목차(目次)

Contents

비교 종교 6

(그리스도교와 관련없는 비그리스도교)

비그리스도교Ⅰ

불교	2

불교

힌두교	7

힌두교

도교	8

도교

유교	12

유교

무속신앙( & 원시종교)	18

무속신앙

원불교	21

원불교

증산도	22

증산도

동학(천도교)	35

천도교

전생	38

전생

비교 종교 6

이번 비교 종교 6 부분에서는 비그리스도교계의 종교들을 다루려고 한다. 서양적 개념으로나 우리 일반 상식적 개념으로서는 종교라고 보기 어려운 것들도 많지만 적어 보도록 한다.

이번에는 불교, 유교, 도교, 힌두교, 무속신앙, 원불교 등에 대해서 간단하게 다루어 보려고 한다.

그리고 증산도나 천도교 등에 대해서도 다루려고 한다.

우리는 각각의 종교들을 비교하고 살펴보면서 어느 종교가 참다운 종교인가를 살펴봐야만 할 것이다. 종교는 일반 학문과는 다르다. 일반 학문이나 지식도 잘못된 것을 알았을 경우에는 개인의 삶에 지대한 영향을 미칠 수 있다. 그런데 종교는 현재의 삶 정도가 아니라 영원한 삶을 결정짓게 된다. 이런 중요한 종교를 아무런 생각없이 아무렇게나 선택하고 결정한다는 것은 너무도 어리석은 일일 것이다. 이제 우리 가톨릭과 다른 종교들을 살펴보면서 서로 비교하기 바란다.

비록 자료가 많이 부족하고, 내가 잘못 이해한 것도 없지 않다. 그러나 다른 종교에서도 우리 가톨릭에 대해서 오해하고 왜곡시킨 것도 많이 있다.

이제 여태까지는 그래도 그리스도교와 관련이 있었던 종교였으나 이제는 그리스도교와는 관련이 없는 종교들에 대해서 살펴보도록 해야 할 것이다.

그리고 종교가 아닌 환생과 같은 비그리스도교적인 사상에 대해서도 살펴보도록 하겠다. 요즘 환생, 전생에 대한 이야기들을 많이 하기 때문에 적어 보았다.

이번 비교 종교 6에서는 비그리스도교 중에서 그리스도교와 관련이 없는 종교에 대해서 일단 다루려고 한다. 이슬람교와 유태교는 비록 비그리스도교이지만 그리스도교의 영향을 주었거나 영향을 받은 종교이기 때문이다. 그래서 이번에는 일단 그리스도교와 관련이 없는 종교부터 살펴보려고 한다.

비교 종교 6(비그리스도교)

비 그리스도교(그리스도교와 관련이 없는 비 그리스도교)

1. 불교

불교는 석가모니에 의해 발생한 종교이다.

불교란 깨달으신 분, 즉 □부다(Budda)□의 가르침을 말한다. 이 말은 원시경전 중에 □모든 악은 짓지 말고, 모든 선을 받들어 행하라. 그리고 네 마음을 깨끗이 하라. 이것이 □모든 부다의 가르침□이니라□라고 한 구절 중 마지막 한 마디에서 나온 것이다.

불교의 중심 사상은 자비이다. 인간의 고통은 바로 인간의 욕심에서 온다는 주장이며, 4단과 8정도, 108번뇌를 규정한다.

불교는 윤생설(환생설)을 주장한다.

이 환생이 사실이라면 우리는 바르게 살려고 노력을 별로 할 필요가 없다. 우리가 악하게 살면 벌레나 짐승으로 태어나지만 다시 태어날 때에는 사람으로 태어날 수 있기 때문이다. 또한 착하게 살아서 사람으로 태어난다고 해도 인생이 행복하다는 법은 없다. 오히려 인생이 괴로울 수도 있는 것이기 때문이다. 이는 내세를 다루고는 있지만 현세를 꼭 바르게 살아야 할 필요성을 주지 못한다.

또한 환생설이 사실이라면 위의 내용 외에도 그리스도교 교리에도 정면으로 위배된다. 그리스도교에서는 사람이 죽으면 천국, 연옥, 지옥 중에 한 곳을 가게 된다. 그런데 만약 환생을 하게 된다면 다시 이 세상으로 돌아오게 된다는 것이 아니겠는가? 그렇다면 인간이 죽어서 천국이나 연옥이나 지옥에 가게 된다는 그리스도교의 교리는 틀린 것이 되는 것이다.

그러나 엄밀한 의미에서는 불교는 절대 종교일 수 없다. 왜냐하면 불교에서는 개인의 노력에 따라 인간이 신이 될 수 있다고 주장하고 있기 때문이다. 종교는 인간과 신은 엄연히 구별되는 것이며 인간이 아무리 노력을 한다고 하더라도 결코 신이 될 수는 없는 것이다.

※팔정도 : 중생이 고통의 원인인 탐·진·치를 없애고 해탈을 이루어 깨달음의 경지인 열반의 세계로 나아가기 위해서 실천 수행해야 하는 8가지의 길 또는 그 방법

① 정견 - 바른 견해

② 정사유 - 바른 판단

③ 정어 - 바른 말

④ 정법 - 바른 행위

⑤ 정명 -바른 생활

⑥ 정정진 - 바른 노력

⑦ 정념 - 바른 생각

⑧ 정정 -바른 명상

※사성제 : 인생 문제와 그 해결 방법에 관한 4가지의 진리.

(= 사제, 사진제)

① 고성제 - 현실 세계의 참 모습을 나타내는 것으로 범부의 생존은 괴로움이라는 진리 4고(생, 로 병, 사)

② 집성제 - 괴로움의 원인은 갈대라는 진리

③ 멸성제 - 갈대가 남김없이 없어진 상태 (열반, 해탈)

④ 도성제 - 괴로움의 멸을 실천하는 길. 이 수행 방법은 팔정도로 표시된다.

※연기 : 불교 사상의 기본 , 모든 현상은 원인과 조건이 상호 관계하여 성립 된다는 것 .

※자비 : 인생의 궁극적인 목표이며 정신.

※우리 나라 불교의 특징은 다음과 같다.

①샤머니즘의 영향을 많이 받았다.

②호국불교의 성격이 강하다.

③종파주의를 지양하려는 원융회통적 진리 이해 방식

불교 동호회에서 다운받은 내용입니다.

☆ 일생을 간접적으로 나타내는 것:

연 꽃(탄생시에 받들었기 때문), 보리수(깨달음), 법륜(진리의 수레바퀴), 탑(열반).

☆ 일생을 간접적으로 나타내는 나무: 무우수(탄생), 보리수(성도), 사라수(열반)

☆ 불교의 4대 성지

1.불생가비라 - 부처님이 탄생하신 룸비니 동산

2.성도마갈타 - 부처님이 성도하신 보리수 아래(부다가야)

3.설법바라나 - 부처님이 최초의 설법을 하신 녹야원

4.입멸구시라 - 부처님이 열반(입적)하신 사라쌍수(쿠시나가라)

☆ 불교의 4대 기념일

음 4월 8일-부처님 탄신일

음 2월 8일-출가일 (29세)

음 12월 8일-성도일 (35세)

음 2월15일-열반일 (80세)

음 7월15일-우란분재일 (선망부모를 천도하여 극락왕생을 비는 날)

** 부처님의 일생 **

I. 전생 이야기.

옛날에 선혜라는 보살이 있었다. 깨닫기 위해 위로는 깨달음을 구하고(상구보리) 아래로는 모든 중생을 가르치는 착한 일(하화중생)을 열심히 하였다.

그는 몸을 바꾸어 태어나는 동안 많은 부처님을 받들어 섬겼으며 참다운 이치가 담긴 가르침을 배워서 실제로 행하려고 꾸준히 노력하였다.

선혜보살이 번갈아 태어나면서 계속하여 수행을 닦고 있던 무렵, 연동 부처님이 교화를 깨닫고 계셨다. 선혜보살은 연등 부처님께 꽃을 공양하려고 했으나 쉽게 구할 수가 없었다. 때마침 어떤 선녀가 연꽃 일곱 송이를 가지고 있는 것을 본 선혜보살은 꽃 한 송이에 은화 백냥씩을 주고 다섯 송이를 사고 선녀의 몫으로 두 송이를 사서 연등 부처님께 공양을 올렸다.

어느 날 연등 부처님께서 멀리 길을 가시다가 진흙에 이르게 되었을 때 선혜보살은 연등 부처님의 발이 진흙에 더럽혀 질까 봐 입공 있던 옷을 벗어 길게 편다음 머리카락을 잘라서 바닥에 깔았다. 그래도 모자라서 자신의 몸을 진흙 바닥에 엎드려 연등 부처님께서 밟고 건너실 수 있도록 하였다. (오체투지의 유래)

이를 보고 연등 부처님은 "그대의 지극한 정성은 정말 갸륵하다. 그대는 돌아오는 먼 훗날 석가모니 부처님으로 세상에 태어나 많은 사람을 교화할 것이다" 라는 수기(예언)를 내려준다. 그 후에도 착한 일을 많이 하고 열심히 불도를 닦고 중생들을 교화하였다. 그리하여 착한 일을 많이 한 공덕으로 도솔천이라고 하는 천성에 나게 되었다.

* 3아승지겁 동안 수행하심, 반석겁의 예

Ⅱ. 팔상성도-부처님의 일생을 8가지로 나눈 것

1.도솔래의상-도솔천 내원궁에서 흰 코끼리를 타고 사바세계에 오신 것.

석가모니 부처님의 보통 인간과 같이 인간으로 태어난 것이 아니라, 이 세상에 태어나시기 전에 저 도솔천이라고 하는 천상에서 제 하기 위하여 오시는 것을 보여주시고 있다.

2.비람강생상-지금의 중인도 카필라국(父:정반왕 , 母:마야부인)룸비니 동산에서 탄생하심.

4월8일 룸비니 동산 무우수 아래에서 태어나시자마자 4방 7보를 걸으시고 오른손으로는 하늘을 가리키고 왼손은 땅을 가리키면서 "천상천하 유아독존" 이라고 외치셨습니다.

*천상천하 유아독존 - 하늘 위나 하늘 아래 홀로 높다는 말은 오직 부처님만의 독존이 아니라 일체 중생의 독존임을 뜻한다. 다시 말하면 일체중생은 부처님과 똑같은 동일한 성품을 가지고 있기 때문에 모든 인간은 실로 존엄한 존재이며 평등한 존재임을 뜻한다. 이 평등사상은 부처님 당시 인도 사회의 엄격한 사성의 계급제도를 타파하고 인간의 자유의사를 구가하는데 중요한 역할을 했으니 부처님 사상은 어디까지나 평등 사상이다. 이러한 사상을 바탕으로 일체중생에게 평화와 행복의 길을 가르친 자비사상의 근본이 되는 것입니다.

*모든 것이 다 이루어지리라는 뜻에서 싯다르타라고 태자의 이름을 칭함.

*7일만에 마야부인이 돌아가심. 이후 마하파자파티(이모)의 양육을 받음.

*아시타 선인의 예언-싯다르타의 얼굴을 보고는, 만약 왕이 된다면 전륜성왕이 될 것이고 출가를 한다면 부처님이 될 것이라고 예언하고는 나이가 많아 부처님의 출현을 보지 못하고 죽을 것을 한탄하며 눈물은 흘렸다고 한다.

*권농일에 약육강식의 괴로움을 눈으로 봄.

*19세 때 콜리성주 선각왕의 딸 야쇼다라와 결혼. 삼시전 설치.

3.사문유관상-동서남북의 사대문을 구경하면서 생노병사의 인간고를 통감함.

*동문:늙은이를 보고, 남문:병든이를 보고, 서문:죽은이를 보고, 북문:승려를 보고 출가 할 뜻을 두었다.

*4고 8고:중생세계의 있는 고통.

4고 : 생, 노, 병, 사.

8고 : 사랑하는 것과 이별하는 고통(애별이고), 원수와 만나는 고통(원중회고), 구해도 얻지 못하는 고통(구불득고), 온갖 욕망이 쉬지 않는 고통(오음성고), 오음(오온:색, 수, 상, 행, 식)이 너무 치성하여 일어나는 고통.

*아들 라훌라의 탄생. 라훌라는 장애자라는 말로 출가를 얽맬 또 하나의 인정이 생겨났기 때문에 무의식중에 탄식한 말이 곧 새로 태어난 왕자의 명명(命名)이 됨. 라훌라의 탄생은 싯다르타 태자의 출가의 촉진제가 되었으며 그 당시 풍습으로 대를 이을 후계자가 있어야만 출가가 떳떳하게 떳떳하게 여겨졌기 때문에 이에 태자는 출가의 결심을 완전히 굳히게 되었다.

4.유성출가상-호화스러운 궁중생활을 떨쳐 버리고 29세 때 성을 넘어 출가함.

2월8일 마부인 찬타카를 데리고 백마 칸타카에 올라타 궁전을 떠났다. 이때 사천왕의 도움을 받음.

5.설산수도상-6년간 설산에서 고행하심.

*여러 스승을 찾아 다닌 것은 이교도의 반발을 막기 위해서이다.

*제일 처음 부처님께 공양을 올린 사람은 슈쟈타로 슈자타의 유미죽 공양은 부처님을 회생시킨 공양이다. 불교의 2대 공양 중의 하나.

6.수하항마상-보리수 아래서 도를 깨치고 팔만 사천 마구니의 항복을 받음.

싣달타 태자께서 여러 가지 마음의 마귀와 근심 걱정이나 어떤 부정적인 생각, 온갖 잡념을 다 처방하고 본래의 마음으로 돌아 가서 완전한 자유, 완전한 행복, 완전한 생명의 가치를 깨닫는 것. 태자가 35세 되는 해의 12월8일 보리수 아래 금강보좌에 앉아 최후의 명상에 든 후 7일째 되던 날 새벽 명성(샛별)을 보고 도를 이룸.

*불국기(불기) - 5가지 색의 기원은 부다가야에서 성도 했을 때 그 몸으로부터 5색의 빛을 발했다는 고사에서 유래되었으며 전 인류의 인종색을 상징화 한 것이다. 가로 새로의 비율은 3:2 이며 옆으로 그은 선은 부처님의 가르침을 아래로 내려 그은 선은 부처님의 가르침이 영원히 변함이 없다는 뜻이다.

파랑 : 부처님의 검푸른 모발색.	정근, 귀의.

노랑 : 부처님의 피부.	금강, 지혜.

빨강 : 부처님의 피.	정진, 자비.

흰색 : 부처님의 치아.	청정, 진리.

주황 : 가사의 색깔.	중생구제, 인욕, 정열.

*불국기(불기):정확한 비로 맞추지 못하였습니다.

이기는 1950년 실론에서 연린 "세계불교도의 우의회"에서 세계 지도자들이 정식으로 인정하여 사용하고 있다.

7.녹원전법상-아야교진여 등 5비구를 대상으로 첫 법문을 하심.

중도, 사성제, 팔정도. 방편을 써서 법문을 하심.

녹야원에서 최초의 불 법 승 삼보가 성립함.

*제일 마지막으로 부처님께 공양을 올린 사람은 대장장이 춘다로 부처님을 열반에 들게 한 공양(독버섯 공양)이나, "내 생애 동안에 먹은 음식 가운데 득도한 직후에 먹었던 식사(슈자타의 유미죽 공양)와 춘다가 제공한 식사가 최고의 공양이었다" 하고 말해 춘다가 자신이 드렸던 버섯으로 말미암아 석전이 병에 걸린 것이라고 생각하고 있는 춘다의 마음을 위로해 주면서 그의 거북한 입장을 깨끗하게 해명해 주었다.

*제일 마지막으로 찾아와 제자가 된 수바드라(수바달타)에게 생자필멸의 회자정리의 피할 수 없는 도리와 법신은 영원 불멸(곽시쌍부)하다는 것을 설하심.

*마지막 법문-"각각 스스로를 등불로 하고 스스로를 의지하고, 이 법을 등불로 하고 이 법을 의지처로 하시오"라는 부처님 8만 4천 법문중 제일 으뜸이라 할 수 있는 자등명, 자귀의, 법등명, 법귀의. "모든 것은 덧없다, 쉬지말고 수행하라"

8.쌍림열반상-45년간의 교화를 마치고 사라 쌍수에서 대열반에 드심 지금의 인도 구시라성에서 열반하신 것. 2월15일

*열반의 의의-생자필멸, 무상의 도리를 몸으로 나타내신 것.

2. 힌두교

불교의 발생지인 인도에서 불교보다도 힌두교를 많이 믿고 있다. 아니 힌두교가 인도의 국교이다.

힌두교란 말은 인도 내에 존재하는 다른 종교들과 구별하는 말로서 인도의 가장 오래되고 인도인의 대다수가 따르고 있는 종교의 이름이다. 그러나 실제에 있어서 힌두교는 하나의 종교라고 부르기 보다는 인도인의 삶 전체를 지배해 온 성스럽고 다양한 사상적 전통들과 행위의 관습들을 총망라한 매우 포괄적인 문화적 전통을 가리킨다. 힌두교의 전통은 기원전 15세기경을 전후한 인도유럽계의 인종인 아리안 족의 침입 이전에 살고 있던 인도 원조민들의 인더스 문명에까지 거슬러 올라간다. 이들 원주민들의 토착화 신앙과 관습들은 아리안족의 정복에도 불구하고 계속 존재하면서 힌두교의 대중적 기반을 형성해 왔다. 그러나 힌두교의 상층적 문헌적인 전통은 주로 아리아인들에 의하여 형성되었으며 이 상층문화는 다양한 지방적이고 토속적인 전통들과 상호 영향하에 발전되면서 범인도적인 힌두교의 전통을 이루게 되었다.

아리안족에 의하여 이룩된 힌두교의 상층 전통은 산스크리트어로 씌어진 여러 문헌들에 담겨 있으며, 그 가운데서도 가장 오래되고 성스러운 것은 □베다□문헌이다. □베다□는 아리안들이 섬기던 여러 신들, 예를 들어 폭풍의 신 인드라, 불의 신 아그니, 태양신 수리아에 대한 송가와 기도 등을 수집한 것으로 4종(리그 베다, 싸마 베다, 야주르 베다, 아타르바 베다)이 있으며, 각 베다에는 제사와 방법과 규범을 다루는 브라흐마나와 철학적 사변과 지식을 주로 취급하고 있는 우파니샤드라는 문헌이 부가되어 있다. 모든 힌두교도들은 명목상으로나 실제상으로나 □베다□의 권위를 신성시하며 이 권위를 인정하지 않는 불교나 자이나교와 같은 인도의 토착적인 종교들을 이단시켜왔다.

힌두교에 있어서 베다적 전통을 전수해 온 사람들은 주로 사제계급인 브라만 계급으로서, 이들은 무사계급인 크샤트리아, 농업 및 상공업에 종사하는 바이샤, 노예계급인 슈드라와 더불어 소위 사성계급제도를 이루어 왔다. 사성제도는 힌두교 전통의 사회적 기반으로서 □베다□의 권위와 더불어 힌두교의 정통성의 두 기준이 되어 왔다. 이 사성제도를 중심으로 하여 힌두교는 인도인들의 행위에 규범과 의무를 포괄적으로 규정하여 왔으며, 이런 면에서 힌두교는 인도의 사회 윤리질서와 밀착된 종교이다. 특히 사성제도는 실제의 시행상에 있어서는 일종의 직업분권 제도와 같은 소위 □카스트□제도와 불과분의 관계를 가지고 있으며 이 제도는 오랫동안 인도 사회의 삶의 양식을 지배해 온 것이다.

3. 도교

도교는 현실도피적인 성격과 공상적인 내용을 담고 있다. 신선 등을 등장 시키며 종교라기 보다는 희망 사항에 더 가깝다.

도교에서는 선과 악, 아름다움과 추함, 나와 남에 대한 구별 등의 차별이 필요 없음을 강조함. 이런 차별은 도의 관점에서 보지 않고 각자 편협한 관점에서 사물을 평가하고 판단하기 때문이라고 주장한다.

도교에서는 절대 자유의 경지로 물아일체(物我一體)의 경지를 말한다.

도교에서는 자연을 거슬리지 않고 자연의 순리에 따라 생을 살 것을 주장한다.

도교는 종교로 보기에는 내세가 분명치 않다. 현실 세계와 신선 등의 세계의 출입이 어렵지 않고 신의 개념이 특별히 없다. 신선이나 도인은 개인의 노력에 따라 얼마든지 가능하기 때문이다. 또한 차별을 인정하지 않기 때문에 선과 악의 구별이 없다. 이는 종교로서 선과 악을 구별하지 않는 다는 것은 종교로서의 가치가 없다고 볼 수 있겠다.

고대 중국에서 발생한 종교. 도교는 전통적으로 유교와 함께 중국 민족의 두 가지 사상체계를 형성하였다. 그리고 외래 종교인 불교가 후한시대에 전래되어 토착화되면서, 유교·도교·불교는 한자 문화권의 3대 종교로 불려지게 되었다.

1. 도교의 정의: 도교는 중국 민족의 테두리를 넘어서서 한국, 일본, 베트남, 캄보디아 등 아시아 주변 민족의 신앙생활과 사유 체계에 큰 영향을 미친 사상이다. 그러나 도교의 정의를 내린다는 것은 쉬운 일이 아니다. 학자에 따라 견해가 각기 다르기 때문이다. 우선 보편적으로 수용되고 있는 도교의 정의를 들어 본다.

①도교는 교조와 교의를 가지고 있지 않으며, 따라서 어떤 특정한 인물에 의하여 제창된 종교는 아니다. 초시간적으로 명확히 정의하기에는 곤란하다. 엄밀하게 역사적 개념으로서만 성립되는 것이다. 각 시대를 통하여 어느 정도 공통된 성격은 현세적 이익에 밀착한 종교라는 점이다.

②황제와 노자 등을 신격화하여 숭배하는 종교이며 도가와 선도를 합하여 종교화한 것이다.

③생명주의의 종교이다. 불사 또는 불로장생을 목적으로 하는 지식인의 성립도교 이외에 광범위한 민중도교가 있다. 민중도교는 노장의 철학을 결여하기 때문에 복·녹·수의 현세적이고 이익이 되는 종교이지만 전면적으로 타율적인 민간신앙과는 다르다.

④도교는 중국민족의 원시적인 사상, 신앙, 관례, 원망(願望) 등의 여러 요소 속에서 생겨난 것이므로 무격도와 신선도로 대변할 수 있으나, 밑바탕에는 공통적인 것이 있다. 유교와 불교와의 복잡한 관계를 가지므로 명석한 분류는 불가능하고 모호하다.

⑤중국인의 고유한 종교사상, 민간신앙이 불교의 영향을 받아 점차로 이론화되고 내용이 정비되어 조직화된 것이 천교, 천도교, 도덕교, 도교 등으로 불린다. 일반적으로 불교가 표면이라면 도교는 이면이라는 표리관계로 이해된다.

⑥삼강에 있어서도 원시도교는 교리사적으로 볼 때, 그 교리 및 포교의 중요한 요소는 신선사상 속에 배태되었던 것으로 보인다.

도교의 정의에 대해 요약해 보면, 중국 고대의 민간신앙을 바탕으로 삼는, 신선설을 중심으로 한 종교이다. 거기에 도가·역·오행·복서·참위·의학·점성 등의 사상과 무의 신앙을 첨가하여 불교의 체제와 조직을 모방하고 수용하여 불로장생을 주목적으로 하는 현세 이익적인 자연종교라고 할 수 있다.

2. 도교의 성립:

①도교적인 신앙형태는 고대로부터 비롯한다. 편의상, 고대에서 후한말의 삼장도교가 일어나는 시기까지를 도교형성의 전기로 잡는다. 불로장생을 회구하는 민간신앙, 이른바 선인의 이야기, 양생가, 위생가 등의 금단술의 비전, 그리고 전국시대가 되면 노자와 장자, 즉 노장철학이 생겨나 후일 그것이 도교를 구성하는 요소가 되었다. 한대가 되어 정치적 통일이 이루어 진 다음 유교적으로 사상이 통일되어도, 민간 사이에는 끊임없이 황로 사상이 계승되어 후한말까지 갔다.(고대∼2세기)

②도교의 성립기로서 2세기 후반에서 6세기까지 약 300여년간 여러 가지 형태로 도교가 성립하여 간다. 첫째, 후한말에 일어난 삼장도교로서 오두미도, 거기서 태평도, 다시 뒤에 통일되어 천사도로 되어 3세기에 이른다. 둘째, 갈씨도라는 결현, 갈홍일파이다. 3세기에서 4세기에 이르기까지 학자로서 방술의 학문을 전하였다. 그리고 북위의 구겸지는 신 천사도를 펴고 4∼5세기에 걸쳐 교단을 결성하였다. 삼장도교와 버금가는 형태였다. 그 다음 육수정이 새로운 교단을 만들고 도교관계의 서적을 수집하여 삼통사보라는 교의를 완성하였다. 최후로 모산파도교의 시조로 불리는 도홍경은 5∼6세기에 걸친다. 여기서 교단과 교리와 원시천존을 신앙대상으로 제신을 만신묘 방식으로 섬기는 신앙을 조직화한다. 바로 이 때 불교가 중국에 정착하기 시작했고, 상호간에 영향을 주고 받으면서 대종교로 부각하였다. 당대에 이르면서 유교와 도교, 불교 세 종교는 나란히 사상계의 주축을 이룬다.(3∼6세기)

③수에서 당·북송: 7세기부터 11세기까지를 완성기라고 할 수 있을 만큼, 도교는 대종교로서 불교·유교에 대항할 만한 큰 조직을 갖게 되고, 왕실의 옹호를 받게 됨으로써 불교에 못지 않은 성장을 보였다. 호국불교가 국가적 차원에서 불교를 수용한 것처럼, 도교도 국가적 차원에서 호국도교로 승화된다. 이 시대가 바로 수·당 송대의 도교 완성기이다.

④남송대에 오면 양자강 이북은 이민족의 지배하에 든다. 그리고 남송도 금국과 함께 원나라에 멸망을 당한다. 이어서 명조·청조로 주도권은 이전한다. 즉 12∼19세기 말까지 약 800년간 도교는 시대의 변화에 적응하면서 발전하여 왔다. 이 시기를 도교의 전개시기로 본다.

먼저 금에서 원나라에 이르는 동안 신도교가 성행하였다. 예를 들면, 정일파에 대하여 전진파가 일어났다. 이제까지 국가와 지배계급의 옹호 아래 번영해 온 도교가 북방 이민족의 지배하에 들어가자, 억압받는 민중의 구원을 위해 서민들 사이에 새로운 종교적 부흥이 일게 된 것이다. 이것이 바로 신도교 운동이며, 민중도교의 뿌리를 내리게 되었다.

