목차(目次)

Contents

비교 종교 6

(그리스도교와 관련이 있는 비 그리스도교)

비그리스도교Ⅱ

이슬람교(회교)	2

이슬람교

유태교	3

유태교

비교 종교 7

이번 비교 종교 7 부분에서는 비교 종교 6에 이어서 비그리스도교계의 종교들을 다루려고 한다. 유태교는 솔직히 종교라기 보다는 유다인들의 사상이라고 봐야 하겠다. 하지만 하느님을 믿고 있으며 그리스도교의 성립에 영향을 미친 것이 사실이다. 유태인들은 아직 메시아가 오시지 않았다고 믿는 이들이기 때문이다.

이번에는 이슬람교와 유태교에 대해서 간단하게 다루어 보려고 한다.

유태교는 비록 비교 종교 1에서 다루었지만 엄격하게 말하면 유태교가 그리스도교는 아니기 때문에 이번 비교 종교 7에서 다루는 것이다.

우리는 각각의 종교들을 비교하고 살펴보면서 어느 종교가 참다운 종교인가를 살펴봐야만 할 것이다. 종교는 일반 학문과는 다르다. 일반 학문이나 지식도 잘못된 것을 알았을 경우에는 개인의 삶에 지대한 영향을 미칠 수 있다. 그런데 종교는 현재의 삶 정도가 아니라 영원한 삶을 결정짓게 된다. 이런 중요한 종교를 아무런 생각없이 아무렇게나 선택하고 결정한다는 것은 너무도 어리석은 일일 것이다. 이제 우리 가톨릭과 다른 종교들을 살펴보면서 서로 비교하기 바란다.

비록 자료가 많이 부족하고, 내가 잘못 이해한 것도 없지 않다. 그러나 다른 종교에서도 우리 가톨릭에 대해서 오해하고 왜곡시킨 것도 많이 있다.

비교 종교 7(비그리스도교Ⅱ)

비 그리스도교Ⅱ

(그리스도교와 관련이 있는 비 그리스도교)

1. 이슬람교(회교)

이슬람교는 마호메트에 의해 세워진 종교로서 □알라□라고 하는 유일신을 숭배하는 집단이다.

이슬람교는 유대교와 그리스도교의 영향을 받아 세워진 것이다.

코란이라는 것은 이슬람교를 믿는 사람들에게 성전이며, 법전이다. 코란은 우리에게 있어서는 성서(성경)와 같은 것이다.

이슬람교의 전교 방식은 전쟁과 정복에 의한 전교였다. 그래서 □칼이냐 코란이냐?□라는 말이 생기게 되었다.

이슬람교는 중동을 중심으로 동남아시아에서 믿고 있는 종교이다.

이슬람교는 3대 유일신적 종교 가운데 인류 역사의 무대에 가장 뒤늦게 등장한 최후의 세계적 종교이다. 7세기 전반에 아라비아 반도의 홍해 안에서 나타난 이슬람의 가르침은 그 경전인 코란 속에 들어 있다. 코란은 교조 마호메트가 예언자로 자처한 40세부터 사망시까지 수시로 받은 계시를 수록한 책이다.

이슬람 공동체는 단순한 믿음의 공동체만이 아니라 스스로의 법제 성부 및 사회체제를 구비한 공동체였다. 이러한 이중적인 구조 때문에 이슬람은 종교인 동시에 국가인 것이다. 그것도 이원적인 것이 아니라 일원적인 것으로 그 추종자는 보는 것이다.

이스람교의 믿음과 사상이 명시되어 있는 코란은 가브리엘 천사를 통하여 마호메트에게 아랍어로 전달된 하느님의 말씀으로 본다. 예언자의 사후 새로운 계시가 끊어지고 코란만으로는 미흡함을 느끼자 이슬람교도들은 이를 보완할 방법을 모색하였다. 그 결과 마호메트는 절대과오를 범하지 않는 완전한 인간으로 전제하고 그의 생애에 착안하여 일여건 아래 그가 취한 행동과 가르침을 집대성하여 입법의 자료로 삼으니 곧 하디스이다. 따라서 마호메트의 관행은 독실한 신자들이 따라야 할 기준이 된다고 보고, 스스로를 관행의 추종자라고 부르니 곧 이슬람의 8할 이상을 차지하는 수니파이다.

이슬람교에서는 예수를 하느님의 아들이라고 보지 않고 하느님께서 보낸 예언자 중의 하나라고 생각한다.

교리는 코란에 명시되어 있다. 주요 신조는 알라 즉, 하느님 외에 다른 신은 없고, 무하마드는 그의 사자이다. 114장으로 된 믿음과 사상의 중심인 코란은 6신 5행으로 표현된다. 즉, 알라, 천사, 예언자(노아, 아브라함, 모세, 예수, 무하마드), 성사, 심판, 천명을 믿으며, 신앙의 고백, 예배, 종교세, 단식, 순례 등을 행해야 한다.

