게 지어줌으로서 닥쳐 올 불행을 암시한다. (이사야서 7장 3절 ∼ 9절 참조)

②마헤르 샬랄 하스 바스 - 노략품을 빨리 차지하여라. 전리품에 성급한 자여!

†이것은 아하즈왕이 믿기만 하면 아랍족과 북이스라엘 동맹군은 곧 격파되리라고 한 그의 예언을 상기시키는 이름이다. (이사야서 8장 1절 ∼ 4절, 16절 ∼ 18절 참조)

※이사야 예언자는 B.C. 745∼B.C.680까지 남 유다에서 예언자 활동을 했다.

※이사야서에는 유배 전부터 유배 후까지 나와 있다.

※이사야서는 제 5의 복음서라고 불릴 정도로 정확하게 예언되어 있다.

※이사야 예언자는 므나쎄에 의해 순교함

※임마누엘(Immanuel, Emmanuel)의 뜻은 □하느님께서 우리와 함께 하신다□라는 뜻이다. Im(함께) + ma<별 다른 뜻은 없고 말을 부드럽게 이어주기 위한 것> + nu(우리) + El(하느님) → 하느님께서 우리와 함께 계신다

El(엘) - 엘은 하느님을 가리킨다. 성서에서도 하느님을 야훼 또는 엘로힘(엘)로 나타내는 것을 살펴보았다. 엘은 바로 하느님을 가리킨다.

※이사야 예언자는 하느님의 거룩하심 즉, 하느님의 성성(聖性)을 강조하였다.

†성바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 내용입니다.

이사야 예언자의 환시 체험

'야훼의 거룩하심과 영광의 계시': 이사야는 성전에서 환시를 통하여 야훼의 모습을 뵙고 그분의 말씀을 듣는다. 이사야에게 야훼는 먼저 '거룩하신 하느님'으로 계시된다. 야훼께서 이사야에게 나타나신다는 것은 그분이 세상과 떨어져 계신 분이 아니라는 사실을 드러내 준다. "야훼의 거룩하심은 정적인 성질의 것이 아니라 어디까지나 역동적인 힘이다." 동시에 야훼는 온 땅에 당신의 영광을(k b d)드러내시는 분이시다. 이 말은 창조와 역사 안에서 야훼가 어떤 분이신 지 계시된다는 것을 뜻한다. '이사야의 고백'; 야훼의 현존 앞에서 이사야는 찬양과 동시에 공포에 쌓인 반응을 보인다. 인간은 어느 누구도 하느님을 직접 뵈올 수는 없기 때문에 이사야는 자신이 죄많은 인간임을 고백하면서 죽음의 두려움을 느낀다. 거룩하신 하느님과의 만남이 죄많은 인간에게는 감당하기 힘든 사건이다.

'이사야의 정화': 야훼는 이사야의 탄식을 들으시고 그를 정화시키신다. 뜨거운 돌을 이사야의 입에 대는 것이 죄의 사함의 표징이다. 즉 죄의 사함이 말씀으로 뿐 아니라 성사적 행위를 통해서 이루어지는 것이다. 하느님의 당신의 도구로 사용하시기 위하여 선택한 사람에게는 사명수행을 위하여 필요한 은총을 베풀어 주신다. '이사야의 사명과 파견': 죄의 사함을 받고 정화된 이사야는 야훼의 도구가 되어 그분의 뜻을 이스라엘 백성에게 전달해 주어야 한다. 그러나 하느님은 이사야를 강제로 파견하시는 것이 아니라 그의 자유로운 결단을 기다리신다. 이미 하느님의 거룩하심과 은총을 체험한 이사야는 "제가 있지 않습니까? 저를 보내십시오"라고 응답한다. 하느님의 계시와 이에 상응하는 인간의 응답의 표본을 여기서 볼 수 있다. 이사야가 하느님으로부터 받은 사명은 '이스라엘의 백성의 마음을 둔하게 하고 귀를 어둡게 하며 눈을 뜨지 못하게 하여라'는 것이다. 이사야에게 주어진 이 사명은 의외적으로 들릴 수 있을 것이다. 사실 하느님의 말씀이나 역사 안에서의 행위가 결코 이스라엘 백성의 완전한 멸망을 목표로 하는 것이 아니다. 따라서 이사야의 사명은 이스라엘이 하느님의 말씀을 알아듣지 못하게 하거나 회개를 막으려는 것이 아니라 이스라엘에게 내려질 심판에 대한 강한 예고로 이해할 수 있을 것이다. 이 예고는 지금까지 거듭 하느님의 말씀을 외면하고 죄의 길을 걸어왔던 이스라엘에게 경고하고 질책하며 회개하도록 촉구하는 데 그 궁극적인 목적이 있는 것이다. 이 사실은 이어서 나오는 이사야의 질문에서 확실히 드러난다. "주여, 어느 때까지 입니까?" 도시들이 헐리고 농토가 황무지가 될 때까지는 주님의 대답은 이사야의 전반적인 사상을 두고 볼 때 이스라엘의 완전한 멸망을 의미하기보다는 하느님의 분노가 사그라질 때까지 이사야가 참고 견뎌야 함을 강조한다고 보아야 할 것이다. 12-13절은 후대의 첨가 부분으로 B.C 722년의 북왕국 이스라엘의 멸망과 B.C 587년의 남왕국 유다의 멸망을 암시한다. 그러나 두 번에 걸친 재앙에도 불구하고 이스라엘은 영원히 사라지지 않고 다시 일어서게 되리라는 약속이 주어진다. 이사야의 소명환시는 그가 야훼로부터 파견받은 정당한 예언자라는 사실을 증명해 준다. 하느님은 이사야를 부르시면서 당신을 거룩하신 분으로 계시하시고 이스라엘 백성에 대한 당신의 계획을 전달하도록 명하신다. 이사야는 오로지 하느님의 사람으로서 그분께서 계시하시고자 하는 바를 그대로 증거해야 할 사명을 받은 것이다. 거룩하신 하느님의 궁극적 목적은 이스라엘의 구원에 있다는 사실이 환시를 통해서 분명히 계시된다.

※하느님의 부르심에 대한 예레미야의 태도: 저는 아이라서 말을 못하는데 어떻게 하느님의 말씀을 전하겠습니까?

※이스라엘 백성이 저지른 잘못: 하느님을 멀리함

※예레미야 예언자가 백성들에게 한 말: 회개하지 않으면 망한다.

※예레미야의 아버지는 힐키야이며, 힐키야의 뜻은 □야훼는 나의 재산□이라는 뜻이다.

※예레미야의 뜻은 □야훼께서 세우시다□, □야훼여 들어 올리소소□라는 뜻이다.

※예레미야 예언자의 태도는 4과에 나오는 이사야 예언자의 태도와 상반된다. 또한 4학년에서 배운 모세의 태도와도 유사하다.

※예레미야 예언자는 요시아왕 때부터 남 유다가 멸망할 때까지 활동을 계속하였다.

※예레미야는 애가의 저자이다.

※예레미야 예언자는 이스라엘(남 유다)의 멸망을 예언했다.

※예레미야 예언자는 B.C. 626 ∼ B.C. 580까지 남 유다에서 활동한 예언자이다.

※예레미야 예언자는 이스라엘(유다)에 다가올 심판을 선포하여 이스라엘이 회개하게 하기 위한 목적과 새언약을 선포하여 이스라엘을 하느님의 새로운 백성이 되게 하기 위한 목적을 가지고 하느님의 뜻을 전하였다.

※예레미야는 므나쎄가 통치하던 기원전 650년경 아나돗의 사제 가문에서 태어났다. 요시아왕 13년에 소명을 받고 기원전 570년경까지는 대부분 예루살렘에서 마지막 2 ∼ 3년간은 에집트에서 예언 활동을 했다.

※아나돗의 뜻은 □여신 아나도의 장소□라는 뜻이다.

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예레미야 예언자의 환시 체험

'소명': 예레미야의 소명은 특이하다. 그는 이미 잉태되기 전부터 야훼로부터 선택되어 축성되었다. 이 선택과 축성의 목적은 '뭇민족을 위한 예언자'의 사명을 받는 데 있다. 단지 이스라엘 백성만을 위해서가 아니라 모든 민족들을 위한 보편적 사명을 받는 것이다. 자신에게 주어지는 사명을 완수하기에 부적합하다고 고백하는 예레미야의 이의를 야훼께서는 받아들이지 않으신다. 야훼의 결정은 확고한 것으로서 그분의 명령을 받은 사람은 반드시 따라야만 한다. 그러나 야훼는 동시에 도우심을 약속하신다. '두려워하지 말라'-이 말은 하느님의 구원을 약속하고 보증해 주는 말씀이다. 그리고서 야훼께서는 예레미야에게 예언직을 수여하는 상징적 행위로 손을 내밀어 그의 입에 대신다. 이로써 예레미야는 하느님의 말씀을 위탁받아 심판과 구원, 파괴와 재건을 뭇민족에게 전할 사명을 받는다.

예언자를 통해 전달되는 하느님의 말씀은 뭇민족을 멸망시키기도 하고 구원할 수도 있는 강한 힘을 지닌다. '편도나무 가지와 끓는 솥의 환시': 야훼께서는 두 가지 환시를 예레미야에게 보여주신다. 첫째 환시는 예레미야의 말이 참말로 하느님의 말씀임을 보증해 준다. 예레미야가 보는 편도나무와 야훼께서 지켜보시는 것 같은 자음을 가진 단어들로서 야훼께서 당신 말씀이 반드시 성치되도록 깨어 지켜 보신다는 사실을 강조한다 둘째 환시에서 예레미야는 북쪽에서 남쪽으로 쏟아져 내리려 하고 있는 끓는 솥을 본다. 야훼께서 이 환시의 의미를 14-16절에서 직접 설명해 주신다. 이 환시는 바로 예레미야가 선포해야 할 메시지의 중심 내용이다. 물이 끓어 올라 북쪽에서 남쪽으로 쏟아 내리려는 것은 북쪽에서 시작되는 가득찬 재앙이 남쪽 유다 왕국을 차리라는 상징이다. 북쪽으로부터 쳐내려 오는 대제국의 이름이 직접 언급되지는 않았지만 두말할 필요도 없이 바빌론을 가리킨다. 여기서 중요한 사실은 재앙의 직접적인 원인이 바빌론 자체에 있는 것이 아니라 유다의 죄에 있다는 것이다. 이 죄 때문에 야훼께서 바빌론을 도구로 사용하여 유다를 벌하신다는 것이 바로 예레미야가 선포해야 하는 메시지의 중심 내용인 것이다. '예레미야의 파견': 마치 전쟁터로 나가는 병사처럼 예레미야는 허리를 동여매고 야훼께서 시키시는 말씀을 전하러가야 한다. 비록 예레미야가 야훼의 말씀을 전하는 가운데 심한 반대와 박해를 당하게 되겠지만 야훼께서는 예레미야에게 이겨낼 수 있는 힘을 주실 것이다. 예레미야의 소명은 하느님께서 당신의 말씀을 전달할 예언자를 선택하고 파견하시는데 있어서 절대적인 주도권을 행사하심을 보여준다. 예언자는 하느님의 말씀이 반드시 성취된다는 사실을 선포해야 하며 이 과정에서 곤경에 부딪치기도 하겠지만 하느님은 항상 당신이 부르시어 파견하는 사람을 도와주신다.