3. 현황: 1949년 중공이 중국대륙을 석권한 뒤, 모든 종교활동은 어려운 처지에 놓였다. 그것은 도교계만의 현상은 아니다. 도교의 총본산인 백운관도 폐쇄지경에 이르고, 도사들은 노동자로 환속, 분산되고 말았다. 현재 중국에서 도교가 겨우 명맥을 유지하고 있는 곳은 대만성 뿐이다. 도교의 전통을 이어온 제 63대 천사 장은부는 대륙의 용호산에서 대북으로 강제피난하여 정착하였다. 그러나 그것도 정일교의 도교가 있을 따름이다. 전진교와 같은 수행도량은 없고, 따라서 정통적 도관도 없는 상태이다. □관□이라고 불리는 곳은 없고, 다만 □궁□ 또는 □묘□라고 부르는 곳이 있을 뿐이다. 묘로서는 대북시 목책에 있는 지남궁이 유명하다. 이곳은 예전에 여조가 주존이었으나, 지금은 옥황대제·삼청에서 공자까지 받들고 있다. 제 63대 천사는 1969년 12월에 사망하고, 1970년 10월에 제 64대 천사가 탄생하여 현재에 이르고 있다.

4. 경전과 조직: 도교경전의 성립은 도교의 역사와 밀접한 관계를 갖는다. 도교의 역사를 개관할 때, 후한(25∼220년)의 태평도나 오두미도로부터 기술하는 것이 보통이다. 이것을 원시도교라고 한다. 이들은 원시적 교단을 형성하여, 태평교단에는 《태평경》이라는 경전이 있고, 오두미교단은 노자도덕경을 경전으로 삼았다. 《태평경》은 최초의 도교경전인데 모두 170권으로 되어 있다. 그 뒤 유교경전과 불교경전의 성립과 더불어 도교경전도 증가하기에 이르렀다. 마치 불교의 《대장경》에 해당하는 도교의 일체경이라는 의미에서 □도장□이 성립하게 되었다. 즉 조송 이후, 마침내 《도장경》의 완성을 보게 된다. 현재의 도장은 명나라 정통 10년에 480함, 5305권의 도교 전적이 수집된 것이다. 이것을 《정통도장》이라고 한다.

《정통도장》의 분류는 삼동과 사보로 되어 있다. 동진·동현·동신을 삼동이라 하고, 태현·대평·태청·정일을 사보라고 한다. 불교의 영향이 컸던 만큼, 도교의 조직은 사원에 해당하는 □도관□ 혹은 □궁관□을 비롯하여, 승려를 □도사□, 승니를 □여도사□ 혹은 □여관□이라고 한다. 도사가 되기 위해서는 먼저 출가하여 도관에 들어가 수도를 쌓은 다음, 계첩을 받아 한 사람의 도사가 탄생된다. 그것은 불교의 수련과 비슷하다. 두발은 자르지 않고 기르는 것이 특징이다. 전례는 도교 특유의 의식이 있다. 계율도 엄격하고 상세하게 기술되어 있다.

4. 도교의 내용: 도교는 신선설을 중심으로 《노자도덕경》을 근본성전으로 삼고 있는 종교적 실천집단인 관계로 허무염담, 무위자연, 청정, 겸손, 전성보진을 모토로 삼는다. 특히 복잡한 성립도교 혹은 교단도교의 내용은 크게 네 부문으로 나누어 설명할 수 있다.

①도교교학의 부문: 우주의 성립, 천지 사이에 존재하는 만물의 근원으로서의 □도□의 전개, 대라천을 최고로 거기에서 비롯되는 36개의 천계 종류와 명칭, 양상, 그리고 천계에 있는 제신과 선인들, 지옥의 양상과 그 존재에 대한 설명의 부문이다. 별들도 신으로 받들어지고 있다. 그 중에서도 북두칠성과 북극성이 인기를 모은다. 흥미있는 것은 □도□를 시발점으로 하여 모든 존재를 인격신으로 삼고, 많은 신들에게 인간과 같은 명칭을 부여한다. 예를 들면, 원시천존은 낙정신이란 이름이 있다. 그리고 모든 신들은 현세의 황제를 정점으로 하는 피라밋형의 위계제도를 거의 완벽하게 반영한다. 이것은 봉건사회를 배경으로 삼고 있는 종교적 조직형태라는 데서 흥미롭다. 도교의 천(天)개념은 불교의 천개념에서 빌어 온 인상이 짙다.

②방술적 부문: 주, 점성, 부적, 예언, 푸닥거리, 기도 및 전례의 부문이다. 도교에서는 재난을 피하고 장수를 위하여 주문과 □터부□를 금주라 하고, 복을 청하고, 요괴나 악귀, 망령 등을 억압하는 표지를 부적이라고 한다. 부적은 몸에 지니기도 하고, 실내에 부치거나, 문이나 기둥에 부치는 등으로 구별한다.

도교의 의식이나 전례는 대부분 불교에서 차용한 것이 많으며, 그 중에 도교의 고유한 것도 있다. 신에게 기도할 때는 원문을 바치는데, 그 문장을 □장□이라고 한다. □장□은 목적에 따라 황·청 등의 종이 색깔로 구별한다. 기도의 목적은 천재지변을 예방하고, 질병을 고치고, 자손이 번창하고, 조상과 사자의 영혼을 구제하고, 국가와 국왕의 무사함을 기원하는 것 등이다. 목적과 종류에 따라 받드는 신의 수도 다양하다. 가장 많은 경우는 360위의 신을 받는다. 제재구복 때는 향과 등을 마련하고, 종과 북을 치면서 경전을 읽는다. 그 전례절차는 매우 복잡하다. 금기는 훗날 불교의 계율과 연관되어 도교의 계율과 청규가 되었다. 그 계율은 불교와 거의 같으며 5계에서 180계에까지 이른다. 청규란 불교에서는 도장에서 승려가 지키는 규칙이지만, 도교에서는 그러한 규칙에 위배했을 경우의 벌칙을 의미한다. 청규에는 가장 가벼운 벌배에서, 가장 엄격한 환속까지 있다.

③의술적 부문: 도교의 성격과 목적에 따라 이 부문은 매우 중요하다. 도교적 표현을 빌면, 벽곡, 복이, 조식, 도인, 방중 등 5가지로 분류할 수 있다. 도교에서는 인간의 정신은 육체에 속박되어 있다고 본다. 그러므로 육체는 식물에 의하여 지탱된다는 것이다. 장생을 하기 위해서는 식사의 분량을 줄이고, 동시에 불로 익힌 요리를 먹지 말라고 권한다. 그 방법이 바로 □벽곡□에 해당한다. 아무 것도 먹지 말라는 것이 아니고, 절식하고 오곡을 피하라는 뜻이다. □복이□는 신선이 되기 위하여, 또는 장생하기 위한 복약법을 말한다. 그 약에는 웅황이나 단사와 같은 광석이 있는가 하면, 지황이나 영지같은 풀 등으로 구별된다. 약에는 그 효능에 따라 수명이 연장되어 천신이 된다는 상약이 있고, 성을 양생하는 중약, 그리고 질병을 치료하고 요괴를 쫓는 하약의 세 종류로 구분한다. 상약중의 상약을 □단□ 또는 □금단□이라고 부른다. 단에는 많은 종류가 있는데, 4세기 초에 갈홍이 집대성한 《포박자》란 책에 자세히 기록되어 있다. 《포박자》는 신선의 실재를 역설하고 있다.

우리는 튼튼한 사람을 원기가 좋다고 한다. 인간활력의 근원은 신체 안에 있는 □기□라고 보는 것이 도교의 주장이다. □기□가 없어지면 죽게 되므로 □기□를 보존해야 한다고 강조한다. 태석, 폐기, 토납, 행기 등으로 불리는 □조식□은 이런 것을 총칭하는 것이다. 이것은 일종의 심호흡법이다. □도인□도 조식과 같이 체내의 □기□를 보존하기 위하여 생각해 낸 □마사지□와 같은 방법이다. 송대의 장군방이 편집한 《운급칠첨》이란 책에는 도인의 방법이 많이 수집되어 있다. 특히 장생법으로 도인은 그 당시 많은 사람들이 건강증진에 사용한 방법이다. 《운급칠첨》은 11세기 초엽에 편집된 도교 전적으로 당시의 도교 내용을 알기 위한 귀중한 가치를 지닌 자료이다.

마지막으로 □방중술□은 원래는 도인이나 조식과 같이 체내의 기를 보존하는 방법 중의 하나로 생각된 것이다. 예를 들면 《포박자》에서는 □얼만큼 명약을 복용할지라도 방중의 요체를 알지 못하면 장생할 수 없다. 불사를 구하려는 사람은 노력해서 이 방법을 구해야 한다□고 하여 방중술이 장생법에 매우 중요하다는 것을 역설한다. 체내에 있는 음·양의 이기를 조화롭게 보존하는 것이 방중술의 원리이다. 《소녀경》, 《동현자》, 《옥방비역》 등의 경전은 유명하다. 그리고 방중술에 관한 여러 가지 금기는 정신 생활의 중요한 요소이기도 하다.

④윤리적 부문: 옛 중국에 있어서 서민들의 윤리나 도덕적 실천은 합리적 유교의 실천윤리보다도 도교적인 윤리사상이 지배적이었다는 사실을 잊어서는 안된다. 예를 들면, 원시도교의 태평도나 오두미도에서는 유교윤리에 못지 않게 실천적 윤리를 강조해 왔다. 도교의 윤리는 삶의 구체적인 행위까지 적용되었다는 점이다. 질병치료와 윤리의 밀접한 관계는 주목할 만 하다. 치병과 기도생활이라든가, 자기 죄의 성찰은 도교적 인간관과 신관의 중요한 교리를 형성하였다. 신들은 인간의 잘못이나 나쁜 짓을 관찰하고 있다고 믿고, 그 죄의 벌로서 인간의 병이 생긴다는 도교적 해석이 따른다.

□공과적□이란 선행을 바탕으로 하는 도교적 실천윤리의 한 측면이다. 이것은 장생을 전체로 하는 윤리평가의 근원적 기준이다. 공과격은 인간의 여러 행위에 있어서 선한 것 즉 공격과 악한 것 즉 과율을 세분하여 거기서 □플러스□와 □마이너스□의 점수를 메기는 것이다. 또한 선악의 대차대조표와 같은 것을 작성하면서 철저한 자기성찰과 자연의 질서를 조화롭게 궁극적 □도□에로 승화시키는 것을 이상으로 삼는다. 민중도교의 근본성전으로 불리는 《태상감응편》은 권선서로 널리 읽혀지고 있다.

4. 유교

유교는 공자와 맹자 등에 의해 만들어진 것으로서 유교는 종교라기 보다는 하나의 생활 규범이다. 유교에서는 종교로서의 성격이 없다. 왜냐하면 종교는 현세가 중요한 것이 아니라 죽어서의 내세가 중요한 것인데, 유교에서는 전혀 내세에 대한 내용을 찾아 볼 수 없다. 또한 신(神)의 개념 또한 없기 때문이다.

즉 유교는 생활 규범은 있으나 내세에 대한 교리는 없다. 그러므로 종교라고 볼 수 없는 것이다. 물론 제사가 있지만 이 제사라는 것은 내세에 대한 것이 아니라 살아있는 사람의 행동지침이라고 보는 것이 더 올바른 말일 것이다.

※사덕 : 맹자의 성선설

①인(仁) - 인간이 타고난 어진 마음씨와 자애의 정을 바탕으로 하여 자기를 완성하는 덕

②의(義) - 옳고 그름을 명확하게 따지는 사회 정의 의 관념

③예(禮)

④지(智)

※삼강

①군위신강 - 임금과 신하 사이에 마땅히 지켜야 할 도리

②부위자강 - 어버이와 자식 사이에 마땅히 지켜야 할 도리

③부위부강 - 남편과 아내 사이에 마땅히 지켜야 할 도리

※오륜

①부자유친 - 아버지와 아들 사이의 도는 친애가 있다.

②군신유의 - 임금과 신하의 도리는 의리에 있다.

③부부유별 - 부부 사이에는 서로 침범치 못할 인륜의 구별이 있다.

④장유유서 - 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있다.

⑤붕우유신 - 벗의 도리는 믿음에 있다.

유교는 훈고학, 성리학, 명리학, 고증학 등으로 발전하게 된다. 그러나 우리 나라에서는 성리학이 주를 이루어 고려와 조선 시대의 통치 이념임과 동시에 생활 규범이 되었다.

유교 - 공자를 종사로 하여 개인의 인격적 성숙과 사회적 질서의 실현을 기본과제로 하는 가르침이다. 유(儒)의 글자를 분석하면 인(人)과 수(需)가 되는데, 그 의미는 한 사회에서 유용하게 쓰이는 사람이 되라는 뜻이다. 한편 교는 진리를 연마한다는 뜻에서 종교적인 수도의 의미로도 해석될 수 있는데 이는 인간 내면에 하늘로부터 품부된 본성을 따라 덕을 밝히려는 것이요, 인식과 실천이 통일되어야 한다는 의미에서 교는 학으로 통용될 수 있다. 따라서 유교와 유학은 같은 내용을 갖는다.

유교가 성립된 춘추전국시대는 봉건질서가 붕괴되고 혼란에 빠지자 부국강병을 위해 지식인들이 저마다의 이론을 제기했던 제자백가 시대이다. 이 때 공자는 사람다움의 도리를 내세워 인(仁)과 의(義)의 도덕이 구현되는 이상 사회를 추구하였다. 그는 요·순·우임금의 화합하고 백성을 사랑하는 덕과 탕·문왕의 천명을 받는 사업과 무왕·주공의 백성을 편안하게 하고 진리를 계승하는 다스림을 본받아 경전을 편찬하고 가르침을 집대성하였다. 따라서 공자 자신은 □서술할 뿐 창작하는 것이 아니오, 옛 것을 믿고 좋아한다□고 그 태도를 밝히고 있으며, 주공을 사모하고 주의 제도 문물을 찬탄하고 있다. 이것은 역사의 목표를 단순히 과거로 복귀하는 데 두는 수평적 복고주의가 아니라, □성인이 하늘을 이어 만민의 준칙을 세운다□는 유교이념의 원형을 역사 속에서 반복하여 실현하는 영원성의 회복으로서 수직적 복원운동이라고 하겠다. 유교의 역사의식에는 발전의 개념보다 순환의 개념이 뚜렷한 것이 사실이다. 현실의 역사적 상황은 치세와 난세가 반복하는 것이 자연의 법칙이라 파악함으로써 저류에 흐르는 자연의 질서가 갖는 안정성을 확신하기도 한다.

공자는 백세의 뒤까지 알 수 있다고 하여 역사 자체에 대한 신뢰를 표현하였다. 그러나 □인간의 욕망은 위태롭고 진리는 숨기 쉽다□고 인식된다. □세상은 자꾸만 타락해 가고 진리는 숨어들기만 하는 것□으로 보이는 것이 유교의 현실인식이다. 이러한 역사의 몰락 과정을 극복하고 진리를 밝히며 이를 현실 속에 실현하여야 한다는 것이 유교적 역사관의 과제가 되고 있다.

유교의 원리는 형식에 있는 것이 아니라, 내면에 있는 것이기에 예가 옥백만을 말하는 것이 아니고 악이 종고(鐘鼓)만을 말하는 것이 아님을 강조하고 있으며, 예의 근본은 사치한 데에 있는 것보다 검소한 것이 좋으며, 상에서는 익숙한 것보다 슬픈 것이 좋다고 내면을 중시하였다. 공자의 가르침은 고매한 이론이 아니라 일상생활의 도리라고 강조된다. 그 사상의 핵심적 개념은 □인□이라고 강조된다. 그 사상의 핵심적 개념은 □인□의 정신으로 일관하고 있으며 내면에 응축된 덕으로서의 □인□이 여러 가지 행동의 덕목으로 나타나는 것이다. 이러한 □인□을 근거로 하는 행동의 덕목은 개인→가족→사회로 확대 심화되면서 예도의 윤리가 실현되는 대동사회가 이룩될 수 있는 것으로 본다. 공자는 배우기 좋아함을 스스로 자부할 만큼 학구적이었으며 교육을 필생의 사업으로 하여 문하에 3천의 제자가 나와 그중 육예를 익힌 제자만도 72명이 있었다. 논어에서 열거한 공자의 주요 제자 10인은 안연·민자건·염백우·중궁·염유·계로·재아·자공·자유·자하이고 그밖에 자장과 유약도 비중이 있으나 자사·맹자로 이어지는 공자학통의 정맥은 증삼을 통해 계승된 것이라 본다.

유교의 경전은 3경·5경·6경·9경·13경으로 분류되지만 가장 일반적으로 공인된 것은 송대 이후 성립된 사서와 오경이다. □사서□로서 먼저 《논어》는 일상생활 속에서 평범한 유교의 진리를 가르친 공자의 말씀과 그 제자들의 언행록이다. 《대학》은 공자의 정통을 계승한 증좌에 의해 편찬된 것으로 전해진다. 3강령, 8조목을 기본구조로 하여 학문과 덕행을 연마하여 자신의 밝은 덕을 밝힌 후에 다른 사람의 덕을 밝혀 조화를 이루는 것을 유교 원리로 제시하였다. 《대학》에서 언급된 바 자기의 마음을 미루어 남의 마음을 헤아려 보는 도리는 곧 《논어》에서 언급한 충서와 공통된 원리로 인정된다. 《중용》은 자사가 지은 것으로 전하며, 천도와 인도를 통합하는 중화와 성(誠)의 도리를 밝혀준다. 중화의 도리를 체득하는 기반으로서 지·인·용의 덕목이 필요한 것으로 지적되고, 수양의 목표는 성에 도달하는 데 있다. 즉 원리의 기본 형식으로 중과 실질 내용으로서의 성이 하나로 만나는 것이요, 내면적인 덕성의 수련을 통해 참된 인격을 형성하게 되는 것을 뜻한다. 《맹자》는 인의의 도덕규범과 왕도의 정치론과 인간 본성의 착함과 착함의 근거로서 사단의 인성론을 전개하였다. 곧 인의를 중요시하고 이익을 경시하여 왕도정치의 이상실현을 추구하였던 것이다. 이것은 공자의 도덕천명 사상을 계승하여 윤리의 내면적 근거를 확립하고 민본주의의 정치이념을 제시한 것이다. 또한 주의 무가 은의 주를 정벌한 사실을 신하가 임금을 죽인 것이 아니라 한 명의 필부를 죽인 일이라 하여 혁명론을 제시하기도 하였다. 그는 또 인간의 본성이 선천적으로 착하다는 주장에 따라 배우지 않아도 할 수 있고 생각하지 않아도 아는 것이 있다고 지적한다. 따라서 욕심을 제거하고 사단을 확충하여 본래인 마음을 회복하기 위해 타고난 기상의 호연지기를 기르라고 가르친다. 이에 반해 순자는 성악설을 제시하고 인간 본성을 억제하여 예를 강조함으로써 법가로 넘어가는 길을 터 놓았다. □오경□은 우주·정치·윤리·역사·문학 등 다방면에 걸친 논의가 수록되어 있는데, 인간의 정서를 순화하는 문학예술로서 《시경》과 풍속·종교·윤리의 다양한 제도나 규범을 논한 《예기》,《주례》,《의례》가 있으며, 또 군왕과 신하들의 언행을 기록하여 민본적 유교 정치철학을 제시한 《서경》과 언어나 논리로써 포착할 수 없는 우주원리를 상징이나 수단으로 간단하게 표시한 《역경》이 있고, 《춘추》는 공자가 도덕원리를 통하여 역사적 사건이나 인물을 비판한 유교사관의 표준이 된다.

제가 사촌동생 컴퓨터에 저장되어 있는 파일을 편집한 것입니다.

주제 : 유교(윤리의 종교)

1. 발상지 □ 중국(魯)

2. 교조 □ 공자(Confucicus 551-476 B.C.)

엄밀히 따진다면 공자가 유교의 창설자는 아니지만 유교의 집대성자가 공자이니만큼 유교를 공자교라고들 한다. 공자는 성이 공이고 이름은 구이다. 자호는 중니요, 그 조상은 송나라 사람이었다.

그는 기원전 551년 11월21일에 노나라 창평향 추읍에서 부친 숙약틀과 모친 안징재 사이에 태어났다. 일설에 의하면 그의 부친은 노나라의 서씨를 얻어 딸 아홉을 낳았고 첩의 몸에서 맹피를 낳은 후에 다시 노나라의 안씨를 얻어 그 몸에서 공자를 얻게 되었다고 한다. 그는 교양과 능력을 겸비한 모친 밑에서 자라 왔으며 어린 시절 놀 때에도 제기를 늘어 놓고 예모를 곧 잘 치렀다고 한다.

그러나 세 살적에 부친을 여의고 가정은 빈곤하였으나 정직한 삶과 굳은 신념을 잃지 않았다. 자라나자 양곡 창고를 관리하는 관원으로써 회계가 밝았고 사직리가 되어서는 가축이 번식하였다. 천성이 학문을 좋아했으므로 침식을 잊고 공부했는데, 만년에는 「주역」을 즐겨 읽어 책의 가죽 끈이 세 번이나 끊어졌다고 전한다.

한 때는 노나라에서 높은 관직에 올라 강대한 제나라를 제거하고 악인을 물리치며 백성을 잘 가르치기도 했다. 그러나 오래도록 관계에 있지 않고 56세경에 여러 나라 즉 위, 군, 송, 관, 정, 진, 초, 엽, 제 등을 14년에 걸쳐 두루 다녔으나 뜻을 이루지 못하고, 68세경에 다시 노나라로 돌아와서 「행림」이란 곳에서 요순의 뜻을 받들어 후진을 교도하는 한편 저작에 종사하였다.

그의 제자로는 공문 10철이 있고 또한 10철을 포함한 72현이 있으며, 그 외에도 3,000제자가 있었다고 한다.

그 후 서기 전 479년 4월 11일에 당년 73세에 세상을 떠났고 노나라의 도성 북편 사수가에 안장하였다. 제자들은 모두 3년간의 심상을 치른 다음에 떠나갔다. 그러나 오직 자공만은 6년 동안 스승의 무덤가에 여막을 치고 거쳐하였다고 한다.

지금까지 공자의 후손이 이어오고 있는데, 77대 손자가 공덕성이라고 한다.

3. 경전 □ 4서 3경(13경)

1) 4서

□ 대학 : 대학에서 가르치는 교재로서 증자가 지었다고 한다.

□ 중용 : 공자의 손자인 자사가 조부의 유훈을 엮은 것이다.

□ 논어 : 공자의 제자들이 엮은 가장 조직적인 도덕서이다.

□ 맹자 : 당시 횡행하는 이단 사설을 막고 선왕의 정치와 공자의 교훈을 천명한 글이다.

2) 3경

□ 역경 : 주역이라 부르며, 만사 변역의 원리를 연구하는 학문이다.

□ 서경 : 옛날에는 상서라고 했는데 상세의 글 즉 상서의 글이다.

□ 시경 : 중국 고대의 시를 더한 것이다.

3) 5경 : 3경에다 예경과 춘추를 더한 것이다.

□ 예경 : 주례, 의례, 예기의 총칭이다.

ㄱ) 주례 : 주나라 시대의 관제에 관한 책으로서 주공이 42권에 수록하였다.

ㄴ) 의례 : 고대 중국의 관혼상제에 관한 의식서로서 17권에 수록되어 있다.

ㄷ) 예기 : 대성이 유가의 옛날 예법을 수록한 것으로서 49권에 수록 되어 있다.

□ 춘추 : 봄바람과 가을 비로 세월이 흘러간다는 뜻으로 역사를 기록한 책이다.

4) 6경 : 5경에 악기를 더한 것을 말한다.

□ 악기 : 주나라 시대에 사용하던 음악에 관한 기록이다.

5) 9경 : 3경에다 예경의 주례, 의례, 예기와 춘추의 좌시전, 공양전, 곡양전을 합한 것을 말한다.

6) 13경 : 9경에다 논어, 효경, 이아, 맹자를 합한 것을 말한다.

유교의 경전이라 하면 위에서 소개한 13권을 가장 소중히 여겨 온다고 본다.

4. 분포된 지방 ; 중국, 한국, 일본, 베트남

5. 신도수 : 300,289,500(1955)

6. 교의 : 윤리의 종교

1) 三綱五倫(3강5륜)

유교의 실천 도덕에 있어서 기본이 되는 강목이다.

▣ 3강은 < 父爲子綱(부위자강), 군위신강(君爲臣綱), 부위부강(夫爲婦綱) >이요,

▣ 5륜은 < 부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信) >이다.

여기 3강은 부자, 군신, 부부간의 떳떳한 도리를 말한 것이고, 5륜은 부자 사이에는 친애, 군신 사이에는 의리, 부부 사이에는 분별, 장유 사이에는 차례, 친구 사이에는 신의가 있어야 한다는 것이니 만큼 어느 것이나 인간 생활의 도덕적 질서를 보인 것이다.

2) 효는 백행지본(孝는 百行之本)

유교가 윤리의 종교라고 하는 것으로 보아도 효행을 근본 기틀로 삼은 것은 당연하다.

그러므로 효도는 백가지 행동 중에 근원이 되며 반대로 불효는 3,000가지 죄 중에서도 가장 으뜸이 된다고 해 온 것인 줄 안다. 이런 엄한 윤리의 강령 아래서 효가 강행된 것 만은 사실이다. 그래서 어린이에게는 아무런 권리가 없는 반면에 부모의 권리는 절대적이었다.

자식이란 부모를 공경하며 그의 이름을 후세에 남기기 위한 존재 가치로 밖에 생각을 넘지를 못했다. 그러기에 여자가 출가하여 무자하면 (칠거지악)에 몰려 쫓겨 나는 예가 있었고, 첩을 얻어 자식을 낳거나 양자를 들여서라도 효를 위한 수단으로 사용하였다.

그리고 이 효가 형태를 달리한 것이 충신, 열녀, 조상숭배 등이라 생각할 때 효야말로 백행의 근본이 되었다고 함이 무리가 아닌 듯 하다.

3) 권덕

인간으로서 최고 성취가 무엇이냐고 묻는다면 선뜻 대답하기 어렵겠으나, 유교에서는 그 답은 성인 군자가 되는 데 있다고 한다. 즉 우주 경계에 도달할 이름인데 이 구경에 이르기 위하는 방편으로서 덕을 권하는 것이다.

즉 인간은 도덕적인 절제와 예의범절에 의하여서만이 덕을 나타낼 수가 있다고 한다.

유교에서는 지, 인, 용, 인, 의, 예, 지, 신, 친, 의, 별, 서, 신과 무과에서의 지, 인, 용 등을 말한다. 따라서 「자기가 원치 않는 것은 남에게 시키지 말라」는 사상 위에 친절, 정직, 예의, 지혜, 성실의 미덕을 크게 중요시하여 온다.

