목차(目次)

4학년 교리의 흐름

제  1과. 천지 창조	3

제 1과

제  2과. 하느님은 당신의 모습대로 인간을 지어 내셨다.	16

제 2과

제  3과. 아버지의 사랑을 저버린 인간	17

제 3과

제  4과. 하느님의 벌	20

제 4과

제  5과. 카인과 아벨	23

제 5과

제  6과. 노아의 홍수	25

제 6과

제  7과. 바벨탑	27

제 7과

제  8과. 아브라함의 소명	29

제 8과

제  9과. 아브라함과 롯	32

제 9과

제 10과. 소돔의 멸망	33

제 10과

제 11과. 아브라함의 순종	53

제 11과

제 12과. 축복받은 이사악	57

제 12과

제 13과. 에사오와 야곱	62

제 13과

제 14과. 하느님의 축복받은 야곱	64

제 14과

제 15과. 야곱의 타향 살이	68

제 15과

제 16과. 종살이 하는 요셉에게 하느님의 손길이	75

제 16과

제 17과. 요셉의 아름다운 사랑	78

제 17과

제 18과. 모세의 탄생	80

제 18과

제 19과. 모세와 하느님의 만남	81

제 19과

제 20과. 모세의 파견	84

제 20과

제 21과. 에집트에 내린 재앙	85

제 21과

제 22과. 열 번째 재앙과 해방절	90

제 22과

제 23과. 홍해를 건너다.	93

제 23과

제 24과. 광야에서 일어난 일	95

제 24과

제 25과. 십계명	96

제 25과

제 26과. 안식일	105

제 26과

제 27과. 하느님의 사랑을 배반한 이스라엘	122

제 27과

4학년 교리의 흐름

3학년이 신약(복음서)을 다루었다면 4학년은 본격적으로 구약을 배우게 된다.  구약의 가장 처음인 창세기와 출애굽기를 배우게 되는데, 4학년 교리는 하느님이 이 세상을 창조하신 것부터 이스라엘이 이집트의 종 생활로부터 해방되어 모세가 하느님께 십계명을 받는 부분까지가 4학년 교리의 흐름이다.  4학년 교리는 교리를 배우지 않더라도 아이들이 그림 성서책이나 영화 등을 통하여 어느 정도 다 아는 내용이다.  그런 까닭에 교사의 준비가 미흡하면 아이들도 알고 있는 내용이나 질문한 내용을 모르게 되는 경우가 있다.  4학년 교리는 가장 기본적으로 알고 있는 내용을 다루지만 그 만큼 아이들도 잘 알고 있다는 것을 명심해야 한다.

아담과 하와, 카인과 아벨, 노아만이 하느님의 눈에 들어 40일의 홍수에서 살아 남게 된 홍수, 바벨탑 사건을 거쳐 아브라함이 하느님의 부르심을 받고 가나안으로 이주하는 이야기가 시작되면서 이스라엘의 성조사(聖祖史)가 시작된다.  그런 후에 이스라엘이 이집트의 노예 생활을 하게 되고 이때 모세가 나타나 하느님의 위대한 힘을 보여주며 이스라엘 백성을 이끌고 하느님이 약속해 주신 가나안으로 이동하면서 십계명을 받고 또 백성들이 우상 숭배를 하는 과정이 4학년 교리의 흐름이다.

구약 성서를 전반적으로 살펴보면 모순된 이야기도 많이 있고, 또 메소포타미아 주변의 이야기와 유사한 것들이 많다.  이런 것을 아이들에게 가르쳐서 혼란을 줄 필요는 없다.  그러나 아이들이 질문을 던져 올 경우에는 교사가 확실히 알아 답변을 해 줄 수 있어야 한다.

마지막으로 성서를 성서 그 자체로 받아들이라는 말을 하고 싶다.  우리는 아이들에게 설명을 할 때 그 아이들의 수준에 맞게 설명을 해 주어야 한다.  비록 아이의 수준으로 가르치는 것이 실제와는 다르다 하더라도 그것이 현재로서는 가장 바람직한 일이기 때문이다.

성서는 우리의 지식으로 연구한다고 해서 이해할 수 있는 것도 아니며, 100% 과학적인 사실을 다룬 것도 아니며, 그렇다고 믿지 말아야 할 이야기도 아니다.  비록 성서에 모순된 이야기와 난해한 이야기, 중동 메소포타미아와 비슷한 이야기가 있다고 하더라도 성서의 독특한 맛이 있다는 것을 알아야 한다.  성서는 성서이므로 그것을 통해 하느님께서 우리에게 무엇을 말씀하시려고 하는지를 아는 것이 가장 중요하다.

성서를 연구할 때에는 성서가 쓰여질 당시의 시대 상황을 이해해야 하며, 어떤 구절을 보고, 그 구절만 가지고 성서를 이해하는 것이 아니라 성서 전반적인 흐름을 이해한 후에 해석을 해야 한다.  성서를 볼 때 토마 사도와 같이 불신앙을 가지지 않고, 보지 않고도 믿는 자세가 필요하다.  그리고 금서라는 것을 정하여 신앙의 일정 단계에 이르지 못하면 읽지 못하게 하는 책들이 있다.  그 이유는 신앙과 지식이 부족한 상태에서 어떤 것을 알게 되면 기존의 지식과 신앙이 흔들릴 위험에 있기 때문이다.

참고로 성서의 내용과 비슷한 내용의 메소포타미아 설화로는 길가메쉬 대서사시가 있다.

4학년 교리

예를 들어 압력과 온도와의 관계 등을 모르는 아이에게 물이 반드시 0℃에서 어는 것이 아니고, 또한 꼭 100℃에서 끓는 것이 아니라고 한다면, 이 사실을 아는 학생은 맞다고 대답하겠지만 기압에 따라 변한다는 것을 모르는 학생은 물이 0℃에서 언다는 것과 100℃에서 끓는 다는 사실에 의심을 품던지 아니면 위의 말에 의심을 가지게 될 것이다.  이와 같이 어떠한 상태의 지식이나 신앙을 가지지 못한 상태에서 다른 것을 알게 된다면 오히려 나쁜 결과를 초래할 수도 있다.

현재 아이들의 지식이 성서에 대해 성서 학자나 신학자 등과 같은 수준에서 혹은 교사 수준에서 성서를 가르친다면 아이들에게는 오히려 혼란을 가중시키는 결과만을 초래할 것이다.  그러므로 아이들이 질문을 던져 오기 전에는 위의 사실들을 설명하지 말고, 교사들만 이해하고 연구하길 바라며, 모르는 것은 신부님과 수녀님, 신학생에게 물어 봐서 확실히 알기 바란다.

그리고 사탄의 유혹에 대해서 말하고자 한다. 사탄은 아담과 하와의 무지를 이용하여 하와를 꼬시는데 성공했다.  하와는 하느님의 자비하심과 성실하심이 의심스러워졌고, 결국 하느님과 같아 질 수 있다는 뱀의 꼬임에 넘어가 죄를 짓게 된다.  우리도 많은 것을 알아야 하고, 하느님께 대한 굳건한 믿음을 가져야 한다.

4학년 교리

제 1과. 천지 창조

▣하느님께서 이 세상을 창조하실 때 세상의 모습은 어떠했나: 땅은 아직 모양을 갖추지 않고 아무것도 생기지 않았고, 어둠이 깊은 물위에 뒤덮여 있었고 그 물 위에 하느님의 기운이 휘돌고 있었다.

▣날짜 별로 천지 창조하신 것은:

□□ 1일 - 빛과 어둠을 만드셨다.

□□ 2일 - 창공(하늘)과 물을 만드셨다.  <창공 위의 물과 창공 아래의 물을 갈라 놓으셨다>

□□ 3일 - 땅과 식물을 만드셨다.  <마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으시고 식물을 만드셨다>

□□ 4일 - 해와 달과 별을 만드셨다.

□□ 5일 - 하늘의 새와 물 속의 물고기를 만드셨다.

□□ 6일 - 땅위의 동물과 우리 인간을 만드셨다.

▣하느님은 이 세상을 무엇으로 창조하셨나: 말씀

▣하느님께서 이 세상을 창조하신 후 무엇이라고 말씀하셨나 또 그 뜻은 무엇인가:

□□ 하신 말씀 - 참 좋구나.

□□ 뜻 - 하느님께서 창조하신 모든 것은 다 사랑스러운 것이다.

※하느님께서 이 세상을 창조하셨을 때에는 아름다운 세상이었다. 그런데 우리가 지금 사는 이 세상은 외적으로 내적으로 너무 더러워지고 있다. 자연 환경은 파괴되어지고, 하느님께서 주신 아름다운 마음은 악에 차츰 물들어 가고 있다. 우리는 하느님께서 처음 창조하실 때처럼 아름다운 마음과 자연 환경이 되도록 해야 한다.

※모세오경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 5권이다.

※모세 오경의 네 가지 전승

①야훼스트계 전승 - 하느님의 이름을 야훼라고 지칭한데서 유래한 것으로 남 유다에서 기록된 것이다.

②엘로힘(엘로히스트)계 전승 - 북 이스라엘에서 작성된 것으로 하느님의 이름을 엘로힘이라고 지칭한 데서 유래한다.

③제관계 전승 - 제관들이 백성들을 교육하고자 했던 관심들을 다루었던 이유로 □사제경전(Priestercodex)'의 첫자를 약칭으로 사용

④신명기계 전승 - 신명기에서 사용된 방식으로 다른 성서 집필에도 영향을 미쳤다.

※제호비스트 전승(예호비스트 전승) - 남 유다의 야훼스트계와 북 이스라엘의 엘로힘계 사이에 이루어진 병합을 때때로 제호비스트 전승(예호비스트 전승)이라고 부른다.

※천지 창조 도식표

구성                           장식

▼                             ▼

□□□□□□□□□□□□□□□□

□  혼     돈   □

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□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

1일   □  빛, 어둠  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  해, 달, 별   □   4일

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□        □        □□□□□□□□□□□□□□□□

2일   □  하늘, 물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  새, 물고기   □   5일

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3일   □  땅, 식물  □ □□□□□□□□□□□□□□□ □  동물, 사람   □   6일

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□  질     서  □

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창세기 1장 3절 ∼ 25절    하느님께서는 말씀으로 창조하셨다.

※천지 창조 이틀째에는 창공 위의 물과 창공 아래에 있는 물을 갈라 놓으셨다. 그리고 삼일 째 되는 날에는 마른 땅과 물이 모인 바다를 갈라 놓으셨다. 그리고 풀과 과일 나무 등의 식물을 창조하셨다.

※하느님은 천지 창조를 하시고 매우 만족스러워 하셨다.

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□이라는 뜻으로 추정된다.

※하느님께서는 6일 동안 천지를 창조하시고, 7일 째 되는 날 쉬셨다. 우리는 이를 안식일이라 하며, 하느님의 6일 간 창조하시고 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 것이다.

※원래 안식일은 지금의 일요일이 아니라 토요일이었다.

※하느님께서는 인간만은 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 흙으로 만드셨다.

†하느님께서 첫째 날에 무엇을 만드셨고, 둘째 날에는 무엇, 셋째 날, …… , 여섯째 날 무엇을 만드셨는가가 중요한 것이 아니라 하느님께서 세상을 창조하신 분이시라는 것이 중요한 것이다. 천지창조에서 말하고자 하는 것은 이 세상을 창조하신 분이 바로 하느님이시라는 것이다.

□천지 창조

창세기 1장 1절 ∼ 2장 4절

◑창조론과 진화론의 이해

우리는 과학시간에 진화론에 대해서만 배운다. 그래서 창조론은 그냥 성서 속에만 나오는 이야기일 뿐이고 매우 비과학적이며 진화론은 매우 과학적이라고 생각하고 진화론이 진리라고 믿게 된다.

물론 창세기에 나오는 내용이 문자 그대로 진리는 아니다. 성서책은 과학책이나 역사 교과서가 아니다. 성서는 신앙에 관계된 책이다. 창세기 천지창조에서 말하고자 하는 것은 하느님께서 몇 일날 무엇을 창조하셨는가가 아니라 하느님께서 이 세상 만물을 창조하셨다는 것을 알리고 싶은 것이다.

다음 내용은 개신교 동호회인 □기독교 선교회(KCM)□에서 이인규라는 사람의 글을 다운 받은 내용입니다. 진화론의 허구성을 들면서 창조론이 옳다는 것을 알리고 있다. 비록 개신교 신자의 글이지만 진화론에 대해서 잘 알 수 있는 기회가 될 것이라고 생각하며 글을 올립니다. 물론 성서를 너무 문자 그대로 해석하여 버리는 경향이 있지만 그래도 창조론과 진화론에 대해서 이해하는데 좋은 글이라고 생각하여 적도록 하겠습니다..

우리는 진화론을 학교에서 배웠기 때문에 오직 그 하나의 이유만으로 그것이 과학적이며 합리적이며 진리라고 알고 있습니다. 그러나 진화론은 허구입니다. 저는 분명하게 그 진화론을 □사탄의 역사□라고 주장하기를 원합니다. 진화론이란 하나의 가설입니다. 현재 진화론이라는 이름 아래 주장되는 논리는 수백, 수천 가지 입니다. 하나의 진화론은 또 다른 진화론으로 부정되고 비판되며 그 진화론은 또 다른 진화론 앞에 무너집니다. 그러한 모든 진화론은 서로 다른 논리와 서로 다른 가설을 앞세워 오직 창조론이란 논리만을 반대하고 있을 뿐입니다. 진화론이란 실험이나 입증이 전혀 없는 논리적인 가설일 뿐입니다. 다음 글은 창조과학회에서 어느 진화론자와 오랫동안 토론을 하였던 내용입니다. 그는 가톨릭인이었으며 그는 토론에서 도저히 이겨내지 못함을 느끼고 나중에는 □성서적 모순□에 토론의 핵심을 맞추고 있었습니다. 진화론의 허구는 조금만 관심을 가지면 곧 모순으로 드러나게 되어 있습니다. 저는 창조과학회의 너무 문자적이며 무리한 세대주의적 성서 해석도 주의를 하여야 한다고 감히 말하고 싶으며 그러나 그들의 진화론에 대한 반대 견해만큼은 높이 사고 싶습니다. 진화론은 모순임을 스스로 입증하면서도 존재하는 아이러니컬한 논리이며 가설입니다. 그들 진화론자들은 창조론을 부정하는 단 하나의 대안을 제시하지 못하면서 창조론을 부정하고 있을 뿐입니다.

진화론의 모순과 실종된 화석 이 토론에서 □중간화석□ 소위 □Missing Link의 결여□에 대하여 내가 올리는 글에 대하여 전혀 이해를 못하고 있는 듯 싶습니다. 진화론이란 모든 종이 끊임없이 진화하고 있다고 주장합니다. 지금 현재의 우리 인간의 모습도 어떤 확정된 모습이 아니라 계속 진화를 하는 과정이라고 하는 것입니다. 예를 들어 A라는 종이 B라는 종으로 진화했다고 가정을 해보지요. 그 진화과정을 1-10단계로 (이해하기 쉽게 하기 위하여) 분류를 해보기로 하겠습니다.

즉 A-0. A-1. A-2. A-3. A-4.........A-7. A-8. A-9. A-10. B-0. B-1......

이렇게 진화를 하였다고 가정을 하겠습니다.

그렇다면 각 단계들은 모두 충분한 수천 만년 혹은 수백만 년의 시기를 거치게 되므로 각 단계들은 모두 충분한 화석을 똑같은 숫자로 발굴되어져야만 합니다. A-0도 B-0도 진화를 멈춘 것이 아니라 모두 계속되어지는 진화의 한 과정이기 때문입니다. 어느 단계의 화석이나 어느 형태의 화석도 모두 숫자는 동일하여야 하며 각 단계마다 모두 대표성이 있어야 합니다. 모든 단계와 모든 형태는 모두 진화되어 가는 계속의 과정이기 때문입니다.

그런데 A-0 라고 하는 화석의 숫자는 매우 많습니다. 또 B-0 라고 하는 화석도 매우 많습니다. 그런데 중간의 A-1에서 A-10의 중간화석의 숫자는 거의 발견되지 않고 있다는 것입니다. 즉 A-0가 200개의 화석이 발견되고 B-0의 화석이 200개가 발견되어지지만 소위 중간적인 화석이라고 주장하는 A-1. A-2. A-3...등의 화석은 없으며 A-5의 몇 화석만이 발견되어지며 그것도 실제와 달리 A-0의 시대에 A-5의 화석이 동시에 같은 시대에 발견되어 진다는 것입니다. 물론 A-7. A-8 등의 중간화석은 없습니다. 특히 진화론을 주장하는 학자들이 중간화석이라고 주장하는 화석의 존재는 그 숫자가 매우 적다는 것입니다. 엄격히 말하자면 중간화석이라는 것은 존재하지 않습니다. 왜냐하면 모든 생물은 계속 진화하고 있는 과정이기 때문입니다. 이러한 것을 Missing Link 라고 부르는 것입니다. 연결고리가 분실되었다는 의미입니다. 다윗 자신조차 □종의 기원□에서 □이미 지구 상에 존재하였던 중간형의 종류가 엄청나게 많아야 한다. 그런데 어째서 지층은 이러한 중간형으로 가득차 있지 않은가?□라고 의문을 언급하고 있습니다. 현존하는 생물의 종류를 150만 여종이라고 보면 그 중간화석이라고 불리는 화석은 (그 중간단계를 10단계라고 가정할 때) 약 1500만여 종류의 화석이 발견되어져야만 진화론이 입증된다는 것입니다. 현재 발견된 □공인된 화석□은 약 25만종이며 그것은 거의가 현존하는 생물의 화석이며 중간적인 화석은 거의 없다는 것입니다. 그들이 주장하는 극소수의 중간화석이라고 하는 것들은 중간화석이 아니라 같은 동시대에 존재했던 극소수의 다른 종류이라는 것이지요. 이러한 중간화석이 거의 없기에 진화론이 논리적으로 성립되어지지 않는다는 것입니다. 그래서 Missing Link라고 불립니다. 진화론자들은 말이 처음에는 매우 작았으나 점점 진화되어 커졌다고 하는데 실제로 50cm 밖에 안되는 작은 말은 지금도 현존하고 있다는 것입니다. 이러한 것은 말이 원래부터 종류별로 다양한 창조를 하였다는 논리를 강하게 입증하고 있다는 것이지요. 또한 진화론을 주장하는 학자들은 그 진화론의 메커니즘을 규명하고 있지 못한다는 이야기입니다. 용불용설의 획득된 성질은 유전되지 않는다는 논리가 이미 입증이 되었으며 돌연변이의 가능성은 백만분지 일에 불과하며 설사 돌연변이가 생겼다고 해도 그것이 다른 종류의 형태로 탄생하는 것이 아니라는 것이 이미 입증되었다는 것입니다. 또한 돌연변이에 의한 변이는 본래의 성질보다 더 나쁜 형태의 열성인자를 가지게 됨으로 자연 상태에서 환경 적응이 매우 어렵다는 것입니다. 즉 진화론자는 진화에 대한 메커니즘마저 아직 규명하고 있지 못하다는 것이지요. 또 한가지 가장 큰 핵심으로 진화론자는 단지 생물의 발달 과정만을 설명하고 있을 뿐이며 그 생명의 기원과 존재 자체에 대하여서는 입증을 하지 못하고 있으며 설명조차 하지 못하고 있다는 것입니다. 단지 가설이라는 논리를 그것도 전혀 통일되지도 입증될 수도 없이 학자마다 문헌마다 모두 다른 하나의 이론만을 말하고 있을 뿐입니다. 저는 위에서 언급하였듯이 진화론에 대하여 세 가지의 견해를 말함으로 그 진화론이란 논리를 부정합니다.

1. 중간화석의 고리가 대표성이 없다.

2. 진화론의 메커니즘 규명.

3. 물질의 기원과 생명의 기원에 대한 설명.

진화론자들은 이것에 대하여 설명을 하여야 합니다. 이에 대한 설명이 있다면 저는 충분한 반박과 지적을 하겠습니다. 더욱이 토론에 참여한 진화론 옹호자분들은 자신의 견해를 충분히 논리적으로 설명하려는 것이 아니라 기독교의 신학에 대한 비난, 성서에 대한 모순을 지적하기 위한 비난 등으로 일관하고 있다는 것입니다. 어느 진화론 학자의 글이나 대백과 사전의 정의가 진리라면 무엇하려고 토론을 합니까? 진화론만이 과학적인 논리인가요? 창조론도 과학적인 논리입니다. 더 모순이 없으며 더 일관성이 있는 논리가 바로 창조론입니다. 진화론이 이론이면 창조론도 이론입니다. 무조건 진화론은 과학이고 창조론은 창세기라는 이야기 책이다. 진화론자의 학자적 주장은 무조건 진리이다. 이러한 편견을 우리는 버려야만 합니다. 진화론은 단 한 개의 실험도 없었던 논리이며 단 하나의 입증도 하지 못했던 논리입니다. 그들은 창조론의 모순을 전혀 언급하지 못합니다. 그들이 고작 비난하고 있는 것은 그들의 눈에 보이는 성서적 모순일 뿐이며 그것은 인간의 사고와 인간의 이성 안에서 하느님을 비난하려고 하는 것이 되어질 뿐입니다 찰스 다윈은 그의 저서 종의 기원에서 진화론을 주장했지만.... 그의 저서에서 이렇게 말합니다. □다양한 형태의 구조가 어떠한 단계를 거쳐 완성한 형태로 나타났는지는 그야말로 상상하기조차 어렵다□ 다윈은 매우 신앙심이 돈독한 사람이었으며 그는 진화론을 주장했지만 그 자신마저 그의 견해에 대해 한번도 진리라고 단정한 적이 없다는 것입니다. 그 자신까지 그는 중간 형태의 화석에 대해서 회의를 갖고 있었습니다. □이 이론에 따르면 수많은 중간 형태의 화석들이 존재해야만 하는데 실제로 지층에서는 중간 형태의 화석 기록이 전혀 나타나고 있지 않음은 어찌 된 연유일까?□ 유명한 생물학자이며 진화론자인 줄리안 학슬리는 이렇게 다윈에 대해서 말합니다. □종의 기원은 매우 대단한 저서이지만 그의 내용은 단 한 개의 실험도 하지 않은 이론적인 논리에 불과하다는 것을 알게 되었다□ 다윈은 그의 진화론을 입증할 만한 그의 노력에도 불구하고 전혀 중간화석을 발견할 수 없다는 사실에 대해 이렇게 말하고 있습니다. □이 사례는 설명이 불가능한 채로 그냥 둘 수밖에 없으나 여기서 진술한 견해에 견주어 볼 때 타당성 있는 주장으로 제시 될 수 있을 것이다□ 20세기에 접어들어 약 1억년 전에 멸종되었다고 하는 □실라컨스□라는 물고기가 발견되어 학계의 비상한 관심을 끈 적이 있습니다. 특히 진화론자는 멸종된 □선기류□이며 양서류의 조상이라고 진화론자들이 제시하였던 □중간존재□이었기 때문입니다. 이 물고기는 매우 깊은 바닷물에서 서식하는 것으로 알려져 있었지요. 그러나 해부학적인 이 연구의 결과는 □이 물고기가 양서류의 가상적 조상이라고 할 만한 어떤 흔적도 없었음□이라고 발표되었습니다. 또 한가지 이 물고기는 그 1억년전의 화석과 비교하여 조금도 진화된 것이 없다는 사실까지 밝혀졌다는 것입니다. 오리와 너구리의 중간존재라고 주장하는 오리너구리는 어느 지역에서는 오리나 너구리의 화석보다 더 오래 전의 화석으로 발견되어 집니다. 또한 오리너구리와 오리의 중간 화석이 전혀 없으며 오리너구리와 너구리의 중간 화석도 발견되어 지지 않습니다. 그렇다면 그 누구라고 할지라도 오리너구리는 애초부터 진화된 존재가 아닌 독립적인 존재라는 것을 알게 하여 줍니다. 즉 발견되었다고 진화론자들이 주장하는 중간 존재의 화석들은 하나도 공인 받지 못한 것이라는 이야기입니다. 단지 그들 자신이 자신의 이론을 입증하기 위한 자신들만의 주장에 불과한 것이지요. 그리고 무엇보다도 빈약한 사실은 그 중간 화석의 숫자입니다.

그 중간 화석이라는 것은 역시 진화가 되어가는 그 시대적인 대표적 동물이어야 합니다. 그렇다면 그 숫자는 진화가 완전히 이루어졌다는 새로운 종의 숫자와 같은 숫자이어야 하는 것이지요. 만일 유인원 인간의 화석이라고 하는 것과 미래 인간의 중간 존재로서 지금의 인간이 중간 화석이 되어 진다면 지금의 인간의 화석은 수백 수천만 년후에 많이 발견되어 질 것입니다. 그런데 이러한 중간 존재가 없다는 것입니다. 진화론자들이 중간 존재라고 주장하는 화석도 어떠한 공인된 증거가 없으며 그 숫자가 매우 빈약하다는 것은 무엇을 말해 주는 것입니까? 항상 어떠한 지층을 조사해 보면 새로운 생물의 종류가 갑자기 출현합니다. 그리고는 갑자기 멸망하고 맙니다. 공룡도 그 좋은 예이며 맘모스도 그 좋은 예입니다. 전혀 중간적인 화석이 나오지 않음으로 진화론의 신빙성이 없습니다. 그러한 예는 갑자기 만들어 졌다는 것을 의미할 뿐입니다. 진화론자들은 이것을 □도약 진화론□이란 용어로 설명합니다마는 그 이유와 원인에 대하여서는 전혀 설명하고 있지 못합니다. 엘드리지와 굴드 박사는 이에 대해 □무엇인지는 모르지만 갑작스러운 자연현상 때문□이라고 볼 수밖에 없다고 합니다. 엘드리지와 굴드 박사는 이것에 대해 이렇게 설명합니다. □만일 생명이 서서히 진화되어 놀라우리만큼 다양한 생물종이 생겨났다고하면 어떤 생물의 조금 전과 조금 뒤의 □이행 단계의 화석□이 발견되어야만 한다. 그러나 그러한 이행형의 화석이 발견되어진 예는 하나도 없다. 과거 십년 동안 5억년이라고 추정되는 모든 종류의 퇴적층을 조사하였으나 그러한 이행화석은 한번도 발견되어진 적이 없다□ 그렇기에 학자들은 이것을 Missing Link(잃어버린 고리)라고 부르는 것입니다. 그 화석은 단지 어느 학자 자신의 □외로운 주장과 독단적 증거□일 뿐이지요. 만일 이 Missing Link가 발견되어진다면 그는 노벨상을 탈 것입니다. 그것은 아마 searching link라고 이름을 바꾸어야 할 것입니다.

진화론이란 원래 외관상 유사한 동물들을 나열함으로서 쉽게 도달한 논리적 이론에서 출발되었습니다. 진화론자들은 이러한 가설을 입증시켜 보려고 무던히도 시간과 노력을 아끼지 않았습니다. 그러나 시간이 지나면 지나갈수록 화석적인 증거는 진화론자의 견해에 반대되는 입장으로 대치되고 있었습니다. 이 진화론은 함정입니다. 이 매력적이고 유혹적인 논리에서 벗어나는 것이 현대 생물학의 발전을 가져올 것입니다. 지나간 시간, 돌이킬 수 없는 시간을 향하여 현대 생물학은 마치 시간을 뒤로 돌려 놓듯이 단 한 개의 논리도 입증하지 못한 채 시간과 노력을 허비하고 있는 것입니다. 고생물학이란 엄연한 현실을 아는 학자들은 절대로 진화론의 함정에 빠지지 않습니다. 인류와 원숭이의 진화를 밝히기 위하여 진화론자들은 잃어버린 고리를 찾기 위하여 무던히도 노력했습니다마는 그 결과는 좌절뿐 이었습니다. 마치 인류 조상의 화석을 찾는 것이 유행처럼 번져나 학자들은 자신의 견해를 위하여 조작하고 과장하고 추측하여 아예 인류의 화석을 만들고 있었습니다. 1909년 특히 1911년 가을부터 1913년 8월에 걸쳐 영국의 Piltdown의 자갈층에서 변호사 출신이었던 Charles Dawson은 2개의 이빨이 있는 턱뼈와 두개골 파편 조각을 발견하였는데 이것을 Missing Link라고 하여 당시 유럽학계에 센세이숀을 일으키게 됩니다. 권위의 상징인 대영박물관의 Woodward는 이 화석을 Eoanthropus dawsoni라고 명명하며 진화론 학자들은 마치 자신들의 생일을 맞이한 것처럼 기뻐했습니다.

Dawson이 사망한 후 이러한 화석은 두 번 다시 발견되어진 적이 없었고 영국의 학자들이 최근에 개발된 조사 방법을 동원하여 불소와 우라늄의 양을 측정하고 뼈의 구조를 X선으로 조사하던 중 턱뼈는 오랑우탄의 것을 인위적으로 가공하고 큰 어금니는 줄로 갈아 만든 것임이 입증되어짐으로서 이 Piltdown은 교과서에서 삭제되어 버렸습니다. 현재 최근의 진화론자들은 Missing Link를 찾는 것을 포기하고 있습니다. Missing Link 는 영원한 Lost Link가 되어 버린 것입니다. 애굽의 Fayium주의 전진세 초기의 지층에서 발견된 최초의 협비원의 화석이라고 하는 (무미원과 유미원의 공동조상이라는 추측) 화석이 발견되었습니다. 그러나 이곳에서 발견된 것은 2.5cm의 하악골 뼛조각 뿐이었습니다. 이 뼈는 안경 원숭이와 매우 유사한 특징을 갖고 있으며 전문가들은 전혀 별개의 종으로 추정되어 진다는 견해도 있었습니다. 공통된 생각은 진화의 상식을 적용할 수 없는 발견이라는 것이었습니다. 또한 Homo modjokerensis라는 정식 학명을 가진 화석은 나이가 두 살 정도로 추정되는 화석이었으며 대부분의 화석들은 치아 몇 개나 턱뼈 작은 조각뿐이라는 것입니다. 더군다나 어느 학자들은 자신들의 주장을 유지시키기 위하여 인위적으로 뼈를 가공하기도 하고 작년에 발굴한 뼈 조각과 올해에 발굴한 뼛조각을 동일인으로 인정하기도 하는 둥 매우 주관적인 해석을 하고 있다는 것입니다. 더군다나 자바인을 발표한 뒤부아는 와드잭이라는 곳에서 인류 골격 두 개를 발굴했는데 그는 이 화석을 그의 식당 마루 밑에 장기관 방치해 놓았다가 친구의 권유에 의하여 나중에 이 사실을 발표하였다고 할 정도입니다. 이 뒤부아가 피테칸트로프스인의 화석을 발표할 때에는 헤켈교수인 휠쇼우가 그 발표 내용을 문제삼아 그 학회 회장직을 거절하는 일까지도 있었다는 것이지요. 쾨니그스 발트라는 학자는 후에 뒤부아가 발굴했다고 하는 장소였던 트리닐이라는 곳에서 두개골의 조각을 발굴하여 그 복원을 하였더니 복원된 두개골의 크기가 너무나 작아서 진화의 자료로 삼기조차 어려웠다는 것입니다. 이와 같이 인류의 화석이라고 주장하는 발굴체들은 어떠한 것은 도저히 상식적으로도 인정을 할 수 없는 매우 주관적인 요소가 많다는 것입니다. 즉 그들은 그 화석을 발굴하고 이론을 전개하는 것이 아니라 진화론을 먼저 당연한 진리로 단정을 하고 그 화석을 그 이론에 뜯어 맞히는 행위를 하고 있었던 것이지요. 멧돼지의 이빨까지 인류의 화석이라고 하여 교과서까지 등장하는 그러한 때가 있었습니다. 어쨌든 인류의 화석이라고 하는 것은 모두 공인된 것이 아닌 것이라는 사실을 알아야 합니다. 그렇다면 다윈 이후의 진화론에 대해 한번 알아 보기로 합니다. 얼마나 혼란 속에 있는지 경악할 정도입니다. 생식질의 연속설이라는 가설이 있습니다. 이것은 실험발생학의 연구로 가설로 그치게 되었구요. 전체 돌연변이와 소돌연변이설을 주장하는 학자도 있었습니다. 그러나 현재 DNA의 변화방법으로 엄밀한 과학적 연구가 아직 입증이 전혀되어 있지 않다는 것입니다. 자연계의 돌연변이는 거의 사멸한다는 것이 정설이며 어떠한 결론도 내려진 적이 없습니다. 그러나 돌연변이는 분명히 일정한 진화의 방향으로 변화하지는 않으며 한 극소수의 개체에 대한 돌연변이는 집단에 의해 계승되어지지 않습니다. 또한 진화과정 중에 유전적 암호가 바뀐다면 그 생물은 죽고 맙니다. Neo-다위니즘이 있으며 Neo-라마키즘이 있습니다. 즉 균일 상태에서 불균일상태로의 이행이 진화의 개념이 된다는 것인데 그러한 가설은 불균일상태에서 균일상태로의 역이행에 대해서는 함구무언이라는 것입니다.

또 지리적 분포사의 장애와 격리로 신종이 발생한다는 진화론은 유전학에 대해 너무도 무식한 소견으로 이미 자취를 감추었으며 어느 학자는 운명적인 내적요인으로 진화한다는 주장까지 하고 있습니다. 이러한 정방향 진화설이 있고 정향발달, 정향도태라는 학설이 있으나 이러한 진화를 했다고 주장하는 생물은 모두 멸종 단계에 있음이 확인되었으며 방황변이라는 가설이 있으며 교잡에 의한 잡종이 신종이 된다는 잡종설까지 등장합니다. 어떠한 주장은 아예 논의의 대상이 되지도 않는다는 것이지요. 어느 학자들은 매우 특수한 조건을 인위적으로 만들어 마치 그것이 자연적인 상태에서 일어 날수 있는 것처럼 실험을 하여 보고를 합니다. 이와같이 진화론은 모두 실험적. 화석적인 입증이 결여된 하나의 가설일 뿐이며 현재는 무엇이 진화론인지조차 알 수 없는 잡다한 논리가 되고 말았습니다. 이러한 진화론자들의 공통견해는 이유와 경과와 입증도 없지만 무조건 진화론이 옳을 것이다라는 맹목적인 신앙과 흡사합니다. 다시 말해서 진화론자들은 창조론을 도저히 이겨낼 방법이 없습니다. 또 다른 진화론의 주장은 결국 창조론을 인정하는 길이 되어지기 때문이지요. 결국 이들에게 있어서 창조론을 모순으로 만들기 위해서는 성서를 그 공격의 목표로 잡는방법 뿐이지요. 그러나 하느님을 모르는 사람들에게는 성서란 단지 문학서적이나 비과학적인 책으로만 보이는 것입니다. 결국 그들은 성서를 문자적으로만 비판하려는 것이지요. 그러나 성서는 하느님의 감동으로 기록된 영감의 책이며 계시입니다. 죽어 있는 영으로 생명의 영을 논할 수는 없는 것이지요. 과학은 하느님을 알 수 없습니다. 진화론자에게 있어서 인간은 저절로 생겨나 지금도 진화되어 가고 있는 의미도 삶의 목표도 없는 단순한 아미노산의 덩어리일 따름입니다. 그러나 창조론자에게 있어서 하느님은 하느님의 형상을 닮은 하느님의 피조물로 하느님의 뜻을 펴기 위한 존재가 됩니다. 그들은 육을 논하고 우리는 영을 논하는 것이지요.

진화론과 실제.

1. 인간은 지금 지구상에 30억이 넘습니다. 지금 돌연변이의 확률은 백만분의 일 이라고 하지요. 그렇다면 30억 중에서 3000명 정도의 인간이 돌연변이를 하여 다른 형태로 변화되었어야만 그 논리가 성립됩니다. 그러나 인간들 중에 기형 인간은 있지만 인간이 아닌 다른 변화된 인간이 과연 한 명이라도 있나요? 간혹 머리가 둘 달린 사람이나 몸이 붙은 사람이 해외 토픽에서 소개되어 집니다. 그들은 내버려두면 죽습니다. 현대 과학과 의학으로 수술을 하여 그들을 분리시켰지만 오래가지 못하고 결국 죽게 됩니다. 그렇다면 돌연변이에 의한 변화는 인간의 예로는 없다는 결론이지요. 또 그러한 기형화된 인간의 2세가 다시 기형된 인간을 낳던가요?

