목차(目次)

Contents

비교 종교 5(그리스도교 계통 이단 종교)

구가톨릭교(고가톨릭교)	2

구가톨릭

제 7일 안식교(안식교)	8

제 7일 안식교

통일교	30

통일교

몰몬교	50

몰몬교

여호와 증인	56

여호와 증인

재세례파	63

재세례파

성락교회(베뢰아)	64

베뢰아

하나님의 교회	72

하나님의 교회

천부교(天父敎)	102

천부교

기타 떨거지(?) 잡종들.  (음, 말이 좀 심했군!)	103

기타 떨거지

한우리회(우주 천주교)	104

우주 천주교

프리메이슨	109

프리메이슨

이단들의 특성	114

이단의 특성

비교 종교 5

이번 비교 종교 5 부분에서는 그리스도교를 빙자한 이단 종교들을 다루려고 한다.

이단의 종류야 수를 셀 수도 없이 많겠지만 대표적인 것 몇 가지만 적어보려고 한다.

이런 사이비 종교들이 선교의 최우선 순위를 우리 가톨릭에 두고 있다는 것은 실로 부끄러운 일이 아닐 수 없다. 우리 가톨릭 신자들의 신앙관이 확고하지도 않고, 성서지식도 부족한 것 등으로 인해서 사이비 종교에 가톨릭 신자 출신이 많은 것이다. 가톨릭 신자로서 더욱더 확고한 신앙관과 진리에 대한 지식을 가져야 할 것이다. 이런 사이비에 넘어가는 일이 없도록 주의를 기울여야 할 것이다.

그리고 사이비 종교를 알아보기 위해서는 과거의 이단 사상을 살펴보는 것이 중요할 것이다. 그러나 일단 과거의 사상은 비교 종교 4편에서 다루고자 한다. 우선 비교 종교 5에서는 현재 그리스도교를 빙자한 신흥 사이비 교파에 대해서 알아보고자 한다.

구가톨릭은 비교 종교 1에서도 다루었지만 그리스도교 계통의 이단이기 때문에 여기에서 또 다시 다루고자 한다.

또한 프리메이슨에 대해서도 다루도록 하겠다. 프리메이슨을 종교라고 보기에도 약간 애매하고 그리스도교 계통이라고 보기도 애매한 점이 없지는 않지만 일단 프리메이슨도 이에 포함시키도록 하겠다.

우리는 각각의 종교들을 비교하고 살펴보면서 어느 종교가 참다운 종교인가를 살펴봐야만 할 것이다. 종교는 일반 학문과는 다르다. 일반 학문이나 지식도 잘못된 것을 알았을 경우에는 개인의 삶에 지대한 영향을 미칠 수 있다. 그런데 종교는 현재의 삶 정도가 아니라 영원한 삶을 결정짓게 된다. 이런 중요한 종교를 아무런 생각없이 아무렇게나 선택하고 결정한다는 것은 너무도 어리석은 일일 것이다. 이제 우리 가톨릭과 다른 종교들을 살펴보면서 서로 비교하기 바란다.

비록 자료가 많이 부족하고, 내가 잘못 이해한 것도 없지 않다. 그러나 다른 종교에서도 우리 가톨릭에 대해서 오해하고 왜곡시킨 것도 많이 있다.

비교 종교 5를 시작하기에 앞서 정말로 사이비 종파와 이단들의 꾐에 넘어가지 않도록 각별한 주의가 필요할 것이다. 아담과 하와가 에덴 동산에서 쫓겨나고 죽게 된 것이 바로 뱀의 꾐에 빠졌기 때문이다. 앞에서도 말했듯이 종교는 구원과 직접 관련이 된 문제이다. 그러므로 특별히 잘 신경써서 선택해야 하며 특히 이단 종파에 빠지는 불행한 일은 절대로 없어야 할 것이다.

비교 종교 5(그리스도교 계통 이단 종교)

1. 구가톨릭교(고가톨릭교)

제 1차 바티칸 공의회에 반대하여 가톨릭으로부터 분리되어 나간 일군의 종교단체를 구가톨릭교라고 부른다. 공의회는 교황 비오 9세가 선포한 □성모의 무염시태□를 둘러싼 논쟁에서 야기된 교황의 무류성과 수위권을 교의로 확립하였다. 이에 대하여 1871년 독일의 본 대한 신학교수들은 항의시위를 벌였고 이러한 움직임은 뉘른베르크 등 독일어권의 도시로 확산되었고 될링거, 프리드리히, 로이시, 슐데 등의 신학자들은 뮌헨에서 □구가톨릭교도 대회□를 개최하고 구가톨릭 교회를 발족시켰다. 이들은 1873년 독자적인 주교를 성성하고 공의회에서 결정된 교의를 정면으로 부정하였다. 구가톨릭 교회는 대부분의 교회를 자기들의 편으로 끌어들일 수 있다고 생각하였으나 세월이 흐름에 따라 그 수는 오히려 줄어 들었다. 현재에는 독일, 스위스, 오스트리아 등지에 남아있다. 이들은 나라마다 한 사람의 주교를 두고 있으며, 그 아래 독립된 국교회가 조직되어 있고, 각 국교회는 주교회의를 통하여 결합되어 있다. 국교회의 입법, 사법, 행정권은 성직자와 평신도로 구성된 교구회의에서 행사하며 주임 사제는 신자들에 의해 선출된다. 최근 1968년에 들어서면서 교회일치의 정신 아래 분열을 극복하려는 움직임이 나타나고 있다.

※가톨릭 교회는 진리와 교리를 매우 중요하게 생각하는 종교이다. 그렇기 때문에 이제까지의 여러 이단과 조금도 타협하지 않고 꿋꿋이 투쟁하였고, 세속의 권력에 굴복하지 않았다. 또한 많은 이탈자들이 예상되고 박해가 예상되는 상황에서도 굴하지 않았던 것이다. 그 예가 영국의 헨리 8세의 이혼 요구에 단호히 거절한 것과 구가톨릭 교도들에 대한 정죄이다.

※교황님의 무류권의 조건은 다음과 같은 세 가지 조건이 필요하다.

①전체 교회의 최고 목자로서 공식으로 선언한다.

②어떤 진리를 최종적으로 결정할 의사를 밝혀야 한다.

③신앙이나 도덕의 문제에 국한된다.

※교황의 무류권은 어떠한 잘못된(?) 가르침이 있어도 그것으로 인해서 그 책임을 개인이 책임지지 않고 교회가 책임진다는 의미이지 오류(?)가 없다는 의미가 아니다. 또한 교황의 무류권은 종교, 교리, 신앙에 관련된 것에 한한다. 하느님께서는 교황의 무류권을 보호해 주시고 지켜주신다. 즉, 교황의 무류권은 교황이 잘나서가 아니라 예수 그리스도의 약속이기 때문이다. 그리고 예수님께서는 성령을 통해 당신의 교회를 지켜주시고, 보호해 주신다. 예를 들면 예전에는 제사를 지내는 것은 우상숭배처럼 여겨 금지시켰다. 그러나 지금은 몇 가지만 주의하면 제사는 오히려 장려되고 있다. 이런 것처럼 시대에 따라 혹은 지방의 풍속에 따라 또는 각가지 사정에 따라 바뀌는 교회의 가르침에 대한 오류가 없도록 지켜주고 교회의 가르침에 따라도 아무런 잘못이 없다는 의미이다.

※그리고 교황의 무류권과 교황의 사생활은 엄격히 구분되어 져야 하는 것이다. 교회사를 보면 매우 부도덕한 교황들도 더러 있었다. 그러나 그런 교황들도 교황좌에서 잘못된 가르침을 내린 적은 없었다. 다시 말해서 무류권이란 교리에 대해서 교황이 잘못된 가르침을 내리지 않는다는 의미이지 인간적으로 잘못될 수 없다는 말이 아닌 것이다. 교황의 무류권과 사생활은 엄격히 구분되어 져야 하는 것이다.

다음은 mnsp(성바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

(문) 교황권에 대해서 아직 이해가 안갑니다. 물론 초대교회때도 성직자의 권위를 인정한 교황제였던건 사실이지만 전 이것이 자칫 중우정치로 전락할 위험을 안고있다고 생각합니다.

현교회는 안그렇지만 가톨릭교회 역사상 타종교인보기가 부끄러울 정도로 치욕적인 역사사 많이 있었지 않습니까? 신교도 학살이니, 종교재판이니, 정치와 결탁한 성직자, 초야권(프리마녹테)를 합법적으로 행사했던 성직자들…. 이러한 폐단은 군대적 위계질서를 가진 가톨릭 교회이기에 일어날수 있었던 일이 아닌가요? 성 로욜라는 "교황에 대한 절대복종"을 예수회의 구호로 내걸었지만 어떻게 완전하지 않은 인간에게 "절대적" 복종을 할수 있는지요?

(답) 교황의 무류성은 현재 논쟁이 계속되고 있는 문제입니다. 한스 큉 박사가 대표적으로 논쟁을 하고 있는 간단하게 설명하기에는 다소 지면이 작습니다. 그래서 그레고리 바움 신부님이 잡지 『COMMONWEAL』에 게재된 기사를 다소 요약한 것을 올립니다. 질문하신 것에 대해서 다소 궁금증을 해소시켜 줄 것입니다. 다소 길더라도 끈기를 가지고 읽어내려 가시기를 바랍니다.

한스 큉의 『무류성에 관한 검토』를 올바로 읽는 방법은 오직 그의 격력한 논쟁을 무시하고 그가 제시한 질문과 그가 제출한 시험적인 답에 집중하는 길 뿐이다. 그의 저서의 문제는, 교회가 가르치는 중에 저지른 잘못들에 대하여 정직하면서도 동시에 교회의 진리의 영속성을 어떻게 확언할 수 있는냐 하는 것이다.

교회도 잘못을 저질렀음은 오늘날 인정된 사실이다. 큉은 교회의 가르침이 철저히 수식되어 온 예들을 길게 나열하고, 많은 예에서 볼 수 있는, 변화들은 이전의 오류의 정정이라고 가정한다. 현대 가톨릭 신자들은 무엇보다도 교리가 제2차 바티칸 공의회에 의하여 변화되었음을 기억한다. 교황 그레고리 16세와 비오 9세가 종교 자유의 원리를 거듭 비난한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 그것을 확언하고 옹호했다. 교황 레오 13세, 비오 10세, 베네딕도 15세가 성서에는 오류가 없음을 주장하고 성서들의 저자 문제에 전통적인 견해를 옹호하고 성서 주해에 있어서 역사적-비판적 방법을 거부한 데 반하여, 비오12세, 요한 23세 특히 제2차 바티칸 공의회는 성서학에 역사적 비판을 적용시킬 것을 권고했다.

비오 11세가 성세로 인하여 생기는 공통의 크리스찬 유대를 인정하기를 거부하는 그의 회칙 『모르탈리움 아니무스, Mortalium Anumos』에서 일치운동을 비난한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 일치운동을 촉진하고 크리스찬들 사이에, 성령이 창조한 우의(友誼)가 있음을 확인했다. 비오12세가 몇 편의 회칙에서, 중요한 신학적 전통을 거스려, 로마 가톨릭 교회만이 이 지상에 있는 그리스도의 몸이라고 주장하고 또한 다른 교회들의 크리스찬들이 이 몸의 일원이 되기를 거절한 데 반하여, 제2차 바티칸 공의회는 로마 가톨릭 밖의 교회적 요소들을 분명히 인정하고 가톨릭 교회만이 그리스도의 몸이라는 개념을 깨뜨렸다.

큉에 의하면 가장 중대한 잘못은 교황 바오로 6세의 피임금지였다 는 것이다. 왜 교황 바오로 6세는 회칙 『인가의 생명, Humanae Vitae』에서 대다수의 그의 충고자들의 의견을 받아들이지 않았을까? 왜 그는 소수가 보고한 의견을 따랐을까? 교회와 교황의 무류성에 대한 현재의 이해가 도덕적 가르침에 대한 오류와 변화를 받아들이게 하지 않기 때문이라고 큉은 논증한다.

그르칠수 있는 가르침과 그르칠 수 없는 가르침 사이의 구별은, 산아제한의 비난이 도덕에 관한 보편적인 가르침이므로 이 경우에 적용되지 않으며 따라서 소위 일반 교도권의 그르칠 수 없는 가르침으로 간주된 것이라고 큉은 생각한다.

큉은 여기서 세계의 모든 주교들이 가르친 모든 도덕적 가르침은 그르칠 수 없다는 보다 엄격한 로마 가톨릭의 견해-어쩌면 교황 바오로 6세도 취했을 견해-를 따른다.

그러므로 만일 우리가 저지른 잘못을 우리가 정직하게 인정하려 한다면 우리는 무류성의 교의를 검토해야 한다. 무류성에 대한 교회 주장의 주요 증언은 1870년 비오 9세 때 열린 제1차 바티칸 공의회이다. 큉은 이 공의회를 재검토하고, 교황의 무류권에 대한 성서적 근거가 거당하다고 발표하고 그 공의회의 정의에 많은 문제점을 제기했다. 무엇보다도 그는 그 공의회에 참석한 교황과 주교들과 신학자들이 미리 가정한 진리의 개념을 검토하고, 그르칠 수 없는 선언들에 대한 주장은 그 시대의 일반 문화에 적합한 진리의 극히 이성적인 표본과 관계되었으리라고 제안한다. 그러므로 그르칠 수 없는 가르침에 대한 교회의 주장을 달리 보는 것도 가능하다.

큉은 그르칠 수 없는 가르침에 대한 교회의 주장을 성서의 변화에 비교한다. 가톨릭의 가르침에 의하면 성서는 하느님의 작품이다. 과거에 우리는 성서를 <틀림없는> 것으로 생각했다. 왜냐하면 성서가 <하느님의 말씀>이었기 때문에, 교회는 그 안에 어떠한 잘못도 인정하려 하지 않았다. 그러나 성서에 대한 보다 비판적이고 사학적인 태도로 인하여 성서에는 잘못이 많음을 알게 되었다. 신학자들은 이 문제를 어떻게 다루었는가? 그들은 하느님의 감도를 받아 틀림이 없는 부분과, 감도를 받지 않아 틀림이 있을 수 있는 부분을 구별하지 않았다. 그 대신 그들은 성서 전체가 감도를 받았다고 제의했다. 우리가 성서 안에서 틀림을 발견했고 앞으로도 잘못을 찾아 낼지도 모르지만, 성서는 인간에게 하느님의 말씀을 전해준다. 이러한 견해는 처음에 가톨릭 신자들간에 분노를 유발했고, 주교들로부터는 부정적인 반응을 일으켰다. 그러나 결국 그것은 교회의 공식적인 견해로 인정되었다.

교회의 무류성에 관한 문제도 이와 같은 방법으로 해결될 가능성이 없을까 하고 큉은 묻는다. 오늘날 우리는 교회의 가르침에 잘못이 있음을 이젠 부인하지 않는다. 처음에, 신학자들은 그르칠 수 없는 가르침과 그르칠 수 있는 가르침을 구별했으나 그 다음에 그르칠 수 없는 것으로 유별된 선언들조차도 가끔 틀릴 수 있고 정정이 필요함을 알았다. 그러므로 성서와 꼭 마찬가지로 그러한 잘못이 있음에도 불구하고, 가톨릭 교회는 끊임없이 복음을 전하여 하느님의 진리 안에 살고 있다고 확언할 수 있을까?

큉은 이 질문에 어떻게 답하는가? 그는 교회 생활에 있어서 명령적인 선언의 역할을 검토한다. 그는 선언을 세 종류로 나눈다.

첫째로 간략한 형식 안에 구원사를 요약하는 선언들이 있다. 예를 들면 "그리스도는 사랑이시다" 이와 같은 신앙의 선언은 처음부터 교회에서 사용되어 왔다. 그들은 복음의 선포를 필요로 한다. 그 다음엔 한계를 정하는 선언들이 있다. 반(反)복음적 경향이나 운동을 비난하는 것으로 모세법을 모든 이에게 그 구속력을 적용시키려는 사람들에 대한 초기 교회의 파문은 그 한 예이다. 그러나 이러한 명령적 선언들은 교회 생활에 있어서 모든 다른 방법이 실패로 돌아간 위기에만 필요하다. 셋째로 신학의 어느 한 학파나 신심의 어떤 경향에 따라서 그리스도의 가르침을 명백히 하는 선언들이 있다.

이를 명백히 하는 선언들은 복음 증진에 필요하지 않다고 큉은 주장한다. 왜냐 하면 신약에 있는 복음의 기록은 설명이 충분하기 때문이다.

이러한 한계 내에서 큉은 복음의 가르침에 있어 명령적 선언이 필요하다고 인정한다. 그러나 그는, 이들 선언이 이루어진 당시의 공동체에는 구속력을 가졌었을지라도, 이들 선언을 그르칠 수 없는 것이라고 할 수 있을지에 대하여 그는 의심한다. 이들 선언은 그것들이 이루어진 상황에 틀림없이 제약을 받기 때문에, 다른 상황에서는 재고되고 재형성되어야 한다. 그것들은 결코 절대적이 아니며, 또한 결코 무조건적도 아니다.

그럼에도 불구하고 변함없는 성서의 규범과 공도에 안에서 활동하시는 성령 때문에, 교회는 항상 진리 안에 살 것이라고 큉은 설명 한다. 교회는 복음을 선포하에 있어 언제나 결함이 없다. 완전한 그리스도를 찾고자 하는 사람들은 항상 교회의 메시지 안에서 그를 찾을 수 있다. 진리에 대한 교회의 충성은 정지된 실재가 아니라 역동적인 것이므로, 그것은 진리를 지향하는 하나의 움직임임을 뜻한다. 그것은 과거에 대한 그 자신의 비판적인 반성, 과거의 자세를 수정하고 정정하려는 용의, 현재 그리스도께 충실하게 하는 성령이 주신 능력 등을 포함한다. 교회의 명령적 선언들에 대하여 구태어 무류성을 주장하지 않고서도, 교회는 하느님의 진리 안에 부족함이 없이 머문다.

이것이 한스 큉의 논어이다. 일부 신학자들은 이에 동의하지 않을 것이며, 내 자신의 의견은 나중에 말하기로 하겠다. 그러나 큉의 견해가 외양상 분명 새롭다 해도, 그는 오로지 가톨릭 신학 전통 안에 서있다. 그는 교회를 진리의 토대, 진리의 대들보로 인정한다.

교회는 복음을 틀림없이 전한다. 동시에, 수세기에 걸쳐 교회의 가르침에 생겨난 여러 변화가 신학적 설명을 요구한다는 사실에 그는 용감히 직면한다. 교회 교도권의 무류성을 주장하는 교회가 리용 공의회(1274년)에서는 가톨릭 신자가 아닌 사람들은 사망하자마자 곧 지옥에 갈 것이라고 제의했으나, 제2차 바티칸 공의회에서는 신적 구원은 사람들이 받을 수 있을 때면 언제라도 사람들에게 제공 된다고 가르치는 사실 때문에, 다른 설명을 제시하지 않고서는 교황이나 주교들은 큉의 가설을 비난해서는 안된다.

큉의 저서의 불쾌한 면은 그의 격렬한 논쟁적 양식이다. 또한 그 저서의 추론적 부분은 그의 과거의 저서들 만큼 조심스럽다. 그는 교회내의 현 행정에 대한 설득력 있는 비난과, 교황 절대주의를 거슬르는 강력한 논법을 함께 묶어서 신학적 문제로 과감히 제기한다. 큉은 교황 절대주의가 지금도 가톨릭 교회의 시책과 가르침을 결정한다고 생각한다. 교회 내에서 권력을 잡고 있는 사람들에게 문제점을 인식하게 하려면 아마 논쟁이 필요할지도 모른다. 그러나 큉이 제기한 무류성에 대한 의문과 새로운 대답의 필요성은 엄밀히 말하자면, 현교회 행정부의 결점과는 아무런 관계도 없다. 그 문제는 교회사적 성격 자체에서 제기된다.

한스 큉의 저서에 관하여 내가 보류한 것은 어떤 것들인가?

a) 과거의 오류만을 문제로 삼아 교회의 무류성을 검토함은 잘못이다. 다소 지혜롭지 못한 몇몇 선언만이 아니라 가장 권위 있는 성서적이며 신앙에 관한 서술들을 포함한 교회의 가르침 전체를 재검토하고 새로이 표현해야 한다. 비록 교회가 교리에 있어서 극히 미소한 잘못도 일체 저지르지 않았다 하더라도, 교회가 이 세대에서 저 세대로 움직임에 따라, 교회의 모든 가르침을 재삼 재해설해야 할 것이다. 그의 저서 전반에 걸쳐, 큉 박사는 구원의 진리가 신약에 이해할 수 있는 형태로 표현되어 있으며 복음에 충실하려면, 교회는 신약의 가르침에 가능한한 가까이 머물러 있어야 한다고 제시한다. 큉의 방대한 저서에 친숙한 사람들에게는 이것은 놀라운 일이 못된다. 큉에게는 성경시대 후의 교회 내의 발전도 아마 유효할 것이나, 그러한 발전은 순전히 인간적인 것이지 결코 신적 사건이 아니다. 이것은 보수적인 가톨릭의 입장이며 많은 이들이 받아들이지만, 그러나 현대의 다른 많은 신학자들 특히 자유주의자들은 신적 계시란 예수 그리스도 안에 완성되고 신약 안에 결정적으로 증명되엇다 하더라도 교회 안에 적진하는 실재로서 생각하기를 더 좋아 한다. 이 실재는 교회의 신앙을 요구하고, 교회를 신자 공동체로서 구축하고, 복음 전체를 이해하게 하는 교회의 현재 신앙 체험의 초점을 이룬다.

b) 큉이 명령적인 종교적 발언을 분석하고 교회적 성명서들의 상황성을 보여 주지만, 그는 모든 진리를 사실성을 적절히 검토하지 않았다. 여러 구절에서 그는 어떤 선언이나 문장이 그 자체로서는 추상적으만, 말하자면 결정적인 의미를 갖지 못함을 인정한다. 선언이란 언제나 어떤 특수한 사람들을 상대로 하는 것이며 따라서 그 역사적 상황에 제기되는 어떤 의미를 갖는 것이다. 그러나 큉은 이로부터 근본적인 결론들을 이끌어 내지 않는다. 왜냐 하면 만일 모든 문장은 구체적인 대화 속에서만 의미를 갖는다면, 신약의 중언에도 그대로 적용되며 성서의 한 문장 안에 포함되어 있는 진리에 충실하려면 사람들이 다른 문제를 갖고 실재를 달리 이해할 때 우리는 현대 교회 안에 진행되는 대화에서 그 의미를 해석해야 한다. 여기서 우리는 또 다시 복음의 재해설의 광범한 사명을 느낀다.

c) 진리는 역사적인 만큼, 다른 입장들에 의해서 후에 정정된 교회의 선언들은 큉이 오류하고 말하는 것은 큉이 너무 서두르는 것이 아닐까? 그것들은 왜 오류여야 하는가? 그것들은 교회생활 중 그 어떤 특수한 경우에 복음의 요구들에 부합했을지도 모른다. 큉 자신이 대부(貸付)에 이자를 부과함에 대한 비난이 수세기 동안 교회에 의하여 지지되었으나 자본조의 사회의 압력에 눌려 마지 못해 변경되었음을 상기한다. 이전의 처사를 "틀렸다"하고, 현재의 처사를 "옳다"라고 할 필요가 있을까? 산아제한 문제를 고찰해 보자. 교황의 현재 가르침이 현대 사회의 현대 생활을 위한 적절한 윤리규범이라고는 생각하지 않지만, 여성의 지위가 낮고 마치 남편의 종처럼 남편에게 종속되었던 여러 문화를 쉽게 생각해 낼 수 있으며, 그와 같은 곳에서는 산아제한으로 말미암아, 아내에 대한 남편의 지배가 더욱 강화될 것임을 쉽게 추측할 수 있다. 만일 우리가 진리의 사실성을 이해한다면, 과거의 견해가 비록 우리 자신의 견해와 다르다 하더라도 그것을 잘못이나 오류하는 데 조급해서는 안된다. 교회가 가끔 틀린다는 데는 나도 동의한다. 예컨대 교회는 어떤 새로운 문화적 상황이 도래하고 보다 위대한 지혜를 이미 사용할 수 있었을 때에 좋지 않은 교의적 판단을 내리기도 했다(종교 자유, 성서 해석, 일치 운동 등에 대한 논쟁들이 생각난다). 그러나 나는 큉과 같이, 교회에 대한 성령의 인도를 믿기 때문에 교회의 가르침에 포함되어 있는 진리나 진리의 핵심을 포착하고자 한다.

d) 이런 이유로, 나는 무류성의 교의에서 지리를 찾고, 그것을 배척하지 않고 교회의 현재 체험을 토대로 그것을 재해석하는 편을 더 좋아하는 것이다. 과거, 무류성은 교의의 불변성을 상징했다. 교의는 개정될 수 없는 것으로 간주되었다. 우리는 단순히 옛 교의의 신앙개조를 반복함으로써, 또한 새로운 문제를 당면했을 때는 꼭 같이 불변하는 교의의 신조인 성명을 찾음으로써, 복음에 충실할 수 있다고 생각했다. 큉 자신은 이 견해가 18세기의 합리주의와 19세기의 과학 만능주의 중의 배타적인 진리가 된 극히 합리적인 진리, 일종의 특별한 진리를 전제함을 시사했다.

오늘날 이와 같은 류의 진리는 더 이상 우리에게 받아들여질 수 없는 것처럼 보인다. 우리는 진리의 사실성을 인정한다. 신조는 그 자체로는 의미가 없으며, 그 신조가 발표된 본래의 상황에서만 그 의미를 나타낸다. 그러므로 무류성의 교의가 무엇을 의미하는가를 물으려면, 당대의 진리에 비추어 이해해야만 한다. 옛 신조들을 반복함으로써 복음에 충실할 뿐 아니라, 교회의 현재 체험을 계속적으로 성서에 비추어 검토하면서 그 신조들을 재해석함으로써 복음에 충실함은, 성령이 창조하신 교회의 힘을 드러낸다. 이와 같이 이해하면, 무류성의 교의는 교회 안에 있는 교의의 개정 가능성을 상징한다 할 것이다. 이런 성질 때문에, 교회는 복음을 현대를 위한 기쁜 소식으로 선포할 수 있는 것일 것이다. 이 성품 때문에 교회는 복음을 가르칠 때 16세기나 5세기나 초세기에 얽매이지 않는 것이다. 무류성을 주장하지 않는 여러 교회와는 달리, 가톨릭 교회는, 현대의 아무도 이해하지 못하는 성서의 용어와, 우리 문화와는 전혀 관련이 없는 낯선 어떤 예수에게 위탁된 것이 아니다. 이 성품 때문에, 복음 선포의 바탕은 그와 같은 성서적 교의가 아니라, 성령이 창조하신 교회의 체험이다. 교회는 이 체험으로부터, 오늘날 복음이 무엇을 의히하는가를 표현한다.

이것이 내가 큉과 의견을 달리하는 점이다. 그는 교회를 살이 있는 성서적 표준에 관련시키나, 나는 교의를 교회의 전진하는 권위있는 자기정의에 관련시키는 것이 신학적으로나 사학적으로나 더욱 옳다고 생각한다.

2. 제 7안식교(안식교)

제 7안식교는 제 7일 침례파와 제 7일 예수 재림파가 대표적이다.