4) 내세관

유교에서는 기독교와 같은 확실한 내세관은 없다. 어떤 이는 유교를 가리켜 종교라기 보다는 차라리 하나의 수양을 위한 학술이라고도 한다.

공자 자신도 신을 섬기는 방법을 묻는 제자들에게 「인간도 섬기지 못하면서 무슨 신을 위하겠느냐」고 반문했으며, 사후에 대한 질문에 있어서도 「사는 것도 모르면서 죽는 것을 왜 묻느냐」고 대답한 것을 보아도 분명한 내세관이 있는 것 같지는 않다.

그저 희미하게나마 미지의 세계가 있다면 지상에서 경천애인하는 자에게 필유여경의 보응을 누릴 수 있을 것이라고 생각하는 것 같다.

그러므로 인간의 생사는 천명에 있고 부귀도 운명도 하천명이라 하여 하늘에게 죄를 지어서는 안된다고 하였다. 어쨌든 「順天者는 존하지만 逆天者는 망한다」는 사필귀정의 천리를 믿을 따름이지 내세에 대한 구체적인 내용을 소개한바 없다.

5. 무속 신앙( & 원시종교)

종교는 크게 두 가지로 나누어 본다면 자연종교와 계시종교로 나누어 질 수 있을 것이다. 자연 종교란 말 그대로 자연적으로 생긴 종교이다. 이에 비해 계시 종교는 신의 계시를 받고 종교가 생겨난 것이다. 우리의 무속 신앙은 원시종교의 형태이다. 그러므로 우선 원시종교에 대해서 알아 보도록 하겠다.

원시종교란 일반적으로 지력이 발달하지 못하여, 자연계에 대한 경외감이 강한 원시 미개 사회에서 신봉했던 종교를 지칭한다. 원시사회의 유적이나 유물에서 보듯이, 원시인들은 불가사이한 자연현상에 대한 두려움이나 사냥과 농경생활에서 풍성한 수확을 비는 마음 등에서, 종교적 의식을 거행하였다. 이는 만물에 영혼이 있다고 믿는 애니미즘, 어떤 사물에 특별한 힘이 있다고 믿는 주물숭배, 특정한 동식물을 씨족의 조상신으로 숭배하는 토테미즘, 종족의 은인이나 영웅에게 제사를 지내는 조상숭배 등을 말한다.

이는 씨족이나 부족의 단결과 공동체 형성에 중추적인 역할을 하였으며, 그들의 생활규범이 되었다. 현재 원시종교의 연구의 대상이 되고 있는 부족은 네그리트족(필리핀), 파프아인(뉴기니아), 미크로·폴리네시아 부족, 카브리인(서인도), 피그마조고가 부시맨(콩고), 반투족(아프리카), 몽고인(소련) 등이다.

지금까지 원시 종교에 대해서 살펴보았다. 이번에는 우리 무속신앙에 대해서 살펴보고자 한다.

무속 신앙은 미신적인 요소가 많다. 모든 사물이 다 신이 될 수 있다. 이렇게 모든 사물이 다 신이라면 자기 자신이 신이 되는 것 또한 가능하다. 아무런 능력도 없는 사물이나 자연 대상에게 신격화하여 신앙을 가진다는 것은 부끄러운 일이다.

무속 신앙은 당연히 다신교(多神敎)적인 발상이다. 만일 진실로 모든 사물 혹은 일정 사물이 진짜 신적인 능력이 있다고 했을 때 그들에게도 분명히 능력의 차이가 있을 것이다. 아니면 그들 사이의 위계 질서라든지 그렇다면 그들 중에서 가장 센 신을 선택해야 마땅할 것이다. 무속 신앙 중에는 귀신에게도 제사를 지내는데 이는 명백한 악마 숭배이다. 귀신은 사탄이며, 마귀이다. 하느님께 대항하는 악마를 숭배한다는 것은 명백한 죄악이다. 이것은 부모님이나 조상께 대한 제사와는 엄연히 구별되는 것이다. 효(孝)가 우러나와 조상이나 부모의 제사를 드리는 것은 귀신에게 제사 지내는 것과는 차이가 나는 것이다. 옛날에는 제사를 우상 숭배시 하였으나 지금은 제사를 사람으로써 당연한 윤리이며 우리 나라의 아름다운 전통이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 그것이 아닌 귀신에 대한 숭배는 다시 한 번 말하거니와 죄악이다.

점을 보는 것 역시 죄악이다. 인간의 일은 신 외에는 아무도 알 수 없다. 이것을 만약 알 수 있다면 그것은 하느님께서 주신 크나큰 은총이다. 이런 은총을 점을 봐 주는 일에 사용한다면 하느님의 은총을 잘못 사용하고 있는 것이며, 점을 치는 점쟁이들의 대부분은 거짓말 쟁이이다. 그 중 신들렸다고 하는 일부분은 악마의 힘으로 하는 것이다. 즉, 하느님께 받은 능력을 옳지 못한 일에 사용하는 경우라고 할 수 있다.

우리 나라의 종교들은 우리 나라에 들어오면서 무속신앙과 합쳐져서 기복신앙적인 요소를 나타내는 경우가 많다.

무속 신앙을 우리 나라의 전통적인 사상 정도로 생각해야 한다. 그 이상으로 발전시켜 종교화 한다면 우상 숭배인 것이다.

이 글은 우리 본당 출신이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다. 천별에서 다운 받은 글이지요.

점에 대해 이야기하기에 앞서 죄에 대해 알아야 겠네요.

우리 교회에서 말하는 죄는 크게 두 가지 종류가 있습니다.

1. 하느님에 대한 죄. 2. 하느님이 사랑하는 인간에 대한 죄

또한 죄의 질에 따라 1.대죄와 2.소죄가 있습니다.

여기서 대죄란? 죄의 질이 커서 꼭 고해성사를 보아야 하는 것과 꼭 고해성사를 해야 할 의무가 없는 소죄가 있습니다. 그런데 소죄도 자주 벌어지면, 대죄가 될 경향이 있기에 가까운 시일에 고해성사를 보아야 겠지요.

**대죄와 소죄**

인간의 삶은 하느님의 영광과 역사 안에서 하느님의 계획을 실현하고, 인간과 세상을 구원하는 데 목적을 두고 있다. 그렇기 때문에 죄란 인간의 참된 임무와 소명으로부터의 탈선이다. 결국 죄는 본질적으로 하느님과 하느님의 계획을 거부하는 것이다. 죄는 크게 원죄(인류의 죄)와 본죄(인간 개인의 죄)로 구분하고 본죄는 대죄와 소죄로 구분된다. 대죄는 하느님의 뜻(계명)을 분명히 알면서도 완전한 자유의지로 악에 동의하여 악한 행동을 하는 것이다. 대죄의 결과로는 하느님의 은혜인 초자연적인 생명을 잃게 되고, 그 상태에서 죽는다면 구원이 없는 즉 지옥의 형벌을 받게 되는 것이다. 그러므로 인간은 누구나 회개와 속죄가 필요하며 특히 대죄를 범한 사람은 지체하지 말고 회개하고, 고해성사로 하느님의 자비와 용서를 받아 구원을 얻도록 해야 한다. 소죄는 인간의 나약함과 결함으로 일상 속에서 범하는 사소한 죄들이다. 소죄는 하느님의 은총이 끊어지지는 않고 성덕에 나아가는 데 장애가 될 뿐이다. 소죄를 가지고는 영성체도 할 수 있고 선행을 해서 공로도 세울 수 있다. 또한 소죄가 많이 모인다고 해서 일반적으로 대죄가 될 수는 없다. 소죄에 대해서는 고해의 의무가 없지만 고해를 장려한다. 소죄는 은총의 상태를 파괴하지 않지만 인간을 대죄로 이끄는 길의 역할을 하기에 소죄를 많이 지어도 대죄가 되지 않는다고 그냥 방치해서는 아니되며, 항상 회개하고 올바른 삶을 살도록 스스로 노력해야 한다. 이처럼 대죄는 죄가 커서 우리가 영세 받을 때 얻은 하느님의 자녀가 되는 은혜가 없어지므로, 영성체를 할 수 없기에, 고해성사를 보고 다시 하느님과의 올바른 관계를 가져야 하는 것이다. 반면에 소죄는 하느님과의 관계가 끊어지지는 않지만 거울이 뿌연해지듯이 우리가 하느님께 향한 의지가 뿌연해지기에 하느님과의 관계를 끊어지는 행위를 할 경향이 크기에 소죄도 멀리 해야 한다.

먼저 점을 왜 보는 가를 생각해야 합니다. 사람들은 현재의 생활이 불안하고, 갈등이 있을 때, 미래에 대한 자신감을 갖고자 합니다. 자신의 미래에 대한 확실성을 갖기를 원하죠. 그래서, 우리는 사주, 관상 등등의 점을 봅니다. 저는 여기서 점이 맞느냐 틀리느냐를 따지고 싶지는 않습니다. 보통 점은 확률적으로 높은 경향들을 모으기에 맞는 경향이 있습니다. 저는 점 자체가 나쁘다고 보지는 않습니다. 다만 점을 보는 행위를 통해 인간의 의지를 무시하고, 신앙처럼 믿는 데 있습니다. 참고 자료가 아닌 절대적으로 의지하는 데에 있습니다.

본론으로 들어가서 ……

우리가 우리 종교의 절대자이신 하느님을 믿는 다는 것은 그분께 우리의 생활을 맡기고, 그분께 희망을 두며, 그분이 말씀하신 것을 따라가는 데에 있습니다. 그런데, 점을 보는 행위는 지금의 현실이 그분께 의지하기에는 문제가 되기에, 즉 신앙적으로 불안정하고, 약하기에 본다는 것입니다. 신앙이 있는 사람은 성서에서 말하듯, 주님이 우리를 내버려두지 않는다는 것을 믿고, 의지하기에 "미래에 대해 불안정하거나, 그렇게 궁금하지 않지요, 그래서 점을 보지 않습니다" 그렇다면 점은 1. 하느님께 대한 불확실한 믿음에서 오기에 하느님께 대한 죄입니다. 그런데 이런 것이 죄라는 것을 알고 점을 보았다면, 앞서 이야기했듯이 대죄라 할 수 있는 2가지 요소(㉮죄가 성립되기 위해서는 하느님의 뜻과 계명을 어기는 나쁜 행위가 있어야 하고, ㉯그것이 나쁜 것임을 자신이 알면서도, 자유로운 상태로 행했을 때 죄가 성립되는 것입니다.) 그러나 나쁜 행위 자체가 하느님의 뜻을 크게 거스르는 것이 아니거나, 의식이나 동의가 불완전하게 이루어 졌을 때는 소죄가 됩니다. 그렇다면, ①하느님께 대한 절대자에 대한 의심에서 벌어진 점을 보는 행위는 대죄의 행위이며, ②이것이 죄라는 것을 알면서도 자유로운 의사로 보았다면 "성체를 영할 수 없는 대죄"이며, 내가 하고 싶은 행위가 아니라 부모님의 강요에 의한 사주 같은 점을 보았다면, 소죄에 해당한다고 할 수 있습니다. 물론 그것을 믿고 의지해서는 안되겠지요...

꿈꾸는 백수...

cf.시간이 되면 고해성사에 대한 이야기를 다루겠습니다.

점이나 사주팔자 등도 모두 우리의 무속신앙(?)이라고 볼 수 있기 때문에 이 글을 적었다.

6. 원불교

원불교는 소태산 박중빈이 1916년 우주의 근본 원리인 일원상의 진리를 신앙의 대상과 수행의 대상과 수행의 표본으로 삼는 종교의 진리적 신앙과 사실적 도덕의 훈련을 통하여 낙원 세계를 실현시키려는 이상을 내세워, 개창한 불교계의 한 교단이다.

소태산은 어려서부터 우주와 인생에 대하여 많은 번민을 하면서 그 해답을 구하고자 기도하며 도인을 찾아 헤맸다. 그러나 만족할 만한 구도의 길을 찾지 못하여 독자적 수도고행에 들어갔다. 그러나 여기서도 깨닫지 못하다가 5년여의 고행 끝에 □만유가 한 체성이며, 만법이 한 근원임을 깨달았다. 그래서 그는 불생불멸, 인과응보의 진리를 천명하고 유불선 경전과 신구약을 연구하던 중 금강경에서 자신이 깨달은 진리와 일치함을 발견하였다.

교리는 법신불 일원상을 최고의 종지로 삼았다. 그가 설법한 불교의 현대화 및 생활화는 신앙의 대상을 불상이 아닌 법신불의 일원상으로 삼고, 시주, 동냥, 불공을 폐지하는 대신, 각자가 적당한 직업에 종사하며 교화사업을 시행하는 이른바 생활불교를 내세웠다.

원불교는 중앙총부(익산시 신룡동)에서 교단을 총괄하고 지방에는 교구와 교당이 있으며 교당에는 10인을 1단으로 하는 10인 1단 교화단을 조직으로 하고 있다. 1982년 14개 교구와 388교당이 국내에 있고 3개 교구와 11개 교당이 해외에 있다. 신자는 110만이며 종합대학(원광대학, 이리), 전문대학, 고등학교 등 교육시설과 기타 사회사업을 펼치고 있다.

7. 증산도

1. 개관

1) 민족 종교들 중에 최근들어 활발한 움직임을 보이는 종단은 증산계이다. 일제시대 신흥 종교계를 주도하였으나, 해방 후 침체와 쇠퇴를 거듭하던 중 1970년대에 들어와 학계의 연구 활동으로 새로운 모습을 보이고 있다. 정확히는 알 수 없으나 20만 명의 신도를 헤아린다. 증산교는 1901년 고부의 유생 강일순이 전주 모악산 밑에서 창도한 흠치교와 나중에 부인 고씨가 창도한 태을교 등을 통틀어 이르는 말이다.

2) 교주 강일순의 도호가 증산이었으므로 증산교라고 일컫는다. 그는 1894년 고부에서 일어난 동학혁명이 실패 한 후 팔도강산을 유력하다가 모악산 대원사에서 대각을 얻고, 동학과 마찬가지로 후천선계개벽을 주장하는 흠치교를 창설하였다. 그 주요 종교사상은 해원상생 사상과 인존사상 그리고 천지공사로 집약되며, 이는 다시 운도공사, 신도공사로 구분된다. 그러나 강일순이 죽자 교인들은 흩어졌으며, 부인 고씨가 태을교를 만들어 재기의 기회를 노렸으나 많은 파로 나뉘었다.

2. 창시자와 연혁

1) 강일순은 1871년 전라도 고부군에서 빈농의 장남으로 태어나, 떠돌다가 1901년 모악산에서 성도한 다음, 1902년 자신을 따르는 자들에게 훈회활동을 시작하였다. 자신을 전지인 삼계의 대권을 가진 주자로 가르치면서 전지공사를 행하였다. 전지공사란 구천상제인 강일순이 세상에 내려와 인간계와 신명계의 모든 원한들이 해원시키고, 우주의 운행질서인 천지도수를 뜯어고쳐, 후천선경의 토대를 마련하였다는 증산교의 핵심교리이다. 이는 한마디로 강일순이 절대주라는 것이다.

2) 강일순이 사망하자, 현세복리만을 추구하다가 기대가 무너진 추종자들은 흩어졌다. 그러나 부인 고씨의 졸도사건을 계기로 재건되어 갔다. 이때 그녀의 이종사촌인 차경석이 주도하였고, 고씨는 1914년 강일순을 교조로, 자신은 교주로하여 선도교, 일명 태을교 교단을 창립하였다. 그러나 차경석이 교권을 장악하자 추종자들이 이탈하여 새종단을 창립하기 시작하였다.

3) 그래도 차경석이 이끄는 종단은 성장을 거듭하였다. 그는 천자등극설을 내세워 3.1 운동의 실패로 구심점을 상실한 민중은 새 왕조가 건설되고, 자신이 천자로 등극할 것이라고 하였다. 그리고 1921년 함양군 황석산 정상에서 천제를 올렸다. 이때의 신도수는 6백만명 정도였다고 한다. 그러나 일본경찰의 수사와 체포활동이 강화되자 차경석은 친일적 성향을 띠기 시작하였다. 차경석은 1922년 교명을 보천교로 개명하고 친일사절을 일본에 파견하고 친일 강연회를 개최하였다. 물론 교단내의 반발이 일었고, 간부들은 흩어졌다.

4) 8.15 광복 후 증산교는 조직을 정비하면서 새로운 활동을 전개하였다. 그러나 움직임이 별로 두드러지지 못하였고, 오히려 증산교에 대한 관심은 학계에서 크게 나타나기 시작하였다. 이러한 학계의 동향을 전후하여 새롭게 창교된 증산교는 증산진법회, 대순진리회, 증산도 등이 있다.

3. 주요 종단

1) 보천교는 앞서 말한대로 강일순의 부인 고씨에 의해 세워진 선도교이다. 그 후 이 종단은 차경석의 전횡으로 고씨가 갈라서 별도의 선도교를 세움으로써 차경석이 교주가 되어, 1921년에 보화교, 이듬해는 보천교라고 개명하였다. 이들의 교의는 인의였고, 강령은 경천, 애인, 정륜, 명덕이었으며 목적은 대동이었다.

2) 증산교 본부는 보천교 간부 이상호와 이정립 형제에 의해 창교된 종단이다. 그러나 이들은 1924년 간부들의 갈등으로 교직을 박탈당하자, 동화교라는 별도의 종단을 만들었고, 해방후 대법사라는 종단을 만들었으며, 후에 증산교로 개칭하였다. 이들의 교의는 천지공사, 강령은 재생의세, 목적은 대전협동이었다.

3) 태극도의 창시자는 조철제이다. 그는 만주에서 보천교에 입교하였고 1916년 충남 안면도에 내려와서 활동을 시작하였다. 그는 정통성을 주장하면서 정읍군 태인에다 1925년 간척지 개간, 벌채사업, 광산채굴 등을 벌였다. 그러나 일제의 탄압으로 교단이 해산되었다. 해방 후 조철제는 태극도라는 명칭으로 교단을 재건하였고 부산 감천동에 신앙촌을 건설한 후 1958년에 사망하였다. 그 후 교권은 현재 대순진리회 교주인 박한경에게 넘어갔다. 그러나 박한경은 여러 가지 사회에 물의를 일으켜, 교세가 약화되자 서울에서 대순진리회를 창건하였다. 이들의 신조는 음양합덕 강령은 안심, 안신 등이었다.

4) 대순진리회는 1972년 박한경이 창교하였다. 그는 절대복종의 전횡을 시작하자, 간부들의 반발과 부정행위 등으로 구속되었다. 그러나 무죄로 풀려나 그의 권한을 강화하기 시작하였다. 그는 자신을 따르는 자들을 중곡동을 이주시키고 대순진리회를 별도로 창시하였다. 그러나 부녀자들의 가출등 사회의 물의를 일으키자, 헌금과 의연금을 내는 등 사회의 관심을 불러일으켰다. 현재 신도수를 450만명이라고 주장하나 종교가들은 약 30만명 정도로 보고 있다. 이들의 강령이나 훈회등은 택극도의 것과 동일하다.

5) 증산진법회는 1973년 배용덕이 서울에서 창교하였다. 그는 1974년 증산사상연구회를 창립하여 논문집과 학술강연회를 가져 온다. 천여명의 신도가 있는 이 종단의 강령은 성경신을 다하여 증산상제의 진법을 탐구 및 구현한다는 것이다.

6) 증산도는 최근 대학가에서 가장 활발히 활동이 전개되고 있다. 보천교의 신자였고 후에 대법사 운동에 참여하였던 안세찬이 1978년 아들 안중건과 함께 대법사증산교라는 명칭으로 창교하였고, 1980년 증산교로 개명하였다. 이 종단의 계율은 오계잠과 증산도인의 5대 의무가 있다.

4. 경전과 의식

1) 증산교의 경전으로 먼저 증산천사공사기가 1926년에 간행되었고, 이를 모체로 하여 1929년에는 이상호에 의해 대순전경이 저술되었다. 이는 강일순의 추종자들에게서 들은 강일순의 행적과 가르침을 모은 것이다. 총 420 페이지의 이 전경은 천사의 탄강오가 유소시대, 천사 성도의 기행이적, 훈회, 천지공사, 개벽과 선경, 법언, 교범, 치병, 화천 등으로 되었다.

2) 의식은 주문과 부서가 있다. 특히 천지공사를 행할때마다 수많은 주문을 외운다. 소원의 성취를 기도하는 기원문과 신명에게 고축하는 축문 그리고 수련을 위한 방법으로 사용한다. 부서는 천지공사를 행할 때 이상한 글씨나 그림을 그린 종이를 사용한다.

5. 교리와 사상

1) 증산교에서의 신이란 영체가 인간적 삶을 마치고 죽은 다음 신계에 들어가, 천상의 지위에 따라 활동하면서 만물과 만사를 주재하는 존재이다. 이는 인간의 몸에 있는 인성의 전화이며, 신격은 인격의 꼴비꿈 정도이다. 따라서 증산교의 신관은 의인관적, 다신관적 샤머니즘과 애니미즘에 연원을 둔 한국의 전통적 신관이 그 근간을 이룬다.

2) 천지공사란 선천시대의 불합리한 운행질서, 이법 등을 타파하고, 후천선경을 열 수 있는 새로운 질서와 법을 제정하는 것이다. 이 천지공사는 교리의 핵심을 이루며, 초월적 권능의 소유자로 신앙되는 강일순이 천지를 개벽하므로써, 신과 인간을 구제하고 무궁한 선경을 열었다는 것을 의미하지만, 그 안에는 무속을 비롯한 한국의 전통적 신앙이 토대를 이루면서, 기성 외래 신앙이 접합된 것이다.

3) 해원상생의 이념은 강일순이 사회의 긴장과 혼란을 제거하고 이상세계를 건설하기 위한 방법이다. 원한이 있는 곳에 반드시 보복이 있고, 보복만을 생각하는 사회는 상극 투쟁이 있을 뿐 진정한 평화는 없다. 따라서 진정한 세계의 평화를 이룩하기 위해 상호 갈등과 원한을 발생시키지 말아야하며, 이미 발생한 신명계와 인간계의 원한까지도 말소시켜야 한다는 것이다.

4)인존사상이란 모든 인간이 평등해야하며, 인간의 존엄성이 상호 존중되어야 함을 말한다. 강일순은 해원상생의 세계를 이루기 위해서는 인간의 존엄성이 존중되어야 한다고 했다. 그래서 그는 동학의 인내천 사상을 제시함으로써 평등 의식을 고취시켰던 것이다. 그리고 구체적인 실천방법으로는 평화로운 인간관계의 회복에 있다고 하였다.

증산도의 4가지 이념은 원시반본, 해원, 상생, 보은이다.

증산도에서는 증산상제라는 사람이 있다.

죄의 개념은 ①상극행위, 자신이 잘되기 위해 남에게 피해를 주는 것이다. ②우주질서 즉, 우주의 창조정신인 4계절의 원리를 모르거나 또는 무관심으로 부정하는 것이다. ③남의 천륜을 끊는 것도 큰 죄로 생각한다. ④무지를 가장 큰 죄악으로 생각한다.

주문을 진리를 직접 체험하고 자기의 심령을 정화하여 상제로부터 강력한 생명의 기운을 받을 수 있는 공부 방법이라고 한다.

증산도는 기독교(그리스도교)가 다신교라 주장하고, 삼위일체가 허구라고 주장한다.

증산도는 우리 민족 문화에 뿌리를 둔 신교문화(神敎文化)라고 주장한다.

상제가 우리 나라에 강씨로 내려왔었고, 39세의 나이에 다시 천상으로 올라 갔다고 주장한다.

증산도는 자신들이 신흥종교가 아니라고 주장한다. 유·불·선·기독교의 대립과 분파 작용으로 진리에 한계를 가져옴으로써 기존 종교의 현대화 내지 종합화, 재해석하여 일어나고 있는 종교라고 주장한다. 우리 나라에 통일교와 원불교가 그 대표적인 예라고 주장한다.

증산이란 이제까지의 모든 종교와 인류 문화를 개벽하여 뜯어 고치고 바로 잡음으로써 세계를 구원하여 통일한다는 깊은 뜻을 가지고 있다고 한다.

그리고 증산도는 그들의 경전으로 교전이라는 것이 있다.

증산상제가 공자·석가·예수는 일찍이 자기가 쓰기 위해 보냈다고 주장한다.

이만 줄이도록 하고, 내가 하이텔 증산도 동호회에 가서 몇 개 다운 받은 내용을 적도록 하겠다. 내용이 증산도에서 받은 것이니 만큼 주의해서 받아들이도록.

증산도 개요

우주의 주재자 하느님이 이 땅을 다녀 가셨다. 단기 4204년(신미년) 음력 9월 19일 서기로는 1871년 11월 1일, 바로 이때가 세계 구원을 소망하던 모든 신성, 불타, 보살의 염원과 인류의 꿈이 이루어지는 경이로운 순간이었습니다. 우주의 주재자요 개벽장이신 증산상제님이 수많은 천지신명의 옹위속에서 천상옥경의 하늘문을 열고 친히 인간 세상에 탄강하셨다. 벙차이로 말미암았을 뿐 같은 어원과 같은 뜻을 가지고 있습니다. 그렇다고 해서 이 모든 이름을 다 사용할 수는 없습니다. 그럼 이 세상 만물도 각기 그 모습과 특성을 가장 잘 표현해 주는 이름이 있는 법인데 우주의 주재자(절대자)에 가장 잘 어울리면서도 그렇게 부를 수밖에 없는 호칭은 무엇이어야 할까요? □상제□란 호칭이 바로 그것입니다. 상제님은 인간세상에 친히 간여하시고 직접 세계 구원을 집행하시는 가장 높고 존귀한 임금님이라는 의미입니다. 상제님이란 호칭 속에는 우주의 절대자로서 모든 면모와 품격의 의미를 갖추고 있는데, 특히 천상의 인격적 주재자란 뜻도 강하게 내포하고 있습니다. 하늘 높은 곳에서 초연하게 계신 분이 아니라, 인간으로 내려 오셔서 고행의 길을 걸으시며 친히 인류를 구원하시는 분, 가장 높이 계시면서도 항상 가까이 계신 분, 이러한 우주 주재자의 존재모습을 가장 잘 표현해 주는 호칭이 바로 상제님인 것입니다. 그러므로 인간으로 오신 우주의 하느님을 증산상제님이라고 부릅니다. 증산상제님께서도 스스로를 □상제□로 부르도록 천지공사를 행하셨습니다.