2. 인간이 아닌 다른 예를 들어 보지요. 지금 지구 상에는 수많은 개가 있습니다. 마르치스도 있고 테일러도 있고 치와와도 있고 매우 큰 개도 있습니다. 개가 말로 변화하든지 개가 다른 짐승으로 변화된 예가 있습니까?

3. 진화론자들은 포유류가 진화되어 고래가 되었다고 주장합니다. 이러한 변화는 돌연변이설로도 충분한 설명이 되어 지지 않으며 용불용설, 적자생존, 자연선택, 점진적 진화, 단속평형설......모든 진화론의 다양한 견해로도 도저히 납득이 가지 않는 이론입니다. 포유류는 물에 빠지면 결국 죽습니다. 헤엄은 한도가 있는 것입니다. 어떤 돌연변이로 뒷다리가 서로 붙어 하나가 되며 지느러미로 변화합니까? 어떤 돌연변이로 호흡기관과 순환기관등의 조직과 기관이 변화합니까? 어떤 돌연변이로 몸의 외형과 구조가 바뀝니까?

만일 점진적 변화라면 그 단계적인 변화의 과정대로 화석이 발견되어야만 합니다. 그런데 왜 Missing Link가 되어야만 합니까? 왜 뭍에 살던 포유류가 갑작스러운 환경 변화로 물에서 살아야만 하게 되었을까요? 자연 선택이나 적자생존이 가능합니까? 용불용설이나 자연도태설이라고 불리는 주장이 있습니다...... 금붕어 천 마리를 갑자기 육지에 내어 놓으면 어느 금붕어가 환경에 적응되어 육지에서도 숨을 쉬게 됩니까? 모두 전멸합니다. 수영 선수가 오랫동안 수영을 하면 뒷다리가 붙거나 지느러미가 생깁니까? 이러한 논리가 과학입니까? 진화론자들이 주장하는 것이 무엇입니까? 외형적으로 비슷비슷한 짐승들을 계통별로 나열하여 놓고 □아마 이것이 진화의 과정이라고 추측한다□는 것입니다. 그 형태별의 중간 단계나 진화별 단계의 화석은 전혀 입증이 되지 않음에도 불구하고 말입니다.

4. 유인원과 원숭이의 중간 화석이라고 하는 것도 그렇습니다. 구인류라고 하는 네안테르탈인은 오직 독일에서 발견된 것 하나만이 등이 굽었을 뿐입니다. 그 외형은 네안테르탈인이 살아 양복을 입고 뉴욕 지하철 역에 서 있으면 아무도 그를 쳐다보지 않을 것이라는 사실입니다. 오히려 진화론자들이 인류의 화석이라고 주장하는 것들은 긴팔원숭이의 턱뼈 조각이나 멧돼지의 이빨등이었습니다. 어느 진화론자는 □이제 우리는 포기해야만 한다□며 Missing Link를 인정하고 있습니다. 진찬님은 네안테르탈인의 뼈에 대해 칼슘 측정법으로 뼈의 강도를 조사하였다고 하는데 제가 가진 96년도의 문헌에 의하면 그 네안테르탈인이 비타민 D의 부족이었다고 분명히 언급하고 있습니다. 지층을 조사하는 칼슘측정법은 매우 부정확한 조사입니다. 왜냐하면 칼슘은 물에 녹으며 공기와 접촉하여 변화합니다. 즉 물에 녹으며 풍화작용을 받습니다. 수만년전의 뼈를 칼슘 측정을 정확히 할 수 있다고는 믿어지지 않습니다. 또한 그 비타민D의 부족이라는 설은 취소되어 진 적이 없습니다. 단지 한 화석의 척추가 휘어졌다는 이유만으로 인류의 조상이 원숭이라는 가설은 인정받을 수 없습니다. 더군다나 진화론자들은 인류의 조상을 안경 원숭이와 나무타는 쥐의 일종으로 보고 있다는 것입니다.

5. 진화론은 단지 종 안의 발달 과정을 설명하는 이론입니다. 창조론은 생명의 기원을 말하고 있는 것입니다. 즉 진화론이 창조론을 대체할 수 없다는 것입니다. 진화론으로는 생명의 기원을 전혀 설명할 수 없습니다. 더 나아가 땅과 하늘의 기원에 대해서 설명조차 할 수 없는 가상적이고 상상적인 하나의 가설일 뿐입니다. 진화론이 과학이라고 하며 합리성을 부여하는데 진화론만큼 가상적이며 이론적인 주장은 없습니다. 그것은 매우 비과학적입니다. 입증도 못하며 증명도 못하며 메커니즘마저 없는 하나의 이론일 뿐입니다. 그에 비하여 창조론은 전혀 모순이 없는 매우 합리적인 주장입니다. 창조론이야말로 과학적인 주장입니다. 고래는 창조되었으며 인류는 창조되었습니다. 원숭이는 원숭이대로 창조 되었으며 잠자리는 잠자리대로 창조되었습니다. 초식동물은 풀을 먹고 육식동물은 초식동물을 먹습니다. 육식동물은 죽어 풀과 나무의 거름이 되어 집니다. 서로 창조되었고 서로 연관성과 사슬을 갖고 공존합니다. 무기질 광물성으로 플랑크톤은 살아가며 작은 수중 생물은 그것을 먹고 삽니다. 작은 물고기는 큰 물고기가 먹고 삽니다. 큰 물고기는 죽어 다시 광물질로 분해되어 집니다. 이것은 공존입니다. 진화가 아닙니다.

6. 성서의 모순은 없습니다. 성서는 하느님의 섭리로 인하여 인간의 구원을 위한 책이며 계시입니다. 성서로 지구 연대를 측정하거나 생물학을 연구할 수 없습니다. 성서는 그러한 목적으로 씌어진 책이 아니기 때문입니다. 그러한 생물학적인 연구나 고고학적인 연구를 하기 위해서 성서를 참고하고 연구할 수는 없습니다. 성서는 인류 구원사의 내용이 핵심이기 때문입니다. 성서는 고고학적이나 생물학적인 견해로서는 많은 부분이 생략되어 있습니다. 어느 단편적인 지식이나 과학이라는 이름으로 성서를 비판하고 비평할 수는 없는 것입니다. 성서는 상징과 비유로도 되어 있으며 물론 문자적인 해석도 있을 수 있습니다. 시편 84장 6절의 □눈물 골짜기□는 눈물로 만들어진 골짜기가 아님이 분명합니다. 시편69장 1절처럼 물이 영혼까지 들어 올 수가 없음을 누구나 인정합니다. 시편 100장처럼 온 땅이 여호와께 노래를 부를 수도 없습니다. 성서의 초자연적인 현상을 모두 비과학이라는 이름으로 비평할 수는 없다는 것입니다. 그것은 차원이 다른 것이기 때문입니다. □하느님이 천지를 창조하셨다□는 것이 비과학이라면 진화론은 만화책의 내용이 되어야만 합니다. 과학은 한계성을 갖고 있습니다. 그 범주에 벗어나는 것에 대하여 과학은 속수무책입니다. 그것이 인간의 한계입니다. 예수님이 부활하신 것을 과학으로 비난하고 예수님이 물위를 걸으신 것을 과학이 비평할 수 없습니다. 과학의 범주는 인간의 이성 안에 있지만 신앙은 그 범주를 뛰어 넘습니다. 그러한 것은 神의 역사하심이기 때문입니다. 과학으로는 神의 존재를 판명할 수가 없다는 것입니다. 우리는 하느님의 창조를 믿습니다. 그것은 영원불변의 진리입니다. 굳이 그러한 것을 과학이라는 이름으로 비난하고자 한다면 우리 역시 얼마든지 과학이라는 이름으로 그 비난을 반박할 수 있습니다. 고래는 다 아시다시피 물고기가 아닙니다. 진화론자들은 고래가 포유류에서 진화된 것이라고 주장합니다. 포유류가 고래로 진화되려면 먼저 앞다리가 변화되어 지느러미로 바뀌어야 합니다. 꼬리가 진화되어야만 합니다. 몸체가 유선형이 되어야 합니다. 뒷다리가 변화하여야 합니다. 콧구멍이 머리 위로 이동하여야 합니다. 두골과 기관지가 변화해야만 하며 행동 양식조차 바뀌어야 합니다. 실로 수천 가지 아니 수만 가지의 변화가 있어야만 가능합니다. 진화론자가 추정하는 중간 화석이라고 하는 존재는 Zygorhiza Kochi 라고 하는 시신세 초기의 요상하게 생긴 물고기 비슷한 동물 하나를 자신들 맘대로 증거를 대고 있으며 초기 식육류 일종인 Sinopa라는 육식 포유류 동물을 하나 들이대며 그것이 고래의 조상이라고 제시합니다. 그런데 이 Sinopa라고하는 포유류 동물이 Zygorhiza Kochi가 되려면 그 뒷발이 점점 붙어 하나가 되어야 하며 그 붙은 뒷발에 지느러미가 생겨야만 합니다. 머리는 작아져야 하고 눈의 위치도 코의 위치도 바뀌어야 하며 호흡 기관부터 모든 기관이 전부 바뀌어야 합니다. 돌연변이를 하려면 아마 수천 번을 연속 돌연변이를 해야만 할 것입니다. 바로 이것이 진화론입니다. 그저 외형으로 비슷하게 생겼으면 그냥 조상으로 같다 붙여 몇 가지 샘플의 동물을 일렬로 나열합니다. 이러한 동물들이 조상이 되고 할아버지가 되고 손자가 되고......이것이 진화론의 정체입니다. 이러한 이론을 만들다 보니 중간 화석은 전혀 발견되지 않습니다. 뒷다리가 붙은 포유류 화석도 없을 뿐더러 눈과 코가 이동하는 중간 단계의 화석도 전혀 없습니다. 진화의 Tree라고 부르는 소위 계통도를 보면 참으로 비슷 비슷한 동물끼리 잘도 같다 붙여 그림책을 만들어 놓습니다. 길쭉하게 생긴 포유류에서 시작해서 수달과 바다표범을 근처에 배치시키고 해우류라고 불리는 물개 비슷한 동물을 근처에 놓습니다. 물론 오리 너구리도 이곳에 빠질 수야 없지요.

현재 알려진 고래의 숫자는 매우 많습니다. 수염고래가 있고 돌고래가 있고 이빨 가진 고래도 있습니다. 이러한 대표적인 몇 종의 고래를 이제 계통도의 적당한 자리에 외관을 특별히 고려하여 배치시키면 계통도는 끝나는 것입니다. 이것이 바로 진화론의 정체입니다. 이제 학자마다 견해마다 이 계통도는 모두 다릅니다. 그리고는 어느 화석이 하나 발견되면 라틴어로 멋있는 학명을 하나 지어 이름을 부치고는 학회를 하나 만듭니다. 그 화석은 뼈다귀 부서진 것 하나만 나와도 무방하며 지느러미 하나의 흔적만 있어도 무방합니다. 그들에게 진화론은 신앙의 대상이며 경배의 진리이기 때문에 절대 부정하거나 의심치 않습니다. 그것을 부정하면 무식한 사람으로 몰아버리면 그만입니다. 고생물학과 고고학, 그리고 지질학은 여태껏 중간 단계의 고래와 포유류의 화석을 발굴해 본적이 없습니다. 그 이유는 고래는 처음부터 그렇게 창조되었기 때문입니다. 고래의 조상이라고 하는 포유류는 처음부터 그렇게 창조되었으며 물개나 바다표범은 그 모양 그대로 창조되었기 때문입니다. 원래 진화론이란 논리는 이렇게 학술적인 이론에서 가정되고 추측되어진 □바둑이나 장기 같은□ 학문이기 때문입니다.

자연선택설에 대하여........

그 모든 여러 가지의 진화론은 모두 다 모순됨을 갖고 있다는 것도 함께 알아야만 공평한 것입니다. 쉽게 이야기하자면 기린의 목이 처음에는 모두 짧았는데 획득형질에 의하여 목이 긴 기린과 짧은 기린이 동시에 존재했을 것이고 이 때에 먹이 공급이 어쩔 수 없는 환경으로 제한되어서 목이 긴 기린만 살아 남게 된다는 것이 자연선택입니다. 그러나 이 이론은 획득형질로서는 다음 대에 유전될 수 있는 새로운 형질의 출현이 불가능하다는 것이 입증되었습니다. 그러나 드 브리스에 의해 우연히 유발된 돌연변이가 환경요인에 적합할 경우에 자연선택이 일어난다는 것이 입증된 적은 있습니다. 다시 말하자면 지극히 우연히도 목이 긴 기린이 돌연변이로 태어났고 마침 당시에 우연히도 환경변화가 생김으로서 목이 긴 기린만이 살아 남게 되었다는 (우연 x 우연 = 아주 우연) 이라는 탁상공론이 바로 자연선택이지요. 이것은 소진화라고 부릅니다. 소진화란 종분화와 관계가 있는 것이 아닙니다. 이와 대조적으로 대진화라고 부르는 것은 새로운 종을 형성하는 생물의

변화를 말합니다. 예를 들어 기린이 목이 애당초 짧았다면 그 돌연변이의 목이 긴 기린은 기린과 다른 종의 탄생을 의미하는 것이 아니라 소진화적인 기린의 범위를 벗어 나지 않는 것이지요. 진화론자들은 이러한 소진화가 오랫동안 축적되어 종분화를 일으킨다고 주장하지만 이의 확률은, 소진화가 만일 열 번이 축적되었다고 하면 백만분의 일 x 백만분의 일 x 백만분의 일.....이렇게 열 번을 곱해야만 하는 것입니다. 이 이론 역시 중간 소진화의 단계를 증빙할 수 있는 단계적 화석이 입증되어야만 하는 것이지요. (열 번의 소진화를 거듭했다면 열 단계의 중간화석이 나와야 한다는 것입니다.) 물론 실험실에서는 가능 합니다. 돌연변이를 일으킨 초파리를 또 돌연변이를 일으키고.....거듭할 수 있는 것이지요. 이러한 예는 오직 실험실에서만 가능합니다. 생각해 보십시오. 돌연변이의 확률이 일백만분의 일인데 그 돌연변이 된 종이 또 다시 돌연변이를 일으킬 확률은 자연상태에서 가능합니까? 이것이 두 번 일어날 확률은 백만 x 백만 = 1조 입니다. 만일 이것이 세 번 반 혹은 네 번 일어날 확률은 숫자로 표시하기 어렵습니다. 또 만일 목이 긴 기린만이 살아남을 자연 환경이었다면 다른 동물들도 모두 목이 긴 동물만이 살아 남았어야만 합니다. 또한 목이 짧은 기린의 화석이 발견되어야만 하는 것이지요.

이러한 가설이 바로 진화론의 정체입니다. 또 하나 진화론자들이 주장하는 실례를 하나 들어 보기로 합니다. 영국의 산업혁명 이전에는 흰나방의 숫자가 많았고 산업혁명 이후에는 검은 나방이 많았다는 예를 진화론자들은 제시합니다. 원래 가로수 껍질은 검은 색이었으니 그 나무에 서식하는 지의류는 흰색이었습니다. 그래서 같은 나무에 서식하는 나방 중에 검은 나방은 눈에 띄고 흰 나방은 눈에 띄지 않음으로 새들이 검은 나방만을 잡아먹어서 산업혁명 이전에는 흰나방이 많았고... 산업혁명 이후는 공해로 인하여 흰 지의류가 없어지게 되어 검은 나무껍질이 드러나게 되자 이제는 반대로 흰 나방이 눈에 띄게되어 새에게 잡혀 먹음으로서 검은 나방이 많아졌다는 이론을 제시하였습니다. 이것은 처음에 검은 나방과 흰 나방의 숫자가 상대적으로 서로 많이 있었다는 조건이었음을 알아야 합니다. 또한 어느 색의 나방이 돌연변이였는지조차 알려져 있지 않습니다. 또한 검은 나방은 우성인자를 갖는다는 것이 밝혀짐으로 이것 역시 해프닝으로 끝나고 말았지만 말입니다. 동위효소란 분자의 크기는 다르지만 동일한 역할을 하는 효소의 모임을 말합니다. 도구나 대립인자에 의한 변이는 어느 것이 다른 것보다 자연선택에 더 유리하거나 더 불리하다고 할 수 없는 것입니다. 비록 어떤 형의 동위효소 만이 자연 선택된다고 할지라도 이러한 자연 선택이 진화에 영향을 끼치지는 않습니다. 즉 검은 나방이라고 해서 그것이 나방이 아닌 다른 종이라고 할 수는 없다는 것이지요. 진화란 색깔이 변하는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 자연발생설과 창조론 이미 아리스토텔레스 시대에 자연발생설은 모순으로 드러났습니다. 만일 진공상태에 밀폐된 공간이 있다면 그것은 아무리 시간이 지나도 아무것도 생기지 않습니다. 자연발생설은 공기 상태에 놓아둔 고기 국물에 벌레가 들어와 상한다는 논리에서 출발되었으나 그것을 끓여 밀폐하면 아무것도 생기지 않는 다는 것이 수 천년 전에 입증된 일입니다. 아미노산이 물질적으로 변화하든지 화학적으로 변화하든지 그것은 별로 이곳의 토론을 입증할 만한 논리가 되지 않습니다. 예를 들어 고기 덩어리를 세균의 오염이 전혀 없는 자연 상태에 놓아두어도 그것은 변합니다. 햇빛에 말라 수분이 없어지기도 하고 찬 기후에 얼기도 하고 녹기도 합니다. 비를 맞을 수도 있고 눈을 맞기도 하겠지요. 그러한 입증은 진화론을 어느 정도 가능하게 하는 논리는 될지언정 그것이 창조론을 부정하는 어느 논리도 되지 못하기 때문입니다. 진공상태의 고기국물은 절대로 썩지 않습니다. 그것이 자연발생설을 모순으로 만드는 중요한 실험이었습니다. 그것이 바로 과학이었지요. 만일 개가 말로 진화되고 말이 기린으로 진화되었다면 개와 말의 중간화석이 나와야만 하며 말과 기린의 중간화석이 나와야만 합니다. 그러나 지구 상에 어느 화석도 그것을 입증하지 못하였습니다. 개가 말이 되고 말이 기린이 되었다면 그 각각의 동물들은 모두 시대적인 차이가 있어야만 합니다. 개의 화석이 발견되고 약 1000만년 후에 말의 화석이 발견되어야만 하며 말의 화석이 발견되어지고 약 1000만년 후에 기린의 화석이 발견 되었어야 하는 것이 논리입니다. 또한 중간적인 존재가 각 진화된 유형별로 발견되어야만 합니다. 물의 생물이 육지의 생물로 진화되었다는 것을 입증하려면. 그 중간 시대와 그 중간유형의 화석이 발견되었어야만 합니다. 또 공룡의 시대가 갑자기 멸종되었다면, 지구 상의 생물은 처음부터 다시 진화를 했어야 함에도 불구하고 얼마되지 않아서 인간이 등장하였다는 것은 상식을 벗어납니다. 원숭이가 사람으로 진화했다면 먼저 원숭이의 화석이 사람보다 수천 만년 먼저 발견되었어야만 하며 그 화석이 시대별로 유형별로 나타나야만 하는 것입니다.

즉 물고기가 파충류가 되고 파충류가 개와 같은 척추동물이 되고 그 개가 원숭이가 되고 원숭이가 사람이 된다는 이론이라면 파충류와 척추동물의 화석이 동시대에 발견되어 질 수가 없어야 하며 개와 원숭이의 중간화석이 나타나야만 한다는 것입니다. 여러분은 나무를 타는 개를 보았습니까? 아니면 지금 기린보다 목이 반쯤 짧은 기린의 화석을 보았습니까? 모든 화석과 고고학은 모든 종류의 동물이 각각 진화했음을 입증하였지만 진화에 의해 그 종류 자체가 변화한다는 것은 입증하지 못하였습니다. 모든 생물은 변화되는 환경에 적응되어 집니다. 이러한 □적응□의 범위와 □변화□의 범위는 매우 다릅니다. 사람들은 진화론은 절대적인 진리의 과학으로만 알고 있습니다. 그러나 진화론만큼 모순이 있는 논리는 없습니다. 창조론도 엄연한 과학이며 논리입니다. 창조론은 모든 일에 대하여 설명을 하여 줍니다. 하느님은 모든 생물의 종류와 형태를 종류별로 형태별로 시대별로 창조하셨다는 것이 바로 □창조론□입니다. 성서는 창세기 1장 24절-26절에서 □그 종류대로□ 만드셨다고 기록하고 있습니다. 사람들은 모순이 있고 입증이 되지 않은 하나의 □논리□를 과학이라고 부르면서 전혀 모순이 없고 예로부터 기록되어 있는 □논리□에 대하여서는 아무런 이유 없이 □비과학□이라고 부르기를 좋아 합니다. 진화론은 그 기원에 대하여서 어떠한 설명도 하지 않고 있으며 도저히 할 수가 없습니다. 이 토론의 주제는 □왜 창조론이 맞는가?□ 입니다. 그렇다면 창조론을 반대하는 분들은 창조론이 무엇이 틀리다든지 혹은 다른 견해를 주장해야만 합니다. 진화론으로는 창조론에 대한 가부간의 설명을 할 수가 없습니다. 진화론은 종의 기원을 말하는 것뿐이며 창조여부를 설명할 수 있는 논리가 아니기 때문입니다. 창조론이 맞지 않다는 사람은 오직 저절로 발생하였다는 □자연발생설□을 옳다고 생각하는 수밖에는 없습니다. 누군가가 만들지 않았다면 저절로 생겨났다는 이론 외에는 무엇이 있습니까? 진화론이란 이미 만들어진 생물에 대한 발달과정을 말하는 논리입니다.

※개신교에서는 하느님 야훼의 이름을 여호와라고 부르고 있다. 하느님의 이름을 야훼로 부르든지 여호와로 부르든지 상관 없는 것이 아니라 이는 매우 중요한 것이다. 신의 원래 이름이 야훼라는 것은 개신교에서도 알고 있고 인정하고 있다. 그러면 왜 이런 일이 생겼는가를 알아봐야 한다. 히브리어(이스라엘어)는 모음을 생략하는 경우가 종종 있다. 야훼의 이름도 자음만 기록해 놓았다.

사람들은 자음만 있는 신의 이름을 함부로 부르는 것이 두려워서 나의 주님이라는 □아도나이(Adonai)□, 또는 □엘로힘□이라는 용어를 사용해 신을 나타내곤 하였다. 그래서 야훼의 자음에 아도나이의 모음을 합쳐서 생겨난 말이 여호와이다. 그런데 후에 신의 이름이 야훼인 것이 밝혀졌다. 신의 이름이 야훼가 분명한데도 여호와라고 계속해서 부르는 것은 잘못된 일이다. 예를 들이 내 이름인 □이형성□에 내 별명인 □고양이□를 합성하여 □오향시□라고 표현하는 것과 같다. 이 □오향시□라는 것은 내 이름도 아니요, 내 별명도 아닌 아주 이상한 말로 바뀌어 버린 것이다.

차라리 여호와라고 부르는 것보다는 아도나이라고만 부르는 것이 더 바람직했을 것이다. 하느님께서 가르쳐 주신 이름이 야훼라는 것이 밝혀졌는데도 불구하고 그릇된 이름인 여호와를 주장한다는 것은 참으로 어리석고 고집스럽다 아니할 수 없다.

제 2과. 하느님은 당신의 모습대로 사람을 지어 내셨다.

▣하느님께서 말씀으로 창조하지 않으시고 직접 진흙으로 만드시고 입김을 부어 만든 창조물:

인간         창세기 2장 7절

▣하느님의 모습을 닮은 사람이란: 외적인 겉모양이 아닌 하느님의 마음과 닮음, 즉 하느님의 선하신 마음 그대로 창조 되었다.

▣하느님께서 사람을 지어내신 후 사람에게 최초로 주신 축복은 무엇인가: 생명, 자유, 동·식물을 지배하도록 해 주심

※□□ 자유: 한 행동에 책임을 지는 것

□□ 방종: 한 행동에 책임을 지지 않고 마구 행동하는 것

※하느님께서 처음 창조하셨을 때의 인간은 죄에 물들어 있지 않았으나 아담과 하와가 선악과를 따먹는 원죄를 범함으로써 죄에 물들게 되었다.

※하느님께서는 짝이 없어 외로워하는 아담을 불쌍히 여기시어 짝을 만들어 주셨다. 하느님께서는 아담이 잠들어 있을 때 아담의 갈비뼈를 뽑아 하와를 만드셨다. 이 때 아담의 갈비뼈 즉, 가슴에 있는 뼈로 짝을 만들어 주신 것은 하느님의 자비하심과 배려가 들어 있는 것이다. 만약 하느님께서 아담의 머리뼈로 하와를 지어내셨다면 아마 하와는 아담을 지배하려고 들었을 것이다. 그 반대로 아담의 발뼈로 하와를 지어내셨다면 반대로 아담이 하와를 지배하려고 들었을 것이다. 그러나 하느님께서는 아담과 하와 즉 남자와 여자가 서로 아끼고 사랑하라는 뜻에서 가슴에 있는 갈비뼈로 사람을 지어내셨다. 하느님께서는 남자와 여자가 서로 아끼고 사랑하고 그리고 서로 이해하고 도우며 살기를 바라신다. 그러므로 7성사 중에 하나인 혼인성사는 하느님의 천지 창조 때의 뜻에 맞게 살기 위한 아주 중요한 성사라고 볼 수 있다. 사랑과 성(性)에 대해서 좀더 귀중하고 소중하게 생각해야 겠다.

※아담의 뜻은 □붉은 흙□, □사람□이라는 뜻

※하와의 뜻은 □생명□, □여자□, □살다□라는 뜻

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□, □비옥한 들□이라는 뜻이라고 추정됨

※아담과 하와는 창조될 때 하느님으로부터 초성은혜와 과성은혜를 받았다. 초성은혜란 인간의 본성을 초월하는 은혜를 말하고 과성은혜는 인간의 본성에 넘치는 은혜를 말한다.

※성서에 나타난 여성관이 하느님이 생각하시는 여성관이 아니라는 것을 우리는 알아야 한다. 성서에서는 여자란 남자에게 종속되어 있으며, 남존여비 사상에 젖은 성서 말씀을 보게 된다. 그러나 창세기 1장부터 11장까지의 기록은 실제로 존재했음이 과학적으로 증명된 역사적 사건이 아니라, 고대 이스라엘 민족이 오랜 세월 동안 지녀 왔던 종교관, 인생관, 남녀관, 특히 사유재산의 한 목록쯤으로 생각해 온 여성에 대한 생각을 토대로하여 인류와 우주의 기원을 상징적인 설화체로 기술한 의미적 내지 교훈적 사건인 것이다. 남녀의 평등이란 남자도 아기를 낳아 봐라, 여자도 목수나 대장장이가 되어 봐라라는 식으로 서로 비꼬인 식의 평등의식이 아니라, 신체적 생리구조에 순응하는 질서 안에서 부부상호간의 개별적 기능을 완성시켜 준다는 차원에서 인식되는, 상호의존적 평등과 자유인 것이다.

□아담과 하와가 지음을 받다.

창세기 2장 5절 ∼ 25절

제 3과. 아버지의 사랑을 저버린 인간

▣아담과 하와는 왜 선악과를 따먹었는가: 하느님과 같아진다는 뱀의 말을 듣고 욕심이 났기 때문에, 즉 교만한 마음이 원죄를 저지르게 하였다.

- 창세기 3장 4절 ∼ 5절 -

▣선악과를 따먹은 아담과 하와는 왜 부끄러워했나: 알몸인 것이 부끄러워서

- 창세기 3장 7절

※아담의 뜻은 □붉은 흙□, □사람□이라는 뜻

※하와의 뜻은 □생명□, □여자□, □살다□라는 뜻

※에덴의 뜻은 □광야□, □평평한 땅□, □비옥한 들□이라는 뜻이라고 추정됨

※삼구: 육신, 세속, 악의 세력

※루치펠의 뜻은 □샛별□이라는 뜻이다.

※죄는 원죄와 본죄로 나뉘어 진다.

※뱀은 사탄으로서 사탄의 뜻은 □원수□, □거역하는 자□라는 뜻이다.

※뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬의 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

※사탄은 하느님의 계명이 우리의 자유를 억압하기 위한 것이라고 우리를 유혹한다. 뿐만 아니라 하느님께서는 시기심 많고 이기적인 분이라고 말을 한다. 결국 아담과 하와는 악마의 유혹에 빠져서 선악과를 따먹게 되고 그로 인해 하느님과의 친분을 잃었다. 이를 성서 저자는 □그러자 두 사람은 눈이 밝아져 자기들이 알몸인 것을 알고 무화과 잎을 엮어 앞을 가리웠다□라는 간단한 성서 구절로 지적하였다.

※아담과 하와는 각각 1사람이 아니다.

※하느님께서는 선악과를 따먹은 아담과 하와에게 죽을 것이라고 말씀을 하셨으나 그래도 인류의 구원을 위하여 메시아를 약속하셨다. 즉 구원의 희망을 남겨 두셨다.

※죄의 7가지 근원

①허영(교만)

②간린(욕심)

③질투

④분노

⑤탐식(무절제, 남용)

⑥색욕(호색)

⑦해태(게으름)

※죄의 7가지 근원에 대항하는 7가지 덕

□□ 겸손

□□ 관대

□□ 정결

□□ 용서

□□ 절제

□□ 인내

□□ 굳셈

※생명의 나무 이야기는 길가메쉬 대서사시에서도 언급이 되고 있으나 인간의 죽음이 인간의 죄에서 기인되었다는 부분이 언급되어 있지 않다.

※믿음에 위배되는 죄악

①의심 - 우리가 믿어야 할 교리를 고의로 의심하면 안된다. 그러나 더욱 교리를 자세히 알기 위해 방법적으로 의심하는 것은 무방하다.

②불신 - 신앙이 없는 것을 불신이라고 하며 여기에는 세 가지가 있다.

㉠적극적 불신 : 교리를 충분히 알고서도 믿지 않는 것

㉡태만적 불신 : 교리를 어느 정도 알고 연구하기를 등한히 하여 믿지 않는 것

㉢소극적 불신 : 몰라서 믿지 않거나, 약간 들었어도 믿지 않는 것

③배교 - 성세성사 때에 받은 신앙을 완전히 저버리는 것

④열교 - 성세성사를 받은 신자가 믿어야 할 교리를 한 가지라도 일부로 믿지 않거나 참으로 의심하는 것

※아담과 하와는 창조될 때 하느님으로부터 초성은혜와 과성은혜를 받았다. 초성은혜란 인간의 본성을 초월하는 은혜를 말하고 과성은혜는 인간의 본성에 넘치는 은혜를 말한다. 그러나 아담과 하와가 원죄를 지음으로 인해서 초성은혜와 과성은혜를 뺏으시고 낙원에서도 쫓아내셨다. 그러나 하느님께서는 우리를 아주 버리지 않으시고 외아들 예수 그리스도의 희생과 수난 그리고 십자가상 죽음으로 우리에게 구원의 희망을 주셨다.

※예수 그리스도의 강생구속으로 인하여 하늘 문이 열리고 모든 사람이 죄와 죽음에서 해방되어 구원을 받을 수 있게 되었다.

□창세기 저자가 묘사하는 첫 인류의 범죄는 자신의 분수와 한계를 뛰어넘어 스스로의 구원과 멸망을 하느님을 제쳐두고 자구 주관으로 택하려 한 행위를 가리킨다. 또한 □선과 악을 알게 한다□는 말은 윤리적인 의미에서 착한 일과 나쁜 일을 구별하게 한다는 뜻이 아니라, 인간에게 이득과 손해가 되는 것이 무엇인지 체험하게 한다는 뜻이다. 궁극적으로는 곧 구원과 멸망을 결정할 수 있는 주체가 되게 한다는 뜻이다. 자기 구원과 멸망의 주인이 되려 한 아담과 하와의 죄악은 인간을 비롯하여 만물을 창조하신 하느님의 주권을 부정하는 행위였다. 즉 인간의 구원은 인간 자신의 노력만으로 되는 것이 아니라 하느님을 통해서 가능하다는 것이다. 어떤 사람이 구원을 받기 위해서는 반드시 하느님의 은총이 필요한 것이다. 가톨릭에서 말하는 타종교에서의 구원도 바로 하느님의 은총을 전제하고 이야기하는 것이다.

□인간의 자유의지, 하느님의 선택, 예정설 등과 관련하여 몇 가지 성서적 원칙을 정리해 본다.

1. 인간의 자유의지는 근본적으로 어느 누구에게도(심지어 하느님에게도) 침해되거나 조종될 수 없다.

2. 마찬가지로 우리 인간도 하느님의 자유로운 선택에 이의를 제기할 수 없다.

3. 하느님의 선택은 그 밖의 선택받지 않은 것에 대한 배척을 의미하지 않는다. 특히 이스라엘의 선택은 만민을 위한 표본 구실을 할 뿐이다.

4. 하느님께서 인간의 자유의지를 마음대로 조종하시는 듯한 표현들이 성서 여기저기에서 발견되는데, 이는 성서 저자가 세상 만물에 대한 하느님의 주권과 그분의 전지전능하심을 강조하려는 데에서 나온 표현들이다.

5.하느님의 뜻과 계획은 인간을 비롯하여 이 세상 전체를 구원하시는 것이다. 이 구원 계획이 구약과 신약 전체를 관통한다.

6. 인간은 자신의 자유의지로 이 구원 계획에 협조할 수도 있고 거부할 수도 있다. 협조와 거부에 대한 책임은 자유의 주체인 인간 자신이 져야 한다.

7. 하느님께서는 인간의 약점과 잘못까지도 당신의 구원 계획을 성취시키는 데 이용하신다. 그만큼 구원에 대한 하느님의 의지는 확고하다.

※성서에 나타난 여성관이 하느님이 생각하시는 여성관이 아니라는 것을 우리는 알아야 한다. 성서에서는 여자란 남자에게 종속되어 있으며, 남존여비 사상에 젖은 성서 말씀을 보게 된다. 그러나 창세기 1장부터 11장까지의 기록은 실제로 존재했음이 과학적으로 증명된 역사적 사건이 아니라, 고대 이스라엘 민족이 오랜 세월 동안 지녀 왔던 종교관, 인생관, 남녀관, 특히 사유재산의 한 목록쯤으로 생각해 온 여성에 대한 생각을 토대로하여 인류와 우주의 기원을 상징적인 설화체로 기술한 의미적 내지 교훈적 사건인 것이다. 남녀의 평등이란 남자도 아기를 낳아 봐라, 여자도 목수나 대장장이가 되어 봐라라는 식으로 서로 비꼬인 식의 평등의식이 아니라, 신체적 생리구조에 순응하는 질서 안에서 부부상호간의 개별적 기능을 완성시켜 준다는 차원에서 인식되는, 상호의존적 평등과 자유인 것이다.

□인류가 타락하다.

창세기 3장 1절 ∼ 24절

제 4과. 하느님의 벌

▣죄를 지은 후 아담과 하와는 어떻게 하였나: 나뭇잎으로 알몸을 가림     창세기 3장 7절

†선악과를 따먹고 눈이 밝아져서 자기들이 알몸인 것을 알고 부끄러워 나뭇잎으로 가렸다.

▣아담과 하와는 하느님께서 찾으실 때 어떻게 하였나: 나뭇잎으로 알몸을 가리고, 숲에 숨어 있었다.

▣죄를 지은 아담과 하와가 하느님께 뭐라고 변명하였나:

□□ 아담: 당신께서 제게 짝지어 주신 하와가 주어서 먹었다.

□□ 하와: 뱀이 꼬셔서 먹게 되었다.

창세기 3장 12절 ∼ 13절

▣하느님께서 아담, 하와, 뱀에게 각각 내리신 벌:

①아담: 고생을 해야만 먹고 살수 있음

②하와: 아이를 낳을 때 고생할 것이다.

③뱀: 평생 기어다니고 흙을 먹고살며, 여자의 후손에게 머리를 밟히리라.

▣뱀: 하느님께서 만든 창조물 중 가장 간교한 것, □사탄□으로 보아도 됨     창세기 3장 1절

▣여자의 후손: 메시아, 원죄가 없으신 분, 즉 예수 그리스도를 의미한다.

▣아담과 하와가 죄를 지은 이유: 하느님과 같아지고 싶은 욕심 때문에

▣하느님께서 아담에게 벌을 내리시면서 마지막에 말씀하신 것: 너는 먼지이니 먼지로 돌아갈 것이다.

※뱀은 사탄으로서 사탄의 뜻은 □원수□, □거역하는 자□라는 뜻이다.

※루치펠의 뜻은 □샛별□이라는 뜻이다.