※이스라엘이 멸망한 연도: B.C. 587 (or B.C. 586년)

(B.C. - before Christ | 기원전)

†A.D.= Anno Domini (기원 후)

※이스라엘을 멸망시킨 나라: 바빌론(신바빌론)

<바빌론을 바빌로니아라고도 한다.>

※바빌론의 왕: 느부갓네살              (이스라엘=유다)

※이스라엘의 마지막 왕: 시드키야

※포로로 끌려간 사람들: 귀족, 군인, 기술자, …

※이스라엘(북이스라엘)은 아시리아에 B.C.722년 ( or B.C. 721년에 멸망)

※이스라엘(북이스라엘)의 마지막 왕은 호세아

※이스라엘(북이스라엘)은 B.C. 721년 아시리아 왕 사르곤 2세에 의해 멸망 되었다.

※이스라엘 왕국은 르호보암 왕 때 북쪽 이스라엘과 남쪽 유다로 나뉘었다.

※느부갓네살의 뜻은 □나부가 나의 경계석을 보호하신다□라는 뜻이다.

※시드키야의 뜻은 □야훼는 정의이시다□라는 뜻이다.

※바빌론의 뜻은 □신의 문□이라는 뜻이며 바벨탑이 세워진 곳이기도 하다.

※이스라엘은 바빌론에게 멸망한 후 페르시아에 의해서 해방되어 고향으로 되돌아 아기까지 노예 생활을 하였다.

※바빌론이 남 유다를 멸망시키고 지배 계층을 바빌론으로 끌고 간 것은 지도층의 힘을 잘 알고 있기 때문이다. 만일 그들을 고향 땅에 그대로 두면 나중에 백성들을 선동하여 자신들에게 반기를 들 수 있고 군사 훈련도 시킬 수 있으며 백성들에게 지식을 전파하여 그들의 지배에 반대할 위험이 있기 때문이다. 그래서 유다에서 영향력 있고 지도계층에 있는 사람들을 모두 바빌론으로 끌고 가게 된 것이다. 이를 바빌론 유수라고 부른다.

※통일 시대 왕과 북 이스라엘과 남 유다의 왕들

①통일 시대 왕 - 사울 → 다윗 → 솔로몬 → 르호보암

②북쪽 이스라엘 - 여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

③남쪽 유다 - 르호보암 <악> → 아비얌 <악> → 아사 <선> → 여호사밧 <선> → 여호람 <악> → 아하지야 <악> → 요아스 <선> → 아마지야 <선> → 우찌야 <선> → 요담 <선> → 아하즈 <악> 히즈키야 <선> → 므나쎄 <악> → 아몬 <악> → 요시아 <선> → 여호아하즈 <악> → 여호야킴 <악> → 여호야긴 <악> → 시드키야 <악>

※북 이스라엘의 아합왕은 나쁜 짓을 많이 했지만 나중에 잘못을 뉘우쳤다. 그래서 하느님의 진노의 심판을 뒤로 미룰 수 있었다.

※남 유다와 북 이스라엘을 비교해 볼 때 남 유다의 왕들 중에서는 도덕적으로 훌륭한 군왕들이 많이 존재하였으나, 북이스라엘의 왕은 250년 동안 19명의 왕이 교체 되었고, 8명은 비명의 죽음을 당했다. 또한 남 유다가 북 이스라엘 보다 더 번창하였다.

※남 유다는 하느님께 의지하기 보다는 앗시리아와 이집트 같은 강대국에 더 의지하였고 결국 그들은 바빌론의 침공에 멸망하게 되었다.

※남유다는 멸망 후에 바빌론으로 지배층들이 유배를 가게 된다. 그러나 북이스라엘은 멸망 당하기만 했을 뿐 끌려가지는 않았다. 남유다와는 달리 북이스라엘 지배 계층과 사람들은 자기들 땅에 그대로 남아있게 된다. 이 것은 후에 사마리아인과 유대인과의 분쟁을 야기시키는 원인이 되었다.

†북 이스라엘은 앗시리아에게 멸망당했다. 바빌로니아도 앗시리아에 멸망당했다. 후에 바빌로니아인들은 신바빌로니아를 세워 앗시리아를 멸망시키고 남 유다도 멸망시킨다. 신바빌로니아는 페르시아에게 멸망당하고 페르시아는 그리스(마케도니아)에 의해 멸망한다. 그리스도 결국 로마에 의해 멸망하게 되고 유다는 A.D 70년 경에 완전히 멸망하였다. 유태인들은 1948년에 독립국가를 세웠다. 약 2000년 동안 나라없이 생활하였던 것이다.

※에제키엘 예언자가 활동했던 시기: 바빌론 유배 시기

※에제키엘 예언자가 회개할 것을 주장하였다. 회개하여 하느님께 돌아오면, 하느님께서 이스라엘에게 주실 선물: 해방시켜 주고 성전을 세워 주심

※회개란: 잘못된 것을 뉘우치고 고침

※에제키엘의 뜻은 □하느님께서 강하게 하신다□라는 뜻이다.

※에제키엘은 상징적 행동으로 메시지를 선포하였다.

※에제키엘은 자기 조상들을 원망하며 좌절에 빠져있는 이스라엘 백성에게 회개만 하고 바르게 살면 구원을 받을 것이라는 희망의 말을 해주며 회개할 것을 강조하였다.

※에제키엘은 그의 선임자들과 같이 환시들을 보고 있으나 그가 본 환시들은 놀랄 만한 것들이다. 예를 들어 그의 성소(부르심)부분을 보라.

※에제키엘 예언자는 기원전 593년 하느님의 부르심을 받고 예언자가 되어 기원전 570년까지 활동하던 예언자이다.

※에제키엘은 사제 출신이다.

※바빌론 유배 때 성서 집필 작업이 시작되었다.

※에제키엘은 유대교의 아버지라고 불리운다.

※에제키엘의 예언 활동은 두 시기로 구별된다. 첫 번째가 성전 파괴 전으로서 사람들의 회개를 촉구하였다. 두 번째 시기는 성전 파괴 이후, 절망과 좌절에 빠진 백성에게 위로와 희망의 메시지를 전해 준다.

※유다인들은 자신들이 하느님께 선택받은 민족이라는 의식과 함께 다른 민족과 같은 행동을 하면서 살면 안된다는 유다이즘이 바빌론 유배 때 생기게 된다.

□에제키엘 예언자는 16장과 23장과 같이 얼굴을 붉힐만한 내용으로까지 비장한 모습으로 이스라엘 백성에게 하느님의 뜻을 전한다. 이렇게 에제키엘 예언자가 이런 말을 할 정도로 이스라엘은 부패해 있었다. 결국 이스라엘은 하느님의 말씀대로 바빌론에 멸망하였다. 그러나 에제키엘 예언자는 이렇게 절망적인 예언 뿐 아니라 희망의 메시지를 전해 주었다.

□오홀라의 뜻은 □그 여자의 천막□이라는 뜻이며, 사마리아를 가리킨다.

□오홀리바의 뜻은 □내 천막이 그 안에 있다□라는 뜻이며 유다를 가리킨다.

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에제키엘

'에제키엘의 파견': 환시를 통하여 야훼의 영광을 체험한 에제키엘은 이스라엘 집안에 야훼의 말씀을 전할 사명을 받는다. 아모스나 예레미야처럼 에제키엘은 직접 이름으로 불리지 않고 '사람'이라 불리운다. 하느님의 말씀은 에제키엘을 영으로 가득 채운다. 하느님의 영은 예언자로 하여금 하느님의 말씀을 충실히 전할 수 있도록 해주는 힘이다. "너 사람아! 나에게 반항하는 역적의 무리, 이스라엘 백성에게 내가 너를 보낸다" 하느님께서 에제키엘을 보내신다는 말씀은 에제키엘의 예언직의 정당성을 입증해 준다. 에제키엘이 하느님의 말씀을 전달해야 할 구체적 대상은 바빌론에 유배와 있는 유다 백성만이 아니라 전체 이스라엘 백성이다. 예언자는 고집세고 하느님께 반역하며 그분의 말씀을 거스리기만 했던 이스라엘 백성에게 하느님의 말씀을 전하기만 하면 된다. 예언자의 말을 받아들이거나 거절하는 것은 이스라엘 백성의 책임이다. 그러나 백성은 예언자를 통해 전해지는 말씀 안에서 하느님이 항상 자신들 가운데 현존하고 계신다는 사실을 깨달아야 한다. 예레미야의 경우와 같이 에제키엘도 하느님의 말씀을 전하다가 배척을 받겠지만 두려워하지 말고 하느님의 도우심을 믿고 온전히 그분의 명령에 순종해야 한다. '두루마리의 전달': 에제키엘은 자기에게 한 손이 뻗쳐 있고 그 손에는 두루마리가 들려 있는 것을 본다. 두루마리는 특이하게도 앞뒤에 글이 가득 적혀 있다. 이것은 하느님의 계시 내용이 가득히 실려 있음을 보여준다. 그리고 글의 내용은 탄식, 울부짖음, 상여소리이다. 두 번에 걸친 "받아 먹으라"는 명령을 따라 예언자는 두 번에 걸쳐 받아 먹는다. 예언자가 두루마리를 받아 먹는 것은 하느님의 말씀을 받아들여 백성에게 선포할 준비를 갖추는 행위이다. 하느님의 말씀을 거역하는 이스라엘 백성에게는 그분의 말씀이 피할 수 없는 심판의 말씀이 되지만 에제키엘과 같이 그분의 말씀을 받아들이는 사람에게는 생명을 주는 말씀이 된다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※다니엘(Daniel)의 뜻은 □하느님은 나의 심판자□라는 뜻

◈다니엘서는 그리스도교 정경에서는 예언서의 범주에 들어가지만 히브리어 정경에서는 성문서에 들어가는 묵시문학서 중의 한 권이다. 이는 그리스도교 정경이라는 차원에서는 예언서로 취급할 수도 있지만, 묵시문학적 관점에서 그 내용을 해석할 때 우리에게 그 시대의 역사적 이해를 바탕으로 하여 더 많은 깨달음을 주는 귀한 책이라 할 수 있다.

다니엘서 - 다니엘서는 예언서라기 보다는 묵시 묵학이라고 보는 것이 더욱 올바른 분류일 것이다. 묵시 문학서는 신약성서에 요한 묵시록이 있다.

묵시문학서 - 우리가 알고 있는 묵시 문학서는 요한 묵시록이다. 묵시 문학은 이스라엘 민족의 독특한 문학 양식이다. 어떤 숫자나 단어의 상징성을 이용하여 자기의 뜻을 전달하는 방식인 것이다. 구약성서에서는 다니엘서가, 신약성서에서는 요한묵시록이 그렇다.

집필 시기 - 다니엘서는 B.C. 167 ∼ B.C. 164년 경에 씌어진 묵시문학서이다.