우리말로는 회교, 회회교라고 하며 이는 중국 회흘인이 믿었다 해서 붙여졌다. 우리 나라에는 6.25때 다시 들어와 이태원에 본부를 두고 있고 3개의 이슬람 성원을 갖고 있으며, 현재 수천의 무슬림들이 있다.

2. 유태교

1. 예비 지식: 유태교와 유다이즘은 그 특성, 발전 역사, 사회적 배경 등을 고찰할 때 결코 떼어서 생각할 수 없다. 유다이즘(□□□□□□□□□□)이라는 표현은 마카베오 하권 2장 21절, 8장 1절, 14장 38절, 갈라디아서 1장 13절 이하에서 볼 수 있는데 실제로는 유태교를 의미한다.

유태교의 기초를 다진 사람은 모세이지만, 성서에 의하면 그 기원은 아브라함에게 있고 이사악, 야곱, 요셉을 거쳐 내려 왔다. 하느님의 자비로 이집트의 노예 생활에서 해방됨으로써 야훼는 이스라엘의 하느님이고 이스라엘은 야훼의 백성이라는 신앙의 토대가 자리잡혔고, 이 신앙을 근거로 그 전의 시대는 반성하고 그 후의 시대는 그 신앙의 현장으로 삼았다. 성조들에게 후손을 약속한 것도 이 기복신앙의 관점에서 이해되어야 한다. 또 그런 하느님과 이스라엘의 상호관계가 약속의 형태로 체험됐기 때문에 유태교는 이 세상에 하느님이 주신 계명, 가르침, 구원을 정치·사회·경제·문화 등 모든 분야에서 증거하려고 한다. 유태교가 하느님이 이 세상 모든 것의 종주이고 왕이라는 것을 드러내려 하고 유다이즘이 종교·학문·정치·사회·문화·경제 등 모든 분야를 망라하는 복합성을 지니고 있는 이상, 유태교와 유다이즘은 실제 내용상으로는 구분하기가 어렵다.

유태교에서는 그 신앙의 기본 내용에 따라 이 세상이 하느님의 자비와 약속이 실제화 되고 경험되는 곳이라고 믿으나 이스라엘 땅은 하느님이 주신 약속의 땅으로서 특별한 의미를 지니고 포기할 수 없는 것이다.

유태교의 또 다른 특성은 현재를 과거에 대한 생각과 미래에 대한 희망으로 조명하며 사는 것이다. 이것은 바로 역사 안에 체험된 해방의 약속이 있기 때문에 가능하다. 그리고 이 약속은 미래의 모든 시간적 제약까지 뛰어 넘어 유효한 것이므로 종말론적 특성을 갖고 있다. 따라서 유태교에는 현실적 민족적 요소 뿐 아니라 천상적 보편적 요소도 처음부터 있다고 말할 수 있다.

2. 역사 ①시대구분: 유태교는 역사와 밀접한 관계를 맺고 있기 때문에 역사적 변천과정을 살펴야 한다. 하느님이 이스라엘에 대한 약속의 관계는 구약으로부터, 즉 아브라함, 이사악, 야곱, 요셉, 출애굽과 모세, 판관시대, 왕정시대, 바빌론 귀양을 망라하는 시기를 전제로 유태교의 근간을 이루며 이어져 왔으나 기원전 587년부터 기원후 70년까지 유태교는 전승된 기본신앙의 여러 발전형태를 체험하게 되므로 이 때를 엄밀한 의미에서 초기 유태교가 뿌리내린 시대로 본다. 초기 유태교 시대를 사람에 따라서는 에즈라와 느헤미야가 활동할 때(약 기원전 450년)부터 탈무드가 완성될 때(기원후 500년)까지, 혹은 예루살렘 성전이 재건 되어 있었던 시대 즉 약 기원전 500년에서 기원후 70년, 혹은 알렉산더 대왕의 정복 때부터(약 기원전 500년) 성전이 붕괴될 때까지(기원후 70년), 혹은 다니엘서가 쓰인 때부터(약 기원전 160년) 하드리안 황제 치하에서의 유태인들의 전쟁 종식까지로 본다. 초기 유다이즘 내지 유태교는 미사나와 탈무드 시대로 이어지는데 이것은 기원후 70년부터 탈무드가 완성된 6∼7세기부터 18∼19세기까지의 유태인들의 계몽시대를 말하고 그 이후를 근대 내지 현대 유다이즘 시대라고 한다.