침례교에서 파문 당한 미국인 밀러가 예수의 재림이 임박했다는 재림교회를 세웠다. 밀러가 예견한 재림시기(1884년 10월 22일)가 빗나가자, 그 원인 분석에 따라 6개의 교파가 생겼다. 그 중에서 에디슨과 화이트 부부가 1860년 제칠일 안식일 교회를 세웠고, 1863년 제칠일 안식일 예수 재림교로 공식 조직을 갖추었다. 이 교단은 유대인들의 안식일(토요일)을 예배일로 지키며 철저한 금욕과 지상 천년왕국설을 주장한다.

그러나 세상의 그리스도교를 빙자한 모든 이단들은 종말론을 앞세워 사람들에게 불안과 초조감을 주며, 정상적인 신앙 생활과 사회 생활을 하지 못하게 만든다.

신앙인에게 있어 중요한 것은 종말이 언제 닥치게 되느냐가 중요한 것이 아니다. 정말 중요한 것은 우리가 하느님 나라에 들어갈 수 있는 준비가 제대로 되어 있는가가 중요한 것이다. 그리고 세상의 종말이라는 것이 모든 것이 다 파괴되어 지는 그런 무시무시한 종말이 아니라 하느님께서 계획해 놓으신 새로운 세상으로 바뀌기 위한 단계로서 새로운 시작이라고 볼 수 있는 것이다.

마치 우리의 죽음이 이 세상의 관점에서 보기에는 끝인 것처럼 보이지만 실제로 새로운 시작인 것과 같다고 하겠다.

그리고 종말의 때를 궁금해 하는 사람들을 위한 예로 수험생에게 시험 날짜가 매우 궁금하고 중요한 것이기는 하다. 그러나 시험 날짜를 안다고 시험을 잘 보는 것은 아니다. 시험 날짜를 전혀 모르고 있다고 하더라도 평소에 준비가 잘되어 있다면 당장 시험을 보아도 걱정이 없을 것이다.

신앙 생활도 이와 마찬가지로 지금 당장 하느님 앞에 선다고 하더라도 당당할 수 있도록 해야 한다.

제 7일 침례파는 침례교의 한 분파로 1639년 영국에서 미국으로 이주한 윌리엄즈에 의해 창립되었다. 그는 본래 칼뱅주의적 신학으로 침례교회에서 탈퇴하여 독자적인 교회의 건설을 시도하여 1671년 로드아일랜드의 뉴포트에서 최초의 제 7일 침례파 교회를 세웠다. 이 파의 사람들은 교회가 세속화되는 원인을 교회가 안식일을 함부로 변경하였기 때문이라고 하여 유대의 안식일 즉, 금요일 일몰부터 토요일 일몰까지 휴식을 하며 예배일로 지킨다. 이 파는 미국 외에 독일에도 전파되어 있다.

제 7일 예수재림파는 1845년경 미국인 밀러가 창립한 재림파 교회 중 가장 유력한 분파로 프레스톤 부인, 베이트스가 처음으로 제 7일 예수 재림파 교회를 세웠지만 화이트 부부의 지도로 1853년 이후 급속히 발전하였다. 1860년 교회의 이름이 □제 7일 예수 재림파□로 불리기 시작하였고, 1863년 총회를 개최하여 외국전도로 눈을 돌리기 시작하였다. 현재 이 파는 미국 외에도 남아메리카, 유럽, 중앙 아메리카, 아프리카, 남아시아, 동아시아, 오세아니아 등지에 분구가 있다.

이들은 삼위일체와 예수 그리스도의 신성은 믿지만 영혼불멸과 지옥 등은 부정하고, 그리스도의 재림과 천년왕국설, 성인 세례와 침례, 안식일 엄수 등을 주요 교리로 한다.

안식교에 대한 자료입니다. 안식교에 대한 반박이지요... 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받았습니다. 안식교와 안상홍 증인회와 관련된 내용입니다.

먼저 주일예배와 안식일 예배에 대한 문제를 거론하겠습니다. 김선교님의 글입니다.

일요일(주일)예배가 성서에는 한 구절도 없다는 것을 잘 알면서도 일요일 예배가 성서에 있다고 억지 변명하는 주장에 대하여 알아 보겠습니다.

첫째로, '예수님 부활하신 날도 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다' 고 하는데 이런 억지 변명은 마치 내가 태어난 날이 일요일이니까 아버지의 생일도 일요일로 바꾸어야 된다고 하는 것과 같습니다. 예수님 부활하신 날을 기념하는 부활절과 하느님께서 천지만물을 창조하신 날을 기념하는 안식일은, 근본적으로 기념하는 의미가 다른 것입니다. 그리고 사도들도 오순절을 지켜 성령 강림을 기념했는데 정작 오순절은 기념하지도 않으면서 오순절을 핑계삼는 행위가 가증하지 않습니까? 하느님께서는 안식일 외에도 유월절, 무교절, 부활절(초실절), 오순절(칠칠절), 나팔절, (대)속죄일, 초막절 등 일곱 가지 절기를 정해 주셨는데 각 절기마다 기념하는 의미가 각기 다릅니다 (레 23:1-44, 마 26:17, 행 2:1, 요 7:2) 그리고 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다.(마 5:17) 그래서 율법 가운데 지극히 작은 것 하나라도 빼 버리는 자는 천국에 들어가는 것도 빼 버리시리라고 하셨습니다.(묵 22:19)

김선교님은 안식교적인 개념으로 기존교회를 보고 있음을 알 수 있습니다. 교회에서는 주일을 안식일처럼 지켜야 할 절기적인 날로 말하지 않습니다. □예수님 부활하신 날이 일요일이고 성령 강림하신 오순절도 일요일이니 예수님 이후부터는 안식일이 일요일로 변경되었다□를 보겠습니다. 그분의 말에 의하면 기존교회가 이렇다는 말이지요. 이 말은 틀렸습니다. 예수님이 부활하신 날이 일요일이라서 안식일이 주일로 대치되었다고 이야기하는 것은 개신교회의 말이 아닙니다. 김선교님 말처럼 개념이 다르지 않습니까? 기독교에서는 이렇게 말하지 않습니다. 물론 예수님께서 주일에 부활하셨기 때문에 그날을 주일로 정해서 기념키로 한 것은 맞습니다. 하지만 그것은 날짜적인 의미로서의 대치가 아닙니다. 주일은 편의에 의해서 정해진 날입니다. 종교개혁자 칼뱅은 이렇게 말했습니다.

모든 날이 안식일이 되어야 한다. 구약의 백성들이 그리스도가 오시기 전에 안식일을 통하여 하느님의 안식에 참여하고 그리고 들어갔듯이 그리스도 이후의 백성들은 그리스도를 믿음으로 인해 모형적 안식일의 실체이신 그리스도를 통한 참 안식에 들어가는 것이다. 그러므로 그리스도를 믿는 성도들은 그리스도 안에 있으므로 날마다가 안식일이다. 다만 하느님의 백성들이 공적으로 모여 하느님을 찬미하고 예배하는 날은 있어야 하기 때문에 일주일 중 어떤 날을 모이는 날로 정하는 것은 사람들에게 유익하다. 그런데 부활을 기념하는 날이 그리스도가 참안식이라는 개념에 잘 부합될 것이므로 일요일을 잡은 것 뿐이다.

그렇습니다. 사실 일요일이 주일이 되었든 금요일이 주일이 되었든 그리스도 이후의 백성들은 별로 상관이 없습니다. 매일을 그리스도 안에서 안식을 누리며 살아가기 때문입니다. 그렇다면 그리스도가 참 안식일의 주인되심이 성서에 나오는 것이며, 그렇다면 안식일이라는 절기는 더 이상 지키지 말아도 되는 것이라는 말이 성서에 있는 것입니까? 당연히 나옵니다. 본문을 써 보겠습니다.

마태 12:8 인자는 안식일의 주인이니라 하시니라

마르 2:28 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라

루가 6:5 또 가라사대 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라

---> 또 히브리서 4장의 안식의 주체가 결국 누구로 말씀되어지고 있는지 읽어보시기 바랍니다. 이제 안식일의 폐기에 관한 본문입니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하느님을 알 뿐더러 하느님의 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

---> 날과 달과 절기와 해를 지키는 것이 초등학문이며, 그리스도가 온 이상 그것이 쓸데 없는 종노릇일 뿐임을 성서는 말하고 있지 않습니까?

골2:16,17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

---> 이 본문은 형식과 절기를 지키느라 실체인 그리스도를 무시하는 골로사이 교회를 향하여 바울로 사도가 쓴 글입니다. 하나님의 교회에서는 성서에 안식일을 다루고 사도들이나 예수님이 그 안식일에 습관을 좇아 내지는 관습대로 회당에 들어가서 안식일을 지키는 것처럼 보였다는 본문을 예를 들어 안식일을 지켜야 한다고 말합니다. 하지만 그것은 사도들이나 예수님에게 있어서는 아무 날이든지 상관이 없었기 때문에 사람들이 다 회당에 모이는 때인 안식일 또는 관습에 따라 행하기 위하여 그렇게 하신 것이지 안식일을 애써 지킨 것은 아닙니다. 사도 바울로는 문제가 되지 않을 때에는 이래도 되고 저래도 된다고 하였지만 그 문제가 문젯거리가 되었을 때는 단호하게 절기나 형식을 지키는 것이 틀렸다고 말을 합니다. 할례에 대한 예를 들자면 사도 바울로는 사도 16:3에서 유대인들에게 복음이 잘 전파되도록 하기 위해 제자 디모테오에게 할례를 행하지만(할례를 안하면 선입견으로 그들을 배척할 수도 있으므로) 정작 할례는 쓸모없는 것이라고 말합니다. 로마 2:28 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니오 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 로마 2:29 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니오 다만 하느님에게서니라 로마 3:1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨?

---> 로마서 4장에서는 할례의 쓸모없음에 대한 바울로의 장황한 설명이 나옵니다. 바울로가 왜 그랬을까요 할례 의식이 중요한 것이 아니라 할례 속에 담긴 의미가 중요하기 때문입니다. 살갗에 할례를 하고 안 하고는 아무 상관이 없는 것입니다. 날짜를 지키는 것이 무슨 의미가 있습니까? 하느님께서 안식일을 지키라고 명하신 것은 그 안식의 의미를 기억하라는 것이지 날을 지키라는 것이 아닙니다. 구약성서에는 안식일을 기억하여 지키라고 되어 있는 구절이 세 군데 나오는데 과연 날을 지키라고 한 것인지 그 의미를 기억하라고 한 것인지 보도록 하겠습니다.

창 2:3 하느님이 일곱째 날을 복을 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하느님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라

---> 안식의 의미는 이 날 자체에 있는 것이 아니라 하느님께서 쉬셨다는 것에 있습니다.

출 20:8-11 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (중략 - 다 읽어보십시오) 이는 엿새 동안에 나 야훼가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 야훼가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라

---> 안식일이 복된 날이 된 것이 그 날 자체가 거룩하기 때문입니까? 하느님이 쉬셨음을 기념하기 때문에 거룩한 것입니까? 당연히 후자입니다. 날을 지키는 이유는 그 하느님의 쉬심을 기억하는 것입니다.

신 5:13-15 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 (중략) 너의 하느님 야훼가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하느님 야훼가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라

---> 똑같습니다. □그러므로□를 주의하여 보십시오. 안식일에 쉬는 이유가 어디에 있습니까? 하느님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으므로 그들은 그 하느님을 기억해야 했습니다. 다시 말하지만 안식일을 지키라는 것은 그 날을 지키고, 그 날짜를 지키고, 그 날 무슨 일을 행하지 말고를 말씀하고자 하신 것이 아니라, 그 날 야훼를 기억하라는 것이었습니다. 그렇기 때문에 그리스도가 오신 이후로, 하느님이 완전히 계시된 그리스도를 마음에 영접한 자에게는 날이 아무런 의미가 없는 것입니다. 예수님께서 공생애 기간동안 그것을 증명하고자 얼마나 애쓰셨습니까? 바리새인들의 모습이 지금 하나님의 교회에서 절기나 안식일을 지키자는 것이나 똑같았습니다. 그 속에 담겨진 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 데에는 관심이 없고 껍데기인 날짜만 절기만 행사만, 그들의 행위만 중요시하였기 때문에 예수님께서는 도리어 안식일이 폐하여진 듯한 행동을 많이 하시자 않았습니까

2:1 그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 보고 예수께 고하되 보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 예수께서 가라사대 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하느님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐 또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라

12:10 한편 손 마른 사람이 있는지라 사람들이 예수를 송사하려 하여 물어 가로되 안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 예수께서 가라사대 너희 중에 어느 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 붙잡아 내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 하시고 이에 그 사람에게 이르시되 손을 내밀라 하시니 저가 내밀매 다른 손과 같이 회복되어 성하더라

예수님께서는 안식일을 지키지 않으셨을 뿐더러 오히려 안식일을 파괴하는 듯한 행동을 더 많이 하셨습니다. 안식일을 지키라는 말씀은 하신 적이 없습니다. 왜 그러셨을까요 뒤에 김선교님의 글에 나오지만 예수님께서는 율법을 이루신 분입니다. 왜 율법을 지키지 않으셨을까요? 아닙니다. 예수님께서는 율법을 완전하게 지키셨습니다. 율법을 폐한 것은 바리새인들입니다. 예수님은 형식을 지키느라 무시되어 버린 율법의 본질을 지키신 것입니다. 안식일을 범한 것은 안식일의 본 의미를 버리고 날짜만을 지킨 바리새인들이며, 예수님은 안식일의 본질을 너무나도 완벽하게 지키신 것입니다. 따라서 우리는 안식일의 본 의미인 하느님을 기억하고 섬기는 것에 관심을 쏟아야지 그 날짜를 지켜야 한다는 것은 어리석은 일입니다. 정말 궁금합니다. 만일 안식에 대한 그들의 말이 사실이라면 □하나님의 교회□에서는 왜 제사를 지내지 않지요. 왜 동물의 각을 뜨고 분향을 하지 않습니까? 그들은 왜 할례를 행치 않습니까? 성서에 할례를 행치 않는 자는 쫓아내라고 명령되어 있지 않은가요 (창 17:10,14)

이것은 또 다른 의미가 있고 안식일이나 다른 절기만 남아 있다고 우긴다면 그것은 성서의 통일성을 무시하고 하느님의 섭리를 모독하는 것입니다.

위의 글에서 김선교님의 말처럼 □예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하려 오셨다고 하시며, 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루신다고 하셨습니다.(마 5:17)□

라고 쓰셨습니다. 이것이 율법 행위 자체를 말하는 것입니까? 그러면 예수님 시절에 와서 폐지된 율법은 뭡니까? 앞에서도 얘기했지만 왜 할례를 행치 않지요? 왜 제사를 지내지 않지요? 왜 안식일에 예수님은 일을 하셨습니까? (일하지 않는 게 옳다면 하나님의 교회에서도 유대인들처럼 일의 목록을 만들지요) 왜 오늘날에는 이스라엘에게 부정하다고 명해진 음식을 먹을 수 있습니까? 레위기에 나오는 정한 사람과 부정한 사람이 개념을 왜 똑같이 적용시키지 않습니까? 하나님의 교회에서는 문둥병 걸린 사람이 나타나면 교회에서 쫓아냅니까? 왜 시간을 정해 하루에 세 번씩 기도하지 않지요? 왜 예루살렘 성전에 일년애 한번씩 성지순례 가지 않습니까?

이 모든 문제는 다 헛된 것입니다. 성서가 이에 대해서 일일이 다 대답하고 있지 않다고 해서 대답하고 있는 내용은 그렇게 안하고 대답하지 않거나 불분명한 내용은(예를 들어서 안식일이 폐하여졌다!!라고 기록된 내용은 없지요) 그렇게 해야만 한다는 것은 바보같은 일입니다. 예수님께서 율법을 이루셨다는 뜻은 그 율법 조항을 다 지키셨다는 의미가 아닙니다. 예수님이 안식일을 바로 어기지 않았습니까? 그것은 앞에도 말했지만 안식일의 참 의미를 지키셨다는 뜻입니다. 우리는 그리스도 이후로 그리스도를 통해 의식적 율법(지켜야 하는 규례로서의 율법)이 폐하여 졌음을 봅니다.

에페 2:15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

히브 7:18 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고

히브 10:9 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하느님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라

다음 번 내용을 보겠습니다.

예수님께서 일찍이 말씀하시기를 내가 천국 복음의 씨를 뿌려 놓은 다음에 원수 마귀가 가라지를 덧뿌리겠다고 예언하신 그대로(참고 마 13:24-30) 생명에 이르는 참 진리가 사도시대 이후로부터 흐려지기 시작하여 주후 167년에는 유월절 성만찬 예식이 다른 날로 변경되고 말았다. 사도 시대로부터 지켜 내려오던 유월절 성만찬 예식이 교회 주권을 잡고 있던 Kidd(키드)박사나 교황청에서 성력 정월 14일인 닛산 14일에 성만찬 예식을 행하는 자들에게 이단으로 죄명을 내린 것이다.(참고 교회사 초대편 121페이지) 그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사탄에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러내고, 침례교회는 침례를, 제 칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다. 마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가시사 축사하시고 떼어 가라사대 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라'(루가 22:7-20 비교) 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

이 본문 역시 문제가 많은 본문입니다. 절기나 행사를 지키라 하기 위해서 성서에 있는 구절들을 끌어 억지 해석을 한 곳이 많습니다. 그리고 자명한 사실이지만 이단의 특징은 성서의 부분을 전체로 확대한다는 것입니다. 안식교나 하나님의 교회는 절기나 행사나 형식을 지켜야 한다는 본문만을 크게 강조하지만 예수님이나 사도 바울로를 통해서 말씀되어진 절기나 월삭이 폐지되었다는 본문이나 안식일 등으로 폄론치 못하게 하라는 본문은 언급하지 않으며, 예수님이 율법의 완성자라는 사실은 크게 강조하지만 그리스도가 율법을 폐하신 분이시라는 사도 바울로의 말은 전혀 인용치 않습니다. 바른 성서 해석은 하느님께서 주신 말씀 전체로 해석을 해내어야 하는 것입니다. 성서의 한 부분만을 본다면 성서에서 도출되지 못할 이론은 하나도 없습니다(이것이 이단이 많이 생기게 되는 이유입니다.) 성서에서 공산주의가 나올 수 있습니다. 간디는 성서의 오른뺨을 때리면 왼뺨도 돌려대라(마 5:39) 는 말씀을 읽고 무저항주의를 생각했다고 합니다. 제가 아는 집사님 한 분은 이웃과 싸웠을 때 화해하라고 하자 거룩한 것을 개에게 던짐이 마땅치 않다(마 15:26)고 말했다고 합니다. 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라(마 9:23)는 말씀을 듣고 2층 옥상에서 뛰어내린 분도 있습니다. 성서에 그 말이 나온다고 해서 성서가 그것을 말하고 있는 것입니까? 그것은 아닙니다. 성서전체를 통하여 볼 때 그것이 그 속에서 무슨 의미를 가지는지를 알아야 하는 것입니다.

자매님께 묻고 싶습니다. 모든 성서를 다 하느님의 뜻 안에서 해석해 낼 수 있는 교회가 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 성서의 대치되는 본문에 대하여 한쪽은 입닫고 있는 것이 하느님의 뜻을 더 잘 아는 것입니까? 후자는 하느님의 뜻을 자신의 논리에 끼워넣는 것입니다. 엄연히 율법은 폐지되었습니다. 안식교에서(하나님의 교회는 안식교랑 다르다고 말씀하실 수도 있겠지요) 기존 교단에 토론을 제의해 왔었던 이야기가 뒤에 첨부될 것입니다. 기존 교단에서는 그들과의 토론 내용을 책으로도 출판하고 잡지에도 연재하였지만(이는 떳떳하고 성서 해석이 옳다는 자신입니다.) 안식교에서는 여러 사정을 핑계하여 약속된 잡지 연재도 하지 않았고 토론도 취소하였다고 합니다. 어느 쪽을 택하시겠습니까

위 본문을 계속해서 보도록 하겠습니다. □그 후부터는 사탄이 맹렬히 활동하여 결국에는 안식일까지 변개시키고 말았다. 유월절을 변개시킨 연대는 주후 167년이고 안식을 변개시킨 연대는 주후 321년이다. 그러나 하느님의 참 진리가 영원히 사탄에게 밝힌대로 있을리가 만무하다. 예언대로 각 시대를 따라 진리의 빛은 일어나기 시작했다. 루터는 믿음의 자유를 드러 내고, 침례교회는 침례를 , 제 칠일 안식일 교회는 안식일을 드러냈다□

교회사 초기에 유월절 예식이 어떻게 변개되었는지 안식일 제정이 어떻게 제정되었는지는 저는 잘 모르겠습니다. 하지만 성서를 통해 제가 한가지 알고 있는 사실은 성서에 기록된 초대교회 당시 성도들은 안식일을 지키거나 지키려고 하지 않았다는 사실입니다(마찬가지로 제사나 다른 의식법적인 내용도 역시 지키려 하지 않았습니다.)

이에 대해 알아보겠습니다.

1. 성도들은 수시로 모였지만 (사도행전 전체에 걸쳐) 안식일에 특별히 무슨 모임을 가졌다는 기록을 볼 수 없습니다. 안식일을 날의 개념으로 지키는 것이 그렇게 중요하다면 그들은 왜 그날은 특별한 날로 지키지 않았습니까

2. 사도들이 안식일에 강론하거나, 예수님께서 안식일에 회당에서 말씀하신 것을 안식일을 지킨 근거로 삼지만 그들은 평일에도 성전에나 회당에 매일 올라갔고(행 3:1), 안식일에 특별히 강론한 기록이 많은 것은 그들의 전도대상이 유대인이었기 때문입니다. 안식일에 유대인들은 성전에 다 모이지 않습니까? 예수님과 사도들은 그들이 거기 모이기 때문에 간 것입니다. 만약에 그것이 아니라면 지키는 행동들이 수반되어야 하지 않겠습니까? 예수님이나 사도의 목적은 강론이나 전도에 있었습니다. 만약에 안식일을 지켜야 한다면 유대인들을 따라야 한다는 말입니까? 예수님께서 독사의 자식들이라고 한 그 사람들을?...

두 번째의 문제입니다. 그것은 위 글 자체의 문제입니다. 좀 웃기는 일이긴 하지만 시대를 따라 진리의 빛이 일어났다고 하면서 루터와 침례교회를 이야기하고 안식일 교회를 동일선상에 두었습니다. 안식일 교회가 종교개혁사의 어디에 위치하는지 전혀 알 수 없지만, 최소한 그때 안식일 교회가 있었다손 치더라도, 김선교님이 말한 것처럼 루터, 침례교회, 안식일 교회가 다 진리의 빛이라고 한다면 루터나 침례교회가 안식일 개념을 부정하는 것은 뭘로 설명할 수 있겠습니까?

루터파 교회는 주일을 지키고 역시 침례파 교회도 마찬가지 입니다. 진리의 빛이라 했는데 이들이 진리의 빛이라면 주일을 거부하는 안식교는 뭡니까? 둘 중 하나는 진리의 빛이 아니어야 하는 것 아니겠습니까

루터는 믿음의 자유라는 진리를 드러내고, 침례교는 침례라는 진리를 드러내고 안식교는 안식일이라는 진리를 각각 드러냈다고 말하시는 거라 하겠지요

그런데 성서 어디에 하느님이 어느 부류의 사람들에게는 부분적으로 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀리고, 다른 어느 부류에게는 또 다른 요만큼의 진리를 주고 나머지는 다 틀린다고 말합니까?

어느 한 교파에서 하나의 핵심교리가 성서적으로 맞는 것이고 그것이 하느님이 주신 진리라면, 최소한 (자잘한 성서해석의 문제에서는 다를 수 있다손 치더라도) 뼈대되고 중심되는 복음은 하느님께서 지켜주심으로 참된 것인 것입니다. 루터파에서 믿음의 자유라는 것이 옳았다면, 루터파에서 말하는 주일의 성수개념도 맞아야 하는 것입니다. 이단과 다양한 교파와의 구분은 그런 것입니다. 최소한 이단이 아닌 여러 교파들은 중심되는 복음에 있어서는 일치합니다. 그렇기 때문에 장로교회가 침례교를 향하여 □너네들 이단이야□ 라고 말하지 않는 것입니다. 지엽적인 성서해석에 있어서는 다를지라도 예수 그리스도의 사역, 죽으심, 부활, 하느님의 구원사역 등과 같은 핵심적인 복음이 내용에 있어서는 일치하기 때문에 서로를 향하여 이단이라고 하지 않는 것입니다. 이단은 핵심적인 교리가 다른 것입니다. 세례를 주든 침례를 주든 그것은 그리스도의 교회에 들어오는 절차나 형식으로서 이래도 좋고 저래도 좋기 때문에 중요한 것이 아니지만, 안식일을 주장하는 것은 안식일의 주인되시며 모든 율법을 폐하신 그리스도의 사역을 무시하는, 핵심되는 가장 핵심되는 복음을 왜곡하는 것이기 때문에 그들은 이단이 되는 것입니다.

다음 본문을 보겠습니다.

□마지막으로 남아 있는 것은 생명에 이르게 하는 유월절 성만찬 예식이다. 우리는 이 마지막 진리인 유월절을 완전히 드러내어서 생명의 진리를 찾는 자들에게 다 전하여 예수 재림의 길을 예비하고 유월절 어린양의 피로 씻음을 받고 영생에 들어가야 하겠다. 지금 전하는 이 기별은 새로운 기별이 아니다. 예수님이 가르쳐 주시고 사도들이 전한 복음이다. 기록된 바 빌 4:9 '너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하느님이 너희와 함께 계시리라'

고전 11:23-26 '내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가시사 축사하시고 떼어 가라사대 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라'(루가 22:7-20 비교) 하였다. 새 언약의 중대 문제가 유월절 성만찬 예식이다. 예수님과 사도 바울로는 유월절 성만찬 예식에 대하여 새 언약이라고 하셨다.

여기서도 성서를 곡해하고 예수님의 말씀을 자기 마음대로 해석하고 있습니다. 인용한 고린토 전서 11장 본문에 유월절을 지키라는 내용이 어디에 있습니까? 예수님께서는 성서 어디에서도 어느 절기를 지키라, 어느 날을 지키라고 말씀하신 적이 없습니다. 본문을 자세히 보십시오. 예수님이 지금 절기를 지키라고 말씀하고 계십니까? 예수님께서는 자신의 □몸과 피를 기념하라□ 이 얘기를 하고 계신 것입니다. 여기에 유월절을 지키라는 언급이 어디에 있습니까? 아니 신약성서 어디에도 이런 말이 어디에 있습니까? 유월절을 지키라는 것은 구약성서에 나올 뿐입니다. 신약성서가 말씀하고 있지 않습니까 유월절 어린양은 예수님 자신이십니다. 예수 그리스도께서 죽으심으로 유월절 예식은 완성되었습니다. 실체가 오셨기 때문에 그림자는 더 이상 필요가 없는 것입니다.

골2:17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라

히10:1 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

고전5:7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어 버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

---> 묵은 누룩을 내어 버리라고 하지 않습니까 이것은 옛 형식을 말하는 것입니다. 그리스도께서 유월절 양이 되셨으므로 이제 우리에게는 유월절이 더 이상 필요없는 것입니다. 이를 지키자고 하는 것은 그리스도 대신 다른 것으로(다른 유월절 양으로) 구원을 받자는 말일 뿐입니다.