증산도(甑山道) 도명

증산(甑山)은 인간으로 오신 상제님의 존호입니다. 상제님이 탄강하신 손바래기 동네에는 두승산이 있는데 이 산에는 시루봉이라는 신령스런 봉우리가 있습니다. 시루봉의 증(甑)자는 시루라는 뜻입니다. 이것을 넓게 해석하면 {성숙, 완성, 결실, 가을}이라는 의미입니다. 상제님은 태어나신 곳의 지령지기를 취하시고 또한 인류문화의 성숙을 상징하는 의미에서 증산으로 도호를 삼으셨습니다. 상제님의 진리를 증산도라고 부르는 까닭도 여기에 있습니다. 증산도는 증산상제님의 대도입니다. 증산도는 우주의 주재자께서 친히 펼치신 인류구원의 대도이며, 지금까지 있어왔던 모든 종교의 해답이자 인류 문명의 열매이고, 도덕의 완성입니다.

증산도의 우주관

우주 섭리를 주관하시는 증산상제님은 지구에 1년 4계절이 있는 것처럼 이 우주에도 인류의 문명이 변천하는 주기적 순환리듬이 있음을 밝혀주셨습니다. 한해 한해 흐르는 시간의 순환리듬을 타고 우리 인간이 철 따라 봄에 씨앗을 뿌리고 가을에 결실하는 것과 마찬가지로 하느님이신 상제님의 입장에서도 우리 인간의 생사존망과 아울러 인류의 태초의 창조와 완성을 주관하시는 순환주기가 있습니다. 이것을 증산도에서는 지구의 1년에 비유해서{우주의 1년}이라고 부르고 있습니다. 상제님이 밝혀 주신 바에 의하면 이 우주의 1년은 지구의 연수로 환산하면 129,600년을 주기로 운행합니다. 우주의 1년은 크게 선천과 후천으로 나누어지는데, 전반기 64,800년인 우주의 봄 여름은 선천시대라고 말씀하셨으며 후반기 64,800년인 우주의 가을 겨울을 후천시대라고 말씀하셨습니다. 이 중에서 인간이 실제로 지상에서 살 수 있는 기간은 선 후천 각각 5만년씩 도합 10만년이라고 하셨습니다. 이 우주의 1년의 선 후천은 곧 하루의 낮 밤과 같으며, 지구의 일년에 있어서는 봄 여름의 전반기 6개월과 가을 겨울의 후반기 6개월과 같습니다. 지상의 봄 여름이 양(陽)의 시대로서 탄생과 성장의 시기이듯이 상제님은 우주의 봄철에 인류를 이 지상에 탄생시키시고, 여름 시대 동안은 타오르는 천지의 불기운으로 인간의 이성을 일깨워 주시며 인류의 문명을 오늘날과 같은 과학문명의 시대로 이끌어 주십니다. 후천 5만년은 완성의 시기요 결실의 시기입니다. 상제님의 창조의 이상이 실현되는 시기로서 인류의 문명은 완전히 성숙되어 올바른 도덕률 아래 찬란한 과학문명이 꽃피는 낙원의 세계가 이 지상에 펼쳐지게 됩니다. 그리고 129,600년 중 선천 5만년과 후천 5만년을 제외한 나머지 약 3만년은 우주의 겨울로서 사람이 살 수 없는 시기인 것입니다. 선천은 생장(生長)의 시대입니다. 상제님께서는 이 선천시대동안 인간을 포함한 삼라만상을 탄생, 성장시키기 위해 상극의 창조 정신을 쓰십니다. 어머니의 배를 가르고 나오는 신생아처럼, 생명의 새로운 탄생은 분열의 아픔을 딛게 되는 것이며 모순과 투쟁을 거치면서 만물은 성장하고 발달하기 때문입니다. 봄 여름의 성장은 가을의 결실을 위함이듯이, 선천시대의 한 맺힌 역사는 곧 후천의 완성시대를 향한 필수적인 과도기 과정입니다. 즉 선천 시대의 수많은 부조리와 인간의 타락은 우주의 주재자이신 상제님께서 만물을 상극의 정신으로 다스리시는 데서 일어나는 어쩔 수 없는 숙명인 것입니다. 그럼 현재 우리가 살고 있는 지금은 1년중 어디에 속해 있을까요? 상제님께서는 오늘의 인류는 천지의 1년중 봄, 여름의 성장과정인 선천시대가 모두 끝나고, 통일과 결실의 후천시대로 막 전환하려고 하는 대변국기에 처해 있다고 말씀해 주셨습니다. 그러한 상황은 개벽이라고 합니다. 개벽과 우주관에 관한 자세한 내용은 도장에서 실승되는 교육을 듣거나, 증산도 관련 서적을 읽어보시기를 권합니다.

증산도의 이념

증산상제님께서 내려주신 구원의 기본이념은 무엇입니까? 이 시대 대부분의 인간들의 의혹과, 불안과, 방황은 어디에서 시작된 것입니까? 그것은 궁극적으로 그러한 점들을 해결할 만한 구원의 해답이 없기 때문입니다. 선천의 모든 종교들이 수 천 년 동안 인간구원과 인간완성을 목놓아 외쳤지만 현실의 모습은 극락도 아니고 천국도 아닙니다. 이 시대는 오히려 그들이 진리를 외쳤던 때보다도 더 혼탁하고 더 타락했습니다. 서구로부터 거세게 밀려오는 인간 타락의 물결은 모든 인간에게서 극복의 의지마저 앗아가고 있습니다. 결국 진퇴양난의 기로에 선 인간의 역사는 여기에서 종지부를 찍고 마는 것입니까? 그렇지 않습니다. 선천 분열 극기의 혼란상이 후천 통일시대로 전환하게 되며, 꽃이 피었다가 진 다음에 열매가 맺듯이 그 열매가 진리가 뒬 증산도입니다. 상제님께서는 선천분열과 발달의 극기에서 모든 대립 등을 해소시키고 화해와 조화의 후천세계를 열기 위한 근본 이념으로서 원시반본(原始反本)을 내려주셨습니다. 이 원시반본을 모태로 해서 이루어진 것이 해원(解寃), 상생(相生), 보은(報恩)이며 이것을 통해서 나와 내 조상, 내 민족 나아가서는 인류구원이 이루어지는 것입니다.

증산도의 역사

민족과 운명을 함께하며 성장한 증산도는 세계를 구원하는 후천의 대도입니다. 따라서 증산도의 역사 속에는 민족의 고난과 꿈이 담겨 있으며, 또한 인류의 희망이 숨쉬고 있습니다. 어떤 사람들은 천도교나 대종교 등의 다른 민족종단 보다는 증산도를 아직 낯설게 느낍니다. 증산도가 그들보다 역사가 짧다거나 도세가 미약해서 그런 것은 결코 아닙니다. 증산도는 지금까지 두 번에 걸친 대 부흥기를 맞았지만 그 때는 우리 겨레가 역사상 최고로 암울하고 힘들었던 시기였습니다. 외세의 압력과 큰 변란으로 저해를 받아 명맥을 유지하기도 힘들었던 것입니다. 증산도의 교단이 최초로 창립된 것은 서기 1911년 입니다. 그 당시 처음으로 교단을 구성하고 운영하실 분이 바로 증산상제님께서 종통을 직접 전수하신 고수부님입니다. 이 때 일어나기 시작한 도세(道勢)는 암울한 일제식민 통치 시대 하에서도 극히 융성해 약 700만 명을 헤아렸습니다. 그러나

일제 말에는 혹독한 탄압으로 인해 침제할 수 밖에 없었습니다. 그 후 1945년 8.15 해방과 더불어 지금의 안운산 종도사님께서 포교에 전력하신 결과 전 민족적인 차원에서 다시 크게 부흥하였습니다. 하지만 1950년 6.25와 더불어 도세는 다시 미약해져 명맥만 유지해 오다, 1970년대 중반 한민족의 경제부흥과 함께 증산도가 새롭게 포교활동을 전개하여 오늘에 이르고 있습니다. 증산도의 도맥은 증산 상제님, 고수부님, 안운산 종도사님을 거쳐 오늘에 이르른 것입니다. 그리고 지금의 시점은 일제치하의 증산도 제1부흥시대, 해방후의 제2부흥시대를 거쳐 도세가 3번째로 크게 구비치려하는 증산도 제3부흥시대입니다. 증산도에서는 연호를 도기(道紀)로 쓰고 있습니다. 증산상제님 탄강과 함께 대도의 참빛이 온 누리에 가득하고 도의 기틀이 바로서게 되었다는 의미입니다. 상제님이 탄강하신 서기 1871년, 신미(辛未)년이 바로 도기 원년이며, 1996년은 도기 126년이 되는 해이고, 2000년은 도기 130년입니다.

인류문화의 바탕은 종교문화입니다. 서양문화는 기독교를 배제하고는 성립할 수 없으며 동양문화의 근저에는 유·불·선 3 교의 정신이 흐르고 있습니다 동서문명을 포괄하는 제 3의 초종교, 증산도는 21세기 신인합일(神人合一)의 신문명을 이끄는 희망의 견인차입니다.

1. 문에 내려 오신 것입니다. 예로부터 우리 한민족은 신교(神敎)를 신앙하며 창조주, 절대자, 하느님을 <上帝님>이라 불러 왔습니다. 그리하여 증산도에서는 < 증산상제님 >이라 호칭하는 것입니다. 아울러 증산도는 모든 종교(敎)의 궁극적 해답이므로 증산교(甑山敎)라 하지 않고 <증산도(甑山道)>라합니다. 증산도의 종지(宗旨)는 <해원(解寃), 상생(相生), 보은(報恩)>과 그리고 <원시 반본(原始返本), 후천개벽(後天開闢)>입니다.

2. 오늘의 인류는 어디에 와 있는가?

현 20세기 후반부의 인류는, 종교, 철학, 정치, 경제 등의 문화 전반에 걸쳐 그 내부 및 상호간의 격렬한 분쟁과 모순의 소용돌이 속에서 위기의식 이 고조되는 가운데, 갈 길을 잃고 방황하고 있습니다. 숨돌릴 틈없이 변화에 변화를 거듭하여 왔던 근대의 세계역사! 이러한 변모의 위세는 현 대로 이어져 오늘의 세계조류는 불확실성의 시대 라는 전대미문의 대전환 기(Turning point)에 처하게 되었습니다. 하지만 금세기의 화려한 물질문명을 선도하고 있는 서양의 정신세계에서는 이제 불과 10여년을 앞두고 다가오고 있는 새로운 21세기를 말하지 못하고 있으며, 이 역사전환에 얽힌 수수께끼 앞에 굳게 입을 다물고 있습니다. 이는 서양의 정신세계가 물질을 분석하고 자연을 정복하는 과학의 발전에는 뛰어나지만 인간과 문명을 자연의 한 흐름으로 파악하고 역사를 우주질서(우주1년)의 표출로 보는 종합적인 안목이 결여되어 있기 때문입니다. 증산도는 바로 이러한 인류역사의 대전환기에 한민족의 철학인 역(역)철학의 우주관을 바탕으로, 민족과 인류가 나아가야 할 방향을 뚜렷하고 분명하게 제시하여 주고 있습니다.

3. 증산도의 우주관 - 우주창조의 원리

우주만유의 운동은 시간의 흐름을 따라 일음일양(일음일양)하는 음양운동입니다. 이 우주의 기본운동이 짧게는 하루 중에 낮과 밤으로 나타나고 1년 중에는 봄·여름과 가을·겨울로 그리고 크게는 인류역사(우주1년)에도 그대로 적용됩니다. 지구의 1년이라는 시간 중에 4계절의 변화가 있듯이 이 지상에 인류가 생겨나서 분열, 발달하였다가 다시 빙하기로 돌아가는 우주의 역사에도 4시의 변화(우주년)가 있습니다. 지금 인류가 생존하고 있는 20세기는 우주의 여름철(선천)에서 우주의 가을철(후천)로 전환하려는 우주의 대전환기입니다.

그러면 인간과 삼라만상을 그 속에 품고 무상하게 변화해 가는 대우주 자연을 어떠한 기본 법칙의 지배를 받고 있을까요? 그것은 바로 다름 아닌 태어나고(生), 성장하며(長), 그 끝에 완성이 되면 결실하여 거두고(斂), 그리고는 다시 다음회의 탄생과 성장과 결실을 위하여 휴식을 취하는(藏) 순환의 법칙을 따라 존재한다고 증산도의 진리는 밝혀 주고 있습니다. 생장염장으로 전개되는 우주문명의 변화의 1주기는 129,600년입니다. 이러 한 사실을 과학자들은 약 10만년 내지 13만년을 일주기로 교차하는 빙하시대와 간빙기의 주기적 반복으로 전하고 있습니다. 증산도는 이제 역사의 시운이 우주의 가을철을 맞이하면서, 지나온 봄·여름의 역사문화를 하나로 모아 완성시키는 진리입니다.

4. 증산도의 신관 - 神道法則

참으로 신비롭고 아름다운 천지가 창조된 이래로 인간이 가장 알고 싶어한 신비의 수수께끼는 무엇입니까? 그것은 진실로 그 깊이를 알 수 없었던 인간과 신과 우주자연에 대해 끝없이 던져 온 은밀한 신비였습니다. 이 세상에 화려한 만물의 변화는 물질적인 동시에 정신적이기도 합니다. 물질이란 정신의 표현수단입니다. 물질을 매체로 하지 않으면 정신은 활동할 수 없으며, 물질과 정신은 한 본체의 양면성입니다. 이러한 생명의 창조원리에 의해 탄생된 인간도 영혼과 육체의 이원구조로 존재합니다. 증산상제님께서는 인간의 신비한 존재모습에 대하여 □사람에게는 혼(魂)과 넋(魄)이 있어 혼은 하늘에 올라가 이 되어 제사를 받다가 4대가 지나면 영(靈) 도 되고 혹 선(仙)도 되며, 넋은 땅으로 돌아가서 4대가 지나면 귀(鬼)가 되느니 라□ 라고 신비의 장막을 걷어 주셨습니다. 현대과학은 이것을 유체(幽體)- 속사람-라는 말로 표현하여 육체(肉體)-겉사람-와의 작용을 구체적으로 해명하여 주고 있습니다. 인간이 죽은 다음에는 누구나가다 하늘 사람인 영혼이 되어 새로운 삶을 영위하게 됩니다. 그러면 이러한 천상 사람인 신명 세계와 지상의 인간세계는 어떤 상관관계가 있을까요? 증산상제님께서는 탄생은 죽음으로 연유하고 죽음은 탄생으로부터 연유한다고 하시며 생사와 윤회의 원리를 밝혀 주셨습니다. 인간과 신은 손의 등과 바닥처럼 양면성을 가지고 서로 상관관계를 이루며 영성을 유전시키고 기운을 작용시킵니다. 결론적으로 말하면 천상의 신명과 지상의 인간과 우주자연은 우주변화의 원리를 따라 유기적으로 존재하며, 인간의 문제는 곧 신의 문제이고 또한 자연질서의 문제라는 것을 증산도의 진리는 신도(神道) 법칙으로 상세히 밝혀 주고 있습니다.

5. 천지공사 (天地公事) - 새로운 인류의 역사

말없이 도도하게 흘러가는 인류역사의 이면에는 우주변화의 원리와 신도법칙구원을 위해 천지인(天地人) 삼계를 주재하시는 증산상제님의 대권으로 천지를 바로 잡는 공사입니다. 증산상제님께서 절대자의 위치에서 인간과 천지와 신명을 하나로 놓고, 인류 구원의 이정표를 정하여 창조의 이상을 이루신 것이, 바로 31세 되시는 1901년부터 1909년까지 집행하신 천지공사입니다. 상제님께서는 늘 □내가 삼계대권을 주재하여 세상을 바로 잡으려 하노라□, □내가 이제 병든 천지를 개벽하리니 이것이 곧 천지공사니라□고 말씀하셨습니다. 우주의 가을 시대(後天)가 열리는 천지 도수(度數)에 맞추어, 신명계의 통일정부(造化政府)를 새롭게 결성하시고 20세기 이후 전개되는 세계사의 대국적 흐름을 상제님의 이상향에 맞도록 다듬질하신 것입니다.(世運公事, 敎運公事) 20세기의 현대사는 새로운 시대, 즉 우주의 가을을 잉태하고 있는 예비시간입니다. 인간과 신명이 우주 봄, 여름 동안 쌓여 온 모든 한(恨)을 푸는 해원(解寃)의 시대이며, 한편으로는 후천 지상선경을 준비하는 창조의 시간대, 즉 <후천개벽기>입니다. 천지공사(謀事在天)의 이상을 실현하는 인류구원의 마지막 주체는 바로 인간입니다. (成事在人) 즉 인간이 인간을 구원함으로서 인간 존엄의 극치를 실현하는 <인존시대 (人尊時代)>의 지상선경을 이루는 것입니다. 증산도 신앙은 곧 우주가을의 새시대를 개창하는 창조적 문화권에의 참여입니다. 증산도는 종교가 아니다. 이것은 증산도를 보는 모든 명제의 대 전제이다. 증산도를 선천종교의 한 범주로 인식하는 잘못된 시각에서부터 증산도를 보는 모든 왜곡이 시작된다. 증산 상제님의 대도 세계를 참되게  이해하지 못하는 근본문제가 바로 여기에 있는 것이다. 증산도는 선천종교문화의 모든 한계를 극복한 [초종교]이다. 종교문화의 범주를 넘어서서 인류문화를 총체적으로 개벽한 인간의 [생활문화의 대도]이다.

동방의 한국 땅에 우주의 통치자 하느님께서 다녀가셨다. 122년 전에 이 땅에 오신 증산 상제님! 상제님께서 열어 놓으신 개벽세계는 선천의 모든 종교문화와 본질적으로 그 성격을 달리한다. 증산도는 우주의 주재자께서 강세하시어 인류 구원의 새 세계를 열어 주신 [개벽진리]이다. 천지만물의 생명을 성숙의 세계로 인도하는 [추수진리]이다. 증산도는 인류의 [새 세계건설의 대도]이며 [보편적인 삶의 큰 길(大道)]일 뿐이다. 증산도를 종교의 안목에서 보는 한 증산도의 도법세계를 올바르게 이해할 수 없다. 증산상제님이 우주의 통치자로서 집행하신 천지공사의 원시반본, 해원, 상생, 보은의 구원정신은 새 천지세계를 개벽해 주신, 인류의 보편적인 [삶의 새 질서]이다. 이제 종교는 이 세계를 구원할 수 없다. 종교는 인류문화의 모든 분야에서 문명창조의 어머니 역할을 해 왔으나, 오늘의 인류가 안고 있는 모든 상황은 종교가 해결할 수 있는 한계를 이미 오래 전에 넘어서 버렸다. 그것은 오늘의 세계가 근원적인 해결을 요구하는 숱한 난제들을 너무도 많이 안고 있기 때문이다. 인류가 고뇌하고 있는 이 문제는 단순한 문명사의 차원이 아니다. 모든 생명의 모태되는 하늘과 땅이 깊이 병들어 있다는 데 그 심각성이 있는 것이다. 이미 증산 상제님께서 오시기 전에 천상계에서부터 □하늘의 모든 신성(神聖)과 부처와 보살들이 비겁의 말세 운세에 빠진 천지의 큰 겁액을 구천에 있는 나에게 하소연해 오므로 내가 이 땅에 내려오게 되었다□(2편 27:3)는 한계상황이 모든 것을 말해 준다. 우주 질서의 가을 개벽기 시간대를 맞이한 바로 이 사실에 이 시대 문제 해결의 본질적인 한계가 있는 것이다. 이제 지구촌의 만백성에게는 깊이 병들어 있는 하늘 땅의 생명과 그 환경으로부터 □새로운 생명 질서□를 열어 주신 증산 상제님의 후천 대개벽 세계의 진리만이 살길이다. 우주 주재자 하느님으로서 증산 상제님께서 열어주신 증산도는 인류가 겪고 있는 오늘의 난국의 총체적 상황을 근본부터 바로잡는 [우주 통치자의 도법(道法)]이다. 증산도는 더 이상 한국의 민족종교가 아니다. 새로운 세계를 건설하는 [인류 보편의 대도]이며 인간 생활문화의 그 모든 것에 대해 무궁한 창조성과 새 생명을 열어주는 [무극대도]이다. [우주 통치자가 인류문화의 통일세계를 열어주신 대도]이다. 이것이 증산도에 대한 올바른 정의다. 뒤돌아 보건데, 증산 상제님의 진리는 그 동안 유·불·선·기독교 등 선천문화권의 안목으로 해석되어 너무도 왜곡되어 왔다. 기껏해야 인류의 새 시대를 열고자 하는 새로운 보편사상이나, 민족종교 또는 한국의 신흥종교 정도로 증산도가 이해되어 온 것이다. 물론 여기에는 그럴 수 밖에 없는 시대적 정황과 구조적인 문제들이 한데 얽혀 있었다. 우선 무엇보다도 증산상제님의 행적을 기록한 기존의 모든 경전들을 수백, 수천 번 읽는다 할지라도 상제님의 대도세계를 깊이 체험하기 어렵다는 것이다. 그 이유는 첫째, 상제님께서 말씀하신 언어가 왜곡되어 있다는 것이다. 지금까지 기록된 상제님의 언어는 어지심과 자비 쪽으로만 편중되어 그려져 있고, 상제님께서 종종 쓰신 육두문자식의 말씀이 기록자들에 의해 생략되고 조작되었다. 그리하여 생동하는 상제님의 숨결과 그 말씀의 참 경계를 느끼기 어려웠던 것이다. 상제님은 평소에 육두문자를 잘 쓰셨다. 이것은 인간의 타락한 심령과 묵은 기운을 후려쳐서 잠자는 영혼에 새 생명의 불꽃을 터트리는, 준엄히 경계하시는 방편으로 자연스레 쓰신 상제님의 일상 언어의 한 부분이었다. 그리하여 □육두문자가 내 비결이라□(4편 75:4)라고도 하셨다. 둘째는, 상제님 말씀과 후천 개벽공사의 핵심내용이 많이 누락되어 증산 상제님의 도권(道權)과 신권(神權)의 조화 경계를 생동감 있게 체험하기 어려웠다.

상제님은 이 땅에 인간으로 오시어 병든 하늘과 땅의 질서를 바로잡아 인류의 나아갈 길을 열어주신 [천지공사를 집행]하셨다. 31세 되시던 신축(辛丑:道紀31,1901)년부터 평범한 인간이 도저히 이해할 수 없는 자유자재하신 대권능의 화권(化權)을 강유(剛柔)를 겸비하여 쓰셨다. 증산 상제님은 천지 개혁의 대개벽공사로 우주촌의 통일 낙원을 지상에 건설하신 것이다. 그러나 기존의 기록으로는 우주의 통치자로서 도(道)의 궁극적 경계의 조화 세계에서 보여 주신 무궁한 조화권능의 경계를 헤아리기 어려웠다. 또한 증산 상제님에 관한 기존의 대부분 기록은 단순한 사실(fact) 기록자의 입장에서 상제님의 생애와 9년 천지공사의 개벽공사 내용과 행적을 기술함으로써 더더욱 상제님의 숨결을 깊이 느끼기 어렵게 되어 있다. 모든 역사의 기록은 기록자가 어떠한 역사 인식의 경계에서 쓰느냐에 따라 그 기록 내용의 생명력과 정확성이 판도를 달리한다. 증산 상제님의 말씀과 행적의 기록은 상제님 대도의 경계를 올바르게 체험하여 진리의 핵심으로 깨지게 하는 기록자의 깊은 도적(道的) 체험과 말씀을 보는 안목이 무엇보다 중요한 것이다. 증산 상제님은 선천 세상의  성자들이 전한, 하늘 보좌에 계신 과거의 하느님이 아니다. 더 이상 미래의 새 진리를 여는 예언된 새 부처님도 아니다. 이미 122년 전에 이 땅에 역사 속의 한 인간으로 내려오시어 인간의  온갖 피나는 고난을 체험하시고 [인간의 한계를 극복하여 새 천지의 개벽 세계를 열어주신 새 하느님]이시다. 후천 5만년 선경낙원을 건설하시고 하늘 보좌로 돌아가신 [인존시대의 하느님]이시다. 증산 상제님은 하추교역의 가을개벽기, 인류문화의 추수기를 맞아 인간으로 강생하여 [지구촌 대통일의 새문명세계]를 열어 주셨다. 상제님은 대우주의 통치자 하느님으로서 창조주 하느님을 부정하셨다. 이 우주에는 개벽장 하느님이 계실 뿐이다. 하느님은 시간의 변화에 따라 새질서를 열어 주시는 우주 질서의 통치자이시기 때문이다. 이 통치자 하느님을 □상제(上帝)님□이라 부른다. 상제님의 말씀이 왜곡되어 진리의 큰 기틀을 보기 어려웠던 가장 큰 또 하나의 이유는, 지난날 유교문화의 병폐에 의해 선천시대 남성 중심의 사고를 벗어나지 못한 데에 있다. 증산 상제님은 천지의 가을 추수시대인 후천 5만년 곤도수(坤度數)의 음개벽 시대를 열어 주셨다. 그럼에도 불구하고 □상제님께서는 정말로 성도들 가운데 여자 성도를 한 사람도 두시지 않았을까□하는 것은 늘 도무지 이해가 되지 않는 큰 의문 가운데 하나였다. 공사에 수종든 주요 여성들이 이름조차 기록되지 않았다. 상제님의 도법에는 상제님이 친히 내세워 종통을 전수하시고, 후천문화권의 창업의 씨를 뿌리는 [수부도수]가 있다. 또한 진리의 핵심 맥을 전하게 하기 위해 상제님이 내세우신 여성에게 붙인 도수가 있었음에도 단순히 여자라는 이유 때문에 관심 밖에 소외돼 있었다. 그런데 증산 상제님은 광구천하의 마무리과정에 진법도수를 붙여 놓으셨다. 그것은 김형렬성도 이상으로 말씀 증언의 중요한 사명을 받고 때를 기다리게 한 인물을 최후의 증언자로서 만나게 하신 것이다. 증산상제님께서 후천 곤도수의 천지 제물로 바쳐 9년 천지공사 동안 처음부터 어천하시던 날까지 참여케 하신 유일한 여성인 김호연 성도의 말씀 증언이 [도전]에 처음으로 기록된 것이다. 사람의 신명(神明) 기운을 볼 줄 아는 그녀는 증산 상제님이 붙여 놓으신 맥 전수의 사명에 따라 천지공사 공판의 마지막 증언대에 서서 상제님 조화권능의 경계와 대공사의 행적을 생동하는 상제님의 언어로 꾸밈없이 생생히 전해 주었다. 이 [도전]이 나오기까지는 철저한 현장 답사와 자료 수집, 이제까지 문자화된 모든 성구말씀의 분석에 약 20년의 세월이 걸렸다. 증산 상제님의 친족과 후손, 김형렬 성도 가족을 비롯하여 그 외 모든 성도들을 추적하고 공사를 보신 대부분 지역을 현장 답사하여 잘못 기록된 성도들의 존함과 지명, 상제님의 말씀이 아닌, 왜곡된 조작 부연되어 있는 성구 내용을 최대한 바로잡았다.