※이 아담과 하와의 원죄로 인하여 그 다음에 바로 아담과 하와의 아들인 카인과 아벨 두 형제간의 질투에 의한 살인으로 인해 아벨이 죽었다. 이 것이 원죄의 결과로 나타난 최초의 죽음이다.

※메시아의 뜻은 □기름 부음을 받은 자□라는 뜻의 히브리어이고, 그리스말(희랍어)로는 그리스도가 메시아와 같은 뜻이다.

※아담과 하와가 선악과를 따먹은 죄로 인하여 죽음이 생겨났고 에덴 동산에서 쫓겨남

※아담과 하와가 지은 죄를 원죄라고 하며 그 결과 죽음, 고통이 왔다.

※아담과 하와는 각각 1사람이 아니다.

※아담과 하와는 창조될 때 하느님으로부터 초성은혜와 과성은혜를 받았다. 초성은혜란 인간의 본성을 초월하는 은혜를 말하고 과성은혜는 인간의 본성에 넘치는 은혜를 말한다. 그러나 아담과 하와가 원죄를 지음으로 인해서 초성은혜와 과성은혜를 뺏으시고 낙원에서도 쫓아내셨다. 그러나 하느님께서는 우리를 아주 버리지 않으시고 외아들 예수 그리스도의 희생과 수난 그리고 십자가상 죽음으로 우리에게 구원의 희망을 주셨다.

※초성은혜의 예는 인간을 하느님의 자녀로 삼아 함께 사는 것이고, 과성은혜의 대표적인 예는 생노병사(生老病死)를 겪지 않고 자연과도 친하게 지내는 것이다. 지금엔 사자나 독사, 식인 상어 등이 무서운 존재이고 늙고 병들고 죽는 것이 두려움의 대상이지만 초성은혜와 과성은혜를 받았을 때에는 생로병사와 자연은 결코 공포의 대상이 아니었다.

※뱀을 사탄으로 지적한 것은 우상 숭배의 척결과도 관련이 깊다. 사실 뱀은 이집트에서는 파라오의 신적 권능을 나타내는 상징이었으며, 가나안에서는 질그릇이나 인장 위에 새겨진 것을 흔히 볼 수 있는데 이는 생명과 치유를 주는 신으로 간주 되었다. 따라서 뱀은 지신(地神)으로서 다산(多産)의 상징이었다. 솔로몬의 첩들이 이런 질그릇을 들고 왔을 것이고, 그런 주변 국가들에서 문물제도의 수입과 함께 들어온 솔로몬의 지혜가 이스라엘 종교의 순수성을 오염시켰기 때문이다. 또한 지혜의 동의어인 아룸을 간계를 꾸미는 뱀으로 그 뜻을 바꿈으로서 우상숭배를 단죄하고 있다는 것을 알 수 있다.

□재의 수요일날 우리는 재의 예식을 행하며 □너는 흙에서 났으니 흙으로 돌아갈 것을 기억하라.□라는 말을 들음

창세기 3장 14절 ∼ 19절

†우리 인간은 결국 언젠가는 죽을 수밖에 없는 유한한 존재라는 것을 상기시키는 것이다.

□창세기 저자가 묘사하는 첫 인류의 범죄는 자신의 분수와 한계를 뛰어넘어 스스로의 구원과 멸망을 하느님을 제쳐두고 자구 주관으로 택하려 한 행위를 가리킨다. 또한 □선과 악을 알게 한다□는 말은 윤리적인 의미에서 착한 일과 나쁜 일을 구별하게 한다는 뜻이 아니라, 인간에게 이득과 손해가 되는 것이 무엇인지 체험하게 한다는 뜻이다. 궁극적으로는 곧 구원과 멸망을 결정할 수 있는 주체가 되게 한다는 뜻이다. 자기 구원과 멸망의 주인이 되려 한 아담과 하와의 죄악은 인간을 비롯하여 만물을 창조하신 하느님의 주권을 부정하는 행위였다. 즉 인간의 구원은 인간 자신의 노력만으로 되는 것이 아니라 하느님을 통해서 가능하다는 것이다. 어떤 사람이 구원을 받기 위해서는 반드시 하느님의 은총이 필요한 것이다. 가톨릭에서 말하는 타종교에서의 구원도 바로 하느님의 은총을 전제하고 이야기하는 것이다.

□인간의 자유의지, 하느님의 선택, 예정설 등과 관련하여 몇 가지 성서적 원칙을 정리해 본다.

1. 인간의 자유의지는 근본적으로 어느 누구에게도(심지어 하느님에게도) 침해되거나 조종될 수 없다.

2. 마찬가지로 우리 인간도 하느님의 자유로운 선택에 이의를 제기할 수 없다.

3. 하느님의 선택은 그 밖의 선택받지 않은 것에 대한 배척을 의미하지 않는다. 특히 이스라엘의 선택은 만민을 위한 표본 구실을 할 뿐이다.

4. 하느님께서 인간의 자유의지를 마음대로 조종하시는 듯한 표현들이 성서 여기저기에서 발견되는데, 이는 성서 저자가 세상 만물에 대한 하느님의 주권과 그분의 전지전능하심을 강조하려는 데에서 나온 표현들이다.

5.하느님의 뜻과 계획은 인간을 비롯하여 이 세상 전체를 구원하시는 것이다. 이 구원 계획이 구약과 신약 전체를 관통한다.

6. 인간은 자신의 자유의지로 이 구원 계획에 협조할 수도 있고 거부할 수도 있다. 협조와 거부에 대한 책임은 자유의 주체인 인간 자신이 져야 한다.

7. 하느님께서는 인간의 약점과 잘못까지도 당신의 구원 계획을 성취시키는 데 이용하신다. 그만큼 구원에 대한 하느님의 의지는 확고하다.

※고대 근동에서 케루빔과 불칼은 가장 엄한 금지를 말한다.

※성서에 나타난 여성관이 하느님이 생각하시는 여성관이 아니라는 것을 우리는 알아야 한다. 성서에서는 여자란 남자에게 종속되어 있으며, 남존여비 사상에 젖은 성서 말씀을 보게 된다. 그러나 창세기 1장부터 11장까지의 기록은 실제로 존재했음이 과학적으로 증명된 역사적 사건이 아니라, 고대 이스라엘 민족이 오랜 세월 동안 지녀 왔던 종교관, 인생관, 남녀관, 특히 사유재산의 한 목록쯤으로 생각해 온 여성에 대한 생각을 토대로하여 인류와 우주의 기원을 상징적인 설화체로 기술한 의미적 내지 교훈적 사건인 것이다. 남녀의 평등이란 남자도 아기를 낳아 봐라, 여자도 목수나 대장장이가 되어 봐라라는 식으로 서로 비꼬인 식의 평등의식이 아니라, 신체적 생리구조에 순응하는 질서 안에서 부부상호간의 개별적 기능을 완성시켜 준다는 차원에서 인식되는, 상호의존적 평등과 자유인 것이다.

□인류가 타락하다.

창세기 3장 1절 ∼ 24절

제 5과. 카인과 아벨

▣카인과 아벨이 하느님께 바친 제물은 무엇인가:

□□ 카인: 곡식

□□ 아벨: 맏배(좋은 양)

▣카인이 아벨을 죽인 죄로 받은 벌: 세상을 떠돌아다니는 것

▣카인이 세상 사람들이 자기를 죽일까 봐 무섭다고 했을 때 하느님께서 카인에게 하신 말씀과 표시: 카인의 이마에 표를 찍어 줌. 너를 해치려는 자가 있다면 그는 일곱 배의 벌을 받으리라.

▣카인이 아벨을 미워한 이유: 하느님이 아벨의 제물만 받으셨기 때문에

※카인의 뜻은 □소유□, □획득□, □대장장이□라는 뜻이다.

※아벨의 뜻은 □숨□, □증기□라는 뜻이다.

※카인과 아벨 이야기에서 정성의 중요성을 알 수 있다. 예수님께서도 과부의 헌금을 보시고 과부가 가장 많은 돈을 봉헌했다고 말씀하셨듯이 양보다는 정성이 훨씬 중요하다.

※원죄의 결과 첫 번째 죽음이 카인과 아벨 사건으로 나타나게 된다.

※놋은 카인이 방랑 끝에 정착한 에덴 동쪽에 있는 땅이다.

※놋의 뜻은 □방랑□이라는 뜻이다.

※아담과 하와는 카인과 아벨 사건 이후에 셋이라는 아들을 얻는다.

※셋의 뜻은 □대신 누움□, □갚음□이라는 뜻이다.

□창세기 4장 7절이 유일한 카인이 잘못했음을 넌지시 나타내 주는 문장이다.

□카인과 아벨 사건에서 우리는 성서의 모순을 발견할 수 있게 된다. 성서 그 자체로 받아들이면, 이 세상에는 아담과 하와 그리고 아담과 하와가 낳은 카인과 아벨 뿐이다. 그런데 카인이 아벨을 죽여서 이 세상에는 아담과 하와 그리고 카인이 있을 뿐인데 카인은 세상 사람들이 무섭다고 말을 하고 있다. 여기에서 아담과 하와는 결코 한 사람을 지칭하는 것이 아님을 알아야 하고, 성서에서 우리에게 알리려고 하는 것은 원죄 결과로 나타난 친족 특히 친 동생을 살해한 사건이 발생하게 되었다는 사실이다. 그리고 그런 죄인인 카인까지도 하느님께서는 사랑하고 계시다는 것이다.

□개신교에서는 이렇게 해석한다. 아담과 하와가 카인과 아벨을 낳은 후에 많은 자식들을 두었다. 또한 그 자식들의 자식들이 많이 불어났다. 그래서 카인이 세상 사람들이 무섭다고 했다는 것이다. 그렇다고 하더라도 모두 친척들이 아니겠는가? 카인의 동생들 아니면 카인의 조카들이나 그런 친척들인데 그런 카인을 죽이려고 하겠는가? 성서에서 말하고자 하는 핵심을 파악하고 이해해야 한다. 너무 문자에 얽매여 해석하지 않도록 한다.

※하느님께서 카인의 제물을 받지 않으시고 아벨의 제물만 받으신 것은 순전히 하느님의 자유의지에 의한 것으로써 인간이 왈가왈부할 것이 못된다. 카인은 하느님의 자유의지에 거슬러 자신의 제물을 받아주지 않고 동생 아벨의 제물만 받아 준 것에 대하여 동생에게 질투와 하느님께는 원망을 하고 있는 것이다. 자신의 제물을 하느님께서 받아주시지 않았을 때 카인의 감정을 성서는 이렇게 쓰고 있다. □카인은 고개를 떨어뜨리고 몹시 화가 나 있었다□이는 카인의 교만을 나타내주는 표현인 것이다. 인간이 하느님께 종속되어 있는 존재이고 모든 것이 하느님의 마음에 달려있다는 것을 망각하고 자기 생각대로 되어야 한다는 마음을 가지게 되었던 것이다. 이것이 결국 카인이 동생 아벨을 죽이는 결과를 초래하게 된다.

◈4학년 교리서 학습문제에 보면 하느님께서 카인이 진심으로 뉘우쳤기 때문에 카인의 이마에 표를 찍어 보호해 주셨다는 식으로 문제가 나와있다. (5번 문제) 그러나 카인은 자기의 죄에 대해서 뉘우쳤다는 말씀은 없다. 또한 세상 사람들에 대한 두려움을 말한 것이지 뉘우치는 것이 아니었다.

□성서 저자들이 이스라엘은 유목 민족이기 때문에 양을 즐겨 받으신 것으로 묘사, 즉 가나안 땅에 살던 농경민과 유목민인 자신들을 카인과 아벨을 비유로 들어 자신들이 더 뛰어나다는 것을 알리기 위함이다. 마치 우리 나라에서 단군신화에 나오는 곰과 호랑이로 생각하면 될 것이다.

□이스라엘 백성은 문화적으로 앞선 가나안 사람들에게 열등감을 가지고 있었다. 그래서 자신들의 조상의 우월성을 드러내기 위해서 이렇게 묘사하였다.

□또 카인과 아벨 사건에서 아벨의 제물만 받으신 것을 압살롬이나 아도니야가 왕이 되지 않고 동생인 솔로몬이 왕이 된 것에 대한 정당성을 주장하기 위해서라고 볼 수도 있다.

□농경은 생활이 안정된 부유층의 소산이고 목축은 생활이 안정되지 못한 하층민의 소산이라고도 추정할 수 있다.

□이 카인과 아벨의 이야기에서 하느님은 비록 카인이 죄인이기는 하지만 그를 세상 사람들이 해치지 못하도록 보호해 주신다. 여기에서 하느님의 무한하고 자비로우심을 알 수 있다.

□카인이 아벨을 죽이다.

창세기 4장 1절 ∼ 16절

□창세기 6장에 나오는 내용도 성서의 모순을 나타내 주고 있다. 그러나 이것은 성서의 글자 만을 보고 해석할 경우 이런 모순에 빠지게 된다. 여기에서 나오는 하느님의 아들이란 하느님을 믿고 따르는 경건한 셋의 무리이고, 사람의 딸이란 외적인 아름다움만 추구한 카인 계통의 여자들을 가리키는 것이다.

제 6과. 노아의 홍수

▣노아가 하느님의 은총을 받은 이유: 착하고 바르게 살았기 때문에

▣하느님께서 노아에게 다시는 물로 세상을 심판하지 않으시겠다는 표: 무지개

▣노아의 배가 마지막으로 머문 산의 이름: 아라랏산

▣노아는 땅이 말라 있음을 어떻게 알았나: 까마귀가 처음에는 그냥 되돌아오고, 다음에는 비둘기가 나뭇잎을 물고 오고 마지막 세 번째에는 비둘기가 되돌아오지 않음

▣노아가 배에서 나와 제일 먼저 한 일: 하느님께 제사 드림

※노아의 뜻은 □휴식□, □위안□이라는 뜻이다.

※아라랏산의 뜻은 □거룩한 땅□, □창조□라는 뜻이다.

※노아의 세 아들은 셈, 함, 야벳이었다.

※노아는 포도원을 가꾸는 첫 농군이 되었다.

※셈의 뜻은 □명성□, □유명한□이라는 뜻이다.

※함의 뜻은 □검다□라는 뜻이다.

※야벳의 뜻은 □야훼께서 확장하심□이라는 뜻이다.

※셈은 셈족의 조상이 된다.

※함은 가나안 족의 조상이 된다. 햄족이라고 불리운다.

※야벳은 인도 유럽 인종의 조상이라 추정되어 진다.

□함은 노아가 포도주에 취해 발가벗고 누워 있을 때 아버지를 흉보다가 술에서 깨어 이 사실을 안 아버지로부터 저주를 받게 된다. 노아와 그 후손(창세기 9장 18절∼29절 참조) 노아의 함에 대한 저주를 흑인에 대한 저주로 잘못 생각하는 사람들도 있었다.

※방주의 크기는 길이가 300자, 나비가 50자, 높이가 30자이고 지붕을 1자 높이로 만들어 덮고, 옆에는 출입문을 내고, 상중하 삼층으로 만들라고 말씀하셨다.

※방주에는 각각 암수 1쌍씩 태우도록 명하셨다. 그래서 홍수 때문에 동물들이 멸종되지 않게 하셨다. 여기서 하느님의 동물들에게도 한없는 사랑을 베푸심을 알 수 있다.

□성서에서 보면 암수 한 쌍씩 모든 동물을 방주에 태우라고 되어 있다. 하지만 이것을 곧이 곧대로 받아들여 해석해서는 안된다. 여기서 말하려고 하는 것은 하느님께서는 하찮은 동물들까지도 사랑하신다는 것이다. 성서(성경)에 모든 날짐승과 길짐승이 노아의 방주로 오게 하신다고 하셨으나 생물학적으로 동물의 종류는 엄청나게 많다. 우리에게 알려진 동물의 종류 수만 해도 100만 종이 넘는다. 거기다가 동물들의 사는 곳도 광범위하다. 열대 지방에 사는 동물, 온대 지방에서 사는 동물, 한대 지방에서 사는 동물 또한 물 속에 사는 동물, 물 위에서 사는 동물, 뭍에서 사는 동물, 땅 속에서 사는 동물 등 그 사는 환경도 가지각색이다. 특히 물 속에 사는 생물을 배에다 싣는다면 그 생물이 살아가기 힘들 것이다. 그들이 살려면 방주에다 물을 실어야 한다는 이야기가 된다. 또한 물도 민물과 바닷물이 있지 않은가? 이런 여러 가지를 고려해 보았을 때 모든 짐승을 방주에 다 실었다고 생각할 수는 없다. 모든 동물을 방주에 다 실었다고 하는 것보다 하느님의 하찮은 미물들에 대해서도 생각해 주시는 자비하심에 초점을 맞춘 것이라 봐야 한다.

†노아의 방주 이야기는 중동에서 강물의 범람에서 영감을 받은 이야기로서 인간이 태초의 혼란으로 되돌아 간다는 것을 말하는 것이라고 볼 수 있겠다.

□노아의 방주 이야기를 다시 한 번 생각해 보면 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. 노아는 장차 오실 메시아(구세주)의 예표로서 홍수(세례수)로서 죄로 물든 세상을 정화시키고 방주(교회)로서 세상을 구원하실 예수 그리스도 자신을 상징하고 있다. 이러한 맥락에서 예수님은 노아의 방주를 비유로 드신 것이다.

□노아만은 하느님의 마음에 들다.

창세기 6장 5절 ∼ 12절

□새 세상을 만들 준비를 갖추시다.

창세기 6장 13절 ∼ 7장 16절

□홍수가 나다.

창세기 7장 17절 ∼ 34절

□홍수가 빠지다.

창세기 8장 1절 ∼ 13절

□배에서 나오다.

창세기 8장 14절 ∼ 22절

□새 세계

창세기 9장 1절 ∼ 17절

제 7과. 바벨탑

▣사람들이 높은 탑을 쌓기 시작한 이유: 탑을 높이 쌓아 하느님과 같아지려는 생각에서

▣바벨의 뜻: 혼란. 어지럽히다.

▣무엇을 혼동시켰나: 언어

※바벨은 바릴(balil)에서 유래

※바벨의 원뜻은 □하느님의 문□, □하늘의 문□이라는 뜻이다.

※바벨의 뜻은 원칙적으로는 □하늘의 문□이라는 뜻이지만 □혼돈□이라는 뜻도 가진다고 할 수 있겠다.

※바벨은 바빌론의 히브리 표기이다.

※바벨탑은 메소포타미아의 지구라트를 배경으로 하였다. 지구라는 메소포타미아의 피라미드라고 생각하면 될 것이다.

※바벨탑은 인간의 언어가 뒤죽박죽되어 바벨탑 공사를 더 이상 할 수 없게 되어 자연히 중단되었다. 그래서 결국 바벨탑은 무너지게 된 것이다. 인간은 아담과 하와의 원죄 때와 마찬가지로 다시 한번 하느님과 같아질 수 있다는 교만과 욕심으로 인해 하느님께 커다란 죄를 지었고 벌을 받게 되었다.

※시날은 메소포타미아 지방 전체를 가리킨다.

※바벨탑 이야기는 창작품이다. 그렇다면 바벨탑 이야기가 창작품이기 때문에 성서는 믿을 것이 못되는가? 바벨탑에서 주는 교훈은 거짓인가? 결코 그렇지 않다. 성서는 결코 역사서이거나 과학책이 아니다. 성서는 성서 그 자체로 받아들여야 한다. 하느님께서 바벨탑 이야기를 통해서 우리에게 전달해 주시고자 하시는 말씀이 무엇인지를 우리가 알고 깨달아야 한다. 성서는 신앙의 진리를 담고 있는 책이기 때문이다.

※바벨탑 이야기는 다양한 백성과 언어가 생긴 이유에 대해서 또 다른 설명을 제시한다. 인류가 여러 백성과 언어로 갈라진 것은 집단적인 교만에 대한 벌이라는 것이다. 인류가 자기네 선조들처럼 교만에 빠졌다는 것이다. 바벨은 틀림없이 바빌론(세나알)을 상기시킨다. 바빌론은 강대국들의 본보기가 된 문명 제국이었다. 바벨은 교만으로 일그러져 약자들을 억압하고 착취하는 불의한 구조를 낳는 도시의 상징으로 제시된다. 백성들과 언어들의 재통일은 오순절(성령 강림절)과 역사가 마칠 때 이루어질 것이다.

※성령 강림 대축일에는 이 바벨탑 사건과 정반대의 사건이 발생하게 된다.

†사도행전 2장 참조

※죄의 근원 7가지

①허영(교만)

②간린(욕심)

③질투

④분노

⑤탐식(무절제, 남용)

⑥색욕(호색)

⑦해태(게으름)

※죄의 7가지 근원에 대항하는 7가지 덕

□□ 겸손

□□ 관대

□□ 정결

□□ 용서

□□ 절제

□□ 인내

□□ 굳셈

†성서에서는 바벨탑 이야기처럼 창작된 이야기들이 많이 있다. 창세기 1장부터 3장까지의 이야기도 지어낸 이야기이다. 그러나 우리는 사실과 진실이라는 관점에서 살펴봐야 한다. 성서의 이야기는 사실이 아닐 수는 있다. 그러나 진실이 아닐 수는 없다. 무슨 이야기인가 하면 성서책은 역사 교과서나 과학책과 같지 않다. 그렇기 때문에 일부는 과장된 이야기도 있고, 지어낸 이야기도 있다. 그러나 그 속에 숨어 있는 뜻과 교훈은 결코 거짓이 없다. 성서는 하느님의 말씀이고 우리들이 믿고 따라야 할 규범이기 때문이다.

□바벨탑 이야기

창세기 11장 1절 ∼ 9절

제 8과. 아브라함의 소명

▣하느님께서 아브라함에게 나타나시어 □내가 이 땅을 네 자손에게 주리라□라고 말씀하신 곳 즉, 약속의 땅은: 가나안

▣아브라함의 옛 이름: 아브람

▣사라의 옛 이름: 사래

▣하란을 떠날 때 아브라함의 나이: 75살

※아브라함(Abraham): ab-: 아버지, ham: 백성   백성의 아버지

※사라의 뜻은 □열국의 어미□, □왕비□, □여왕□이라는 뜻이다.

※사래의 뜻은 □영귀□, □헌화□, □나의 여왕□이라는 뜻

※가나안의 뜻은 □낮은 지대□라는 뜻이다.

※하란의 뜻은 □가두□, □통로□, □대상□, □무역로 교차점□이라는 뜻이다.

※아브람의 뜻은 □존귀한 아버지□, □높은 가문의 사람□이라는 뜻이다.

※세겜의 뜻은 □등성이□, □비탈□이라는 뜻

※네겝의 뜻은 □굴□이라는 뜻

※베델의 뜻은 □산의 성소□라는 뜻

※아브라함의 아버지는 데라이고, 할아버지는 나홀이다.

※데라의 뜻은 □표백□이라는 뜻이다.

※나홀의 뜻은 □살해자□, □코 고는 자□라는 뜻이다.

※아이의 뜻은 □폐허□, □멸망□이라는 뜻

※우르의 뜻은 □불꽃□이라는 뜻이다.

※아브라함의 이동 경로

우르 → 하란 → 세겜 성소 → 베델과 아이 → 네겝 → 이집트

※아브라함은 어디에 있는 지도 모르는 가나안 땅을 향해 가족과 친척들을 내버려두고 하느님의 말씀에 따랐다. 그렇기 때문에 아브라함은 하느님으로부터 많은 은총을 받게 되었다.

※아브라함과 하느님과의 계약은 다음과 같이 요약이 된다.

①아브라함은 만민의 아버지가 된다.

②하느님의 축복을 받는다.

③그의 이름은 위대하게 된다.

④그로 인하여 온 세계의 백성들도 축복을 받게 된다.

※아브라함에게는 나홀과 하란이라는 형제가 있었다.

※이 아브라함을 시초로 하여 드디어 이스라엘의 역사가 시작된다고 해도 과언이 아니다. 아브라함은 믿음의 조상인 것이다. 실제 이스라엘은 야곱이 이스라엘이라는 칭호를 얻고 12명의 아들을 두면서 시작되었다고 볼 수 있겠지만 젓과 꿀이 흐르는 약속의 땅인 가나안으로 떠난 믿음의 조상 아브라함에서부터 이스라엘의 성조사가 시작되게 되는 것이다.

※아브라함의 원래 이름은 아브람이었고, 아내 사라의 이름은 사래였다. 그런데 창세기 17장 5절에서 아브라함에게 아브람이라고 부르지 말고 아브라함이라고 부르라고 하시고 또 창세기 17장 15절에서는 아내 사라를 사래에서 사라라고 부르라고 말씀하신다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

※성서에 등장하여 구체적으로 하느님을 체험하는 두 번째 여성은 아브라함의 아내 사라이다. 사라는 원래 사래가 그 본래 이름이었으나, 만민의 어머니가 되라고 축복하시면서 하느님이 그 이름을 □사라□라고 고쳐 주셨다.

하느님을 섬기는 백성들의 성조인 아브라함의 조강지처 사라는 창세기 10장 29절에서 시작되어 창세기 49장 31절까지 언급되어 있고, 그 본격적인 등장은 창세기 12장에서 23장까지에 해당한다.

하느님의 말씀을 들은 것은 아브라함이었으나 그 말씀의 실현을 위해 재촉하고 행동하고 기도한 주역의 인물은 사라였을 것임에 틀림없다. 아브라함의 배후 조언자요 격려자로서 민족의 세계사적 변이에 크게 공헌한 성조모로서 우리는 사래를 영원히 기억하지 않을 수 없다. 그 가능성과 근거를 우리는 에집트와 그랄에서 취한 아브라함의 기회주의적이고 비굴한 태도 등에서 찾아볼 수 있다.

아브라함은 가나안에 기근이 들었을 때 에집트에 몸 붙여 살려고 내려가면서 사라에게 이렇게 당부하였다.

□나는 당신이 정말 아름다운 여자라고 생각하오. 에집트인들이 당신을 보면 당신의 남편이라고 해서 나를 죽이고 당신만 살려둘 것이오. 그러니 나를 오라버니라고 부르시오. 그러면 내가 당신 덕으로 죽음을 면하고 대접도 받을 것이오□

에집트 왕은 사라를 아내로 삼고 아브라함에게 큰 재산을 준다. 그러나 야훼께서는 무서운 재앙으로 에집트 왕을 벌하여 왕이 사라를 포기하고 아브라함에게 사라를 돌려보내게 만드셨다.

이사악을 하갈과 이스마엘이 마구 다루며 놀리는 것을 본 사라는 하갈과 이스마엘을 쫓아내라고 아브라함에게 탄원한다.

아브라함은 괴로워하며 사라의 청을 거절하지만 하느님께서 사라의 말대로 따르라고 명하시자, 이에 순종하여 하갈과 이스마엘을 집에서 내보내게 된다.

이 설화에서 아브라함은 자비로운 부성애를 지닌 착한 아버지로 등장하는 반면에, 사라의 행위는 마치 시기 질투하는 몰인정한 여인으로 묘사되어 있는 것같이 보이나, 사실에 있어서는 그렇지 않다.

우리는 이 설화에서, 사람들의 오해를 무릎쓰면서도 하느님의 성령에 의지하여 하느님 뜻에 순종함으로써 이사악으로 하여금 만국의 족장 직위를 이어받아 만민을 다스리게 하라하신 하느님의 말씀을 실현코자 정의롭게 행동하는 사라의 의지를 살펴보게 된다.

남편에게 순명하되 그 부당한 처사에는 정의롭게 항거하였고, 하느님이 약속하신 축복을 지혜롭게 수호함으로써 세계 만방 온 인류의 떳떳한 어머니가 된 사라는 실로 하느님의 자비를 체험한 복된 여인이었다.

□아브람이 부름을 받다.

창세기 12장 1절 ∼ 9절

제 9과. 아브라함과 롯

▣아브라함과 롯이 헤어진 이유: 평야가 좁아 목자간의 싸움이 잦아서

※서로 자기 양에게 좋은 풀과 물을 먼저 먹이려고 하였기 때문에 싸움이 잦을 수밖에 없었다.

▣롯에게 좋은 땅을 양보한 아브라함에게 하느님은 어떤 축복을 내리셨나: 무수히 많은 자손과 땅

※롯의 뜻은 □가리웠다□라는 뜻

※롯은 아브라함의 조카이다. 즉 아브라함의 동생인 하란의 아들이다.

※아브라함은 자기의 목자들과 롯의 목자들이 서로 다투는 일이 잦아지자 롯에게 서로 나가서 살림을 차리자고 제안한다. 그리고 롯에게 먼저 땅을 선택하여 차지할 기회를 준다. 아브라함이 먼저 땅을 차지하고 롯에게 다른 땅을 차지하게 할 수도 있었지만 아브라함은 조카 롯을 생각하여 롯이 먼저 땅을 선택할 수 있는 기회를 주었다. 그래서 롯은 요르단 분지를 차지하기로 마음먹고 요르단 분지로 옮겨 갔다. 그곳에 바로 소돔과 고모라 땅이다. 롯은 소돔 땅에 정착하였다.

□롯은 아브라함의 조카로서 창세기에 나오는 인물이고, 룻은 이방인 여자로서 오벳의 어머니이며, 보아즈의 부인이고, 이새의 할머니, 다윗의 증조 할머니이다. 룻은 원래 나오미의 며느리이고, 길룐의 아내였다. 그러나 남편이 죽자 나오미가 며느리들에게 자기의 고향으로 돌아가라고 했지만 룻은 시어머니를 쫓아갔다. 룻에 관한 내용은 룻기에 잘 나타난다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

□롯이 분가하다.

창세기 13장 1절 ∼ 18절

제 10과. 소돔의 멸망

▣하느님께서 소돔을 멸하신 이유: 사람들이 죄를 많이 지어서

▣롯이 구원받은 이유: 하느님의 천사를 도와주어서, 착하고 바르게 살아서

▣하느님은 아브라함에게 소돔성에 의인이 몇 명만 있어도 용서해 주신다고 하셨는가: 10명

※아브라함은 원래 50명의 의인만 있어도 용서해 주시는 것에서부터 45명, 40명, 30명, 20명, 그리고 마지막으로 10명의 의인만 있어도 소돔과 고모라를 멸하지 않으시겠다는 약속을 받아 내었다. 그러나 소돔과 고모라에는 의인이 10명도 되지 않았다. 그래서 소돔과 고모라는 멸망하고 말았다.

※소돔의 뜻은 □에워싸인 장소□라는 뜻이다.

※고모라의 뜻은 □깊은□, □물이 많은□이라는 뜻이다.

※롯의 아내는 소돔과 고모라에 두고 온 것에 미련을 버리지 못하고 뒤를 돌아보지 말라는 하느님의 말씀을 어기고 뒤를 돌아보다가 소금 기둥으로 변해 버렸다.

※롯이 도망한 곳은 소알이라는 곳으로 소알의 뜻은 □작다□라는 뜻이다.

※하느님의 천사는 롯에게 여기는 곧 멸망할 곳이니 롯과 아내와 아들과 딸들과 그 밖에 다른 모든 가족들을 데리고 이곳을 도망가라고 하였다. 그러나 사위될 사람들은 그 말을 믿지 않았다.

※아브라함에게는 천사가 3명이 나타났으나 소돔과 고모라 멸망 때 천사는 2명이다. 이에 대한 이야기로 천사 3명 중에 한 분이 예수님이라는 설이 있다.

※소돔과 고모라는 요새 흔히 호모라고 하는 동성 연예를 즐겼다. 그 근거로 롯을 찾아온 두 천사를 재미 좀 보게 내 놓으라고 말하였다. 하느님께서는 성의 성스러움과 신비로움과 순결을 파괴시키는 동성 연예를 매우 싫어하신다. 소돔과 고모라의 멸망은 비록 노아의 홍수보다는 지엽적이지만 최후의 심판에 대한 예표이며 경고라는 점에서 그 성격이 같다.

※롯은 비록 타락한 도시를 떠나지는 못하였지만 두 천사를 대접한 것으로 미루어 보아 일말의 도덕심을 가지고 있었던 것을 알 수 있다.

※암몬의 뜻은 □근친의□, □친족의□, □내 아버지의 아들□, □내 근친의 아들□이라는 뜻이다. 롯의 둘째 딸에게서 얻은 자식이다. 벤암미(Ben-Ammi)라고 지었다.

※모압의 뜻은 □아비의 소생□, □아버지로 인해 얻은 자□라는 뜻이다. 롯의 첫째 딸에게서 얻은 자식이다.

※롯은 하느님 천사가 이 곳을 멸망 시킬 것이니 속히 떠나라는 말에도 빨리 떠나지 못했고, 또한 소돔과 고모라의 타락상을 보면서도 그곳을 떠나지 못했다. 롯의 구원은 아브라함의 간청 때문이었고, 롯이 하느님의 천사를 도왔기 때문이다. 그러나 롯은 아까 밝힌 바와 같이 타락한 도시를 떠나지 못했을 뿐 아니라, 약혼한 두 딸을 두 천사를 보호하기 위한 방법으로 내어 놓으려고 한 점에서 문제가 있으며, 또한 롯의 아내는 세속의 것에 미련을 버리지 못하여 뒤를 돌아 보다가 소금 기둥이 되어 후세에 치욕의 경고 거리가 된다. 또한 롯이 세속적 욕망 추구를 떨치지 못한 상태에서 자란 두 딸과 부지(不知) 중에 근친상간을 하여 장녀에게서 모압과 차녀에게서 암몬을 남기는 처참한 결과를 초래하였다.

※이 소돔과 고모라의 멸망은 노아의 홍수와는 달리 매우 지엽적(枝葉的)인 사건이지만 이 사건은 최후의 심판을 암시하고 있는 것이다.

†모압족이 처음 기록된 것은 출애굽기이다. 출애굽 당시 모압은 아모리 족속의 지배를 받았다. 이스라엘의 에돔과 모압 땅을 통과하려고 할 때 그들이 거부했던 기록되 판관기에 기록되어 있다. 이스라엘의 승승장구를 두려워한 모압왕 발락은 예언자 발람을 통해 이스라엘을 저주해 주길 청하기도 하였다. 모압은 판관 시대에 잠시 독립을 되찾기도 하였으나 판관 에훗의 활약으로 다시 속국이 되었고 이 관계는 아합 시대까지 계속 되었다. 이후 이스라엘에 반기를 들어 독립을 하지만 다시 앗시리아에 다시 식민지가 되고 만다. 유다 멸망 이후의 기록은 없다.

동성애에 대해서 초기화면상에서 지금은 32번 방에 각각의 작은 방으로 옮겨졌지만 바오로 선교네트(mnsp)에서 특집란으로 동성애에 대해서 다룬 것에서 다운받은 내용입니다. 다운 받은 내용을 임의로 편집하여 올립니다.

동성애자 사목에 관하여

가톨릭 교회의 주교들에게 보내는 서한

신앙교리성성

1. 동성애 문제와 동성애 행위에 대한 윤리적 평가는 점차 공공연한 논란 거리가 되어왔으며, 심지어는 가톨릭계에서도 그렇게 되었다. 이러한 논란은 흔히 가톨릭 교회의 가르침과 모순되는 논리와 주장을 펴고 있기 때문에, 사목 직무에 종사하는 모든 사람들에게 이에 대한 관심을 불러일으키는 것은 매우 마땅한 일이다. 본성성은, 이 문제의 심각성과 중요성을 충분히 고려하여, 동성애자 사목에 관한 이 서한을 가톨릭 교회의 모든 주교들에게 보내는 바이다.

2. 여기서 이 복합적인 문제의 철저한 연구를 시도할 수는 없으므로, 우리는 당연히 가톨릭 윤리관의 독특한 맥락 안에서 우리의 반성을 집중시킬 것이다. 자연의 정당하고도 고유한 방법론과 연구 분야를 지니고 있다. 그러나 가톨릭 윤리관은 신앙으로 비추어진 인간 이성에 그 토대를 두고 있으며, 우리 아버지이신 하느님의 뜻을 따르려는 열망에서 의식적으로 그 동기를 부여받고 있다. 그러므로 교회는 과학적 발견으로부터 배우고자 할 뿐만 아니라 과학의 지평을 초월하려는 자세를 갖추고 있으며, 자신의 세계적인 전망은, 하느님께 창조되어 은총으로써 영원한 생명의 상속자가 된, 인간의 풍요로운 정신적 육체적 차원의 실재에 더욱더 합당한 것이라고 확신한다. 바로 이러한 맥락 안에서, 사회와 교회 생활에 있어서 여러 가지 영향을 미치고 있는 복합적인 동성애 현상에 교회의 사목적 관심이 모아진다는 것은 당연한 일이라고 할 수 있다. 이러한 현상은 교회의 사목자들에게 주의깊은 연구와 적극적인 관심 그리고 신학적으로 균형이 잡힌 솔직한 상담을 요구하고 있다.