그러면 고전 11장의 내용은 무엇입니까? 그리스도께서 죽으신 것을 기념하여 잊지 말라는 것입니다. 그것이 무슨 절기가 되기 때문이 아니라 그 죽으심을 기념하고 잊지 말라는 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날의 교회에서는 이것을 기념하고 있습니다. 성찬식이 그것입니다. 어느 쪽이 더 성서를 본질적으로 잘 따르고 있습니까 유월절을 지키자면 그리스도는 왜 죽으셨습니까? 아니 도대체 신약성서 말씀에 유월절을 지키라는 말이 나오기나 합니까? 새 언약은 새 제물되신 그리스도를 말하는 것입니다.

끝이 가까워 오는군요. 지루하지 않을까 모르겠습니다.

예수님과 사도들도 안식일을 지킴

예수님께서는 당신의 규례대로 안식일을 지키셨고 예수님의 가르침을 받은 제자들도 안식일을 계명으로 지켰습니다. ("너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라"-요 14장 15절)

루가 복음 4장 16절 "예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성서를 읽으려고 서시매 선지자 이사야의.."

루가 복음 23장 55-56절 "갈릴래아에서 예수와 함께 온 여자들이... 계명을 쫓아 안식일에 쉬더라"

사도행전 17장 2절 "바울로가 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성서를 가지고 강론하며 뜻을 풀어..."

사도행전 18장 4절 "안식일마다 바울로가 회당에서 강론하고 유대인과 헬라인을 권면하니라"

아까 말씀 드린 바 있지요 이제 예수님과 사도들이 과연 안식일을 지키셨나 하는 것을 김선교님 자신이 직접 인용하신 본문을 보고 판단해 보시기 바랍니다. 위 본문들에 예수님이나 사도들이나 제자들이 안식일 규례를 지켰다는 이야기가 나옵니까? 아마 나오지 않을겁니다. 위 본문들은 마치 안식일이라는 말이 나오기만 하면 다 끌어 모아놓은 것 같습니다. 결코 예수님이나 사도들은 안식일 규정을 준수하지 않았고 그날을 특별한 날로서 중시하지도 않았습니다. 단지 강론을 위해서 성서풀이를 위해서 청중이 있던 곳으로 가신 것뿐이었습니다. 그것이 안식일을 지킨 것입니까?

** 누가 안식일을 변개 시켰는가?

(단 7:25 그가(사탄 마귀) 장차 말로 지극히 높으신 자를 대적하며 또 높으신 자의(하느님) 성도를 괴롭게 할 것이며 그가 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 성도는 그의 손에 붙인바 되어 한 때와 두 때와 반 때를 지내리라)

그런데 오늘날 많은 기독교인들은 왜 안식일에 예배드리지 않고 첫째 날인 일요일에 예배를 드리고 있을까요? 역사적인 고증에 의하면 일요일 예배는 이교도들의 태양 숭배에서 유래되었다고 합니다. 예수님께서 태어나시기 이전부터 로마에서는 첫째 날(일요일)을 태양의 날로 숭배하고 있었습니다. 사도들이 세상을 떠나고 기독교가 로마를 비롯한 서방 지역으로 전파되었을 때 교회는 태양 숭배자들과 접촉하게 되었고 결국 4세기 초에는 태양 숭배자의 수장 격인 로마의 황제가 기독교로 개종을 하고, 수많은 태양 숭배자들이 교회로 밀려들어왔습니다, 시간이 흐를수록 기독교의 정신은 퇴색 되었고, 태양 숭배자들의 의식을 많이 받아들이기 시작하였습니다.

이러한 과정 속에서 로마의 콘스탄틴 황제는 321년에 일요일 휴업령을 반포하여 첫째 날(일요일)에 쉬도록 명령하였고 교회도 이에 복종하여 일요일을 예배의 날로 지키게 되었습니다.

정말 성서에 무지함을 느낄 수 있습니다. 성서가 아무 곳에나 인용만 하면 다 성서가 됩니까? 성서에는 엄연히 시대적 상황이 있고 그것이 기록될 때의 배경이 있습니다. 그 배경하고 아무 관계없이 갖다가 쓴다고 다 성서가 아닙니다. 예를 들어봅시다. 사람의 원수가 가족이리라(마10:36)는 본문이 있습니다. 그래서 우리는 가족을 원수처럼 생각해야 합니까? 본문의 내용 안에서 보지 않고 끌어 내오는 것은 멍청한 일인 것입니다. 국어 교과서에 □철수야 놀자□ 가 있다고 해서 국어는 노는 것을 가르치는 책이다 라고 말하는 것이 옳습니까? 성서는 성서가 무엇을 말하는지를 알아야 하는 것입니다. 이 본문이 다루고 있는 배경은 다니엘이 바빌론에게 포로로 잡혀가 있을 때 바빌론 왕의 꿈 풀이를 하는 내용입니다. 이 본문에서 나오는 있는 또 때와 법을 변개코자 할 것이며 는 □사탄이 안식일이나 다른 절기들을 지켜야 할 것들을 변하게 할 것이다□ 라는 내용이 아닙니다. 본문의 꿈에 나오는 네 짐승들은 세계를 통치할 네 나라(바빌론, 바사, 헬라, 로마)를 가리킨다는 것은 벌써 다 알려져 있는 사실입니다. 이 본문은 그 뒤에 나오는 본문으로서 그 후에 일어날 열 뿔로 상징되는 왕이 성도들을 괴롭게 할 것이라는 내용입니다. 때와 법을 변개한다는 것은 하느님의 섭리와 통치를 훼방코자 한다는 것입니다. 이 본문이 어째서 안식일을 지키고 지키지 않고와 연관이 될 수 있습니까? 한마디로 무지의 소치입니다. 이후에 기록된 사실들은 잘 모르겠습니다. 중요한 것은 자꾸 성서가 아닌 다른 고증으로 증명을 하려 한다는 것입니다. 설령 주일을 지키는 것이 로마 황제에게서 기원했든, 태양숭배에서 기원했든 그것은 전혀 중요하지 않습니다. 앞에서 설명했듯이 날이 중요한 것이 아니기 때문입니다.

마지막으로 한 본문만 더 인용토록 하겠습니다. (이 본문들은 제가 추려 올린 것이 아니라 거의 내용 전부들을 올린 것입니다. 제가 제 의도에 맞게 편의로 각색한 것이 아닙니다.)

* 안식일은 세상 끝날까지 지킬 예수님의 계명

하느님께서 천지 만물을 창조하시고 안식하신 안식일, 예수님과 사도들이 계명으로 거룩하게 지킨 안식일, 우리는 이 안식일의 계명을 언제까지 지켜야 할까요? 예수님께서는 세상 끝날까지 지켜야 함을 알려주셨습니다.

마태복음 24장 20절 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일이 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환란이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라"

이런 환난의 때가 언제이겠습니까? 세상 끝에 임할 환난을 말씀하심이 아니겠습니까?

마지막 환난의 때에 우리의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하신 말씀의 뜻이 무엇이겠습니까? 세상 끝에 그리스도인들이 안식일을 지킬 필요가 없다면, 예수님께서 왜 '너희의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 하셨겠습니까? 안식일을 세상 끝까지 지키라고 말씀하신 예수님의 명령을 다시 한 번 생각하고서 안식일을 거룩하게 지키도록 합시다.

도대체가 어이가 없습니다. 어떻게 이 본문이 그 주장의 뒷받침이 될 수 있는지 말입니다. 마 24:20의 내용은 예수님께서 재림의 날이 올 때에 깨어 있으라는 말씀을 하시기 위해 하신 말씀입니다. 그날이 겨울이나 안식일이 되지 말기를 기도하라는 것이 무슨 뜻입니까? 도망하기 힘들기 때문입니다. □큰 환난으로부터 도망하기 힘들 것이다□ 라는 환난의 강도를 강조하기 위해 쓰여진 표현입니다. 청중들이 누구였습니까? 청중들은 유대인들이었습니다. 예수님께서 비유하시는 내용 중에 안식일에 대한 내용이 나오기만 하면 그것이 안식일을 지키라는 명령입니까? 이스라엘에게 환난이 안오길 바라는 가장 좋은 날의 비유가 무엇이었겠습니까? 안식일이 아니었겠습니까? 경겁간에 오시겠다는 뜻입니다. 예수님께서 이스라엘 지방에밖에 없는 어떤 물건을 비유를 들어 사용하셨다면 오늘날 우리에게도 동일하게 그 물건이 있어야 한다는 전제가 되는 것입니까? 아마 예수님께서 오늘날의 사람들에게 비유하셨다면 안식일이라는 말은 코빼기도 비치지 않을 것입니다. 학생에게 하셨다면 □수업이 많은 날이나 버스가 막히는 날□ 이라고 하셨겠지요. 청중이 잘 알아들으라고 한 말입니다. 이 말씀을 보고 마지막날까지 안식일을 잘 지키라고 말씀한 것이라고 한다면.... 참새가 웃습니다.

이렇게 해서 좀 길긴 하지만 교리적인 부분들을 다루었습니다. 아마 자매가 읽기에는 너무 어렵거나 때로는 너무 지루할 지도 모르겠습니다. (아직 고등학생인데...)

하지만 한 영혼이 이단사상에 물들어 버리는 것을 막아보기 위한 제 나름대로의 최선의 몸부림입니다. 하느님께서는 이단들을 향하여 무서운 경고를 하고 계십니다.

데살 후2:11-12 이러므로 하느님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라

베드 후2:1 그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

베드 후 2:4 하느님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며

요묵 20:10 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

마7:15 거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

마24:11 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하게 하겠으며

마24:24 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

하느님을 믿기로 결심한지 오래지 않았을 때에 바른 그리스도를 가르치며 바른 교리를 전파하는 교회를 찾아 출석하셔서 그리스도의 풍성함 가운데 자라가기를 소원합니다.

이 글은 □하나님의 교회□에 있는 목회자들이나 교사들에게 보여주셔도 좋습니다. 성서적 반박을 하시거나 제 글 중에 성서적으로 틀린 부분이 있다면 언제든지 이야기할 자세가 되어 있습니다. 그리스도만이 살아계시기를 소원합니다. 샬롬

참고자료 1

이 글은 제가 김선교라는 사람이 하나님의 교회인줄 모르고 쓴 글입니다. 이 글을 쓰기 전에 안식일을 지켜야 한다는 말을 듣고 가르쳐 주기 위해서 썼던 글입니다. 앞의 글과 중복되는 부분이 있을 것입니다. 하지만 설명이 좀 더 자세하게 되어 있으니 읽어보십시오.

제목 : [김선교 형제에게]10551을 읽고

우연히 주제 토론방에 들어갔다가 형제의 글을 보았습니다. 사실 주제 토론방이나 묻고 답하기에 오르는 글들이 대개가 유치한데다 기독교 모임인 kcm에 이단이 너무 극성을 부려 잘 참여하기를 싫어해 왔는데 글을 보고 나니까 무어라 말해야 겠다는 생각이 들었습니다. 저는 SFC man입니다. 저희가 고백하기로는 교리의 순결성을 이단 사상이나 틀린 생각으로부터 지켜내는 것이 우리의 의무라 생각하기 때문에(웨스트 민스터 신앙고백서, 하이델베르크 요리문답, 벨직 신앙고백서) 그대로 있을 수가 없어 펜을 듭니다. 안식일을 지키자는 주장은 그리스도의 사역을 부정하는 이단적인 사상입니다 몇 가지를 지적하고 설명하겠습니다. 선교 형제님께서 끝까지 다 읽어 주셨으면 하는 바램 간절합니다. (형제가 이단 교파에 속한 분이 아니시길 소망합니다.) 그리고 반대 의견이나 궁금증이 있으시면 저한테 메일을 주시거나 그을 올리 십시오. 며칠 후에 주제토론 방에 한번 더 들르겠습니다.

1. 먼저 안식의 의미에 관해서 잠시 설명하겠습니다.

: 안식이란 단지 일하지 않는 상태를 의미하지 않습니다. (형제의 글 '참고' 부분을 읽고) 안식이란 하느님의 거룩에 참예하여 하느님을 누림을 의미합니다 성서에서 근거구절을 찾자면 먼저 기본구절인 하느님의 창조후 안식에 대한 이야기부터 하겠습니다. 창 2:2에 보면 일곱째 날에서야 창조사역을 마칩니다 여섯째 날에 마친게 아니란 겁니다. 다시 말하면 안식은 창조사역의 한 부분이라는 것입니다. 여기서는 단지 '쉼'만을 의미하는 것이 아닙니다. 후에 출애굽기와 신명기에서 안식에 대해 이야기할 때도 쉬라고 할 때, 출애굽 사건과 관련하여 구속자를 기억하라는 의미로 쉬라고 하고 있습니다. (신 5:15, 출20:11) 쉼이 목적이 아니라 쉼은 하느님의 안식에 참예하기 위한 수단으로 제시된 것입니다. 그리고 창세기에 '노아'라는 단어입니다(창 5:29) '노아'는 히브리어로 안식하다 라는 뜻입니다. 본문에서 보면 노아의 이름에 대한 설명이 있습니다. 그 뜻은 '안위하다'라는 의미이죠. 여호수아에서도 역시 안식에 대한 언급이 있습니다. 21:43-44에 보면 지파별로 땅을 분배한 후에 사방에 '안식'이 있었습니다. 땅 분배 후에 놀고 먹기만 했다는 의미이겠습니까? 하느님의 안식에 참예함이 온 땅에 있었다는 의미입니다

그후에 다시 사방에 안식이 있는 때가 있습니다. 솔로몬 시대에 왕상 4:25에 보면 자기의 포도나무와 무화과 나무 아래서 안연히 살았다는 이야기가 있습니다 이것이 안식을 의미합니다. 안식은 이런 것입니다. 하느님께 참예하여 그를 기뻐하고 즐거워하는 상태 그것이 안식입니다. 이스라엘 백성들에게는 이 안식에의 참예를 기억하도록 하기 위해 안식일을 제정케하고, 그것의 확장된 개념으로 안식년과 희년을 기념하도록 하였습니다.(레26장) 안식년과 희년에는 안식의 기본수단인 땅을 거저 돌려받으며 종으로 팔려 간 자들이 종에서 놓임 받는 일들이 일어남을 성서는 말합니다. 안식년과 희년 - 1년내내 놀라는 말일까요.

2.하느님 나라와 안식

: 그럼 안식의 의미와 그리스도와의 사역을 위하여 반드시 짚고 넘어가야 할 사항을 이제 다루도록 하겠습니다. 안식의 궁극적인 목적은 '하나님 나라'입니다

다시 말하자면 하느님 나라가 임할 때 그곳에는 하느님께 참예할 때 있어지는 특징인 안식이 있게 되는 것입니다. 하느님의 창조시에 당신의 나라를 만드셨고(천당개념 아님) 그것을 에덴에 게시하셨습니다. 그래서 에덴은 안식이 있는 곳이었습니다. 창세기 2장15절의 '두사'라는 단어는 '노아'입니다. '노아'는 앞에서 언급했듯이 '안식하다'라는 뜻입니다. 그러나 인간이 범죄함으로 하느님 나라는 파괴되었고 안식은 깨어졌습니다. 그래서 인간에게는 안식이 상실되었고 하느님은 다시금 이 나라를 회복하시기를 원하십니다. 이는 시편에서도 소망으로 나타납니다. 우리가 잘 아는 23편에는 야훼의 집에 영원토록 거하리로다 라는 말로 끝을 맺습니다. 여기서 '거하리로다'는 원어로는'안식하리로다'라는 의미입니다. 에덴의 궁극적 회복이 마지막에 임할 새하늘과 새땅입니다. 그런데 하느님은 이 나라의 모형을 역사 속에서 여러 번 계시하셨습니다. 그리고 이 나라가 모형적으로 이루어질 때 모형적 안식은 임하게 되는 것입니다. 가나안의 정복은 하느님 나라의 모형이며, 솔로몬의 치세기는 왕국의 완성기 즉 하느님 나라의 모형적 완성기였습니다. 이 때 안식이 임했습니다.(앞에서 언급했음) 이 나라는 처음에 깨어지게 된 원인인 죄가 소멸될 때 비로소 임할 수 있습니다. 여호수아서의 가나안 족속의 진멸은 죄의 진멸의 모형이며, 솔로몬 치세기에는 열방이 평정되었습니다. 그러나 이것은 모형일 뿐이었습니다. 참 하느님 나라가 임하고 참 안식이 임할 것입니다. (히 4:8-9 만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 - 안식할 때가 남아있도다) 이 안식의, 하느님 나라의 완성의 사건이 그리스도가 오신 사건입니다.

3. 그리스도의 사역

: 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 임하였습니다.(회개하라 천국이 가까웠느니라 의 이루어짐) 하느님 나라가 임할 때 드러나는 특징인 죄의 쫓겨남이 그로 인하여 보여지게 되었습니다. 예수님이 병자를 고치고 귀신을 쫓아낸 사건은 하느님 나라가 임함으로 죄악의 세력이 물러나는 것입니다. 그리스도가 오심으로 하느님 나라가 일차적으로 완성되었으며 그의 안에서 죄악은 소멸됩니다.(교회 외에 구원이 없는 이유 - 그리스도로 말미암지 않고는 죄악이 소멸될 수 없다.)

죄악이 소멸되고 그의 나라가 임할 때에야 하느님의 안식이 임하는 것입니다.

그래서 그리스도는 하느님 나라의 완성자이며, 안식의 완성자이며(히4:8-9,궁극적 안식), 성전의 실체이시며, 구속사역을 완성하신 분이십니다. 그러므로 그를 머리로 하는 교회는 예수그리스도 안에서 하느님 나라가 되며(신약에서는 교회가 하느님의 나라임) 그러므로 그 속에는 하느님의 안식이 임하게 되는 것입니다. 오늘날 우리가 안식일을 지키지 않아도 되는 이유는 그리스도가 그 안식의 주체이며, 완성자이며, 그분이 참 안식이므로 그 안에는 늘 안식이 있기 때문입니다. 우리는 구약과 신약이 다른 책임을 거부합니다. 구약과 신약은 한 맥락 안에서 읽혀져야 하는 것입니다. 그래서 모형이었던 옛것의 안식일은 이제 필요 없으며(히8:13,10:9), 그를 믿는 모든 성도는 매일이 안식일이 되는 것입니다.

4. 그러면 왜 우리는 주일을 지키는가(매일이 안식일인데)

: 궁극적으로는 매일이 안식일이므로 우리는 매일 그것을 느껴야 합니다. 그러므로 사실상 특정한 날이 필요한 것은 아닙니다. 하지만 칼뱅은 이렇게 말합니다. "우리는 날마다 안식일로 하느님께 나아가야 한다. 그러나 아직 육신에 속해 있는 우리의 연약함 때문에 일주일 중 하루를 정하여 성도들로 하여금 그것을 기억하게 하고 기념하게 하는 것이 성도들에게 유익하다"

일주일중 어느 날이 정해지든 그것은 중요하지 않습니다. 날을 정할 때 초대 교회의 사도들이 예수님의 부활하신 날이 유익하리라고 생각하였을 것입니다. (이 원고를 쓰고 있을 때에는 없었는데 누가 먼저 대답을 하셨더군요. 저도 그 의견에 동의합니다. 주일을 지키는 데에는 부활을 기념하는 의미도 포함되어 있다고 봅니다.)

5. 예수님과 사도는 안식일을 지킨 것이 아닌가?

: 이제 형제가 말씀하신 구절들에 대한 해석을 하겠습니다. 예수님과 사도들이 안식일을 지켰는지 아닌지는 스스로 판단하시기 바랍니다. 먼저 예수님에 대하여 이야기 하겠습니다. 바리새인과 율법사들은 안식의 참된 의미를 모른채 행위적 규제만을 답습하였습니다. 이에 대하여 예수님께서는 계속해서 그 본질을 언급하셨습니다. 안식의 참의미를 가르치기 위해서 예수님은 제자들이 이삭을 잘라먹는 것을 용납하셨으며 안식일에 대한 교훈들을 말씀하십니다.(너희 중에 누가 소가 구덩이에 빠지면 - ) 그리고 직접 안식일에 병자를 고치십니다. 분명 그분은 행위적 규례들을 지키지 않으셨습니다. 안식의 본질은 행위를 이루어 냄이 아니기 때문입니다. 그럼 형제가 언급한 본문의 문제를 보도록 하겠습니다. 우선 예수님께서는 유대인의 회당에서 안식일에 설교하셨습니다.(루가 4:16 - 형제가 예수님의 안식일 지킴의 근거구절로 사용한 구절)

먼저 이에 대해서 생각할 때 첫째, 안식일에 회당에 들어간 것이 안식일을 지킨 것이 되느냐에 대한 문제입니다. 이스라엘 사람들은 하루에 두 번씩 규칙적으로 성전에 올라갔습니다.

(예 - 행 3:1이하 : 베드로와 요한이 평일에 성전에 올라감) 거기서 그들은 말씀을 읽고 강론하였습니다. 매일 올라가는 사건이 안식일을 지키는 것이 될 수는 없겠지요. 둘째 그러나 여기서는 약간의 의도가 포함되어 있습니다. 예수님께서는 아마 고의로 안식일에 그곳에 가셨을 것입니다. 예수님께서 중요시한 것은 거듭 말하지만 본질이었습니다. 그는 안식의 주체시며 완성자이시므로 언제 올라가든 상관없으신 분이었지만 가장 용이한 시간을 택하셨을 것입니다. 안식일에 회당에 사람이 가장 많았을 테니까요

이 사실은 사도들의 행동에 그대로 적용됩니다. 대표적인 예가 바울로입니다. 할례를 예로 들어봅시다. 바울로는 전도에 유익이 되게 하기 위하여 유대인들에게는 그리스도인이라도 할례를 행하였지만(고전 9:19-23) 이방인이었던 헬라인 디도는 할례를 받지 못하게 하였습니다.(갈 2:3) 할례는 그리스도 이후로 의미가 없어졌지만 그렇게 할 때 유대인의 고정관념에 걸림이 될까 유대인들에게는 할례를 행하였던 것입니다. 물론 이방인에게는 그 본질을 그대로 가르쳤습니다. (사실상 바울로는 할례를 필요 없다고 말합니다. 고전7:18-19) 여기서도 보게 되는 것은 겉모양으로 보이는 할례는 행하든 안 행하든 상관이 없는 것입니다. 단지 본질을 오해할 여지가 있을 우려 때문에 가능하면 할례를 금했고, 대신 복음의 전파에 사소한 것이 걸림이 될지도 모를 유대인에게는 할례를 행한 것입니다. 이제 형제가 예로 든 본문은 명백해졌을 것입니다. 행 18:4, 17:2-3의 사도 바울로의 행동은 그것이 복음 전파에 더 용이하기 때문이지 안식일을 지키기 위함이 아닙니다. 만약 그렇지 않다고 생각하신다면 바울로가 안식일 규례를 준수하라고 한 본문을 제시하십시오. 저는 안식일 규례를 지키지 말라고 한 본문을 제시할 수 있습니다. 예수님과 바울로와 및 사도들은 안식일이라는 형식을 지키지 않았습니다. 그 본질을 깨달았기 때문이지요.

6. 형제가 쓴 글에서의 몇 가지 자체적 모순

1) 형제 글에서는 앞부분에서 예수님이 회당에 들어가신 일을 쓰면서 예수님께서 안식일을 지켰다고 얘기하고 뒷부분에서는 '참고'에서 예수님은 안식일을 지키시지 않았다고 얘기하였습니다. 이는 행위를 중시하지 않고 본질을 중요시하면 설명이 가능하지만 형제 말처럼 안식일 자체를 지키고 말고를 논의하자면 둘 중의 하나는 틀려야 합니다.

2) 박스 안에 요 13:15 말씀이 있는데, 이 말씀(예수님이 본을 보이셨다는 것)

은 최후의 만찬 때 발을 씻으면서 쓰신 말씀입니다. 이것은 안식일에 관한 이 본문에 적용할 수 없습니다. 몇 가지 이야기를 드렸습니다. 형제의 나름대로의 날카로운 시각과 많이 공부하신 흔적에는 경탄을 드립니다. 한국 교회가 발전하기 위해서 형제같은 사람들이 많이 있어야 한다고 생각합니다. 고민이 없어서 죽어가는 많은 교회를 봅니다. 하지만 많은 지식을 가진 사람들이 범하는 오류에 빠지지 마시기 바랍니다. 진리에서 벗어나 왜곡된 진리로 향할 때 그리고 그것으로 누군가를 설득하고자 할 때 거기에 있어질 하느님의 진노를 생각하시기 바랍니다. 그리고 오늘날의 많은 전통이 수많은 이단 세력과의 싸움에서 얻어진 진리임도 나름대로 기억하셨으면 좋겠습니다. 어느 교파이신지는 모르겠지만 제 개인적인 견해로는 성서 외에 다른 권위를 인정하지 않고 성서만을 인정하고자 하는 개혁주의 교단의 신앙고백과 전통이 많은 도움이 될 것이라 생각합니다. 다시 한번 형제의 노력에 경의를 표합니다. 형제가 앞으로도 더 많은 공부와 기도로 하느님 앞에 훌륭하게 쓰임 받는 형제가 되길 기도 드리겠습니다.

참고 : 제가 올린 글 몇 개가 kcm 자료실에 있습니다. 제 의견을 이해하시는데 도움이 되실 겁니다. 3번 성경공부항에 구속사 성경공부란 이름으로 올려져 있습니다. 4개중에 창세기 부분에 제가 말씀드린 하느님 나라와 안식에 대한 구체적인 언급이 있습니다. 필요하시면 참조하십시오. 샬롬.

참고자료 2

안식교 대토론에 대한 글이 통신에 올라 있길래 드립니다. 읽어 보시고 기존교회가 성서적인 것 같은지 하나님의 교회가 성서적인 것 같은지 생각해 보십시오

주제토론의 방 < 담당 : 서시형(WOREE) > ()

제목 : 안식교가 [공개토론]을 제의하는 내막

#11861/11868 보낸이:남광현 (greeting) 10/10 12:00 조회:21 1/6

안식교와의 공개토론 문제

최근 안식교측이 본 교단을 향하여 공개토론을 하자고 목청을 돋우고 있는 것이 <여운사>의 김경선 장로 같은 몇몇 사람의 활동과 일부 교계 언론의 우호적 논조에 힘입어 적지 않게 상승효과를 내고 있다. 이들의 주장에 현혹되어 일각에서는 이단규정을 잘못했다느니, 그러니까 공개토론을 못하는 게 아니냐느니, 아니 한국교회의 이단연구가 근본적으로 틀려먹었다느니 하며 별 소리를 다 해대고 있다. 물론 말없는 절대 다수가 있기는 하지만, 진리의 분계선마저 쉽게 넘나들고 있는 일부 인사들의 주장으로 다소나마 소란한 감이 없지 않다. 그렇다면 안식교측의 교단간 공개토론 제의를 어떻게 해석해야 하는가. 이에 앞서 안식교에서 공개적으로 본 교단을 향해 토론을 제의해 오기까지의 과정을 살펴볼 필요가 있다.

최소한 표면적으로는 소위 <기독저널>과 <나라일보>의 발행인이라고 하는 이흥선씨로부터 이 문제는 시작된다. 이흥선씨는 자신의 <기독저널> 신문에서 귀신파 김기동씨 마저 이단이 아니라고 주장하는 등 소위 이단연구 재검증 시리즈를 통해 이단들을 옹호함으로 소속교단인 예장 합동측으로부터 제명된 바 있는 사람이다. 본 교단에서는 95년 가을 총회시 이씨의 <기독저널>을 이단옹호언론으로 규정하기도 했다.