선포 내용 - 다니엘은 고난과 백해의 시대에 신앙인들이 가져야 할 참다운 삶의 길을 제시한다. 어떠한 어려운 상황에서도 야훼 하느님께 대한 감사와 겸허만이 가장 바른 삶의 길이라는 것과 심판이 임박하였음을 알린다. 또한 부활에 대한 믿음과 하느님께서는 의인을 구원하신다는 희망을 갖고, 지금의 고난과 박해의 시대에 오직 하느님께 충성하여 정의의 삶을 살라고 촉구한다.

◈다니엘서Ⅰ(그리스어 첨가 부분) -아자리야와 세 젊은이의 노래-

집필 연대 - 셀류코스 왕조 안티오쿠스 에피파네스의 박해시대. 즉 B.C. 170 ∼ B.C. 160년 사이

집필 동기 - 안티오쿠스 에피파네스가 유다인들에게 가한 박해는 마치 불타는 가마 속의 고통과 같이 처절한 것이었다. 저자는 이러한 상황을 이길 수 있는 길은 오직 하느님께 대한 굳은 신뢰심과 기도임을 가르치고자 한다.

주요 내용 - 아자리야의 노래는 다니엘서 3장 1절∼23절의 이야기를 이어가고 있다. 우상숭배를 거절했다는 이유로 불가마 속에 던져진 세 젊은 유다인과 함께 아자리야는 하느님을 찬미하고, 자기 백성의 죄를 고백하며, 민족의 구원을 간청한다. 그의 기도는 받아 들여지고 아자리야와 세 젊은이는 구원받는다. 이에 세 젊은이는 입을 모아 하느님께 영광을 드리며 그분을 찬미하고 찬송한다.

이 노래는 전형적인 찬양시로 주일과 축일 아침 성무일도에서 불리어진다.

◈다니엘서Ⅱ -수산나-

저자 - 이집트 알렉산드리아 출신의 한 유다인

집필 연대 - B.C. 2세기 ∼ 1세기

집필 동기 - 악인은 멸망하여 하느님은 당신을 신뢰하는 무죄한 이를 반드시 구원하신다는 교훈을 주고자 하는 짧은 소설이다.

주요 내용 - 바빌론에 부자이며 존경받는 인물인 요아킴이라는 유다인이 살고 있었다. 그의 아내 수산나는 자기를 범하려다 실패한 두 늙은이의 모함 때문에 사형당할 위기에 처하게 된다. 하느님께서는 무죄한 수산나의 기도를 들으시고, 다니엘을 시켜 수산나의 무죄를 입증하게 하시어 수산나를 구원해 주신다. 이 소설 속에서는 위증이 얼마나 큰 죄악인지를 가르쳐준다.

◈다니엘서Ⅲ - 벨과 뱀-

뱀 - 천지 창조 때에도 사탄으로 묘사된 창조물이다. 이는 뱀이 지신이나 다산을 상징하는 신으로 묘사되었기 때문이다. 솔로몬왕이 이웃 나라와 동맹을 하면서 맺은 혼인으로 인하여 종교의 순수성이 파괴되자 성서 저자들은 뱀을 사탄으로 둔갑시켜 응징하게 된 것이다. 마찬가지로 다니엘서에서도 신으로 숭배받는 뱀이 신이 아니라는 것을 밝히고 있는 것이다. 참된 신은 하느님뿐이시다.

저자 - 미상

집필 연대 - B.C. 2세기 ∼ 1세기

집필 동기 - 우상숭배의 어리석음을 폭로하고 이방신 제사장들의 제사의식이 얼마나 허무맹랑한 것인지를 일깨워주며, 동시에 살아 계신 참된 하느님을 섬기는 사람은 어떤 시련이라도 이겨낼 수 있다는 교훈을 주기 위해 소설형식으로 씌어졌다.

주요 내용 - 다니엘은 벨(바빌론의 신 마르둑)신을 섬기는 제사장들의 속임수를 폭로함으로써 벨이 거짓 신임을 증명한다. 벨을 섬기는 제사장들은 벨이 제물로 바쳐진 음식을 먹는 살아 있는 신이라고 주장하지만, 실제로 그 음식을 먹는 이는 제사장들과 그 가족이었던 것이다. 또 다니엘은 역청과 비계와 머리털을 섞어 끓여서 뱀을 죽여 그 뱀(또는 용)을 신으로 섬기는 바빌론인들의 우매함을 조롱한다. 이에 분노한 비빌론인들이 왕에게 다니엘을 넘겨달라고 요구하여 다니엘은 사자굴에 던져지지만, 다니엘은 무사히 구원받고 왕은 그가 섬기는 하느님을 참되고 위대하신 하느님으로 인정한다.

※수산나(Sousanna)의 뜻은 □백합화□라는 뜻이다.

※하나니야(Hananiah)의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

※아자리야(Azariah)의 뜻은 □야훼께서 도우셨다'라는 뜻이다.

※벨트사살(Beltheshazzar)의 뜻은 □신의 생명을 지켜라□라는 뜻이다.

※미사엘(Mishael)의 뜻은 □누가 하느님이 될 수 있으리오□라는 뜻이다.

※사드락(Shadrak)의 뜻은 □당신의 명령□이라는 뜻이다.

※메삭(Meahach)의 뜻은 □누구냐□라는 뜻이다.

※아벳느고(Abednego)의 뜻은 □느고의 종□이라는 뜻이다.

※다니엘의 이름은 벨트사살로, 하나니야는 사드락으로, 미사엘은 메삭으로, 아자리야는 아벳느고로 이름을 고쳐 주었다. 이는 바빌론식 이름이다.

※다니엘은 수산나의 무죄를 입증하였다. 수산나에게 음욕을 가진 두 늙은이가 수산나와 정을 통하려다가 실패하자 모함하여 죽이려고 하였지만 다니엘이 수산나의 무죄를 입증하고 그 두 늙은이의 거짓 증언을 밝혀 내었다.

※다니엘은 사람들이 신으로 숭배하던 벨이 우상이라는 것과 뱀을 죽임으로써 거짓된 신임을 밝혔다. 이에 화가난 사람들이 다니엘을 사자굴에 집어 넣었으나 하느님의 보호하심으로 다니엘은 무사하게 되었고, 왕은 다니엘을 죽이려던 사람들을 사자굴에 쳐넣었다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의 깊게 읽어야 할 것이다.

제 19과. 이스라엘이 포로 생활에서 풀려났습니다

▣이스라엘 백성은 바빌론에서 몇 년간 포로 생활을 하였나: 70년

▣이스라엘 백성이 페르시아의 고레스 왕에 의해서 다시 어디로 돌아오게 되었나: 이스라엘(예루살렘)

▣이스라엘 백성이 예루살렘에 와서 제일 먼저 한일은 : 성전을 다시 짓고 예루살렘 성을 쌓기

▣이스라엘 백성이 예루살렘으로 돌아왔을 때 하느님의 법을 일깨워 준 사람은: 에즈라

▣하느님께서는 누구를 통해 이스라엘 백성을 인도하셨나: 예언자

※이스라엘이 멸망한 연도: B.C. 587 (or B.C. 586년)

(B.C. - before Christ | 기원전)

†A.D.= Anno Domini (기원 후)

※이스라엘을 멸망시킨 나라: 바빌론(신바빌론)

<바빌론을 바빌로니아라고도 한다.>

※바빌론의 왕: 느부갓네살              (이스라엘=유다)

※이스라엘의 마지막 왕: 시드키야

※포로로 끌려간 사람들: 귀족, 군인, 기술자, …

※이스라엘(북이스라엘)은 아시리아에 B.C.722년 ( or B.C. 721년에 멸망)

※이스라엘(북이스라엘)의 마지막 왕은 호세아

※이스라엘(북이스라엘)은 B.C. 721년 아시리아 왕 사르곤 2세에 의해 멸망 되었다.

※이스라엘 왕국은 르호보암 왕 때 북쪽 이스라엘과 남쪽 유다로 나뉘었다.

※느부갓네살의 뜻은 □나부가 나의 경계석을 보호하신다□라는 뜻이다.

※시드키야의 뜻은 □야훼는 정의이시다□라는 뜻이다.

※바빌론의 뜻은 □신의 문□이라는 뜻이며 바벨탑이 세워진 곳이기도 하다.

※이스라엘은 바빌론에게 멸망한 후 페르시아에 의해서 해방되어 고향으로 되돌아 아기까지 노예 생활을 하였다.

※바빌론이 남 유다를 멸망시키고 지배 계층을 바빌론으로 끌고 간 것은 지도층의 힘을 잘 알고 있기 때문이다. 만일 그들을 고향 땅에 그대로 두면 나중에 백성들을 선동하여 자신들에게 반기를 들 수 있고 군사 훈련도 시킬 수 있으며 백성들에게 지식을 전파하여 그들의 지배에 반대할 위험이 있기 때문이다. 그래서 유다에서 영향력 있고 지도계층에 있는 사람들을 모두 바빌론으로 끌고 가게 된 것이다. 이를 바빌론 유수라고 부른다.

※통일 시대 왕과 북 이스라엘과 남 유다의 왕들

①통일 시대 왕 - 사울 → 다윗 → 솔로몬 → 르호보암

②북쪽 이스라엘 - 여로보암 <악> → 나답 <악> → 바아사 <악> → 엘라 <악> → 지므리 <악> → 오므리 <악> → 아합 <악> → 아하지야 <악> → 여호람 <약간 악> → 예후 <약간 악> → 여호아하즈 <악> → 여호아스 <악> → 여로보암Ⅱ <악> → 즈가리야 <악> → 살룸 <?> → 므나헴 <악> → 브가히야 <악> → 베가 <악> → 호세아 <악>

③남쪽 유다 - 르호보암 <악> → 아비얌 <악> → 아사 <선> → 여호사밧 <선> → 여호람 <악> → 아하지야 <악> → 요아스 <선> → 아마지야 <선> → 우찌야 <선> → 요담 <선> → 아하즈 <악> 히즈키야 <선> → 므나쎄 <악> → 아몬 <악> → 요시아 <선> → 여호아하즈 <악> → 여호야킴 <악> → 여호야긴 <악> → 시드키야 <악>

※북 이스라엘의 아합왕은 나쁜 짓을 많이 했지만 나중에 잘못을 뉘우쳤다. 그래서 하느님의 진노의 심판을 뒤로 미룰 수 있었다.

※남 유다와 북 이스라엘을 비교해 볼 때 남 유다의 왕들 중에서는 도덕적으로 훌륭한 군왕들이 많이 존재하였으나, 북이스라엘의 왕은 250년 동안 19명의 왕이 교체 되었고, 8명은 비명의 죽음을 당했다. 또한 남 유다가 북 이스라엘 보다 더 번창하였다.

※남 유다는 하느님께 의지하기 보다는 앗시리아와 이집트 같은 강대국에 더 의지하였고 결국 그들은 바빌론의 침공에 멸망하게 되었다.

※남유다는 멸망 후에 바빌론으로 지배층들이 유배를 가게 된다. 그러나 북이스라엘은 멸망 당하기만 했을 뿐 끌려가지는 않았다. 남유다와는 달리 북이스라엘 지배 계층과 사람들은 자기들 땅에 그대로 남아있게 된다. 이 것은 후에 사마리아인과 유대인과의 분쟁을 야기시키는 원인이 되었다.