3. 본 성성이 1975년 12월 29일에 발표한 □성윤리의 특정 문제에 관한 선언□은 이 문제를 명확하게 언급하였다. 그 문헌은 동성애 상황을 규명해야 하는 임무를 역설하면서, 동성애 행위의 유죄성은 오직 현명하게 판단해야 할 것이라고 말한다. 동시에 성성은 동성애 상황 내지 경향과 개별적 동성애 행위 사이의 구별에 주목하였다. 이는 모두 본질적이고도 불가분한 목적성이 결여되어 있으며 □근본적으로 잘못된□것이며, 어떠한 경우에도 용납될 수 없다고 기술하였다. 그러나, 동 선언의 발표에 뒤이은 논란에서는 동성애 상황 자체에 대하여 지나칠 정도로 부드러운 해석이 대두되었으며, 어떤 사람들은 이를 중립적이라거나 선이라고 부르기까지 하였다. 동성행위자의 특수한 성향이 죄는 아니라고 하더라도, 그것은 본질적인 윤리악으로 기울어지는 다소 강력한 경향이다. 따라서 그 성향 자체는 객관적인 무질서로 인식되어야 한다. 그러므로 사목상 특별한 관심과 배려가 이러한 상황에 처해있는 사람들에게 베풀어져 그들로 하여금 동성애 행위로써 그렇게 살아가는 것이 윤리적으로 용납될 수 있는 선택이라고 믿게 되지 않도록 해야 한다. 동성애는 용납될 수 없다.

4. 진정한 사목적 배려의 근본 차원은 교회의 가르침에 관한 혼돈의 원인 규명이다. 여러 가지로 주장되고 있는 새로운 성서 해석이 그 원인의 하나이다. 즉, 성서에는 동성애 문제에 관한 언급이 전혀 없다거나, 성사가 다소 암시적으로 이를 인정하고 있다든가, 혹은 성서의 윤리적 권고는 모두 문화에 예속된 것이므로 현대 생활에는 더 이상 적용할 수 없다는 주장들이다. 이러한 견해들은 중대한 오류이며, 여기서 특별한 관심을 보여야 할 문제이다.

5. 성서의 문체가 여러 시대에서 다양하고 수많은 형태의 사상과 표현으로 쓰여져 있다는 것은 분명한 사실이다. 교회는 오늘날 수많은 면에서 옛날과는 다른 세계에 복음을 전하고 있다. 이를테면, 신약성서가 쓰여졌던 세계는 이미 히브리인들의 성서가 쓰여지거나 편찬되던 상황과는 크게 다른 것이었다. 이토록 현저한 다양성이 있음에도 불구하고 성서 그 자체에 동성애 행위의 윤리문제에 관한 분명한 일관성이 있다는 사실을 주목하여야 한다. 이 문제에 관한 교회의 의의는 간편한 신학적 논증을 위한 고립된 몇 구절이 아니라 성서의 항구한 증언의 견고한 토대 위에 그 기초를 두고 있다. 오늘날의 신앙 공동체는, 옛날 성서가 쓰여졌던 유다 공동체와 그리스도인 공동체와의 단절 없는 지속성 안에서, 진리의 영에 의하여 그리고 바로 그분의 말씀인 그 동일한 성서에 의하여 끊임없이 육성되고 있다. 이렇듯이 교회의 살아 있는 전통과 상치되는 방법으로 성서를 해석한다면, 그것은 근본적으로 성서를 제대로 이해하지 못하는 것이라고 깨달아야 한다. 올바로 말하자면, 성서의 해석은 그 전통과 실질적으로 일치하여야 한다. 제2차 바티칸 공의회는 계시헌장 10항에서 이렇게 말하고 있다. □그러므로 성전과 성서와 교회의 교도권은 하느님의 가장 현명하신 계획에 의하여, 어느 하나가 없으면 다른 것이 성립될 수 없고, 이 세 가지가 동시에 또한 각각 고유한 방법으로 성령의 작용아래 영혼들의 구원을 위하여 효과적으로 기여하도록 상호간에 연관되어 있고 결합되어 있음은 명백한 일이다□ 그러한 정신으로 우리는 여기서 성서의 가르침을 간략하게 개괄하고자 한다.

6. 동성애에 관한 이 전체적인 토론의 이해를 위한 기본 구도를 제공해 주는 것은 창세기에 나오는 창조 신학이다. 하느님께서는 당신의 무한한 지혜와 사랑으로써 모든 실존과 당신 선의 반영으로서 실존하게 하신다. 하느님께서는 당신을 닮은 모습으로 인간을 창조하시되 남자와 여자로 지어 내신다. 그러기에 인간은 바로 하느님 자신의 작품이다. 성의 보완성 안에서 인간은 창조주의 내적 일치를 반영하도록 부름받고 있다. 인간은 다른 사람에게 자신을 내어주는 상호 증여에 의한 생명의 전달로써 창조주와 협력하여 그 내적 일치를 놀라운 방법으로 반영하는 것이다. 창세기 3장에서, 우리는 하느님의 모습이라는 인간에 관한이 진리가 원죄에 덮여 흐려졌다는 것을 발견한다. 거기서, 인간이 하느님과 그리고 인간 서로와 이루는 일치의 계약적 특성에 대한 의식의 상실이 불가피하게 뒤따라 나온다. 인간의 육체는 '배우자의 표지'를 지니고 있지만 지금은 죄로 인하여 이것이 가려져 있다. 따라서 창세기 19장 1-11절의 소돔 남자들의 이야기 안에서 죄로 인한 타락은 계속되고 있다. 거기서는 분명히 동성애 관계를 배척하는 윤리적 판단이 내려졌다고 할 수 있다. 레위기 18장 22절과 13절에서는, 선택받은 백성으로서 지켜야 할 규정들을 기술하는 과정에서, 저자는 동성애를 하는 자들을 하느님의 백성으로부터 제외시켰다. 이러한 신정법 제시의 배경에 반하여, 사도 바오로는 종말론적 전망을 펼치고 있다. 고린토 전서 6장 9절에서, 사도 바오로는 그 동일한 교리를 제시하며, 하느님 나라에 들어가지 못하는 사람들 가운데서 동성애를 하는 자들을 열거하는 것이다. 로마서 1장 18-32절에서는 조상들의 윤리적 전통을 고수하며, 당시 그리스도인들과 이교 사회가 대립하고 있는 새로운 상황에서 사도 바오로는 인류를 집어삼킨 어두운 타락상의 한 예로서 동성애 행위를 들고 잇다. 창조주와 피조물 사이의 원초적 조화를 잃을 때 우상숭배의 극심한 타락은 온갖 형태의 도덕적 문란으로 이어져왔다. 사도 바오로는 동성애 관계를 이러한 부조화의 가장 분명한 예로 볼 수밖에 없었다. 끝으로, 디모테오 전서 1장은 성서적 입장을 완전히 견지하며, 거짓교설을 퍼뜨리는 자들을 뽑아내 경고하며, 10절에서는 동성애 행위를 하는 자들을 죄인들이라고 지칭한다.

7. 교회를 세우시고 교회에 성사생활을 부여하신 주님께 순종하는 교회는 혼인성사 안에서 남자와 여자가 서로 사랑하고 생명을 주는 일치를 이루도록 하신 하느님의 계획을 경축한다. 성적 기능의 사용은 오로지 혼인관계 안에서만 윤리적으로 선할 수 있다. 그러므로 동성애 행위를 하는 사람은 부도덕하게 행동하는 것이다. 성행위를 위해 동성을 선택한다는 것은 성에 관한 창조주의 계획이 지닌 목적만이 아니라 그 풍요한 상징과 의미를 무효화 시키는 것이다. 동성애는 생명을 전달하는 보완적 결합이 아니다. 그러기에 동성애는 또한 복음이 그리스도인 생활의 본질이라고 일컫는 자기 증여의 생활에 대한 부르심을 부정하는 것이다. 이는 동성애자들이 흔히 관대하지 못하다거나 헌신적이 아니라는 뜻은 아니다. 그러나 동성애 행위를 할 때에 그들은 근본적으로 자아 탐닉이라는 도착된 성 경향을 그 자신들 안에서 확인한다는 것이다. 모든 윤리적 무질서가 그러하듯이, 동성애는 하느님의 창조적 지혜에 반하는 행위를 함으로써 자기 자신의 성취와 행복을 가로막는다. 교회는 동성애에 관한 그릇된 견해들을 배척함으로써 실질적으로 올바르게 이해되는 인간의 존엄성과 그 자유를 제한하는 것이 아니라 오히려 이를 수호하고 있다.

8. 그러므로 교회의 가르침은 오늘날 성서적 전망과 교회 자신의 일관된 전통과 더불어 유기적인 지속성을 갖고 있다. 오늘날의 세계가 수많은 분야에서 극히 새로운 것이라고는 하지만, 그리스도인 공동체는 '신앙의 표지를 지니고'우리보다 앞서 살다 간 세대들과 우리들을 합치시키는 심오하고도 영구한 결속을 깨닫고 있다. 그럼에도 불구하고 오늘날 점차 많은 사람들이. 심지어는 교회 안에서조차, 동성애 상황이 무질서가 아닌 것으로 인정하라거나 동성애 행위를 묵인하라는 대단한 압력을 교회에 가해오고 있다. 교회 안에서 이런 식으로 주장하는 자들은 흔히 교회 밖에서 그와 유사한 견해를 가진 자들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 이들 후자의 집단들은 그리스도의 신비 안에서 완전하게 드러나는 인간에 관한 진리를 거스르는 견해를 따르고 있다. 전적으로 의식하지는 않더라도, 그들은 인간의 초월적 본성은 물론 모든 개인의 초자연적 소명을 부정하는 유물론적 이념을 반영하고 있다. 교회의 사목자들은 자신들이 돌보는 동성애자들이 교회의 가르침을 근본적으로 거스르는 이러한 견해에 의하여 오도되지 않도록 책임을 져야 한다. 그러나 그 위험은 대단한 것이며 많은 사람들은 교회의 입장에 혼란을 일으켜 자신들의 이익을 위해 이 혼란을 이용하려 하고 있다.

9. 여러 가지 이론과 규모의 압력 단체 형태를 취하고 있는 교회 내의 운동은 가톨릭 신자 중에 있는 동성애자 모두를 대표한다는 인상을 주려고 시도하고 있다. 사실상 그 구성원은 교회의 가르침을 무시하거나 어느 정도 이를 훼손시키려는 자들로 제한되고 있다. 이는 가톨릭이라는 이름 아래 동성애 행위를 포기할 의사가 없는 자들을 규합하려는 것이다. 그들이 늘상 사용하는 수법의 하나는 동성애자들과 그들의 행동 및 생활 방식에 관한 유보 조치 또는 어떤 비판이나 모든 비난들은 단순히 모습만 다른 불의한 차별이라고 저항하는 것이다. 일부 국가에서는 일반 시민법의 견해가 바뀐다는 생각과 더불어 흔히 사목자들의 선의의 지지를 얻어내어 교회를 기만하려고 노력하기도 한다. 동성애가 전적으로 선한 것은 아니라 해도 적어도 전혀 무해하다는 이들 압력 단체들의 개념을 따르게 하려고 그런 일을 자행하는 것이다. 심지어는 동성애의 행실이 많은 국민들의 생활과 복지를 심각하게 위협할 때에도, 그 옹호자들은 거기에 내포된 위험의 크기를 숙고해 보는 것을 거부하고 방해한다. 교회는 결코 그토록 무디지 않다. 교회의 명확한 입장이 한 시대의 경향이나 시민법의 압력으로 바뀌어질 수 없다는 것은 사실이다.

그러나 교회는 동성애 지지운동에 가담하지 않고 있는 많은 사람들과 그 기만적인 선전에 현혹당하는 사람들을 참으로 염려하고 있다. 동성애 행위가 부부애의 성적 표현과 동등하다거나 용납될 수 있는 것이라는 견해가 가정의 본질과 그 권리에 대한 사회의 인식에 직접적인 영향을 미치고 가정을 위협하고 있다는 사실도 교회는 잘 알고 있다.

10. 동성애자들이 사람들의 언사나 행동에 있어서 폭력적인 적의의 대상이 되어왔고 지금도 그러하다는 것은 개탄할 일이다. 어떠한 곳에서 일어나든, 그러한 처우는 교회의 목자들로부터 단죄를 받아 마땅하다 그러한 대접은 건전한 사회의 근본 원리를 위협하는 일종의 타인 경시를 드러내는 것이다. 모든 인간이 지닌 천부의 존엄성은 언행과 법률 안에서 언제나 존중되어야 한다. 그러나 동성애자들에게 저질러지는 범죄에 대한 당연한 반발이 곧 동성애 상황의 정당성에 대한 주장이 될 수는 없다. 그러한 주장이 펼쳐지고 결과적으로 동성애 행위가 용인된다면, 또는 어느 누구도 정당한 권리를 내세울 수 없는 그러한 행위를 보호하는 시민법이 도입된다면 다른 왜곡된 개념이나 실천이 그 기반을 잡아가고 비이성적이고 폭력적인 반작용이 증대된다 하더라도 교회나 사회는 속수무책일 따름이다.

11. 동성애 성향이 어떤 경우에는 고의적인 선택의 결과는 아니며, 동성애자가 다른 선택의 여지가 전혀 없어 동성애 형태로 행동한다는 사실이 논란되어 오기도 하였다. 그러한 사람에게 자유가 결여되어 있다면, 동성애 행위를 하였다 하더라도, 그 사람에게 죄가 있는 것은 아니다. 바로 여기에서, 개별적인 사건들에 대한 판단에 있어서 일반화를 경고해 온 교회의 현명한 윤리적 전통이 필요한 것이다. 사실, 주어진 사건에서 개인의 유죄성을 감소시키거나 제거시키는 상황이 존재할 수 있고 과거에도 존재하였을 수 있으며, 또는 다른 상황이 개인의 유죄성을 증대시킬 수도 있다. 동성애자의 성적 행위는 언제나 그리고 전적으로 강제적이며 따라서 무죄라고 하는 어떠한 근거도 없는 치졸한 가정은 반드시 피하여야 한다. 본질적인 것은 동성애자들 또한 인간을 특징짓고 인간에게 존엄성을 부여하는 근본 자유를 지니고 있다고 인정해야 한다는 사실이다. 죄악으로부터의 모든 회개가 그러하듯이, 동성애 행위의 포기는 하느님의 해방시키는 은총에 대한 개인의 전적인 협력을 요구하고 있다.

12. 그렇다면, 주님을 따르고자 하는 동성애자들은 무엇을 해야 할 것인가? 근본적으로, 그들은 자기 생활 안에서 하느님의 뜻을 구현하도록 부름받고 있다. 그것은 그들의 처지에서 겪는 모든 고통과 곤경을 통하여 주님의 십자가 희생에 동참하는 것이다. 그 죽음으로부터 생명과 구원이 나오는 것이므로, 신앙인들에게 있어서 저 십자가는 유익한 희생이 되는 것이다. 이러한 방법으로 그리스도인의 고통을 이해하고 그 십자가를 지라는 부르심에 대하여 어떤 사람들은 분명히 조소를 보내겠지만, 그리스도를 따르는 모든 사람들에게 있어서 이는 영원한 생명을 얻는 길이라는 것을 명심하여야 한다. 사실, 그것은 바로 사도 바오로의 가르침이다. 사도는 갈라디아인들에게 이렇게 말씀하신다. 신자들의 생활 안에서 '성령께서 맺어 주시는 열매는 사람, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유 그리고 절제입니다. 그리스도 예수에게 속한 사람들은 육체를 그 정욕과 욕망과 함께 십자가에 못박은 사람들입니다. 하지만 그것은 단순히 자기 부정의 무의미한 노력인 것처럼 오해되기 쉽다. 십자가는 자기 부정이다. 그러나 십자가는 죽음으로부터 생명을 일으키시고 당신을 믿는 사람들에게 악행의 자리에서 덕행을 실천할 수 있는 힘을 부여하시는, 바로 하느님의 뜻을 받드는 자기 부정이다.

파스카(빠스카)의 신비를 경축하기 위하여, 그 신비가 일상 생활에 속속들이 새겨져야 할 필요가 있다. 주님의 뜻에 순종하여 자기 자신의 의지를 희생시키기를 거부한다는 것은 실제로 구원을 가로막는 것이다. 십자가가 예수 안에서 우리를 구원하시는 하느님 사랑의 핵심적인 표현이듯이, 주님의 희생과 동성애 남녀들의 자기 부정의 일치는 그들을 파괴시키려고 끊임없이 위협하는 생활 방식으로부터 그들을 구원해 줄 자기 증여의 원천이 될 것이다. 동성애를 하는 그리스도인들도 우리 모두가 그러하듯이 정결한 생활로 부름받고 있다. 그들이 자신들에 대한 하느님의 인격적인 부르심의 본질을 이해하며 살아갈 때, 한층 더 충실하게 고해성사를 볼 수 있을 것이고, 그들의 생활을 당신의 길로 더욱 완전하게 바꾸어 놓으시고자 거저 주시는 주님의 은총을 그 성사에서 받게 될 것이다.

13. 우리는 물론 모든 신자들과 일반 사회에 대한 교회 가르침의 명료하고도 효과적인 전달은 사목자들의 올바른 지도와 그 충실성에 크게 좌우된다는 것을 인정한다. 특별히 주교들은 그 직무의 협력자들이 그 누구보다도 사제들이 교회의 가르침을 올바로 알고 모든 사람들에게 이를 온전하게 전달할 열의가 있는가를 감독하여야 할 중대한 책임을 지니고 있다. 동성애자들을 위한 사목적 배려에 있어서 많은 성직자 수도자들이 보여준 특별한 관심과 선의는 치하할 만한 일이며, 우리는 그러한 관심이 위축되지 않기를 바란다. 그러한 헌신적인 봉사자들은 동성애자들을 정결한 생활로 나아가도록 격려하고 그들이 지닌 천부의 존엄성과 가치를 천명함으로써 주님의 뜻을 충실하게 따르고 있다는 확신을 가져야 한다.

14. 본 성성은 이를 염두에 두고, 그렇게 하자는 것이 아니라고 강변하더라도, 교회의 가르침을 변화시키려고 교회에 압력을 가하고자 하는 여하한 기도에도 특별한 주의를 기울여 주기를 요청하고자 하는 바이다. 그들이 추구하는 활동이나 공적인 진술들을 면밀하게 검토해 보면, 사목자들과 신자들을 오도하려고 하는 교묘하고도 모호한 표현들이 드러난다. 예컨대, 그들은 교도권의 가르침을 제시하며, 그것이 마치 인간의 양심 형성을 위한 선택적인 원천인 것처럼 내세우는 것이다. 그러나 그 구체적인 권위를 제시하지는 못하고 있다. 이들 일부 단체들은 그 조직이나 구성원들을 일컫는 데에 '가톨릭'이라는 말을 사용할 것이다. 그러나 그들은 교도권의 가르침을 옹호하거나 증진시키지 않을 뿐 아니라, 심지어는 이를 공공연히 공격하고 있는 실정이다. 그 구성원들이 자신들의 생활을 예수의 가르침에 일치시키겠다는 소망을 내세운다 하더라도, 사실 그들은 예수의 교회가 가르치는 것을 외면하고 있다. 이렇게 모순되는 행동은 결코 주교들의 지지를 받을 수 없다.

15. 그리고 우리는 주교들이 교회의 가르침에 완전히 일치하는 가운데 그 교구의 동성애자들을 위하여 사목적 배려를 하도록 권장하는 바이다 결코 진정한 사목 계획은 동성애 행위가 부도덕하다는 것을 분명하게 밝히지 않은 채 동성애자들이 서로 함께 모이는 그러한 단체들을 포함시킬 수는 없다. 동성애자들이 죄에 다가서는 기회를 피하도록 돌보아 주는 일이 참으로 사목적인 접근이 될 것이다. 우리는 그러한 위험들을 피하는 여러 계획들을 진심으로 격려하는 바이다. 그러나 우리는 사목적 배려를 위한 노력에 있어서 교회의 가르침으로부터 이탈하거나 그 가르침에 관하여 침묵을 지키는 것은 결코 사목이나 배려가 될 수 없다는 것을 분명히 해두고자 한다. 오직 진실한 것만이 궁극적으로 사목이 될 수 있다.

교회의 입장에 대한 경시는 동성애 남녀들로 하여금 그들이 필요로 하고 또 마땅히 받아야 할 배려를 가로막고 있다. 진정한 사목 계획은 모든 차원의 영성 생활에 있어서, 성사들을 통하여 특히 화해의 성사에 자주 진지하게 참여함으로써, 그리고 기도, 증거, 상담, 개별적인 배려를 통하여 동성애자들을 도와줄 것이다. 그렇게 함으로써, 그리스도교 공동체 전체가 그 형제 자매들을 속이거나 소외시키지 않고 그들을 도와 주어야 하는 자신의 사명을 인식하게 될 것이다.

16. 이러한 다방면의 접근으로부터 수많은 이익을 얻을 수 있다. 적어도 모든 인간이 그러하듯이 동성애자도 여러 수많은 차원에서 동시에 도움을 받아야 할 필요성이 절실하다는 사실을 깨닫게 되는 것이다. 하느님을 닮은 모습으로 창조된 인간은 그 성적 경향에 대한 환원적인 언급으로 적절하게 진술될 수는 없다. 지구상에서 살아가는 모든 사람은 개인적인 문제와 어려움들을 안고 있지만, 또한 성숙에의 도전과 역량, 재능과 은총을 지니고 있다. 오늘날, 교회는 인간을 하나의 '이성애자' 또는 '동성애자'로서 구분하기를 거부하며 인간을 돌보아야 하는 절실한 상황을 조성해가고 있으며, 모든 인간은 하느님으로부터 창조되어 그 은총으로 하느님의 자녀가 되고 영원한 생명의 상속자가 된 근본 신원을 지니고 있다고 주장한다.

17. 본 성성은 이 모든 문제에 대하여 주교들의 관심을 기울이고, 이 중요한 문제에 관한 주님과 교회의 가르침을 모든 신자들에게 온전하게 전달하고자 하는 주교들의 노력을 지지한다. 위에 언급한 문제들에 비추어, 주교들은 자신의 교구에서 주교가 어느 정도로 관여할 것인가를 결정하여야 한다. 여기에 더하여 주교들이 유익한 일이라고 생각한다면, 더 나아가 전국 주교회의 차원에서의 협력 계획도 수립하여야 할 것이다. 특별히, 우리는 주교들이 그 재량에 따라 동성애자들을 위한 적절한 형태의 사목 발전을 지지하도록 요청하고자 한다. 이러한 사목적 배려는 교회의 가르침에 완전히 일치하는 가운데 심리학, 사회학, 의학의 도움을 포함하게 될 것이다. 주교들은 또한 교회가 가르치는 바를 가르치고 인간의 성과 그리스도인의 혼인이 지니는 의미와 거기서 쌓아가는 덕행들을 깊이 반성함으로써 이 특수 분야의 사목에 중대한 공헌을 할 수 있는 모든 가톨릭 신학자들의 협력을 촉구하여야 할 것이다. 주교들은 사목 봉사자들을 선정하는 데에 특별한 배려를 하여, 그들이 지닌 고도의 영성적 인격적 성숙성과 교도권에 대한 충실성으로 온전한 의미에서 건강과 행복을 증진시킴으로써 사목자들이 동성애자들에게 진정한 봉사를 하도록 해야 할 것이다. 그러한 사목자들은 교회의 가르침과 다른 견해, 따라서 사목 지침으로 원용할 수 없는 신학적 견해들을 배척하여야 할 것이다. 우리는 주교들이 교회가 가르치는 대로 가정에 대한 관계 안에서 인간의 성에 관한 진리에 바탕을 두는 적절한 교리교육 계획을 추진하도록 권장하는 바이다. 그러한 계획들은 동성애 문제를 다루는 좋은 계기를 만들어 줄 것이다. 이러한 교리교육은 또한 동성애자가 있는 가정으로 하여금 자신들에게 깊은 상처를 주고 있는 이 문제를 처리하도록 도와줄 수 있다. 교회의 가르침을 훼손시키거나 이를 모호하게 하고 또는 교회의 가르침을 전적으로 무시하려드는 단체들은 그 어떠한 것이든 결코 후원하여서는 아니 된다. 그러한 단체들에 대한 후원이나 후원하는 듯한 인상은 중대한 오해를 일으킬 수 있다. 이러한 단체들이 계획적인 종교적 예식을 거행하고 가톨릭의 학교나 대학들을 포함한 교회 건물들을 사용하는 데에도 특별한 관심을 기울여야 한다. 어떤 사람들에게는 그러한 교회 재산의 이용에 대한 허가가 단순히 정당하다거나 사랑에서 나오는 것으로 보여질지 모르나, 현실적으로 그것은 그러한 기관의 설립 목적에 위배 되는 것이며, 이는 흔히 오해와 물의를 일으키고 있다. 관계 규정의 제정에 있어서, 주교들은 가정 생활을 수호하고 증진시켜야 할 책임이 자신들의 최대 관심사라는 것을 명심하여야 한다.

18. 주 예수께서는 이렇게 약속하신다. □너희는 진리를 알게 될 것이며 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다□ 성서는 우리에게 사랑 가운데서 진리를 말하라고 명한다. 진리요 사랑이신 하느님께서는 동정심이 넘치는 우리 주님의 사목적 염려로써 모든 남녀와 어린이들에게 봉사하도록 교회를 부르시고 계신다. 바로 이러한 정신에서, 오류에 의해서는 다만 무거워질 뿐이고 오직 진리에 의하여 가벼워지는, 그 고통을 겪고 있는 사람들을 돌보는 데에 도움이 되기를 희망하며, 우리는 이 서한을 교회의 여러 주교들에게 보내는 바이다. 아래 서명한 장관에게 허락한 알현에서, 교황 요한 바오로 2세 성하께서는 신앙 교리성성의 정기 회의에서 채택된 이 서한을 인준하시고, 이를 발표하라고 명하시었다.

1986년 10월 1일, 로마에서

동성애

1. 들어가는 말(성의 본성, 의미, 역할)

인간은 다른 사람들로부터 태어나야 한다. 한 인간의 배경에는 한 남자와 한 여자가 가정이 있다. 두 남녀가 결혼에 의하여 함께 사는 동안 인간은 하느님의 지속적인 창조력과 그분의 협력에 의해서 한 인간이 태어나게 된다. 한 생명이 존재하게 되는 순간은 바로 하느님이 인간에게 주신 순간이다. 새 인간 생명은 시작부터 양친의 애정과 적절한 사랑을 받아야 한다. 사랑과 그에 대한 결실은 두 가지 성에 바탕을 두고 있다. 그러나 두 성이 있다는 것은 새 생명의 창조에만 의의가 있는 것이 아니라, 인간을 본질적으로 결정지어 주는 요인이기도 한 것이다. 이렇게 인간은 구체적으로 남자와 여자로서 이 세상에 태어난다. 그러므로 인간은 각각 남성적이거나 여성적인 상황 속에서 생활하도록 규정된 존재이다. 인간은 자신의 유일무이한 인격 속에서 남성이거나 여성적 존재다. 성은 중립적 인간 존재에 부가물로 첨가된 것이 아니라 인간을 존재적으로 규정하는 요소이다. 성의 생물학적 소영성은 인간 존재의 기본 속성이라 할 수 있다. 그리고 남자나 여자의 성은 그 사람의 인격 전체에 스며들어 영원히 남는다. 그러므로 여기서는 인간의 본성의 역할과 서로의 관계성에 대해서 먼저 윤리 원칙의 3가지 관점을 토대로 간략하게나마 살펴볼 것이다.

1) 심리학(생리학)적 측면

남자와 여자의 성적 상이성은 인간 본성의 하나의 구성 요소이다. 두 성은 그들의 성기관과 선조직으로만 구별되는 것이 아니라 모든 해부학적 구조가 다르다. 남자는 더 튼튼한 뼈와 체구를 가지고 있는 반면, 여자의 체질은 더 부드럽고 골반은 더 넓으며 가슴도 더 발달하였다. 아울러 그들의 심리적 특성과 정신적 경향도 다르다. 남자는 더 행동적이고 외향적이고 공격하는 데에 더 큰 용기를 가지고 있는 반면, 여자는 더 수용적이고 보호적이며 참아 받아 내는 데에 더 큰 강인함을 보여준다. 남자는 사물에 관심을 가지며 객관적인 성격을 가진 목표에 더 관심을 가지는 반면, 여자는 인격체에 관심을 가지며 자기 영혼과 전 존재를 다하여 사랑하는 사람들을 위하여 자신을 헌신한다. 남자는 사실에 대하여 논리적이며 예리한 통찰력을 가지고 있는 반면, 여자는 좀더 감정에 이끌리며 감성적이고 직관적이다. 남자는 원칙에 의하여 움직이는 반면, 여자는 사랑에 의하여 움직인다.

대중적 지혜는 이러한 차이를 □남자에게 있어서는 머리가 지배하고 여자에게 있어서는 마음이 지배한다□고 표현한다. 이렇게 남자와 여자는 모두 강점과 약점을 가지고 있기 때문에 남자와 여자는 서로 보완해야 할 의무를 지니는 것이다. 이 보완이라는 점을 통해 이 두 성은 인간 삶 안에서의 완전한 일치를 이루는 것이다. 그리고 이에 거슬러 다른 성을 멸시하거나, 다른 성을 거부하는 것은 이유없는 자만이며 궁극적으로 창조주 하느님께 대한 범죄라고 볼 수 있다. 남자와 여성은 상호 존경을 보여야 하며 서로 협력해야 하는 것이다.

2) 사회학적 측면

성은 인간의 사회적이고 문화적 생활의 모든 영역에서 작용하는 기본 원리라고 지칭할 수 있다. 인간의 성이 그의 모든 활동 영역에로 확산될 수 있기 때문에 성의 구별이 인간 사회의 모든 영역에도 그 영향을 미치게 되는 것은 당연한 것이다. 앞서 언급했던 남자와 여자의 보완적 구조는 개인 생활과 공동체 생활에 중요한 영향을 주는 성애적(性愛的) 긴장을 가져온다. 그 긴장은 많은 업적들, 특히 문화 생활에 있어서 그 원천이 되고 있다. 성애는 인간이 가진 놀랍고 창조적인 힘이다. 성이 인간의 전체성 안에 통합될 때, 이는 선하고 사랑스럽고 건설적인 것이 된다. 성의 상이성을 관찰해 볼 때, 남자와 여자의 참된 본성은 각각의 특성이 유지되고 그 특성을 발휘할 좋은 기회가 주어지기를 요구한다. 성을 더럽히거나 경시하는 것은 반자연적이고 인간의 성적 본성에 대하여 불의를 범하는 것이다. 그러므로 두 성은 최대한으로 분리해서 교육되어야 한다. 왜냐하면 두 성의 생리적, 정신적 성숙 과정이 그 속도가 다르므로 이성을 만나기 이전에 먼저 각 성의 특성이 개발되어야 하기 때문이다. 다른 성이 이질적이고 부자연스러운 모방이나 인간의 성적 개체성과는 전혀 다른 직무나 책임은 있어서는 안된다. 이성간의 매력과 사랑은 가장 긴밀하고 육체적이며, 동시에 성애의 행위에서 가장 황홀한 표현이다. 이러한 본성에 의하여 성애는 이성의 동반자를 요구한다. 미성숙하거나 사악한 형태의 성적 행위는 불완전한 것이다. 인간은 성을 순전히 이기적인 가치로만 보고서 자기의 성을 무의미하게 사용해서는 안된다. 이성을 동반자로 보아야 한다. 또한 성애는 공동체를 창조하는 능력을 가진다. 그것은 사람들을 한데 묶어주는 더욱이 몸과 마음으로 그 공동체에 참여하게 한다. 그것은 고마움과 너그러움과 기쁨의 분위기를 이루어 주는 사랑의 분위기를 마련해 준다. 이러한 경향은 가정 전체에 그러한 효과를 낼 것이며, 나아가서는 더 넓은 범위의 공동체를 형성하게 될 것이다. 성은 한 사람으로 하여금 다른 사람을 바라보게 하는 것이며 그것의 완전한 실현을 위해서는 동반자가 요구되므로, 그것이 필연적으로 공동체의 사회적 생활에 영향을 미치는 것은 당연한 일이다. 아무도 자기의 성욕을 충족시키기 위하여 다른 사람을 마음대로 이용할 수 없다. 사람은 배우자들의 자기 몸에 대한 권리, 자기를 자유롭게 대할 권리, 인격체로서의 합당한 대우를 받을 권리, 책임있게 보살핌을 받을 권리를 존중해 주어야 한다. 공동체도 이런 권리를 보호해 주어야 한다. 따라서 어떤 사회도 개인이 성을 제멋대로 할 수 있도록 맡겨두지 않는다. 성행위는 사회 규범에 의하여 구속을 받는다. 그러므로 성의 사회적 관계는 공동체의 관심을 요구하는 것이다. 인종학은 그 규범 체계가 어디서나 동일하지 않고 그 내용이 역사적으로나 문화적으로 다르다는 것을 보여주고 있기는 하지만 성적 관계들이 사회의 규범에 종속된다는 것은 당연한 사실이다.

문화에 대한 사회학적, 인간학적 연구는 인간의 본능적 능력을 지도하고 그 부담을 덜어주고 그것에서부터의 자유를 얻을 수 있도록 하기 위한 인간 행동 규범의 기본적 필요성을 계속해서 강조하고 있다. 성적 해동의 규범은 성적 자유의 특정한 한계를 결정하고 있지만, 이 규범들은 성적 경향과 욕구와 격정의 혼란을 극복하기 위하여 의미있고 안전한 길을 찾아야 하는 부담을 덜어준다. 이를 통해서 인간 사회의 올바른 모습을 형성할 수 있는 것이다.

3) 신학적(종교적) 측면

남자와 여자의 성적 구별은 우선 신체적 외형에서 두드러지게 나타남을 앞에서 살펴보았다. 그러나 인간의 성은 생물학적 차원에서만 파악될 것이 아니라, 인간의 인격 차원에서도 파악되어야 할 것이다. 왜냐하면 그리스도 신앙의 관점에서 볼 때, 성은 하느님의 창조 역사에 속하기 때문이다. 하느님의 창조 및 구원 계획에 따르면 사람은 그의 전 존재로서 하느님의 사랑을 반영하도록 되어 있다. 우리의 육신은 신적 사랑으로 승화되고 성화되어 사랑의 매개체가 될 소명을 받았다. 이에 따라 양성의 존재 자체도 인간의 전체 구조 내에서 사랑인 하느님의 모상성에 참여하게 되는 것이다. 그러므로 인간의 정신 만이 아니라, 남자나 여자로서의 성 역시 하느님의 모상으로 창조되었음을 알 수 있다. 그러므로 남자와 여자의 구별은 육체적 형태에 그치지 않고 정신의 영역에까지 미친다. 인간의 육신과 영혼은 독립적으로 분리 가능한 존속 부분들이 아니다. 인간의 정신은 육신과 결합된 정신으로 존속하고, 인간의 육신은 정신에 의해 형상화된 육신으로서 실존한다. 신적 정신으로서의 인간이 자신의 존재 속에서 성에 의하여 본질적으로 규정되어 있다. 전인적 삶이 애당초부터 성에 의하여 각인된다. 그러므로 성은 인간의 외적 성장을 위해서는 물론이고 내적 성숙을 위해서도 본질적인 역할을 수행한다. 그리고 성서는 하느님의 당신의 모상대로 인간을 창조하시되 남자와 여자로 창조하셨음을 증언하고 있다. 이 증언을 토대로 볼 때, 남자로서 의 인간이나 여자로서의 인간이 아니라 "남자와 여자"로서의 인간이 하느님의 모상성에 속한다. 즉, 남자와 여자의 성적 실재가 바로 하느님의 모상성에 속하고 있음이 증언되고 있다. 여기서 인간의 인간 존재 내지 본질이 남성 안에서나 여성 안에서 각각 분리되어 실현되지 않고 남자와 여자가 하느님의 모상으로 서로 관계를 맺는 것을 통해서 실현된다는 사실이 진술되고 있는 것이다. 인간 존재는 남자와 여자로 구별되는 성의 관계로부터 헤어날 수가 없다. 구별되는 성이 인간의 전 실존을 규정한다. 성인 인간의 남자 됨과 여성됨을 규정한다. 그러므로 인간은 "남자와 여자"이다 남성과 여성의 구별되는 양극적 관계 속에서 어느 하나의 극도 인간 존재나 본질로부터 배제될 수 없다. 인간 존재 속에서 남성적인 것은 여성적인 것을 통해서, 그리고 여성적인 것은 남성적인 것을 통해서 정의되기 때문이다. 달리 말하면 남자와 여성은 인간 존재상 본질적으로 상호 의존하고 있으며, 남자나 여자나 자신을 도우며 살아갈 상대방과의 만남을 통해서 인간 존재를 실현할 수 있는 것이다. 인간은 단독 존재가 아니라 '공동 존재'이다. 남자와 여자로서의 인간은 다른 사람과 관계를 맺지 않고서는 살아갈 수 없으며 또한 자신의 존재를 계발할 수도 없다. 남자와 여자는 상대방과의 사랑의 일치를 이루는 속에서 '공동 존재'로서 인간 존재와 인간 본질의 정수를 체험하는 것이다. 따라서 우리가 성을 말하게 되는 것은 그 자체의 필요성에서라기 보다는 차라리 인간에 관한 한 그것이 사랑이란 문제와 불가분의 인연을 맺고 있는 이유 때문이다. 하느님의 계획에 따르면 성의 목적과 의미는 사랑의 실현과 생명에의 봉사에 있다. 이것이 바로 인간의 성이 그의 인격과 무관한 생물학적인 어떤 것으로 인식되거나 취급되어서는 안 되며, 이 성은 인간적 상황의 전체성 안에서 평가되어야 할 이유인 것이다.