이런 자가 소위 재검증이라 하여 안식교 삼육대 교수인 신계훈씨의 책 <어두움이 빛을 이기지 못하더라>을 축약·발췌하여 <기독저널> 96년 2월 12일자부터 4월 15일자까지 10회에 걸쳐 연재함으로 안식교를 기교적으로 변호하는 일이 발생했다. 진리수호 차원에서 이단과 지면 등으로 얼마든지 변증할 수 있다. 그러나 이씨처럼 하는 것은 진리변증이 아니라 이단옹호다.

그런데 이씨측에서 곧바로 공개토론회까지 개최한다고 발표하는 것이다. 본인으로서는 이씨 같은 사람이 한다는 공개토론회의 목적과 내용이 뻔하다 싶어 별 관심을 두지 않았는데, 갑자기 안식교 한국본부의 선교부장 김대성 목사로부터 내용증명 우편이 날아왔다. 본인더러 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에 연사로 나오라는 것이다. 나서지 않는다면 그 동안 안식교를 이단으로 취급한 모든 내용이 허위인 것으로 간주할 수밖에 없다는 것이다. 참으로 황당하기 짝이 없는 논리였다.

그래서 본인은 한국교회로부터 인정받지 못하고 있는 이흥선씨가 개최한다는 공개토론회에는 참여할 수 없고, 공개토론회의 효율성을 감안하여 지상논쟁부터 한다면 고려해 보겠다고 답하자 안식교측에서 지상논쟁을 하자는 것이다. 이에 따라 양측이 만나 구체적인 방법까지 합의한 바, 본인과 진용식 목사가 한 팀이 된 기성교회측과 김대성 목사가 나선 안식교측과의 지상논쟁이 시작되었다. 양측은 주제별로 정한 날 동시에 같은 분량의 원고를 마감해 가며 <교회와 신앙> 지면으로 10개월 동안 10회에 걸쳐 논쟁을 하였다.

그리고 양측의 지상 논쟁에는 공개토론이 전제됐던 것이기에 기성교회측에서는 지상논쟁 마지막회에 공개토론을 다음과 같이 제의했다.

"이제 본 논쟁을 마치며 마지막으로 제의한다. 공개토론회로 마무리하자는 것이다. 본 논쟁을 시작한 이유가 그것이었던 것으로 안다. 처음부터 공개토론회를 하면 객관적이고 효율적인 논쟁을 할 수 없기 때문에 지상논쟁을 먼저 하고 다음에 공개토론회를 하자고 했던 점을 김목사는 기억하리라고 본다.… 공개토론회 장소는 두 곳에서 각각 두 번 하는 것이 좋겠다. 한 번은 삼육대학에서 하고, 한 번은 장로회 신학교나 총신 중에서 허락을 받는 대로 했으면 한다. 방법은, 먼저 일정 시간 동안 주제 강의를 하고, 그리고 미리 질문한 질의를 20개 내외로 정하여 서면으로 묻고 거기에 대하여 각각 지정된 시간만큼 대답을 하고, 그 다음에 합의된 사회자를 두고 일정 시간 동안 직접 묻고 대답하는 식으로 마무리를 했으면 좋겠다"

그러나 공개토론회는 끝내 열리지 못했다. 안식교측이 못하겠다고 입장을 바꿔 버렸기 때문이다. 안식교측에서 이에 대해 몇 가지 이유를 말하였지만 공개토론회의 장소로 안식교의 삼육대도 포함하자고 제의한 것이 내적으로 가장 곤혹스러웠던 것이 아닌가 싶다. 한 마디로 기성교인이 아니라 오히려 자신들의 안식교인들이 두려워서 공개토론을 못하는 것이 아니겠는가. 이런 안식교가 이제는 자신들과 교단의 이름을 걸고 공개토론을 하자는 것이다. 이런 문제도 있다. 기성교회측과 안식교측이 지상논쟁을 할 때 양측은 합의서에 다음의 내용을 넣었다. "이 논쟁에 필요한 언론은 <교회와 신앙>과 <교회지남>으로 선정하되, <교회지남> 게재가 불가할 경우 <교회지남>에 이 논쟁을 소개하는 광고를 매월 게재한다. 양측은 추후 이 논쟁 내용을 단행본으로 제작, 배포할 수 있다"

합의서 6번, 7번 항이다. 기성교인뿐 아니라 안식교인들도 이 논쟁을 지켜보게 하자는 취지로 기성교회측이 요구해 합의됐던 내용이다. <교회지남>은 대부분의 안식교인들이 보고 있는 월간지로서 안식교 유지재단에서 발행하고 있는 것이다. 그런데 안식교측은 끝내 논쟁을 그들의 잡지에 게재하지도 못하더니, 논쟁을 소개하는 광고조차 10회중 처음 두 차례만 조그마하게 게재하는 선에 그치고 말았다. 이유야 뻔하지 않겠는가. 논쟁 내용을 단행본으로 출판하는 문제에 있어서도 기성교회측에서는 <안식일교회大논쟁>이라는 제목으로 논쟁완료 직후 발간하였으나 안식교측은 출판하지 못했다. 사실 이 정도가 어찌 보면 진리 문제와 관련한 안식교측의 적나라한 현실인지도 모르겠다. 이렇게 약속 하나 제대로 지키지 못하고, 당당하게 자신들의 앞마당에서 공개토론도 못하는 안식교측이 웬일인지 교단적으로 토론을 하자는 것이다. 안식교의 이단성을 본 교단이 80회 총회에서 구체적으로 밝힌 것은 교단 소속 교회를 보호하기 위해, 드러난 객관적 자료를 근거로 하여, 총회의 까다롭고 세심한 공식 절차로써 결의한 것이다. 그러함에도 교단간 공개토론이라는 제의를 안식교가 떠들썩하게 하고 있는데, 그 필요성도 실현가능성도 없는 실정을 그들이 몰라서 이런다고 보지 않는다. 개인적으로 해도 그 사상이요 교단적으로 해도 그 사람일 터인데, 왜 굳이 실현 가능성 없는 제의만 하고 있을까. 참으로 희한하고도 뻔한 일이 아니겠는가.

안식교도들이 주장하는 예수님께서는 삼일만에 부활하시지 않았다는 것에 대한 설명과 안식교의 주장. 지금부터 하이텔 컴퓨터 선교회(KCM)에서 나온 내용을 적으려고 한다. 개신교 신자들에게서 나온 것이라 말이 이상하겠지만 적어보려고 한다. 성서를 이해하지 못하고 무식함을 드러내는 자들 덕택에 개신교 내에서도 참 재미있는 논쟁이 많이 일어나고 있다. 그럼 안식교와 또 다른 멍청한 사람들이 주장하는 내용에 대한 답을 적어보도록 하겠다.

통신에서 받은 글을 견고딕체로 한다.

김종수님의 웃기는 주장3, 확실한 증거1

정말 결정적인 증거들1

고르넬리오의 집에 도착한 시간이 그 사실을 증명합니다.

1. 새하늘의 주장은 비성경적입니다.

아래의 그림은 비성경적입니다. 성경에 없습니다.

새하늘의 설명:

가이사리아                ?                         요빠

□□□□▣□□□□□□□□□□□▣□□□□□□□□□□□□□▣□□□

당일 오후3시경 출발     밤지내고 아침에 출발           정오에 도착

-------------------????

성경과 본인의 주장:

가이사리아                                           요빠

□□□□▣□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□▣□□□

어제 오후3시경 출발                      이튿날(다음날) 정오에 도착

보다시피 이튿날이지요. 다음날 오후12시경에 도착을 했습니다. 그런데 무슨 아침 출발을 말하고 있나요. 안식교 성경이지요. 틀림없이 다음 날 입니다. 다가오는 아침에 출발을 했다는 증거가 있나요. 이튿날 정오에 도착이 되었다고 기록하고 있습니다.

2. 요빠에서 가이사리아까지 오는 길을 보면 정답이 이튿날이 다가오는 아침이 아니라 이튿날 출발해서 이튿날 오후 3시에 도착을 했습니다. 다가오는 아침 오후3시가 있는 지.... 말도 안되지요.

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성서를 보시지요---행10:30절의 "이튿날 도착~ 나흘전 이맘때, 제9시... 이튿날 일어나 출발하여(안식교는 다가오는 오는 아침) 이튿날 가이사리아에 도착을 했습니다. 안식교에 의하면 다가오는 아침에 도착을 한 것이지요. 그런데 사실은 그렇지 않습니다. 다가오는 아침이 아니라 다음날 입니다. 그래야 성경이 바로 보입니다.

김종수님 주장은 예를들어 오전 6시~9=오후 3시라는 말입니다. 웃겨요

성서를 보겠습니다. (사도 10:24) 이튿날 가이사리아에 들어가니 고르넬리오가 일가와 가까운 친구들을 모아 기다리더니 마침 베드로가 들어올 때에 고르넬리오가 맞아 발 앞에 엎드리어 절하니~~~(사도 10:30) 고르넬리오가 가로되 나흘 전 이맘 때까지 내 집에서 제 구 시 기도를 하는데 홀연히 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 서서.

안식교 김종수님 말대로라면 이튿날 가이사리아 도착=아침(6시~9시경)이어야 하고=베드로와 상봉입니다. 그러나 시간이 오후3시이므로 헛소리입니다.

바른 성서관으로 보면 이튿날=다음날=오후3시경 도착입니다=베드로와 상봉한 시간입니다.

이튿날이 오전일진대 그렇다면 오후 3시를 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 따라서 이튿날은 영어의 모든 번역처럼 다음 날입니다.

3. 유대력으로 기록했다고 로마식으로 이해 못하나

제가 언제 성경이 로마식으로 써졌다고 하던가요? 님은 하지도 않은 말을 열심으로 하더군요. 즉 성서는 태양력을 사용하는 사람들이 성경의 날 개념을 자시식으로 이해하고 사용했다는 것입니다. 우리처럼. 지금 우리와 드로아 지역은 동일하게 사용했습니다.

즉 태양력을 중심으로 살아가면서도 유대력을 사용한 성경과 날 개념을 이해 했다는 것입니다. 즉 주일을 중심으로 신앙생활을 하면서도 구약을 읽고 이해했던 것입니다. 님은 문화까지 바뀌었다고 보십니까? 안식교인들도 저녁 8시 예배라면서요? 유대력에 왜 로마식 표기를 ...웃겨요. 오전11시 예배는 무엇이요. 차리리 그날 5시 예배라고 해야지요.

사도20:7의 안식후 첫날 예배는 역시 주일예배를 드린 것입니다.

님처럼 황당한 토요일 예배란 황당한 주장은 안식교에서나 미혹시키는 내용입니다. 이튿날 보셨지요. 날 구분이었습니다. 그러므로 사도20:7의 이튿날은 월요일이며 그 전날의 예배는 주일입니다. 당연한 것을 우기니 우습습니다. 아 그리고 영어 "morrow"는 성서(성경) 전체 중에 모두 다음날=내일=이튿날로 되어 있습니다. 안그런 곳은 한 곳도 없습니다. 그러고 님이 말한 □아우리안□도 역시 내일=이튿날=다음날로 번역이 되어 있습니다. 좀 알고 떠드십시오. 진리는 우긴다고 되는 것이 아닙니다. 영어, 국어 독일어, 헬라어..모두가 이튿날은 내일=다음날입니다.

원 상식이 통해서 토론이 되지, 길가는 사람에게 물어보시요.

---대망인 김기철----

예수님의 돌아가신 날은 금요일...

성경대로...성경의 기록대로 보아야만 합니다. 예수님이 돌아가신 날은 금요일이었습니다.

안식일은 금요일 해질 때부터 시작되어 집니다. 그들 유대인의 전통은 안식일은 쉬는 날이므로 장례를 치르지 않습니다. 이에 대하여 요한 복음 19장 31절은.... □이 날은 예비일이라 유대인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾고...□라고 기록되어 있습니다.

더군다나 신명기 22장 22-23절을 보면 □사람이 만일 죽을 죄를 범하므로 네가 그를 죽여 나무 위에 달거든 그 시체를 나무 위에 밤새 두지말고 당일에 장사하여 네 하느님 야훼께 네게 기업으로 주시는 땅을 더럽히지 말라□라고 되어 있습니다. 마르코 복음 15장 42절 □이 날은 예비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때□ 즉 아리마태오 사람 요셉이 당돌히 빌라도에게 예수의 시체를 달라고 한 것은 바로 신명기 22장 22-23절을 근거로 하였기 때문입니다.

□빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고 이상히 여겨 백부장을 불러 죽은지 오래냐 묻고 백부장에게 알아 본후 요셉에게 시체를 내어 주는지라□

루가 복음이 이에 대해 상세히 설명을 하고 있는데... 요셉이 예수의 시체를 빌라도에게 달라고 하여 무덤에 넣어 둔 것에 대하여 루가23:53의 기록이 있으며..... □이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라□ 안식일이 거의 되었다는 것은 금요일 오후 해가 지기 시작했다는 의미인 것입니다. 마태오 복음 27장 62절에서는 그 다음날 대제사장과 바리사이파들이 모여 빌라도에게 그 시체를 지키고 파수꾼을 세워 달라고 요청을 합니다. 그날, 즉 다음날에 대해 마태오 복음27장 62절은.......□그 이튿날은 예비일 다음날이라□라고 기록되어 있습니다. 즉 그 날이 안식일이었던 것입니다. 안식일은 금요일 해질 때부터 시작하여 토요일 해질 때 까지를 말하는 것이므로 마태오 복음의 □이튿날□은 예비일 다음날, 즉 안식일인 것입니다. 그리하여 예수님은 안식후 첫날 새벽에 살아나신 것입니다.

이와같이 4복음을 다 읽어보아도 예수님이 돌아가신 것은 금요일이며 그 날은 안식일의 예비일이었습니다. 그 금요일 해지기 전에 예수의 시체를 무덤에 넣었고 안식일이 지난 후 즉 주일 새벽에 부활하신 것입니다. 예수님은 삼일(Third day)만에 살아나시겠다고 말씀하셨습니다.

(참고: 마태16:21. 17:23. 20:19. 마르9:31. 10:34. 루가9:22. 13:32. 18:33. 24:7. 24:46 요한2:20)

금요일, 토요일, 일요일......분명히 일요일은 the Third day 입니다.

삼일 밤, 삼일 낮...무모한 성경해석가들..

그들은 히브리어나 헬라어의 문학적 기법과 현대 언어들의 문학적 기법들을 혼동하고 있다. 삼일 밤, 삼일 낮은 □저녁이 되고 아침이 되니□에서 보듯이 <삼일>이란 표현이다.

이렇게 기본도 모르고 멋대로 해석을 해대니 해괴하고 기기묘묘한 주장들이 쏟아져 나오는 것이다. 참고로 <말씀보존학회>와 <안티오크>가 얼마나 위험한 집단인지는 내가 어느 신문에 올린 □논문□이 여기 kcm 자료실에 올라가 있으니 참고하기 바란다.

그 자료는 내가 올린 것이 아니고, 정진호란 분이 친히 쳐서 올린 것이다.

또 한가지 내가 아는 분한테 며칠 전에 들은 말인데, 자기 친구가 <말씀보존학회>에서 1년만에 목사안수를 받았다고 한다. 만일 이게 사실이라면 더더욱 위험한 집단임은 자명하다. 삼일 밤, 삼일 낮이란 히브리적 표현을 가지고 예수님의 죽은 날이 수요일이라고 주장하는 매우 초보적이고 저급한 그런 집단에 현혹되는 분들이 없기를 바란다. 아래 이인규님이 지적했듯이 □예비일□이란 말을 도대체 어떻게 이해했기에 그런 어처구니 없는 말을 하는지 기막힐 뿐이다.

이 글들 말고도 많지만 일단 이 정도만 적습니다. 워낙 멍청한 자들이 도배를 해놔서 그에 대한 설명을 해 놓은 글도 도배가 되어 있습니다. 개신교에서도 그런 불쌍한 자들을 위해 이리도 자세히 설명을 해주는데 그들은 아직도 이해를 못하고 멍청한 소리를 계속해 대고 있으니 참 걱정이지요? 그럼 이제는 그 멍청한 주장을 들어 볼까요. 물론 그 멍청한 주장도 무지 막지하게 많이 도배되어 있지만 그런 멍청한 글을 읽으면 아무래도 정상인 우리까지 멍청해 질 것 같아서...

이 멍청한 글은 그래픽체로 적지요.

사흘 낮 사흘 밤이 이틀밤 하루 반나절로..

한글 킹 제임스 성경 마태 12:40절 □요나가 사흘 낮과 사흘 밤을 고래 뱃속에 있었듯이 인자도 그처럼 사흘 낮과 사흘 밤을 땅의 심장 속에 있을 것이라□

개역성서 마태 12:40 □요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라□

바로 예수 그리스도께서 골고타 십자가에서 영원하신 구속을 완성하신 후, 죽으시어 무덤에서 장사되신 후, 다시 사시는 부활에 대하여 요나의 예를 들어 말씀하시는 내용인 것입니다. 즉, 요나의 표적을 주님께서 이루신 것입니다.

주님께서 죽으신 후 □사흘 낮과 사흘 밤□이 지나면 다시 사시는 부활을 하실 것임을 이처럼 분명하게 말씀하고 계시는데, 이 사흘 낮과 사흘 밤을 로마 가톨릭의 □성금요일□이란 인간이 만든 전통을 검증도 해보지 않은 채 믿다보니까 □이틀 밤과 하루 반나절□로 바꿔 버린 것입니다.

예수 그리스도께서는 금요일에 죽으신 것이 아니라, 바로 수요일에 죽으시고 그 날 저녁에 무덤에 장사되신 것입니다.

그리고, 주의 첫 날에 다시 사시는 영광스러운 부활을 하신 것입니다.

□사흘 낮과 사흘 밤□이라고 주님께서 말씀하시면 사흘 낮과 사흘 밤이 정확히 지나서 주님께서는 부활을 하시는 것입니다. 즉, 예수 그리스도께서는 수요일 오전에 빌라도 앞에서 재판을 받으셨고(마르 15:1,2), 그 날 제 삼시(오전 9시)에 십자가에 못박히셨고(마르 15:25), 제 9시인 오후 3시에 죽으셨던 것입니다(마태 27:45-46절).

그리고 그 날 해질 무렵이 되기 전에 무덤에 들어가셨던 것입니다. 예수님께서 죽으신 날은 "예비일"이라고 불리는데, 이는 루가복음의 예비일(루가 23:54-56)인 금요일이 아니라 무교절의 첫 날(마르 16:1)이 시작되기 전날인 유월절 예비일을 말하는 것입니다. 즉, 마르코 복음에 나오는 안식일은 일주일마다 돌아오는 보통의 안식일(루가 23:54-56)이 아니라 특별한 안식일임을 알아야 하는데, 그 안식일은 요한 19:31절에서 □큰 날□이라고도 불립니다. 그 날은 정확히 목요일이었던 것입니다. 바로, 예수 그리스도께서 죽으신 그 주간이 바로 이러한 절기의 의미로서 지켜야만 되는 절기 안식일이 있었던 주간이며 그렇기에 일주일에 두 번의 안식일이 올 수 있었다는 것입니다. 이런 성경적인 사실을 알 때, 비로소 예수 그리스도께서 수요일에 죽으시고 장사되었다는 사실 또한 알 수가 있게 되는 것입니다.

그럼으로, 주님께서는 마태 12:40절에서 요나의 표적으로서 □사흘 낮과 사흘 밤"을 무덤 속에서 계시다가 정확히 주의 첫 날에 다시 사시는 영광의 부활을 하신 것입니다.

즉, 주님의 말씀 그대로, 정확한 사흘 낮(목요일 낮, 금요일 낮, 토요일 낮), 정확한 사흘 밤(수요일 밤, 목요일 밤, 금요일 밤)을 땅의 심장 속에 계셨다가 부활을 하신 것입니다.

그런데, 금요일에 주님께서 죽으셨다고 잘못 믿고 있는 사람들은, 결국, 주님께서 하신 말씀 그대로 사흘 낮과 사흘 밤을 믿는 것이 아니라, 이틀 밤(금요일 밤, 토요일 밤)과 하루 반 나절(토요일 낮, 일요일 반나절)로 잘못 믿게 되는 결과가 되는 것입니다.

조금이나마 참고가 되시기를 바라겠습니다.

말씀보존학회(성경침례교회)에서 발간하는 신학과 교리의 교통정리자, 월간복음지 □성경대로 믿는 사람들 제 55호□를 참고하시면 보다 자세한 사항을 아시게 되실 것입니다.

여러모로 부족한 이 사람을 올바른 성경교리로 양육을 해주시는 성경침례교회, 정말 귀하고도 귀한 교회인 것입니다.

워낙 멍청한 글이 많지만 이것만 적지요. 그럼.

그리고 개신교 사람들이 적어 놓은 글이라 가톨릭에 맞게 적으려고 했지만 그저 단어 정도에 그쳤을 뿐 기본을 바꾸지는 못했습니다. 그런 것까지 다 바꾸려면 좀 과장해서 아마도 이 모든 글을 다시 쳐야 할 정도가 될 테니까요.

3. 통일교

통일교는 문선명이 만든 이단 종교로서 자기 자신을 신격화하였다. 또한 통일교는 삼위일체 교리를 거부한다. 성서가 아닌 □원리강론□이라는 책을 마치 성서처럼 사용하고 있다.

그리스도의 신성을 부정하고, 하와와 사탄간의 불륜적 성관계로 인한 원죄론, 육신의 부활 부정, 공심판적 말세론의 부정, 예수 그리스도의 한국 재림 등의 교리가 있다.

□통일교□는 1954년 5월 1일 □세계 기독교 통일 신령협회□라는 명칭으로 문선명이 세웠고 이때를 공식적인 출발로 본다. 통일교 내에서는 문선명을 메시아 또는 인간 역사상 가장 위대한 종교 지도자로 숭상하는데 문선명에 대한 통일교의 입장과 태도는 「원리강론」 27면에 잘 나타난다. 이 내용을 보면, 문선명은 하느님이 인생과 우주의 근본 문제를 해결하게 하시기 위해서 보내신 분이고, 억만 사탄과 싸워 승리한 분이며, 예수님을 비롯한 낙원의 성현들과 자유로이 접촉하는 분이고 하느님과 영교하는 분이라는 것이다. 또한 그는 어느 누구보다도 완전한 덕행과 품성을 갖춘 완전한 인간으로 인정되고 있다. 이것은 그가 신자들로부터 인간으로서보다는 메시아로 숭상되고 있음을 보여주는 것이라 할 수 있다. 그는 신자들 위에 군림하며 막강한 권위와 권력을 소유한다. 그의 명령은 절대적인 명령으로 인식되며, 그의 행동은 모두가 인류 구원을 위한 활동으로 간주되는 것이다. 통일교 신자들은 그를 메시아 또는 재림 주로 믿으면서 □문선명을 따르자. 문선명을 닮자□는 운동을 전개한다. 또 통일교 신자는 기도 끝에는 반드시 □참부모님 이름 받들어 기도합니다□라고 기도한다. 여기서 □참부모님□은 문선명과 그의 부인인 한학자를 가리키는 것이다.

통일교는 예수를 단순히 한 인간의 구주요 동시에 복귀된 선의 조상으로 믿고 한국에 재림하실 것으로 믿는다. 그리고 예수의 인류 구원 사업이 실패한 것으로 간주하고 있는데 그것은 예수는 인간의 영적 측면은 구원시켰지만 육적 구원은 시키지 못하였기 때문에 그의 구원 사업은 불충분한 것이었고 또한 실패한 것이라고 단언한다.

한편 통일교 신학에서는 예수의 천주성을 부인하고 예수를 원죄를 짓기 이전 창조 본연의 아담과 동격으로 본다. 즉, 이들은 예수는 하느님이 아니라고 주장한다.

통일교에서는 예수보다는 문선명 교주의 능력을 한층 더 강조하고 예수가 자신이 실패한 인류 구원 사업을 완성시킬 분은 문선명 교주라고 하면서 문교주에게 그 대임을 부탁하였다고 한다.

통일교에서는 인간의 원죄가 아담과 하와의 성관계로 말미암아 비롯된 것이라고 가르친다.

또한 하느님보다는 참부모(문선명과 한학자)에게 의탁하는 일이 더 많다.

문선명의 통일교 교리는 창조원리, 인간의 타락, 종말, 부활, 성령관, 삼위일체, 예수님의 재림 등 많은 부분에서 정통 그리스도교와 엄청난 차이를 보인다.

문선명은 여자 관계가 복잡하였다. 알려진 것으로는 4명의 여인들에게서 17명의 자녀를 두었다.

문선명은 자신을 자칭 참부모요 재림주라고 주장한다. 그리고 그의 예언이 빗나가면 신도들이 제 역할을 하지 못해서 그렇다고 오히려 신도들을 책망한다.

개신교 동호회인 컴퓨터 선교회에서 다운받은 내용을 적도록 하겠다.

"예수께서 감람산 위에 앉으셨을 때에 제자들이 조용히 와서 가로되 우리에게 이르소서 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 또 주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까.?

예수께서 대답하여 가라사대 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라.

많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹케 하리라.

그때에 사람이 너희에게 말하되 보라 그리스도가 여기 있다 혹 저기 있다 하여도 믿지 말라

거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보여 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라

보라 내가 너희에게 미리 말하였노라 그러면 사람들이 너희에게 말하되 보라 그리스도가 광야에 있다 하여도 나가지 말고 보라 골방에 있다 하여도 믿지 말라

번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 임함도 그러하리라.."(마태오 복음 24:3-27)

"예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라"(요한복음 14:6)

통일교의 공식명칭은 세계기독교통일신령협회(The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity)이다. 통일교의 역사를 약술하면 다음과 같다. 1954년 한국에서 출발한 통일교는 1970년대 미국과 일본에서 갖가지 물의를 일으켰고 마침내 교주 문선명이 미국에서 1984년말 탈세혐의로 유죄판결을 받고 구속 되었다가 출감하여 한국에 돌아와 약 6개월간 머물면서 통일교의 진로를 재점검하고 86년 6월 2일 다시 미국으로 출국했다. 특히 학원가에서 말썽을 빚고 미국의 성직자들을 초청하여 통일교지지 광고를 내어 한국 사회와 교계에 충격을 던져 주고 있는 통일교의 실상과 그 허상을 살펴 본다.