증산도 백년 도사(道史)의 결실로서 가장 큰 영광스런 대업이라 하겠다. [도전]출간의 역사적 의의는 선천 인류 문화의 진액을 거두신 증산 상제님의 대도 진법시대를 열 수 있는 기틀을 마련하고, 후천 선경 세계로 가는 '인류의  교과서가 출간되었다'는 데 더욱 보람된 뜻이 있다. [도전]은 후천 5만년 세계 인류의 교과서이다. [도전]은 편협한 선천 문화의 낡고 묵은 기운을 모두 거두고 [인류의 보편문화 시대를 여는 새 생명의 교과서]다. [도전]은 증산 상제님의 대도 세계에 한 생애에 걸친 희생과 봉사로 수종들고 세상을 떠나신 태운장 김형렬, 김호연 성도 두 내외분과 모든 상제님의 성도분들, 그리고 일천만 명의 구도의 숨결과 희생의 도과(道果)로서 세상에 나온 것이다. 이 [도전]을 바른 마음으로 깨어져 읽은 사람은 반드시 일어나 □상제님□께 경배하리라. 그 동안 증산도를 널리 알리기 위해서 60여만 권의 많은 책을 무료로 전해주었다. 여기서 얻은 최종결론은 책을 거저 주면 고귀한 줄을 모르고, 문제의식이 없어 기운이 철저히 들어가지 않는다는 것이었다. 책은 반드시 제돈 주고 사서 정성껏 읽어야 정신이 깨지고 □책값을 한다□는 교훈을 새삼 깨달았다. 이것은 생명을 얻는 가장 중요한 문제의 하나로 본다. 물론 [도전]은 앞으로 세계 주요 언어로 번역되어 지구촌 방방곡곡에 수백만 수천만 권이 널리 펴져 동방의 한국 땅에 인간으로 다녀가신 우주의 통치자 하느님이신 증산 상제님의 대도를 지구촌 형제들에게 전할 것이다. 이제까지 현장 답사가 전혀 이루어지지 않고 성도들과 제삼자들로부터 듣기만 하고 기록한 지난날의 모든 왜곡된 내용과 문제점들을 [도전]에서 최대한 바로잡고자 하였다. 또한 상제님의 본연의 대도 세계를 깊이 체험할 수 있도록 최선을 다했으나 아직도 미비한 점이 있다. 미처 싣지 못한 말씀과 문제 내용은 판을 거듭하며 가다듬고 바로잡기로 한다. 본래 각주 작업까지 방대한 계획을 세워 1만 권 이상의 자료를 수집하였다. 그러나 시간에 쫓겨 작업 도중 다음 기회로 미루게 되었고, 우선 본문의 상제님 말씀이나마 세상에 내는 것이 절박하여 아쉬움을 무릅쓰고 성편하게 되었다. 마무리 작업 과정에서 그 지난함을 수차 절감했고, 한없는 좌절의 벼랑에서 있을 때 증산 상제님의 성령을 세 번 친견하게 되었다. 특히 작년(辛未:道紀121,1991) 초가을에 소련을 거쳐 핀란드에 갔을 때 상제님의 성령을 뵙고 은혜를 받은 것은 일체의 환상을 깨뜨리는 일생 일대의 가장 강렬한 체험이 되었고, 지친 몸에 작업을 포기해야 하는 절박한 상황에 이르렀을 때 태모님이 성령으로 오시어 온몸을 어루만져 주시며 큰 용기를 주셨다. 지금은 세계 인류의 생사를 판단하는 [가을 개벽의 시간대]에 들어서고 있다. 이러한 절대절명의 시간대에 동방땅에 다녀가신 상제님의 대도를 잘 닦아 개벽기에 처해 넘어가는 억조 창생을 널리 건져 [지구촌 통일의 선경낙원]을 건설할 수 있는 참 일꾼이 되기를 축원한다.     임신(壬申:道紀122,1992)년 음력 9월 19일

증산 상제님 성탄절 122주년을 맞이하여

甑山道 宗正    安耕田

차례

1편  증산상제님의 탄강(誕降)

- 태시(太始)에 하늘과 땅이 □문득□ 열리니라. 홀연히 열린 우주의 대광명 가운데 삼신이 계시니, 삼신(三神)은 곧 일신(一神)이요 우주의 조화신이니라. 삼신께서 천지만물을 낳으시니라. 이 삼신과 하나되어 온 우주를 다스리시는 통치자 하느님을 동방의 땅에 살아온 조선의 백성들은 아득한 예로부터 삼신상제(三神上帝), 삼신 하느님, 상제님이라 불러 오니라. 동방의 한국은 본래 신교(神敎)를 닦아 상제님과 천지신명을 함께 받들어 온 인류의 제사문화의 본 고향이니라. 한민족은 환국-배달-조선 이래 2천 년 열국시대를 맞아 중국의 한족(漢族)과 일본에 의해 역사가 왜곡되고 민족사의 뿌리가 단절되어 그 상처가 심히 깊더니 상제님께서 이 땅에 인간으로 강세하시니라. 상제님께서 세상에 내보내신 석가, 예수, 공자를 비롯한 성자와 철인들이 상제님의 강세를 미리 알렸으니 이와 같으니라.

2편  개벽(開闢)과 신도(神道)

- 탐음진치(貪淫瞋癡)를 비롯한 모든 마(摩)를 굴복시키시고 무상의 대도로 천지대신문(天地大神門)을 여시니라. 이로부터 삼계대권(三界大權)을 주재(主宰)하시고 우주의 조화권능을 뜻대로 행하시니라. 증산께서 말씀하시기를 □이제 온 천하가 큰 병(大病)이 들었나니 내가 삼계대권을 주재하여 조화로써 천지를 개벽하고 불로장생(不老長生)의 선경(仙境)을 건설하려 하노라□

□나는 옥황상제(玉皇上帝)니라□하시니라…

3편 도문(道門)과 성도(聖徒)

증산 상제님은 인간으로 강세하신 인존천주(人尊天主)시니 후천성경을 개벽하신 새 하늘의 새 하느님이시니라. 증산 상제님께서 신축(辛丑:道紀31,서기 1901)년 7월 7일 모악산 대원사에서 천지대신문을 여시고 삼계대권을 주재하여 후천을 개벽하시니 백보좌(白寶座) 하느님이시며 호천금궐(昊天金闕)의 상제님이시니라. 상제님은 만유 생명의 아버지요, 큰스승이시며 우주 만유의 통치자이시니라.

4편 신도(神道)와 조화정부(造化政府)

- 내가 세상에 내려오면서 하늘과 땅의 정사(政事)를 천상의 조정(天朝)에 명하여 다스리도록 하였으나 신축년 이후로는 내가 친히 다스리느니라. 이제 조화정부(造化政府)를 열어 무궁한 선경의 운수를 정하려 하노라. 선천에는 모사(謀事)는 재인(在人)하고 성사(成事)는 재천(在天)이라 하였으나 이제는 모사는 재천하고 성사는 재인이니라.

5편 천지공사(天地公事)

- 증산 상제님께서 선천개벽 이래 상극의 운에 갇혀 살아온 뭇 생명의 원(寃)과 한(恨)을 풀어 주시 어 후천 5만 년 지상선경세계 세워 온 인류를 생명의 길로 인도하시니 이것이 곧 인존상제님으로서 9년 동안 동방의 한국 땅에서 집행하신 천지공사라. 이로써 하늘 땅의 질서를 바로잡아 천지 속에서 일어나는 신도(神道)와 인사(人事)를 조화(調和)시켜 원시반본(原始返本)과 해원(解寃), 상생(相生), 보은(報恩) 정신으로 지나간 선천상극(先天相克)의 운(運)을 끝막고 후천 새 천지의 상생의 운수를 여시니라…

6편 도통(道統)과 수부(首婦)

- 상제님의 도권(道權) 계승은 수부도수에 있나니, 수부는 선천 세상에 맺히고 쌓인 여자의 원(寃)과 한(恨)을 풀어 정음정양의 새 천지를 여시기 위해 세우신 □뭇 여성의 머리□시요 새 생명의 어머니시니라…

7편 후천개벽(後天開闢)과 선경(仙境)

- 후천에는 천하가 한집안이 되어 위무(威武)와 형별을 쓰지 않고 조화로써 창생을 다스리되 자기의 잘못을 스스로 깨닫게 하며 벼슬아치는 직품에 따라 화권(化權)이 열리므로 분의에 넘치는 폐단이 없고, 모든 백성의 쇠병사장을 물리쳐 불로장생으로 무병장수하여 영락을 누리게 하리니 너희들은 환골탈태(換骨奪胎)되어 지금의 체형이 변화되어 키와 몸집이 커지고 옥골풍체(玉骨風采)가 되느니라. 그 때에는 가고 싶은 곳을 경각에 왕래하리라…

8편 대두목(大頭目)과 일꾼

- 일꾼은 일하는 자니, 새 하늘 새 땅을 여신 증산상제님의 천지대업을 개척하여 후천 선경세계를 건설하는 자니라. 대두목은 상제님의 대행자요, 대개벽기 광구창생의 추수자시니라. 대두목은 상제님의 계승자인 고수부님이 개척한 대도창업의 맥을 이어받아 선천 인류문화를 결실하시고 후천선경문명을 여시는 태사부(太師父)시니라…

9편 복록(福祿)과 수명(壽命)

- □세상에서 수명(壽命) 복록(福祿)이라 하여 복록보다 수명을 중히 여기나, 복록이 적고 수명만 긴 것보다 욕된 것이 없느니라. 그러므로 나는 수명보다 복록을 중히 여기나니 녹(祿)이 떨어지면 죽느니라□하시고 또 말씀하시기를 □인간의 복록을 내가 맡았느니라. 그러나 태워 줄 곳이 적음을 한하노니 이는 일심 가진 자가 적은 까닭이라. 만일 일심자리만 나타나면 빠짐없이 베풀어 주리라□하시니라…

10편 어천(御天)

- 겨울에 문공신의 집에 오시어 쉬시며 공신에게 옛 시조 한 수를 일러 주시니 이러하니라. 대천일해(大天一海)에 무근목(無根木)이 떠 있고 가지는 열두 가지 잎은 삼백예순 잎이 피었으니 뚜렷이 일월이 희도다. 구시월 세단풍(細丹楓) 바람 잡아 탄금(彈琴) 하니 슬프다! 저 새소리 귀촉도 불여귀(不如歸)를 일삼더라.

11편 태모(太母) 고수부(高首婦)님

- 태모님은 뭇 창생의 생명의 어머니시니 증산 상제님께서 후천선경세계의 수부(首婦)로 정하시어 종통대권을 전하시니라. 태모님께서 만유 생명의 아버지이신 상제님을 대행하시어 대도통을 하시고 세 살림 교단을 주재하시어 후천대도를 개창하시니라…

이상으로 하이텔 증산도 동호회에서 다운 받은 □증산도 개요□편 이었습니다.

설명을 자세하게 안써도 이런 데 빠지는 분은 없겠지요?

8. 동학(천도교)

동학은 조선왕조 후기의 민중적 고통을 해탈하기 위하여 창도된 민간 신앙의 일종이다.

1. 발생사적 배경: 조선왕조 후기와 같은 사회적 혼란기에 민중들로 하여금 신흥종교에 귀의토록 한 요인으로서는 다음과 같은 다섯 가지를 요약할 수 있다. 첫째로는 당시의 사회·경제가 가지는 구조적 모순이었다. 예컨대 단순한 인사행정 이상의 의미를 갖는 과거제도가 타락한 점이라든가, 문치를 중요시함으로써 나타나는 봉록제도의 미숙함으로 인한 민생의 어려움과 같은 제도적인 갈등, 그리고 이러한 제도적 모순 이외에 나타나는 질병이나 한해·수해 등의 천재지변은 삶에 대해 궁극적인 확신을 갖지 못한 하층계급으로 하여금 해탈의 한 방법으로서 신흥종교에 귀의케 하였던 유교가 치자 중심의 통치원리인 데다가 시대적 변천과 더불어 설득력을 잃게 되었고, 불교는 조선왕조의 억불정책으로 재원이 어려워 도교나 무속신앙과 영합함으로써 그 본래의 구원의 문제가 이탈되기 시작했으며, 서학(천주교)은 특히 조상숭배를 둘러싼 이교도적 이질감으로 인하여 민중신앙으로 미처 뿌리를 내리지 못한 상황 속에서 민중들은 새로운 이상향의 도래를 갈구하고 있었다. 셋째로는 중국을 세계문명의 중심지로 생각하는 주자학적 세계관과 중국을 자신과 동일시하려는 소중화(小中華) 사상이 1840년에서부터 비롯된 중국의 불행한 국제적 경험들, 이를테면 아편전쟁과 이로 인한 서구인의 부도덕성에 대한 인식, 애로우호 사건과 뒤이어 일어난 영불연합군의 북경함락, 태평천국의 난에 비춰진 그리스도교적 요소와 왕조적 불안이 한국민중들로 하여금 수기의 이론에 몰두하게 만들었다. 넷째로는 서세동점과의 일련의 분규들, 이를테면 1866년의 제너럴 셔먼호의 평양 공격과 병인양요, 1868년의 오페르트에 의한 남연군묘 굴총사건, 1871년의 신미양요, 프랑스 선교사의 잠입에 따른 전통문화의 위기감 등이 민중을 동학에 눈뜨게 만들었다. 다섯째로는 서기 10세기 경에서부터 비롯된 불행한 한일 관계와 이를 극복할 수 있는 사상무장 운동의 일환으로서 동학은 설득력을 가지고 있었다.

2. 창도와 발전 과정

①제 1기(창도에서 교조의 순교까지): 교조 최제우는 몰락한 유생 최욱의 서출로서 일찍이 부모를 잃고 세속의 고난 중에 고통받던 중 명상과 지적 탐구, 그리고 자기 황홀을 거쳐 대각하여 창도한 것이 동학이었다. 최제우의 창도 동기는 당시의 민중적 고뇌의 현세적 해방이었으며, 자신을 메시아로 추앙하거나 신관, 내세관에 있어서 종교적 동기를 가진 것은 아니었고 오히려 사회적 또는 정치적 개혁 의지에 몰두한 것이었다. 그는 한국인의 의식구조에 뿌리박고 있는 유·불·선 3교와 가톨릭 요소를 혼합한 하나의 사상체계를 이루어 경전〔동경대전 4편, 용담유사 9편, 부 15편〕을 완성하여 민중계몽운동을 전개하다가 혹세무민의 죄로 1864년에 순교하였다.

②제 2기(1864년∼1893년): 교조 최제우가 순교하자 그의 수제자요 족친이었던 해월 최시형이 2세 교주의 법통을 이어받았다. 이 당시는 순교와 탄압의 시기였으므로 동학은 지하종교로 잠복하였고, 최시형의 믿음의 유형도 개혁의지적인 최제우와는 달리 수도사적이었으므로 제 2기의 30년은 순수신앙으로 일관하다가 가톨릭의 전교가 자유화됨에 암시를 받아 1893년부터 교조 최제우의 신원 운동이 전개함으로써 표면화 되었다.

③제 3기(1894년∼1898년): 동학이 교조신원 운동을 기폭제로 하여 표면화될 무렵 전라도 고부에서 민막을 견디지 못하여 항거했다가 장살된 전창혁의 아들인 잔반 출신의 전봉준이 부친의 원수를 갚기 위하여 민란을 일으켰다. 애당초 동학과 고부의 민란은 무관하였으나 양자가 공통되게 가지고 있던 개혁의지가 일체감을 이루게 되었고, 정부가 민란을 진압하는 과정에서 동학에 대한 편견을 가지고 종교 탄압의 차원에서 이를 수습하려는 실수를 저지름으로써 민란의 종교적 윤색 현상이 나타났다. 이러한 점에서 볼 때 1894년의 갑오 동학 농민 봉기는 민란이 주맥이었고 동학의 종교성은 종속변수였다.

④제 4기(1898년∼1906년): 동학 농민 봉기가 진압되고 2세 교주 최시형이 순교하자 민란의 요소는 1895년의 민비 사해(을미사변)와 더불어 의병의 길을 가게 되고, 동학은 다시 종교에로 회귀하여 교정분리의 원칙에 따라 단체로서 이용구가 이끄는 일진회가 친일노선을 걷게 되자, 3세 교주인 의암 손병희는 1906년에 이르러 동학의 교명을 천도교로 바꿈으로써 사실상의 동학시대는 끝나고 새로운 교리와 종교체제의 시대가 열리게 된다.

3. 동학의 기본 사상: 북위 33∼43도에 이르는 온대 계절풍 기후권의 하천 문화가 가지고 있는 경천, 평화, 호국을 기본으로 삼고 있는 자연주의적 종교인 동학의 기본사상은 다음과 같은 네 가지로 나눌 수가 있다. 첫째로는 인간에 대한 애정이다. 동학의 인간 사랑의 동기는 두 가지 측면에서 생각할 수 있는데, 하나는 역대의 교조들이 모두 사랑에 굶주린 인물이라는 점이다. 이를테면 1세 교주 최제우는 조실부모한 서출의 지식인으로서 좌절을 맛보았고, 2세 교주 최시형은 사고무친한 농업노동자 출신이었으며, 3세 교주 손병희 역시 적빈한 하층계급의 출신이었다. 다른 하나는 신도들의 입장인데, 당시의 민중들이 유교의 지배 윤리에 희생된, 그리하여 애정기아심리에 빠져 있었다는 점이다. 동학의 인간 사랑은 교주마다 표현이 각기 다른데, 최제우는 □인간은 모두가 각기 하느님을 모시고 있기 때문에 인간은 서로 사랑할 수밖에 없다□고 말했고, 최시형은 □인간은 서로 하늘을 섬기듯이 사랑해야 한다□고 말하였고, 손병희는 □인간이 곧 하늘이기 때문에 사랑해야 한다□고 말하였다. 동학의 두 번째 기본사상은 이 사회가 모두 병들었다고 하는 이론인데 이는 모든 신앙이 표현하고 있는 종말론적 현실관과 같은 입장에서 이해될 수 있는 것이다. 동학이 말하는 사회의 질병이라 함은 인성의 타락과 사회의 구조적 모순이었지 세균성 질병은 아니었음에도 불고하고 창도 초기에는 많은 신도들이 이를 치병과 술(術)로 생각하였다. 동학의 세 번째 기본사상은 내세관이다. 미래의 복락을 약속하는 것은 모든 종교가 공통되게 가지는 속성이지만 동학의 내세관이 가지는 특성은 그것이 죽음 이후 또는 영혼의 평안함을 의미하는 것이 아니라 살아서 지복의 세계를 보리라는 견해이다. 그러나 이러한 이론은 고뇌에 찬 민중들에게 일시적 효력은 있었지만 그 약속의 허구가 동학을 몰락시키는 원인이 되기도 하였다. 동학의 네 번째 기본사상은 개혁의 의지이다. 동학에서는 이를 개벽이라고 표현하였다. 동학의 개혁사상의 이론적인 기초는 주역에 포함되어 있는 우주 순환의 법칙이었다. 동학의 개벽 사상은 사회 질병설에 대한 해답이라고 볼 수 있는 것으로서 인간 개벽, 사회 개벽, 그리고 민족 개벽으로 나뉘는데, 이 중에도 민족 개벽은 그후 동학사상의 민족주의화 과정의 이론적 기초가 되었다. 최제우와 최시형의 시대까지만 해도 이론에만 머물렀던 개벽사상은 손병희의 시대에 이르르면 삼전론이라는 이름으로 바뀐다. 삼전이라 함은 도덕의 수립을 위한 싸움인 도전, 서구 문물의 수용을 통한 개명을 의미하는 재전, 그리고 문호 개방과 적극 외교를 주장하는 언전으로 나뉘는데 이것이 세속질서와 대입될 때는 삼정론으로 바뀌게 된다.

4. 서학과 동학의 관계: 동학은 그 명칭 자체가 서세동점과 이에 따른 문화적 동질성의 위기에서 비롯된 것이기 때문에 서학에 대한 적의를 가졌던 것은 사실이지만, 최제우는 당시에 유행하던 천주학으로부터 긍정적인 영향을 받았다. 이를테면 신의 개념을 서교적 용어인 □천주□라고 표현한 사실이라든가, 종교 의식에 있어서 일요일의 예배, 교단, 강론, 찬송을 부른다든가, 교조의 신비체험이나 행적, 그리고 포교에 있어서 접이나 포와 같이 한국의 전통신앙에서 볼 수 없는 교구제를 채택하고 있다는 점 등이 동학에 포함된 서교적 요소라고 볼 수 있다.

9. 전생

전생에 관한 내용이다. mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 내용이다.

「환생증후군」확산 우려

최근 전생(前生)이나 환생(還生)을 주제로 한 서적이나 영화, TV 드라마가 인기를 끌면서 □환생 증후군□이 폭넓게 확산되고 있어 가톨릭의 사목적 대처가 시급한 실정이다. 일부 본당 주일학교 청소년들은 전생을 들여다 볼 수 있다는 □문스톤□반지나 목걸이, 잡귀를 막아준다는 □천연수정구□, 최면 유도 테이프 등을 아무런 신앙적 자각없이 받아들이고 있다. 또 중년층 신자들의 경우도 환생 개념이 가톨릭 교리에 위반된다는 것을 알면서 구역·반모임에서 은밀하게 개인적 체험을 나누거나 거론하는 사례까지 생겨나고 있어 이로 인한 현실과 환상의 혼동, 현실도피 등 갖가지 부작용을 낳고 있다.

서울의 □본당 신자 류모씨(54. 베르나르도)는 □환생을 인정할 경우 신앙에 상당히 큰 문제가 있다는 것을 알고 있지만 신자들 간에 요즘 막연히 전생에 관한 얘기들이 많이 오간다□면서 □전생이나 환생에 관해 확실하게 알 수 있도록 신자재교육을 해주었으면 좋겠다□고 말했다.

학계에서는 이런 현상이 경제수준의 향상과 사회안정 등이 이뤄지면서 신자들의 신앙적 관심이 공동선이나 사회적 책임보다는 개인의 건강과 안락, 심리적 안정 등에 집착하는 경향 때문에 눈에 띄게 늘고 있는 것으로 분석하고 있다. 이같은 환생 증후군은 양귀자씨의 소설 □천년의 사랑□이 영화 □은행나무 침대□로 제작되면서 불기 시작해 신자들의 관심이 개인의 안일과 안락에 집중되는 것과 맞물려 TV드라마, 대중가요에까지 점차 확산되고 있다. 얼마전 종영된 TV드라마 □8월의 신부□는 26년전에 죽은 젊은 남녀가 환생해 죽음을 넘나드는 사랑을 나눈다는 황당한 내용의 작품으로, 이 드라마에 등장한 정신과 의사의 최면요법과 전생을 밝혀 나가는 과정이 충격을 주기도 했다. 또 서울시내 출판가에서는 이같은 환생 열기에 힘입어 □○○○와 함께 하는 전생여행□, □티베트사자(死者)의 서(書)□, □나는 아흔 여덟 번 환생했다□, □나는 환생을 믿지 않는다□등 환생을 주제로 한 신간서적들을 모아 별도의 코너까지 설치하고 있다.

가톨릭대 교수 손희송(孫凞松)신부는 □그리스도를 믿는 신자라면 윤회설을 따를 수 없고 더구나 확실하지도 않은 과거의 전생문제에 매달리는 어리석음에 빠져서도 안될 것□이라면서 □하느님께 대한 새로운 결단을 통해서 신앙을 더욱 굳건하게 다져야 할 것□이라고 촉구했다.

1996.10.27 평화신문

「전생신드롬」과 그리스도교 신앙

요즘 전생(前生)에 대한 관심이 무척이나 높다. 전생과 환생(還生)을 주제로 하는 서적들이 이미 여러 권 출판되어 꾸준한 관심을 모으고 있고 이와 관련된 영화와 TV드라마도 많은 이들의 인기를 끌고 있다. 심지어는 최면을 걸어서 환자의 전생을 알아내 치료를 한다는 정신과 의사도 있다. 어떤 통계에 의하면 개신교나 천주교 신자들 중에도 전생을 믿는다고 하는 이들이 상당수에 이른다고 한다. 이러한 '전생 신드롬'이 확산되는 상황에 직면해 그리스도교 신앙인은 어떤 태도를 취해야 할까? 전생이라는 용어는 원래 불교의 윤회설과 관련된 말이다. 불교에서는 사람의 삶이 단 한 번에 끝나는 것이 아니라 반복된다고 믿는다. 즉 전생에서 착하게 살던 사람은 다음의 생에서 고귀한 사람으로 다시 태어나고 악하게 살던 사람은 비참한 처지로, 혹은 동물로도 태어난다는 것이다. 이런 과정에서 자신의 업보(業報)를 다 청산한 사람은 윤회의 굴레에서 벗어나 해탈(解脫)하게 된다 이렇게 볼 때 윤회론의 주안점은 전생에 자신이 누구였는지를 캐묻는 데에 있지 않고 지금의 세상에서 좀더 착하게 살아 다음 세상에서는 더 훌륭한 사람으로 태어나자는 데, 궁극적으로는 해탈하자는 데에 있다고 하겠다. 한마디로 윤회론은 전생이 아니라 현재와 미래에 초점을 두고 있는 것이다. 이에 비해 최근 유행처럼 번지고 있는 '전생 신드롬'은 단지 과거에 자신이 누구였는지에 더 관심을 갖는 경향이 강하다. 그렇다면 현재의 '전생 신드롬'은 겉으로는 불교의 윤회론에서 유래한 것처럼 보이지만 실상은 윤회론의 본래 의도와는 동떨어진 것이라고 하겠다.

현실이 너무도 힘들고 벅차게 느껴질수록 현실을 회피하고자 하는 이들이 늘어난다. '전생 신드롬'도 이런 맥락에서 이해할 수 있다. 즉 전생이라는 막연한 과거에 매달림으로써 불안한 현실에서 눈을 돌리고 불투명한 미래에 대한 걱정을 잊어 버리려는 것이다. 이런 태도는 현실의 고통을 잠시 덜고자 진통제를 먹는 것에 비길 수 있겠다. 그러나 진통제는 치료약이 될 수 없다. 현재의 상황이 어렵더라도 피하지 말고, 꿋꿋하게 그 어려움을 헤쳐나가면서 미래에 대한 희망을 가꿀 수 있는 힘을 주는 것이 진정한 치료약일 것이다. 바로 이런 약을 주는 것이 그리스도교 신앙이다.