여기서 말하는 사랑은 상대방의 인격성 때문에 상대방을 향하는 사랑이며, 사랑하는 남자와 여자는 자기 자신과는 구별되는 상대방을 통해서 자신의 인격 존재를 실현 시키는 가능성의 조건으로 수락하게 되는 것이다. 남자와 여자의 상호간의 수락은 진정한 의미에서의 친교에서 이루어진다. 이 친교는 남자와 여자가 상호 의존적인 결핍 존재임을 의식하면서 상대방을 수락할 때에 올바르게 이루어질 수 있다. 상호애의 목적이 보다 완전하게 이루어진다면 남자와 여자는 공동생활의 영구적인 일치로 함께 묶어지게 된다. 바로 이 영구적인 일치만이 성애의 깊은 심리적 구조에 응답할 것이다. 성행위는 두 동반자의 일치와 그들의 전체적인 상호애와 수용을 표현하는 것이며, 가장 기본적인 성숙 효과를 가져오는 지식을 제공할 수 있기 때문에 전체적, 영구적으로 결합하겠다고 서로가 공적으로 선언하는 것은 성행위의 합법성을 위한 필수적인 전제조건이다. 그러므로 유효하게 맺어진 일부일처제에서만 이 그러한 자기 증여의 완전한 의미가 보장되는 것이다. 결론적으로 정리하면, 남자와 여자의 관계를 규정하는 데서 관건이 되는 것은 하느님 모상으로서의 인간 존재의 충만한 실현이다. 인간 존재는 남자와 여자라는 성적 본능의 구별을 통해서 자신의 모습을 이해해야 할 것이며, 거기서 자신의 자리매김을 통해서 자신의 본성을 가져야 하는 것이다. 그리고 남자와 여자로서의 인간 존재가 서로 사랑하는 인격적 친교를 실현할 때에, 인간 존재의 원형으로서 하느님의 창조적 사랑이 현시될 수 있는 것이다. 인격적 친교는 두 사람이 한 몸이 되는 일치 속에서 절정을 이룬다. 이는 또한 사회, 문화적으로 인간본성에 맞는 아름다운 인간 삶의 존재적 의미를 가질 수 있는 것이다.

2.동성애

동성애는 사람들이 일반적으로 생각하는 것보다 훨씬 자주 볼 수 있는 문제이다. 동성애자는 사회가 그에게 던지는 오명 때문에 정상적인 성적 구조를 가진 사람들에게 자기의 경향을 드러내는 것을 피하려 한다. 이런 이유 때문에, 세밀한 통계를 얻기는 어려운 일이지만 동성애적 경향을 가진 사람은 인구의 5%나 된다는 것이 확실한 연구의 숫자로 나타나고 있다. 그러나 그들이 모두 동성애 행위를 실제로 행하는 사람들로 이해되어서는 안되며, 동성애에 대한 확실한 이해와 상황을 먼저 전제해야 할 것이다. 그리고 이런 상황을 전제한 후에 우리는 동성애에 대한 윤리적 평가와 더불어서 그들에 대한 복음선포의 가능성을 가질 수가 있다고 본다.

1)개념적 고찰

(1)개념 및 어원

①개념

동성애 관계란 동성의 사람과의 성적인 행위를 말한다. 흔히 그런 관계는 상화 수음으로 나타난다. 동성끼리 행하는 육체적 관계는 비역 또는 남색이라 한다. 이성간의 항문 성교는 □imperfect sodomy□라고 한다. 그 외에도 다른 행동들도 포함한다. 남자의 성기를 다른 남자의 구강에 넣는 것은 구강성교라 한다. 여성들끼리의 성적 행위는 여성 동성애라 한다. 어른과 아이의 동성애는 패더래스티라 한다. 여기서 체질적으로 일탈되어 있는 동성애와 지속적인(실질적인) 동성애는 구별되어야 할 필요가 있다. 소년들은 사춘기나 청소년기가 시작되면 동성애적인 성격의 성적 장난을 행하는 수가 많이 있으나, 이러한 장난은 대부분 하나의 수음의 기술로 나타날 뿐이다. 이성의 상대가 없기 때문에 어른들은 일시적으로 동성애 행위를 하는 수가 있으나, 그런 행위들은 아직 체질적 동성애자가 되었다는 표시는 아니다.

실제적인 동성애자들은 분명하게 같은 성을 가진 여성 또는 남성들에게 신체적으로, 성애적으로 그들에 매력에 이끌리는 사람들이다. 그러나 그들은 이성에 대해서는 그와 같은 매력을 느끼지 않는다. 그리고 많은 실례를 통해서 볼 때, 그들은 이성과의 성행위에 대해서 단정적인 혐오감을 가지고 있다. 이런 모든 동성애자들은 공통적인 특성은 동성애의 사람들에게 성애적인 매력이 있다는 것이다. 그러나 사람들에게는 동성에 대해서나 이성에 대해서도 흥분을 느낄 수 있는 양성애의 형태도 있다.

②어원

영어로 동성애를 □Homosexuality□라고 부르는데, 이 용어는 1869년 커르트비니라는 사람이 벤커르트라는 익명으로 최초로 사용했던 것이다. 그는 □Homosexuality□라는 개념을 남녀 동성애 모두에게 적용시켰지만, 그 것을 정의하면서 발기 실패를 그 기준으로 삼았다고 한다. 남성들의 동성애는 □Uranism□이라고도 부르면 동성애자를 □Homosexuality□ 또는 □Gay□ 라고 부른다. 남성 동성애자들 중에서 여성의 역할을 떠맡는 상대를 속어로 □Fairy□라고 하며 또한 여성적인 면을 지닌 남성 동성애자를 □Fag□ 또는 □Faggot□라고 부른다. 또한 동성애자들의 권리 운동에 관한 용어는 'Homophil'이라고 하는데 이 용어 역시 동성애자라는 뜻으로도 쓰인다. 앞서 언급했듯이 여성의 동성애는 □Sapphism□, □Lesbianism□또는 □Tribadism□이라고 하면 그 여성을 □Lesbian□, □Lesbienne□이라고 부른다. 특히 남성의 역할을 떠맡는 여성을 □Tribade□나 □Butch□라고 부른다. 이 □Lesvian□이라는 용어의 어원은 그리스의 에게해 동부에 위치한 Lesbos라는 섬의 여인이라는 뜻이며 이 섬의 수도 Mytilene의 여성들의 동성애에서 유래한다. B.C. 6세기경에 Lesbos섬에서 태어나서 그곳의 여성을 동경하는 서정시를 아홉 권이나 썼던 그리스 최대의 여류시인 Sappho라는 이름에서 사피즘이라는 용어가 유래했으며, 이 모두가 아름다움을 연상시켜 주는 용어들이다.

(2)원인

① 정신분석이론

정신분석학이나 다른 고전적인 심리학에서는 우리 모두에게 인생의 어느 단계에서 동성애적인 경향이 나타난다고 말한다. 즉 프로이트는 모든 인간이 적극성이나 남성다움과 수동성이나 여성다움에 대한 성향을 함께 유전적으로 물려받지만 정상적으로 아동기 때부터 이러한 소질들은 분명하게 형성되지 않는다고 주장한다. 어린아이는 정상적인 성인으로 발달해 가면서 여러 가지 복잡한 행동들의 규범을 배운다. 그러면서 이러한 경향이 나중에는 이성애적인 경향으로 성숙된다고 프로이트는 주장한다. 그래서 동성애는 진화론상으로 학습된 이상적인 상태라고 볼 수 있다. 이러한 관점에서 보면 성인의 동성애자가 된 근본적인 원인은 아동기 당시의 성적인 발달에 기인한 것으로 볼 수 있다. 이러한 이론들은 가족의 영향과 그 밖의 환경적 요소들의 심리적 영향이 크다고 주장한다. 남성 동성애자의 경우에 있어서, 그의 가족 상황에 대해서 어머니는 가정에서 지배적이고 공격적이고 모든 것을 통할하는 남자처럼 나타나는 반면에, 아버지는 성격상 복종적으로 나타나는 경우에 그 아들은 동성애자가 되기 쉽다고 말한다. 그 아들은 어머니보다 아버지에게서 더 애정과 감성적인 따뜻함을 찾으려 한다. 그 결과로 여성에 대한 비정상적 거부감과 남자에 대한 비정상적 매력을 가지게 되는 것이다.

여성일 경우에는 남성 동성애와 마찬가지로 그 원인이 명백히 제시되는 것은 아니지만 가족의 영향은 중요한 역할로 나타난다고 본다. 그녀의 어머니들은 그들의 딸들에 대하여 냉담하며 경쟁적인 경향이 있다고 한다. 그러한 어머니들은 딸들이 가지는 남성 친구들 뿐만 아니라, 아버지와의 밀접한 관계를 갖는 것을 방해한다. 여성 동성애자들은 가족 내에서 거의 지배적인 역할을 하지 못하며, 그들의 딸들과 공개적으로 애정적이게 되는 데 상당한 어려움을 갖고 있는 것으로 나타난다. 이성적 관계로부터 일탈은 다른 무의식적 공포나 억압과 똑같은 방법으로 생겨나는 하나의 신경증세이다.

②학습이론과 생리학적 요소의 합병이론

펠드면과 메쿠로크는 학습이론에 생리학적인 요소를 가미시키는 합병 이론을 만들었다. 그들은 임신한 쥐의 자궁에 호르몬을 투입하였더니 쥐의 성적인 활동이 극적으로 변화되었다는 점을 착안하여 인간의 태아의 두뇌에는 남성호르몬이나 여성호르몬이 수준에 아주 민감한 영역들이 있다고 가정한다. 다시 말하면, 출생 전의 태아의 두뇌에서의 호르몬 육성이 출생 후의 남성적 또는 여성적인 행동 발달을 미리 결정한다는 것이다. 그들의 이론에 의하면, 남성아이가 태어나기 이전에 어머니의 자궁 속에서 어떤 여성 호르몬의 영향을 받았다면 아동기 때에 그는 여성과 같은 행동을 할 것이다. 따라서, 여성 호르몬에 의해 형성된 소질이 그를 불가피하게 동성애자로 만들지는 않는다고 해도 그가 그러한 방향으로 기울어질 것이라고 가정한다. 그가 나중에 쉽게 동성애적인 애착을 형성시키는 쪽으로 조건 형성된다면 그는 1차적 동성애자로 불리게 된다. 대조적으로 그들이 가정한 2차적 동성애자는 사춘기 때에 인습적인 이성애를 발달시킨다. 그러나 이 시점에서 그는 한 여성의 불쾌한 경험을 하게 되면서 다른 여성에게 접근하는 것을 두려워하기 시작한다. 그들은 여성에 대한 태도를 변화시키면서 여성에 대한 공포나 기피현상이 증가하고 있는 것을 합리화시킨다. 예전에는 여성들이 바람직한 성적인 상대자로 여겨졌으나 지금은 성적으로나 정서적으로 상대자로서의 가치가 떨어져 버린 것이다. 그리고 이전에 부정적으로 보았던 남성들에 대한 성적인 애착에 흥미를 갖기 시작한다. 그래서 그들은 젊은 남성들을 실험한다. 이와 같은 경험에서 기쁨을 얻으면 여성보다 남성에게서 더 많은 매력을 느끼게 된다.

③ 생물학적 원인

어떤 연구자들은 동성애적인 경향이 때로는 아주 어려서부터 발달하여 내적인 소질이 수반되었음이 틀림없다고 믿는다. 그들은 생물학적인 설명을 찾아내려고 하지만 아직 많은 이론들이 발견되지 않았다. 어떤 사람들은 유전적인 경향을 주장하기도 하면 또 다른 사람들은 호르몬이나 다른 화학물질의 불균형이 동성애의 원인이 되지 않을까 하고 가정하기도 한다. 동성애자들이 표현하는 감정이나 행동들은 변화에 대한 저항이 아주 강하기 때문에 많은 사람들이 동성애가 성과 관련된 호르몬의 불균형에 의할 것이라고 생각하였다. 사실상 남성 동성애자들의 소변에는 테스토스테론이 이성애 남성들의 것에서보다 적게 함유되어 있음을 밝혔다. 로레인은 여성 동성애자들에서는 이성애 여성들보다 테스토스테론의 수준이 역시 높고 이스트로겐의 수준이 낮음도 확인하였다. 그러나 브로디는 이와는 반대로 오히려 동성애 집단에서 테스토스테론의 수준이 높음을 발견하였다. 그러므로 동성애자들과 이성애자들과의 호르몬 수준의 비교는 방법론상 믿을 만한 것이 되지 못하며, 대부분의 연구에서는 별다른 차이가 없다. 한 마디로 말해서 인간에게서 호르몬 수준이 동성애를 결정한다고 이야기하기는 어렵다.

④ 사회 문화적인 요인

현대의 거의 모든 사회에서는 동성과의 신체적인 접촉을 이상한 행동으로 취급하므로 이를 피하려 한다. 그러나 어떤 문화권에서는 남성들의 동성애적인 행위를 격려하기도 한다. 아프리카의 시완족의 남성들은 여성과 결혼하였을지라도 다른 남성들과 동성애적인 항문성교를 가지는 것을 당연하게 생각한다. 오히려 그렇게 하지 않는 사람을 별난 사람으로 여긴다. 같은 여성들끼리 서로 위에 올라 음핵을 애무하거나 서로의 질 속에 바나나, 사탕고구마, 또는 인조 남근 등을 넣고 자위행위를 하는 것을 정상으로 여기는 사회도 있다. 수마트라섬의 문화권에서 파푸아 뉴기니아를 걸친 태평양의 멜라네시아 문화권에서의 여러 종족들간에는 동성애 생활이 사회적으로 제도화되어 있다. 뉴기니아의 동부 고원지방에 사는 삼비아족들의 남성들은 제도적으로 동성애 생활을 한다. 그들의 전통은 남자아이가 9세가 되면 가족들과 함께 살지 않고 남성다움의 상징인 일등 사냥꾼이 되기 위하여 마을 중앙에 남자들만이 사는 큰 집(비밀사회)에서 생활해야 한다. 이 남자 아이들은 거기서 결혼할 나이인 19세까지 살아가는데, 그 동안 동성애적인 활동에 참가해야 한다. 그리고 엄마의 젓 대신에 이미 성숙한 미혼 남성의 정액을 먹어야 한다. 젊은 미혼 남성들의 의무는 어린 남자 아이들을 성숙시키기 위해서 정액을 먹이는 것이다. 그러나 이미 성숙하여 정액의 사출이 가능한 남자 아이에게 정액을 먹이는 것은 금지되어 있다. 그러한 생활을 하던 남성이 결혼할 나이가 되면 그의 가족들은 부인이 될 여성과 협상하여 결혼을 주선한다. 그리고 나서 그의 인생은 이성애적인 생활로 전환하게 된다. 그러나 그들의 문화권에서는 얼마나 동성애적인 경험을 충분히 가졌느냐에 따라서 완전한 남성이 된다는 기준을 가지고 있다. 멕시코의 동남부 유카탄반도의 마야족들도 결혼하기 전까지 동성애가 유행하였다. 그들은 오히려 결혼 전에 이성과의 성관계를 갖지 못하도록 금하였다. 이와같은 문화권에서는 동성애적인 경험을 기피하는 남성을 오히려 편차된 사람으로 여긴다. 그러므로 우리는 우리의 일반적인 문화권에서 얻어진 동성애 이론들을 그러한 문화권에 그대로 적용시키는 것은 불가능하다. 어떤 사회, 문화적인 상황에 전제해서, 보다 심사숙고한 상태에서 그들에 대한 태도를 가져야 할 것이다. 결론적으로 말하면, 동성애의 원인과 성격에 대한 의견은 전문가들에 따라 다르고 복잡하다. 동성애가 선천적 경향이라고 보는 이론은 생물학적으로는 분명하지 않음을 우리는 위에서 살펴보았다. 그러므로 동성애의 주된 원인은 심리학적 요인에 있다고 보아야 할 것이다.

2)윤리적 고찰

(1) 성서적 평가

동성애의 습성이 고대 근동지방에 널리 퍼져 있었다는 것은 성서의 기록으로 보아 분명하다. 즉, 소돔은 롯의 손님들에 대하여 그 시민들이 동성애적 강간을 시도한 것을 통해 알 수 있다. 그 외에도 성서는 동성애적 행위를 단적으로 죄라고 보고 있다. □여성과 자듯이 남자와 한자리에 들어도 안된다. 그것은 망측한 것이다□ 그런 행동을 하는 사람은 모두 사형에 처해졌다. 성 바오로에게 있어서는 남자끼리나 여성끼리의 동성애 행위는 하나의 가장 수치스러운 이교도적 악습인 것이었다. □하느님께서는 그들이 부끄러운 욕정에 빠지는 것을 그대로 내버려 두셨습니다. 여성들은 정상적인 성행위 대신 비정상적인 것을 즐기며 남자들 역시 여성과의 정상적인 성관계를 버리고 남자끼리 정욕의 불길을 태우면서 서로 어울려서 망측한 짓을 합니다□ 그는 동성애를 하느님 나라에서 제외되는 죄들 중에 넣고 있다.

(2)교회의 가르침

드물게 개인의 잘못이 없이 형성되는 탓할 수 없는 동성애적 체질과 명백한 동성애 행위와는 구별되어야 한다. 동성애적 성향을 행동화하는 후자만을 죄책이 있는 묵인될 수 없는 무질서로 판단해야 한다. 이러한 관점에서 필자는 이성애적으로 정립된 미혼자와 똑같은 정신으로 자기 통제와 자제를 실천해야 한다. 교회와 윤리신학자들의 가르침도 이를 따르고 있다. 신앙교리성의 '성윤리상의 특정 문제에 관한 선언문'은 특별히 체질화된 동성애자들을 이해심을 가지고 대하기를 원하고 있다. "그들의 과실성은 현명하게 판단 되어야 한다. 그러나 이 사람들의 조건에 부합한다는 구실하에 동성애 행위에 도덕적 정당성을 제공하는 사목 방법은 사용될 수 없다. 객관적 도덕질서에 의하면 동성애적 관계는 본질적으로 필수적인 목적을 결여한 행위이다. ...동성애 행위는 내재적으로 병든 것이고 결코 인정될 수 없다는 사실이 입증된다. 또한 1986년 10월 1일 신앙교리성성에서 발표한 □동성애자 사목에 관하여 가톨릭 교회의 주교들에게 보내는 서한□에 나타난 동성애에 대한 가르침을 통해서 볼 때, 동성애는 명백히 그릇 되다고 여전히 주장하고 있다. 동성애 행위가 무질서라고 하는 내적 이유는 성의 목적을 파괴하는 것이기 때문이다. 동성애 행위는 분명히 생명의 전달 가능성과 남편과 아내의 상호애의 표현이며 촉진제라는 성의 목적을 성취하지 못하는 것이다. 동성애 관계를 두둔하는 사람들은 성적 행위도 동성의 두 사람 사이의 사랑을 표현하는 것이라고 주장한다. 그러나 성적 행위는 궁극적으로 새로운 생명의 전달과 함께 사랑과 존경의 표현이다. 모든 남성과 모든 여성은 그들이 진실로 존경하는 배우자하고만 아이를 가지기를 원한다. 그러므로 한 남성과 한 여성이 서로 성행위로 결합하는 것이 단순한 성적 만남이 아니라 책임있는 결단에 의한 것이라면 그것은 상호 존경의 표시가 되는 것이다. 그러나 이에 비해 동성애 행위는 결코 자식을 낳을 수 없기 때문에, 자식을 낳을 수 있는 가능성에 바탕을 둔 사랑과 존경의 표현이 될 수 없다. 성행위에 사랑의 표시가 될 수 있는 특성을 부여하는 전제조건이 결여되어 있는 것이다. 그뿐 아니라 동성애 행위는 실제적인 성적 결합을 이루지 못하고 상호 수음에 머무는 것 뿐이다. 동성애는 부부애처럼 상대방의 성적 추구와 가정과 정서적 안정에 대한 추구를 채워주지 못한다. 그것은 상대방의 진정한 요구를 들어줄 수 없는 대용 역할에 불과한 것이다. 소수의 동성애자들은 그들의 일탈된 행위에서 실제로 평화를 얻기는 하지만 그 것은 불안정하고 불충분한 충족 방법이며 그 충족의 정도는 언제나 한정적이다. 그리고 이는 무의식적 죄책의 요인이 많은 동성애자들에게서 나타나고 있다. 동성애 관계는 적잖게 상반되는 감정을 가지게 된다. 두 사람은 서로 사랑의 감정으로 이끌리면서 동시에 적대심으로 거부한다. 결국 이러한 성관계는 이성간의 진정한 사랑의 대용 역할에 불과하다. 이런 관점에서 볼 때, 동성애는 단순히 애매하게 다루어져서는 안된다. 동성애자들간에 결혼과 비슷한 관계를 촉진시키는 것도 문제 해결에 도움이 되지 못한다. 결국 그것은 동성애자들에게 도움이 되지 않는다. 이러한 해결책은 인간의 본성과 사회 환경 모두에게 위배된다. 특히 남자들의 동성애 결혼은 오래 가지 않는다는 사실은 경험을 통해서 확실히 드러난다. 그들은 이성의 배우자가 줄 수 있는 사랑을 실제적으로 주지 못한다는 것이 사실이다. 강압적 충동의 요소에 대해서도 살펴보아야 할 것이다. 동성애 행위를 하나의 신경증적 무질서로 본다면 성도착자에게 강압적 충동의 요소들이 있다는 것은 이상한 일이 아니다. 정신병적 강압은 자유와 죄책을 감소시킨다. 그러나 강압적 충동을 받은 동성애자는 자기의 동성애 행위에 대한 책임을 모두 면제받는 것처럼 생각해서는 안된다. 그러므로 동성애자는 자기를 엄격하게 다루어 정숙을 지켜야 할 필요가 있다. 자기의 충동을 억제할 수 있는 만큼 그는 자기의 행위에 대하여 책임이 있다.

3.나가는 말(실천적 고찰 및 사목적 배려)

이성애자들에게는 직업을 선택하는 것이 별로 문제가 되지 않는다. 그러나 동성애자들은 자기들의 성적 주체성의 적응이 직업에 따라서도 고정된 양상을 나타낸다. 남성 동성애자들은 보통 자신들의 주체성을 공공연히 나타낼 수 있는 보다 편안한 곳에서 일하고 싶어하는데 그들은 남성적인 분위기를 느끼게 하는 직업을 택하면 불안을 느낀다. 그 대신 그들의 이미지를 여성처럼 미화시킬 수 있는, 또한 자기 도취적인 직업들을 많이 택한다. 그래서 동성애 남성들은 미용사나 실내 장식가와 같은 직업을 주로 택한다. 성적인 상대자를 고르는 자유는 공공연하게 나타난 태도에 의해 제한을 받고 있다. 특히, 동성애에 대한 부정적인 태도가 만연하여 동성애자들뿐만 아니라, 그들과 가까운 사람들 그리고 일반인들에게까지 큰 해를 끼치는 이유가 된다. 동성애자들에 대한 불신, 공포, 혐오는 그들에 대한 크나큰 격노로 바뀐다. 그래서 많은 사람들이 동성애자들의 권리를 반대하고 그들을 차별 한다. 동성애자들에게 공공연하게 어떠한 행동을 나타내지 않는 사람들도 대부분 마음 속으로 동성애자들을 경멸하면서 그들이 없어지기를 바라고 있다. 이와 더불어 동성애는 하나의 신경증적 무질서로밖에 원인 규정이 될 수밖에 없는 상황이다. 그러면 이들에 대해서 우선적으로 취할 수 있는 것은 가능 한대로 동성애자들이 치료하도록 관심을 가져야 한다. 그렇지 않으면 이 상태는 더 어려운 정신병적 문제를 유발시킨다. 그러므로 동성애자는 그러한 심리적 구조를 가진 자기의 본질적 정체성의 변화가 필요하다. 그것은 동기가 강하면 가능하다. 이에 대해서는 정신 분석가와 혼자 두 사람의 특별한 노력이 요구된다. 그러나 많은 동성애자들은 치료를 받지도 못하고 노력도 하지 못한다. 그러나 같은 체험을 하지 않고, 고통을 당하지 않는 건강한 사람들은 동성애자들을 혐오의 대상으로 보지 말고 이해와 격려와 동정으로 받아 들여야 할 것이다. 습성적 동성애자는 일반적으로 자기에 대하여 절망감을 느낀다. 그는 자기의 문제를 해결하지 못한다. 그는 다른 사람들로부터 거부당하고 버림받았다고 생각한다. 그는 흔히 자기를 미워한다. 그렇기 때문에 그는 하느님과 사회에 불평을 터뜨리고 싶은 마음을 가지게 된다. 그러한 불평은 다시 그를 고립과 소외로 이끈다. 이런 면들을 극복하는 다른 하나의 방법으로서는 동성애자들은 자기의 욕구를 해소하기 위하여 모든 사회 활동과 스포츠 활동에 참여하도록 용기를 가져야 한다. 많은 경우에 그런 활동에 정열을 쏟으면 육체적 접촉의 충동을 해소하는데에 도움이 된다. 성적인 자극을 일으킬 만한 위험을 피하고 유혹을 일으키는 가까운 원인이 되는 행위를 자제해야 한다. 또한 동성애자는 자기의 정력을 해소하기 위하여 애덕사업과 봉사에 노력하는 것이 좋다고 한다. 그와 더불어 동반되어야 할 그의 노력은 하느님의 은총을 비는 열심한 기도의 자세일 것이다. 이를 통해서 이웃에게 봉사하는 데에 몰입할 수 있는 사람은 참된 사랑을 가지고 있으며, 앞으로 그리스도 안에서 참된 사랑의 길을 걸을 수 있을 것이다. 이상에서 동성애에 대해서 우리는 살펴보았다. 사실상 우리는 그들이 어떠한 원인을 통해서 동성애자기 됐는지 대해서 확실하게 알지는 못한다. 어렴풋이 알뿐이다. 그러나 현재 그런 상태에서 동성애 행위를 계속하고 있는 사람들이 여전히 남아 있다는 것과 앞으로도 그런 행위가 계속 성행될 가능성을 가지고 있다는 사실을 우리는 확실히 알고 있다. 또한 동성애에 대한 교회의 윤리적 가르침은 명백히 성전과 성에 대한 성서적 이해에 근거를 두었다. 그러면서 명백히 동성애가 그릇된 것이라고 단정짓고 있다. 그러면 이 두 가지 상황하에서 사목자의 길을 걷고자 하는 우리는 과연 동성애자들을 어떻게 구원의 길로 이끌어야 할 것인가 하는 문제가 발생한다.

그들에게 있어서 자유로운 인간적 삶의 성취, 직업, 삶의 완성, 그리고 가장 중요한 다른 사람들의 이상한 눈빛과 소외에서의 이탈 등은 사실상 절실히 필요한 것이다. 이 모든 것의 해결점을 몇몇 윤리신학자들이 앞에서 제시한 것같이 몇 가지 점을 언급하고 1986년 10월 1일 신앙교리성성에서 발표한 □동성애자 사목에 관하여 가톨릭 주교들에게 보내는 서한□을 통해서도 동성애에 대한 사목적 관심과 배려를 통한 해결에 대해서도 언급하지만, 사실상 이 해결점은 사실상 모호하고 막연할 뿐이다. 그러므로 우리는 예수 그리스도께서 2천년전에 모든 사람들에게 행하신 사랑과 해방의 모습을 보여주신 것을 따르면서, 그들에게 대한 올바른 시각과 관심을 통해, 그들을 그리스도께로 지속적으로 안내해야 할 과제를 안고 있을 뿐이다. 또한 그들에 대한 실질적 사목자들의 많은 관심과 노력이 계속적으로 필요할 것이다. 그들에 대한 적대감을 가지기 보다는, 그리고 그들의 행위가 죄악이라고 단죄내리기 보다는 먼저 그들과 많은 상담을 거쳐서 그들이 인간으로서 올바른 길을 걸어 갈 수 있도록 해주어야 한다. 더 나아가 그들이 진정으로 하느님 앞에서 자신의 행위가 얼마나 큰 실수 였다는 것을 깨우쳐서 하느님의 새로운 자녀로서의 탄생을 간직하도록 하여야 할 것이다.

더 자세한 내용을 원한다면 mnsp에 접속해서 내용을 다운받기 바란다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※롯과 롯의 아내와 두 딸들이 소돔에서 보고 배운 것은 첫 번째 하느님께 불순종함이요, 둘째는 물질에 대한 탐욕이요, 셋째는 술취함과 색정적 음란이었을 것이다.

우선 하늘의 천사들이 소돔의 멸망을 예고하고 이에 롯은 곧 딸들과 약혼한 사람을 찾아가 피신하자고 할 때에 롯의 두 사위될 사람들은 □실없는 소리□라고 웃어 넘겼다.

천사들이 시각을 다투어 어서 떠나라고 재촉하지만 여전히 롯은 망설인다. 하는 수 없이 천사들이 롯과 그 아내와 두 딸의 손을 잡고 소돔땅 밖으로 끌어내어 □살려거든 어서 달아나거라. 뒤를 돌아보아서는 안된다. 이 분지 안에는 아무데도 머물지 말아라. 있는 힘을 다해 산으로 피해라□라고 재촉했을 때에도 롯은 다시 또 거역하며 □저 산으로 도망치다가는 죽고 말 것입니다. 저기 보이는 도시라면 가까워서 피할 수 있을 것입니다□라고 말한다. 심지어 롯의 아내는 불순명의 극치로 천사의 말을 거역하고 뒤를 돌아보다가 소금 기둥이 되어 버렸다.

이렇게 작은 불순종이 큰 불순종을 가져오고 큰 불순종은 더 큰 불순종을 가져오게 된다는 경고와 교훈을 이 소돔 멸망 설화는 점진적 강조의 수법으로 표현해 준다.

롯의 두 딸은 아버지를 취하게 하고 동침을 한다.

즉, 근친상간의 죄를 범한 것이다. 큰 딸은 아들을 낳고 이름을 모압이라고 하였고, 둘째 딸도 아들을 낳고 이름을 벤암미라고 하였다. 모압은 모압인의 선조이고, 벤암미는 암몬인의 선조이다.

이 설화 속에서 우리는, 비록 몸은 소돔을 떠나왔으나 마음 속은 오직 소돔의 불순명과, 회개치 아니함과, 술취함과, 음란으로 가득차 있던 롯과 그 아내, 그리고 두 딸의 영적 상태를 진단하게 된다.

※실제에 있어서 지질학자들은 요르단 계곡과 사해에는 아브라함과 롯의 시대보다 훨씬 이전에 지각의 대지변이 있었다고 본다.

따라서 소돔 멸망의 대재해는 롯의 생존시대에 일어난 것이 아니므로, 이 소돔 멸망의 설화는, 아득한 옛날부터 저주받은 땅으로 알려져 온 그 땅에다 인간 죄악의 무서운 징벌 때문에 그리 된 것이라는 해석을 연결시키기 위해 롯의 가족의 불순종과 회개치 아니함과 술취함과 근친상간 등을 연관시키고 또 창세기 저자가 그 당시에 이스라엘을 괴롭히던 미운 족속들의 근원을 그렇게 무서운 죄악 때문이었던 것으로 연결시켰다고 보는 견해도 있다.

□아브라함이 소돔과 고모라 때문에 빌다.

창세기 18장 16절 ∼ 33절

□소돔이 망하다

창세기 19장 1절 ∼ 29절

제 11과. 아브라함의 순종

▣아브라함이 이사악을 낳은 나이: 100살

▣이사악의 뜻: 웃음

▣하느님이 아브라함을 시험하기 위해 본부하신 것은: 아들 이사악을 제물로 바쳐라.

▣아브라함은 아들 이사악을 제물로 바치라는 말에 어떻게 했나: 순종했다.

▣아브라함이 하느님의 말씀에 순종하였기 때문에 받은 축복은: 나는 너에게 더욱 복을 주어 네 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래와 같이 불어나게 하리라. 네가 이렇게 내 말을 들었기 때문에 세상 만민이 네 후손의 덕을 입으리라.

※아브라함이 하란을 떠난 나이가 75세 였다.

※아브라함에게 하느님의 천사가 아브라함에게 아들을 낳을 것이라고 했을 때 아내 사라가 그것을 듣고 비웃었기 때문에 이 아들의 이름을 비웃음이라는 뜻을 가진 이사악이라고 지었다.

※□□ 순종: 마지못해 뜻에 따름

□□ 순명: 마음까지 그 뜻에 따름

※아브라함에게는 하갈이라는 몸종에게서 이스마엘이라는 아들이 있었다. 그러나 정실(본부인)인 사라에게서는 아들이 없었다. 그러다가 아브라함이 100세 되던 해에 이사악을 낳게 된 것이다.

※하갈의 뜻은 □이주하다□, □도망하다□라는 뜻이다.

※이스마엘의 뜻은 □하느님께서 들으심□이라는 뜻이다.

※사라는 이스마엘과 자기 아들 이사악이 같이 노는 것을 보고 이사악 만이 상속자라고 하여 하갈과 이스마엘을 쫓아 내었다. 하갈과 이스마엘이 브엘세바에서 굶어 죽게 되었을 때 하느님께서는 그들을 불쌍히 여기시어 샘을 주시어 죽지 않게 보호하셨다.

※브엘세바의 뜻은 □언약의 우물□이라는 뜻이다.

※마므레의 뜻은 □강하다□라는 뜻이다.

※이사악의 탄생을 아브라함에게 알려 주려고 천사가 3명이 아브라함을 찾아왔다.

※하느님께서는 아브라함을 시험하시기 위해 아들 이사악을 모리야 땅에 있는 산에서 바치라고 말씀하셨다.

※모리야의 뜻은 □야훼의 계시□라는 뜻이다.

※야훼께서 이사악까지도 바치려는 아브라함의 믿음을 보시고 이사악 대신 수양을 보내 주셨기 때문에 그 곳을 야훼이레라고 부른다.

※야훼이레의 뜻은 □야훼께서 마련해 주신다□라는 뜻이다.

※크투라(Keturah)의 뜻은 □향기로운 것□, □유향□이라는 뜻이다.

※지므란(Zimran)의 뜻은 '영양□이라는 뜻이다.

※욕산(Yokshan)의 뜻은 □새 사냥꾼□이라는 뜻이다.

※이스박(Ishbak)의 뜻은 □떠나게 한다□라는 뜻이다.

※수아(Suah)의 뜻은 □움푹 패인 땅□이라는 뜻

※미디안(Midian)의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※므단(Medan)의 뜻은 □분쟁□이라는 뜻이다.

※86세까지 아브라함에게는 엘리에젤이라는 종밖에 가문의 대를 이을 사람이 없었다.

※아브라함이 하갈이라는 사라의 몸종에게서 이스마엘이라는 아들을 86세에 얻었다.

※엘리에젤의 뜻은 □하느님은 나의 도움이시다□라는 뜻이다.