†북 이스라엘은 앗시리아에게 멸망당했다. 바빌로니아도 앗시리아에 멸망당했다. 후에 바빌로니아인들은 신바빌로니아를 세워 앗시리아를 멸망시키고 남 유다도 멸망시킨다. 신바빌로니아는 페르시아에게 멸망당하고 페르시아는 그리스(마케도니아)에 의해 멸망한다. 그리스도 결국 로마에 의해 멸망하게 되고 유다는 A.D 70년 경에 완전히 멸망하였다. 유태인들은 1948년에 독립국가를 세웠다. 약 2000년 동안 나라없이 생활하였던 것이다.

※율법을 가르친 사람: 에즈라

※이스라엘은 어느 나라에 의해 고향으로 돌아오게 되었나: 페르시아

※페르시아의 왕은: 고레스

※이스라엘이 바빌론으로부터 해방된 연도: B.C.539년

※성전을 다시 건립한 연도: B.C.515년

※느헤미야의 뜻은 □야훼께서 위로하셨다□라는 뜻

※에즈라의 뜻은 □도움□이라는 뜻이다.

※고레스의 뜻은 □태양□이라는 뜻이다.

※성전을 건축할 때 사마리아인들의 방해가 심했다.

※엄밀한 의미에서 에즈라는 예언자가 아니다. 사제이며 율법학자였다. 또한 에즈라 뒤에 유다 총독으로 온 느헤미야도 종교를 개혁한다.

※에즈라는 당시까지 어느 정도 정돈되어 있던 서책과 구전 전승들을 모아 성서로 총마무리하는 작업에 종사하였다.

□이 당시 오리엔트(오리엔트란 이집트와 메소포타미아를 포함하는 부분을 오리엔트라고 한다. 즉, 이집트, 소아시아, 아라비아 반도, 팔레스티나 등지를 포함한다.)의 주변 정세는 다음과 같은 변화가 있었다. 바빌로니아는 앗시리아에 의해 멸망하고 이 앗시리아에 의해 북 이스라엘도 멸망한다. 앗시리아는 신바빌로니아에 의해 멸망당하고 남 유다도 신바빌로니아에 멸망당해 바빌론 유수를 겪게 된다. 신바빌로니아는 페르시아에 의해 멸망당한다. 그리하여 이스라엘(남 유다)은 다시 고향으로 돌아올 수 있게 된다. 그래서 다시 성전을 건축하게 된다. 그러나 페르시아도 그리스(마케도니아)에 의해 멸망당하고, 마케도니아도 곧 로마에 의해 멸망당한다. 로마에 의해 지배당하고 있을 때 예수님이 태어나셨다. 이스라엘(유다)이 2000년 동안이나 나라 없이 지내다가 나라를 세운 것은 1948년의 일이다.

※앗시리아는 앗수르라고 한다.

※사마리아인은 북쪽 이스라엘 사람들을 지칭하는 말이다. 그러나 그들이 유다인들과 원수처럼 지내게 된 데에는 분열 당시부터 바빌론 유배에서 다시 고국으로 귀향해서 성전을 지으려 할 때 여러 가지 사건으로 말미암게 된 것이다. 마치 지금 남한과 북한 사람들과 같다고 볼 수 있다. 그러나 그들은 일반 백성들 조차도 서로 상종을 하지 않았다. 남 유다는 바빌로니아에 나라가 망한 뒤에 바빌론으로 유배를 당했지만 북 이스라엘 사마리아 인들은 앗시리아에 멸망한 뒤에도 자기 땅에 남아 있었다. 그런 여러 가지 이유로 말미암아 성전 건립에 여러 가지 문제를 겪게 된다.

※참 예언자를 구분하는 기준

①예언의 성취

②야훼 신앙에 바탕을 둔 예언

※예언자 정리

①대예언자: 이사야, 예레미야, 에제키엘, 다니엘

②소예언자: 호세아, 요엘, 아모스, 오바디야, 요나, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 즈가리야, 말라기

③유배 이전 예언자(B.C. 8C∼B.C. 587): 아모스, 호세아, 이사야(1장∼39장),미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야

④유배 중 예언자(B.C. 587∼B.C. 538): 에제키엘, 이사야(40장∼55장)

⑤유배 이후 예언자(B.C. 538∼B.C. 450년경): 하깨, 즈가리야, 이사야, 말라기, 오바디야, 요엘, 요나

⑥북 이스라엘 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아

⑦남 유다 예언자(B.C. 932∼B.C. 587): 이사야, 예레미야, 미가, 나훔, 하바꾹, 스바니야, 에제키엘, 이사야

⑧페르시아 속주 당시 유다 예언자: 하깨, 즈가리야, 말라기, 이사야, 오바디하, 요엘, 요나

※연대순 예언서

ⓐ요엘 - B.C. 835∼B.C. 796     남 유다

ⓑ요나 - B.C. 784∼B.C.722     니느웨

ⓒ아모스 - B.C. 764∼B.C.755     북 이스라엘

ⓓ호세아 - B.C. 755∼B.C.714     북 이스라엘

ⓔ이사야 - B.C. 745∼B.C.680     남 유다

ⓕ미가 - B.C. 740∼B.C. 698     남 유다

ⓖ나훔 - B.C. 648∼B.C. 620     니느웨

ⓗ스바니야 - B.C. 634∼B.C. 625     남 유다

□예레미야 - B.C. 626∼B.C. 580     남 유다

□하바꾹 - B.C. 625∼B.C. 610     남 유다

□다니엘 - B.C. 605∼B.C. 530     남은 자

ⓛ오바디야 - B.C. 586?     에돔

□하깨 - B.C. 520     남은 자

□즈가리야 - B.C.520∼B.C. 518     남은 자

□말라기 - B.C. 450∼B.C. 400     남은 자

†남은자란 바빌론 유배 때 바빌론으로 끌려가지 않은 유다 지방의 비천한 계층 사람들을 말하는 것이다.

※에즈라는 이방인들과의 혼인을 엄하게 다스려 이방인 아내와 자식을 모두 내보내도록 명령하였다.

※이는 선민사상에서 비롯되었고 이런 사상은 바로 종교적 순수성을 보존하려는 유다인들의 절대절명의 노력에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 패망 이후 이방 민족과의 혼합으로 유명무실해져 버린 북왕국 이스라엘의 전철을 밟지 않기 위해 굳이 분리를 고집하였다. 사마리아 인들에 대한 유다인들의 인식도 그런 관점에서 이해할 수 있다.

※예언자 개요

①시대적 배경

후기 예언자들이 활약하던 시대는 대제국들이 전쟁을 벌이던 때이다. 유프라테스강과 나일강 주변에 위치한 세력이 근동 세계의 지배권을 다투었다. 이집트의 힘이 기울면서 신흥제국으로 등장한 앗시리아와 바빌로니아가 이집트를 치기 위하여 시나이 반도로 진군했다. 따라서 그 중간에 위치한 팔레스티나는 전쟁에 휘말려 들 수 밖에 없었다.

이스라엘은 왕국 분열 후 어리석은 지도자들과 부패한 상류층의 영향으로 우상숭배에 빠져 종교적으로 타락해 있었다. 또한 도시 국가의 형성으로 12지파 중심의 경제적, 사회적 체제가 무너지고 사회정의가 짓밟히며, 대부분의 백성은 노예상태로 전락하였다.

이러한 시기에 예언자들이 등장하게 되는데, 그들은 화려하고 형식적인 예배와 자만에 빠진 이스라엘을 일깨우며 야훼 하느님과의 약속에 충실하지 않으면 그에 대한 벌이 내리리라고 선포한다. 그러나 이스라엘은 그들의 경고를 듣지 않고 회개하지 않았으므로 땅은 폐허가 되고, 많은 이들이 죽어갔으며, 지도자들은 포로로 끌려 갔고, 살아남은 자들은 강제 이민을 당하게 된다.

②예언자의 소명과 직무

예언자란 단순히 미래의 일을 내다보고 말하는 사람을 뜻하는 것이 아니다. 예언자는 대중에게 말로나 어떤 행위, 혹은 생활 자체로서 하느님의 뜻과 말씀을 전하는 하느님과 대변인을 말한다. 다시 말하면 하느님의 특별한 부르심을 받아서 대중들에게 하느님의 숨은 뜻을 해설해 주고, 백성을 대신해서 하느님의 권능과 자비를 구하는 사람들이라 하겠다. 이러한 예언자가 되기 위해서는 우선 부르심을 받아야 한다. 즉 하느님의 부르심을 받아, 사람들 앞에서 하느님의 말씀을 전하는 사람이라는 뜻이다.

③성서에 나타난 세 부류의 예언자

ⓐ예언자 집단 또는 예언자의 아들들

ⓑ거짓 예언자

ⓒ참 예언자 - 하느님의 부르심을 받고 백성들로 하여금 하느님과의 계약을 충실히 이행할 것을 말로써 뿐만 아니라 삶 전체로써 전한 사람들이다. 극소수에 불과한 그들은, 그가 전하는 말이 그대로 실현됨으로써 거짓 예언자와 구별되었다. 그들은 가족이나 사회 국가에 구애받지 않고 오직 하느님의 일꾼으로 부름을 받았다는 소명만을 의식하여 백성들의 반대와 거부에도 불구하고 하느님의 말씀을 계속 선포하였다.

④예언자의 인품

ⓐ예언자들 모두 태어난 곳이나 성장과정, 성격들이 각기 달랐다. 미가나 아모스는 농촌 출신으로 솔직 담백하고 서민적인 모습이며, 이사야나 스바니야는 상류계층, 에제키엘은 사제 가문 출신으로 성전과 전례에 능통했다. 예레미야도 사제 계층이었으며, 시골을 좋아하고 소극적인 인품이었다.

ⓑ예언자들은 이스라엘을 사랑하고 그 실패와 비참함을 자기 것으로 느끼며, 미래를 향한 용기를 북돋아 주는 격려의 메시지를 감동적인 글로 엮어 사람들에게 전해 주었다는 공통점을 지니고 있다. 그들은 사람들이 그들의 말에 귀를 기울이지 않고 박해를 해도 용감하게 하느님의 말씀을 전했다.

ⓒ예언자들은 전승을 무시하지도, 또 전승에 얽매이지도 않았다. 그들은 전통적 신앙에 대한 신조를 전혀 새로운 각도에서 재해석하면서 전승을 새롭게 창조한 사람이었다. 그들은 필요하다면 생명력을 잃은 낡은 전승을 과감히 포기하기도 하는 미래지향적인 사람들이었다.

⑤자유로이 부르시는 야훼 하느님

하느님은 예언자를 선택하시고 사명을 주셨으며, 하느님께서는 그들을 자유로이 부르셨다.

⑥예언자들의 메시지

메시지의 본질적인 요소는 장차 일어날 사태를 예고하는 것이 아니다. 그들은 미래에 있을 일을 예고했다기 보다는 당대에 벌어지고 있는 사건에 관해 말하고 있다. 미래를 예견하여 말하는 경우에도 그것은 현실과 동떨어진 미래가 아니라 현재 처해 있는 상황을 규명하기 위한 언급이었다. 예언자들의 관심은 □지금□, □여기□에 있었다.