1.교주 문선명의 약력

(1)문교주의 가족관계

문선명(文鮮明)의 본명은 문용명(文龍明)이다. 용은 성서적으로 □사탄□으로 해석되어 왔으나 문선명의 본명이 문용명인 것 또한 우연이라고 할 수 만은 없을 것 같다. 문교주가 그 이름 □용명□을 □선명□으로 개명한 것은 1955년의 혼음파동 이후인 1964년 8월 11일 서울민사지방법원 판결을 통해서였다. 문교주는 1920년 음력 정월 초엿새날 평북 정주군 덕언면 상사리 2221번지에서 부친 문경유(文慶裕)와 모친 김경계(金慶繼) 사이에서 둘째 아들로 태어났다. 문교주의 형 용수(龍壽)는 문교주의 나이 열 다섯살 때 정신병으로 사망했고 둘째 누이도 미쳐버려 그 일가가 개신교에 입교했다. 문교주는 1945년 4월 28일 최선길 여인과 결혼, 1946년 4월 2일(음력 3월 1일)에 큰 아들 성진을 낳고 1957년 1월 8일 최 여인과 이혼했다. 두 번째로 문교주는 현재의 처인 한학자와 1960년 3월 1일에 □어린양 혼인잔치□를 하고 1961년 12월 20일에 결혼신고를 했다. 한학자는 이북의 신령파 운동집단인 복중교회신도였고 문교주 추종신도인 홍순애의 딸로서 1943년 1월 6일생이며 문교주와 결혼 당시의 나이는 17세였고 문교주는 41세 장년이었다. 한학자 여인과의 결혼 전에 문교주는 당시 서울Y대에 재학중이던 김모양과의 사이에서 1955년 양력 8월 17일에 아들 문희진을 낳았으니 이는 본처 최선길과 이혼하기 2년 전이었으며 본처와는 축첩 문제로 불화가 계속 되었다. 문희진군은 교인들 몰래 숨겨져서 양육되다가 1969년 8월 1일 열차사고로 죽었다. 그후 문교주는 최모 여인에게서 아들 하나를 더 낳아 이름을 사무엘이라고 지었는데 지금은 문교주의 측근인 박모 간부가 맡아기르고 있다. 이렇듯 세 여인에게서 3명의 아들을 본 후 현재 처와의 사이에 열 네 명의 자녀를 두었다.

그러므로 문교주는 4명의 여인으로부터 도합 17명의 아이를 낳았는데 그중 3명이 죽고 한 명은 양자로 보내고 현재 14명이 생존해 있는 셈이다.

·첫째 문성진(남):1946년 음력 3월 1일 김원필의 딸 김동숙과 결혼

·둘째 문예진(여):1961년 음력 1월 17일 하오 7시 14분 '일화' 홍성표 사장 의 아들 진휘와 81년 5월 16일 결혼

·셋째 문효진(남):1962년 12월 29일 하오 5시 49분

홍성표의 장녀 난숙양과 1982년 1월에 결혼.

·다섯째 문인진(여):1965년 8월 14일 상오 4시 8분

박보희의 차남 진성군과 1984년 2월 20일 결혼.

·여섯째 문홍진(남):1966년 12월 4일 상오 0시 33분

1984년 1월 2일 교통사고로 사망하자 박보희씨의 딸 훈숙양과 1984년 2월 20일 영혼 결혼식 거행

·일곱째 문은진(여):1967년

·여덟째 문현진(여):1969년

·아홉째 문국진 (남):1970년

·열째 문권진(여)1975년

·열한째 문선진(여):1976년

·열둘 째 문형진(남):1978년

·열세째 문형진(남):1979년

·열네째 문연진(여): 1981년 2월 7일

·열다섯째 문정진(여):1982년 6월 14일

문교주는 홍성표, 박보희 등 중진간부와 서로 아들 딸을 주고 받는 겹사돈을 맺어 유대를 돈독하게 하였다.

(2)문교주의 학력과 경력

문교주는 7세 때부터 13세 때까지 서당에서 한문을 익혔고 1934년 봄 15세에 평북 정주 오산보통학교 3년에 편입하여 1년간 다니다가 1935년 4월에 정주 공립심상 소학교 4학년으로 전학하여 1938년 봄에 소학교를 마쳤으니 그때 문교주의 나이 19세였다. 소학교를 마친 해 봄에 상경하여 혹석동에서 하숙하면서 경성상공실 무학교 전기과에 입학했다. 문교주가 하늘에서 계시를 받고 예수를 비롯하여 수많은 성현들을 만났다고 주장하는 나이가 17세로 예수 믿은지 2년만인 국민학교 4학년 때라고 볼 수 있으니 과연 그런 신비체험이란 것이 얼마만한 신빙성을 얻을 수 있을지 의문시되지 않을 수 없다. 그는 22세 때인 1941년 3월 24일에 도일하여 와세다 대학 전기공학과에 적을 두고가와사끼 조선소에서 중노동을 하면서 고학을 했는데 그가 후일 원리강론에 음양이론을 전개한 것은 그의 이런 학교배경 때문인 것으로 풀이된다. 그는 그후 학교를 졸업하지 못하고 귀국하여 한 토건회사의 전기기사로 취직했으나 1944년 10월 문교주는 동경 유학시절 지하운동(좌익사상운동이라는 설도 있으나 확인 되지 않고 있다.)을 했다는 혐의로 경기도 경찰부에 체포, 구급당하여 약 2개월간 모진 고문을 당했다.

(3)문교주의 종교적인 배경과 수난

1936년 4월 17일 부활절 아침. 17세의 국민학교 4학년생인 문교주의 기도 중에 예수가 나타나서 '인류구원사업의 소명이요 공식하명(公式下命)'이라고 통일교에서 지칭하는 메시아의 사명을 계시를 통해 주었다는 것이다. 문교주는 예수의 공식하명을 몇 번이나 거절했으나 예수께서는 '그대가 아니고는 이 중대한 책임을 감당할 사람이 없다'고 거듭 당부하면서'큰 사명'을 맡겼다는 것이다. '하느님은 이 땅위에 인생과 우주의 모든 근본문제를 해결하시기 위하여 문선생을 보내셨으니 이 분은 수십성상을 두고 역사이래 어느 누구도 상상할 수 조차 없었던 황망한 무형세계를 헤매시면서 혈혈단신으로 영계와 육계의 억만사탄과 싸워 승리하신 것이다. 그리하여 예수님을 비롯한 낙원의 수 많은 성현들과 자유로이 접촉하시며 은밀히 하느님과 영교하는 가운데 모든 천계의 비밀을 밝혀 낸 것이다'라고 원리강론총서 17페이지에 기록하고 있다. 해방이후 문교주의 본격적인 종교 활동이 시작되었다. 최선길 여인과 결혼한 문교주는 서울 상도동에 거처를 마련하고, 1945년 10월 경기도 파주군 임진면 섭절리에 자리잡고 있던 김백문의 이스라엘 수도원에 몸을 담게 되자 김백문은 그해 12월 25일 문용명이야 말로 솔로몬왕과 같을 사명을 받을 사람이라는 계시를 받았다고 했다. 1946년 4월까지 6개월간 김백문의 문하에서 원리공부에 몰두 하다가 이스라엘 수도원의 상도동 집회소의 인도자로 파송되었다. 후일 문교주가 자신이 하늘의 계시를 받아 기록했다는 □새 진리□인 원리 해설(후에 원리강론으로 변경) 은 김백문의 교리를 뼈대로하여 기록된 것임을 김백문의 □성서신학□, □기독교 근본원리□를 보면 알 수 있다. 1946년 4월초에 평양으로 간 문교주는 김백문으로부터 배운 '원리'를 전파 했다. 이북에 간 문교주는 '하느님의 창조 이상''천사장의 횡적 사랑에 의한 아담 하와의 타락 경위''성모 마리아, 세례자 요한 등 사명 담당자 등의 책임미완수로 초래된 □예수의 십자가 비극□등을 주제로 하여 성서를 풀어 나갔으며, 여신도들은 가정을 포기할 정도로 심취했다. 1946년 8월 2일 사회혼란혐의로 구속됐다가 3개월 만인 11월 21에 풀려났으니 일제때 4개월간 투옥된 이래 두 번째 옥고였다. 1948년 2월 22일 오전 10시. 문교주는 유뷰녀인 김종화 여인과의 어린양 혼인잔치(결혼)사건으로 인하여 김여인의 남편에게 고소 당하여 세 번째로 투옥되어 재판에 회부된 결과 1948년 4월 7일 5년형을 언도 받았다. 1948년 5월 20일 홍남 형무소에 이감되었다가 유엔군의 진주로, 투옥 2년 8개월 만인 1950년 10월 14일에 석방되었다. 1950년 11월 문교주는 혼음파의 원조인 황국주의 수제자 옥세현 여인의 집에 기숙하면서 소위 통일교 성가 □성령의 새 노래□와 □영광의 은사□등 두 곡을 지었다고 한다. 1950년 12월 4일 문교주는 수제자인 김원필을 대동하고 흥남 형무소에서 같이 복역했던 박정화와 함께 평양을 출발, 황해도 해주를 거쳐 용매도 → 임진강 → 서울 → 문경새재 → 낙동강 → 영천 → 경주 → 울산 → 부산으로의 길고 긴 도보 피난길에 올랐다. 문교주는 이때 부산에서 부두노동자로 생계를 이어갈 수 밖에 없었던 서글픈 처지를 생각하며 그가 거처하고 있던 부산 범냇골 뒷산에 올라가 바위를 붙잡고 눈물을 흘리기도 했다. 그 바위가 후일 유명한'눈물의 바위'가 되었고 그곳은 성지(聖地)로서 전 세계 통일교 신도들의 순례지가 되었다. 9·28수복 후 문교주는 서울에 올라와 포교활동을 전개하다가 1955년 7월 4일 당시 36세의 나이로 네 번째로 형무소에 구속되었으니, 죄명은 병역법 위반과 징발 특별 조치령 위반이었다. 문교주에 대한 간음 혐의는 고소인이 없어 다루지 못하고 병역법 위반만 다루게 되었는데 당시 검사 강서용씨는 문교주에게 징역 2년을 구형했으나 10월 4일 언도공판에서 무죄로 풀려났다. 통일교에서는 이를 두고 혼음문제가 무죄인양 선전하고 있으나 혼음 사건은 법정에서 거론조차 된 일이 없다. 그후 1984년 5월 15일 미국 대배심원에서 탈세 혐의로 1년 6월을 언도받고 복역중 1985년 8월에 가석방 되었으니 이것이 문교주의 다섯 번째 옥고였다.

□이와같이 너희도 이 모든 일을 보거든 인자가 가까이 곧 문 앞에 이른 줄 알라... 그러나 그날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들(물론..문선명은.절대아님)도 모르고 오직 아버지만 아시느니라... 그러므로 깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라. 너희도 아는 바니 만일 집주인이 도적이 어느 정도에 올 줄을 알았다면 깨어 있어 그 집을 뚫지 못하게 하였으리라 이러므로 너희도 예비하고 있으라 생각지 않은 때에 인자가 오리라...□

마태오 복음 24장 33절 이하 말씀

2.통일교의 태동과 세칭 이대(梨大)사건

(1)통일교의 태동

1950년 12월 4일 평양을 출발한 문교주는 도보로 남하하여 1951년 1월 27일 무려 53일만에 부산 초량에 도착하여 초량역 대합실에서 하룻밤을 지새우고 다음 날인 1월 28일 서울 흑석동 시절부터 알고 지내 온 곽씨라는 사람의 집에서 3일간 신세를 졌고 1월 31일 동경 유학시절의 친구인 엄덕문(통일교도로서 건축가)을 만나 그의 신혼 셋방에서 같이 기거하면서 엄씨부부를 대상으로 그의 원리(말씀)를 전하기 시작했다. 엄씨 부부는 □예수 믿다가 죽어 천당에 가느니보다 이 땅에 지상천국을 이루고 하느님의 한(恨)을 풀어 드리자□는 문교주의 설득에 1주일만에 굴복하고 그의 제자가 되었다. 1951년 8월 문교주는 부산시 동구 범4동 1513 속칭 범냇골에 흙담집을 짓고 원리를 전하기 시작, 그 첫 열매가 당시 신학교 2년생이던 강현실이었으니 1952년 5월 10일이었다. 1952년 12월 1일에는 이요한 목사가 입교했는데 그 당시 적을 두고 있던 교인들은 지승도, 옥세현, 정달옥, 강현실, 이가완, 송기주 장로와 그의 세 딸 효숙, 문규, 방송 등과 문교주의 사촌 아우 문승룡 등이었다. 1953년 4월 14일 이봉운, 이수경 부자가 이요한의 권유로 입교했다. 1953년 7월 20일부터 문교주의 지시로 강현실이 대구로 올라가 이요한과 함께 통일교 교리를 전파하는데 문교주도 합세하였다가 경찰에 끌려가 곤욕을 치르기도 했다. 대구에서 입교한 신도가 기성교회 출신인 김복순, 오금전, 도기선, 장덕기, 방달순, 유선이, 오영춘, 이한성, 김순철 등이었고 1953년 12월 24일 통일교의 제2인자였던 유효원과 그의 사촌동생 유효민씨가 입교했는데, 유효원씨는 죽고 유효민씨는 문교주의 비리를 알고 탈퇴하여 현재 사업을 하고 있다. 1954년 1월 하순경 부산을 떠나 대구로 올라와 전도하다가 기성교회의 강력한 반발에 부딪혀 뜻을 이루지 못하자 상경하여 1954년 5월 1일 서울 성동구 북학동 391번지에 세계기독교통일신령협회란 간판을 걸고 공식 출범을 했다. 이때 협회장은 이창환씨였고 명칭도 이씨의 아이디어였다.. 이씨는 3개월간 협회장을 맡아보다가 문교주와 의견 대립이 있은 후 그만두어 버렸다. 통일교회의 가장 큰 오점과 불미스러운 사건은 세칭 이대사건이었다.

(2)세칭 이대 사건의 전말

이 사건의 전말은 이화여대 교수와 학생들을 비롯하여 연세대 교수와 학생들이 장충동 1가 37에 있는 통일교에 은밀하게 출입하게 된데서 시작되었다. 당시 연세대 교수였던 박상래씨를 비롯하여 이화여대 교수인 이정호, 한충화, 최원복, 양윤영, 최신덕씨 등과 여학생 사길자 등이 통일교에 드나들자 이를 알게 된 학교당국은 당시 기독교교육학과 교수였던 김영운씨에게 진상 조사를 위임했는데, 조사차 통일교에 갔던 김영운 교수마저 문교주에게 빠져 버렸다. 이렇게 되자 이화여대는 이정호, 김영운, 최원복, 한충화 교수와 양윤영 강사 등 5명의 교수에 대해 55년 3월 14일 파면을 단행했고 여대생 사길자양 등 14명에 대해 퇴학 처분을 내렸다. 연세대 당국에서도 오승택, 김명희, 황원진, 유경주등 4명의 학생에 대해 퇴학 조치를 했다.

이 대사건의 전말은 다음과 같다. 이대 음대 성악과 강사였던 양윤영이 1954년 4월 문선명을 만나 그를 추종하면서 동료인 이대 기숙사 사감으로 있던 한충화를 권유하여 통일교에 입교시켰고 한충화에 의해 최원복 교수와 김영운 교수 등이 잇달아 입교하는 등 줄줄이 입교하게 되었고 이대생은 물론 이화여고생마저 수십 명이 정신없이 문교주를 추종하게 되었다. 심지어 이대 영문과 교수가 영어시험을 실시했는데 학생 중 7명이 영어시험의 답안지에 문교주의 교리를 쓸 정도였다. 그런데 이들이 통일교에 입교할 때는 반드시 꿈을 꾸는데 꿈에 문교주가 흰옷을 입고 나타나 목에 형형색색의 뱀을 걸어 준다는 것이다.

(3)통일교의 주요교리 개관

통일교의 가장 핵심적인 주요교리는 타락론과 복귀론(구원론)이 라고 볼 수 있다. 통일교는 인류역사를 선과 악 즉 하느님과 사탄의 줄다리기 투쟁의 역사로 보고 있다. 하느님은 이 세상을 창조 할 때 창조목적을 완성시킬 하느님 주권의 선의 세계를 이룩하여 생육하고 번성하고 충만하라는 삼대 축복까지 했다는 것이다. 그러나 창세기 2:17의 선악과 사건을 놓고 하와가 사탄과 더불어 불륜한 음행관계를 가짐으로써 미완성기에 사탄의 혈통을 받았고 하느님의 허락도 없이 역시 미완성기에 있는 아담과 육정 혈연을 맺음으로써 아담도 역시 사탄의 더러운 혈통을 이어 받았다. 그러므로 사탄의 혈통을 받아 아담과 하와 사이에서 태어난 인류는 자손 대대로 사탄의 자식들이 되어 원죄가 있는 악인들이며 이런 악인들로 구성된 이 세상은 사탄 지배의 악의 주권이 지배한다는 것이다. 그리하여 하느님은 당신의 자녀인 아담과 하와를 사탄에게 빼앗겨 버리고 그 가슴에는 한(恨)이 맺혀 있으며 1975년 희망의 날 대향연은 하느님의 한을 풀어드리는 해원굿과 같은 성격과 의미를 지니고 있는 것이다.(말씀 174호).그리하여 하느님은 아담, 하와, 원죄없는 선한 자녀로 형성된 사위기대를 완성하여 지상천국을 이루고 창조 이상세계를 이루고 죽은 후에는 천상천국을 건설한다는 것이다.

하느님은 창조한 인류를 놓고 사탄과 빼앗기 싸움을 하여 에덴동산의 인류타락 사건으로 인하여 결국 인류를 사탄에게 빼앗겨 버렸다는 것이다. 결국 문교주가 사탄에게 빼앗겨 버린 인류를 위해 이미 그의 나이 17세 이전에 억만 사탄과 싸워 승리를 거뒀고 문교주가 되찾은 인류를 하느님께 돌려 드렸다는 이 날을 기념하기 위해 1968년 1월 1일을 하느님의 날로 정하고 매년 성대한 잔치를 벌이고 제사를 지내는 것이다. 또 인류의 역사는 탕감복귀의 역사라는 것이다. 즉 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 갚는다는 것이다. 탕감 복귀 역사에도 조건물이 필요한데 가인과 아벨을 놓고 볼 때 사탄편인 가인은 농사꾼이고 하느님 편인 아벨은 양치기였는데 하느님은 아벨의 제사만 받아 주었다. 그래서 사탄편인 가인이 아벨을 때려 죽였다는 것이다. 타락한 인류구원의 역사를 놓고 볼 때 노아 때는 방주를 통해서, 아브라함 때에는 소, 양과 같은 제물을 통해서, 모세 때는 호렙산의 반석을 지팡이로 쳐서 물이 나오게 했고 예수는 십자가를 통해서 영적 구속사업을 완성했으나 육적 구속사업에 실패했으므로 재림주가 나타나 영육이 완성된 구속사업을 한다는 것이다. 그 재림주가 1920년에 한국에 이미 재림했다는 것이니 그가 문선명임을 암시하고 있다. 또한 통일교는 역사적 시대구분을 다음과 같이 하고 있다.

·아담-아브라함(2000년):父位責任分擔時代(하느님이 책임을 지는 시대)-行義時代

·아브라함-예수(2000년):자위책임 분담 시대(예수가 책임을 지는 시대)-信義時代

·예수-재림주(2000)년:성도책임 분담시대-侍義時代

재림주는 이 땅에 와서 복귀역사를 완성하는데 이는 成約을 통해서만 이루어지면 성약은 통일교의 원리강론을 의미한다. 통일교의 교리는 이원화되어 있다. 즉 공식적으로 발표할 수 있는 원리가 있고 공개적으로 발표할 수 없는 숨은 섭리사관이 있다. 통일교는 아담-예수-재림주로 이어지는 종적인 6천년 역사를 횡적으로 전개해야 한다고 주장하면서 아담에서 노아시대까지 1600년, 노아 때부터 야곱 때까지 400년, 야곱에서 모세 때까지 400년, 모세에서 예수탄생 때까지 1600년, 예수 대부터 재림주 때까지 2000년의 역사적 노정을 제멋대로 설정하고 1960년부터는 재림주 생애로 대입된 것이다. 1920년 1월 6일 문교주의 출생에서 1960년까지 40년간은 종적인 탕감 역사의 기간으로 보고 문교주 41세 때 그의 현 부인 한학자와 결혼한 1960년 3월1일의 어린양 혼인 잔치를 기점으로 횡적인 탕감 역사 기간이 전개된 것이다. 그리하여 81년까지 21년간은 야곱이 하란에서 종살이 하던 노정과 같다는 것이다. 구약성서에 의하면 에돔에서 형 에서를 피하여 하란으로 갔고 외삼촌 라반의 집에서 21년간 종살이를 하였다. 라반에게는 레아와 라헬이라는 두 딸이 있었는데 레아와 라헬을 아내로 취하는데 각각 7년씩 14년, 그리고 라반의 가축들을 취하는데 6년, 도합 20년을 보내고 21년만에 고향으로 돌아오게 된 것이다. 이 사건을 통일교에서는 레아는 타락한 하와형으로 보며 통일교 여 신도들 중 □유부녀□들을 지칭하고 라헬은 타락하지 않은 하와형으로 보며 □미혼여성□을 의미한다. 레아는 카인편의 타락한 인간이고 라헬은 아벨편의 인간이며 참 어머니라는 것이다. 그래서 이대교수출신의 □최원복□을 레아격으로 보고 □한학자□ 여인은 라헬격으로, 야곱격인 문교주는 항상 두 여인을 좌우에 거느리고 다니는 것이다. 문교주가 자신이 결혼한 1960년부터 1981년까지의 21년간을 야곱의 하란 노정으로 비유하여 제1차 7년 노정기간에 가정을 복귀하고 제2차 7년 노정기간에는 종족과 씨족을 복귀하고 제3차 7년 노정기간에는 국가와 세계를 복귀시킨다는 것인데 여기서 복귀라 함은 타락 이전의 에덴 동산에로의 회복을 의미하며 사탄의 세계를 정복한다는 뜻도 내포된다. 그렇다면 문교주는 1981년까지 이스라엘 국가 형태인 하느님 중심의 공생공영주의의 세계를 이룩해야 됨에도 불구하고 문교주는 미국에서 탈세혐의로 조사를 받고 재판을 받는 등 일상생활 조차도 자유롭지 못했다. 그들의 교리와 예언은 완전히 빗나간 것이다.

---혼음교리로 말썽이 되고 있는 "타락론"을 요약해 본다.---

태초에 하느님은 만물을 창조하고 맨 마지막 날인 6일째 아담과 하와를 만들었다. 에덴동산에는 아담과 하와외에 뱀이 있었는데 통일교에서는 이 뱀을 요한 묵시록 12장 9절 나오는 큰 용 즉 옛 뱀이며 마치 사탄으로서 사14:20 계명성 타락한 천사장 루치펠이라는 것이다. 또 선악을 알게하는 나무와 생명나무가 있었으니 이는 창3:6의 지혜를 의미하는 것으로써 요한 묵시록 22장 14절의 하느님의 창조이상을 완성하는 남성이요 아담을 의미한다고 주장한다. 영물인 뱀 즉 사탄인 하와와 더불어 영적 간음을 자행 한 후 불륜한 사탄의 혈통을 받은 하와가 미완성기의 아담을 유혹하여 육적 관계를 가짐으로써 아담도 사탄의 혈통에 오염됐고 타락한 아담과 하와를 시조로 가진 전 인류가 불륜의 더러운 사탄의 혈통을 타고 났다는 것이다. 그래서 악의 세계가 이루어졌다는 것이다. 통일교에서는 인류의 타락을 세 단계로 나누어 나열하고 있다.

첫째 □인정타락□으로서 하와와 천사장 루치펠이 영적 간음을 했는데 이는 아담도 모르고 하느님만이 알았다는 것이다. 여기서 불륜한 사탄과의 사이에 혈연관계를 형성하여 더러운 피를 만들어 냈다는 것이다. 이 타락은 극비로 성립되어 증거물이 없으므로 복귀 과정에 있어서도 타락의 과정과 정반대 되는 반대과정으로 복귀해야 한다는 것이다.

둘째 □결정타락□으로서 사탄의 피를 받은 하와가 하느님의 허락이 없는 미완성기에 아담을 유혹하여 육적간음을 한 것이다.

셋째 □판정 타락□으로서 가인이 아벨을 살해한 것이다. 이렇게 하여 하와와 가인의 타락을 모자타락이라고 한다. 하느님은 결국 사랑하는 딸 하와를 상실했을 뿐 아니라 아들인 아담까지 잃어버려 에덴의 비극을 초래했다는 것이다.(원리강론 80-87참조) 그래서 하느님은 인간타락이전의 에덴동산을 회복코자 그 아들 예수를 두 번째 아담으로 세상에 보냈다는 것이다. 예수의 모친 마리아는 사실상 하느님의 딸로써 둘째 하와라는 것이다. 그의 남편 요셉은 천사장의 사명을 가졌다. 그리하여 첫째 하와가 첫째 아담을 품어 타락했으므로 복귀과정에서는 그와 반대로 둘째 아담이 둘째 하와를 품어야 된다는 것이다. 그러므로 예수와 마리아는 모자지간이 아니고 부부지간이라는 것이다. 그래서 둘째 아담인 예수가 둘째 하와인 마리아를 품으려 했더니 마리아가 반대하여 뜻을 못 이루었고 그 때 예수가 마리아를 향하여 '여인이여!나와 무슨 상관이 있나이까?' 라고 했다는 것이다. 여기서 실망한 예수는 막달라 마리아를 사랑했고 가리웃 유다는 이를 질투하여 예수를 팔았다는 것이다. 이쯤 되면 성서를 떠나서라도 할 말이 없다. 성서 어디에도 통일교의 타락론과 같은 논리는 없다. 분명히 알아야 할 것은 인류의 시조가 타락한 것은 하느님께 대한 불순종(창 2장 17절)과 인간의 하느님에 대한 교만(창 3장 4-6절)이었다. 인간의 구원을 통일교에서는 '복귀'라는 용어로 설명하고 있다. 인간의 조상인 아담과 하와가 미완성기에 불륜한 행음 관계로 타락했으므로 타락하기 이전의 에덴 동산 복귀역사도 역시 타락한 순서의 반대로 거슬러 올라가야 되니 성적 관계에 의해 구원받는다는 것이다. 이것을 혈통 복귀 역사라고 한다.(원리강론 p80-83) 뿐만 아니라 예수의 십자가 죽음을 통해 인류의 구원은 영적 구원에 그쳤으므로 육적 구원은 재림주인 문교주에 의해서 이룩된다는 것이다.(원리강론 p155-157참조) 이상에서 통일교의 타락론과 구원론(복귀론)을 약속했거니와 통일교는 문교주를 재림할 메시아로 부각시키고 있다. 주님의 재림의 목적은 인간의 육적 구원을 위한 것이며(원리강론 p155-157) 재림시 구름을 타고 영광 중에 강림하는 것이 아니고 지상에서 육신을 입고 탄생한다는 것이며(원리강론 p520), 이미 1920년에 재림주는 한국 땅에 재림했다는 것인데 그 근거는 세계전장사(원리강론 p493-514)와 종교개혁과 역사, 연대 산출에 근거(원리강론 p467참조)하고 있다. 또 재림주가 구름을 타고 온다는 것은 타락한 인간이 중생한 성도들로 변화한 사이에서 재림주가 나온다는 뜻이며 구름은 그냥 구름이 아니고 타락한 인간을 상징한다고 주장한다.(원리강론 p531-533) 그러나 데살 전 4:17,사19:1,행1:11 등에 의해 통일교가 성서를 잘못 해석하고 있는 것이다.

4.합동결혼식의 교리적 의의

통일교에서 가장 중요한 의미를 지니고 있는 의식이 문교주의 집례로 올리는 합동결혼식이다. 통일교에서는 이를 □축복□이라고 하는데 기독교의 세례의식과 같다.