②시대 특성: 아브라함으로부터 이스라엘 귀양에 이르는 구약시대의 유태교 특성으로는 모세와 출애굽 사건을 통해 이스라엘이 야훼를 알고 그 자비를 체험하고 미래를 향한 약속의 계약관계를 들 수 있다. 유태교의 근간을 이루는 야훼 신앙은 야훼를 아직 모르고 있던 아브라함을 비롯한 성조들에게 있어서도 예비되고 있었다고 말 할 수 있지만 야훼의 계시를 역사 순서로 정리한다면 출애굽과 시나이산에서의 하느님과의 만남이 그 시효가 된다고 말할 수 있다.

이로써 야훼의 이스라엘에 대한 해방신으로서의 관계가 정립되고 과거 현재 미래를 선택과 약속의 관점에서 정리할 수 있었다. 이 선택과 약속의 길이 십계명이었고, 따라서 이 십계명은 야훼가 해방신으로서의 자신의 모습과 힘을 드러내는 길이고 인간에게는 해방을 체험케 하고 하느님을 알게 하는 길이었다. 야훼가 이스라엘의 하느님이고 이스라엘이 야훼의 백성이라는 기본사상은 구체적으로 해방이라는 결과를 가져왔고 또 해방을 경험하게 될 때 구체성을 띤다. 이 기본 사상이 구약시대의 신관 및 인간관의 요체라 할 수 있고 지금의 유다이즘에 이르기까지 일관되어 왔다고 말할 수 있다. 십계명이 그러하듯 또 다른 종교의 기본요소인 구약의 여러 제사 즉 번제, 희생제, 평화제 등과 중요한 축일 즉 파스카(빠스카), 안식일, 장막절 등은 추상적 하느님이 아니라 역사 안에서 선택과 해방과 약속을 드러내는 하느님과 관계가 있다. 종교에 있어 빼놓을 수 없는 거룩함의 개념도 위와 같은 견지에서, 하느님의 해방이 기억되고 체험되고 공동체를 형성케 하는 축일 및 제사와 관련하여 발전되었고, 윤리에 있어서는 정의 실천을 통해 나타났다.

기원전 587년∼기원후 70년까지의 초기 유태교의 특징으로 사제 정치를 통한 복구 경향, 종말론적 움직임, 그리고 성서 공부를 들 수 있다. 복구 경향으로 말미암아 다윗과 솔로몬 시대의 정치 및 예절의 생활조건을 다시 일으키려 하였다. 종말론적 희망은 기원전 3세기 말부터 두드러지게 나타나서 결정적이고 보편적 구원의 때가 임박했다고 믿게 되었다. 하씨디(□열심한 사람들□이라는 뜻) 또는 에세니 등은 종말적 구원에 집착해도 마카베오나 하스모네아 그룹보다 민족적 정치적 요소를 덜 강조하였다. 성서(성경)와 법에 집착하는 사람들은 과거를 복구하기는 불가능하고 미래를 파악하기도 어렵다는 것을 깨닫고 고유 전통을 고수할 것과 성서를 깊이 연구할 것을 주창하였다. 이 연구 경향이 이스라엘의 개인생활이나 사회생활에 깊이 스며들었다. 이런 배경하에서 사제·성전·종말론에 영광하는 사람들과 연관을 맺고 있던 사두가이파에 반대되는 바리사이파가 생겨났다. 이들은 기도 및 공부에 있어 이스라엘을 교육하는 위치에 있었고 성서(성경) 특히 법공부를 중요시하고 평화를 지향하는 사람들이었다. 따라서 신약성서(성경)에 나오는 부정적 표현만을 근거로 이들을 판단하면 안된다.

미시나와 탈무드 시대의 유태교는 66∼73년과 132∼135년에 있었던 두 차례의 로마집정에 대한 저항으로 말미암아 박해에 시달려야만 하였다. 성전도 없었다. 초기 유태교 시대부터 있던 시나고가와 공부하는 집이 삶의 중심이 되었다. 랍비들이 민중의 지도자였고 바리사이파 영향을 받은 원칙과 규정이 유태교 전반에 나타나게 되었다. 90년 얌니아에서 열린 유태인들의 공의회가 그들의 생활 기본을 정하게 되었다. 이 시대의 가장 중요한 산물은 미시나와 탈무드였다.

유태교의 중세기는 6∼7세기부터 8∼10세기까지로 보나 혹자에 따라서는 1492년에 스페인에서 유태인들이 쫓겨난 시대까지로 보는 사람도 있다. 이 시대는 탈무드 영향이 눈에 띄고 그리스도교와 이슬람교와의 논쟁이 불가피하여 고유의 종교철학이 대두 되는 때다. 불행히도 중세 그리스도교의 편향성 때문에 유태교는 차별대우를 당하였다.

근대 유태교는 네 가지 경향을 띠운 유다이즘의 영향을 받고 있다. ㉮성서와 탈무드의 전승을 고수하려는 보수 정통 경향, ㉯계몽과 개방을 주장하는 경향, ㉰시오니즘과 이스라엘의 옛 땅을 발판으로 삼으려는 경향 등이다.