⑦메시지를 전하는 방법

ⓐ일상의 언어로 이야기함

ⓑ비유로 이야기함

ⓒ표징으로 이야기함

ⓓ자신의 삶으로 이야기함

ⓔ환시 또는 꿈으로 이야기함

⑧예언의 내용

ⓐ예언은 하느님께서 주시는 새로운 계시이다. 하느님은 그 시대에 살고 있는 사람들 중에서 예언자로 뽑아 부르시고 그의 모든 생활 가운데서 계셨다. 예언자로 불리운 그 사람은 계시를 통해 주신 하느님의 말씀을 받아들여 백성들에게 전했다. 이와같이 하느님은 예언자를 통해 그 시대상황에 맞게 다양한 방법으로 백성들을 당신의 나라로 이끌어 가셨다.

ⓑ예언은 그 시대상황에 대한 하느님의 말씀이다. 예언자들은 이스라엘이 하느님과의 계약을 지키지 않고 타락해 버린 모습을 보며 이웃 강대국들을 통해서 벌을 받게 되리라고 백성들에게 경고하신다. 그러나 하느님의 뜻은 백성을 멸하는 데 있지 않고 시련을 내리시어 악을 징계하고 백성들이 회심하여 당신께 돌아오게 하려는 데 있다. 즉 징벌을 통해 정화된 백성이 구원되리라는 희망과 약속의 성취를 전하고 있는 것이다.

ⓒ예언자의 말에 귀를 기울이는 사람은 소수에 불과하며, 회심의 뜻이 없는 자들은 더욱 악에 기울게 된다. 그러나 예언자들은 인간적인 나약함에도 불구하고 끝까지 임무를 수행해야 했다.

ⓓ예언서의 말씀은 우리에게도 그대로 적용되는 하느님의 경고이며 사랑의 위협이다. 각 예언서를 읽을 때는 현재 우리가 처한 상황을 적용시켜 주의깊에 읽어야 할 것이다.

◐교재 101페이지에 있는 마카베오 하권 12장 39절에서 45절까지의 말씀은 연옥 교리를 뒷바침하는 구절로서 제 2경전을 정경으로 인정하지 않는 개신교와 연옥에 대한 입장 차이를 나타내게 된다.

※개신교에서 정경으로 인정하는 성서에서는 연옥에 대해서 직접적으로 언급하고 있는 구절은 없다. 그러나 가톨릭에서 정경으로 인정하는 73권 중에서 마카베오 하권에서 언급되어 있다. 그러나 신약성서에서도 아예 연옥에 대해서 언급이 없는 것은 아니다. 마카베오 하권에서처럼 직접적이지는 않지만 간접적으로 언급을 하고 있다.

가톨릭에서 연옥에 대해 인정하고 있다. 그러나 연옥은 이런 곳이다라고 하는 추측은 가능하지만 연옥이란 죽어서 내세에 속하는 곳이므로 자세하게 언급할 수가 없다. 그래서 □연옥실화□의 내용을 많이 쓰도록 하겠다.

연옥은 죽은 사람이 곧바로 천국에 갈 수는 없고, 그렇다고 지옥에 갈만큼 나쁜 사람이 아닌 경우에 연옥에서 단련을 받는다.

연옥 영혼은 스스로가 자신을 위해서 어쩔 수가 없는 영혼들이다.

연옥에 있는 영혼과 천국에 있는 영혼들 그리고 현세에 사는 우리들이 서로 도움을 주고 있다. 우리가 연옥 영혼을 위해 기도하면 그들이 천국에 가서 우리를 위해 하느님께 기도를 바친다.

하느님께서는 자비와 사랑의 하느님이시지만 공의의 하느님이시기 때문에 조그마한 잘못이라도 있으면 하느님 나라에 들어갈 수 없다. 이 말은 조그마한 잘못이라도 지은 사람은 천국에 갈 수 없다는 말이 아니다. 만약 그렇다면 도대체 어느 누가 성인이 될 수 있고 천국에 갈 수 있겠는가?

어느 누구도 천국에 갈 수 없을 것이다. 우리는 죄를 짓게되면 고해성사를 통해 죄의 사함을 받는다. 이 때 우리는 그 죄에 따른 영벌의 사함을 받지만 그 죄의 잠벌은 그대로 남아 있게 된다. 이 잠벌은 우리의 기도, 선행, 보속으로 없애야 한다. 즉 영벌과 잠벌이 없는 사람은 곧바로 하늘나라로 가게 되는 것이다.

현세에서의 고통과 질병 등은 우리의 보속으로 작용이 된다. 현세에서의 고통과 괴로움을 참고 그것을 하느님께 바치면 그것이 보속이 되어 우리의 구원에 도움을 주게 된다.

연옥불과 지옥불은 같다. 다만 틀리는 점은 거기 있는 영혼의 모습이다. 즉 지옥의 죄인은 하느님을 원망하고 죄에 붙잡혀 하느님의 선의 영향을 전혀 받을 수 없다. 영원한 실망과 악의에 잠겨 있다. 이와 반대로 연옥 영혼은 하느님을 사랑하고 선의에 붙잡혀 영복을 얻을 희망을 품고 천명에 맡기고 있다. 지옥불은 영원한데 비해 연옥은 영원하지 않다.

이 세상에 있는 모든 괴로움을 한데 합친 것보다 연옥의 아주 미소한 괴로움이 더 혹독하다. 그러나 동시에 상상 이상의 즐거움을 받고 있다. 천국의 영복을 얻고 있지는 않으나 이승의 즐거움을 합한 것보다 더한 즐거움을 얻고 있는 것이다. 연옥 영혼은 상상을 초월한 고통과 즐거움을 함께 느끼고 있는 것이다.

연옥 고통의 삼단계는 다음과 같다. 첫 단계에서 영혼은 몹시 괴로워한다. 둘째 단계에서는 쇠약한 상태를 참아견딘다. 마지막에는 하느님을 뵙고 싶은 비상한 열망의 고통에 짓눌린다.

우리가 생각하기에는 하느님께서 연옥으로 영혼을 보낸다고 생각하지만 연옥 영혼은 자진하여 연옥으로 간다. 하느님의 흠없으심과 제 자신의 더러움을 보고서는 온전히 깨끗해지기까지 슬퍼하면서도 제 발로 달갑게 연옥에 가는 것이다. 더러운 그대로  천국에 있기보다 연옥에서 고통받는 것을 기쁘게 생각한다. 예복을 입은 사람들이 있는 훌륭한 방에 더러운 작업복이나, 입던 옷을 그대로 입고 나가는 것보다 부끄러워서 들어가지 않는 편이 낫다고 생각하는 것이다.

연옥 영혼에게 있어 또 하나의 고통은 버림받음의 고통이 있다. 죽은 사람들은 세상 사람들로부터 차츰 잊혀진다. 연옥 영혼을 잊어버림은 원죄가 낳은 부끄러운 결과이다. 우리는 사욕이나 세속에 정신을 빼앗겨 쉽사리 이를 잊어버리고 만다. 이것이 연옥에 있는 영혼에게 또 하나의 괴로움을 주는 것이다.

하느님의 거룩하심은 우리의 가장 완전한 행위 안에서도 부족함을 발견하신다. 하느님 대전의 천사들까지도 불완전하다. 그렇다면 어찌 우리 인간이 부족함이 없겠는가?

연옥불에서 고통을 당하기 위해서는 아주 미소한 죄로도 충분하다.

천국에 들어가는 이는 하느님의 공의를 완전히 만족시켜 청정결백하게 된 자라야 한다. 그렇지마는 이런 상태로 이승을 떠나는 사람은 아주 드물다. 우선 완전한 통회나, 또는 불완전한 통회더라도 고해 성사 덕택으로 대죄의 영벌은 없어졌다고 가정하자. 그러나 나머지 잠벌은 이승에서는 보속을 다할 겨를이 없으니까 연옥에 가서 해야 한다.

어린이라도 알면서 불순명, 탐도, 게으름 따위의 소죄를 범한다. 또 그것을 개의치 않으니까 그 보속은 안되어 있다. 따라서 만일 그대로 죽는다면 연옥에서 그 보속을 다해야 한다.

연옥벌의 시간에 대하여 정확한 대답을 하기란 우리로서는 불가능하다. 이승에서 우리는 내세에서의 시간의 성질, 고통의 정도, 보속과 벌의 균형 같은 것을 전혀 모른다. 그러나 이 문제에 대하여 확실한 것이 셋 있다. 즉 첫째, 연옥벌은 10년을 넘지 않는다는 설은 1666년 3월 18일, 교황 알렉산더 7세에 의해 금지되었다. 둘째, 성교회는 무한히 미사를 드리기를 허용한다. 셋째, 연옥에서 영혼의 보속은 경중이 있고, 또 그들을 도와 주는 우리 열성의 정도에 따라서 위로를 받는다는 것이다.

우리의 경험으로 보더라도, 괴로움이 심하면 똑같은 시간이지만 여느 때보다 더 길게 느껴진다. 앓을 때의 하룻밤은 한 달처럼 길다. 또 내세에서는 시간을 잴 수 없기 때문에 잠깐 사이라도 여간 오랜 세월처럼 여겨지지 않을 것이다. 성인들의 설에 의하면, 어떤 영혼은 10년, 20년, 어떤 영혼은 백년, 천년 혹은 세상 마칠 때까지 연옥에서 고벌을 받는 것이다.

성모님은 당신 첨례날마다 연옥에 오시어 많은 영혼을 구하시고 또 다른 이를 위로해 주신다고 한다.

연옥의 사흘은 10년보다 길게 느껴지기도 하고, 12시부터 날새기까지 연옥에 있었던 사람은 자기가 150년간 고통받은 것으로 믿고 있었다. 아무튼 연옥에서의 잠시의 시간도 굉장히 길게 느껴진다.

연옥에서 괴로움의 등급에 대해서는 우리의 얕은 지식으로는 분명한 답변을 할 수 없다. 정직하게 고백하는 수밖에 없다. 그러나 어느 정도 상상은 가능하다.

우선 연옥을 아주 지옥 같다고 하는 것은 성교회에서 금하고 있다. 하느님께서는 그 의로우심으로 천국에 갈 영혼을 정화하실 때도 역시 한없이 인자하신 분이다. 또 많은 영혼은 육신을 떠나기 전에 죄 보속을, 온전하지 않더라도 대부분 할 수 있기 때문에, 연옥에서 해야 하는 보속은 각기 다르다.

무릇 실고, 즉 잠시 동안 하느님을 뵐 수 없다는 일은 연옥에 있는 모든 영혼에 대하여 예외가 없다. 연옥 영혼이 몹시 천국을 희망하고 있으나 이 고벌의 도를 조금도 덜어 주지 않는 이 괴로움은 도저히 말로 형용할 수가 없다.