통일교의 합동결혼식에 대한 교리적인 의미는 다음과 같다. 하느님은 인류의 조상 아담과 하와를 지으시고 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 축복했다. 아담과 하와가 선하신 하느님의 뜻대로 살았더라면 인류의 선한 부모로써 선한 자녀들을 번식하여 하느님을 중심한 선한 가정들을 이룩하였을 것이다. 또한 그러한 가정을 중심으로 사회와 국가, 더 나아가서는 세계를 형성했더라면 하느님을 중심으로 하고 온 인류를 형제로 하는 인류대가족 사회를 이룩했을 것임에 틀림이 없었다. 그러나 인류의 조상의 타락은 원치않는 죄악과 눈물과 고통을 초래하고 말았다. 그러므로 하느님을 중심한 참된 가정을 이루고 더 나아가서는 하느님을 중심한 사회, 국가. 세계를 이룩해야 할텐데 그 이상이 깨어져 버렸다는 것이다. 지금까지 모든 종교는 대개 개인구원을 목적으로 하여 왔으나 그것은 하느님의 창조 목적은 참된 가정을 이루시자는 것이다. 그래서 에덴 동산에서 실패한 가정을 복귀하고자 하는 것이 이 합동결혼식인 것이다. 합동결혼식을 통해 형성된 가정을 '축복가정'이라고 한다.

(1)약혼의 과정

합동결혼식에 임하기 전에 약혼식을 한다. 결혼은 할 자격은 ①통일교에 입교한지 2년 이상인 남녀로 하되 ②최소한 3명 이상을 전도하고 ③7일간의 금식기도를 마쳐야 하며 ④신체와 정신이 건강한 자로서 ⑤남자 23세, 여자 21세가 넘어야 한다. 그것은 에덴 동산에서 아담과 하와가 미완성기에 교합하였기 때문에 불륜한 관계로 전락되었다는 뜻에서이다. 그러나 문교주의 자녀들이 통일교에서 말하는 결혼적령기 이전에 결혼을 했으므로 그후에는 이 기준이 무너지고 문교주 마음대로 한다. 이상과 같은 5가지 기준이 구비된 신랑 신부 후보들은 특별수련회라는 맞선과정에서 1주간의 남녀공동 생활을 실시하여 서로 낯을 익히고 수련중에 상대방을 찾아내기 위해 후보들이 모인 가운데 한 사람씩 나가서 자기 경력, 입교년한, 교회활동실적, 개인전도인원, 학벌, 년령, 취미 등을 상세히 소개한다. 이때 다른 사람들은 각자의 자리에서 소개되는 후보자들의 간증을 메모한다. 참가자 전원의 소개가 끝나면 자기가 원하는 후보 5명씩 적어서 문교주에게 제출한다. 교주는 이미 교구장이 제출한 추천서, 호적초본, 이력서, 건강진단서, 사진 등을 참조하여 신랑 신부의 짝을 지어주고 전체 앞에서 공개 선언을 하고 축하의 박수를 쳐준다. 만약 합당한 짝이 없을 때는 몇 번이고 약혼대상이 생길 때까지 다른 사람을 만나 본다. 후보가 결정되면 매일같이 교주 주례로 약혼식이 거행된다. 약혼이 성립되면 그 자리에서 약혼자 준수사항을 제창한다. 3명 이상의 전도 실적이 없는 사람은 약혼기간에 전도 하며 성행위를 해서는 안되며 약혼자끼리는 절대로 만나지 않는 등 일곱 가지 사항을 준수 한다.

(2)성주식(聖酒式)

결혼후보들은 문교주로부터 약혼축도를 받고 성주식을 거행하는데 이것은 원죄를 청산하는 혈통전환의 의식이다. 절차는 다음과 같다.

㉮교주가 도라지위스키나 포도주 등 술을 성주라 하여 준비하고

㉯약혼자들이 모두 마주 보고 도열한다.

㉰먼저 교주가 모든 신부들의 손을 한번씩 잡고 지나간다.

㉱문교주가 먼저 성주를 한 잔 따라 마시고 그것을 신부 전원에게 나누어 주면 신부들은 절을 하고 받아 마신다.

㉲다시 교주가 신부들의 마시고 난 빈 잔에 성주를 가득 부어준다.

㉳그러면 신부는 상대방 신랑후보에게 넘겨 주어 신랑도 마시게 되는데 반드시 신랑은 마시기 전에 신부에게 절을 한다. 이 의식은 문교주와 신부와의 상징적인 혼인식으로 풀이되며 창감복귀의 교리와 직결된다. 성주식이 끝난 후 공개적인 합동 결혼식이 거행된다. 통일교에서는 이를 성혼식이라고 한다.

(3)합동결혼식의 내용

결혼비용은 신랑 신부가 공동부담을 하고 교주부부가 인류의 참부모로써 의식을 집례하는데 먼저 흰 면류관을 쓴 교주부부가 입장하면 성수(聖水)가 뿌려진다. 남자는 검정색이나 진한 곤색 양복을 입고 여자는 흰 치마 저고리에 흰 면사포를 쓴다. 문교주 입장 뒤에 이미 합동결혼식을 거행한 기성가정의 낡은 부부들이 도열해 있는 사이를 신랑신부들이 지나가고 교주부부는 신랑 신부 머리 위에 성수를 뿌린다. 뒤이어 교주는 신랑신부에게 믿음의 조상으로서의 책임을 다하겠는가 등의 문답을 한다. 그리고 성혼(결혼)선포를 하고 기도가 끝나면 신랑 대표가 나와 가정선서를 한다. 문선명은 신랑 신부에게 성건(聖巾)을 한 가정에 두 장씩 배부하는데 그것은 첫날밤 성교 후 몸을 닦는 수건이다.

(4)결혼식 맹세

가정선서의 내용은 다음과 같다. 천주(天宙)의 중심인 우리 가정들은 상하를 연결하는 형제자매로써 새 하늘 앞에 참 부모의 혈육으로써 하늘이 분분한 전통과 가법(家法)을 준수하여 책임적 활동에 있어서 자기의 위치를 잃지않고 승리자의 영광을 갖출 것을 참부모님 앞에 선서하나이다.

<나의 맹세>

①천주의 중심존재로서 아버님의 뜻(창조 목적)과 맡겨 주신 책임(개인 완성)을 완수하며 기쁨과 영광을 돌려 드리는 선의 자녀가 되어 창조 이상세계에서 영원히 아버님을 시봉(侍奉)하는 참 효자(녀)가 되기를 OOO은 맹세하나이다.

②아버님께서 6천년간 제물 된 십자가 노정을 참으시며 죽은 OOO을 참자녀로서 살리시기 위하여 말씀과 인격과 심정을 주시어 일체가 되게 하심으로서 천주의 상속권을 주시려는 거룩한 뜻을 OOO은 완전히 상속받을 것을 맹세하나이다.

③원수에게 잃어버린 자녀와 천주를 복귀하기 위하여 아버님께서 부모의 심정을 지니시고 종의 몸을 쓰시고 땀은 땅을 위하여, 눈물은 인류를 위하여, 피는 하늘을 위하여 뿌리시며 OOO대신 역사노정(歷史路程)을 두시고 원수사탄을 무찌르시던 무기를 지니고 그들을 완전히 심판할 때까지 아버님의 본을 받아 참 아들 딸 OOO은 적진을 향하여 용진할 것을 맹세하나이다.

④아버님께서는 평화와 행복과 자유와 이상의 원천이시며 아버님을 모시려는 개인과 가정과 사회와 국가와 세계와 천주는 본성의 인간을 통하여서만이 심정일체 이상세계를 완결함으로 OOO은 참 사람이 되어 심정의 세계에서 아버님 대신자가 됨으로서 피조세계에 평화와 행복과 자유와 이상을 옮겨주고 아버님께 기쁨과 마족을 돌려드리는 참 아들 딸이 될 것을 맹세하나이다.

⑤우리는 하느님을 중심한 하나의 주권을 자랑하고 하나의 백성을 자랑하고 하나의 국토를 자랑하고 하나의 언어와 문화를 자랑하고 하나의 부모를 중심한 자녀임을 자랑하고 하나의 전통을 이어 받을 혈족임을 자랑하고 심정세계를 이룩하는 역군임을 자랑하고 이를 실현시킬 것을 OOO은 맹세하나이다.

이러한 임무와 사명을 성취하는데 책임을 지고 생명을 바쳐 싸울 것을 OOO은 선서하며 맹세하나이다.

결혼식이 끝난 후 카퍼레이드를 한 후 신랑신부들은 경기도 구리시에 있는 국제승공연합 수련소에 모여 기상천외한 탕감봉행사를 엄숙하게 거행한다.

(5)탕감봉 행사

탕감봉행사라는 것은 인류의 시조가 하체로 사탄과 더불어 음행을 하여 타락했으므로 죄의 근원이 하체이다. 그런고로 하체를 때림으로 죄를 탕감한다는 것이다. 그 순서는 다음과 같다. 탕감봉은 야구방망이 비슷한 것으로서

①교주가 방망이로 맞기를 자원한 신랑을 엎드려 놓고 힘껏 엉덩이를 방망이로 3대 내려친다.

②이를 보고 먼저 신부가 신랑의 엉덩이를 세 번 힘껏 때린다.

③다음에는 얻어맞은 신랑이 신부를 엎드리게 하고 힘껏 3대 때린다.

④만약 이때 사정을 봐주어 약하게 때리면 교주는 다시 때리라고 명령을 한다. 때로는 문교주 부부앞에서 '죄를 벗는다'는 의미로 공개 키스 대회도 있는데 신랑이 먼저 신부를 힘껏 □안고 키스를 하면 다음 번에는 신부가 신랑을 껴안고 키스를 하는데 적당히 하면 다시 되풀이 시킨다.

탕감봉행사가 끝난 후 신랑 신부는 각각 떨어져서 40일간 별거 생활을 하면서 금욕생활을 하는데 이것은 40일 성별기간이라 한다.

(6)해괴한 동침의식

이 기간이 끝나고 비로소 부부로 합방하는 동침의식을 갖는데 이를 두고 중생식, 혹은 복귀식 이라고 한다.

첫날밤에 신랑과 신부는 흰 옷을 입으며 신랑은 흰 두루마기를 입고 서로 마주보고 신랑이 먼저 신부에게 세 번 큰 절을 올린다. 이 때 신랑은 동쪽을 중심으로 남쪽에 , 신부는 북쪽에 앉는다. 신랑이 신부에게 큰 절을 하면서 '어머님에게 복귀해 주십시오 다시 낳아 주십시오'라고 하는 염원을 갖는다. 그런 후 신랑이 제자리에 와 앉으면 신부가 일어서서 신랑의 머리에 손을 얹고 축도를 한다. 그후 성행위를 하는데 신랑이 아래에서 반듯이 눕고 신부가 신랑의 위에서 엎드려 여상남하체위의 성행위를 한다. 성교가 끝나면 교주가 결혼식 때 분배해 준 성건으로 닦고 그 성건을 가보로 보관한다. 신랑 신부는 다시 예복을 입고 마주 한 번 합배를 한 후 끝맺는 기도를 드린 후 신랑은 왼편에 신부는 오른편에 누워서 첫날밤을 보낸다. 이것을 1차 예식이라 한다.

둘째 날 제 2차 예식도 동일한 방법으로 거행된다.

셋째 날은 1, 2차식 때와 다르다. 목욕 재계 후 신랑 신부가 마주 보고 신랑이 신부에게 두 번 절을 한 후 한번은 서로 합배한다. 그리고 신랑이 신부의 손위에 손을 포개놓고 하느님의 복귀섭리를 감사하며 사탄의 비밀을 캐신 참 부모님(문선명 부부)의 수고에 대해 감사한 후 남자의 주관성 회복과 가정에 대한 감사의 기도를 드리되 끝맺음에는 '하늘 가정으로 연결시켜 주심에 복귀의 3차식을 올리겠사오니 친히 여기 함께 하셔서 잃어버렸던 남자의 주관성을 복귀케 하시고 영원한 하늘 가정이 되게 하소서 참 부모님의 이름으로 아뢰었사옵나이다. 아멘' 이라한다.

기도 후 1, 2차 때와는 반대로 신랑이 신부의 위에 올라가 남상여하의 정상적인 체위로 성교를 하고 성교가 끝나면 예복을 챙겨 입고 난 후 신랑이 북쪽에 자리잡고 앉으면 신부가 일어나서 신랑에게 경배를 한다. 그리고 이어 북쪽에 하늘을 모시고 신랑은 동쪽에 신부는 서쪽에 서서 마주보고 절을 하고 끝맺는 기도를 한다.

이어 잠 자리에서는 ,2차 때와는 반대로 신랑이 오른쪽 신부가 왼쪽에 누워 잠을 잔다.

이상과 같이 3일간 동침하는 의식을 통하여 에덴동산에서 아담과 하와가 타락한 과정의 반대순서로 복귀한다는 것이다. 중생식이 끝나면 7년간은 동침은 하되 별거하면서 전도와 수련을 행하거나 부부가 함께 전도와 수련을 한다. 엇날밤 성행위는 24시간만에 3번 해야 되고 기간은 없으나 방법은 교주의 지시를 따라야 한다. 결혼 후 자녀를 낳으면 7일 후 깨끗이 목욕시키고 새 옷을 입히고 부모도 깨끗케 하고 부부가 자녀에게 큰 절을 세 번 한 후 기도를 하는데 이것이 하느님 앞에 자녀를 봉헌한다는 행사이며 아이의 이름은 교주가 정해 준 돌림자에 따라 짓는다. 통일교는 성렴예식이 있는데 결혼식 이후 성렴(소금)을 분배하는데 물건을 사오거나 교회에서 새 물건을 사오면 성염이란 소금을 세 번씩 뿌리고 성염이 조금 남으면 다시 소금을 사다가 10배를 가하여 혼합하여 기도하고 계속 성염으로 사용한다. 또 문교주 부부가 촉복가정을 중심으로 교인들에게 하사하는 양초를 '성초'라고 하는데 새벽기도시 주로 사용하고 특별 기념 행사시 사용하는데 불을 켤 때는 라이터나 다른 것은 사용치 않고 문교주가 하사한 성성냥(거룩한 성녕)을 쓰는데 '성초'나 '성성냥'도 다 떨어질 때는 10배를 사다가 혼합하여 기도한 후 사용한다. 이것은 한국의 샤머니즘에서 그대로 모방한 것이다. 그 외에도 통일교 주변에는 영통인들이 있어 문교주는 그들로 하여금 자기를 재림주로 증언하도록 하는데 그중 하나가 논산 할머니로 알려진 이백임(사망)과 유명한 원효로 노파살해 사건의 장본인인 윤청정심 보살을 통해 1960년대에 교주를 재림주로 증거케 했다.

5.통일교의 현황

(1)통일교의 교세

통일교의 교세야말로 엄청난 과장이었다. 그 교세의 실상과 허상을 밝히기 위해 다음과 같은 통계를 게재한다.

명칭	발행처	년도별	교회수	교직자수	신도수
종교요람	문교부	1962	87	1053	28272
종교요람	문교부	1964	111	297	6513
종무편람	문공부	1969	936	1013	304750
한국의 종교	문공부	1972	751	751	308860
한국 종교 총감	통일교	1973	325	751
종교 단체 일람표	문공부	1974	751	751	308860
종교 단체 일람표	문공부	1975	969	1312	373329
한일 종교 총감	통일교	1976	173	1312
종교 단체 일람표	문공부	1977	997	1370	392536
종교 단체 일람표	문공부	1978	997	1370	392536
종교 단체 일람표	국제 종교	1979	175		약 10000
통일교 활동 보고서	통일교	1979	914		350253
종교 단체 일람표	문공부	1980	551	1405	350253
종교 단체 일람표	문공부	1981
종교 단체 일람표	문공부	1982
종교 단체 일람표	문공부	1983
종교 단체 일람표	문공부	1984
종교 단체 일람표	문공부	1985
국제 통일교 대책 문제 연구소	이대복 (이탈간부)	1986	510		19000

통일교에서 20년간 몸담았던 이대복씨도 자신이 수백 명의 유령입교카드를 작성했다고 고백하고 있으며 청파동 본부에 있는 교인카드를 확인 대조해 보라고 주장한다. 통일교는 전세계 신도수를 400만명이라고 주장하나 그 실은 한국을 포함하여 전 세계 교세로 교회수 1200여개. "신도수 55,000명"으로 보고 있다. 선교국 수는 100여개국에 통일교당 700여 개소, 신도수 35,000명 가량이고, 그 중에 미국에 150개 교회 신도수 500명이고, 일본에 300여개 교회에 15,000명의 신도가 있다. 그렇다면 통일교가 주장하는 400만 신도의 95%가 과장된 허위 숫자임을 알 수 있다. 1972년 2월 9일자 신아일보, 중앙일보는 통일교 교세는 한국에 30만명 미국에 2만명 일본, 서독 등 26개국에 40만명, 도합 72만명이라 보도했고 1973년 10월 28일자 주간조선은 1973년 10월 8일자 타임지를 인용하여 한국에 교회 980여개 신도 36만명이며 해외에 40개국에 통일교가 포교되고 일본에 10만명이 있다고 했다. 1978년 11월 4일 주간한국은 전 세계에 60만명의 신도가 있고 그중 10만명이 핵심요원이라고 보도하고 1974년 11월 4일 주간경향은 전세계 신도수 80만명으로 보도했고 1976년 9월 19일 주간한국은 한국교세 40만 일본 20만 미국 전 세계에서 200만명이라고 통일교 대변인의 말을 인용 보도하고 있다. 심지어 동아일보에서는 400만명이라고 보도한 적이 있다. 이와 같은 고무줄식 교세의 과장은 통일교가 얼마나 허세를 부리며 내실은 없으면서 외부에 과장하기를 좋아 하는가 알 수 있다.

(2)통일교의 조직

통일교의 조직은 재단법인 세계 기독교 통일 신령 협회의 종교조직과 재단법인 국제승공연합의 반공을 가장한 조직이 있고 그 외에 초교파 기독교 협회, 사탄 법인 세계 평화 교수 협의회 등 수십 개의 문어발 조직이 있으며 그 최고 사령탑은 문교주 자신이다.

가. 협회조직

통일교 조직은 미국 벨베니아에 문선명 교주가 총지휘 본부의 권한을 행사하고 있으며 서울 청파동 협회 총본부가 있고 각 시, 도청, 소재지에 교구본부, 각 시군 소재지에 교역본부가 있고 각 읍, 면, 동 소재지에 교회 본부가 있으며 말단 조직으로 전도소가 있다. 협회 본부에는 총무부, 전도부, 기동전도대, 문화부, 가정부, 국제부, 교육부 등 7개 부서가 있다. 서울 제1교구 산하에 70개 교회가 있고 제2교구에 80개 교회, 부산 교구에 20개, 인천 교구에 48개, 강원교구에 33개, 경기 교구에 37개, 충북에 19개, 충남에 41개, 경북에 55개, 경남에 26개, 전북에 39개, 전남에 43개, 특별교역 4개 등 도합 510개 교회가 있다.(1986년, 8월말 현재) 참고로 기독이단연구는 90년판임

나. 국제승공연합 조직

총본부는 미국 뉴욕시 벨베디아에 있고 본부는 서울 중구 중림동 355 대왕빌딩에 있고 그 아래에 시도지부 → 시군지부 → 읍면단부 → 리동책이 있다. 중앙연합본부에는 총무국, 교육국, 홍보국, 조직국, 선전국, 청소년국, 문화체육국, 국제국 등 8국이 있다. 서울 시내에 16개구지부, 부산에 14개, 경기 인천에 30개, 강원에 17개, 충북에 10개, 충남에 16개, 경북 대구에 31개, 경남에 18개, 전북에 14개, 전남에 25개, 제주에 3개 등 포함 194개 지부가 있다.

중앙본부 요원은 전원 통일교인으로 하고 시도지부장 및 사무국장 간사요원은 100% 통일교인으로 하며'시군지부장 및 읍면단장리동책은 일반인과 통일교인으로 혼성 조직돼 있고 생활비를 지급하고 있다. 국제승공연합의 자매기관으로 국제 여성 승공연합과 전국 승공 청년 연합회가 있다. 이 승공 조직은 문교주의 간접선전을 목표로 하고 있으며 강연회, 단합대회 세미나 영화상영(문교주 선전영화)을 하며 경기도 구리시 제1수련소와 경기도 이천에 있는 제2수련소에 통일교인과 일반인들을 초치하여 2박3일의 승공교육이란 미명하에 문선명을 선전하고 비용은 문교주가 부담한다.

다. 초교파 기독교 협회 조직

기독교계 침투 포섭공작을 위해 초교파 기독교 협회를 조직하고 원로목사를 포섭하기 위한 성노회, 목사 전도사의 포섭기구인 성목회, 여전도사 여전도회장 포섭기구인 성녀회, 청년을 포섭키 위한 성청회, 장로를 포섭키 위한 선장회등 5성회가 있다. 최근에는 목양회, 현대목우회, 합동 장로 임원회 성친회, 계명장로회, 동역회, 일목회, 장친회 등의 다양한 명칭을 가지고 있다. 초교파 기독교 협회는 예장 통합측 무임 목사 김광명(전 마천 교회 목사)을 박철수 목사의 후임으로 앉혀 놓고 기성 교회에 침투하고 있다. 방법은 통일 원리 세미나를 비롯하여 원리 공청회에 숙식 제공하고 교통비 여비를 일등급으로 우대하고 국내 관광 여행을 무료로 시키며 무료 성지순례를 시킨다. 뿐만 아니라 어려운 개척교회지원과 문선명을 재림주로 믿게 하기 위한 조직활동을 한다. 최근에는 기성교회 집사들을 포섭하는 기구까지 만들어 놓고 다양한 침투작전을 꾀하고 있다. 이들은 인연, 지연, 친지 등을 이용하여 식사를 대접한다는 구실로 호텔이나 삼계탕 집에서 만나 식사를 대접하고 교통비까지 주고 헤어진 후 다시 접선하여 점점 상대방을 수렁 속에 빠지게 한다.

라. 학원의 침투

통일교의 학원가 침투는 학생과 교수들 모두를 대상으로 하고 있다. 교수를 대상으로 하는 단체가 세계 평화 교수 협의회(The world Peace Professor's Association)와 국제 크리스천 교수 협의회(The International Christian Professors Association)이다. 세계 평화 교수 협의회는 각 대학의 일반 교수들로 조직돼 있고 홍대 총장이었던 이항녕씨가 그 회장을 맡아 보고 있으며 월간'광장'이란 잡지를 발행하고 회원 수는 약 1천명이 넘는다.

국제 크리스천 교수 협의회는 각 대학의 크리스천 교수들을 포섭하여 조직되었는데 서울대 장병림 교수가 계속 회장직을 맡아 오다가 현재는 임한영 교수가 맡고 있으며 회원 수는 약 500명이다. 이들은 각종 세미나 연구 발표란 명목하에 활동하고 있고 연구비 명목으로 많은 돈을 지급 받고 있으며 각종 해외 여행시 비행기표는 물론 체재배까지 지원을 받고 문교주를 직접 내지 간접선전하고 있다. 그 실례로 1974년 11월 25일자 각 일간지에 99명의 교수 명의로 문선명 지지 성명을 낸 것을 비롯하여 1985년 6월부터 7월까지 문선명 지지 교수들이 4개반으로 편성하여 57회에 걸쳐 전국 도시 순회강연을 하고 저명 인사 초청 만찬회를 개최하고 문교주 선전 영화를 상영 했으며 1986년 2월부터 2인 1조가 되어 전국 지방 중소도시를 순회하면서 지방유지 초청 만찬회를 열고 문선명 활동 영화를 상영하고 선전 지지하는 강연을 한 바 있다.

1986년 7월 21일부터 24일까지 세계 저명 대학교수 한국 순회 강연회란 미명하에 전국 206개 지역에서 구미 각 대학에서 30명 일본의 대학에서 21명, 한국의 대학에서도 강국회(성균관대), 김학노(부산대), 정성채(동아대), 예종덕(단국대), 고관서(수산대), 박시인(서울대), 조문부(제주대), 이종호(경상대), 김동규(고려대), 박치성(단국대), 주현규(건국대), 이종희(원광대), 김동석(원광대), 배대식(충북대), 윤세원(성화신학교), 이항녕(전 홍익대), 김은우(전 이화대)교수 등 57명이 강연에 나서서 문선명과 통일교 선전을 했다. 학생층을 침투하는 단체로는 전국 대학생 원리 연구회(The Collegiate Association for the Research of Principle)와 국제 기독 학생 연합회가 있다. 전국 대학생 원리 연구회는 1966년 1월 그 창립을 보고 전국62개 대학에 조직을 갖추고 있고 학사라는 이름으로 가난하지만 성적이 우수한 지방 출신 학생들을 수용하고 있는데 서울에 24개학사, 지방에 35개 학사가 있다. 원리연구회 가입 회원 수는 1986년초 약1천명 정도이며 자금은 문교주가 전액 지원하고 있다.

국제 기독 학생 연합회는 1981년 11월 14일에 창립한 기독교 위장 단체로써 문교주 선전 활동을 하고 있으며 원리 연구회 학생 핵심 요원들이 그 중추 역할을 하고 있다. 대학가에서는 익사(ICSA)로 더 잘 알려진 이 단체는 그 간 세계 종교 청년 세미나, 한일 기독 학생 친선 세미나, 태국 난민촌 봉사 활동, 신문지상에 CR(Church Reformation and Reconciliation)-교회의 개혁과 일치-시리즈로 전면 광고를 통해 통일교를 선전해 왔고 신앙수련회, 신앙캠프, 이념교실, CR성서교육원을 운영하면서 통일교와 문교주에 대한 선전활동을 하고 있다. 특히 1986년 5월 8일 건국대를 비롯하여 서울대 고려대에 원리연구회와 국제 기독학생연합회 명의로 대자보를 부착하고 운동권 학생들의 반정부 활동을 규탄 했으며 1986년 5월 15일 고려대학교 에서는 남북 통일 전국 학생 총연합이란 이름으로 고려대 데모 학생들에 대한 규탄 데모를 벌렸다가 고대 학생들에 의해서 밖으로 밀려났다. 이것은 통일교가 학생 서클 이용하여 현 정부에 과잉충성하도록 유도하여 학생운동을 이용하여 현 정부에 과잉 충성하는 정치적 제스츄어로 풀이 되고 있으며 그간 기독교 서클인 것처럼 위장했던 국제 기독 학생 연합회의 정체가 백일하에 통일교 선전 기구라는 것이 밝혀졌다.

(3)통일교의 기념일

통일교의 기념일에는 일반 불신 가정에서 제사 음식을 차리는 것과 꼭 같이 차리며 때로는 돼지 머리나 소머리도 진열한다. 36가정은 전원이 참석하며 그 외는 대표적으로 3가정씩 참석하고 복장은 흰 옷으로 통일하고 참석자들은 문교주에게 큰 절을 세 번 한다. 차린 제사 음식은 기념식이 끝나면 각 교회별로 분배하며 행사는 주로 자정을 넘긴 새벽에 거행한다.

기념일은 다음과 같다.