※아브라함의 원래 이름은 아브람이었고, 아내 사라의 이름은 사래였다. 그런데 창세기 17장 5절에서 아브라함에게 아브람이라고 부르지 말고 아브라함이라고 부르라고 하시고 또 창세기 17장 15절에서는 아내 사라를 사래에서 사라라고 부르라고 말씀하신다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※아브라함은 새 아내 크투라를 맞이하여 지므란, 욕산, 므단, 미디안, 이스박, 수아 등 자식을 더 낳았고, 욕산은 세바와 드단을 낳았으며, 아브라함은 자손과 더불어 복된 삼을 누리다가 크투라와의 사이에서 태어난 자식들에게 살림 밑천을 골고루 주어 해뜨는 동쪽 나라로 흩어져 가서 살게 한다. 이 크투라의 설화는 사라의 이사악 출산 설화의 신비성을 격하시키는 것으로 느껴진다. □크투라□는 □유향□이라는 뜻이다.

※하늘의 별처럼 많은 자손을 주리라는 야훼의 말씀을 들은지 십년이 넘도록 자식을 갖지 못한 사라는 드디어 그의 여종 하갈을 아브라함에게 소실로 주어 자손을 얻고자 한다.

사라가 하갈을 아브라함의 침실에 들여보내는 데에는 사라가 하갈을 자기 자신과 동일시하는 강렬한 사랑과 신뢰와 희망이 수반되어 있었기 때문이었다.

그러나 하갈의 생각은 사라와 달랐다. 태기가 있자마자 하갈은 돌변하였고 주인인 사라를 업신여겼다. 하갈에게는 겸손과 신뢰가 전혀 없었으며, 마치 그는 여종이 섬기던 주인의 식탁 앞에서 어제의 여주인을 몰아내려는 작태를 보인 것이다.

사천 년 전 히브리 사람들의 관습에 의하면 아내가 자식이 없어 여종으로하여금 남편의 자식을 낳을 때 그 아이는 여주인의 아이로 간주되었다.

그러나 하갈의 오만불손한 행위에서 사라는 그 일이 평탄하지 못할 것임을 간취했다.

사라는 드디어 야훼의 약속이 실현되기까지 인내롭게 기다리지 아니하고 인간적인 계획을 꾸몄던 일을 회개하였고 하갈의 자식이 하느님 백성의 족장 지위를 이을 수 없다는 신념의 행위로서 하갈을 쫓아내게 된다.

□하갈□은 □달아나다□라는 뜻을 지니고 있다. 광야를 헤매며 울부짖는 하갈 앞에 야훼의 천사가 나타나서 □어디로부터 와서 어디로 가는 길이냐?□라고 묻자 □사라를 피해 도망가는 길□이라고 하갈이 말한다.

천사는 다시 하갈에게 □네 여주인에게 돌아가서 그녀 아래 복종하라□고 명령한다. 공동 번역 성서보다는 개신교용 성서의 해석이 보도 정확한 표현이라고 볼 수 있다.

하갈이 받을 수 있는 축복은 그가 오직 사라에게 복종할 때에만 하느님으로부터 받게 되는 것이었다.

□어디에서 와서 어디로 가려 하느냐?□라는 천사의 질문에는 이방인인 여종 하갈이 사라의 슬하에서 자식을 낳고 선택된 백성과 일치되고 야훼의 구원을 받으라는 양면적 의미가 함축되어 있다.

이에 반하여 □달아난다□는 하갈의 대답은 구원의 길에서 이탈한다는 대답이 되고 다시 천사는 □여주인에게 돌아가 복종하라□고 꾸짖는데 이는 하느님 백성으로 돌아가 복종하고 구원받으라고 인자로이 타이르는 야훼의 자비를 반영한다.

그럼에도 불구하고 하갈은 회개의 빛을 보이지 아니하였으며 야훼께서 허락하신 출산의 기쁨을 사라에게 돌리려 하지 않았고 오직 자기 스스로의 승리감에만 의기양양했다. 그래서 결국 하갈은 이스마엘과 함께 쫓겨나게 된다.

□계약과 할례

창세기 17장 1절 ∼ 27절

□야훼 마므레에 나타나시다.

창세기 18장 1절 ∼ 15절

□이사악이 태어나고 이스마엘이 쫓겨나다.

창세기 21장 1절 ∼ 21절

□아브라함이 이사악을 제물로 바치다.

창세기 22장 1절 ∼ 19절

제 12과. 축복받은 이사악

▣이사악의 아내: 리브가

▣아브라함이 고향에서 며느리를 맞이하려고 한 이유: 가나안 여자와는 결혼시킬 수 없다는 생각에서

▣아브라함이 이사악을 고향에 데리고 가지 못하게 한 이유: 하느님이 주신 땅을 벗어나면 안되기 때문에

▣우물가에서 이사악을 위해 기도한 사람: 아브라함이 좋아하는 종, 즉 아브라함의 충실한 심복이었던 엘리에젤이다.

※아브라함은 사라가 127세에 죽자 아브라함은 자신도 죽을 날이 멀지 않았다는 생각을 하게 되었고, 이사악의 결혼을 서둘러야 겠다는 생각을 하였다. 그래서 엘리에젤에게 아들 이사악의 신부감을 찾아 오라고 한 것이다.

※리브가의 뜻은 □그물 끈□이라는 뜻이다.

※창세기 22장 23절에 보면 리브가가 브두엘의 딸이라는 이야기가 나온다. 창세기 22장 20절부터 24절까지 아브라함의 동생 나홀의 후손에 대한 이야기가 나온다.

※아브라함이 86세까지 아브라함에게는 엘리에젤이라는 종밖에 가문의 대를 이을 사람이 없었다.

※아브라함이 하갈이라는 사라의 몸종에게서 이스마엘이라는 아들을 86세에 얻었다.

※엘리에젤의 뜻은 □하느님은 나의 도움이시다□라는 뜻이다.

※리브가는 브두엘의 딸이다. 할아버지는 나홀이고 할머니는 밀가이다.

※나홀은 아브라함의 동생이며 밀가는 아브라함과 나홀의 형제인 하란의 딸이다.

※86세까지 아브라함에게는 엘리에젤이라는 종밖에 가문의 대를 이을 사람이 없었다.

※아브라함이 하갈이라는 사라의 몸종에게서 이스마엘이라는 아들을 86세에 얻었다.

※엘리에젤의 뜻은 □하느님은 나의 도움이시다□라는 뜻이다.

※브두엘의 뜻은 □하느님의 집□이라는 뜻이다.

※나홀의 뜻은 □살해자□, □코 고는 자□라는 뜻이다.

※밀가의 뜻은 □여왕□이라는 뜻이다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

※창세기 24장 2절에 아브라함은 늙은 종(엘리에젤)에게 내 사타구니에 손을 넣고 맹세를 하라고 하는데 이는 엄숙한 서약을 행할 때 사용한 신체의 취약부로서 고대 근동의 관습을 반영한다. 즉, 남자의 생식기를 잡고 맹세를 하는 것은 맹세를 어길 경우 자기의 후손이 멸절해도 좋다는 의미인 것이다.

※하늘의 별처럼 많은 자손을 주리라는 야훼의 말씀을 들은지 십년이 넘도록 자식을 갖지 못한 사라는 드디어 그의 여종 하갈을 아브라함에게 소실로 주어 자손을 얻고자 한다.

사라가 하갈을 아브라함의 침실에 들여보내는 데에는 사라가 하갈을 자기 자신과 동일시하는 강렬한 사랑과 신뢰와 희망이 수반되어 있었기 때문이었다.

그러나 하갈의 생각은 사라와 달랐다. 태기가 있자마자 하갈은 돌변하였고 주인인 사라를 업신여겼다. 하갈에게는 겸손과 신뢰가 전혀 없었으며, 마치 그는 여종이 섬기던 주인의 식탁 앞에서 어제의 여주인을 몰아내려는 작태를 보인 것이다.

사천 년 전 히브리 사람들의 관습에 의하면 아내가 자식이 없어 여종으로하여금 남편의 자식을 낳을 때 그 아이는 여주인의 아이로 간주되었다.

그러나 하갈의 오만불손한 행위에서 사라는 그 일이 평탄하지 못할 것임을 간취했다.

사라는 드디어 야훼의 약속이 실현되기까지 인내롭게 기다리지 아니하고 인간적인 계획을 꾸몄던 일을 회개하였고 하갈의 자식이 하느님 백성의 족장 지위를 이을 수 없다는 신념의 행위로서 하갈을 쫓아내게 된다.

□하갈□은 □달아나다□라는 뜻을 지니고 있다. 광야를 헤매며 울부짖는 하갈 앞에 야훼의 천사가 나타나서 □어디로부터 와서 어디로 가는 길이냐?□라고 묻자 □사라를 피해 도망가는 길□이라고 하갈이 말한다.

천사는 다시 하갈에게 □네 여주인에게 돌아가서 그녀 아래 복종하라□고 명령한다.

하갈이 받을 수 있는 축복은 그가 오직 사라에게 복종할 때에만 하느님으로부터 받게 되는 것이었다.

□어디에서 와서 어디로 가려 하느냐?□라는 천사의 질문에는 이방인인 여종 하갈이 사라의 슬하에서 자식을 낳고 선택된 백성과 일치되고 야훼의 구원을 받으라는 양면적 의미가 함축되어 있다.

이에 반하여 □달아난다□는 하갈의 대답은 구원의 길에서 이탈한다는 대답이 되고 다시 천사는 □여주인에게 돌아가 복종하라□고 꾸짖는데 이는 하느님 백성으로 돌아가 복종하고 구원받으라고 인자로이 타이르는 야훼의 자비를 반영한다.

그럼에도 불구하고 하갈은 회개의 빛을 보이지 아니하였으며 야훼께서 허락하신 출산의 기쁨을 사라에게 돌리려 하지 않았고 오직 자기 스스로의 승리감에만 의기양양했다. 그래서 결국 하갈은 이스마엘과 함께 쫓겨나게 된다.

※하늘의 별처럼 많은 자손을 주리라는 야훼의 말씀을 들은지 십년이 넘도록 자식을 갖지 못한 사라는 드디어 그의 여종 하갈을 아브라함에게 소실로 주어 자손을 얻고자 한다.

사라가 하갈을 아브라함의 침실에 들여보내는 데에는 사라가 하갈을 자기 자신과 동일시하는 강렬한 사랑과 신뢰와 희망이 수반되어 있었기 때문이었다.

그러나 하갈의 생각은 사라와 달랐다. 태기가 있자마자 하갈은 돌변하였고 주인인 사라를 업신여겼다. 하갈에게는 겸손과 신뢰가 전혀 없었으며, 마치 그는 여종이 섬기던 주인의 식탁 앞에서 어제의 여주인을 몰아내려는 작태를 보인 것이다.

사천 년 전 히브리 사람들의 관습에 의하면 아내가 자식이 없어 여종으로하여금 남편의 자식을 낳을 때 그 아이는 여주인의 아이로 간주되었다.

그러나 하갈의 오만불손한 행위에서 사라는 그 일이 평탄하지 못할 것임을 간취했다.

사라는 드디어 야훼의 약속이 실현되기까지 인내롭게 기다리지 아니하고 인간적인 계획을 꾸몄던 일을 회개하였고 하갈의 자식이 하느님 백성의 족장 지위를 이을 수 없다는 신념의 행위로서 하갈을 쫓아내게 된다.

□하갈□은 □달아나다□라는 뜻을 지니고 있다. 광야를 헤매며 울부짖는 하갈 앞에 야훼의 천사가 나타나서 □어디로부터 와서 어디로 가는 길이냐?□라고 묻자 □사라를 피해 도망가는 길□이라고 하갈이 말한다.

천사는 다시 하갈에게 □네 여주인에게 돌아가서 그녀 아래 복종하라□고 명령한다. 공동 번역 성서보다는 개신교용 성서의 해석이 보도 정확한 표현이라고 볼 수 있다.

하갈이 받을 수 있는 축복은 그가 오직 사라에게 복종할 때에만 하느님으로부터 받게 되는 것이었다.

□어디에서 와서 어디로 가려 하느냐?□라는 천사의 질문에는 이방인인 여종 하갈이 사라의 슬하에서 자식을 낳고 선택된 백성과 일치되고 야훼의 구원을 받으라는 양면적 의미가 함축되어 있다.

이에 반하여 □달아난다□는 하갈의 대답은 구원의 길에서 이탈한다는 대답이 되고 다시 천사는 □여주인에게 돌아가 복종하라□고 꾸짖는데 이는 하느님 백성으로 돌아가 복종하고 구원받으라고 인자로이 타이르는 야훼의 자비를 반영한다.

그럼에도 불구하고 하갈은 회개의 빛을 보이지 아니하였으며 야훼께서 허락하신 출산의 기쁨을 사라에게 돌리려 하지 않았고 오직 자기 스스로의 승리감에만 의기양양했다. 그래서 결국 하갈은 이스마엘과 함께 쫓겨나게 된다.

※리브가는 아브라함의 며느리이다.

야훼 하느님 오직 한 분이신 창조주로 섬기는 하느님 백성의 성조인 아브라함이 늙은 심복에게 당부한다.

□하느님 야훼를 두고 맹세하여라. 내 며느리감은 내가 살고 있는 이곳 가나안 사람의 딸 가운데서 고르지 않을 것이며 내 고향 내 친척들한테 가서 내 아들 이사악의 신부감을 골라 오겠다고 하여라□

만일 이사악이 가나안 사람과 결혼한다면 아브라함이 애써 시작한 야훼의 종교를 이사악의 자식들이 믿지 않게 될 것이고 잡신을 섬길 것이며, 또 가나안 사람의 피가 섞여 가나안의 풍습과 종교를 따르게 될 것임에 틀림없었다.

종은 아브라함에게 순종하여 낙타 열 마리에 선물을 싣고 길을 떠나 주인 아브라함의 옛 고향을 찾아갔다.

종은 여자들이 물을 길러 나오는 것을 보고 하느님께 기도하였다.

□저는 여자들에게 항아리를 물을 마시게 해달라고 하겠습니다. 그들 가운데 저에게 물을 마시게 해줄 뿐 아니라 낙타에게도 물을 마시게 해주겠다고 나서는 아가씨가 있으면 그가 바로 이사악의 아내감으로 정해 주신 여자라고 알겠습니다□

그 기도가 채 끝나기도 전에 물을 길러 나온 처녀가 리브가였다. 리브가는 아브라함의 종의 청대로 물을 주었을 뿐 아니라 낙타들에게도 물을 주겠다고 자처했다.

아브라함의 종은 야훼 하느님을 찬미하고 리브가의 집에가서 청혼하였다.

먼길을 보낼 일이 애처로와진 어머니는 딸 리브가를 불러 자유로운 선택의 길을 따르라고 많은 사람들 앞에서 그 마음의 결단을 묻게 되는데, 리브가는 용감히, 그리고 하느님께 의지하고 □예! 가겠습니다□라고 대답한다.

이 놀라운 순종적 대답, 이 단호한 의지의 신앙선언, 이 결정적인 자유의지의 선택으로 인해 리브가는 □억조창생의 어머니□가 된다.

□이사악은 리브가를 아내로 삼았고 어머니 잃은 슬픔을 달랬다□

리브가가 임신하였는데 뱃속에 든 두 아이가 서로 싸우므로 그 이유를 야훼께 여쭈었더니 야훼께서 리브가에게 말씀하셨다.

□너의 태에는 두 민족이 들어 있다. 형이 동생을 섬기게 될 것이다□

리브가는 쌍둥이를 낳았다. 이사악은 건장하고 사냥 잘하는 형 에사오를 더 사랑했지만 리브가는 형이 동생을 섬기리라 하신 야훼의 말씀을 기억하여 아우 야곱에게 더 애착이 갔다. 게다가 설상가상으로 에사오가 큰 과오를 범하였으므로 어머니 리브가에게 실망을 안겨 주기에 이르렀다.

에사오는 단팥죽 한 그릇에 장자권을 야곱에게 넘긴다. 또한 축복을 받을 때에 리브가는 하느님의 말씀을 상기하며 야곱이 축복을 받도록 속임수를 쓰기에 이르렀다.

리브가는 야곱을 불러 에사오의 살결처럼 염소 가죽으로 덮어 주고 에사오의 옷을 입히고 염소 새끼를 남편의 구미에 맞게 별미를 만들어 주며 그 음식을 갖고 들어가 에사오라고 속이고 장자 상속의 축복을 받게 한다. 이사악은 야곱을 에사오로 알고 축복해 주게 된다.

이일로 에사오가 야곱에게 앙심을 품게 되고 리브가는 야곱을 보호하기 위해 다시 지혜를 짜내어 야곱을 피신시킨다.

□헷 여자들이 보기 싫어 죽겠습니다. 만일 야곱이 이 땅에 사는 저 따위 헷 여자를 아내로 맞는다면 무슨 살 맛이 있겠습니까□

에사오의 혼인에 실망한 이사악은 작은 아들만이라도 야훼께 충실한 아브라함의 계승자가 되게 하겠다는 결심을 강화하고 야곱을 축복하여 먼 여행길에 오르게 한다.

야곱은 결국 외가를 찾아가게 되었다. 어머니 리브가는 □네 형의 격분이 풀릴 때까지 잠시 외삼촌 댁에 가있거라. 네 형의 격분이 풀려 네가 한 일을 잊을 만하면 내가 사람을 보내어 데려오마□라고 말했고 또 그렇게 야곱을 위로했지만, 잠시는 몇 날 몇 달에 그친 것이 아니라 자그마치 20년의 세월이 흘렀고, 그 이별로 인해 야곱과 리브가는 영영 재회의 날을 맞이하지 못한다.

리브가의 행동은 야훼께 충실한 것이었고 대담하고 투쟁적이며 민첩하였다.

그녀는 떳떳한 야훼의 딸이었고, 아브라함의 신앙을 바르게 계승시킨 바른 며느리였고, 이사악의 충실한 내조자였고, 두 아들 에사오와 야곱을 위해서는 최선의 어머니였다. 비록 장자 상속의 축복을 야곱에게 주도록 속임수를 썼다고 하지만, 거기에는 에사오의 거듭된 불성실이 전제되어 있었고, 그럼에도 불구하고 리브가는 그후 20년 가까이 에사오와 더불어 모자지간의 정을 나누며 살 수 있었지만 야곱만은 단 한 번도 만나보지 못하고 서로 이별의 상태에서 20년 가까이  살다가 죽어야만 했다.

리브가는 하느님께 충실했고 하느님께 순종하였으며 남편과 아들에게는 오해를 받으면서까지 소임을 다한, 어진 아내요 헌신적인 어머니였다.

□이사악이 아내를 맞다.

창세기 24장 1절 ∼ 67절

제 13과. 에사오와 야곱

▣에사오의 뜻: 털 복숭이

▣야곱의 뜻: 발꿈치를 잡고 나온 아이, 대신 차지하는 아이

▣에사오는 무엇과 장자권을 바꾸었나: 팥죽

▣야곱은 이사악에게 에사오처럼 보이기 위해 어떻게 하였나: 아버지를 속였다. (손과 목에 염소 새끼 가죽을 싸매고 에사오의 옷을 입음)

▣야곱이 축복을 가로채자 에사오와 야곱 사이에는 어떠한 일이 일어났나: 형 에사오가 야곱을 죽이려고 하여 야곱이 도망가게 되었다.

▣올바르지 못한 방법으로 축복 받은 야곱에게 하느님은 어떻게 하셨나: 벌을 내리시어 형의 노여움으로 인해 고향 땅에서 쫓겨나서, 타향에서 고생하게 만드셨다. <□제 15과. 야곱의 타향살이□ 참조>

▣에사오의 직업: 사냥꾼

▣야곱은 이사악에게 어떤 축복을 받았나: 하느님의 축복을 받았다.

▣에사오와 야곱의 비교

	에사오	야곱
누구의 사랑을 받았나	아버지	어머니
직업	사냥꾼	집안 일을 도움
성격	씩씩함	온순함
결점	하느님의 축복 따위는 아무래도 좋다는 경솔한 태도	너무 욕심이 많아 형이 받을 축복을 가로챔
후손	에돔인	이스라엘인

※에사오는 장자권을 중요하게 생각하지 않고 단팥죽 한 그릇과 바꾸었다. 그리고 결국에는 하느님의 축복까지 빼앗겼다. 우리는 에사오처럼 하느님의 은총을 아무렇지도 않게 생각하고 있지는 않은지 반성해 보아야 할 것이다.

※당시 축복은 한 번만 가능했고, 취소가 불가능한 것이었다. 그리고 이사악과 같은 족장에게 있어 장자권은 대단한 의미가 있는 것이었다.

※에사오의 후손은 에돔인이라고 부르고, 야곱의 후손은 이스라엘인이라고 부른다.

※에돔의 뜻은 □붉다□라는 뜻이다.

※야곱의 어머니인 리브가는 형인 에사오가 야곱에게 복수하려고 벼르고 있었기 때문에 이사악에게 에사오처럼 야곱이 가나안 여자들과 결혼하면 어떻게 하겠느냐며 야곱을 외삼촌인 라반의 집으로 보내게 한다. 그래서 야곱은 가나안을 떠나 외삼촌 라반의 집으로 가게 된다.

※야곱이 속임수를 써서 형인 에사오의 장자권과 축복을 차지하였다. 이는 인간적으로 볼 때 매우 비열한 행위가 아닐 수 없다. 그러나 이로 인해 야곱은 고향을 떠나서 고생을 하게 되었고 또한 에사오처럼 가나안 여자와 결혼하지 않고 자기의 친척이 되는 레아와 라헬과 결혼하게 되는 계기가 되기도 하였다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

□에사오와 야곱이 태어나다.

창세기 25장 19절 ∼ 28절

□에사오가 장자의 상속권을 팔다.

창세기 25장 29절 ∼ 34절

□야곱이 에사오가 받을 복을 가로채다.

창세기 27장 1절 ∼ 45절

□이사악이 야곱을 라반에게 보내다.

창세기 27장 46절 ∼ 28장 5절

제 14과. 하느님의 축복받은 야곱

▣야곱이 여행을 떠난 이유: 형이 두려워서

▣야곱이 돌 베개를 베고 자다가 하느님을 만난 곳: 베델

▣베델의 뜻: 하느님의 집

▣베델의 본래 마을 이름: 루즈

▣하느님께서 아브라함, 이사악 그리고 야곱에게도 축복을 주셨다는 증거: □야곱아, 나는 너의 조상 아브라함과 이사악의 하느님이다. 너의 자손은 모래알처럼 불어나 동서남북 어느 곳에나 퍼져 나가고 모든 사람은 너와 너의 자손을 통해 복을 받을 것이다□

※루즈의 뜻은 □편도나무□라는 뜻이다.

※야곱은 꿈에서 하늘 나라에 이르는 계단이 있고 그곳을 하느님의 천사들이 오르락 내리락하는 것을 보았다.

※야곱은 자기가 베개 삼아 잔 돌을 세우고 그 위에 기름을 붓고 베델이라고 칭하였다. 그리고 그는 하느님께 십일조를 약속하였다.

※하느님께서 □나는 야훼, 네 할아버지 아브라함의 하느님이요 네 아버지 이사악의 하느님이다. 네가 있는 이 땅을 너와 네 자손에게 주리라□고 약속하셨다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

※개신교에서는 하느님 야훼의 이름을 여호와라고 부르고 있다. 하느님의 이름을 야훼로 부르든지 여호와로 부르든지 상관 없는 것이 아니라 이는 매우 중요한 것이다. 신의 원래 이름이 야훼라는 것은 개신교에서도 알고 있고 인정하고 있다. 그러면 왜 이런 일이 생겼는가를 알아봐야 한다. 히브리어(이스라엘어)는 모음을 생략하는 경우가 종종 있다. 야훼의 이름도 자음만 기록해 놓았다.

사람들은 자음만 있는 신의 이름을 함부로 부르는 것이 두려워서 나의 주님이라는 □아도나이(Adonai)□, 또는 □엘로힘□이라는 용어를 사용해 신을 나타내곤 하였다. 그래서 야훼의 자음에 아도나이의 모음을 합쳐서 생겨난 말이 여호와이다. 그런데 후에 신의 이름이 야훼인 것이 밝혀졌다. 신의 이름이 야훼가 분명한데도 여호와라고 계속해서 부르는 것은 잘못된 일이다. 예를 들이 내 이름인 □이형성□에 내 별명인 □고양이□를 합성하여 □오향시□라고 표현하는 것과 같다. 이 □오향시□라는 것은 내 이름도 아니요, 내 별명도 아닌 아주 이상한 말로 바뀌어 버린 것이다.

차라리 여호와라고 부르는 것보다는 아도나이라고만 부르는 것이 더 바람직했을 것이다. 하느님께서 가르쳐 주신 이름이 야훼라는 것이 밝혀졌는데도 불구하고 그릇된 이름인 여호와를 주장한다는 것은 참으로 어리석고 고집스럽다 아니할 수 없다.

†우리는 성부를 하느님이라고 표현하고 개신교에서는 하나님이라고 한다. 그 용어가 중요한 것은 물론 아니다. 성부의 우리 나라식 표현이 신의 원 이름은 아니기 때문이다. 그러나 그 유래를 찾아 보도록 하면 옛날 우리의 선조들은 성부를 설명하기 위해 옥황상제의 개념을 빌렸다. 그래서 성부를 하느님(하□님)이라는 용어를 사용했다. 그러나 □□□가 □ㅡ□로 바뀌면서 하늘님이 되었다. 그리고 □ㄹ탈락□에 의해 하느님이 된 것이다. 그러나 개신교는 □□□를 □ㅏ□로 바꾸어서 하나님이 된 것이다.

개신교측에서는 하느님과 하나님의 차이는 영어에 있어서 God와 god의 차이만큼이나 다르다고 주장을 한다. 그러나 개신교에서도 처음에는 하느님 즉 하□님이라고 성서에 기록 했다. 그러다가 자신의 임의대로 하느님의 명칭을 하나님으로 바꾼 것이다.

원 뜻으로만 보면 하느님은 하늘에 계신 분이라는 뜻이 되고, 하나님은 한 분이신 분이라는 뜻이지만 하나인 것이 오직 하느님뿐인가 태양, 달, 나, 아버지, 지구, 우리 나라, …… 이렇게 하나인 사물이나 사람 등은 말로 할 수 없이 많다. 또한 신구교 공동 번역서에서도 분명히 신의 이름을 하느님으로 적어 놓고 있다. 그러나 개신교에서는 이 성서(성경)를 쓰지 않고 아직도 문어체로 되고 인명과 지명도 옛 발음을 따르고 있다.

또한 하느님의 특성은 하나라는 것 외에도 무수하게 많다. 사랑, 주, 전지전능, 질투하는 신, 나는 나, …… 그러나 주인이라는 의미의 주님을 빼고는 그 어떤 용어도 하느님의 명칭으로 사용하고 있지 않다.

하느님의 이름을 사랑님이라고 하는 것을 보았는가? 혹은 나다님이라고 부르는 것을 보았는가? 또는 질투님이라고 부르든가? 또는 전지전능님이라고 부른적이 있는가? 결코 하느님의 이름을 하느님의 무한히 많은 성질 중에서 하나를 골라 이름을 택한다고 하는 것은 어떻게 보면 어리석은 일인 것이다.

그들은 우리가 하느님이라고 하는데 대하여 다신교적인 발상이라고 한다. 물론 다신교 중에서 하늘을 숭배하며 하늘에 있는 어떤 신을 숭배하는 종교도 있을 것이다. 우리 민속 신앙의 개념으로 보자면 옥황상제와 같은 개념일 것이다. 그런데 우리는 결코 하느님과 옥황상제는 같지 않다. 즉 하느님이 옥황상제는 아닌 것이다. 옥황상제의 개념을 빌려 천주(天主), 하느님이라고는 하지만 결코 □옥황상제=하느님□은 아닌 것이다. 그리고 예수님께서는 우리에게 직접 가르쳐 주신 주님의 기도(주의 기도)에서 분명히 하늘에 계신∼ 이라고 가르쳐 주신다. 여기에서의 하늘은 우리가 생각하는 그런 하늘이 아니다. 그리고 하늘 나라라는 말을 사용하여 천국을 의미한다. 만일 예수님께서 하느님께서 한 분이라는 것을 강조하려고 하셨다면 하나이신 우리 아버지라고 가르쳐 주셨을 것이다. 그리고 그들이 하늘 나라를 하느님 나라라고 인정하지 않는다면 그들은 성서 자체를 부정하는 것이 된다. 그들은 성서에 나온 하늘을 마치 우리가 알고 있는 하늘 즉 창공의 개념으로만 생각하고 있기 때문에 이런 오류를 범하게 되는 것이다. 하늘(여기서 말하는 하늘이란 인간이 생각하는 창공의 개념이 결코 아니다)에 계신 분으로서의 하느님이 무엇이 잘못 된 것인가? 오히려 그렇게 불러야 마땅하지 않을까? 잘 생각해 보기 바란다. 그리고 만약 하나님이 성립한다면 둘님, 셋님도 존재해야 할 것이다. 하나이신 분이라는 유일신의 뜻에서 하나님이라면 세상에 하나님이 반드시 God란 법이 있을까? 그리고 둘님, 셋님도 존재해야 하지 않는가?

□야곱이 베델에서 꿈에 하느님을 뵙다.

창세기 28장 16절 ∼ 22절

제 15과. 야곱의 타향 살이

▣야곱의 아들 수: 12명

▣야곱이 여행 끝에 도착한 곳: 하란

▣하느님께서 야곱에게 새로 지어 주신 이름: 이스라엘

▣이스라엘의 뜻: 하느님과 겨루어 이긴 자

▣야곱은 하란에서 누구의 집에서 머물러 있었나: 라반

▣야곱이 아내로 맞이하려고 한 사람: 라헬

▣야곱은 라헬을 얻기 위해 몇 년간을 라반을 위해 일했나: 14년 (원래는 7년이었으나 그 풍습이 언니보다 동생이 먼저 결혼하는 일이 없기 때문에 7년을 더 일하게 된다.)

※이스라엘의 뜻은 □하느님과 겨루어 이긴 자□, □하느님의 군대□라는 뜻이다.

※레아의 뜻은 □암소□이라는 뜻이다.

※라헬의 뜻은 □암양□이라는 뜻이다.

※라반의 뜻은 □흰빛□이라는 뜻이다.

※하란의 뜻은 □가두□, □통로□, □대상□, □무역로 교차점□이라는 뜻이다.

※레아의 몸종 질바

※라헬의 몸종 빌하

※질바의 뜻은 □보호□라는 뜻이다.

※빌하의 뜻은 □어리석은□, □유순한□이라는 뜻이다.

※야곱의 아들 12명

①르우벤     □보라 아들이라□라는 뜻

②시몬       □응답하셨다□라는 뜻

③레위       □연합하다□, □결합하다□라는 뜻

④유다       □찬송□, □찬양□이라는 뜻

⑤즈불룬     □후한 선물□이라는 뜻

⑥이싸갈     □값을 주실 것이다□, □자비를 베푸소서□라는 뜻

⑦단         □심판□, □재판관□이라는 뜻

⑧가드       □행운□, □복□이라는 뜻

⑨아셀       □기쁨□이라는 뜻

⑩납달리     □경쟁□, □다툼□이라는 뜻

⑪요셉       □하느님께서 더하신다□라는 뜻

⑫베냐민     □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻

※토지 분배를 위한 12지파 구분 - 르우벤, 시몬, 레위, 유다, 즈불룬, 이싸갈, 단, 가드, 아셀, 납달리, 요셉, 베냐민의 12지파가 원래의 지파이지만 토지 분배를 위한 12지파는 사제 지파인 레위를 빼고, 요셉 지파를 둘로 나누어 므나쎄 지파와 에브라임 지파를 새로 넣어 12지파를 구성하였다.

†창세기 48장 참조

※레아는 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 이싸갈, 즈불룬을 낳았다.

※라헬은 요셉, 베냐민을 낳았다.

※질바는 가드, 아셀을 낳았다.

※빌하는 단, 납달리를 낳았다.

※야곱이 낳은 12명의 아들이 각각 이스라엘 12지파의 조상이 된다. 여기에서 기억해 둘 지파로는 우선 유다 지파가 있는데 유다 지파는 다윗 이후에 이스라엘 통일 왕조와 남 유다를 통치하였고 예수님이 속한 지파이다. 사제 지파인 레위 지파는 출애굽의 주도자인 모세가 속한 지파이며, 후에 사제 지파로서 하느님의 유산을 상속 받지 못한 지파가 된다. 또한 베냐민 지파는 이스라엘 최초의 왕인 사울이 속한 지파이다.

※요셉은 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   †창세기 48장 참조

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※에브라임의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※야곱은 다시 하느님께서 주신 약속의 땅인 가나안으로 돌아오게 된다. 이는 또한 하느님의 계획으로 야곱은 다시 가나안으로 돌아오게 되었다.

※레위가 토지분배도 받지 못하는 등 저주(?)를 받은 것은 누이 동생인 디나 사건과 연관이 있다(창세기 34장). 야곱이 세겜 마을에 머물 때 세겜 지방의 군주인 히위 사람 하몰의 아들 세겜이 디나에게 반해 강간을 한 뒤 청혼을 하였다. 이 때 시므온과 레위는 세겜 사람들 모두 할례를 받게 한뒤에 성으로 가서 모조리 죽였다. 이 사건으로 말미암아 레위는 아버지 야곱에게 저주를 받게 된다. 창세기 49장 5절부터 7절을 참고하기 바란다. 그러나 레위지파는 민족의 대영도자 모세를 배출해내고 또한 우상 숭배자들을 숙청하게 된다. 그로 인해 사제직을 계승하게 되었다.

※벤오니의 뜻은 □가엾은 내 자식□, □괴롭게 낳은 아들□이라는 뜻이다. 벤오니는 라헬이 지은 베냐민의 이름이다.

※레아는 아름다운 여인은 아니었다. 그러나 야곱의 아내로서 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 이싸갈, 즈불룬 여섯 아들과 딸 디나를 낳아 이스라엘 열 두 지파 중 절반을 차지했을 뿐 아니라 그 후손 유다 지파에서 메시아가 탄생하였다.

반면에 아름답고 매력적인 라헬은 야곱이 첫눈에 반한 여인이었으나 아버지 라반의 술수로 둘째 아내가 되고 야곱이 레아와 여종들에게서 아들 열 명을 얻도록 자식을 낳지 못하고 불만과 질투로 야곱과 레아 등 주위 사람들 모두를 괴롭혔다.

성서에 자세히 기록되어 있지 않지만 그즈음 라헬은 전생애에 걸친 깊은 회개로 하느님의 자비와 용서를 빌었을 것으로 생각되어진다. 더 이상 레아를 질투하지 아니하고 야곱을 괴롭히지도 아니하며 오직 하느님의 뜻에 겸손되어 순명하리라는 향주(向主)의 덕에 도달하였을 것이다.

라헬은 하느님께서 그녀를 불쌍히 여겨 부끄러움을 씻어 주시고 그의 태를 열어 아들 요셉을 낳게 해주신 하느님 앞에 라헬은 넉넉한 감사를 바치지 못하였다.

그는 내려 주신 요셉에 대한 뜨거운 감사보다 아직 주시지 않은 둘째 아들을 탐하면서 □아들 하나를 더 점지해 주셨으면 오죽이나 좋으랴!□라고 말하였다.

라헬의 이 행위는 □낙원의 모든 과일을 다 따먹어라□하신 하느님의 자비에 감사하지 아니하고 □낙원의 한 나무에서는 과일을 따먹지 말라□하신 그 한 나무의 과일을 탐해 따먹은, 하와의 죄악과 같은 성질의 것이다.