그 다음 중요한 것은 불의 고통이다. 이 불은 위에 말한 바와 같이 죄의 종류와 횟수에 따라서 각자를 슬프게 하는 것이다. 그래서 불에 정화되는 자에는 여러 종류가 있다. ①성직자, 수도자, 또 세속에 산 자라도 일심으로 악을 피하고 선을 행하기에 진력하는 성인같은 자, 그들은 십계명과 교회 법규를 지키고, 또 자기 본분을 충실히 완수하고, 무엇보다도 대죄를 두려워하고 피하였으나, 부주의나 의지의 약함으로 때때로 소죄에 떨어진다. 복음의 여러 가지 권고를 열심히 지키고 또 하느님의 영광과 타인의 구령을 위해서만 생활하였던 것이다. 이 선택된 영혼은 불의 고통을 조금밖에 안 받는다. ②이중의 드는 신자는 주요한 자기 본분을 지키며 대죄에 떨어지는 일은 드물다. 또 이 재앙에 부딪칠 때 진실한 통회로서 그것을 뉘우친다. 그러나 소죄를 피하기에 그다지 주의하지 않기 때문에 진실, 애덕, 오관의 근신 따위를 습관적으로 거스른다. 만일 죽기 전에 자기네의 냉담을 기워 갚지 않는다면, 연옥의 정화의 불은 그들에게 엄하고 또한 무서울 것이다. ③여기에 드는 신자는 게으로고 변덕스럽다. 기도를 게을리하고 소홀히 하며, 가끔 주일 미사에 참례하고 하느님의 이름을 더럽히며 정의와 결백을 깨뜨린다. 그들은 주의해야 한다. 남에게 끼친 손해를 빨리 기워 갚고 고행과 회개를 하지 않는다면, 임종 때에 죄 사함을 받은 후에도 하느님의 공의에 대한 무거운 부채를 보고 놀랄 것이다. 그들에 대하여 하느님의 정의는 복수하는 것이다. ④이 부분에 대하여 연옥불은 실로 무서울 것이다. 임종 때에 회개한 자, 방탕하게 일생을 지내 버린 자, 일부러 하느님을 떠나고 혹은 거슬러 생활한 자, 일생의 대부분에서 무엄하게도 하느님의 계명을 깨뜨리고 또 중대한 본분을 짓밟은 자, 하느님의 무한한 자비로 말미암아 그들은 최후의 일순간에 회개하였다. 그러나 보속을 할 겨를이 없었다. 이런 자들의 괴로움은 아아 무서우리라. 목마른 자가 물을 마시듯 그들은 불의를 마셨기 때문에, 연옥에서 불은 마셔야 한다. 성 아오스딩의 □현세에서 받는 모든 괴로움보다 연옥불은 혹독하리라□는 말은 그들에게 적합하다.

하느님의 무서운 공의, 사함을 받아도 그토록 엄한 보속이 필요한 대죄의 중함과 소죄의 악함, 악업의 더러운 진창 바닥에서 성인을 가려내어 연옥에서 잠시 깨끗하게 한 후 그들 앞에 천국문을 여는 하느님의 깊은 자비, 아아 오묘한 현의, 신비의 신비다.

어떤 희생이 아직 바쳐지기 전에 또는 못다 바쳐졌을 적에 어떤 이가 죽을 경우에는 구원될 수 없는가 하는 의문이 생길 수 있다. 그러나 이럴 때라도 우리는 계속 희망을 가져야 한다. 모든 성인의 통공과 하느님 안에서는 과거도 미래도 없고 모두가 현재라는 것을 생각한다면 하느님께서는 참아 받은 가난이나 기도의 공로를 보류하실 뿐만 아니라 아직 실행되지 않은 선업이나 고행도 예지하시어 은총을 내리시는 것이다. 그러므로 성교회의 성사를 못 받고 이미 세상을 떠난 부모, 형제, 벗들의 구령을 위하여 기도와 희생을 바치는 것은 헛수고가 아니다. 이는 진정 우리의 깊고 거룩한 사랑인 것이다.

어떤 이는 하느님의 정의 쪽만 보고 모든 사람을 지옥에 떨어뜨린다 하고, 어떤 이는 하느님의 사랑만을 보고 모든 사람을 천국에 올려 준다 한다. 그러나 양쪽이 모두 다 틀린 단정이다.

임종 때에 하느님과 죄인 사이에는 사람의 지혜를 초월한 많은 비밀이 있다. 하느님께서는 무한한 사랑으로 인간을 만드시고 성자의 피로써 우리를 속량하시고 그 구령을 무엇보다도 원하신다. 특히 임종 때에는 회개에 필요한 은총을 주신다. 성교회는 어느 개인이 지옥에 떨어졌다고 단언하는 것을 허락하지 않는다. 이 선고를 내릴 분은 다만 하느님뿐이시다.

예수 성심께 대한 신심이 있는 자, 성모 성의패를 달고 있는 자, 매일 열심히 묵주의 기도 한 꿰미나 몇 단을 바치는 자가 지옥에 떨어지는 일은 없다. 그러나 구령을 확보하기 위해서는 한 가지를 더 보태야 하니, 그것은 충실히 연옥 영혼을 위로하는 일이다. 이로써 진복 팔단의 덕을 실현하는 셈이 되니까 반드시 천국에 가게 된다.

트리엔트 공의회는 선언하였다. □연옥은 존재한다. 이 연옥에 있는 영혼들은 생존자의 기도와 특히 미사 성제로써 도움을 받는다□라고.

우리는 전혀 잊혀지고 아무도 기도해 주지 않는 영혼을 위하여, 또 가장 가까운 시일내에 천국에 들어갈 영혼을 위하여, 그 밖에 모든 영혼을 위하여 기도해야 한다.

성 그레고리오는 이렇게 말했다. □어떤 연옥 영혼을 위하여 미사가 봉헌되면 그 동안은 그 영혼의 괴로움은 아주 중지되든가 또는 적어도 얼마만큼 완화되는 것이다□ 또 성 예로니모는 다음과 같이 말했다. □연옥 영혼을 위하여 미사가 봉헌되면 그 동안 그들은 조금도 고통을 받지 않는다□ 또 성 토마스 아퀴나스는 다음과 같이 말했다. □연옥에서 영혼을 구하는 가장 쉬운 방법은 물론 미사이다□

미사의 은덕은 사후보다도 생존 중에 더 많다. 그것은 사후보다도 더 직접적이요 더 확실하다. 미사는 우리에게 신앙을 굳게 하는 은혜를 주는데, 그것은 또 현세에서 하느님의 의노를 푸는 가장 적당한 방법이다. 그것은 전부는 아닐지라도 적어도 연옥 보속의 많은 부분을 감한다. 불행히도 많은 사람들이 사랑하는 죽은 이를 위해 미사 청하기를 게을리하지마는, 더 많은 사람들이 죽은 뒤에보다 살아 생전에 미사를 드리는 편이 훨씬 더 은혜가 많다는 것을 모르고 있다. 만약에 우리가 지옥에 떨어져 버렸다면, 그 뒤에 미사를 드린들 아무 소용이 없다. 구령에 대해서는 남에게 부탁하기보다 먼저 제 자신이 걱정해야 한다. 선종 할 수 있도록 살아 있는 동안에 미사를 청해야 한다.

연옥 영혼에게는 어떠한 선행과 기도보다 한 대의 미사가 더 위로가 된다.

성 그레고리오는 어느 날, 자기가 죽은 후에는 연옥 영혼을 도와 줄 수가 없다고 생각하고 슬픔에 잠겨 있는데, 예수 그리스도께서 다음과 같은 약속을 하셨다.

□벗아, 나는 네게 특권을 주겠다. 즉 연옥 영혼을 위하여 너의 기념으로 30일을 계속하여 서른 대의 미사를 봉헌한다면, 그 영혼이 아무리 무거운 빚을 지고 있더라도 즉시 구해 주겠다□ 그때부터 30일간 계속해서 한 영혼을 위하여 서른 번의 미사를 봉헌하는 관습이 교회에 전파되었다. 또 이 방법은 특별한 효과가 있다고 일반적으로 믿어지기 때문에, 연옥에서 오래 고생하기를 원하지 않는 자는 이 미사 봉헌을 위해 살아 있을 때에 준비를 한다.

한 마디로 말해서 그레고리오의 서른 대의 미사는 한 망자를 위하여 30일간 계속해서 서른 번의 미사를 봉헌하는 것으로 사제, 제단, 성당은 달라도 상관없다. 30일간 계속하면 넉넉하다. 그러나 부활 전 성 목·금·토의 3일을 제외하고는 만일 부탁받은 사제가 잊어버리고 한 번이라도 그 미사를 빠뜨렸으면 다시 새로 시작하는 중한 책임을 지기 때문에, 보통 미사 예물의 두 배 또는 적어도 한 배 반을 내는 것이 관습이다.

십자가의 길 기도는 연옥 영혼을 위해 비상한 공덕이 된다. 성당에 갈 수 없는 병자는 십자가의 길 방사를 받은 십자가를 들고 주님의 기도, 성모송, 영광송을 각각 스무 번, 즉 14처를 위해 열 네 번, 예수 그리스도의 오상을 위하여 다섯 번, 교황을 위하여 한 번을 외면 십자가의 길 기도의 모든 은사를 얻을 수 있다. 이것을 할 수 없는 병자는 다만 주님의 기도, 성모송, 영광송을 각각 세 번 외면 된다.

성모 마리아는 성녀 비르지타에게 말씀하셨다. □나는 하늘의 모후이며 자비의 어머니다. 내 전달로써 연옥에서 누그러뜨릴 수 없는 고통은 하나도 없다. 나는 천주의 성모인 것처럼 연옥에 있는 자의 어머니다□ 이로써 본다면 성모 마리아를 찬미하기 위하여 묵주의 기도 한 꿰미 혹은 일부를 바치는 것은 연옥 영혼 위에 은혜의 이슬을 내리게 하는 셈이 된다. 또 성모 마리아의 성의를 몸에 떼지 않고서 지니고 있는 것도 커다란 은혜의 연유가 된다.

은사에는 두 가지가 있다. 전대사와 한대사이다. 전대사는 잠벌을 아주 사해주는 것으로서, 이를 얻고 죽으면 연옥에 가지 않고 바로 천국에 갈 수 있다. 한대사는 잠벌의 일부를 사해주는 것이다. 10일, 40일, 1년, 10년 등의 은사란 그 날수나 또는 햇수의 연옥 벌을 감해 준다는 뜻은 아니다. 다만 옛날 교회에서 드러나게 범한 죄의 벌로써 명해졌던 10일, 40일, 1년, 10년 따위의 보속과 같은 공로를 얻을 수 있다는 뜻이다.

무릇 은사를 얻기 위해서는 상존 은총을 가지고 있어야 한다. 즉 대죄가 없고 하느님 뜻에 맞는 자라야 한다. 또 은사를 얻는 데는 지향이 필요하다. 이를 위해서는 아침에 일어날 때 모든 행위를 하느님께 바침과 동시에 □오늘 모르는 중에서도 은사를 얻고 싶다□라는 뜻을 두는 것이다. 그리고 명하여진 일, 예컨대 고해, 영성체, 어떤 선업, 교황을 위한 기도 등을 하여야 한다. 은사의 중요한 부분은 연옥 영혼에게 사양할 수 있다. 교회의 정신에 따라서 이 불쌍한 영혼을 구하는 것보다 더 좋은 선업은 없다.

연옥은 단련교회의 모습이다. 여기에서 교회의 세 가지 모습인 지상교회, 천상교회, 단련교회에 대해서 언급하도록 한다.