그리스도교에서 믿는 하느님은 근본적으로 과거보다는 현재와 미래를 더 중요시하는 분이다. 그래서 하느님은 당신을 거듭 배반하는 이스라엘 백성에게 거듭 용서를 베푸시면서 미래를 열어주신다. 또한 하느님의 아들이신 예수께서는 세리와 죄인들에게 무상으로 용서의 은혜를 베푸시어 새 출발의 기회를 주신다. 당신을 세 번이나 배반한 베드로에게 그의 잘못을 따져 묻지 않으시고 그저 □내 어린 양들을 잘 돌보아라□(요한21,15-18)하고 세 번 당부하실 뿐이다.

바로 이런 자비하신 하느님 덕분에 인간은 과거에 얽매이지 않고 내일을 바라보면서 오늘을 충실히 살 수 있다고 그리스도교 신자들은 믿고 있다.

이런 점에서 그리스도교 신앙은 반복되는 삶을 통해 과거의 업보를 온전히 자신의 힘만으로 청산해야 하는 불교의 윤회설과는 분명 차이가 난다. 그러므로 그리스도를 믿는 신자라면 윤회설을 따를 수 없고, 더구나 확실하지도 않은 전생에 대한 호기심 속에서 과거에 매달리는 어리석음에 빠져서도 안될 것이다.

현대 세계에는 그리스도교 신앙을 위협하는 요소들이 한 두 가지가 아니다. 그러나 위기의 상황은 하느님께 대한 새로운 결단을 통해서 신앙을 더욱 굳건하게 다질 수 있는 좋은 기회가 되기도 한다. 한 가정이 역경을 당해서 망가지기도 하지만 오히려 가족간의 결속을 이전보다 더욱 공고하게 다질 수도 있지 않은가? 위기를 호기(好期)로 바꾸는 지혜로운 신앙인이 되어야 할 것이다.

1996.10.27 평화신문

가톨릭 교회에 스며드는 「환생증후군」실태와 원인 긴급 진단

현생(現生)을 뛰어넘는 전생(前生)의 세계를 다룬 '환생(還生)상품'이 서적과 영화, TV드라마 등 대중 문화시장을 휩쓸면서 가톨릭 신자들의 신앙생활에까지 깊숙이 파고 들어 충격을 주고 있다. 이른바 '환생 증후군'이라는 신조어까지 나타나고 있으며, 이로 인해 운명론적 체념을 부추기는 등 각종 부작용이 우려되고 있다. 갖가지 영상.활자매체의 영향력 아래 가톨릭 교회에 소리 없이 스며드는 환생 증후군의 실태와 원인, 대책 등을 알아본다.

<편집자 주>

【실태】

'환생'을 기대하는 심리가 가톨릭 신자들 사이에 암암리에 번져 가고 있다.

서울대교구 □본당 이모(62. 베네딕도)씨. 얼마전 그는 구역.반 모임에 갔다가 모임의 화제가 온통 환생 얘기에 쏠려 있어 환생의 상품성과 대중매체들의 파급력에 놀란 적이 있다. 더욱이 모임에 참석한 신자들은 의료인, 회사의 중견간부, 시나리오작가 등 지식인층이었고 이들이 대부분 '전생'을 암묵적으로 인정하고 있고, 환생을 기대하고 있다는 사실에 또 한 번 놀랐다.

인천교구 □본당 최모(27. 마리아)씨도 비슷한 사례. 교리교사를 지낸 그는 얼마전 주일학교 학생들을 만났다가 전생을 투시할 수 있다는 □문스톤□반지와 목걸이를 자연스럽게 주고 받는 이들을 보며 세대차이(?)를 느낀 적이 있다고 털어놓았다. 그는 □전생을 믿지는 않지만, 인간이라면 잠재적으로 사후 세계에 관심을 갖는 것은 당연하지 않느냐□면서 □최근 이런 유행은 TV 등 사회적인 매체들의 영향력 때문에 그렇게 된 것 같다□고 다소 이해하는 입장을 보였다.

더욱이 한국 갤럽 조사연구소의 □한국인의 종교와 종교의식□조사에 따르면 가톨릭 신자 24.5）와 개신교 신자 21.4）가 □전생□을 믿고 있는 것으로 보고됐고, 불교 신자의 29.1）가 □부활□을 믿고 있는 것으로 나타나 환생 증후군이 일시적인 현상만은 아니라는 지적이다.

최근 가톨릭 신자들에게까지 파고드는 환생 증후군은 출판계에서 시작됐다고 보는 것이 정설. □환생 붐□에 본격적으로 불을 붙인 신간은 정신세계사에서 주로 나왔다. 신경정신과 의사 김영우씨가 지은 □김영우와 함께 하는 전생여행□을 비롯해 브라이언 와이스의 □나는 환생을 믿지 않는다□와 □전생요법□, 티베트 출신 승려 파드마 삼바바의 □티베트 사자의 서□등이 있다. 문학쪽에서는 양귀자씨의 □천년의 사랑□이 본격적인 환생 붐을 일으켰으며 이 작품은 영화 □은행나무 침대□로 제작됐다. 영화 □귀천도□ 또한 조선조 정조의 아들과 호위무사들이 일본 사무라이와 함께 시간의 문을 허물고 현대에 등장해 시공을 넘나들며 싸움을 벌이는 내용의 작품으로, 이에 앞서 출시된 김민종의 주제가와 함께 일반인들의 관심을 모으고 있다. 또 이 같은 현상은 대중가요계로 번져 가수 신승훈의 □나보다 조금 더 높은 곳에 니가 있을 뿐□, 룰라의 □천상유애□, 서지원의 □내 눈물 모아□ 장혜진의 □완전한 사랑□등도 전생과 현생을 넘나드는 사랑 이야기를 담은 노래 말로 젊은층의 가슴을 파고 들고 있다.

이같은 □한생 증후군□으로 인해 젊은층에서는 전생체험을 시도할 때 잡귀의 침입을 막아준다는 □금강저□(15Cm정도 크기의 창모양 놋쇠), 전생 투시용 □천연수정구□나 □문스톤□등이 유행하고 있으며, 서울 시내 백화점에서는 1만원에서 40만원에 이르는 이 상품들이 고가에도 불구하고 상반기에 비해 3배 이상 팔려나가는 기 현상을 보이고 있다.

【원인】

전생과 환생, 윤회(輪廻) 등을 소재로 한 서적과 영화, 대중가요들이 인기를 끌고 있는 것은 이들의 주제가 정치, 경제적 불안정과 신앙적 구심점을 잃은 가톨릭 신자들에게 높은 호소력을 보이고 있기 때문이라는 게 심리학자들의 분석이다. 한국인들의 경우 종교적인 겉옷은 다르지만 기본적으로는 전통종교 사상을 받아들이고 있으며, 종교적인 심성이 비숫한데서도 원인을 찾을 수 있다는 것이다.

□전생□개념이 특히 젊은이들에게 인기를 누리고 있는 이유에 대해 심리학자들은 현실적응력이 약한 젊은이들이 남녀간의 사랑이라는 민감한 주제에 빠져들었기 때문이라고 주장하고 있다. 구속당하는 사랑을 싫어하는 신세대들이 □전생에 의해 주어진 사랑이 있으면 고뇌없이도 사랑할 수 있다□는 환상 때문에 맹목적으로 전생이라는 이미지에 빠져들게 된다는 것이다.

【대책】

이처럼 신자들의 내면적인 종교적 욕구는 변화되고 있으나, 가톨릭계의 대처는 상당히 미온적이다. 일부 성직자들은 □20세기 초에 이미 나타났던 현상으로 떠들썩했지만 얼마가지 않아 없어져 버렸다□, □내버려 두자□는 반응이다.

그러나 교계 일각에서는 환생이나 기(氣), 명상, 선(禪), 도(道) 등 초월적인 것과 개인의 육체적, 정신적 건강과 액운방지 등 기복적인 측면에 신자들의 관심이 늘어나고 있는 현상에 주목하면서 그리스도의 복음을 전달하고 생활화시키는 새 프로그램을 세워야 한다는 주장을 하고 있다. 예를 들어 △신자재교육 시간에 □환생□ 등의 주제를 다루거나 △영상포럼등 영화 프로그램을 신설해 다양한 계층의 신앙적 욕구를 충족시켜 줘야 한다는 것이다.

고려대 노길명(52. 세자요한)교수는 □최근의 종교적 변화가 소외계층이 아니라 화이트칼라나 젊은층을 중심으로 이루어지고 있다는 것에 주목해야 한다□면서 □가톨릭 교회도 하루빨리 여러 계층의 욕구를 파악해 적절한 사목 프로그램을 통해 대처해야 할 것□이라고 말했다.

1996.10.27 평화신문

전생신드롬

- □전생에 나의 삶은 어떠했을까?□

현생의 삶을 뛰어넘는 「전생(前生)」과 환생, 그리고 윤회등에 관한 관심이 사회적으로 붐을 일으키고 있는 가운데 신자들사이에서도 이같은 전생설이 무비판적으로 수용되고 있어 교회당국의 대응책이 요청되고 있다. 전생설이 붐을 일으키고 있는 것은 정치, 경제적 불안과 함께 도덕적 사상적 구심점을 잃은 현대인들의 마음에 호소하고 있기 때문인 것으로 진단되고 있다. 또한 우리 사회에 일고 있는 세기말적 분위기와 함께 각종 사회혼란을 넘어 마음의 평화와 위안을 구하려는 징후로 풀이되고 있다.

그러나 이 전생설은 전생과 환생등의 과학성에 대한 문제제기와 함께 현실도피적 태도라는 비판도 나오고 있다. 특히 교회내 전문가들은 「뉴에이지 운동의 한 흐름」이라고 진단하면서 몇년전 전 사회에 풍미(風靡)했던 「종말론」증상과 같이 현실적 불만과 사회불안현상을 반영하는 사회적 공황현상이라고 지적하고 있다. 문제는 전생설이 연령 학력에 상관없이 신자들도 아무 거리낌없이 전생과 환생 윤회의 세계에 빠져들고 있다는 것.

서울대교구 선교국장 김준철 신부는 『「윤회」는 하나의 완전성을 향해 가는 과정을 얘기하고 있으며 이는 곧 「인간이 스스로 완전한 모습으로 변해갈 수 있다」 는 내용을 담고 있다』 면서 『이러한 내용은 그리스도가 유일한 신이며 그분에 의해 완성되고 구원된다는 가톨릭 신앙에 위배되는 것』이라고 단언하고 있다.

교회전문가들은 전생붐에 대처하는 방안으로 전생설과 관련한 드라마 서적등을 사례별로 정리, 신자들이 어떤 시각으로 전생붐을 받아들여야 할 것인지를 인지할 수 있도록 도와야 할 것이라고 제안하고 있다. 또한 교육을 통해 그리스도교에서 가르치는 현세는 도피가 아니라 인간적 노력에 의해 개척해 나가는데 의미가 있다는 것을 가르쳐야 할 것으로 지적하고 있다.

1996.10.27 가톨릭 신문

전생설과 쿼바디스３이주향 수원대 교수·철학，새아침 새지평－

동아일보 96.10.02 05면 (해설) 칼럼·논단

결혼할 사람을 찾기는 그래도 쉽지만 마음 맞는 사람을 찾기는 쉽지 않다２ 천년의 사랑을 믿고 싶은 이유는 스스럼없이 모든 것을 다 보여줌으로써 비로소 존재가 편안해지는 마음에 대한 기대일 것이다.

「나」보다는 「나의 자리」가 평가되고 「내 인격」보다는 「내 지갑」이 존중돼서 나의 시선도 끊임없이 돈이고 권력이어야 할 때 힘센 돈과 빛나는 권력 앞에서 나의 표정은 희미해진다. 그 자리에서 「나」는 꿈을 꾼다. 내 표정을 찾아줄 천년의 사랑을, 각박한 현실에서 희미해진 표정이 환상 속에서 선명해진다면 전생을 믿고자 하는 마음은 축복인가, 저주인가.

대체로 믿고 싶은 것은 믿을 수 없는 것이다. 어떠한 상황에서도 면면히 이어져 왔을 전생을 믿고자 하는 것은 필요가 없어진 동시에 쓸쓸히 은퇴해야 할 「나」를 둘러싼 냉혹한 현실에 대한 환상적인 파악인지도 모른다.

사실 지금 시중에 나도는 전생설은 불교의 윤회와는 무관하다. 그럼에도 전생에 폐비 윤씨였다거나 나폴레옹이었다고 하는 사람들이 불교에 기대어 나타난다. 전생의 연인과 현세의 연인이 삼각관계가 된「＜월의 신부」를 보기 위해 ＸＺ앞에 시청자들이 몰려든다. 전생을 일러주는 점집이 성행하기도 한다.

그 전생설 증후군은 건강하지 못한 후기자본주의 사회의 반영이다. 그 병명은 인간을 한낱 소비창출의 수단으로 취급하는 경쟁력 메커니즘이다. 또한 거기에서 벗어나려는 몸부림을 기껏 전생설이라고 하는 조야한 공간 속으로 몰아넣는 우리 사회의 척박한 위기대처 토양이다.

모두들 잘 살게 됐다고 하면서 컴퓨토피아, 테크노피아에 들뜬다.

그러나 테크노피아가 유토피아인가. 컴퓨토피아의 공간에서 미래에 대해 낙관할 수 있는 자는 누구인가. 「찬란한 기술」에 황홀해 하는 우리가 기술을 끌고 갈 것인지, 기술에 끌려 갈 것인지는 점칠 수 없다. 맹목적인 거대화로 치달은 공룡의 진화방향이 자기파멸을 가져왔듯이 비대해져 가기만 하는 자본주의적 기술문명이 공룡의 운명과 다르다고 자신있게 말할 수 있는 자는 누구인가.

우리는 무서운 세상에 살고 있다. 여태까지 축적된 경험이 미래의 설계에 도움이 되지 않는 세상이 된 것이다. 오늘날에는 어제의 경험이 오늘에 축적되지 않고 오히려 쓰레기다. 그것은 오늘의 경험도 내일의 쓰레기라는 것이 아닌가. 그런데 어쩌나 경험을 대접한다는 것이 인간을 대접한다는 것일텐데. 기요틴(단두대)을 만든 기요틴이 기요틴에 처형된 것처럼 오늘 우리의 경험이 내일 파괴될 운명에 있다는 것을 알 때 불안은 스며든다.

우리는 불안의 시대에 살고 있다. 전생설이 먹히는 공간은 바로 그 자리다. 전생설을 믿으려는 마음을 만날 때 내가 보는 것은 하루가 다르게 허무해져 가는 인간의 자리에서 더 이상 작아질 수 없는 막막한 인간의 비명이다.

거대한 소비사회에서 창조되는 것은 소비문화를 통한 자본의 확대 재생산이고 파괴되는 것은 「나」의 호흡이 묻어난 경험이다. 이 파괴 의 폐허 위에 떠도는 유령은 현실에 대한 신허무주의이고 과거를 애써 만들어내려고 하는 전생설이다. 사실 과거를 환상적으로 추억하는 자는 미래가 허무한 자, 희망을 가질 수 없는 자가 아닌가 묻고 싶다２ 지금 우리는 어디에 서 있는가. 우리는 어디로 가고 있는가. 쿼바디스, 쿼바디스, 어디로 가시나이까. 질문은 있는데 대답은 없다.

전생과 환생신드롬，사설－

동아일보 96.10.14 03면 (해설) 사설

젊은이들의 정신세계가 무속적 개념으로 오염되고 있다. 최근 전생과 환생을 주제로 한 영화나 ＸＺ드라마가 인기를 끌면서 청소년과 대학생들 사이에 환생신드롬이 확산되고 있다. 관련서적들이 꾸준한 인기를 모으고 심지어는 전생이 들여다 보인다는 구슬이나 잡귀의 침입을 막아준다는 장신구까지 등장해 팔리고 있다고 한다. 젊은 세대의 정신건강에 미칠 영향이 걱정스럽다.

17세기 이후 서구문명의 발전을 이끌어 온 중심가치는 근대과학과 합리주의다. 근대과학은 산업화를 통한 물질문명의 발전에 기여했으며 과학적으로 증명되지 않는 사고를 거부하고 우연보다는 필연적이고 이성적인 것을 중시하는 합리주의는 서구사회의 발전을 이끄는 자양이 되었다. 과학과 합리주의에 입각한 논리적 사고는 근대화와 산업화를 지향하는 우리에게도 소중한 가치일 수밖에 없다.

그런데 난데 없는 전생과 환생의 사고가 젊은이들에게 번지고 있다니 재미로 하는 유행이라고 해도 과학성과 합리주의의 이탈이 아닐 수 없다. 그것은 현실 도피이자 모든 일을 운명에 맡기는 숙명론과 무책임의 온상이 될 수 있다. 오늘의 시대정신과 진리를 배워야 할 젊은이들의 일이니 염려스럽다.

종교적 차원에서 전생이나 환생을 믿는다면 그것은 또 다른 문제다. 그러나 한때의 유행이나 호기심으로라도 젊은이들이 혹시나 무속적인 사고에 젖어든다는 것은 결코 바람직한 현상일 수 없다. 더욱이 영화나 TV 등 대중매체들이 그와 같은 호기심을 부추기고 있다면 너무나 무책임한 일이다. 소설이나 ＸＺ드라마에서 사실과 허구를 가려내지 못하고 그것을 믿는다면 어려움을 극복하지 못하고 쉽게 체념하는 운명론적 삶에 빠지게 될까 걱정이다.

긴급진단 「환생 신드롬」３신세대 겨냥 온갖 영역서 기승

국민일보 96.10.12 05면 (종합) 기획·연재

◎ 책 불티·흥행 호조 드라마까지 편승３집단최면 우려… 사회적 대처 시급

전생·환생신드롬에 깊이 빠진 사람은 운명론에 사로잡혀 현실에 대한 적응력이 떨어진다는 점에서 우려를 낳고 있다. 전생이나 환생에 대해서는 책이나 영화, 대중가요는 물론 ＸＺ에서도 드라마와 오락물을 통해 다루고 있어 이같은 현상에 대한 정확한 진단과 처방이 절실한 것으로 지적되고 있다.

전문가들은 전생·환생신드롬이 사회적으로 확산될 경우 집단최면에 빠질 수도 있다고 경고했다.

♤서적▷

국내 신경정신과의사 김영우씨가 쓴 「김영우와 함께 전생여행」은 지난 ８월초에 출간된 이래 지금까지 ＜만부나 팔렸고 소설의 경우 양귀자씨가 지난해 펴낸 두 남녀가 ５천년 뒤인 오늘날 환생해 사랑을 나눈다는 줄거리의 「천년의 사랑」이 한때 인기를 끌었다.

이밖에 「이승과 저승을 알면」, 「사후세계」, 「영혼의 탄생」, 「사후생」, 「나는 아흔 여덟 번 환생했다」, 「영혼의 탐구」, 「삶 이전의 삶」, 「전생요법」, 「죽음저편에 서서 나는 보았다」, 「생을 기억하는 아이들」, 「그 빛에 감싸여」 등도 잇달아 출간됐다.

「…전생여행」은 국내 정신과 의사인 저자가 최면술로 현실과 관련 있는 전생의 기억을 떠올려 병을 치료했다는 황당한 내용이다. 「죽음저편에 …」는 벼락 때문에 죽었다 살아난 미국인 저자가 두 차례 죽음 직전까지 가는 상황에서 「사후세계」를 경험했다는 것이다.

「티벳사자의 서」는 인간이 죽으면 사후세계를 49일 동안 경험하다 환생하는 내용을 적은 것.

이 책에서 죽은 사람은 처음에는 빛을 본후 기괴한 모습을 한 괴물에게 뇌를 찢기고 팔을 뽑히는 등 고통스런 경험을 49일 동안 하지만 마음에서 오는 환영을 제거하면 환생하지 않고 참된 죽음에 이를 수 있다고 주장한다.

♤영화▷

올해초 사랑하는 사람을 찾아 시공을 넘나드는 연인의 이야기를 다룬 「은행나무침대」가 극장가에서 국내영화로는 드물게 엄청난 흥행을 기록하며 전생·환생신드롬의 촉매제로 작용했다.

몇 년 전에는 친구에게 죽음을 당한 남편의 영혼이 점술가의 도움으로 부인과 못다한 사랑을 나누는 내용을 담았던 데미 무어 주연의 미국 영화 「사랑과 영혼」이 국내 극장가를 휩쓸었다.

할리우드와 홍콩에서 만들어진 영화로 귀신과의 사랑을 다룬 「천녀유혼」과 「몽중인」, 진시황의 호위장군이 현대에 환생해 전생에 사랑했던 궁녀와 안타까운 사랑을 나눈다는 중국영화 「진용」, 영원히 죽지 않는 초인들의 세계를 다룬 「하이랜더」도 덩달아 상영됐다.

또 90년초 영국영화 「환생」은 1949년 아내를 죽인 악단의 지휘자가 1990년에 기억상실증 여환자로 환생해 고통을 겪고 그때 죽은 아내는 남자탐정으로 환생해 다시 사랑을 느끼게 된다는 내용.

한국영화로는 죽은 뒤 환생한 부인과 함께 사는 남자의 얘기를 그린 방화 「고스트맘마」가 흥행에 성공했고 중국영화 「천녀유혼」은 ＸＺ를 통해 방송되기도 했다.

♤ＸＺ 드라마·오락물▷

ＸＺ까지 환생신드롬에 영합, 잡다한 「환생물」을 방영하고 있다.

드라마로는 「＜월의 신부」, 드라마 게임의 「환생」, 「베스트극장-사진을 만난 남자」 등이 있다.

ＸＺ오락물에서는 코미디 ５번지의 「캠퍼스괴담」, 일요일 일요일 밤에의 「퇴마열전-투 내시」, 토요일 전원출발의 「스타비디오방」, 슈퍼선데이의 「여인극장」, 「공포명작극장」 등에서 기존에 흥행했던 전생, 환생류 영화나 드라마의 주요 장면을 재연했다.

♤대중가요▷

신승훈의 ９집 앨범 「＜월의 신부」(나보다 조금 더 높은 곳에 니가 있을 뿐…나 다시 태어나도 너만을 사랑할거야. 다음 세상 우리 만날 때 서로 다른 모습이라도…),사랑의 완성을 위해서는 죽음도 장애가 될 수 없다는 장혜진의 「완전한 사랑」(그대 기다릴게요. 우리 남은 사랑 완전해질 저 다음 세상에서), 신성우의 「슬픔이 올때 까지」 윤종신의 「너의 결혼식」 등이 신세대를 파고들고 있다. 〈노석철〉

전문가 분석… 이대 사회심리학 이동원 교수

국민일보 96.10.12 05면 (종합) 인터뷰

◎□드라마 주인공□ 착각할 땐 위험３적응력 약한 신세대 현실감 잃을 수도

이화여대 사회심리학 이동원 교수는 전생·환생신드롬이 번지는 것은 일종의 집단최면에 걸린 상태라고 진단했다. 이 교수는 이런 상태가 지속되면 현실과 환상에 대한 구분이 흐려지고 현실 적응력이 떨어지는 등 수많은 부작용을 낳게 된다고 우려했다.

-왜 전생·환생관련 드라마가 인기를 끄는가.

▲전생개념은 인간의 호기심을 겨냥하며 자아가 약한 사람들에게 가장 강하게 파고든다. 이상향을 그리는 사람들은 누구나 현실과 다른 상황을 꿈꾸고 있어 전생이 아니더라도 현실보다 나은 상황이 그려질 때는 무엇이든 동경하게 된다.

최근 전생·환생과 관련된 드라마나 영화들이 인기를 끄는 것도 현실 적응력이 약한 젊은이들이 남녀간의 사랑이라는 주제에 빠져들었기 때문이다. 구속당하는 사랑을 싫어하는 신세대들은 「전생에 의해 주어진 사랑이 있으면 고뇌 없이도 사랑할 수 있다」는 환상 때문에 맹목적으로 전생이미지에 사로잡히게 된다.

-환생개념이 사람들에게 좋은 영향을 미치는 것은 없는가.

▲사람이 가벼운 마음으로 이상향을 그리는 것은 생활에 활력소가 될 수 있다. 또 어렵고 고통스런 현실을 잊기 위해 「혹시 환생이 있다면 내가 행복한 사람으로 태어나지 않을까」하는 기대를 하는 것도 잠시 즐거움을 갖게 하는 촉매제로 작용한다. 그러나 문제는 복잡한 현실을 탈피하기 위해 환생에 집착하는 것이다.

-환생론은 어떤 악영향을 미치는가.

▲이상향을 기본으로 하는 환생은 현실인식능력을 갖춘 일반 기성세대들에게는 문제가 되지 않는다. 환생에 대한 단순한 관심을 갖는 것은 별다른 문제가 없지만 집착하면 현실인식·적응력이 떨어진다. 요즘 젊은이들은 복잡한 현실을 스스로 해결하기보다는 회피하려 하거나 원인을 따지지 않고 문제에 접근하기 때문에 환생드라마의 주인공을 자기와 동일시하게 된다. 이 경우 현실과 전생에 대한 구분이 흐려지고 비현실적인 개념에 빠지게 된다. 이런 현상이 악화될 경우 「나는 전생에 공주였기 때문에 현실은 무의미하다」라는 식의 환상에 빠지는 등 정신병적인 경향을 띠기도 한다.

-요즘처럼 환생론이 판을 치게된 배경은.

▲전생과 후생의 존재여부는 과학적으로 절대로 증명할 수 없는 개념이다. 일부에서 전생퇴행요법으로 전생을 현실에 떠올릴 수 있다고 하지만 이런 치료법은 무의식퇴치방법의 일종일 수는 있어도 전생과 관련은 없다고 본다. 일부에서 전생과 관련된 것을 퍼뜨리는 것은 유행에 영합하는 행위로서 결코 좋은 결과를 낳지 못한다. 지금처럼 전생·환생신드롬이 사회적으로 확산돼 있는 상태는 무의식적으로 집단최면이나 집단 히스테리에 빠져든 상황으로 지극히 위험하다.

환생과 그리스도교의 메시지

국제 심포지엄을 개최하게 된 이유는 오늘날 우리가 사는 사회의 문화 종교적인 배경에서 그리스도교의 육체 부활신앙에 전적으로 도전하는 환생이론이 서양 사회뿐 아니라 전세계의 새로운 현상으로 대두되고 있기 때문이다.

가톨릭 교회는 이러한 현상을 진단 분석하여 신자들에게 신앙적인 방향을 제시라고 이러한 현상에 어떻게 용기있게 대처하며 분명한 그리스도인의 정체성 즉 그리스도의 부활과 새로운 삶의 부활에 근거한 그리스도인의 깊은 신앙으로 살아야 할 것인가를 그리스도교 신학과 성서, 예수 그리스도의 가르침, 그리고 교회의 전통과 교부들의 사상을 분명하게 파악함으로써 실질적 방향을 제시하기 위한 사목적 배려에서 이루어졌다.