이글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

성폭력 피해자를 위한 사목

성폭력, 드물지 않은 일

연락도 없이 한 23세의 젊은 여성이 내 사무실 안으로 걸어 들어오면서 "신부님이십니까?"라고 물었다. 나는 "예, 저는 하느님의 도움으로 그렇게 살고 있습니다"라고 대답했다. "저는 정말 믿고 이야기할 수 있는 누군가가 필요합니다" "그렇다면, 제가 몇 가지 일을 처리하는 동안 밖에서 기다려 주시겠어요?" 그래서 나는 일을 끝낸 후 그녀를 사무실로 초대했고 그녀는 마음 속의 고통을 털어놓았다. 그녀는 부모님의 동의하에 아버지 친구를 따라서 여행을 갔다. 그녀가 자려고 그녀 방에 있는데, 그가 잘 자라는 인사를 하기 전에 그녀와 대화를 하고 싶다는 구실로 방으로 들어왔다. 그러나 곧 그에게 다른 동기가 있었다는 것이 밝혀졌다. 그는 힘으로 그녀를 강간했다. 그녀는 내게 자신의 이야기를 들려주면서 계속 눈물을 흘렸다. "당신은 집에 돌아와서 부모님께 말씀드렸습니까?" 나는 그녀가 한참 울고 있을 때 물었다. "아니오, 저는 부모님 친구가 제게 했던 짓을 부모님께 말씀드리고 싶지 않았어요. 만약 부모님이 아신다면, 아버지는 정말 그를 죽여버릴 거예요" "그럼 다른 누구에게도 말하지 않았습니까? 내가 말하는 것은, 당신이 이 일에 대해서 이야기할 수 있을 만한 가까운 친구가 전혀 없느냐는 의미입니다. 당신 가족의 주치의는 어떻습니까?" "나는 누구에게도 이야기하지 않았고, 누군가 아는 것이 싫어요. 나는 단지 나의 더럽혀진 자아를 회복시킬 수 있도록 도와줄 누군가와 이야기하고 싶었어요. 그래서 신부님께 온 겨예요. 바로 지금도 내가 추하고, 천하고, 인간성을 박탈당한 것 같아요. 도구처럼 사용되다가 내동댕이쳐진 듯한 느낌이에요. 오, 하느님! 왜 제게 이런 일이 일어나나요?"

상처받은 영혼

여러분은 사목생활을 하는 동안 이런 여성을 만나본 적이 있는가? 강간당한 적이 있거나 어떤 형태로든 성폭력을 당한 여성을 만나본 적이 있는가? 성폭행을 당하고서 깊은 상처를 입은 여성을 만나본 적이 있는가? 비극적이지만 강간은 우리 사회에서 널리 행해지고 있으며, 강간 피해자들은 우리 교회 안에도 있다. 특히 여자와 어린이들에 대한 신체적, 성적 폭행이 오늘날 북미대륙에서 널리 자행되고 있다고 한다. 미국에서는 매년 5-20만 건의 강간이 일어나고 있다. 어린이들에 대한 성폭행의 경우. 10-20만 명의 아이들이 매년 성적으로 폭행을 당하고 있다.

몇몇 피해자들은 모르는 사람에 의해 강간을 당하지만, 대부분의 경우 강간하는 사람은 피해자들이 이미 알고 있던 친구나 가족과 안면이 있는 사람이다. 강간 피해자는 수적으로 증가하고 있다. 그리고 여러분 본당 신자들 중의 누군가가 앞으로 피해자가 되지 않으리라는 법도 없다. 강간당한 여성들 대부분이 정신적 충격을 받아 오랫동안 다음과 같은 증세를 보인다. 이 증세는 강간당한 직후의 날카로운 스트레스로 시작한다.

공포, 분노, 불안, 쇼크, 자기 비난과 불신이 있을 수 있고, 자주 울음, 흐느낌, 긴장, 구토 증세나 안절부절 못하는 행동으로 나타나기도 한다. 그러나 때때로 침착하고, 조용한 겉모습으로 그 증세가 나타나지 않을 수도 있다. 이 증세는 피해자에 따라서 몇 주일 동안 지속되기도 한다. 어떤 이들은 사회적으로 위축되고, 이성으로는 이해되지 않는 두려움에 사로잡혀 있을지도 모른다. 시간이 흘러가면서, 많은 사람들은 점점 평범한 일상생활로 복귀한다. 그러나 어떤 경우에는 감정상의 상흔이 평생 동안 남아있기도 하다. 강간을 당한 여성들은 밝히는 것을 꺼려한다. 그들은 다른 사람에게 이에 대해 말하는 것을 부끄럽게 여기고, 경찰, 변호사, 다른 전문가들의 질문에 대답하는 것을 몹시 꺼린다. 그들은 다른 사람에게 그 자세한 사정을 이야기하는 것을 수치스럽게 여긴다. 위에서 묘사된 여성의 경우처럼 어떤 이들은 그들이 겪은 시련에 대해서 자기 가족에게조차 말하지 않는다. 그 외에 다른 이들은 남들이 자신을 조롱할 거라고 느끼고 혼자서 이 사실을 마음속에 묻어둔다. 강간을 당한 여성들은 많은 두려움에 시달리고 있다. 임신의 두려움, 성병 또는 에이즈에 걸렸을까 하는 두려움이 그것이다. 강간을 당한 기혼 여성들은 대부분 남편들의 반응을 두려워한다. 어떤 남편들은 그 일로 인하여 이미 혼인 계약은 파기되었고, 또 그래야 한다고 생각한다. 일부 남자들은 그 사건 이후 아내와 만나기조차 꺼려한다. 물론 남자들의 이런 태도가 피해 여성들을 더욱 불행하게 만드는 원인이 된다.

제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다?

몇몇 강간당한 여성들은 죄책감을 느끼고, 그 책임을 자신에게 돌린다. 그들은 이것이 자신의 잘못이었다고 믿어서, 자학에 빠지기 시작한다. 어떤 피해자들은 비록 강제적이기는 했으나 그 성행위 때문에 자신을 죄인이라고 판단한다. 자신이 죄를 범했다는 감정은 더욱 큰 상처를 준다. 강간당한 여성들이 한 순간도 그 행위를 즐기지 않았다고 밝혀둘 필요가 있다. 어떤 이들은 하느님 앞에서 그리고 다른 이들에게도 자신이 쓸모없는 인간이라고 느낀다. 강간 피해자들은 전적으로 의기소침해 있다. 그들은 심지어 기도조차 하지 않으려고 한다. 자신들의 뇌리를 떠나지 않는 경험 때문에 하느님에 대한 이미지를 왜곡한다. 그들은 자신들이 왜 강간 피해자 중의 하나여야 하는지 이해하지 못한다. 하느님께서 자신이 과거에 진 죄에 대한 벌을 내리시는 것이 아닌지 궁금하게 여긴다. 한 전문가의 의견에 따르면 성폭행 당한 사람들은 하느님께 가까이 다가가는 것을 두려워하기 때문에 영성생활의 성장이 정체되기 쉽다고 한다. 그들이 하느님과 함께 있어서 불안하다고 느끼는 한, 자신있게 기도할 수는 없는 것이다. 강간 피해자의 반수가 다른 이들이 자신에게 하듯이 하느님께서도 자신을 학대하시리라고 예상한다. 어떤 이들은 남자를 증오하고 불신하기 시작하여, 남자와의 일반적인 사교에 조차 영향을 줄 정도이다.

치유를 돕는 10단계 -->

사목자들이 강간 피해자들을 어떻게 도와줄 수 있을까? 여기 치유를 도와주는 10단계가 있다.

1단계 : 귀를 기울여라. - 강간 피해자들은 다른 사람들에게 자신들이 겪은 시련에 대해 말하고 싶어하지 않는다. 그러나 한편으로 그들은 신뢰할 만한 누군가에게 가슴 깊이 묻어 둔 자신의 경험에 대해서 말하고 싶어한다. 여러분은 강간 피해자들이 상처 입은 가슴을 비우고 난 후, 그들의 얼굴에 흐르고 있는 눈물을 본다. 이런 여성이 상처받았으며, 이들이 정말 신뢰할 수 있는 누군가에게 말하고 싶어하는 것을 우리 모두 알고 있다. 여러분이 들어주고 있다는 그 사실만으로도 그들에게는 위안이 되는 것이다.

2단계 : 긍정적인 사고방식을 갖도록 격려하라. - 강간의 경험은 끔찍스러운 것이다. 강간은 성적 만족을 얻기 위해서 한 명이 다른 사람에게 폭력을 사용하는 것이다. 강간으로 인한 엄청난 영향은 다음과 같이 묘사될 수 있다. "강간은 모든 사람의 타고난 권리의 존엄성, 자유, 신체, 도덕적 고귀함에 깊은 상처를 입힌다" 이처럼 강간은 한 사람을 평생 동안 피해자로 낙인 찍을 수 있을 정도로 엄청난 피해를 준다. 강간 피해자들이 용기있게 긍정적으로 미래를 맞이하도록 격려하여라. 그들의 빼앗긴 존엄성을 되찾도록 도와주어라. 그들은 폭행 당하고서 버려졌다. 그녀나 너무 오랫동안 부정적인 생각에 사로잡혀 있으면 안된다. 정신적으로나 신체적으로 상흔이 남아 있을지라도 하느님께 받은 행복을 파괴해서는 안된다. 그들이 스스로를 신뢰하도록 함으로써, 성 필립보 네리처럼 기도할 수 있도록 하라. "주님, 제가 오늘도 무사히 마치도록 하옵시며, 내일을 두려워하지 않도록 도와주소서" 그들의 감정을 함께 느껴라. 우리가 슬픔이라는 어두운 터널의 끝에 도달했을 때 하느님의 기쁨이 우리에게 다가온다.

3단계 : 고해성사를 주어라. - 몇몇 강간당한 여성들은 자책하고, 그들이 간음이나 간통죄를 저질렀다고 믿는다. 결국 그들이 그리스도인이라면 고해성사를 달라고 요청한다. 강간 피해자들은 자신에게 발생한 일에 대해 객관적으로 보기 힘들지만, 사목자들은 고백을 하겠다는 그들의 요청에 주의를 기울여야 한다. 고해성사는 어려운 상황에 놓여있는 강간 피해자들에게 치유와 마음의 안식을 준다.

4단계 : 상처가 빨리 치유되도록 도와라. - 강간 피해자들은 그들의 상처받은 영혼까지 치유되기를 바란다. 그들은 새로워지고, 강인해지며, 기쁨을 다시 얻게 되기를 바란다. 사제를 만나러 가면서 그들은 이러한 치유를 찾는 것이다. 사람들은 그리스도가 병을 고칠 수 있다는 것을 깨닫고서 그리스도에게 몰려들었다. 사제가 고통받는 사람에게 조언을 할 때 사제 또한 치료를 하는 것이다. 치유 과정은 피해자가 자신이 겪은 시련을 말하는 순간부터 시작된다. 피해자는 사제를 통해서 치유의 그리스도를 만난다. 사제는 피해자에게 생명을 주시는 예수님의 말씀을 전한다. 이렇게, 사제는 치유자이신 그리스도의 도구가 되는 것이다.

5단계 : 피해 여성을 위해 기도하라. - 기도 또한 치유를 가져오므로 피해자들을 위해서 기도하여라. 어떤 이들은 당신의 기도를 듣기 위해 당신을 찾아온다. 여러분이 그들을 위해서 기도하고 치유의 표징으로써 그들에게 안수하는 순간. 그들 안에서 생명의 힘이 되살아 나는 것을 알 수 있다. 피해 여성이 힘과 행복을 얻도록 하느님께서 은총을 주시기를 기도 하여라. 하느님의 도구가 될 수 있도록 기도하여라. 놀라운 일은, 우리 주 예수께서 우리에게 치유의 도구가 되고 싶다는 마음을 불러일으켜 주시는 것이다. 우리는 치유받을 뿐만 아니라 다른 이를 치유하고 싶어지는 것이다.

6단계 : 가해자를 위해 기도하라. - 피해 여성에게 그녀를 공격한 이를 위해 기도하라고 청하라. 아마 그녀는 그의 첫 번째 피해자가 아닐 것이다. 아마 그는 다른 사람들에게도 상처를 입혀 왔을 것이며, 이는 기도와 다른 수단으로 저지되어야만 한다. 그녀를 격려하여 가해자의 회개와 그에 대한 하느님의 용서를 빌도록 하여라. 이것은 치유 과정의 일부분이다. 사실 피해 여성은 그녀를 폭행한 자를 용서하는 법을 배워야만 한다. 이는 치유 과정 중 어려운 부분이다. 분명히 정신적 상처를 치유하는 데는 많은 시간이 걸린다. 그러나 이는 치료에서 중요한 부분이다. "우리는 영혼의 치유가 육체의 치유보다도 중요하다는 것을 알고 있다. 그리스도교의 첫 순교자 스테파노는 죽어 가면서 그를 박해한 사람들에 대한 용서를 빌었다. 그는 하느님께서 그들의 영혼을 치유해 주시기를 간청했다"

7단계 : 의료적인 조치를 받도록 하라. - 강간 피해자는 꼭 의사를 찾아가서 진단을 받아야만 한다. 피해 여성은 임신 테스트, 타박상 치료, 성병 또는 전염병 검사를 받아야 한다.

8단계 : 법적인 조치가 이루어지도록 하라. - 정의는 가해자를 재판해서 처벌할 것을 요구한다. 몇 피해자들은 법적으로 사건을 해결하는 데 관심을 두지 않는다. 또 어떤 사람들은 사건의 전말이 어떻게 발생했는지 진술해야만 하는 것을 감당할 수 없다. 이런 이유들 때문에 성폭력을 예방하고, 더 큰 피해를 줄이며, 성서가 가르치는 폭력없는 세상을 만들기 위해 피해 여성이 할 수 있는 일을 막아서는 안된다.

9단계 : 도움을 받을 수 있는 시설을 추천하라. - 강간이나 성폭행 당한 피해자들을 위한 시설, 단체들은 피해자에게 더 큰 도움을 줄 수 있다.

10단계 : 피해자의 가족에게도 조언하라. - 가족들이 이 상황에 대해 이미 알고 있는 경우에 사제는 피해자가 사랑하는 사람들에게 조언을 할 필요가 있을지도 모른다. 이는 피해자에게 강간 사건을 알고 있는 배우자가 있을 때 더욱 적절하다. 요약하자면, 성폭력 피해자들은 사제에게서 힘, 자유 그리고 조언을 필요로 한다. 이런 성폭력 피해자 사목으로부터 피해자들은 때때로 자신과 유사한 경험을 하고, 생존의 방법을 발견하여 계속 삶을 영위하고 있는 다른 여성들이 있음을 깨닫는다. 사제와 함께 대화를 함으로써 이런 여성들은 그들이 겪은 비인간적 대우에 어느 정도 대처할 수 있다는 희망을 얻는다. 강간을 당한 여성들은 그만큼의 시련을 겪었으므로, 사제에게서 정신적 안식을 찾는 것은 당연하다. 그들은 사제들이 자신의 이야기를 믿어주고 이해하리라 기대한다. 중요한 것은 "강간 피해 여성들은 그들을 지지하고, 느끼는 것을 자유로이 표현하며, 수용하고, 보통 사람처럼 대해 줄 누군가와 이야기할 기회를 바라고, 그들이 결심한 대로 인도해 줄 사람을 필요로 한다"는 점이다. 바로 이것을 명심해야 한다.

□아브라함은 175살을 살다 죽었다. (창세기 25장 7절), 이사악은 180세에 죽었다. (창세기 35장 28절) 야곱은 147년을 살다 죽었다. (창세기 48장 28절) 여기에서 성서에 쓰인 수의 상징성을 엿볼 수 있다.

아브라함의 수명 - 7×(5×5)=175

이사악의 수명 - 5×(6×6)=180

야곱의 수명 - 3×(7×7)=147

이는 7+5+5=5+6+6=3+7+7=17

17=10+7이라는 공식(?)이 나온다.

10과 7은 완전수이다. 그러므로 이는 아브라함, 이사악, 야곱이 실제로 그만큼 살았다는 뜻이 아니라 천수를 다누렸다는 것을 뜻하는 것이다.

□야곱이 장가들다

창세기 29장 1절 ∼ 30절

□야곱에게 자녀가 생겨나다.

창세기 29장 31절 ∼ 30장 24절

□야곱이 이스라엘이 되다.

창세기 32장 23절 ∼ 32절

제 16과. 종살이 하는 요셉에게 하느님의 손길이

▣요셉이 장사꾼에게 팔려 간 이유: 형들의 질투

▣요셉이 맨 처음 팔려 간 곳: 보디발의 집

▣요셉이 감옥살이하게 된 이유: 보디발의 아내가 남편에게 모함을 해서

▣요셉이 감옥에서 풀려나 이집트의 재상이 된 이유: 파라오의 꿈을 해몽해 주었기 때문에

▣꿈의 내용은: 7년간의 풍년 뒤에 7년간의 흉년이 온다.

▣꿈의 내용에서 나온 것의 뜻

꿈의 내용	해몽한 내용
살진 7마리 암소	7년간의 풍년
여위고 볼품없는 7마리 암소	7년간의 흉년
탐스럽고 잘생긴 이삭 7개	7년간의 풍년
흉하고 볼품없는 이삭 7개	7년간의 흉년

※요셉의 뜻은 □하느님께서 더하신다□라는 뜻

※보디발의 뜻은 □태양신이 주신 자□라는 뜻

※세겜의 뜻은 □목□, □어깨□, □상수리나무의 폐허□, □등성의 언덕□이라는 뜻

※도다인의 뜻은 □우물□이라는 뜻이다.

※야곱은 곡식단과 별들의 꿈을 이야기하여 더욱 형들의 미움을 받게 된다.

※형들이 묶은 곡식단이 자기가 묶은 곡식단에게 절을 하였다는 이야기와 태양과 달과 별 11개가 자기에게 절을 하였다는 꿈 이야기를 해 주었다. 곡식단 이야기와 태양과 별과 달 이야기로 형의 미움을 더 받게 되었고, 태양과 달과 별 이야기는 아버지 야곱에게도 꾸중을 들었다.

※야곱이 유독 요셉을 사랑한 이유는 자기가 좋아하던 라헬이 낳아 준 아들은 야곱의 12명의 아들 가운데 11번째 요셉과 막내인 베냐민 둘 뿐이었기 때문에 그 중에서도 야곱을 다른 아들보다 사랑하였다.

※요셉은 세겜으로 형들을 찾아 갔다가 다시 도다인으로 찾아가 형들을 만나고 거기에서 형들에 의해 이집트로 팔려가게 된다.

※요셉은 므나쎄, 에브라임의 두 아들이 있었고, 그들은 토지분배 때 레위지파 대신 요셉지파를 나누어 새로이 두 지파를 형성하게 된다.   †창세기 48장 참조

※므나쎄의 뜻은 □잊어버림□이라는 뜻이다.

※에브라임의 뜻은 □풍성함□, □아들의 탄생□이라는 뜻이다.

※요셉의 형들은 요셉을 당시 노예 값인 은돈 20냥을 받고 이스마엘 상인들에게 넘겼다.

※이스마엘의 뜻은 □하느님께서 들으심□이라는 뜻이다.

※요셉은 기원전 1700년 경에 이집트로 팔려갔다.

※요셉이 감옥에 갇혀 있을 때에 요셉은 하느님의 은총으로 감옥에서 간수의 눈에 들게 하여 주셨다. 그리고 빵 굽는 시종과 포도주 만드는 시종의 꿈을 정확하게 해몽해 주었다. 포도주를 만드는 사람은 3일 뒤에 복직이 된다는 꿈이었고, 빵 굽는 시종은 3일 뒤에 매달려 죽었다.

※요셉과 예수님 비교

요셉	예수님
아버지 야곱의 12아들 중 11번째 아들이며 아버지의 사랑을 제일 많이 받던 아들이다.	하느님의 독생성자이시며 하느님의 사랑받는 아들이며 마음에 드는 아들이시다.
형들에게 배반을 당하여 이스마엘 상인들에게 노예로 팔려갔다.	자신의 백성인 이스라엘에게 배반 당하시고 제자들로부터도 버림을 받으셨다.
형들을 용서하여 주었다.	자기를 죽이려는 사람들을 위해서 기도하셨다.
대흉년의 위기를 해결하여 사람들이 굶어 죽지 않게 하였다.	아담과 하와의 원죄로 말미암은 하느님과의 단절된 관계를 회복시켜 주시고 구원의 희망을 주셨다.
하느님께 의탁하였다.	하느님께 의탁하였다.
억울하게 누명을 쓰고 감옥살이를 하였다.	아무 죄도 없이 인류의 구원을 위하여 십자가에 못박혀 돌아가셨다.
감옥살이에서 풀려나와 이집트의 파라오 다음으로 권력을 가진 재상이 되었다.	십자가에 못박혀 돌아가시고 3일만에 부활하셨다.

※보디발은 요셉을 통하여 하느님의 현존을 체험할 수 있었다. 비록 노예로 팔린 몸이지만 요셉이 풍기는 청정단아한 귀족적인 모습, 말씨의 우아함, 하늘의 뜻에 순종하는 깊은 심신, 그리고 하느님이 요셉을 돌보시어 요셉이 하는 일이면 무조건 크게 축복받는다는 것을 보디발은 확인을 통해 깨달을 수 있었다.

보디발은 요셉을 신임하게 되어 집안 안팎의 모든 일을 총주관하게 하였다. 그러자 술과 요정에 사로잡혀 오직 육체의 쾌락만을 일삼던 보디발의 아내가 젊고 잘 생기고 건장한 요셉의 육체를 탐하지 않을 수 없었다.

보디발의 아내는 끝없이 요셉을 유혹하며 동침을 청했다. 남편 보디발은 요셉에게 재산 관리를 다 맡기고 늘 부하들을 데리고 사냥터에 가 있었기 때문에 집안의 내실은 항상 비어 보디발 아내의 음란한 마음을 더욱 자극하였다.

어느 날 보디발의 아내는 욕망을 채우기 전에는 절대로 요셉을 살려서 내보내지 않으리라 결심하고 요셉의 옷자락을 붙잡고 매달렸다.

하느님의 충실한 종 요셉은 □하느님께 죄가 되고□, □모든 실권을 다 나에게 맡기고 나를 믿어 주시는 주인에게 배신 행위□가 된다고 하며 악에 굴복하지 아니하고 잡힌 옷을 보디발의 아내에게 빼앗긴 채 밖으로 도망쳐 나왔다.

보디발의 아내는 종들을 불러 □저 히브리 녀석이 나에게 달려들어 자신을 강간하려 했다□고 무고하였고, 남편에게 거짓으로 일렀다. 이에 화가 난 보디발은 요셉을 파라오 왕의 죄수들을 가두는 감옥에 쳐 넣었다.

그러나 하느님이 요셉과 함께 하시어 간수장이 요셉을 좋아하게 되었으며 요셉으로 하여금 죄수들을 돌보게 하였다.

요셉은 거기에서 파라오의 시종의 꿈을 해몽해주고 나중에 파라오의 꿈까지 해몽해 줌으로써 기근에서 이집트와 주변 국가들을 구하고 가족들을 만나 함께 살 수 있게 되었다.

요셉은 보디발의 아내의 청을 들어주지 않으면 자신이 죽게 될 수도 있다는 것을 알면서도 보디발의 아내의 청을 용감히 거절하였다. 요셉은 결국 하느님의 뜻에 따랐기 때문에 이집트에서 파라오 다음가는 자리에까지 올라가게 되었다.

□요셉이 이집트로 팔려가다.

창세기 37장 1절 ∼ 36절

□요셉이 유혹을 물리치다.

창세기 39장 1절 ∼ 23절

□요셉이 감옥에서 해몽하다.

창세기 40장 1절 ∼ 23절

□요셉이 파라오의 꿈을 풀다.

창세기 41장 1절 ∼ 36절

□요셉이 세계의 기근을 해결하다.

창세기 41장 37절 ∼ 57절

제 17과. 요셉의 아름다운 사랑

▣요셉의 형들이 이집트 땅으로 오게 된 이유: 가나안 땅에 가뭄이 들어 식량이 없는데 이집트에는 식량이 많다는 소식을 듣고 식량을 마련하기 위하여

▣요셉이 자신의 형들임을 알고도 엄하게 대한 이유: 스스로 잘못을 뉘우칠 수 있도록 하기 위해서

▣야곱의 막내 아들이자 요셉의 동생은 누구인가: 베냐민

▣요셉이 베냐민의 자루에 은잔을 넣은 이유는: 형들이 뉘우치고 막내인 베냐민을 사랑하는가 보려고

▣야곱의 가족들은 어디서 살게 되었나: 이집트

※베냐민의 뜻은 □오른손의 아들□, □믿을 만한 아들□이라는 뜻이다.

※기근이 들어 먹을 것이 없어지자 요셉의 형들도 식량을 구하기 위해 에집트로 왔다. 요셉은 형들을 알아 보았으나 형들은 요셉을 알아보지 못하였다. 요셉은 베냐민을 보기 위해 형제 중에 하나를 감옥에 가두고 막내인 베냐민을 데려 오라고 하였다. 그래서 시므온이 형제들 중에 감옥에 갇히게 되었다. 결국 또 식량이 떨어지자 요셉의 형들은 아버지 야곱을 설득하여 베냐민을 데리고 떠나게 된다. 베냐민의 자루에서 은잔이 나오자 유다가 자신이 대신 종이 되겠다고 요셉에게 간청을 하였다. 이에 요셉은 드디어 형제들에게 자신의 정체를 드러내었다.

※야곱은 사랑하는 라헬이 낳아 준 두 명의 아들 중에서 남은 하나인 베냐민은 데리고 가지 못하게 하였다. 또한 식량을 얻기 위해 베냐민을 데리고 올 때 꼭 안전하게 데리고 오겠다고 아버지 야곱에게 유다가 약속을 하였다. 이런 베냐민 이었기에 유다는 자기가 베냐민 대신 종이 되겠다고 하였던 것이다.

※요셉과 예수님 비교

요셉	예수님
아버지 야곱의 12아들 중 11번째 아들이며 아버지의 사랑을 제일 많이 받던 아들이다.	하느님의 독생성자이시며 하느님의 사랑받는 아들이며 마음에 드는 아들이시다.
형들에게 배반을 당하여 이스마엘 상인들에게 노예로 팔려갔다.	자신의 백성인 이스라엘에게 배반 당하시고 제자들로부터도 버림을 받으셨다.
형들을 용서하여 주었다.	자기를 죽이려는 사람들을 위해서 기도하셨다.
대흉년의 위기를 해결하여 사람들이 굶어 죽지 않게 하였다.	아담과 하와의 원죄로 말미암은 하느님과의 단절된 관계를 회복시켜 주시고 구원의 희망을 주셨다.
하느님께 의탁하였다.	하느님께 의탁하였다.
억울하게 누명을 쓰고 감옥살이를 하였다.	아무 죄도 없이 인류의 구원을 위하여 십자가에 못박혀 돌아가셨다.
감옥살이에서 풀려나와 이집트의 파라오 다음으로 권력을 가진 재상이 되었다.	십자가에 못박혀 돌아가시고 3일만에 부활하셨다.

□요셉이 형들을 처음으로 만나다.

창세기 42장 1절 ∼ 24절

□요셉이 형제를 다시 만나다.

창세기 43장 15절 ∼ 34절

□요셉이 자기 정체를 드러내다.

창세기 45장 1절 ∼ 15절

제 18과. 모세의 탄생

▣파라오 왕이 이스라엘 백성들을 박해한 이유: 이스라엘 백성에 대한 두려움 때문에

▣모세의 뜻: 물에서 건진 아이    출애굽기 2장 10절

▣모세는 어느 지파에 속하는가: 레위지파    출애굽기 2장 1절

▣모세의 누나는: 미리암

▣모세는 누구를 통하여 신앙 교육을 받았나: 친어머니

※레위지파는 후에 사제 지파로서 하느님의 유산을 상속받지 못한 지파가 된다.

※이스라엘에는 모두 12개의 지파가 있다. 이 열 두 지파의 근원은 야곱의 12 아들의 후손들이다. 이 열 두 아들의 이름이 열 두 지파의 이름이다.

※모세는 이집트어로는 □아들□이라는 의미이지만, 이스라엘어로는 □건져내다□라는 동사에 어원을 두고 있다.

※미라암은 마리아와 같은 의미이며, 뜻은 □지극히 존귀한 분□이라는 뜻이다.

※출애굽기 당시의 파라오는 요셉이 얼마나 훌륭한 일을 하였는지 모르는 왕이었다. 그래서 자기의 민족보다 이스라엘 민족이 많아지자 겁을 먹고 이스라엘 백성을 억압하였다.

※출애굽기가 성서에서 가장 핵심이 되고 중요한 부분의 하나이다. 이 말씀으로 인하여서 신약 시대 예수님의 구원과 하느님의 자애로우심과 전능성이 잘 나타난다.

※모세의 부모는 아버지는 아므람이고, 어머니는 요게벳이다.

※아므람의 뜻은 □고귀한 백성□, □찬양받는 백성□이라는 뜻

※요게벳의 뜻은 □야훼는 영광□이라는 뜻

※아므람은 자기의 고모인 요게벳과 결혼하여 모세와 아론을 낳았다.

※모세는 누나인 미리암의 도움으로 친어머니에게서 신앙 교육을 받을 수 있었다.

※애굽(이집트)의 뜻은 □검은 땅□이라는 뜻이다.

※기원전 1300년 경 이집트의 왕 람세스 2세 때 이집트 내의 이스라엘 백성을 노예로 삼았다.

□이스라엘 백성이 고난을 받고, 모세를 통해 이집트를 탈출하여 가나안 땅에 들어갔다. 예수님 또한 십자가의 고난의 통하여 부활이라는 큰 일을 해내셨다. 이와 같이 고난을 통하여 더욱 발전된 모습을 나타낼 수 있는 것이다.

※파라오는 히브리 산파인 시브라와 부아 두 여인에게 히브리 여인이 아이를 낳을 때 사내 아이면 죽여 버리고, 여자 아이면 살려 두라고 명령을 내린다. 그러나 그들은 하느님을 두려워하여 파라오가 하라는 대로 하지 않고 사내 아이도 살려주었다.

파라오가 두 산파를 꾸짖자 그들은 □히브리 여인들은 기운이 좋아 자신들이 도착하기 전에 아이를 낳아버립니다□라고 말한다.

하느님께서는 그 두 산파를 잘 보살펴 주시어 그들의 후손을 일으켜 주셨다.

※시브라의 뜻은 □아름다운□이라는 뜻이다.

※부아의 뜻은 □입□이라는 뜻이다.

□모세가 태어나다.

출애굽기 2장 1절 ∼ 10절

제 19과. 모세와 하느님의 만남

▣모세가 이집트 사람을 죽이고 도망한 곳: 미디안

▣모세가 하느님의 부르심을 받은 곳: 시나이산(호렙산)

▣하느님의 이름: 야훼

▣야훼의 뜻: □나는 곧 나다□, □나는 그대로 나다□, □나는 있는 자 그로다□

▣모세가 다시 이집트로 돌아오게 된 이유: 이스라엘 백성을 이집트 종살이에서 해방시켜 주기 위해서

※시나이 산의 뜻은 □가시나무 숲□이라는 뜻이다.

※미디안의 뜻은 □심판□이라는 뜻이다.

※모세의 아내는 □시뽀라□이고, 뜻은 □작은 새□라는 뜻이다.

※모세의 장인은 □이드로□이고, 뜻은 □탁월□, □유명□이라는 뜻이다.

※르우엘의 뜻은 □하느님의 친구□라는 뜻이다.

□출애굽기 2장 18절에 보면 모세의 장인의 이름은 르우엘이라고 나오고, 출애굽기 3장 1절에는 이드로라고 나온다.

※개신교에서는 하느님 야훼의 이름을 여호와라고 부르고 있다. 하느님의 이름을 야훼로 부르든지 여호와로 부르든지 상관 없는 것이 아니라 이는 매우 중요한 것이다. 신의 원래 이름이 야훼라는 것은 개신교에서도 알고 있고 인정하고 있다. 그러면 왜 이런 일이 생겼는가를 알아봐야 한다. 히브리어(이스라엘어)는 모음을 생략하는 경우가 종종 있다. 야훼의 이름도 자음만 기록해 놓았다.

사람들은 자음만 있는 신의 이름을 함부로 부르는 것이 두려워서 나의 주님이라는 □아도나이(Adonai)□, 또는 □엘로힘□이라는 용어를 사용해 신을 나타내곤 하였다. 그래서 야훼의 자음에 아도나이의 모음을 합쳐서 생겨난 말이 여호와이다. 그런데 후에 신의 이름이 야훼인 것이 밝혀졌다. 신의 이름이 야훼가 분명한데도 여호와라고 계속해서 부르는 것은 잘못된 일이다. 예를 들이 내 이름인 □이형성□에 내 별명인 □고양이□를 합성하여 □오향시□라고 표현하는 것과 같다. 이 □오향시□라는 것은 내 이름도 아니요, 내 별명도 아닌 아주 이상한 말로 바뀌어 버린 것이다.

차라리 여호와라고 부르는 것보다는 아도나이라고만 부르는 것이 더 바람직했을 것이다. 하느님께서 가르쳐 주신 이름이 야훼라는 것이 밝혀졌는데도 불구하고 그릇된 이름인 여호와를 주장한다는 것은 참으로 어리석고 고집스럽다 아니할 수 없다.

†우리는 성부를 하느님이라고 표현하고 개신교에서는 하나님이라고 한다. 그 용어가 중요한 것은 물론 아니다. 성부의 우리 나라식 표현이 신의 원 이름은 아니기 때문이다. 그러나 그 유래를 찾아 보도록 하면 옛날 우리의 선조들은 성부를 설명하기 위해 옥황상제의 개념을 빌렸다. 그래서 성부를 하느님(하□님)이라는 용어를 사용했다. 그러나 □□□가 □ㅡ□로 바뀌면서 하늘님이 되었다. 그리고 □ㄹ탈락□에 의해 하느님이 된 것이다. 그러나 개신교는 □□□를 □ㅏ□로 바꾸어서 하나님이 된 것이다.

개신교측에서는 하느님과 하나님의 차이는 영어에 있어서 God와 god의 차이만큼이나 다르다고 주장을 한다. 그러나 개신교에서도 처음에는 하느님 즉 하□님이라고 성서에 기록 했다. 그러다가 자신의 임의대로 하느님의 명칭을 하나님으로 바꾼 것이다.

원 뜻으로만 보면 하느님은 하늘에 계신 분이라는 뜻이 되고, 하나님은 한 분이신 분이라는 뜻이지만 하나인 것이 오직 하느님뿐인가 태양, 달, 나, 아버지, 지구, 우리 나라, …… 이렇게 하나인 사물이나 사람 등은 말로 할 수 없이 많다. 또한 신구교 공동 번역서에서도 분명히 신의 이름을 하느님으로 적어 놓고 있다. 그러나 개신교에서는 이 성서(성경)를 쓰지 않고 아직도 문어체로 되고 인명과 지명도 옛 발음을 따르고 있다.

또한 하느님의 특성은 하나라는 것 외에도 무수하게 많다. 사랑, 주, 전지전능, 질투하는 신, 나는 나, …… 그러나 주인이라는 의미의 주님을 빼고는 그 어떤 용어도 하느님의 명칭으로 사용하고 있지 않다.

하느님의 이름을 사랑님이라고 하는 것을 보았는가? 혹은 나다님이라고 부르는 것을 보았는가? 또는 질투님이라고 부르든가? 또는 전지전능님이라고 부른적이 있는가? 결코 하느님의 이름을 하느님의 무한히 많은 성질 중에서 하나를 골라 이름을 택한다고 하는 것은 어떻게 보면 어리석은 일인 것이다.

그들은 우리가 하느님이라고 하는데 대하여 다신교적인 발상이라고 한다. 물론 다신교 중에서 하늘을 숭배하며 하늘에 있는 어떤 신을 숭배하는 종교도 있을 것이다. 우리 민속 신앙의 개념으로 보자면 옥황상제와 같은 개념일 것이다. 그런데 우리는 결코 하느님과 옥황상제는 같지 않다. 즉 하느님이 옥황상제는 아닌 것이다. 옥황상제의 개념을 빌려 천주(天主), 하느님이라고는 하지만 결코 □옥황상제=하느님□은 아닌 것이다. 그리고 예수님께서는 우리에게 직접 가르쳐 주신 주님의 기도(주의 기도)에서 분명히 하늘에 계신∼ 이라고 가르쳐 주신다. 여기에서의 하늘은 우리가 생각하는 그런 하늘이 아니다. 그리고 하늘 나라라는 말을 사용하여 천국을 의미한다. 만일 예수님께서 하느님께서 한 분이라는 것을 강조하려고 하셨다면 하나이신 우리 아버지라고 가르쳐 주셨을 것이다. 그리고 그들이 하늘 나라를 하느님 나라라고 인정하지 않는다면 그들은 성서 자체를 부정하는 것이 된다. 그들은 성서에 나온 하늘을 마치 우리가 알고 있는 하늘 즉 창공의 개념으로만 생각하고 있기 때문에 이런 오류를 범하게 되는 것이다. 하늘(여기서 말하는 하늘이란 인간이 생각하는 창공의 개념이 결코 아니다)에 계신 분으로서의 하느님이 무엇이 잘못 된 것인가? 오히려 그렇게 불러야 마땅하지 않을까? 잘 생각해 보기 바란다. 그리고 만약 하나님이 성립한다면 둘님, 셋님도 존재해야 할 것이다. 하나이신 분이라는 유일신의 뜻에서 하나님이라면 세상에 하나님이 반드시 God란 법이 있을까? 그리고 둘님, 셋님도 존재해야 하지 않는가?