①하느님의 날 양력 1월 1일(1968년)

②문여진님 승화일 양력 1월 2일 (1984년) 넷째 아들 사망일

③예수님 탄신일 양력 1월3일

④애승日 양력 1월 3일 (1984년)선포일

⑤부모님 성탄일 양력 1월 7일 (음)1월 6일 (1920년) 문교주 생일

⑥문효진, 홍난숙님 성혼식 양력 1월 7일 (1982년)

⑦개천문의 날 양력 2월 1일 (1985년)

⑧연진님(7녀)탄신일 양력 2월 7일(음)1월 3일(1981년)

⑨1,800쌍 국제 합동결혼식 양력 2월 8일 (1975년)

⑩박진성.문인지, 문예진.박훈숙 성혼식 양력 2월 20일(1984년)

⑪436쌍 합동경혼식 양력 2월 22일 (1968년)

⑫천기원년, 지승일 선포 양력 2월23일(음) 1월 6일(1977년)

⑬성지분배일 양력 2월 24일 (1960년) 문교주 인이 찍힌 종이를 나눠준 날

⑭부모님의 날(음)3월 1일 (1960년)

⑮성진님 탄생일

16)권진님(6남) 탄생일

17)순석배분일 양력 3월 13일 (1960년)

18)부모님 성혼식 (음)3월 16일 (1960년)*문성명 한학자 결혼일

19)성염 분배일 거룩한 소금 분배일

20)3자년 성혼식 김원필, 김영휘, 유효원 등 결혼식

21)심정부활의 날 선포일

22)실체부활의 날 선포일

23)협회창기념일

24)만물의 날 선포일

25)33쌍 합동결혼식

26)홍진휘(일화 홍성표 사장 아들), 문예진(장녀)님 성혼식

27)애천일 선포

28)현진님(5녀) 탄생일

29)72쌍 합동결혼식 양력 6월 4일(1962년)

30)정진님(8녀) 탄생일

31)영진님(7남) 탄생일

32)2,100쌍 국제합동결혼식

33)선진님(6녀) 탄생일

....................................52)혜진님(차녀) 탄생일

53)혜진님 사망일

정상적인 사고방식을 가진 상식인이라면 도저히 통일교의 기념일에 대해 납득이 가지 않는다. 예수님 탄신일을 12월 25일이 아니고 1월 6일이라고 한 것도 문제이지만 문교주의 생일은 성탄절이라 부르고 예수님 생일은 교주의 자녀들이 생일과 같이 탄신일로 부르는 것부터가 이해가 안된다. 자식들의 생일 마저 기념일이 된다니 세상에 둘도 없는 기념일이다.

더구나 죄를 짓고 감옥에 들어간 날 출감한 날도 기념일이라고 하며 교주가 전국을 순회하면서 수집한 돌을 나눠 주는 것을 순석 분배일로 하고 교주의 도장이 찍힌 흰종이를 성지라 하여 나눠주는 것도 기념일이며 만물을 사탄의 손에서 빼앗았다고 주장하는 만물의 활동이라고 하니 참으로 기이한 일도 있다.

(4)통일교의 기관 및 사업체

가. 교육기관

국내: 통일신학교 (구리시 수택동)

경복국민학교(서울시 성동구)

선화예술중.고(서울시 성동구)

성하신학교 (충남 천안시)

선문대학(경기도 이천에 건립계획)

해외:통일신학대학원(미국 뉴욕 벨베디아)

세계윤리재교육협회( 〃 )

벨베디아 수련소 ( 〃 )

카톨릭수년원 ( 〃 )

나.사상교육기관

국제승공연합( 서울 중림동)

국제여성승공연합 (서울 종로구)

전국승공청년연하 ( 〃 )

통일사상연구원 (종로구 낙원동)

비디오선교회 (영등포구 여의도동)

중앙수련소 (경기도 구리시)

청평수련소 (경기도 가평군)

승공교육 중앙수련소(경기도 이천)

다. 학원 및 기성교회 침투 전위기관

초교파기독교협회 (서울 종로구 신문로)

성교회.성장회, 성노회,....,이 있어 기독교계에 침투하고 있다.

전국대학생원리연구회, 국제기독학생연합회, 세계평화교수협의회, 국제크리스챤교수협의회, 구세영우회, 초교파 낙원교회, 세계기독교 통일신령협회 교수교회, 국제 부흥단, 국제문화재단, 한국문화재단, 국제종교재단 ,국제구호재단, 국제통일과학회의, 세계종교인평화회의, 에쿠메니칼 연구협회, 세계평화국제학술, 한국원리연구교수회

라. 언론 및 출판사

세계일보

뉴스월드

국제자유통신사, 워싱톤 타임스, 울티마태노티시아스, 일본사상신문, 주간종교, 월간국제학생신문, 월간국제승공보, 월간광장, 월간초교파, 월간통일세계, 월간원리운동

출판사: 성화사, 민중, 일념, 주류, 청파서림

마. 예술문화단체

리틀엔절스무용단, 국제민속발레단, 새소망합창단, 선버스트경음악단, 뉴욕심포니오케스트라, 영화사 원웨이프로덕션, 맨하탄 오페라센터, 고우월드부라스밴드 70인조, 한선무용단

바. 구호재단 및 의료기관

국제구호재단

일심 병원

일미 의원

사. 생산기업체

(주)일화, (주)통일산업, (주)한국티타늄, (주)동화치탄공업, (주)일신석재공업, (주)일성종합건설, (주)통일실업, (주)일화생수, 진화인쇄공사, (주)일상, (주)원일기계, (주)홍영수산, 성일기계상사, 세일여행사, (주)선도산업, 통일슈퍼, (주)일상농원, (주)동양기계, 인장사업소, 흥영 I.O.E, 뉴코리아관광주식회사

아.해외기업체

문이스트(미국),형제상사(일본),부동산주식회사(일본),뉴욕커호텔빌딩43층(미국),티파니보석상 빌딩(미국),콜럼비아대학 동창회빌딩(미국),자동차수리공장 20여개(미국),우루과이 크레디트은행, 우리과이 프라자 호텔

맺는말

통일교는 부동산왕국, 기업왕국을 꿈구고 있다. 더구나 세계 45개 국가에 120여 곳의 성지를 택정해 놓고 있다. 문교주가 성염(소금)을 뿌리고 기도한 자리는 표시를 해 놓았다가 꼭 매입하는데 주로 산세가 좋은 곳을 택하는데 한국내에만 성지가 300여 곳이 넘는다. 통일교회에서 성지는 하느님의 땅이요 기도하는 장소로 꼭 매입해야 한다는 불문율이 있다. 통일교 운동은 문교주가 재림주로써 육신을 입고 이 땅에 와서 지상천국을 건설하여 하느님의 왕정을 해야된다고 하므로 외견상 정치운동으로 볼 수 있다. 또 문교주가 가는 곳곳마다 빌딩을 매입하고 사업을 벌이고 신고들을 돈벌이 기구로 내 몰고 있으니 경제운동을 하는 것으로도 보인다. 그러나 문교주의 최종목표는 정치도 경제도 아니며 그것들은 다만 수단과 방법에 불과할 뿐이요, 마지막에는 이 세상의 모든 종교를 통일하고 문교주가 기독교인들로부터 재림주로 인정받기 위한 운동이 바로 통일원리 운동이다. 그래서 그들은 기성교회에 침투하고 기독교 지도자들에게 유혹의 손길을 뻗치고 있다. 문교주의 소원은 통일교 신도를 다 희생하고 통일교 재산을 다 팔아서라도 자신이 기독교로부터 '재림주'로 인정받기를 바라고 있는 것이다. 문교주는 여러 차례 자신이 재림주임을 선포하려고 했으나 박보희 등 추종 간부들의 만류로 이를 연기해 왔다. 그러나 그 어느날엔가 문교주는 자신이 재림주임을 선포하고 나설 것이다. 사람들은 통일교의 재산에 대해서 비상한 관심을 갖고 있다.

통일교에서 최초로 문교주가 1966년에 전국 통일교에 특별명령을 내려 책임액수를 배당하여 거두어 들여 경기도 구리시 수택동에 산탄공기총(예화공기총)공장을 건설한 것이 돈벌이의 시초가 되었다. 공기총을 생산하여 전국 통일교에 판매책임 수량을 하달하여 통일교 교리 전파활동을 중단하고 전국 통일교 교역자는 새총 판매원으로부터 4년간 그 피크를 이루었다. 여기서 경제적인 기반을 다진 문교주는 각종 사업에 손을 대기 시작했고 신도들은 거의 무보수나 다름없는 노력 봉사를 함으로서 경제적 기틀을 마련했다. 해외에도 예외는 아니었다. 통일교가 전파되는 곳에서는 어디서나 꽃팔이, 양초팔이, 구걸모금, 인삼차 판매, 석공예품 고가판매 등으로 엄청남 돈을 벌어들였다.

현재 통일교의 재산은 문교주의 친척족벌들 명의와 소수의 수제자들의 명의로 등록을 해 놓고 가장 문교주의 비밀을 많이 아는 '일화'의 홍성표 사장과 박보희씨 등과는 아들 딸을 주고 받는 식의 겹사돈까지 맺어 혈맹의 유대를 강화하고 있다. 이제 문교주는 일본의 창가학회의 공명당처럼 정당을 만들거나 정치인들을 지원하여 자기 세력을 부각시키려고 할 것이다. 이미 이번 일본에서 선거가 끝난 후 130여명의 중의원과 참의원이 세계일보 지상에 통일교의 문선명을 지지한 것으로 일본 통일교 책임자 구보끼도 언급하고 있다. 한국도 예외가 아니다. 그 전초전으로 야당의원등 60여명을 초청하여 만찬회를 가진 적이 있으므로 이들이 외면으로는 여당을 지지하는 척 하면서도 일면 야당을 지원하여 양수겹장의 수법을 쓰는 것이다. 문교주는 정치, 경제, 사회, 문화, 종교를 통일하여 공생공영공의주의를 실현하는 그 날을 위해 지금도 끊임없이 뛰고 있다.

안녕하세요...

저는 대한 예수교 장로회. 통합측 교회에 출석하는 형제입니다. 이 아이디는 교회형 아이디고요.

열린 문에 오랜만에 와서 글들을 읽는데 통일교에 대한 토론(?)이 뜨겁더군요. 그런데 저도 뭔가 말을 하고 싶은데... 무작정 글을 올릴 수가 없었습니다. 그래서 지금까지 올렸던 기독교 이단 윤리란 책을 읽었고 통일교를 알고 충격을 받아 글을 올렸습니다. 요즘 정말 이단이 판을 치고 있습니다. 얼마전 기차 속에서도 □하나님의 교회□란 이단사람을 만나 이 얘기 저 얘기를 했는데 정확한 성서 지식과 그들을 정확히 이해하지 않고는 그들을 오른길로 인도 할 수 없다는 것을 느꼈습니다.

그리고 정말 우리 정통(?)교회에서 체계적인 교육이 있어야 겠다는 생각을 했습니다.

성서는 물론이고 이런 이단에 대한 지식도 구체적이고 체계적으로 가르쳐서 이단에 빠지지 않게 예방하고 또 이단에 빠진 사람을 구할 수 있어야 겠습니다.

하느님의 교회에 다니던 사람이 그러더군요. '전에 저도 장로교회에 다녔는데 그곳에서는 성서를 제대로 배울 수 없었습니다. 다만 설교만 들을 뿐이었지요"

만약 그 분이 갈급한 마음을 채울 수 없어서 이단에 빠졌다면..그건 정말 심각한 얘기가 아닐까요?

그리고..요즘 샬롬방에..자주 들르는데..그곳에도.. 이단들이..사람들을 포섭하기 위해.. 진을 치고 있는걸 보았습니다. 저는 너무 무서웠습니다. 그래서 그 사람이 나갈 때까지 지키다가 그 사람이 떠난 후에 겨우 나왔는데요. 정말 아직 신앙이 자라지 않은 형제, 자매들을 그들과 함께 놔두면 위험 할거란 생각을 했습니다.

그래서 오히려 그 방을 지킬 사람이 없으면..그 방을 없애버리는게 나을거란 생각을 했습니다.

열린문도 마찬 가지 같아요.

정말... 문을..열어 놓았으면... 누군가는 책임을 지고 지켜야 한다고 생각합니다.

그렇지 못할 바에야... 문을 닫아야 겠지요. 전 그렇게 생각합니다.

다행히도 많은 분들께서 열심으로 지키고들 계시지만...

그래도 불안한 마음입니다. 정말 능력 있는 많은 분들이.. 열린 문의 파수꾼이..되어..지켜주시길 바랍니다. 저도 열심히 공부해야 겠지요. 저도 크리스천이니까요.....

지금까지 □통일교의 정체□ 란 제목으로 1-6까지..글을 올렸는데요. 안 읽어보신 분은 꼭 읽어보시길 바랍니다. 그럼 모두 예수 그리스도 안에서 승리 하십시오.

4. 몰몬교

몰몬교는 성서를 거부하고 대신 □몰몬경□이라는 책을 성서처럼 사용하고 있다.

□말일 성도 예수 그리스도 교회□라는 명칭을 가지고 있는 몰몬교는 미국에서 발생한 신흥 종교로서 세계 각처로 뻗어 나가고 있다.

몰몬교는 하느님, 예수 그리스도, 성령 등의 용어를 사용하고 있으나 교리는 사뭇 이질적이다. 그들이 말하는 예수 그리스도는 하느님과 마리아 간의 성적 관계에 의하여 태어난 존재이며, 그들은 성부, 성자, 성령의 위는 셋이나 한 하느님임을 믿는 삼위일체 교리를 믿지 않고, 그 대신 서로 협력 관계에 있는 삼신(三神)을 내세우고 있다.

몰몬교의 시초는 요셉 스미드 2세(Joseph Smith, Jr.)로부터 시작되었다. 19세기 초의 뉴욕은 미국의 개척지였다. 그리고 많은 개척자들이 그 곳을 가꾸며 일구었다. 그 중에 요셉과 루시 마크 스미드, 그리고 그들의 8남매도 있었다. 그들은 전형적인 영국과 스코틀랜드 계통의 뉴잉글랜드인으로서 1816년에 팔마이라로 이사를 했다. 그후 그들은 1820년에 온타리오주 내에 있는 맨체스터로 다시 이사를 했다. 그 곳에 이사를 한 지 2년째 되던 해에 기독교 안에는 교파의 과잉 경쟁과 세력 확장으로 혼란과 사회적 물의가 일어났다. 기독교의 교권과 분열에 환멸을 느낀 요셉 스미드 2세는 독자적으로 문제의 해결점을 찾으려고 골몰하였다. 그래서 그는 깊은 산에 들어가서 기도를 하던 중 신의 계시를 받았고, 어떤 교단에도 속하지 않았으며, 광산촌에서 일하던 중 인디언들의 고적을 발견하고 그것을 기초로 몰몬경을 만들었다. 이처럼 몰몬교는 미국 초기 개척자의 가정에서 광부로 일하던 젊은 청년 요셉 스미드 2세의 환상적 신비주의와 그가 발견한 미국 인디언의 역사적 자료에 의하여 형성된 것이다.

몰몬교 신앙 개조 10항에 기록되기를 □우리는 이스라엘 민족이 문자 그대로 사방에서 모여 그 열 지파가 회복될 것을 믿는다. 우리는 이 대륙(미국)에 시온이 건설되며 그리스도께서 친히 지상에 왕으로 오시어 다스리고 땅은 새로워져서 낙원의 영광을 받을 것을 믿는다□라고 했다. 이것은 마지막 날에 이루어지리라 믿는 매우 중요한 몰몬교의 교리이다. 이것을 좀더 간추리면 새로운 예루살렘이 미 대륙 땅에 세워지고, 예수 그리스도의 재림을 말한다는 것이다. 예수 그리스도께서는 자기를 따른 사람들과 함께 오셔서 천년 동안을 통치하시게 되며 모든 적을 굴복시키시고, 죽음까지도 복종시키게 되는데 이것이 첫째 부활이다. 그리스도 안에서 죽지 않은 사람은 이 첫째 부활에 참여하지 못하지만, 천년이 끝남과 동시에 무덤에서 나와 육신을 입고 있던 당시의 행위대로 심판을 받게 된다 그러나 이는 아직 최후의 심판은 아니고, 최후의 심판 날은 천년 왕국이 지난 다음, 즉 사탄이 잠시 동안 풀려 이 지상에 거하는 백성을 마지막으로 유혹할 기회가 끝난 다음에야 온다는 것이다.

몰몬교는 세 종류의 천국을 말한다. 그 중에 첫째는 □하늘(해)의 천국□이다. 여기에는 주님의 명령을 지키는 충성된 자들이 갈 곳이며, 지상에서 회복될 천국이다. 둘째, □지상(달)의 천국□이다. 여기에는 율법 없이 죽은 자들과 그들이 육체로 있을 동안 예수의 간증을 받지 아니하였으나 후에 받아들인 자들이다. 이곳은 지상 외에 다른 영역에 있다. 그리고 셋째 □텔레스티알(별)의 천국□이다. 여기에는 그리스도의 복음이나 예수의 간증을 받아들이지 아니한 자들과 성령을 부인하는 자와 지옥에 던져진 자들이 있는 곳이다.

내가 컴퓨터 선교회에서 다운 받은 내용이지만 내용은 하이텔 가톨릭 동호회 하늘나라에 있던 글이라고 한다. 그럼 다운 받은 내용을 적도록 하겠다.

몰몬교 (Mormonism)

1) 명칭 및 성격

몰몬교(Mormonism)는 '말일 성도 예수 그리스도의 교회(The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints)'라는 명칭을 가지고 있는, 미국에서 발생하여 세계 각처로 뻗어 나가고 있는, 그 성장도가 굉장히 빠른 신흥종교이다.

이들은 매스미디어를 선교에 최대로 활용하여 신흥종교 재벌로 등장하였는데, 한 때 일부다처 주의를 주장하며 미국 정부와 큰 충돌을 하였지만 현재는 엄격하게 일부일처제를 유지하고 있다.

그들은 성서 외에 몰몬경을 경전으로 인정하는데, 구원이란 믿음과 선행과 침례에 의해 얻어지며 죽은 자까지도 대리로 구원받기 위해 침례를 받을 수 있다고 주장한다. 또 가족이 영원토록 천국에서 하느님과 똑같은 모양으로 영적인 자녀들을 낳게 된다고 믿고 있으며 결혼식은 몰론 장례식도 필히 몰몬교 신전에서 거행하게 되어 있다. 그들은 죽은 후 천국에 가서도 계속 결혼한 상태에서 영적인 자녀들을 낳을 수 있다고 주장한다.

2) 연혁

몰몬교의 시초는 요셉 스미스 2세인데, 몰몬교도 다른 신흥종교들과 마찬가지로 창교자와 그의 생애를 신격화 내지 신비화시키고 있다.

요셉 스미스 2세는 1805년에 미국 버몬투주 원죠군 쇄론읍에서 태어났으며 13세 때 맨체스터로 이사하였다. 그런데 2년 후 그 지역에 있는 교파 사이의 알력과 분쟁 때문에 심각한 혼란 속에서 고민하던 중 야고보서 1장 5절을 읽게 되었다고 한다. 즉 "너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하느님께 구하라. 그러하면 주시리라"는 구절에서 그는 강한 충격을 받았다고 한다. 그리하여 정신적 암흑과 혼돈 속에서 방황하던 그는 야고보의 가르치는 대로 하느님께 간구하리라 하고 숲 속으로 들어가 기도하는 중에 천사의 발현을 목격하게 되고 메시지를 받게 되었다고 한다.

그런데 요셉 스미스 2세의 말에 의하면, 자기는 아무 교파에도 속하지 말라는 말을 들었을 뿐 아니라, 모든 교파는 다 그르며, 그 신조는 하느님 앞에 가증하며, 그들의 교사는 부패하였고, 그들이 입술로는 나를 가까이하나 마음은 심히 멀다. 그들은 사람의 계명을 교리로 가르치고, 하느님을 경배하는 척하나 그 능력은 부인하는 자라고, 말했다는 것이다.

요셉 스미스 2세는 1823년 9월에 두 번째 환상을 보게 되었는데 이 때 하느님으로부터 보냄을 받은 천사 모로나이(Moroni)의 도움으로 미 대륙에 먼저 살았던 백성들이 기사와 그들이 어디서 왔던가에 관한 기사가 금판에 기록된 책이 묻혀 있는 곳을 발견하게 되었고, 그 책을 찾아 번역하였는데 그것이 바로 몰몬경이라고 한다.

그러나 일설에 의하면, 몰몬경은 "아메리카 인디언의 시초, 이스라엘 잃어버린 후예"라는 흥미 있는 공상 소설을 표절한 것이라는 것이다. 이 소설책은 은퇴한 목사 솔로몬 스팰딩(Solomon Spalding)이 여가를 이용해서 엮은 두 권의 소설인데, 이 책은 그 원본이 발견되어 오하이오 주 오버린 대학에 보관되어 있다고 한다. 또 스팰딩 부인이였는데, "이 책은 흥미 있게 썼으며 많은 사람의 관심을 갖게 하고자 성구를 많이 넣었으며, 나는 원고 정리를 도왔다. 이 책은 신의 어떤 계시에 의해 기록한 것은 결코 아니고 사람들의 마음을 보다 흥미 있게 하고자 공상 소설로 엮은 것이다. 남편의 이 글이 몰몬교라는 새 교단의 시작이 됨으로써 사실을 밝힐 필요를 느끼게 되었다. 그 후 친구인 신문 편집자 패터슨을 만나 그의 인쇄 사무실에서 원본을 보여 주었고, 사무실에 드나들던 리그돈과도 자주 만나 서로 가까워지고 인쇄 문제를 의논했었다. 그 후 남편의 건강이 더욱 좋지 않아 와싱톤군 애미티로 이사왔으며 남편은 별세하고 나와 나의 딸은 원본이 없어진 것을 발견했다. 그 후에 소위 몰몬교의 카피가 나왔는데 바로 남편4년 이 모든 것을 잘 아는 필스터 허버트 박사가 저들에게 책의 원본을 돌려 달라고 요구했으나 주지 않았다"고 말했다. 즉 인쇄소에서 스팰딩의 원본을 빼낸 리그돈은 요셉 스미스와 가까워지면서 뉴욕을 자주 왕래하며 서로 만나 의논하다가 1827년 8월 22일, 그 원본을 스미스에게 넘겨주고 새 교파의 창립을 계획했던 것이다. 그리하여 리그돈은 1826년 목사로서 스팰딩의 소설을 중심으로 한 성서를 응용해 가면서 몰몬경을 엮어 낸 것이다. 그러나 몰몬교에서는 경전의 내용들이 기원 420년부터 스미스가 발굴할 때까지 땅 속에 금속판으로 묻혀 있다가 스미스가 번역한 후 금판은 천사가 하늘로 가지고 갔다고 하는 데 그렇다면 이 판에 글을 기록한 사람들은 1611년에 만든 성서의 번역문과는 적어도 5만 7천 개의 낱말이 영국 흠정역(King James Version) 성서에서 표절하고 있는 것으로 나타나고 있는 사실은 쉽게 납득이 안 간다.

1830년 스미스는 원래 있는대로의 몰몬경이 발전해 가는 그의 신학의 기초로는 곤란한 점을 발견하게 되었다. 특히 그가 주장하고 있는 제사장직의 특권 문제에 있어서 여의치 않았다. 그리하여 그는 "영감판 성서"를 만드는 일에 착수하였다. 그는 이 영감판 성서를 만드는 가운데 흠정역 성서의 창세기에다 수백 절의 문구를 추가시켜 놓았으며, 다른 많은 성서 구절들이 스미스의 개념에 맞추어 변조되어졌다. 창조 설화와 아담과 그의 가족의 생애가 크게 왜곡되어졌다. 많은 상징적인 표현이 부가되었으며, 멜키세덱의 이야기는 몰몬교의 사제적 개념에 크게 확대되어졌다. 이에 상응하는 히브리서 부분도 자기네 목적에 맞춰 변조되었다.

몰몬교의 소책자나 해설서에서 성서의 인용문이라고 밝힌 것들 중에는 흠정판 성서가 아닌 저희 영감판 성서에서 인용된 구절들이 많이 삽입되어 있는 것이다. 이 성서의 개정 작업이 진행되는 동안 몰몬교의 교세는 급속도로 팽창되어 갔고, 그들은 이미 오하이오주 커틀랜드로 진출했다. 교회의 통솔과 일반 업무의 지침이 필요해짐에 따라 이 지침들은 계시의 형태를 취해 새로운 책으로 편집되어 나왔으니 이것이 곧 "교리와 성약(Doctrines & Covenants)"이다. 그 지침들은 요셉 스미스가 받은 하느님의 말씀으로 제시되었다. 이런 방식을 취하지 아니할 수 없었음은 스미스가 이미 하느님이 세운 유일한 예언자라고 내세우는 전례를 세웠기 때문이다.

커틀랜드(kirtland) 시절에 네 번째의 책이 착수되었는데 이것이 곧 "위대한 가치의 진주(Pearl of Great Price)"이다. 이 책은 솔트레이크 몰몬교도 들에게 있어서 표준 교과서의 하나로 되어졌다. 이 책은 마태오 복음 24장을 흠정역 성서에서 일부를 삭제하고 변경해서 수록되어 있는데 그 장의 표제는 "요셉 스미스의 글(Writings of Joseph Smith)"로 되어 있다.

1830년 4월 6일, 뉴욕 페네트에서 공식으로 "말일 성도 예수 그리스도의 교회"라고 칭하고, 교회를 조직했다. 그 뒤 그는 뉴욕에서부터 오하이오주 커틀랜드로 이주했다. 그리고 다음 미주리주 나우부로 옮겼다. 스미스는 엄격한 규율을 세워 그 집단을 통솔해 나갔으며, 추종자들은 그를 위대한 하느님의 선지자로 인정해서 절대적으로 복종했다. 그는 자서전을 썼으며, 소위 "영감판 성서(영감된 번역)" 사업에 계속 진력했다.

그는 1843년 7월 12일에, 하느님으로부터 한 계시를 받았다고 하고, 몰몬교의 신도들을 많이 번성케 하기 위해선 다처주의를 취하는 것이 바람직하다고 주장하기 시작했다. 그러나 이에 대해 점차 박해가 심해지자 그의 교회는 미주리에서 일리노이주로 옮겨갔고, 거기에서는 몰몬교 공동체인 나우부(Nauvoo)가 조직되었다. 히브리말로 "아름다운 곳"이라는 뜻이다. 이 때 스미스는 소위 나우부 군단(Nauvoo region)이란 작은 군대를 만들었으며, 나우부 몰몬교회 신전을 짓고 설교를 계속하였다. 그런데 나우부 엑스포지터(Expositor)신문은 몰몬의 잘못됨을 지적하고 그 사이비성을 비난하자 화가 난 스미스는 이 신문사를 때려부수게 했다. 신문사의 항의로 주 정부에 의해 스미스는 구속되었고, 그의 형제 하이럼(Hyrum)과 함께 일리노이스 카테지(Carthage)시 형무소에 수감되었다. 그러나 스미스와 하이럼은 공판에 회부되기도 전에, 즉 1844년 6월 27일, 성이 난 마을 사람들에 의해 죽임을 당하고 말았다.

요셉 스미스가 죽은 후 브리감 영(Brigham Young)이 새로운 교회장으로 선출되었다. 영은 몰몬교도 들을 데리고 나우부를 떠나 1847년 6월 24일, 솔트 레이크 계곡에 도착하여 거기에 정착하였는데 지금의 솔트 레이크시(SaltLake City)이다.

오늘날의 몰몬교는 대관장(大冠長), 12사도의 정원회, 교회부장, 70인 제일 정원회 회장단, 70인 제일 정원회, 수석 감독직으로 구성된 말일 성도 예수 그리스도의 총권에 의해서 통치되어지는 광대한 종교적, 사회적, 경제적 제국이다.

3) 몰몬교의 교리

가) 몰몬교의 성서관

몰몬교에서는 성서보다 값진 진귀한 것이 몰몬경이며, '교리와 성약', '값진 진주' 등 저들의 책을 중심 교리로 삼고 있다. 몰몬교도 들은 성서를 존중하노라고 말을 하고 있지만, 저희들 자신이 시인하듯 거의 읽지 않으며, 성서의 교훈대로 비판을 받으려고도 하지 않는다.