또한 교회가 현 문화와 다른 길에서 삶의 의미를 찾으려는 이들과 대화함으로써 이들을 이해하며 명확하게 효과적으로 전달하기 위해서이다.

1) 환생에 대한 믿음은 유럽뿐 아니라 전 세계에 있어 증가 추세에 있다. 유럽의 일반 사람들이 24% 환생을 믿는 반면에(예를 들면 영국, 스위스, 포르투갈 33%) 가톨릭 신자들 중에 환생을 믿는 사람들은 25%에서 35%(나라에 따라 차이가 있음. 브라질의 경우는 46%)로 거의 25%를 윗돌고 있고 특히 젊은층에서 증가하고 있다는 통계조사이다.

그러나 이들은 환생을 믿는다고는 하지만 명확한 의식을 가지고 있지 않다. 환생에 대한 사상은 주로 뉴에이지 경향의 책자나 강좌를 통해 확산되고 있는 실정이다.

이러한 현상이 확산되는 이유는 영지주의 사상을 다시 회수하는 뉴에이지 운동의 확산으로 인간의 영혼과 육신은 각각 별개의 것으로 되어있다는 이원론적인 사상이 부활하고 있는 것을 지적할 수 있으며 세속화 현상으로 하느님이나 영원성에 대한 인간의 믿음이 결여되고 있는데서 나타난다. 그리고 영적공허를 메울 수 없는 염세적 문화안에서 자기 실현에 실패한 인간이 환생을 통해 새로운 경험을 원하는 바람에서 기인한다. 특히 뉴에이지 운동의 확산으로 인간의 행복과 평화, 조화를 보장한다는 매혹적이지만 거짓된 언약을 하는 이상한 사조들에 의해 환생은 인간을 완전 실현 시키는 자기구원 수단으로 등장되고 있다. 또한 물질주의 발전으로 대중문화가 경박한 낙관주의의 슈퍼마켓으로 변한 것도 한 이유로 들 수 있으며 현대인에게 돈벌이의 수단으로 등장해서 상품화 된 비술적인 종교와 영성들이 사람들 사이에 확산되고 있다.

환생이론이 사람들에게 매혹을 끄는 또 하나의 이유는 인간의 실용적인 요구를 만족시켜주기 때문인데 예를 들면 환생요법을 통해 병을 치유하거나 죽음의 공포에서 도피할 수 있게 한다든지 아니면 현재 삶의 나쁜 현상들 고통, 악, 보수, 범죄, 도덕적 책임감을 회피하거나 합리화 시킬 수 있다고 믿기 때문이다.

물론 교회 안에서 신자들에게 그리스도 부활의 신비나 그리스도교적 종말론 교리와 영성에 대한 가르침의 부족도 그 이유 중의 하나에 들어 간다. 환생을 따르는 이들에 의하면 하느님은 우주의 기(氣)이며 영으로서 비인격적인 존재이다.

그들은 죽음후의 인간영혼의 불멸설은 믿고 있으나 영원한 인격적인 하느님의 삶에 참여하는 그리스도교적 의미와는 전혀 다르다.

2)힌두교, 불교의 <환생>과는 다른 새로운 환생개념

뉴에이지라는 이름으로 등장하는 혼합주의는 여러 운동의 요소들을 결합시킴으로써 현대인의 요구에 부응하기 위해 특히 붓다에서 그리스도까지 더 나아가 수많은 종교의 스승들을 자체구원을 위한 수단으로 이용하고 있으며 환생론 역시 이러한 자체구원을 수단으로 등장한다.

뉴에이지 운동의 지도자중 한 사람인 에리스 베일리(Alice Ann Bailey)는 점성학에 기반하여 지금부터 60년 후인 뉴에이지 즉 아쿠아리오 세대에는 환생에 의해 환전해진 새로운 메시아(그리스도교에서 말하는 예수 그리스도의 재림이 아님)가 지배하는 새로운 세대가 도래한다고 주장한다.

이 모든 사상들은 세기말에 사는 사람들에게 거짓위안을 줌으로써 환생사상은 급속히 확산된다. 환생이론을 따르는 사람들은 마술적인 예식과 비술(秘術), 비밀적인 의식을 따른다.

뉴에이지에서 주장하는 신앙의 사고에 준거한 환생은 전통적인 동양종교, 특히 힌두교와 불교에서 말하는 <카르마>(Karma)의 법칙에 의한 환생과는 차이가 있다.

힌두교나 불교의 환생이란 전생에 행한 행위에 의해 이 세상에 다시 태어나게 되는데 인간이 자기완성 즉 열반에 들지 못했을 때 업(Karma)의 결과로 인간의 선택이 들어갈 틈이 없는 그리고 인간이 피할 수 없는 운명적인 것이며 부정적인 것이다.

이때 환생의 주체는 업(Karma)이 되며 인간은 업에 따르는 수동적인 존재일 수밖에 없게된다.

그러므로 이러한 윤회의 바퀴에서 벗어나기 위해서는 자기 정화와 사랑과 자비의 실천과 윤리 도덕적인 책임감이 필연적으로 요구된다.

그러나 뉴에이지에서 나타나는 환생은 죽음을 끔찍히 무서워하는 사람에게 해방을 제공한다.

그들의 이론에 의하면 환생에 있어 주제는 업이 아니라 인간으로 개인의 정체성을 가진 인격체로서 이 세상에 계속 태어남으로써 절대적인 존재(궁극적 실재나 가치)의 도움없이 자신의 의식을 우주의식과 접촉케해 자체완성, 신의 상태에 도달할 수 있다는 것이다.

이 때 인간은 능동적인 존재가 되며 윤리 도덕적인 의무나 양심, 책임감은 고려할 필요가 없게 된다. 이 때 하느님뿐 아니라 인간 사회의 윤리 도덕적 가치, 공동체적 구원, 타인에게 개방된 현재의 삶이 들어설 자리는 하나도 없게 된다.

1)교황 요한 바오로 2세께서는 교서 <제 3천년기>에서 <그리스도교의 계시는 환생사상을 완전히 배제한다>고 단호하게 말씀하신다. 그리스도인인 우리들의 완성과 실현은 그리스도를 통해 우리에게 오신 하느님 안에서 이루어지고 인간의 구원은 하느님의 선물로서 주어지는 것이다. 특히 뉴에이지 경향을 띤 환생은 아무런 의무감과 윤리를 부과하지 않음으로써 편하게 살려는 오늘날의 사람들을 매혹시켜 그리스도교에 도전하고 있다. 환생은 그리스도교의 지상에서의 일회적인 삶을 부정한다. 환생론자들은 하느님의 은총을 받아들이지 않고 있으며 인간이 계속 태어남으로써 자아실현을 통해 스스로 구원된다는 명목하에 죽음의 두려움을 직시하려고 하지 않는다.

그러므로 환생은 죽음을 통해 부활에 이른다는 신앙의 근원이 아니다. 즉 뉴에이지에서 제안하는 해방이란 그리스도인들은 받아들일 수 없는 것이다.

2)환생은 그리스도교인의 희망에 도전한다.

그리스도교인들은 겸손되이 스스로 구원될 수 없는 인간의 유한성과 나약함을 인정하고 받아들인다. 그러나 환생사상에서는 이와 반대이다. 자기 힘으로 구원되는 환생에서는 하느님의 용서나 은총, 구원이 들어갈 자리가 없다. 뉴에이지 형태로 나타나는 환생에서는 인간을 사랑하셔서 인간역사에 들어 오신 자비로운 하느님을 부정하며 우리에게 더 풍성한 생명을 주기위해 자신을 희생제물로 바친 예수 그리스도를 구원자로서 인정하지 않는다. 특히 그리스도교의 멸망을 위해 노력한다. 그리스도인의 이 지상의 삶은 하느님의 무한한 사랑에 응답하려고 노려가는 삶이라야 한다. 이 세상에서 어떻게 살았는가는 죽음후에 하느님 안에서의 삶과 연결되어 있다. 인간은 영이나 천사가 아니다. 육신은 나라는 존재와 뗄 수 없는 부분인 성령의 궁전이다.

이것은 환생에서 유교인을 경시하는 사상과는 정반대 된다. 환생에서는 육신은 인간의 의식확장을 통한 자기구원을 위해 계속적으로 사용해야 하는 잠깐 입었다가 벗어 버리는 옷과 같은 것이다. 그리스도교의 인간의 육신을 이와 반대로 하느님에 의해 창조된 것으로서 거룩한 것이며 영혼과 육신이 두 개로 완전 독립된 별개의 것이 아니라 죽음 후에도 살았을 때와 같은 성품, 정체성과 인격성을 가진 육신부활로 하느님의 영광에 참여한다. 이 무조건적인 선물은 거듭되는 환생에 의한 것이 아니라 하느님께서 거저주시는 은총으로 일어나며 그리스도의 부활안에서 벌써 완성된 것이다. 그리스도인의 부활은 죽음후에 다시 태어남으로써 이루어지는 것이 아니라 매순간 그리스도안에서 살 때 벌써 이 세상에서도 이루어지는 것이다. 그리고 그리스도인의 영혼과 육신부활은 예수 그리스도의 부활에 보증된다. 예수 그리스도를 죽은이들 가운데 부활시킨 하느님이 그리스도인 안에 있는 성령의 힘으로 그리스도인의 죽을 육신도 살린다.

3)신·망·애 3덕의 실천으로 환생사상에 대적

환생사상이 개인 경험, 개인의 구원만을 중요시 하는데 반해 그리스도교는 개인경험 뿐 아니라 공도체적 경험과 공동체적 구원을 중요시한다. 그러므로 그리스도인들은 신앙 공동체의 형제애를 증거된 삶을 통해 이 세상에 보여주어야 한다. 그리고 그리스도교의 부활에 도전하는 환생에 대처하기 위해서는 그리스도교 교회는 육신 부활이나 종말론에 대한 그리스도교의 기본교의를 미사 때나 강연을 통해 신자들을 교육시킬 필요가 있다. 그러나 무엇보다 그리스도의 부활의 신비를 이 지상에 서 사는 <신.망.애> 삼덕을 실천하는 증거의 삶으로 보여주어야 한다. 우리는 신앙과 성사를 통해 그리스도의 삶에 참여할 수 있다. 이것이 바로 부활의 기쁨, 기쁜 소식을 전하는 그리스도인의 희망이다. 진정으로 삶을 산 사람들은 죽음을 진지하게 받아들인다. 우리는 환생론자들 처럼 죽음을 회피하고 무서워해서는 안된다. 그리스도인인 우리는 죽음을 직시하고 받아들이는 것에서 더 나아가 그리스도의 부활안에서 희망과 용기를 가질 수 있다. 만약 우리가 서로 사랑하지 않는다면 이 모든 것은 쓸모가 없게 된다. 그리스도인인 우리는 세상을 사랑하라고 그리고 죽음을 초월하는 영원한 삶을 사랑하기 위해 불림을 받은 사람들이다. 이것은 이 세상에 계속적으로 되돌아 오는 환생에 의해서가 아니라 그리스도를 통해 새로 영적으로 다시 태어남으로써 영원한 하느님의 삶에 참여하는 것이다. 또한 인간으로서의 영, 육이 변형되어 승천하신 성모마리아는 그리스도의 부활, 종말론적인 삶을 사랑하면서 지상의 삶을 사는 우리 그리스도인들에게 항상 희망과 기쁨의 원인이 된다.

주제: [타종교에서의 환생]

◆힌두교의 환생

힌두교의 거의 모든 학파에서는 환생을 믿고 있다. 그러나 환생은 힌두교의 근본 교리를 형성하는 사상이 아니다. 즉 힌두교의 최종적인 종교적 목적은 환생이 아니라 무엇보다도 윤회의 쳇바퀴(Karma Samsara)에서 벗어나 완전한 해방의 상태(Moksha)에 도달하는 것이다. 힌두교의 교리에 의하면 인간은 변하고 시간 적으며 파괴되는 육신과 영원히 불멸하는 아트만(Atman)이 라는 영혼으로 구성 되어 있다.

아트만이 결합되어 있는 육신의 조건은 업에 의존하는데 업이라는 것은 한 인격체가 지상에서 행한 모든 행위의 도덕적인 총합체이다. 모든 행위는 여지없이 그 결과에 따르는 열매를 가져오는데 좋은 행위를 했으면 좋은 업, 나쁜 행위는 나쁜 업을 만들어 낸다. 이 업에 의해 태어남, 죽음, 그리고 다시 태어남의 끝없는 윤회가 계속된다. 기원전 1200년에 만들어진 리그 베다(Rig Veda)에서는 죽음이나 영혼불멸에 대한 사상은 발견할 수 있어도 환생에 대한 사상을 발견하기는 어렵다. 그리고 기원전 900년에 만들어진 브라마나 베다(Brahmana Veda)에서도 윤회에 대한 교리는 찾아보기 어렵다. 단지 죽음과 공포에 대한 서술과 그것을 이겨내는 의식을 다루고 있다.

우파니샤드(Upanishads)에서는 윤회사상이 분명히 나타난다. 인간은 이생에서 자신이 한 행위에 의해 내세에 좋게도 나쁘게도 태어날 수 있다. 그러므로 금욕적인 종교생활로 자기 정화와 도덕적 윤리적 책임간을 강조하고 있다.

영혼의 윤회에 대한 민중종교를 살펴보면 바가바트 기타(Bhagavat Gita)에서는 인간의 영혼 아트만이 계속되는 환생에서 이 육체에서 저 육체로 이전한다. 그리고 착한 행위를 한 사람은 좋은 가문에 태어나고 영성적인 인물로 태어나며 이러한 윤회를 계속함으로써 최종목적인 완전(Moksha)에 도달한다고 한다.

프라나스(Puranas)에서는 죽음 앞에 큰 두려움을 가지고 있으면 환생을 향한 죽음의 과정을 다루는데 죽음의 상태에서 아트만은 업의 열매에 따라 정밀체를 취하게 된다. 태어남의 과정은 한 인간의 업에 의해 규정되는데 자바(Diva)라는 영혼의 존재가 인간으로 태어난다.

가루다 푸라나(Garuda Purana)에서는 업보다는 지바가 인간의 태어남을 좌우하며 한 아이의 태어남은 그의 아버지의 업의 영향을 많이 받는다고 서술되어 있다. 이외에 운명이라는 것도 환생의 큰 요인으로 작용된다. 그러나 운명에 도전하는 사람은 운명을 이길 수 있다고 프라나스에 서술되어 있다. 그러므로 운명을 바꿀 수 있는 사람은 업을 이길 수 있으며 이것은 신에 대한 봉헌된 마음, 보시와 착한 행위, 명상, 순례, 그리고 물질적인 집착에서 벗어남으로써 가능하다. 베다나 바가바트 기타, 프라나스나 그리고 다른 힌두교의 종교 서에서 기본적으로 가르치는 것은 환생이 아니라 궁극적인 인간의 해방과 구원이다.

그러므로 환생의 필요성에 대해서는 힌두교도 사이에 문제가 되고 있다. 힌두교의 영혼의 환생은 정화를 필요로 하는 연옥과 같은 상태를 의미한다. 그러므로 환생에 대한 교리는 기본적으로 나쁜 상태이자 낙관적이거나 낭만적인 구원의 상태가 아니다. 그것은 마치 그리스도교의 원죄와 같은 상태로서 인간의 노력이나 극복이 필요한 상태이다.

◆아프리카 종교, 이프로 브라질(Afro-Brezilian)전통 종교의 환생

우리는 보통 아프리카의 종교들 안에서 원시적인 믿음이나 환생에 대한 믿음을 발견할 수 있으리라고 생각하기가 쉽다. 그러나 신(하느님)을 창조주나 생명 자체로 믿고 있는 아프리카인 들은 각자의 영원한 생명이나 영혼불멸을 원하고 있는데 이것은 인간이 신적 본성을 가지고 태어났기 때문이다. 신적인 삶에 참여한다는 춤이나 기도, 희생제물, 신에 대한 숭배 예식 등으로 아프리카 종교성의 특색을 규정한다.

아프리카 전통에서는 인간의 삶은 일회적인 것이다. 아프리카 전통 안에 신은 부족(종족)을 창조한 신이며 종족을 창시한 이들은 마치 그 종족의 중요 멥버로서 원로들이 이에 해당된다.

그러므로 조상숭배는 아프리카 종교성 안에 중요한 자리에 차지한다. 그것은 이 조상들이 신과 가까운 곳에 산다고 믿기 때문이다. 조상들의 영이 계속 살아 있다고 믿는 영혼 불멸사상은 환생에 대한 믿음을 배제할 수밖에 없다.

어떠한 아프리카인도 환생하여 다시 태아나 가족이나 부족 종족의 역사를 바꾸기를 원하지 않는다. 즉 부족에 소속되어 신들이나 조상들에게 봉헌 제물을 바치고 신과의 긴밀한 관계를 갖는 것에 참여하는 개체는 어떠한 환생의 가능성을 배제한다. 개인의 삶은 일회적이며 다시 번복될 수 없는 것이다.

영원불멸사상은 사람이 죽은 다음에 영은 남아 살아있는 사람의 기억에 남는다. 즉 단지 영성적인 차원에서 남아있지 유체가 남아있는 것은 아니다.

아마존 강은 중심으로 하는 아프로-브라질 전통 종교에서는 어디서나 존재하는 전지전능하신 유일한 최고의 존재를 인정하고 있으며 그에게 예배를 드린다. 이 신뿐 아니라 오리삭스라는 신들을 경배한다. 그들은 형체가 없으며 단지 그 신들의 메시지를 전하는 전령자들만이 형태를 지닌 존재로 나타난다.

아프로-브라질 전통종교는 [신들인 종교]로 불리어지는데 이러한 현상은 공적 예식에 참여하는 사람들 중의 몇 명이 황홀경(Trana) 상태에서 신이 들리는 형상이 있다. 이것은 신경이 아주 예민한 사람에게 일어나는 현상이다.

아프로-브라질 전통종교는 일반적으로 비술전수식의 종교인데 스승의 지도하에 비밀적인 전수식에 의해 신자가 된다. 그러나 아프로-브라질 종교 안에서 환생의 믿음을 찾는다는 것은 적당하지 않다. 그것은 신자들의 예배의 중심이 신들인 오리삭스(Orixas)와 그의 전령자들을 중심으로 이루어지기 때문이다.

반투스(Bantus)라는 아프라카에서 온 종교에서는 환생에 대한 믿음의 흔적이 있는 듯하나 어떠한 자료도 이를 증거할 만한 것이 없다. 어떤 학자들에 의하면 수단 전통에서 나타나는 신들은 오리삭스, 원래를 조상신들이 신격화된 존재로서 인간과 접촉할 수 있는 능력을 가지고 있으나 이 세상에 다시 환생하지는 않는다.

전통 종교에서는 신들린 사람들은 있어도 환생은 없다. 단지 환생에 대한 믿음은 뉴에 이지 운동의 확산으로 혼합주의 예식을 거행하는 [Vale do Amanhecer], [Cida de Ecletica]라고 불리는 집단에 의해서 믿어진다.

이것은 현대 브라질 문화 안에서 보여지는 것으로 아프로 브라질 종교라고 볼 수 없다. 이들은 가톨릭 교리와 아프리카 전통, 원주민들의 전통적인 믿음, 접신주의 등 다양한 종교들을 혼합시켜 여러 가지 표징, 예식으로 많은 사람들을 유혹하며 환생사상을 확산시키고 있다.

◆환생론자의 성서로 여겨지는 [티벳 사자의 서]

[티벳 사자의 서(The Tibetan Book Dead)](BARDO tho dol)는 죽은 자가 이승과 저승의 중간지대에서 스님의 읽어주는 책의 내용을 들음으로써 해방되는 것을 의미한다. Bardo라는 티벳어는 죽음과 환생의 중간 지대를 일컫는 단어이다. 이러한 표제(타이틀)에 의하면 [티벳 사자의 서]는 윤회, 업(samsara)에서의 완전한 해방을 의미한다.

이 책은 죽어 가는 사람에게 도움을 주기위한 것도 있지만 사자에 적용되기 위해서라기 보다는 살아있는 불교인의 명상, 신앙을 도와 주기 위해 쓰여졌다. 이 책은 4성제에 기반하고 인간 존재의 불성과 윤회에서 완전히 해방되는 것을 다루고 있다. 진정한 반야(지혜)는 이 세상의 모든 사물과 현상이 고정적인 실체 즉 자성이 없으며, 모든 것은 변한다는 것을 아는 것이라고 가르친다. 티벳승들이 유럽에 붓다의 가르침을, 불교를 전파하기 위해 이 책을 사용하기 시작하였다.

그러나 서양에서 티벳 사자의 서가 유명해지자 뉴에이지 추종자들은 자신들의 욕구를 만족시키기 위해 불교의 진리와는 반대로 한 개인이 고정적인 실체를 가지고 계속 환생함으로써 자기를 완전 실현시켜 자체 구원을 이룰 수 있다고 주장함으로써 이 책을 환생신앙을 위한 성서와 같은 책으로 여기기 시작했다. 특히 그들을 죽음에 대해 그리스도교 교회가 지혜로운 가르침을 펴지 못한다고 비난하면서 환생이론에 있어 전생의 삶을 합리화시키고 있다.

그들은 이 책안에서는 비술전수 전통의 근원과 에집트 종교, 희랍의 신비주의, 힌두교, 요가 그리고 영지주의의 흔적을 발견할 수 있다고 한다. 그리고 이 책은 또한 죽음후의 상태에 관한 문제를 육체 심리적으로 그리고 과학적으로 설명하고 있는 예언적이며 위대한 책이라고 주장함으로써(특히 Evans-Wentz의 해석에 따르면) 이 [티벳 사자의 서]를 뉴에이지의 육체 밖의 여행(유체이탈)이나 마약 복용에 의한 사이코한 경험 그리고 환생사상을 보급시키는데 이용하고 있다. 특히 에반즈 웬츠는 알렌카텍의 접신주의와 신지학회(Theosophy Society)의 블라바츠키(Blavatsky)의 영향을 받아 [티벳 사자의 서]를 이러한 식으로 해석하고 있다.

가톨릭 신문 1997년 4월 20일자

환생사상 - 거짓 위안, 무책임한 낙천주의

[환생과 그리스도교의 메시지]

1. 환생은 과연 현대인에게 위안이 되는 것일까?

환생은 그리스도교 신앙과는 양립될 수 없는 사상이다. 환생을 믿느냐 그리스도교의 부활을 믿느냐 하는 것은 개인의 선택이다. 현대인들은 생활에서 일어나는 사건에 대해 명확한 대답을 얻으려고 한다. 현대의 부정적인 사건들을 하느님의 뜻으로 해석하는 것을 부정하고 모든 것을 전생의 삶과의 관계에서 파악하려는 환생론자들은 환생을 믿음으로써 위안을 얻으려고 한다. 문제는 그들이 믿는 것이 진정한 위안을 제공하는 것인지 아닌지를 분명히 식별해야 한다는 것이다.

◐ 행복과 위안을 찾아

앞에서 우리가 보아왔듯이 뉴에이지의 환생사상은 힌두교, 불교의 환생과는 달리 인간(Ego)이 환생이 적극적인 동인으로서 행복과 위안을 느끼려고 한다. 환생사상에서 이러한 선택은 현재의 삶뿐 아니라 내생의 삶을 규정한다. 그렇게 될 때 어린 아이가 태어나 얼마 있지 않아 몹쓸 병에 걸려 죽는다든지 청소년들의 자살, 에이즈환자들의 고통, 수많은 유대인의 가스실의 잔인한 학살죽음 등과 같은 처절한 상황도 모두 전생의 자아나 부모들의 선택이라는 결과가 된다. 이것은 진정 위안이라고는 볼 수 없을 것이다.

환생사상에서 위안을 얻는 또 하나의 이유는 수많은 환생을 거듭함으로써 정신적 영적으로 더 성숙되고 완전한 새로운 인간으로 태어날 수 있다는 믿음이다. 그러나 옛날보다 현대는 인간의 탐욕에서 일어나는 전생이나 윤리 도덕적 질서의 파괴에서 야기되는 악적인 상황을 고려해 볼 때 결국 성숙된 완전한 인간 실현이 이루어 졌다고는 볼 수 없다. 우리가 죄, 악 그리고 잘못이라는 것을 진지하게 바라볼 때 개인의 노력에도 불구하고 구제될 수 없는 현생들이 일어나고 있다. 예를 들면 종족 전쟁(옛 유고슬라비아, 자이레)이나 나치즘에 의한 많은 사람들의 학살 등이다.

인간의 힘을 능가하는 악은 인간의 자체 힘에 의해서가 아니라 인간을 초월하는 절대자 하느님의 힘에 의해 해결될 수 있다. 환생론자들은 이 세상에 존재하는 악의 세력을 진지하게 보지 않으려고 하며 인간의 힘을 과장하여 강조한다. 그리스도인은 하느님께서 그리스도의 죽음과 부활로 이 세상의 죄악의 세력을 이기셨고 인간의 잘못은 용서되었다는 것을 기억해야 한다. 환생사상 안에서는 자기의 선택에 의해 이루어지기 때문에 인간이 모든 것에 대해 책임을 져야 한다. 그러므로 인간의 짐을 함께 지고가는 하느님의 사랑과 자비, 용서를 거부한다.

◐ 자기 스스로를 구원

또한 환생사상은 인간이 자기 스스로를 구원할 수 있다고 가르친다. 깨달음이나 자기실현, 성장이라는 구실로 하느님이 명하는 윤리나 도덕을 따르지 않아도 되며 죄의식을 느끼지 않아도 된다. 그것을 인간 스스로가 자신의 운명의 결정자가 되기 때문이다. 그러면 결국 자신의 힘든 노력에 의해서만 구원이 가능하다는 것인데 과연 이것이 그들에게 위안이 되는가는 의심의 여지가 있다.

문제는 또한 이 세상의 삶에서 자신이 더 나아진 영적 성숙을 볼 수 없는데 내생에서 더 완벽한 인간이 되어 구원되리라는 보장을 할 수 없다는 것이다. 이것은 단지 상상만으로 가능할 뿐이다.

과연 환생사상은 낙천주의 사상일까? 여기에는 의문점이 있다. 자체구원을 주장하는 환생사상은 어떤 면에서는 현대인들을 매혹시키지만 무책임한 낙천주의라고 볼 수 있다.

환생론자들에 의하면 전생에 대한 회상은 어떤 면에서도 많은 이들의 위안거리가 된다고 주장한다. 전생의 경험들은 현재의 어떤 상황들을 이해하도록 도와주며 [내가 누구였는가] 하는 것이 현재의 삶에서 내가 누구이며 어떤 상황에 직면했을 때 위안을 제공한다고 한다.