※지상교회, 천상교회, 단련교회

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 단련교회와 천국을 말하는 개선교회가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 단련교회는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 개선교회는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 단련교회와 개선교회를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 개선 교회

□            □□ 단련 교회

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

제 20과. 세례자 요한이 곧 오시게 될 구세주를 알렸습니다

▣유다 나라는 예수님께서 오시기 전에 어느 나라의 지배를 받고 있었나: 로마

†이스라엘(유다)은 B.C. 587년 신바빌로니아에 의해 멸망한 후 페르시아 고레스 황제에 의해서 다시 고향으로 돌아오게 되었다. 그러나 그 후에도 그리스(마케도니아), 로마 등의 강대국에 의해 지배를 받게 되었고 로마에 의해 나라가 멸망한 후 유대인들은 약 2000년 동안 나라 없는 민족으로 지내게 되었다.

▣세례자 요한의 부모님은: 아버지 - 즈가리야, 어머니 - 엘리사벳

▣세례자 요한은 예수님께 세례를 받기 위해서는 어떻게 해야 한다고 하였나: 회개

▣회개했다는 증거로 무엇을 하라고 했나: 가진 것을 나누어라

▣이스라엘 백성이 기다리던 분은: 메시아(구세주, 예수 그리스도)

. 메시아 - 이스라엘 사람들은 메시아를 손꼽아 기다렸다. 그러나 이스라엘 사람들이 기대한 구세주는 이스라엘을 예전 다윗-솔로몬 시대처럼 부강하게 그리고 강력한 나라의 지도자를 원하고 바랬었다. B.C. 587년 신바빌로니아에 멸망하고 페르시아 고레스에 의해 다시 고향으로 돌아오게 되었지만 그 후로도 그리스, 로마 등 주변 강대국의 지배를 받던 이스라엘 사람들에게는 당연한 생각이었는지 모르지만 이스라엘 백성은 죄에서 구원해 주시는 구세주 예수를 기다린 것이 아니라 이스라엘을 로마에서 해방시켜 주고 강력한 이스라엘 왕국을 재건할 강력한 지도자를 기대하고 기다렸던 것이다. 예루살렘 입성 때에 환영하던 백성들이 예수님을 십자가에 못박으라며 태도가 돌변한 것도 이런 이유에서이다.

※세례자 요한은 사람들에게 회개하라고 말하였다.

※요한은 어떻게 살았나: 들꿀과 메뚜기를 먹고, 낙타 옷을 입고 살았다.

※세례자 요한에게 예수님이 세례를 받으신 이유는 예수님께서 우리에게 몸소 시범을 보여 주신 것이다.

※세례자 요한은 사람들에게 회개하고 세례를 받을 것을 강조하였다. 그리고 사람들에게 요르단 강에서 물로 세례를 베풀었다. 세례자 요한은 말 그대로 주님의 길을 닦고 고르게 하였다.

※도시 사이의 거리

베들레헴 - 나자렛	120□

나자렛 - 가파르나움	30□

예루살렘 - 엠마우스	25□

※세례성사를 받으면 우리는 어떻게 되나: 하느님의 자녀가 된다., 죄를 용서받는다. (죄 = 원죄+본죄; 원죄 - 아담과 하와가 죄를 지어 우리들이 태어날 때부터 지니고 태어난 죄, 본죄 - 우리들 자신이 이 세상을 살면서 지은 모든 죄)

†그리고 세례성사를 받음으로써 다른 6가지 성사(성체, 고해, 견진, 혼인, 성품, 병자성사)를 받을 수 있게 된다.

※예수님은 어디에서 세례를 받으셨나: 요르단 강

-마태오 복음 3장 13절, 마르코 복음 1장 9절-

※예수님이 세례를 받으신 것은 지금의 무슨 성사와 같나: 세례성사

※예수님께 세례를 준 사람: 세례자 요한

-마태오 복음 3장 13절, 마르코 복음 1장 9절-

※예수님께서 세례를 받으실 때 하늘에서 들려 온 소리: 이는 내 사랑하는 아들 내 마음에 드는 아들이다.

-마태오 복음 3장 17절, 마르코 복음 1장 11절, 루가 복음 3장 22절-

※예수님께서 세례를 받으실 때의 성령의 모양: 비둘기 모양

-마태오 복음 3장 16절, 루가 복음 3장 22절-

※성령 강림 때 사도들에게 내린 성령의 모양은 불 혀의 모양이었다.

-사도행전 2장 7절-

※요르단 강의 뜻은 □영원한 강□, □빨리 흐르는 시내□라는 뜻이다.

※요한의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

※세례자 요한의 부모님: 아버지 - 즈가리야, 어머니 - 엘리사벳

†엘리사벳은 성모 마리아의 사촌이다.

※성사의 종류: 세례성사, 성체성사, 견진성사, 고해성사, 병자성사, 성품성사, 혼인성사

※세례성사를 □기본성사□라고도 부르는데 그 이유는 세례성사를 받아야지만 6가지의 다른 성사를 받을 수 있는 자격이 되기 때문이다. 또한 세례성사는 신자가 되었다는 표시가 되기도 하는 것이다. 그래서 세례성사를 기본성사 또는 입문성사라고도 부르는 것이다.

※즈가리야의 뜻은 □야훼께서 기억하고 계시다□라는 뜻이다.

※엘리사벳의 뜻은 □하느님은 나의 맹세□라는 뜻이다.

※예수님께서는 이 세례를 받으심과 동시에 30년 간의 사생활을 끝내시고 3년 간의 공생활을 시작하게 된다.

※영세자들은 크리스마 성유로 축성된다.

※긴급세례자들이 알아야 할 4가지 교리: 천주존재(天主存在), 강생구속(降生救贖), 삼위일체(三位一體), 상선벌악(賞善罰惡)

※세례자 요한은 헤로데와 헤로디아의 결혼을 반대하여 헤로디아의 미움을 사게 되었다. 헤로디아는 헤로데의 형수였다. 그러던 중 헤로디아의 딸 살로메가 헤로데의 생일 파티에서 춤을 추어 사람들을 기쁘게 해주어 헤로데가 살로메에게 무슨 소원이든지 들어주겠다고 했는데 그 때 살로메는 헤로디아의 뜻대로 세례자 요한의 목을 청하였고 그로 인해 세례자 요한은 죽음을 당하게 되었다.

※헤로데는 순수 유대인이 아니었기 때문에 왕이 될 수 없었지만 그 당시의 정치 상황으로 인하여 이두매인이었으면서도 유다 지방의 왕으로 군림할 수 있었다. 아무튼 헤로데의 정치적 술수는 대단하였다.

※예전에는 비가톨릭에서 받은 세례는 신중을 기하기 위해서 조건부로 세례를 인정하였다. 그러나 1983년 새 교회법은 이를 폐지하였다. 즉 세례의 유효성에 대하여 의심할 만한 중대한 이유가 없으면 그를 인정한다. 그러나 우리 나라의 경우는 성공회를 제외한 다른 개신교파의 세례는 인정하지 않고 있다. 엄밀히 말하면 성공회도 개신교로 보기 어렵긴 하지만 …

※물 - 삶과 죽음을 모두 의미, 모든 화합물의 기본, 생명 현상의 필수 요소, 반드시 자연수라야 한다.

※기름 - 교회의 이름으로 축성된 기름을 이마에 바르는 것은 그리스도의 보편적인 사제직에 참여함과 이 거룩한 기름을 바름으로써 이제 그리스도와 함께 희생제물을 드릴 자격을 얻었다는 것을 의미한다.

※흰 옷 - 흰 옷은 곧 새로운 품위, 그리스도의 삶을 의미한다. 우리 나라에서는 주로 흰 수건이나 미사보를 대신 사용한다.

※촛불 - 부활초에서 붙여온 촛불은 그리스도의 빛을 의미한다. 새 영세자들은 이제 빛의 자녀가 된다. 이 촛불을 건네준 대부모들은 신앙의 자녀들이 신앙 안에서 성장할 수 있도록 도와주어야 할 책임이 있다.

※성세성사

①세례자 요한은 □물과 성령□으로 베풀어질 성세성사를 준비하고 회개의 표시로 세례를 베풀었다. 예수님께서는 □물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하늘나라에 들어갈 수 없다□라고 말씀하셨다.

②촛불, 크리스마 도유 등이 눈에 보이는 표시이다.

③죄를 끊어 버리고, 악의 세력을 끊어 버린다는 예식과 신앙고백을 한다.

④가장 기본적인 성사이다. 이 세례성사를 받아야만 다른 6가지 성사도 받을 수 있다.

⑤모든 죄의 사함을 받고 하느님의 자녀로 다시 태어나게 된다.

※물로 받는 세례 이외의 세례

①화세 - 자기의 뜨거운 열성으로 자신의 죄를 씻는다는 뜻에서 나온 말이다. 교회의 정식 성사 집행없이 진심으로 자신이 하느님께 대한 사랑으로 완전한 통회가 이루어지는 사랑의 세례이다.

②혈세 - 피로써 자신의 죄를 씻는다는데서 나온 말이다. 이것은 그리스도를 위한 그리스도의 신앙인이 자기의 신앙을 위해 순교할 때 이루어지는 세례이다. 죽음이 임박하여 영세할 시간도 없고 그런 조건이 준비되어 있지 못할 때 순교로써 생명을 바치게 될 때 비록 물로써 씻는 세례를 받지 못했다 하더라도 그 순간에 구원의 은총을 받을 수 있다.

※일반적으로 세례성사는 주교, 사제, 부제가 집전할 수 있다. 이들은 교회 안에서 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례성사를 집전한다. 그러나 세례성사의 주 집전자는 다른 성사에서처럼 그리스도라고 할 수 있다. 그러나 죽을 위험시에는 누구나 다 세례성사를 집전할 수 있다. 이런 세례를 비상세례 혹은 대세라고 한다. 이런 경우에는 교회의 기본 교리 즉 하느님의 존재, 삼위일체이신 하느님, 예수님의 죽음과 부활로 이 세상이 구원되었다는 진리, 죽은 후에 심판이 있고 영원한 삶이 있다는 것을 믿으면 아무라도 세례를 받고자 하는 사람에게 줄 수 있다. 긴급세례를 준 후 집행자는 긴급세례자의 성명, 생년월일 또는 연령, 본명, 대부모, 세례일, 집전자를 적어서 관할 구역의 본당 사무실에 알려야 한다.

. 누구나 - 아주 긴급한 때에는 주교, 사제, 부제가 아닌 사람도 세례를 베풀 수 있다. 여기서 누구나는 가톨릭 신자만을 말하는 것이 아니라 비신자인 사람도 비상시에는 세례를 베풀 수 있다는 말이다.

※세례성사의 거행 순서

①환영식 - 예비자와 대부모에 대한 물음으로 세례성사에 대한 원의와 함께 예비자의 자격 여부를 묻는 부분

②말씀 전례 - 시작예식은 생략하고 바로 말씀 전례를 시작함

㉠간구와 참회식

㉡구마 기도와 예비자 성유의 도유 : 집전자는 예비자의 가슴과 뒷덜미나 양손이나 혹은 더 적합한 지체에 아무말 없이 성유를 발라 줌.

③세례를 설명하는 예식

㉠세례 후 기름바름 : 크리스마 성유 도유는 영세자의 왕다운 사제직과 하느님 백성에의 결합을 뜻함.

㉡흰 옷을 입음 : 흰옷을 입는 것은 새로이 창조되어 그리스도를 닮게 된 것과 새로운 품위를 드러내는 상징이 됨.