□모세가 미디안으로 도망하다.

출애굽기 2장 11절 ∼ 22절

□모세가 불 붙은 떨기에서 하느님의 부르심을 받다.

출애굽기 3장 1절 ∼ 12절

□하느님께서 당신의 이름, 야훼를 알려 주시다.

출애굽기 3장 13절 ∼ 15절

□하느님께서 모세에게 사명을 주시다.

출애굽기 3장 16절 ∼ 22절

제 20과. 모세의 파견

▣모세의 형이며 모세의 대변인: 아론

▣하느님께서 모세에게 내린 사명: 이스라엘 백성을 이집트 땅에서 해방

▣하느님께서 모세에게 기적의 힘을 주신 이유: 두려움을 극복하고, 모세의 약한 믿음을 굳게 하시고, 용기를 가지고 앞으로 나갈 수 있도록 하기 위해서

※아론의 뜻은 □고상함□이라는 뜻이다.

※하느님께서는 모세의 지팡이를 뱀으로 변하게 하고, 손을 옷속에 집어 넣었다가 빼면 문둥병이 들어 있는 것으로 모세에게 믿음을 주셨다. 그리고 그 기적을 이집트 사람들에게 보이고 그들이 그것을 보고도 믿지 않았을 경우, 나일강 물을 퍼다 부우면 그 강물이 피가 되게 하시겠다고 말씀하셨다.

□모세가 기적의 힘을 받고 아론이 그의 대변인이 되다.

출애굽기 4장 1절 ∼ 17절

□모세가 미디안을 떠나 에집트로 돌아 가다.

출애굽기 4장 18절 ∼ 23절

□모세가 마중 온 아론과 함께 돌아 와 장로들을 만나다.

출애굽기 4장 27 ∼ 31절

□모세가 처음으로 야훼의 말씀을 파라오에게 전하다.

출애굽기 5장 1절 ∼ 5절

제 21과. 에집트에 내린 재앙

▣10가지 재앙: 물 → 피, 개구리, 모기, 등에, 가축의 죽음, 피부병, 우박, 메뚜기, 어둠, 맏배의 죽음

▣하느님께서 10가지 재앙을 내리시면서 시간을 계속 끄신 이유: 이집트왕 파라오에게 회개할 기회를 주기 위해서, 하느님의 힘을 보여 주기 위해서

▣하느님 백성의 이름: 이스라엘

▣모세는 누구의 힘으로 기적을 행하였나: 하느님의 힘

※나일강의 뜻은 □탁하다□, □흐르다□라는 뜻이다.

※이스라엘의 뜻은 □하느님과 겨루어 이긴 자□라는 뜻이다.

※맏배란 최초로 태어난 가장 좋은 것을 말한다.

※열 가지 재앙을 내리신 이유

ⓐ하느님께서 참 신이시라는 것을 사람들에게 알리시기 위해서

ⓑ하느님께서 참 신이시라는 것을 사람들에게 믿게 하려고

ⓒ파라오에게 회개할 기회를 주기 위해서

□첫째 재앙 ∼ 아홉째 재앙

출애굽기 7장 14절 ∼ 10장 29절

※열 가지 재앙에 대하여

순서	재앙의 내용	파라오가 한 일	결과
제 1재앙	물이 피가 되다.	아무렇지도 않게 생각함	나일강이 모두 피가 됨
제 2재앙	개구리 소동	계속 고집을 부림	나일강에서 개구리들이 올라옴
제 3재앙	모기의 습격	이집트 마술사들의 조언에도 불구하고 고집을 부림	먼지가 모기가 되어 이집트인을 습격
제 4재앙	등에 소동	제사를 드리러 나가도 된다고 했으나 보내지 않음	등에게 이집트 사람들을 공격함
제 5재앙	가축들이 병에 걸려 죽다.	계속 고집을 부림	이집트인의 가축들이 죽음
제 6재앙	피부병이 전국에 번지다.	억지를 계속 부림	가마솥의 그을음이 먼지가 되어 이집트인들에게 피부병을 일으킴
제 7재앙	우박	계속 고집을 부림	우박이 내려 농작물, 사람, 가축이 피해를 입음
제 8재앙	메뚜기 소동	가족들을 다 데려 가지 말고 장정들만 데리고 제사하라고 함, 계속 고집을 부림	메뚜기 떼가 농작물을 먹어 치움
제 9재앙	어둠이 온 땅을 덮다.	나가되 양과 소를 남겨 두고 가라고 함, 고집을 또 부림	어둠이 온 이집트 땅을 덮음
제 10재앙	처음 난 아들과 짐승의 죽음	결국 이스라엘 백성을 풀어 줌	처음 난 아들과 가축들이 다 죽음

※재앙 기사의 문학구조

①세 갈래설

	재앙	문헌	사전 경고	경고 시점	지시어	집행자
첫째 갈래	1. 피 2. 개구리 3. 모기	JEP J+P P	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	아론 아론 아론
둘째 갈래	4. 등에 5. 가축병 6. 피부병	J J P	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	하느님 하느님 모세
셋째 갈래	7. 우박 8. 메뚜기 9. 어둠	JE JE E	있음 있음 없음	아침 없음 없음	파라오 앞에 서라 파라오 앞에 가라 없음	모세 모세 모세
절정	10. 맏배의 죽음	J	있음	없음	없음	하느님

②교차대구설

첫째 재앙 - 열 번째 재앙

두 번째 재앙 - 아홉 번째 재앙

세 번째 재앙 - 여덟 번째 재앙

네 번째 재앙 - 일곱 번째 재앙

다섯 번째 재앙 - 여섯 번째 재앙

※재앙 기사의 합리적 해석과 비판

출애굽기에 소개된 재앙 중 첫째부터 아홉째 재앙까지에는 특별히 신화적 또는 초자연적인 모습이 별로 없다. 대개 나일강 유역에서 때때로 벌어지는 자연현상이란 맥락에서 설명될 수 있는 것들이다. 호르트는 이런 맥락에서 재앙 기사를 설명하는 대표적인 학자이다. 호르트는 아홉 가지 재앙이 상호 직접적인 인과관계로 연결되어 있으며, 대략 열두 달이라는 제한된 기간 안에 집중적으로 일어났다고 주장한다. 그가 열두 달이란 기간을 설정한 것은 모세가 부름받아 사람들 앞에 나선 때가 80살이었고 그가 죽은 나이가 120살인데, 광야에서 유랑한 40년을 감안하면 이집트에 머무른 기간은 많아야 일 년 정도라고 생각한 것이다.

그의 주장은 어느 해인가 동아프리카 고원지역과 이디오피아 고원, 남부 나일 계곡 일대에 평소보다 훨씬 심한 폭우가 쏟아졌다는 가정에서 시작된다. 그 결과 6월부터 시작되어 9월 중순에 이르는 나일강의 범람이 여느 때와 달리 축복이 아닌 재앙으로 되었다는 것이다. 본래 청 나일강 유역과 그 지류인 아트바라강 유역의 흙은 열대성의 붉은 토양이다. 이 흙이 폭우로 인해 대량으로 강에 휩쓸려 가, 나일강 전체의 물색을 붉게 보이게 했다. 그래서 마치 강물이 붉은 피처럼 보였다는 것으로 첫째 재앙을 설명한다.

개구리 소동이 이는 둘째 재앙은 첫째 재앙에 뒤이어 벌어진다. 보통 9, 10월 중에 홍수가 끝날 즈음 개구리가 뭍에 오르는 것이 정상적인데, 그 해에는 예외적으로 홍수 중에 땅으로 기어 올라왔다는 것이다. 호르트는 그 이유로서 죽은 물고기로 인해 개구리의 자연 서식처가 오염됐기 때문이라고 풀이한다. 그런 연유로 개구리가 뭍으로 피신해 왔지만, 뭍에서 그것들은 곤충이 옮기는 박테리아의 일종에 감염되었다. 많은 물고기가 썩는 등 이 박테리아 질병이 기승을 부릴 수 있게 된 터라 숱한 개구리들이 몰살당했다고 보는 것이다.

셋째 재앙의 주범은, 호르트 역시 모기라고 본다. 이집트에서 모기는 대개 10∼11월 중에 창궐하는 것이 보통인데, 그 해에는 나일강의 범람으로 모기 번식처가 많이 생겨 모기가 급격히 증가되었다고 해석한다. 그리고 모기떼는 갑자기 없어지지 않고 서서히 감소되었다고 본다.

넷째 재앙을 일으키는 곤충을, 호르트는 파리의 일종 또는 독이 있고 피를 빠는 마굿간 파리류로 본다. 이런 곤충은 열대, 아열대 지역에서 갑자기 증가하다가 돌연 사라지곤 한다. 그런데 고센 땅은 열대 기후가 아닌 지중해성 기후이기에 전혀 피해를 보지 않았다는 것이다.

다섯 째 재앙은 다음과 같이 생겼다고 풀이한다. 1월 초순쯤에는 강물이 잦아들기 때문에 가축들을 방목하게 된다. 이때 앞서 말한 박테리아로 인해 의문의 질병이 생겨 가축떼가 죽었다는 것이다. 반면에 고센 지역은 삼각주 지역이라 물에 잠겨 있는 기간이 길어서 방목하지 않아 별 피해가 없었고, 또 지중해성 소나기가 지표면의 박테리아를 씻어냈다고 본다.

여섯째 재앙인 피부병은 넷째 재앙을 일으킨 파리류가 옮긴 탄저병이라고 풀이한다. 따라서 고센 지역은 피해를 보지 않았다.

심한 우박이 쏟아지는 일곱째 재앙의 경우 보리와 아마는 결딴났으나 밀과 쌀 보리는 다치지 않았다는 구절에서 그 배경을 풀이한다. 상 이집트에서는 계절에 관계없이 우박과 번개 현상이 수시로 생긴다. 반면에 북부 지중해성 기후 지역은 늦은 봄이나 초가을에만 그런 현상이 나타난다. 즉 11월∼3월 사이에는 고센 지역에 그런 현상이 나타나지 않는다. 일반적으로 이집트에서 아마는 1월초에 씨를 뿌리고 3주 후에 꽃이 핀다. 보리는 8월에 파종하여 3월 말에 수확한다. 짐작컨대 그 해에는 비정상적인 홍수로 파종도 늦었고 따라서 결실도 늦었을 것이다. 그렇지만 2월 초면 아마와 보리는 우박에 피해를 볼 만큼 자랐고, 쌀보리는 그 정도까지 크지 않았다는 것이다.

메뚜기가 몰려드는 여덟재 재앙 역시 이집트에서 낯선 것은 아니나, 전례없이 많은 수가 몰려 온 것이 유별나다. 보통 겨울 동안에 부화하는 메뚜기들은 2∼3월 경에 계절풍을 타고 팔레스티나와 이집트로 이동하기 시작하여 5월초까지 계속 한다. 메뚜기를 이집트에 실어오는 바람은 아주 강한 □동풍□이다. 반면에 이집트 국경 지역에서 불어오는 □서풍□은 메뚜기떼를 나일 계곡으로 몰아넣거나 국경 너머 남쪽으로 휩쓸어간다.

아홉째 재앙인 어둠은 3월 초에 생기는 계절현상으로 풀이된다. 사하라 사막 쪽에서 부는 아주 뜨겁고 건조한 남풍은 먼지와 모래를 동반하여 두통을 일으키며 불쾌감과 공포감을 주었다. 특히 재앙이 생긴 그 해에는 그런 먼지와 모래가 대기 중에 지나치게 많아 해를 가릴 정도로 되었다는 것이다. 또 이런 남풍이 이삼일씩 계속 부는 경우도 특이하지 않은 현상이다. 그런데 이스라엘이 몰려 살던 고센 지역은 좁다란 나일 계곡의 오른쪽 귀퉁이에 위치해 있던 탓에 남품의 영향을 크게 받지 않았다고 본다.

이와 같이 지리학과 생물학 연구 결과에 기초한 호르트의 이론은, 그 과학적 설명에는 별 문제점이 없지만, 성서 본문을 이해하는 토대로 삼기에는 문제점이 많다는 지적이 있다. 첫째는 성서 본문에 나타난 재앙의 가지수와 순서가 출애굽기와 시편이 다른 점으로 보아, 제각기 다른 여러 단편적인 민담이 전승되어 오면서 전체를 상징하는 열 또는 일곱으로 정리 구성되었지 처음부터 10가지 재앙으로 굳어져 있지 않았다는 반론이다. 또 본문에 나타난 재앙 사이에는 긴밀한 인과관계를 찾아보기 힘들며, 무엇보다도 그 해에 유례없는 대홍수가 일어났다는 호르트의 가정이 성서 본문에서 입증되기가 힘들다는 점이 지적된다. 또 나일강의 대범람은 이집트 역사에서 주기적으로 발생했다고 분명히 나와 있는데, 그 결과로 출애굽기의 재앙같은 일련의 비참한 결과가 연속적으로 생겨났음을 기록한 이집트 자료를 찾아볼 수 없다는 비판도 있다.

결국 성서 저자가 주안점을 둔 것은 재앙의 자연적인 발생원인이나 그 본질 묘사가 아니라 재앙의 발생시점, 강도, 밀도, 이스라엘 백성의 구분 등에서 드러나는 하느님의 손길이란 점이 대다수 학자들의 의견이다.

제 22과. 열 번째 재앙과 해방절

▣마지막 재앙은: 맏배의 죽음

▣해방절 음식을 먹을 때의 옷차림은: 허리에 띠를 띠고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 잡고 있어야 함

▣하느님께서 마지막 재앙 때 명령하신 내용: 죄 없는 어린 양을 죽여서 그 피를 문설주에 바르라.

▣해방절 음식: 쓴 나물, 누룩 없는 빵, 불에 구운 고기

▣파스카(빠스카)의 뜻: 거르고 지나가다.

▣오늘날 파스카(빠스카) 양식을 재현하는 것은: 미사

※죄 없는 어린양의 피를 문설주에 바름으로서 이스라엘 백성이 재앙을 피했듯이 우리도 예수님의 십자가에서의 희생으로 구원을 받을 수 있게 되었다. 그래서 예수님을 어린양에 비유하기도 한다.

※누룩이 든 빵을 먹지 않는 것은 자신의 부패한 묵은 누룩이 없는가를 살피는 의미가 있다.

※어린양을 죽이는데 뼈를 상하지 않게 주의한다.

※뼈를 부러뜨리지 말라고 한 이유는 이스라엘의 풍습이 뼈를 부러뜨리는 것은 즉 계약을 깨뜨린다는 표시이기 때문이다.

※파스카(빠스카) 축제의 부분별 의미

①어린 양은 죽음의 천사가 양의 피를 바른 집을 그냥 지나가 이스라엘 백성을 다치지 않게 하신 놀라운 일을 상기시킨다.

②누룩 없는 빵은 이집트에서 흘린 쓰라린 눈물과 또 그들이 어떻게 하여 아무런 해도 입지 않고 홍해 바다를 건넜는지를 상기시킨다.

③쓴 나물의 쓴 맛은 노예 생활의 쓰라린 고통을 상기 시킨다.

④카로세트는 과일과 호두 열매로 만든 즉석 요리인데, 이 음식으로 그들은 흙으로 벽돌을 굽던 참담한 강제 노동을 희상한다.

⑤포도주 잔은 네 개가 준비되고, 식사의 순서에 따라 각기 다른 잔을 사용한다. 이것으로 그들은 하느님이 하신 네 가지 약속을 기억한다.

㉠이집트인들의 종살이에서 건져내겠다.

㉡자유인으로 만들어 주겠다.

㉢구원해 주겠다.

㉣당신의 백성으로 삼겠다.

※쓴 나물은 노예 생활의 고통을 상기시키고 어떠한 어려움도 극복할 수 있는 힘을 상징한다.

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

†다음은 성바오로 선교네트(MNSP) 교사방(천별)에서 질문방에서 천사에 대한 신문호(가브리엘) 신부님의 답변입니다. 신문호(가브리엘) 신부님은 우리 본당 출신의 신부님입니다.

천사(天使; 라틴어 angelus; 영어 angels)라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명이지 그들의 본성을 가리키는 말이 아닙니다.

[구약성서]에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌합니다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각하였습니다(창세 16:!0, 출애 3:2-14).

지금은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있습니다(이사 6:2).

바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은 자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였고, 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시 문학을 통하여 천사론이 전개되었습니다. 그들은 천사를 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사하면서, 천사는 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나누어진다고 생각했습니다.

[천사들의 역할] 천사는 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와 주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 합니다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였습니다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세네파들은 천사를 믿고 있었으며, 정경에도 미카엘(다니 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4)의 대천사의 이름이 나타나 있으며, 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 있습니다.

[신약성서의 천사관]은 후기 유다이즘의 영향을 받아, 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타납니다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호합니다(마태 18:10).

[교부들의 천사관]은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 생각하였고, 고대 말기의 디오니시오(Dionusius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸미기에 이르렀습니다.

세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급입니다. 그러나, 이 구품 천사론은 신학이지 교회의 교리는 아닙니다.

[천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리]는 꼭 한 가지밖에 없습니다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재에 대해서 제4차 라테란 공의회(1215년)와 1차 바티칸 공의회(1870년)에서 신앙교리로 선언하였지만, 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없습니다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있을 뿐입니다.

□모세가 마지막 재앙을 선포하다.

출애굽기 11장 1절 ∼ 10절

□과월절

출애굽기 12장 1절 ∼ 14절

□무교절

출애굽기 12장 15절 ∼ 20절

□과월절에 관한 지시

출애굽기 12장 21절 ∼ 28절

□열 째 재앙; 처음 난 아들과 짐승의 죽음

출애굽기 12장 29절 ∼ 34절

제 23과. 홍해를 건너다

▣구약과 신약(현재) 비교

구약	신약(현재)
이스라엘	우리들
홍해를 건넘	세례를 받음
이집트 군사의 죽음	마귀의 권세 패망
생명을 구함	죄의 죽음에서 구원
약속된 땅	영원한 생명

▣모세가 어떻게 홍해 바다를 갈라지게 하였는가: 지팡이로 바다를 향해서

▣이스라엘 백성을 뒤쫓아오던 이집트 군사들은 어떻게 되었나: 홍해 바다에 빠져 죽었다.

▣모세는 불평하는 이스라엘 백성에게 뭐라고 하며 안심시켰나: 하느님께서 우리와 함께 싸워 주실 것이다.

※홍해(紅海)의 뜻은 red sea로 □갈색 바다□라는 뜻이다. (red는 붉은 색을 나타낸다.)

※히브리인들이 이집트를 탈출하여 팔레스티나에 이르는 여정

라므세스 → 수꼿 → 에담 → 믹돌 → 마라 → 엘림 → 돕카 → 알루스 → 르비딤 → 디브에라 → 하세롯 → 리드마 → 림몬베레스 → 리브나 → 리싸 → 마쿠베르드 → 세벨산 → 하라다 → 하스모나 → 카데스 → 호르길갈 → 욧바다 → 아브로나 → 에시욘게벨 → 부논 → 오봇 → 하아바림 → 시띰

※믹돌에서 마라를 가면서 홍해를 건넜다.

□에담에서 홍해 바다까지

출애굽기 14장 1절 ∼ 4절

□에집트인들이 이스라엘을 추격하다.

출애굽기 14장 5절 ∼ 14절

□이스라엘이 홍해 바다를 건너다.

출애굽기 14장 15절 ∼ 31절

□출애굽 사건에서 실제 이스라엘 백성의 수는 수 만이나 수 십만이 아니다. 그러나 여기에서 중요한 것은 백성의 수가 얼마나 많고 적고에 있는 것이 아니고 하느님께서 이스라엘 백성을 이집트에서 구해 내시어 가나안 땅으로 이끄셨다는 것이 중요한 것이다.

□출애굽기의 내용이 100% 사실에 근거하여 쓰여진 이야기는 아니다. 출애굽기의 내용은 드라마와 같은 것이라고 볼 수 있겠다. 그러나 출애굽기의 내용이 전혀 믿을 만한 가치가 없다고 생각해서는 안된다. 왜냐하면 출애굽기의 내용이 사실이냐 아니냐를 떠나서 중요한 것은 출애굽기를 통한 하느님의 능력과 구원을 우리에게 보여 주는 것이기 때문이다.

□출애굽 사건은 우리의 구원을 미리 나타내 준 것과 같다. 이스라엘 백성이 이집트 노예 생활에서 벗어나 자유를 얻고, 가나안 복지를 얻은 것과 같이 우리도 영원한 생명의 나라로 갈 수 있다는 것을 나타내 준다.

□출애굽 사건에서 인원수가 장정만 육십 만 가량이 된다고 했으나 이것은 출애굽에서 처음에 나온 바와 같이 사내 아이를 죽이라고 한 내용과도 모순이 되는 내용이다. 그렇다고 성서(출애굽기)를 순전히 꾸며낸 이야기 책으로 거짓말을 적어 놓은 책으로 생각하면 안된다. 성서에서 알리고자 하는 것은 하느님의 능력이지 몇 명을 구해 냈느냐하는 인원이 중요한 것이 아니기 때문이다.

제 24과. 광야에서 일어난 일

▣배고프다고 불평하는 이스라엘 백성에게 모세가 한 말: 하느님께서는 너희를 결코 굶어 죽게 하지 않으실 것이다.

▣하느님께서 광야에서 내려 주신 음식: 만나, 메추리, 물

▣만나를 어떻게 거두어들이라고 하느님께서 말씀하셨나: 하루 먹을 수 있는 만큼 만 거두어들이라고 말씀하셨다.

▣만나를 욕심을 내어 많이 거두어 들였을 때 일어난 일: 다음날 아침 구더기가 끓고 썩는 냄새가 남

▣만나가 내리지 않는 날: 안식일

▣안식일 때 먹을 양식은: 엿새 째 되는 날에 이틀 분의 양식을 거두어들임

†안식일은 하느님께서 6일간 천지창조를 하시고 7일째 되는 날에 쉬신 것을 기념하는 날이기 때문에 안식일 전날에는 이틀치의 양식을 거두어 들였다.

▣하느님께서 백성의 길을 이끄신 방법:

낮 -- 구름 기둥, 밤 -- 불 기둥

▣구약 시대의 이스라엘 백성들처럼 오늘날도 광야를 걸어가는 백성들은 누구인가: 현재를 살아가는 우리들

▣만나의 뜻: 이것이 무엇이냐?

▣이스라엘 백성들은 광야를 지나 어디로 가고 있었나: 하느님께서 아브라함과 그 후손에게 약속하신 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅

※계약의 궤는 구약 시대에 하느님의 현존을 의미하는 것으로 현재에는 감실과 같으며 그 안에는 만나, 십계명판, 아론의 지팡이가 들어 있다.

※계약의 궤의 상징

①하느님의 주권적 통치와 공의로우신 품성

②하늘 양식이신 예수

③죽음을 이긴 예수의 부활을 예표

※만나는 지금의 성체와 비슷한 의미를 가진다고 볼 수 있다. 만나는 이스라엘 백성이 이집트의 노예 생활에서 해방되어 가나안으로 가는 도중 광야에서 먹을 것이 없을 때 이스라엘 백성의 먹을 음식이 되었다. 지금의 성체는 우리의 굶주린 영혼에 먹을 양식이 되는 것으로 과거 이스라엘 백성이 먹던 만나와 의미가 비슷하다고 볼 수 있다.

□만나와 메추라기

출애굽기 16장 1절 ∼ 36절

제 25과. 십계명

▣하느님께서 십계명을 주신 산: 시나이산(호렙산)

▣십계명을 크게 2부분으로 나누면:

□□ 하느님 공경

□□ 이웃 사랑

▣십계명은:

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라. ( → 한 분이신 하느님을 흠숭하여라)

□□ 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라. ( → 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라)

□□ 주일을 거룩히 지내라.

□□ 부모에게 효도하라. ( → 부모에게 효도하여라)

□□ 사람을 죽이지 말라. ( → 사람을 죽이지 마라)

□□ 간음하지 말라. ( → 간음하지 마라)

□□ 도둑질을 하지 말라. ( → 도둑질을 하지 마라)

□□ 거짓 증언을 하지 말라. ( → 거짓 증언을 하지 마라)

□□ 남의 아내를 탐내지 말라. ( → 남의 아내를 탐내지 마라)

□□ 남의 재물을 탐내지 말라. ( → 남의 재물을 탐내지 마라)

※원 십계명(?)

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라.

□□ (우상 숭배 금지) → 개신교 신자들이 우리를 공격하는 부분

□□ 하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

□□ 안식일을 거룩하게 지내라.

□□ 부모를 공경하라.

□□ 살인하지 말라.

□□ 간음하지 말라.

□□ 도둑질하지 말라.

□□ 거짓 증언을 하지 말라.

□□ 네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※어린이 십계명

□□ 하느님을 사랑하는 어린이

□□ 하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

□□ 주일 미사에 늦지 않는 어린이

□□ 부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

□□ 교리 시간에 빠지지 않는 어린이

□□ 선생님을 존경하는 어린이

□□ 친구들과 사이좋게 지내는 어린이

□□ 거짓말을 하지 않는 어린이

□□ 매일 기도하는 어린이

□□ 매일 성서(성경) 읽는 어린이

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※하느님과 인간 사이의 계명: 1∼3계명

※인간과 인간 사이의 계명: 4∼10계명

※원계명에 따른다면 하느님과 인간 사이의 계명은 1 ∼ 4계명, 인간과 인간 사이의 계명이 5 ∼ 10계명이다.

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

이 글은 성 바오로 선교네트(mnsp)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.(하나이신 천주를 흠숭하라.)

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신,망,애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림;미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림;하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림;하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.(천주의 이름을 헛되이 부르지 말라.)

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈,정결,순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카(빠스카) 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례하므로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.(부모에게 효도하라.)

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.(사람을 죽이지 말라.)

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.(간음하지 말라.)

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼배의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼배의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.(도둑질하지 말라.)

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도,사기,절도,고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥,또는 가산을 탕진하므로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 묵마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제8계명 거짓 증언을 하지 마라.(거짓 증언을 하지 말라.)

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳치 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.(남의 아내를 탐내지 말라.)

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.(남의 재물을 탐내지 말라.)

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기,횡령,도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근복적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기슬 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

□시나이 산에 이르러 계약 받을 준비를 하다.

출애굽기 19장 1절 ∼ 13절

□하느님께서 시나이 산에 나타나시다.

출애굽기 19장 14절 ∼ 25절

□십계명을 받다.

출애굽기 20장 1절 ∼ 26절

□십계명

신명기 5장 1절 ∼ 22절

제 26과. 안식일

▣하느님께서 6일 동안 창조하시고 제 7일 째 쉬신 것을 기념하며 우리도 함께 쉬는 날: 안식일

▣안식일이 토요일에서 일요일로 바뀐 이유와 그 시기:

□□ 이유 - 예수 부활 대축일이 일요일이기 때문에

□□ 시기 - 초대 교회

▣샤밭(Shabbath)의 뜻: 히브리어로 □중지하다□, □휴식하다□라는 뜻으로, 안식일을 가리킴

※안식일의 진정한 의미는 안식일이라 하여 아무런 일도 하지 않는데 있는 것이 아니라 가난하고 불쌍한 사람들이 이 안식일 하루만이라도 편안히 쉴 수 있는 날을 주시기 위한 하느님의 인간에 대한 사랑과 천지 창조 때 하느님께서 6일간 창조하신 후에 쉬신 것을 우리도 생각하며 함께 쉬는 것이다. 이 안식일에 대한 잘못된 해석의 예가 예수님께서 안식일에 병을 고치실 때 바리사이파와 율법 학자들의 태도에서 잘 나타난다. 이것을 통하여 예수님께서는 율법의 참뜻은 사랑이라는 것을 알려 주셨다.

※이스라엘의 날짜의 개념은 지금과 같이 자정부터 다음날 자정까지 즉, 밤 12시부터 다음 날 밤 12시까지가 아니라, 일몰부터 다음 날 일몰까지이다.

※주일의 의미

①찬미와 감사의 날

②새로운 계약의 날

③예수 그리스도께서 부활하신 날

□출애굽기 20장 8절 ∼ 11절

안식일에 대한 교리이므로 안식교에 대한 자료도 올리지요. 안식교는 원래 안식일이었던 토요일을 지켜야 한다고 주장하는 종교입니다. 안식교에 대한 전체는 아니고요. 안식교에 대한 반박 부분이지요... 안식일교는 어디까지는 이단이거든요. 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다. 개신교 글이라 약간 낯설겠지만 그래도 ……

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일 예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아 보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다'고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다. 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다. 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존 교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존 교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 그리스도교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼빈은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참예하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것 뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인 되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바울로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다.

하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바울로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바울로는 사도 16:3에서 유대인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만 정작 할례는 쓸모없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모 없음에 대한 바울로의 장황한 설명이 나옵니다. 바울로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창 2:3 하느님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간 동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요?

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 유대인들처럼 일의 목록을 만드시지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년에 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 주후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다. 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌 대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다.

안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바울로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바울로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다 성서에서 공산주의가 나올 수도 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서 전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워 넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사단에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를, 제칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다.

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고, 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도 대상이 유대인이었기 때문입니다. 안식일에 유대인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유대인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지 입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜 주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서 해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 필 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 들어 축복하시고 떼어 주시며 말씀하셨다. 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라' 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

고전5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로 구원을 받자는 말일 뿐입니다.

그러면 고전 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다.

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나자렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 예언자 이사야의..."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바울로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바울로가 회당에서 강론하고 유대인과 헬라인을 권면하니라"

아까 말씀 드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을 겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아 놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서 풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

사탄이 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라.

그런데 오늘날 많은 기독교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 기독교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장 격인 로마의 황제가 기독교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 기독교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄티누스 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 않고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다.

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마태 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유대인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다.

하지만 한 영혼이 이단 사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

데살 후2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

베드 후2:1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

베드 후 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

요묵 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마7:15 거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마24:11 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마24:24 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아 계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게]10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 글을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. 안식이란 하느님의 거룩에 참예하여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다. '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그 후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 왕상 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과 나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다. 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천국 개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄 함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새하늘과 새땅입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다. 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. 이 안식의 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다. 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며, 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며, 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼빈은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일 중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다.

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른 채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다. 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유대인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다. 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바울로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바울로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유대인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다. 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유대인의 고정관념에 걸림이 될까 유대인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유대인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 행 18:4, 17:2-3의 사도 바울로의 행동은 그것이 복음전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바울로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바울로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국교회가 발전하기 위해서 형제같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부항에 구속사 성경공부란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어 보시고 기존교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 <담당 : 서시형(WOREE)>

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이:남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회:21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개 토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개 토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상 논쟁을 먼저 하고 다음에 공개 토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개 토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로 했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개 토론을 하자는 것이다.

이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상 논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일 교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

이번에는 안식년과 희년에 대한 mnsp(성바오로 선교네트)의 자료를 다운 받은 내용입니다.

(문) 레위기 25장 1절에서 42절에 보면 안식년과 희년에 관한 법이 있는데요. 중심사상에 대해서 알고 싶습니다.

(답) 아주 좋은 질문입니다. 창세기 1-2장에서 보면 "하느님께서 태초에 이 세상을 창조하셨다" 하시고는 첫째 날은 무엇을 만드시고 둘째날, 세째,네째,다섯째,여섯째 날에 인간을 만드시고 나서 쉬셨다고 말했습니다. 피곤해서 쉬신 게 아니고 당신이 만드신 것을 보시고 하느님께서 감상하시고 "보시니 좋더라"하셨지요. 일주일 내내 6일 동안 세속살이를 하고 일곱째 날은 주님을 위해서 쉬고, 그 다음에 하느님께서 보시니 좋더라 하고 감상하신 것처럼 우리도 하느님께 찬미 드리고 감사드리는 날로 지내는 것이 바로 안식일, 주일입니다. 그렇다면 안식년이라 하는 것도 6년동안 농사 짓고 7년째는 쉬라했어요. 인간만 쉬는 게 아니라 동물도 쉬게 해주고 또 자연도 쉬게 해주어라 하는 얘기입니다. 지금 같으면 영농법도 많이 바뀌고 좋은 비료나 농기구가 많이 있어서 농사 짓는데 쉬지 않아도 잘 됩니다. 어떤 작물은 한 군데에서 몇 년 이상 계속하면 소출이 나지 않고 점점 줍니다. 왜냐하면 몇년 동안 땅의 기와 양분이 소진됐기에 땅을 쉬게 해주어야 그 다음에 그 땅에서 많은 소출을 냅니다. 그러니까 두 가지 뜻을 가지고 있지요. 그 당시에는 비료나 거름 같은 것이 개발이 돼있지 않아서 너무 오랫동안 하면 소출이 안 나니 쉬게 해 주어라, 쉬어주어라, 하는 뜻이 있고 또 하나는 하느님을 찬미하는 뜻으로 일곱째 날은 쉬신 하느님을 본받아서 사람뿐만 아니라 모든 동물들, 땅까지도 쉬게 해주어라 그런 뜻입니다. 그래서 6년에 한번 쉬는 것을 안식년이라 하고, 또 7로 나누어서 7×7=49로 50년째 되는 해는 역시 희년으로 기쁨의 해로서 하느님께 찬미와 영광을 드리는 뜻으로 쉬어라. 또 쉬게 해주어라 그렇게 알아 들으시면 됩니다.

제 27과. 하느님의 사랑을 배반한 이스라엘

▣모세가 시나이산에 머문 기간: 40일

▣모세가 산에서 내려왔을 때 이스라엘 백성들은 어떠했나: 금송아지를 만듦

▣이스라엘 백성이 금송아지를 만든 이유: 모세가 나타나지 않자 자신들의 손으로 신을 만들어야 겠다는 생각과 눈에 보이지 않는 하느님보다는 눈에 보이는 금송아지가 더 낫다고 생각했기 때문에

▣모세가 시나이 산에서 오랫동안 내려오지 않자 이스라엘 사람들은 어떤 생각을 하였나: 모세가 죽었거나 하느님이 없기 때문에 만나지 못해서 도망쳤을 것이라고 생각함

▣그 모습을 본 모세는 어떻게 했나: 십계명판을 부셔 버렸다.

※5학년에서 다루게 되는 왕정으로 넘어가는 데에서도 백성들은 눈에 보이지 않는 하느님보다는 눈에 보이는 왕을 더 신뢰하였다. 결국 이스라엘은 자기들이 세운 왕 때문에 고통을 받게 되고 하느님을 멀리 하였기 때문에 결국은 멸망이라는 결과를 초래하게 된다.

※이스라엘 백성이 죄를 지어서 멸망당할 것을 모세가 하느님께 간절히 용서를 청하여 이스라엘은 용서를 받았다. 여기서 모세의 백성을 아끼고 사랑하는 마음과 겸손한 마음을 볼 수 있다.

※시나이 산의 뜻은 □가시나무 숲□이라는 뜻이다.

※시나이 산은 호렙산이라고도 불리운다.

※40과 연관: 한 세대, 연단과 시련 - 노아의 홍수 40일, 예수님의 광야에서 유혹 때 단식일 수, 사순절 40일, 이스라엘의 광야 생활 40년, 가나안 정탐 40일, 모세의 시나이 산에서 머무른 기간, 다윗의 왕위 기간 40년, 솔로몬의 이스라엘 통치 40년, 엘리야 예언자가 시나이산에서 머무른 기간, 예수님의 부활 후 지상 생활 …

※이 사건은 한 분이신 하느님을 흠숭하라는 계명을 어긴 것이다. 개신교의 십계명으로 보면 제 2계명 우상숭배를 하지 말라는 계명이 될 것이다. 여기서 다시 십계명 분류에 대한 설명이 있어야 할 터인데 성서에 일계는 무엇, 이계는 무엇, 삼계는 무엇이라고 나와있지 않다. 또한 초대 교회에서 필로의 분류법보다 아우구스티노의 분류법이 더 훌륭하다고 판단하여 아우구스티노의 분류법을 따르고 있는 것이다.

□금송아지

출애굽기 32장 1절 ∼ 6절

□모세가 백성을 대신해서 빌다.

출애굽기 32장 7절 ∼ 14절

□모세가 증거판을 깨뜨리다.

출애굽기 32장 15절 ∼ 24절

□모세와 레위인들이 우상 숭배자를 숙청하다.

출애굽기 32장 25절 ∼ 29절

□모세가 하느님께 다시 빌다.

출애굽기 32장 30절 ∼ 35절