전생회상은 자막에 새겨진 유아기 때의 기억을 회상하는 것이다. 이러한 기억들은 자신이 원하는 어떤 것들을 대변하는 것이거나 아니면 최면술에 의한 퇴행적인 기억으로 유아기 때로 되돌아가고 싶어하는 것을 표현한 것이다. 그러나 이러한 경험들과 기억들을 어떻게 해석하는가는 사목적인 면에서 중요하다. 유아기의 경험으로 되돌아가는 이러한 정신 분석적 방법은 유아기 때로 되돌아감으로써 그때의 경험들을 현재의 의식 상태로 떠올려 현재 가지고 있는 심리적인 장애를 해결시키고 자기를 이해하도록 도와주며 내적인 갈등에서 벗어나게 도와준다는 점에서는 이 방법의 유용성은 고려될 수 있는 문제이다. 그러나 그 기억이나 경험들이 마치 한 개인의 전생에 지금과 똑같은 정체성을 가지고 살았다고 주장할 때 이것은 치료적인 목적을 넘어서는 것으로 상상에 의한 강압적인 상황을 만들어 낸다. 그리고 현대의 어떠한 전생회상도 환생을 입증하지 못하고 있다.

예를 든다면 뉴에이지의 환생론에서는 개인의 정체성이 유지된다고 하는데 지금의 [나]라는 존재와 전생의 [나] 라는 존재를 동일하다고 생각하는 것은 불가능하다. 즉 전생의 [나]라는 존재는 전생에 있어서 한 개체이며 지금의 [나]는 현재에 있어 한 개체이므로 동시에 자동적으로 동일시되는 것은 불가능하다. 또한 지금의 [나]라는 존재가 전생의 다른 개체인 [나]의 경험을 살피게 될 때 현재의 [자신]은 과거의 그 [자신]이 아니게 된다.

◐ 과거의 삶에 집착

그리고 환생론은 항상 진보적인 것이 아니다. 전생의 영적인 삶보다 더 나아진 것이 없는 현재의 삶을 볼 때 이 이론은 확실성이 없는 것이다.

환생론에서는 전생의 경험과 기억을 회상할 수 있다는 것이 미래의 생(내생)에서도 가능하다는 것을 전제한다. 그러나 현재는 시, 공간에 제한되어 있지만 미래는 인류에게 항상 개방되어 무한한 가능성이 기다리고 있다. 그럼에도 불구하고 조건 지워졌던 과거의 삶처럼 미래를 조건 지우려 하는 것은 어처구니 없는 일이다. 또한 환생을 믿음으로서 과거의 삶에 집착해 현재의 삶을 등한시하는 것을 한 인격체의 지상의 삶을 살아가는데 위험한 것이다.

전생의 모든 경험들이 위안이 되는 것은 아니다. 만약에 자기의 전생을 보았다고 하더라도 전생의 자기가 바람직하지 못한 삶을 살았다면(살인자 등) 이러한 기억은 현재의 자기를 도와 주기는커녕 오히려 심리적 정신적 부담과 불안을 제공하게 된다. 그러므로 전생회상에 대한 신뢰는 현재의 삶에 자유보다는 구속을 제공한다.

이처럼 환생은 마치 위안처럼 과장되어 사람들은 유혹하지만 깊이 살펴보면 결코 위안이 될 수 없는 것이다. 환생을 믿는 이들은 이러한 이론 밑에 숨겨져 있는 진리를 진지하게 사고하고 관찰할 필요가 있다. 이들은 결국 돌파구가 없는 벽에 감금되게 될 것이다.

교회의 사목자들은 신자들의 생활과 신앙에서 야기되는 문제점을 도와주어야 한다. 가령, 환생을 믿고 그리고 그것에서 그들의 삶을 이해하거나 현재의 삶을 도와준다고 확신하고 있는 신자들이 사목적인 도움을 청해 올 때 사목자들은 이들을 이해하도록 노력하지만 항상 진리이신 그리스도 관점 안에서 해결하려고 노력해야하며 이때 그들에게 진정한 도움을 줄 수 있게 될 것이다.

2. 환생 이론에 대답하는 크리스찬의 통과 전례들

가톨릭 교회 안에서 거행되는 통과 전례는 오늘날 넓게 확산되고 있는 환생에 대한 믿음을 전적으로 부정한다. 환생에 대한 성교회의 독트린에 의한 답변은 전례 안에서 보여지는 그리스도인의 믿음에서 분명히 나타난다.

◐ 환생, 전적으로 부정

성 교회 안에서 거행되는 통과 전례는 죽음이라는 수수께끼 앞에 그리스도인의 신앙적 응답을 분명히 보여주고 있다. 이 전례는 [비아티쿰](Viaticum 봉성체)과 의례 (Commaendation), 장례식(Funerals)의 3단계로 구성되어 있다. 이 전례는 가톨릭 교회의 믿음을 이해하고 신앙을 성숙시키며 신자들이 그리스도의 죽음과 부활 안에 육체부활에 대한 희망을 갖도록 하는데 있어 매우 중요한 역할을 한다.

로마 전례 안에 보여지는 통과 전례는 죽은 후에 하는 것이 아니다. 비아티쿰은 Via와 Ticum이 결합된 말로서 망자인 그리스도인이 이 세상을 떠나 영원한 아버지의 집으로 여행을 막 시작한다는 의미이며 성교회는 예수 그리스도의 몸과 피인 성체를 영하게 함으로써 망자를 격려한다. 그리스도의 피와 살을 먹고 마시는 사람은 영원한 생명을 누리고 마지막 날에 부활된다.

비아티쿰에서는 또한 시편 114장이 응송되는데 그것은 그리스도인의 죽음의 파스카 신비의 차원으로 해석된다는 것을 보여 준다. 세례성사를 통해 물 속에 잠기므로써 죄에서 해방되어 새로운 생명으로 다시 태어난(파스카 신비) 그리스도인은 이 세상에서 벌써 아버지의 나라로 통과하고 있다. 비아티쿰의 전례는 죽음이란 최상의 파스카의 신비이며 또한 죽음이란 하느님 나라인 저 세상으로 가는, 다시 이 세상에 환생하지 않는 결정적인 여행이라는 것을 가르친다.

천국으로 들어가는 의례 전례에서는 교회는 죽음에 임박한 신자를 위해 예절문을 염경한다. 이 기도문은 8세기 때부터 전통 안에서 전해 내려온 것으로 망자에게 자신을 창조한 하느님의 부르심에 응답하고 하느님의 품으로 돌아가라고 촉구한다. 죽음이란 하느님의 부르심이며 인간측의 응답이다. 이 전례에서는 망자의 여행은 바로 하느님 품에서 끝난다는 것을 보여준다. 교회는 죽은 이들이 천상의 시민으로서 천상의 예루살렘에서 살면서 마지막날 다시 부활할 것을 믿는다. 여기에는 환생에 대한 개념은 전혀 없다. 한 인격의 완전 실현은 부활의 날을 기다리는 것이다. (참조 필립3,3) 부활에 대한 희망인 장례 예식에서는 초기 로마전례에서 볼 수 있었듯이 망자의 육체에 대한 존경심이 나타난다. 이것은 그리스도인의 육체는 세례성사를 통해 성령의 궁전이 되었으며 마지막날 일어날 육체부활에 대한 존경심과 밀접한 관계가 있다.

끝으로 육체를 땅에 묻는 장례식은 그리스도의 장례식과 연결되어 있다. 묻힐 자리를 측정하는 이유는 죽은 육신은 무덤에 묻히더라도 그리스도의 변화된 영광스러운 육체처럼 새로운 모습으로 변화되리라는 희망에 징조이기 때문이다. 제2차 바티칸 공의회는 장례의식은 그리스도인의 죽음의 파스카적 성격을 분명히 하고 있다. 그리고 장례식은 각 나라와 각지방의 환경과 전통에도 밀접히 적용시켜야 한다고 언명한다(전례헌장81).

◐ 사목자들 사전 지식 필요

그렇지만 뉴에이지의 환생사상의 영향을 받은 사람들이 장례미사에서 독서나 상징, 음악을 선택함에 있어 그리스도교 신앙과는 거리가 멀거나 그리스도교 교리와 대체되는 제안을 해 올 때는 미사를 집전하는 사제나 부제들은 이러한 경향을 선별할 수 있는 사전 지식을 가져야 한다. 사목자들은 그들과 대화를 통해 그들의 열망을 이해할 수 있고 그리스도교의 부활의 복음적 메시지를 더욱더 효과적으로 전할 수 있는 기회로 만들 수도 있다. 환생 사상은 어쨌든 성교회가 집전하는 통과 전례(Liturgies of Christian Transition)의 성격상 보더라고 그리스도교 신앙과 양립될 수 없는 것이다.

가톨릭 신문 1997년 4월13일자

각종 예언술, 풍수지리, 전생. 환생 신드롬

우리의 오랜 관습이라고 하여 많은 이들이 새해를 시작할 때에 한 해의 운수를 점치며 토정비결을 본다. 뿐만 아니라 하루를 시작하는 아침에 스포츠 신문 드에 실리느 '오늘의 운세'로 하루 운수를 미리 점치는 사람들이 많다. 재미로 본다고 하지만 하루 내내 그 점의 결과에 상당히 영향을 받는다.

성서구절을 가지고 점을 치는 사람들도 있다. 아침에 아무데나 성서의 한 면을 펼치고 그 가운데 한 구절을 선택하여 하루의 운세를 점치는 것이다. 성서의 말씀을 따라 하루를 지내겠다는 좋은 뜻으로 해석할 수도 있지만, 점의 종류가 다를 뿐, 점을 보는 것은 마찬가지이다. 무작위로 펼친다고 하지만 마음에 드는 구절이 나오지 않으면 몇 차례씩 마음에 드는 구절을 찾아 그 말씀과 비슷한 좋은 일이 그 하루 중에 자신에게 일어나기를 기대하는 것이다. 이사를 하거나 혼인을 할 때에도 '길일'을 택한다. 날을 잘 택해야 재물도 따르고 손없이 행복하게 살 수 있으리라는 기대를 거는 것이다. 곧 행복을 운수에 맡기는 경향을 보이고 있다.

후손에게 미칠 영향을 생각하여 묘 자리를 고르거나 이미 쓴 묘를 이장하는 사람들도 많다. 후손에게 일이 잘 풀리지 않거나 화가 생기는 원인이 묘를 잘못 썼기 때문이라고 믿는 것이다. 사실 어떤 장소가 인간의 쾌, 불쾌를 좌우할 수 있다. 어떤 곳에서는 쾌적함을 느끼고, 또 어떤 곳에서는 음산함을 느낄 수 있다. 그런 이유로 좋은 장소를 가려 집을 짓고, 도시를 건설하는 일은 바람직하다. 비록 돌아가신 분이라 하더라도 그 시신을 좋은 곳에 묻는 것이 자식된 도리이다. 또 부모에게 자식된 도리를 다하는 사람들이 복을 받기 마련이다. 반면 부모에게 불효한 사람이 성공한다는 것은 기대하기 어렵다. 그러나 이러한 상관관계가 마치 묘를 쓴 장소에 좌우된다는 물리적 관계로 취급되는 일은 분명 도가 지나친 것이다.

또 요즈음 전생, 환생 신드롬의 현상을 보이고 있다. 전생이나 후생을 이야기하는 환생은 그리스도교의 육신부활 교리와 마찬가지로 죽음으로 끝나는 것이 아니라 죽음 너머 새로운 삶이 있다는 것을 가르쳐 준다. 또 이 세상에서 살았던 공과에 따라 상선벌악이 이루어진다는 것을 가르쳐준다. 그러나 이러한 공통점과 달리 근본적인 차이점을 보이는 것이 있다. 그것은 상을 받거나 벌을 받아야 할 존재가 내가 아닌 다른 존재로 변하고 있다는 것이다. 가령 환생을 주장하는 사람들처럼 나 자신이 전생에 인도의 공주였다고 가정하자. 무슨 잘못으로 오늘의 내가 되었는가? 이 세상을 잘못 살아 후생에 어떤 동물, 가령 개가 되었다고 가정하자. 전생의 인도 공주는 오늘의 나라는 존재와 별개의 존재이듯이 후생에 그 개는 분명 나와 별개의 존재일 것이다. 그렇다면 내가 아닌 다른 존재로서 상을 받거나 벌을 받는다는 일은 무슨 의미를 지니는가? 그리스도교 육신부활은 나의 영혼이라는 인간의 반쪽만이 아니라 온전한 인간, 구체적으로 이 세상을 살았던 나 자신의 존재로서 하느님 앞에서 상을 받거나 벌을 받게 된다는 점을 표현하고 있는 것이다. 그리스도 신자들은 환생에 의해서, 곧 불명하는 영혼에 의해서가 아니라, 바로 하느님에 의해서, 그리스도를 통하여 영원한 생명을 얻게 된다는 부활신앙을 잊어서는 안될 것이다. 이와 같은 여러 예들은 모두 하느님을 마치 종처럼 '부리려는' 태도들이며, 하느님의 섭리를 거스르는 행동들이다. 여기에서는 윤리도덕적인 의무나 양심, 책임감 등을 찾아볼 수 없다. 이들은 하느님을 비인격적 존재인 우주의 기, 또는 영으로 여기고 있으며, 세상에서 건강하고 유복하게 사는 것만을 인생의 목적으로 삼는 것이다.

- 주교 회의 신앙 교리 위원회 -

건강이나 치병과 관련된 비술과 영술 운동

1970년대 이후, 우리 사회에서는 정신적, 육체적 건강과 안정을 보장하거나 자신의 앞날을 예측하고 통제한다는 여러 형태의 비술과 영술들이 급속히 확산되고 있다. 이러한 비술과 영술들은 초월, 명상, 요가 도, 선, 기공, 단전 호흡 등과 같은 건강요법이나 수련방법을 강조한다. 이러한 새로운 현상 역시 사회의 변화에 따라 사람들의 관심영역이 바뀌고 있음을 나타낸다. 일반적으로 사람들은 빈곤한 상황이나 식민통치, 전쟁 또는 급속한 산업화나 도시화 등과 같이 사회가 급격히 변화하는 상황에서는 인권, 사회정의, 평화 등과 같은 인류의 보편적 가치나 노동, 금욕, 절제, 공동선 같은 윤리 덕목에 많은 관심을 갖는다. 그러나 사회가 어느 정도 안정을 나타내게 되고 인간의 삶을 제약하던 빈곤문제 또한 어느 정도 해결되면, 사람들의 관심은 사회적인 측면보다는 자신의 건강과 평화 그리고 안락으로 바뀌는 경향을 나타낸다. 이러한 현상은 개인주의가 확산됨에 따라 더욱 가속화되며, 그에 따라 개인의 정신적, 육체적 건강과 미래의 안녕을 보장하는 여러 형태의 비술이나 영술 또는 주술적 방법들이 등정하게 되는 것이다.

하느님 존재, 그리스도를 통한 구원 부정

-전생, 환생 신드롬

◆ 진단 - 문제점과 대책

◇ 전생과 환생의 문제

요즘 세간에는 이른바 전생과 환생 신드롬이 널리 유행되고 있다. 전생과 환생을 이야기하는 각종 서적이 쏟아져 나오고 또한 그것을 주제로 다룬 영화나 TV프로그램, 대중가요 등이 큰 인기를 얻으면서 급속도로 확산되는 실정이다. 물론 이런 현상이 최근에 급부상하게 된 직접적인 원인은 모든 사람들이 가지고 있는 자기의 기원과 미래, 사후 세계에 대한 궁금증을 자극하여 흥미를 부추기는 서적이나 대중매체의 상술이 크게 작용했기 때문이지만 그 저변에는 우리의 정치, 사회 경제적 불안정과 혼란으로 인한 불안감을 떨쳐 버리고자 하는 현실 도피적 사고와 더 나아가 죽음에 대한 공포에서 해방되고자 하는 인간의 기본 욕구에서 비롯된 것임을 간과할 수 없다. 사실 인간이라면 누구나 자기 존재의 기원과 미래에 대해 궁금증을 가지고 있을 뿐만 아니라, 죽음 뒤의 세계에 대해 알고 싶어한다. 더군다나 자신의 생애가 죽음으로 끝나는 것에 대한 아쉬움과 미련, 그리고 죽음에 대한 두려움을 가지고 있기 마련이다. 그런 의미에서 인간의 삶이 단 한번으로 끝나는 것이 아니라 죽은 뒤에 다시 태어나서 새로운 삶을 거듭해 간다는 이 환생이론은 많은 사람들에게 매력을 줄 수 있는 것이 사실이다.

우선 환생론은 그리스도교가 믿는 영혼 및 육신의 부활과 영원한 생명에의 참여와는 상반되는 개념이다. 즉 환생이 말하는 죽음 뒤의 새로운 삶은 이 세상으로의 복귀이며 그것도 전생과는 전혀 다른 존재로의 탄생을 뜻하는 반면, 그리스도교의 부활은 죽음을 통해 육신과 영혼을 모두 포함하는 한 인간 전체가, 다시 말해서 "자신의 온 생애와 더불어 자신이 이룩한 모든 업적을 가지고" 다시 살아나 하느님 앞에 나아가는 것이며, 또 다시 죽는 일없이 영원한 삶을 누리는 것이다. 그리고 환생론은 인격적 신에 대한 개념을 거부하고 신은 우주의 기나 영으로서 모든 인간 안에 내재한다고 믿고 잇다. 그래서 인간이 절대자의 도움없이 거듭되는 환생을 통해서 스스로 자기 완성에 이른다고 여긴다. 즉 하느님의 존재는 물론 인간에 대한 그분의 은총과 사랑, 그리스도를 통한 인간 구원 자체를 부정하는 것이다.

또한 환생론은 현재 자신의 운명이 과거전생과 인연을 맺고 있는 것으로 믿고 따라서 자신의 현실을 전생의 삶과의 관계에서 파악하려 한다. 그래서 전생의 경험과 기억을 회상하는 이른바 전생요법 혹은 환생요법을 통해 병을 치유하거나 현재 당면한 문제들을 해결하려 하고 있다. 여기에는 운명론적 사상이 깊게 깔려 있는 것이다. 그래서 과거의 삶에 집착해 현재의 삶의 등한시하게 되고, 현실을 개척하려는 의지나 노력보다는 과거의 탓으로 돌리는 무책임함과 현실도피에 빠져들 수 있다. 또한 자신이 행한 악이나 범죄, 복수에 대해서도 전생을 이유로 합리화시킴으로서 죄의식이 결여될 수 있다. 동시에 후생을 빌미로 생명에 대한 경시풍조가 심화되어 자포자기나 자살을 부추길 위험성도 지니고 있는 것이다.

물론 환생론 역시 그리스도교와 마찬가지로 상선벌악을 믿고 있어 전생에 대한 행위, 즉 업에 따라, 현재의 운명이 결정되는 것으로 여긴다. 하지만 여기에서는 하느님의 자비와 용서, 인간의 회개와 고통의 구원적 의미, 사후 심판, 천국과 지옥 등의 그리스도교 가르침이 부정되고 있는 것이다. 더 나아가 환생론은 현재 자신의 행복은 물론 고통이나 시련도 전생과의 인연에서 오는 당연한 결과로 파악함으로써 지극히 개인주의와 세속주의에 빠지게 만드는 것이다. 그리고 인간 사회의 윤리도덕적 가치, 공동체적 구원, 타인에게 개방된 삶 등이 결여되어 있기 마련이다.

이와 같이 환생론이 지니는 허구성에 비추어 볼 때, 요즘의 전생 혹은 환생 신드롬은 단순히 유행이나 흥밋거리가 아니라, 자칫 신자들이 분별없이 그것에 매혹되거나 심취할 경우에는 신앙생활에 치명적인 결과를 초래하게 될 것은 말할 나위도 없다.

◇ 어떻게 대처해야 하나

그리스도교 신자들이 이러한 전생이나 환생이론에 현혹되지 않고 자신의 신앙에 확고한 신념을 가질 수 있도록 하기 위해서는 무엇보다도 그들의 그리스도교적 영성의 심화가 요청된다. 영성적으로 나약하면 자신의 신앙에 대한 확고한 신념이 없이 결국 신앙과 일상생활이 분리되어 있는 결과를 초래하게 되는 것이다. 따라서 체계적이고 지속적인 영성교육 프로그램의 개발과 교회의 전통적이고도 다양한 영성운동들이 활발히 전개되어야 할 것이다. 동시에 신자들 역시 교회에 전통적으로 내려오는 영성생활의 원천들을 통해 하느님과의 일치, 성삼과의 친교를 더욱 다져야 할 것이다. 즉 모든 그리스도교 신자들은 미사와 성사들, 개인적 및 공동체적 기도, 성서묵상, 피정, 희생과 극기, 애덕의 실천, 성모신심, 신학적 덕행들, 신심단체 활동 등에 적극적이고 능동적으로 참여하고 실천함으로써 자신의 영적 성장을 성실히 꾀하여야 할 것이다.

아울러 교회의 사목자들은 각종 신자 재교육을 통해 신자들에게 성서나 그리스도교의 계시 진리를 체계적이고 명확하게 심어 줄 필요가 있다. 신자들이 각종 반그리스도교적 사상이나 흐름을 분명히 식별하고 그에 대처하기 위해서는 자신의 신앙에 대한 명확한 지식이 선행되어야 하는 것이다. 또한 현실적으로 겪고 있는 삶의 각종 어려움이나 고통에 대한 그리스도교적 가치와 의미, 그리고 그리스도의 부활에 바탕을 둔 희망의 메시지를 깊이 심어주여야 한다. 이와 더불어 하느님은 무서운 심판자가 아니시라 인간에게 한없는 사랑과 자비를 베푸시는 분이라는 사실과 죽음은 끝이 아니라 영원한 생명에로 나가는 시작이라는 사실을 거듭 인식시킴으로써 죽음에 대한 두려움을 극복하도록 도와주어야 할 것이다. 분명 우리 사회의 근간에 퍼져 있는 전생이나 환생 신드롬은 교회를 위협하는 도전이지만 동시에 우리 교회와 신자들이 새롭게 거듭날 수 있는 호기가 될 수도 있을 것이다.

김홍주(신부. 인천가톨릭대학교 교수)

◆ 실태 - 내용과 신드롬 배경

전생에 백제 의자왕이었던 컴퓨터 프로그래머와 의자왕의 애첩이었던 여배우가 현대에 다시 만나 사랑을 나누는 연극 □낙화옥화□ 올초 성좌소극장에서 세 달여 동안 공연된 이 연극은 지난해 붐을 일으켰던 환생신드롬 때문이진 많은 관객을 불러 모았던 작품이다.

'96년은 □환생 신드롬의 해□라고 규정해도 틀리지 않을 만큼 문화전반에 걸쳐 환생을 소재로 한 작품들이 인기를 모았다. 영화감독 강제규씨의 영화 □은행나무 침대□를 비롯해 인기가수 김민종의 □귀천도애□ 그룹 룰라의 □찬상유애□등 환생에 관한 내용을 담은 영화와 대중가요가 대중문화의 흐름을 주도했다. 이런 인기에 영합해 서점 가에는 각종 서적들이 쏟아졌으며 이중 □나는 환생을 믿지 않았다□, □전생요법□, □나는 아흔 여덟 번 환생했다□등 10여종의 서적은 지금까지도 꾸준히 팔리고 있는 스테디 셀러들이다.

이밖에도 신경정신과 의사 김영우씨가 지은 □김영우와 함께 하는 전생여행□과 미국의 심리학자 지나 서미나라의 □윤회의 비밀□ 등 정신과 전문의 혹은 심리학자들이 환생을 주제로 다룬 각종 서적들도 인기를 모으기도 했다. 심지어는 전생을 볼 수 있다는 구슬이나 잡귀의 침입을 막아준다는 장신구까지 등장해 불티나게 팔리기도 했다. 환생을 주제로 한 드라마나 영화는 수년 혹은 수십년 전에 죽은 젊은 남녀가 환생해 죽음을 넘나드는 사랑을 나눈다거나 이승을 떠나지 못해 살아 있는 사람의 주위를 맴도는 등 모두가 황당한 내용을 담고 있다.

전생과 환생의 문제는 윤회를 기본교리로 하고 있는 불교에 자주 등장해 왔다. 우리 나라 불교설화들의 뿌리가 되고 있는 □법원 주림□이라는 책에는 환생이야기가 자주 보이며, 몇 년전 타계한 성철 스님 역시 생존시에 윤회에 대한 주장을 자주 펴왔다. 하지만 불교 관계자들은 불교의 윤회설과 대중에게 붐을 일으키고 있는 환생신드롬은 큰 차이가 있음을 강조하고 있다.

불교계 계간지 □불교와 문화□(97년 봄)는 특집기사를 통해 현대인의 삶 속에서 전생, 환생의 문제를 다루고 있다. 이 책에서 동국대 정승석 교수는 '불교 윤회설의 의의'라는 글을 통해 □불교 윤회설은 현세를 바르게 살아가는 방도를 제시하는데 비중을 둔 것으로 사후세계를 설명하거나 그 존재를 확신하게 해 생존의 영속성에 대한 희망을 주려는 것은 아니다□라며 □사후세계에 대한 관심에서 촉발된 □환생신드롬□은 불교의 윤회관을 오도할 수 있다□고 밝힌 뒤 환생에 대한 올바른 접근이 필요함을 강조했다.

이 문제에 대한 사회심리학자들은 전생과 환생을 소재로 한 매체들이 붐을 일으키고 잇는 것은 이들 주제가 정치, 경제적 불안과 함께 도덕적, 사상적 구심점을 잃은 현대인들의 마음에 무엇인가를 호소하고 있기 때문이라고 풀이한다. 또 우리 사회에 일고 있는 세기말적 분위기와 함께 각종 사회혼란이 가중되자 마음의 평화와 위안을 구하려는 징후로 해석하기도 한다. 그러나 대부분의 학자들이 전생, 환생 신드롬에 깊이 빠진 사람들이 전생과 환생이란 무속적 개념에 빠져 현실과 환상의 혼란, 현실도피 등 갖가지 부작용을 낳는다는 점에서 우려의 목소리를 높이고 있다.

전생, 환생문제와 관련, 주교회의 신앙교리위원회의 □건전한 신앙생활을 해치는 운동과 흐름□에서는 □그리스도교 육신부활은 나의 영혼이라는 인간이 반쪽만이 아닌 온전한 인간, 구체적으로 이 세상을 살았던 나 자신의 존재로서 하느님 앞에서 상을 받거나 벌을 받게 된다는 점을 표현하고 있는 것□이라면서 □그리스도 신자들은 환생에 의해서 곧 불멸하는 영혼에 의해서가 아니라 바로 하느님에 의해서 그리스도를 통해 영원한 생명을 얻게 된다는 부활신앙을 잊어서는 안될 것□이라고 강조하고 있다.

[평화신문 '97년 12월 7일자]