㉢촛불을 켜 줌 : 빛의 자녀로 살아가기 위한 성소를 밝혀 줌.

세례성사 이후 계속 미사를 진행할 때에는 신경을 생략(신앙고백을 하였으므로)하고 즉시 신자들의 기도를 바치고 봉헌 예절에서부터 미사로 이어진다.

④세례 집전

㉠영세수 축성 : 이 때 인류 창조 때부터 하느님이 베푸신 사랑의 신비를 되새기며 하느님의 위대한 업적을 기억함. 또한 성령을 부르며 그리스도의 죽음과 부활을 전함으로써 주께서 제정하신 세례로 그리스도의 구원에 참여하고 하느님의 거룩하심을 나누어 받게 되는 사실을 드러냄.

㉡마귀와 죄를 끊어버림 :세례성사는 하느님과 결합되고 하느님 안에서 새로 태어나는 것이므로 그 반대되는 죄와 마귀를 끊어버림으로써 구세주의 언약대로 하느님과 신비로이 결합되는 것임.

㉢신앙고백 : 집전자와 교우들 앞에서 자신들의 신앙을 고백함으로써 그리스도와 새로운 계약을 맺으려는 굳은 결의를 표명함.

㉣세례식 : 삼위일체의 이름을 부르며 물로 씻는 예식으로 세례성사 중 가장 중요한 예식임.

제 21과. 하느님 백성 이스라엘의 역사

※이스라엘의 역사

구전 전승 시대(아브라함 이전) → 성조시대(믿음의 조상 아브라함 → 이사악 → 야곱) → 이집트 노예 생활 → 모세에 의한 출애굽 → 광야 생활 → 가나안 정복 → 판관시대 → 왕정시대 Ⅰ<통일 왕국 시대>(사울 → 다윗 → 솔로몬) → 왕국의 분열 → 예언자 시대 → 왕국의 멸망 → 이스라엘로 다시 귀향 → 그리스, 로마에 의한 압제 → 구세주를 오심을 알리는 마지막 예언자 세례자 요한

◐하느님 백성 이스라엘의 역사

□원조시대 즉, 아브라함 이전까지는 엄밀하게 말해서 이스라엘의 역사라고 볼 수 없다. 이스라엘의 역사는 성조 아브라함에서부터 시작되는 것이다.

①아브라함은 하느님의 부르심에 따라 자기의 고향과 친척들을 모두 버리고 하느님께서 약속하신 가나안 땅을 향하였다. 그리고 그가 늘그막에 어렵게 얻은 이사악도 하느님의 뜻에 순명하여 제물로 바치려고 하는 굳은 믿음을 보였기에 그는 이스라엘의 성조가 될 수 있었고 믿음의 조상이라고 불리게 된다.

②이사악의 둘째 아들인 야곱은 형 에사오에게서 장자권과 축복을 가로채었다. 그래서 형을 피해 외삼촌 라반에게로 가던 중 하느님과 씨름을 하게 되고 거기서 이스라엘이라는 칭호를 얻게 된다. 이사악은 자기의 잘못에 대한 벌로서 부모를 떠나 타지로 도망을 쳐야 했으며 다시는 자기를 아끼고 보살펴 주었던 어머니를 볼 수가 없었다. 그리고 자기가 마음에 들어하는 라헬을 얻기 위해서 라반의 집에서 14년 동안이나 종처럼 일해야 했다.

③야곱의 11번 째 아들인 요셉은 아버지의 편애 때문에 형들에게 미움을 받게 되고 결국 형들에 의해서 이스마엘 상인들에게 팔리게 된다. 그 뿐 아니라 보디발의 집에서는 보디발의 아내의 유혹을 뿌리치다가 오히려 누명을 쓰고 감옥에 갇히기까지 한다. 그러나 그는 결국 파라오의 꿈을 해몽해 주고 이집트 최고의 관리가 되고 극심한 기근 문제를 해결한다. 그리고 자기 형들과 그의 가족들을 이집트 고센 지방에서 살도록 하였다.

④이집트를 비롯한 인근의 극심한 기근 문제를 해결한 요셉의 공로를 모르는 파라오가 왕이 되어 집권하였다. 그러자 파라오는 이스라엘 민족이 번성하는 것을 보고 이스라엘 민족을 노예로 삼게 된다. 뿐만 아니라 이스라엘의 번성을 두려워하여 이스라엘에서 사내가 태어나면 모두 죽이라는 명령을 내렸다. 이 때 레위 지파에서 아므람과 요게벳에게서 아들이 태어났는데 그가 바로 모세이다. 부모는 아기를 숨겨서 키우다가 더 이상 숨길 수 없게 되자 아기를 바구니에 담아 강물에 뛰어 보내게 된다. 이 아기를 파라오의 딸이 건져 양자로 삼고 모세라고 이름을 지었다.

⑤모세는 동족을 괴롭히는 이집트 관리를 쳐죽이고 그 일이 탄로나자 미디안으로 도망쳤다. 그러다가 시나이 산에서 야훼를 뵙고 이스라엘을 해방시킬 임무를 지고 다시 이집트 파라오 앞에 서게 된다. 하느님께서는 10가지 재앙으로 이집트를 치시고 결국 파라오는 이에 굴복하여 이스라엘을 내보내게 된다. 이 사건이 바로 해방절, 과월절, 파스카라고 불리우는 것이다. 이 사건은 후에 예수님의 십자가 수난과 부활과 연결된다.

파스카 - 이 파스카라는 말은 □거르고 지나가다□라는 말이다. 물설주에 발라진 흠 없는 어린 양의 피를 보고 죽음의 천사가 지나쳐 갔기 때문에 과월절을 파스카라고도 부른다. 이 파스카는 구약에서 뿐 아니라 신약에서 예수님의 십자가 죽음과 부활로 이어진다. 예수님의 죽으심과 부활로 말미암아 우리는 죽음의 사슬에서 해방되고 영원한 생명의 희망을 갖게 되었다.

⑥이스라엘은 가나안으로 향하면서 홍해 앞에서 절대적인 위기를 맞이하였으나 하느님의 도우심으로 무사히 위기를 모면하고 이스라엘을 쫓아온 파라오의 군대는 홍해에서 전멸하게 되었다. 이스라엘은 하느님께서 약속하신 가나안 땅을 앞두고 하느님을 믿지 못하고 두려움에 사로잡혀 40년 간 광야에서 유랑 생활을 하게 된다.

⑦모세는 시나이 산에서 하느님으로부터 십계명을 받게 된다. 모세가 십계명을 받고 내려와 보니 백성들이 우상 숭배에 빠져 있었다. 모세는 화가 나서 십계명 판을 부셔 버렸고 우상 숭배자들에게 벌을 내리게 된다. 그리고 나서 모세는 다시 하느님으로부터 십계명을 받아 온다.

⑧위대한 지도자 모세도 가나안을 눈 앞에 두고 숨을 거두게 된다. 모세의 후계자인 여호수아는 이스라엘을 이끌고 가나안을 정복하게 된다. 그 후 이스라엘은 가나안 민족들을 정복하며 자리를 잡지만 가나안 민족의 문화와 종교에 동화되어 우상 숭배를 하다가 하느님께 벌을 받아 이민족들의 시달림을 받게 된다. 이 때마다 하느님께서는 판관들을 보내시어 이스라엘을 보살펴 주셨다.

⑨사무엘을 끝으로 판관 시대는 막을 내리게 된다. 이스라엘 백성들은 주변 국가들처럼 자기들을 통치해 줄 왕을 원했다. 결국 사무엘은 하느님의 뜻에 따라 사울을 왕으로 세웠다. 사울 왕은 처음에는 하느님의 따라 백성을 통치하였으나 시간이 흐름에 따라 그는 교만해져서 하느님의 뜻에 따르지 않게 되었다. 결국 사울 왕은 하느님으로부터 버림받게 되었다.

⑩사울에 이어 다윗이 사무엘에 의해 왕으로 선택받았다. 다윗은 성왕으로 불리우며 하느님에 뜻에 충실했다. 물론 다윗도 우리야의 아내 바쎄바를 부정한 방법으로 취하는 등의 잘못을 저질렀지만 다윗은 금새 뉘우치고 반성하며 하느님께 용서를 청했다.

⑪솔로몬 왕은 하느님께 부귀나 영화, 장수, 명예, 권력 등을 청하지 않고 백성을 잘 지도할 수 있는 지혜를 청한 임금이다. 이를 기특하게 여긴 하느님께서는 솔로몬에게 지혜 뿐 아니라 부귀, 영화도 함께 주셨다. 솔로몬은 처음에는 하느님의 뜻에 따라 백성을 잘 통치하였으나 주변 국가들과의 정략 결혼의 결과로 이방인 후궁들의 이방신 숭배를 묵인해 주게 되었고 그로 인해 우상 숭배가 만연하게 되었다. 이에 하느님께서는 솔로몬 사후에 나라를 둘로 나누어 북이스라엘과 남유다로 분열시키신다.

⑫왕국이 분열되고 예언자들이 본격적으로 활동하게 되는 시기이다. 그 중에서도 구약을 대표하는 두 사람 중의 한 명인 엘리야 예언자가 등장한다. 예수님의 거룩한 변모 사건 때에 모세와 함께 나타났던 엘리야, 그리고 예수님 당시에 민간 신앙에서 죽은 이들을 위해 나타난다는 엘리야 바로 그다. 그는 가르멜 산에서 이방신을 섬기는 사람들과 시합을 하야 참 하느님의 종 엘리야가 승리를 거두게 된다. 이로 인해 하느님 야훼가 참된 신임을 입증하였다.

⑬엘리야 외에도 많은 예언자들이 활동하였다. 교과서에 나온 이사야, 예레미야, 다니엘, 하바꾹 외에도 많은 예언자들이 활동하였다. 이스라엘 멸망 전에 활동하던 예언자, 멸망 할 시기에 활동하던 예언자, 멸망한 후에 활동한 예언자 등 여러 예언자들이 활동 하였다.

⑭이스라엘(유다)은 신바빌로니아에 의해 나라가 망한 후에 바빌론으로 끌려갔다가 페르시아 황제 고레스에 의해서 다시 예루살렘으로 돌아오게 되었고 성전을 예루살렘 성전을 다시 지었다. 그 후에 이스라엘은 그리스와 로마에 의해 지배를 받게 된다.

⑮세례자 요한은 구약을 마감하고 신약을 준비하는 예언자였다. 그는 구세주의 길을 준비하였고 많은 사람들에게 세례를 베푼 인물이다. 예수님과는 친척관계이며 예수님께 세례를 베푼 인물이다. 그는 헤로데와 헤로디아의 결혼을 반대하다가 헤로디아의 미움을 사서 헤로데의 생일 날 헤로디아의 딸 살로메가 멋진 춤의 대가로 세례자 요한의 목을 요구하여 죽임을 당했다.

†이스라엘의 역사는 이스라엘 백성이 하느님을 떠나고, 그로 인해 벌을 받고, 하느님께 다시 돌아오고, 다시 우상숭배를 하고, 또 벌을 받고, 다시 하느님께 기도하여 하느님의 도우심을 청하는 역사의 반복이었다고 볼 수도 있다.