나) 신관

스미스나 브리감 영은 몰몬 교인이 죽으면 모두 신이 된다고 주장하고 있는데 그것은 다신교적인 것이다. 그들은 예수 그리스도에 관하여 하느님의 아들이라고 부르고 있으나, 실은 예수가 아담신과 마리아 간의 성교에 의하여 태어났다고 하며 아버지 아담은 자기의 형상을 닮게 하여 예수를 육체로서 마리아로 하여금 낳게 했다고 주장하고 있다. 또 성령에 대해서는 '물질 속의 가장 순수한 것, 일종의 에테르와 같은 것'이라고 주장한다. 더 나아가 스미스는 자신이 일부다처 주의를 합리화하기 위해 '예수께서 본래 마르타와 그 동생과 나자로를 사랑하시더니(요한 11,5)'를 인용하여 예수가 베다니아의 마르타와 마리아 자매를 사랑하고 두 여인과 가나에서 결혼식을 올렸다고 주장하고 있다.

다) 죄론

몰몬교 신조 제 2조에는 '우리는 모두 각각 그 몸으로 인한 죄에 대하여 벌을 받고 아담의 허물로 인하여 벌을 받지 아니한다'고 하여 인류의 원죄를 인정하지 않고 자범죄만 인정하고 있다. 몰몬교에서는 신의 형벌 사상이 모순 투성이다. 그들은 '산 자와 죽은 자를 포함한 전 인류는 구원된다'고 해 놓고는 '영원한 형벌 사상은 그릇된 교의이며 이것을 전하는 기독교 목사와 선교사는 물론 그들에게서 세례를 받은 기독교인들은 지옥에 거꾸로 떨어진다'고 가르친다. 또 인간은 모두 구원된다고 해 놓고는 다른 면에서는 아프리카의 흑인과 아메리카 인디언은 구원에서 제외된다는 엇갈린 주장을 하고 있다.

또한 몰몬교에서는 죽은 자도 마지막에는 구원된다고 하는 교리에 의해서 죽은 자를 위한 세례를 베풀고 있다.

라) 속죄론

그들의 신앙 신조 13개 조항에 십자가란 말이 한 번도 나오지 않는다. 또 '그리스도의 속죄'란 말을 사용하고 있으나 어떠한 속지인가라는 설명이 없고, 구원의 조건으로써 예수 그리스도의 십자가 구속이 아닌 몰몬교 사제가 베푸는 전신 침례를 통하여만 얻어진다고 내세우고 있다.

몰몬교에서 말하는 '회개'는 일반 교회의 회개와 다르다. 그들의 회개는 몰몬교의 교리에 복종하지 않았던 것을 회개하고 그 교리에 전면적으로 순종하는 것을 의미한다. 순종을 위하여 두 가지 의무가 요구되는데, 그 하나가 2년 동안 자비로, 의무적으로 선교 활동을 해야만 한다. 둘째로는 천적 결혼에 참여하는 것이다. 미합중국의 법률에 의하여 일부다처제는 금지되어 있으나 지금도 그들의 신전에서는 매우 신비한 천적 결혼이 행해진다. 천적 결혼은 극비리에 거행하며 절대로 비밀을 누설하지 않겠다는 약속 하에 엄숙하게 거행되어 그 내막은 거의 밝혀지지 않고 있다.

4) 조직과 활동

몰몬교 안에는 다음과 같은 직분과 조직이 있다. 즉 대관장단, 12사도 정원회 대제사, 축복사, 70인, 장로, 감독, 제사, 교사, 집사, 교회 내의 역원(12사도 정원회 보조직, 70인 제일 정원회 회장단, 관리 감독단)등이 바로 그것이다. 교회 조직을 보면, 신권 위원회와 본부 임원회가 있고, 그 밖에 수많은 스테이크(Stake) 조직과 와드(Ward)조직이 있다. 또 선교부 조직이 있다.

몰몬교의 교세는 경이적으로 발전해 왔다는 것인 즉 오늘의 교세는 전세계적으로 엄청나게 방대한 것으로 성장되었다. 몰몬교는 많은 교육기관을 경영하고 있는데, 피크대학과 LDS실업 대학을 비롯하여 그 외 많은 유치원에서부터 고등학교까지의 교육기관이 있다고 한다.

그리고 이들은 경제 주의를 채택하여, 많은 재산과 기업체를 가지고 있는 것으로 알려져 있다. 그 내용을 소개하면, 7개의 FM 라디오 회사, 4개의 AM 방송국, 2개의 TV 방송국, 출판사 경영, 수개의 보험회사 출자, 대규모 농장과 목장, 서적 회사, 뉴욕 아파트, 설탕.전기.유리 회사 등이 그것이다.

몰몬교의 특징 중 빼놓을 수 없는 것은 그들의 집념이 강한 적극적인 전도 활동이라 하겠다. 그들은, 대개의 신흥종교 집단이 그러하듯 무종교자들보다는 그리스도교인의 가정을 그 대상으로 삼는다. 몰몬교의 젊은 청년들은 그들의 일생 동안에 2년간을, 그것도 무보수로 해외 선교에 종사하기를 자원한다.

5) 한국에서의 몰몬교

한국에서의 몰몬교는 한국 동란 때, 참전한 미국 군인에 의한 전도 활동에서부터 시작되었다. 그 뒤 1951년 김호직씨가 미국에 유학하는 동안 몰몬교를 받아들여 몰몬교 신자가 되었고, 귀국한 뒤에는 문교부 차관으로 있으면서 최초의 한국 몰몬교 지부장이 되었다고 한다.

1962년 7월 8일에는 한국 지방부가 한국 선교부로 승격되었고, 초대 선교 부장으로 제일 E. 카 장로가 임명되었으며, 같은 해 9월에는 서울시 종로구 청운동, 구 요정 백운장 건물을 구입하여 재단법인 "말일 성도 예수 그리스도 교회 한국 선교 본부"의 간판을 붙였다.

1965년 8월에는 2대 선교 부장으로 스펜스 제이 팔머가 부임하여, 조직을 대전, 광주, 전주, 인천, 서울 서부, 동부, 동대문 지부 등으로 확장시켰다.

3대 선교 부장에는 로버트 H. 슬로버씨가 취임했다. 그리고 1973년 3월에는 12사도 정원회 회장이었던 스팬서 W. 킴볼씨가 내한하여 서울 스테이크를 조직했다.

1973년 한국의 몰몬 교도는 1,200여명이었고, 1976년에는 서울 스테이크 예하에만 해도 3,500명의 신도가 확보되어 있었다. 1979년에 이르러서는 이미 한국의 몰몬교도는 1만 명을 초과했었다.

몰몬교는 현재 한국에 다른 어떤 종교단체보다도 가장 많은 선교사를 파견하여 포교에 힘쓸 뿐만 아니라, 몰몬교도들은 전체가 선교사라는 자각심과 사명의식에서 전도 활동에 적극 참여하고 있기 때문에, 그 교세 확장의 템포는 매우 빠르다.

5. 여호와 증인

여호와 증인은 1872년 미국에서 러셀이 만국 성서 연구회를 발족했는데 1831년 2대 교주 리더포드가 여호와의 증인이라는 이름으로 부르기 시작했다.

이들은 기존 교회와 사회 질서를 철저히 부정하며 가톨릭 등을 공격한다. 또한 그리스도의 신성을 거부하며 그리스도를 미카엘 천사처럼 본다. 왕국 회관 집회소를 중심으로 전도하며 문서를 통한 전도를 강조하는데 파수대, 깨어라 등의 간행물을 발행한다. 주로 사회, 경제, 정치적으로 소외되고 불만이 많은 계층을 대상으로 전교하고 있다. 그러나 병역기피, 수혈거부, 국기에 대한 경례거부, 학교 교육거부 등으로 사회의 물의를 일으키고 있다.

워치타워 성서책자협회라고 하는 통치체를 둔다. 신분제가 없다고 주장하고 있지만 공산주의를 뺨칠 정도로 감시와 철저한 신분제 사회이다. 성서보다는 고위 간부의 말이 더 중요하다.

그들은 영혼의 불멸을 믿지 않는다. 그리고 지옥이 없다고 주장한다. 그 이유가 비성서적이며, 하느님의 사랑에 위배되고, 공의에 맞지 않기 때문이라고 한다. 그러나 비성서적이라는 것은 성서를 읽어보면 아니라는 것을 알 수 있고, 또한 하느님께서는 사랑이 많으신 분이지만 악인들과 의인을 같다고 하시지 않는다. 또한 공의(共義)라는 것은 잘한 사람은 상을 주고 잘못한 사람은 벌주는 것이 옳은 것이 아닌가?

그들은 다른 사이비 종교가 그러하듯 성서에 교리를 맞추는 것이 아니라 교리에 성서를 맞춘다. 그래서 아전인수격으로 성서를 해석하고 그릇된 해석을 내린다. 인간성을 파괴하며 그릇된 길로 사람들을 이끈다.

또한 그들의 가르침에 의의를 제기하거나 의문을 가지면 제명처분된다.

하이텔에서 다운 받은 내용을 적어 보도록 하겠습니다.

여호와의 증인

1)개관

여호와의 증인(Jehovah's Witnesses)은 한국에서 발생된 신흥종교는 아니다. 그러나 한국 사회에 유입된 그리스도계 신흥종교 가운데 가장 활발한 선교활동을 전개하고 있고 사회적으로도 종종 큰 논란과 물의를 일으키고 있다는 점에서 주목의 대상이 되고 있다.

여호와의 증인의 선교활동은 대단히 적극적이다. 이들은 기성교회 신자들을 대상으로 성서를 독특하게 해석하면서 집요하게 접근한다. 따라서 기성교회 신자들과의 대립과 충돌 또한 빈번하게 발생한다. 그리고 이들은 기존 정치체제와 정치권력의 거부, 병역의무와 국기에 대한 배례 거부, 수혈 거부, 특정 직업에 대한 포기 권고, 시한부 말세론, 가정·직장 및 학교 생활의 포기 등으로 인해 사회적으로도 큰 물의를 일으키고 있다.

여호와의 증인의 공식 명칭은 □워치 타워 성서책자협회(Watch Tower Bible and Tract Society )□이다. 그러나 일반적으로는 여호와의 증인, 또는 □파수대□의 단어인 □워치 타워□라고 불린다. 여호와의 증인이란 명칭은 1931년부터 사용되기 시작하였는데, 그 출원은 이사야 43장 10절의 □너희가 바로 나의 증인이다□라는 구절이라고 한다.

2)창시자와 연혁

가)창시자

여호와의 증인의 창시자는 럿셀(Charles Taze Russell, 1852-1916)이다. 그는 어렸을 때부터 지옥에 대한 공포심을 가지고 있었는데 17세 때 어떤 사람을 만나 성서 토론을 하다가 상대방으로부터 지옥이 없다는 설명을 듣고 큰 감명을 받게 되었다고 한다. 그 후, 그는 안식교 지도자의 저서와 안식교 출신 신자들의 성서해석에서 큰 영향을 받아 예수의 재림 문제를 깊이 연구하기 시작하였다고 한다. 여기에 덧붙여 4세기의 이단자 아리우스(Arius)가 예수의 신성을 부인한 것을 받아들여 자기 나름대로의 교리체계를 형성하기 시작하였다.

럿셀은 1870년 10대의 어린 나이로 정식 신학교육도 받지 못한 상태에서 성서공부반을 조직하였는데, 그 성서 공부반의 회원들은 그를 목사로 추대하였다고 한다. 그는 이들을 중심으로 1872년 여호와의 증인의 정신인 □미국 성서 연구회□를 창립하였다. 이 단체는 1884년 □시온의 파수대 소책자 협회(Zion's Watch Tower Tract Society)□란 명칭으로 펜실베니아주에 단체등록을 하였다. 럿셀은 1876년 □주님 재림의 목적과 방법□이라는 소책자에서 □예수는 1874년에 재림하였지만, 그의 재림은 영적인 것이었기 때문에 일반인들에게는 보이지 않으며, 말세의 시간 또한 임박하였다□고 주장하였다. 또한 1879년 자신의 독특한 성서해석 방법을 실은 □시온의 파수대□라는 잡지를 발간하였고, 1886년에는 □천년왕국의 여명□이라는 제목의 책자를 발행하였다. 이 책은 후에 □성경연구□라는 책으로 개정되었다. 한편 럿셀은 1914년에 발행한 세계 제 1차 대전을 보고 □세계는 1914년으로 끝난다. 그 때까지 여호와의 증인의 신자가 144,000명에 이르게 된다면, 세속적인 정부와 일반 교회들은 불과 유황 속에 던져지고 (요한묵시록 7장의 144,000을 여호와 증인의 숫자라고 해석함, 14, 10의 심판을 여기서 언급), 우리 여호와 증인들은 세계를 통치하게 된다□고 예언하였다. 그러나 이 예언은 적중되지 않았다. 또한 이 시기를 전후하여 럿셀과 여호와 증인 교단은 몇 가지 어려움을 겪고 있었다. 그 하나는 소위 □기적의 밀(Miracle Wheat)□ 사건이었다. 즉 럿셀이 축복한 밀은 다른 종자보다 5배나 성장하여 결실을 맺는다고 하여 1파운드당 1달러씩을 받고 팔았는데 이 사실을 보도한 신문사를 상대로 법적투쟁을 하여 패소하였다. 또 다른 사건은 럿셀이 자신을 비난하는 글을 쓴 침례교 목사를 상대로 고소한 사건인데, 이 재판 과정에서 럿셀이 희랍어를 모른다는 것과 목사안수를 받은 사실이 없다는 것이 밝혀졌던 것이다. 그리고 또 다른 하나는 럿셀의 부인이 럿셀을 상대로 이혼소송을 제기한 것이다. 이혼사유는 럿셀의 독단적이고 이기적이며 지배적인 태도, 그리고 럿셀과 다른 여자 신도들간의 추문 때문이었다.

말세론의 부적중과 이러한 사건들로 인해 여호와의 증인은 큰 피해를 입기 시작하였다. 많은 신자들이 교단을 이탈하기 시작하였으며, 기성 교회로부터의 비난 또한 거세게 일어났던 것이다. 그러던 중 럿셀은 1916년 캘리포니아 전도활동을 마치고 뉴욕으로 돌아오는 열차 내에서 급사하고 말았다.

나)연혁

럿셀이 사망한 몇 달 후, 협회의 고문이었던 러더포드(Joseph Franklin Rutherford, 1869-1942)가 교단을 계승하였다. 여호와의 증인이란 이름이 채택된 것은 그의 지도하에서였다. 그는 교단본부를 뉴욕의 부툭클린으로 옮기고, 모든 정책 결정을 할 수 있는 권위를 가진 신정(神

政)정치적 통치를 지향했다. 루터포드는 럿셀을 주장을 수정함으로써 교단이 갖는 위기들을 극복하고자 하였다. 우선, 그는 여호와의 증인 신자들이 144,000명에 이르게 되면 세상의 종말이 온다는 주장을 요한복음 10장 16절을 인용하면서 여호와의 증인 교단에는 144,000명의 여호와의 증인들과 □다른 양□(나에게는 이 우리 안에 들어 있지 않은 다른 양들도 있다는 구절에 따라)들도 있다고 수정하였다. 또한 럿셀이 말세의 시기를 1914년으로 정한 것에 대해, 1914년은 말세의 시작이 아니라 끝날의 시작이라고 수정하였고, 예수 재림시기를 1914년에서 1974년으로 수정하면서, 예수는 재림 후 1918년 자신의 궁궐(말라기 3장 1절)에 들어가 하늘 정부를 세우고 자신들의 교리를 믿지 않는 이들을 정죄할 것이라고 주장하였다. 그는 말세의 시간을 1925년이라고 주장하였으나, 불발로 끝나자 다시 1975년 10월 1일이라고 재수정하였다. 루터포드 사망 후, 여호와의 증인은 노어(Nathan Homar Knorr)에 의해 주도되었다. 여호와의 증인이 비교적 큰 교단으로 성장하게 된 것은 노어의 공헌 때문이었다. 그가 재임기간 중 신자의 수효는 11만 5천명에서 2백만명 이상으로 증가하였으며, □새 세계 번역 성경□(The New World Translation of Holy Scriptures)이라는 독자적인 번역성경도 출판되었다. 1977년 노어의 사망 후, 여호와의 증인은 제 4대 회장인 프란쯔(Frederick W, Franz)에 의해 계승되어 오고 있다.

다) 한국에서의 역사와 현황

여호와의 증인이 한국사회에 전래된 것은 1912년 홀리스터(A. A. Holister)선교사 부부가 내한하면서부터 였다. 그 후, 1914년에는 한국 성경연구원이라는 이름으로 □시대에 관한 하나님의 경륜□이 한글로 번역·인쇄되었고, 1923년에는 인쇄공장도 설립되어 수많은 인쇄물들이 출판되었다. 그러나 세상의 정치권력을 사탄의 하수인으로 규정하는 교리로 인해, 여호와의 증인에서 출판된 간행물들은 1933년 조선총독부에 의해 압수·소각되고 말았다. 또한 제 2차 세계대전시에는 궁성요배와 신사참배의 거부로 인해 전원 체포되어 구금되었으며, 그 중에는 옥중에서 사망하는 자까지 있었다. 8.15광복 후, 여호와의 증인은 교단을 새롭게 정비하고 선교에 박차를 가하기 시작하였다. 그 결과 1970년대에 이르러서는 신자의 수효가 수 만명에 달하기까지 하였다. 많은 신자들은 가정과 직장, 또는 직업까지 포기하면서 말세에 대비하였으며, 말세에 구원받을 자격을 얻기 위해 각 가정을 방문하면서 적극적인 선교활동을 전개하였다. 당시, 여호와의 증인들이 나타낸 병역거부, 가정파탄, 학교중퇴, 직장포기 등은 사회적인 문제로 대두되기까지 하였다. 그러나 예언된 말세시기가 적중하지 않자, 많은 이탈자들이 발생하게 되었고, 선교활동도 크게 위축되고 말았다.

1980년대에 들어서면서부터 이들은 또 다시 적극적인 선교활동을 전개하고 있는데, 1975년을 말세의 시간으로 보았던 것은 계산상의 착오였다고 설명하면서 구체적인 말세의 시기는 제시하지 않은 채 곧 말세가 닥치게 된다고 하면서 선교에 박차를 가하고 있다.

1986년 현재, 한국에서의 여호와의 증인의 교세는 회중(교회라는 용어를 사용하지 않음)수 715개, 전도인(신자)수 4만 4천여명에 이르는 것으로 알려지고 있다.

3)기성교회와의 교리상의 차이점

가)성서

여호와의 증인에서는 가톨릭과 개신교에서 발간한 성서들은 자신의 전통과 사상을 정당화하기 위한 오역(誤譯)들로 가득차 있다고 주장한다. 그러면서 이들은 자신들이 번역한 □새 세계 번역 성경□이라는 별도의 성서를 갖고 있다.

그러나 정통 성서학자들은 □새 세계 번역 성경□이 성서의 내용을 가감했을 뿐만 아니라, 오역으로 가득차 있고, 문법도 엉망이며, 성서에 나타난 연대의 계산도 잘못되어 있다고 비판한다. 몇 가지 예를 들면, 요한복음 1장 1절의 후반부를 □그 말씀은 하나의 신(a god)이셨다□라고 번역하였으며, □주(Lord)□, 또는 □하느님(God)□은 □여호와(Jehova)□로 무려 197곳이나 바꾸어 번역하였다. 이들은 또한 □성령□은 □여호와의 활동력□으로, □십자가□는 □고통의 형틀□로 번역하는 등 수많은 자의적 번역이 나타나며, 성서의 연대계산도 대부분 잘못하고 있는 것으로 지적되고 있다.

여호와의 증인에서는 □새 세계 번역성경□이야말로 완전무결하게 번역된 성서라고 주장한다. 그러면서 이들은 선교활동이나 기성교회 신자들과의 대화에서는 기존의 성서들과 함께 이 성경의 구절들을 인용하면서 토론한다. 그렇기 때문에 이들과 기성교회 신자들간의 성서토론에서는 근본적으로 어떤 성서가 올바르게 번역된 성서인가하는 것이 가장 기본적인 문제로 등장하게 된다. 따라서 이들과의 성서토론은 대부분 합의점을 찾기 어렵고, 토론으로 끝나고 마는 경우가 많다.

나)삼위일체의 부정

여호와의 증인 신자들이 기성교회의 신자들을 대상으로 선교할 때, 가장 먼저 제기하는 주제는 삼위일체론이다. 이들은 삼위일체란 용어가 성서의 어느 부분에도 없다고 강조하며, 또한 히브리 예언자들과 사도들도 이 교리를 전혀 알지 못하고 있었다고 설명한다. 이들은 삼위일체야말로 하느님으로부터 유래된 것도 아니고, 성서적인 것도 아니라고 주장한다.

다)예수의 천주성 부정

이들에 따르면 예수는 하느님이 아니다. 이들은 기성교회에서 요한복음 1장 1절을 들어 예수를 하느님이라고 주장하지만, 그것은 잘못된 해석이라고 반박한다. 이들은 요한복음의 결론부분인 20장 구절의 □이 책을 쓴 목적은 다만 사람들 예수는 그리스도이시며 □하느님의 아들□이심을 믿게 하기 위함□이라고 한 구절을 중시해야 한다고 주장한다. 즉 예수는 하느님의 아들이지, 결코 하느님 자신은 아니라는 것이다. 그리고 하느님의 독생자란 하느님으로부터 직접 지음을 받은 자로 아담과 천사뿐이 없기 때문에 예수는 천사일 수 밖에 없다고 주장한다. 다시 말하면, 예수는 하느님의 피조물로서, 최고의 영적 지위에 있던 영적 피조물 미카엘 대천사가 대천사의 성품을 벗어 버리고 인간의 모습으로 세상에 오신 분이라는 것이다.

라)영혼불멸성의 부정

여호와의 증인에서는 영혼이란 육체적 생명과 분리되는 별개의 존재는 아니라고 주장한다. 여호와의 증인에서는 인간이 죽으면 그냥 소멸될 뿐, 어떠한 의식도 가질 수 없다고 주장한다. -□새 세계 번역 성경□에서는 신명기 12 장20절을 □너희 영혼이 고기를 먹고 싶어하기 때문□이라고 번역하는 한편, 예레미야 2장 34절은 □가난한 무죄한 자들의 영혼이 피□라고 번역하면서 이들은 기성교회에서 가르치는 것처럼 영혼을 인간의 정신적 특질을 의미하는 것으로 본다면 어떻게 영혼이 고기를 먹고 싶어하고 영혼이 피를 가질 수 있겠느냐고 반문한다. 이러한 주장은 우선 성서번역에서부터 기성교회와는 다른 것이라고 할 수 있다.

마)지옥의 존재 부정

영혼의 불사불멸성을 부정한다는 것은 내세의 존재를 부정한다는 것을 뜻한다. 또한 그것은 지옥의 존재를 믿지 않는다는 것과도 통한다. 여호와의 증인에서는 기성교회에서 말하는 지옥은 비성서적이고 비이성적이며, 하느님의 사람과 반대되고, 하느님의 공의와도 모순되는 것이라고 주장한다. 이들은 인간이 죄를 짓더라도 그 대가는 죽음일 뿐(로마서 6장 23절), 지옥에 가는 것은 아니라고 설명한다. 또한 이들은 하느님은 사랑의 근원이고 사랑 그 자체이기 때문에 그 분이 자기 자녀인 인간을 영원한 지옥불로 보낸다는 것은 하느님의 사랑이나 공의에 비추어 도저히 있을 수 없는 것이라고 주장한다. 이들은 인간의 죽음은 소멸 그 자체일 뿐, 그 이상도 그 이하도 아니라고 설명한다.

바)시한부 말세론

여호와의 증인이 사회적으로 큰 물의를 빚는 것 가운데 하나는 시한부 말세론이다. 이들은 여러 차례에 걸쳐 세상 종말의 시기를 구체적으로 예언하였는데 이는 사람들에게 공포심을 심어주게 되고, 그 결과 가정, 직장, 학업까지도 포기하는 사태를 불러 일으키는 요인이 되기도 한다. 여호와의 증인들은 시한부 말세론이 적중하지 않으면 다시 수정하여 제시하곤 하였는데 최근에 예언하였던 말세의 시간은 1975년 10월 1일이었다. 하지만 이것이 다시 빗나가자 1975년으로 종말의 시기를 잡았던 것은 아담의 창조일을 기준으로 한 것이었는데, 그 때에는 하와의 창조일을 생각하지 못했던 까닭에 계산 착오를 하게 되었다고 하면서 아담의 창조 일부터 하와의 창조 일까지의 기간만큼 종말의 시간은 지연된다고 설명한다. 그러면서 이들은 정확한 시간은 예언할 수 없지만 그 시기는 바로 앞으로 임박했다고 주장한다.

4)선교활동

여호와의 증인 신자들은 비종교인이나 타 종교 신자들보다는 그리스도교 신자, 그리고 그 중에서도 개신교 신자들보다는 가톨릭 신자들을 선교의 가장 바람직한 대상으로 삼는다. 왜냐하면, 성서토론을 중심으로 하는 선교활동에는 성서에 대한 관심이나 지식이 전혀 없는 사람들보다는 어느 정도의 관심이나 지식이 있는 사람이 유리하기 때문이다. 그런데 개신교 신자들은 여호와의 증인의 성서 해석상의 오류와 문제점들을 교회에서 교육받아 왔기 때문에 선교의 효과가 높지 않은 반면, 그러한 지식과 교육 경험이 적은 가톨릭 신자들은 이들에게 좋은 선교의 대상이 될 수 있는 것이다. 따라서 가톨릭 신자들이 대문에 붙여 놓은 □천주교 교우의 집□이라는 문패는 여호와의 증인 신자들에게는 바로 선교 대상의 표가 되기도 한다. 그리고 이러한 이유로 인해, 여호와의 증인의 교회인 왕국회관에는 가톨릭 신자 출신들이 대단히 많다. 경우에 따라서는 그 비율이 전체 신자의 반 수를 훨씬 넘기도 한다. 여호와의 증인에서 감독자로 활동하다가 이탈하여 □이단방지 선교회□를 조직한 최백용씨의 증언에 따르면, 여호와의 증인에서의 가톨릭 신자 출신의 비율은 전체적으로 70%가 넘는다고 한다.

여호와의 증인 신자들이 적극적이고 집요하게 선교활동을 전개하는 것은 이들의 교리와 이들이 갖는 책무 때문이다. 이들의 교리에 따르면 전교활동에 충성을 다하는 자들만이 곧 닥쳐 올 말세에 구원을 받아 천년왕국에 들어갈 수 있다. 따라서 전교활동은 곧 구원을 얻기 위한 기본 조건이 되는 것이기도 하다. 또한 이들에게는 매달 정해진 시간 이상의 선교활동을 해야 할 책무가 있는데 그 시간은 신자들의 직급에 따라 다르다고 한다. 또한 이들은 직급에 관계없이 모두가 한 주일에 5시간씩은 어떠한 일이 있어도 교육을 받아야 할 의무를 갖고 있다고 한다. 그리고 만일 신자들이 교단의 명령에 불복종하거나 교리에 대한 의문을 발설하면 가차 없이 제명 처분한다.

여호와의 증인이 체계적이고 조직적인 방법으로 선교하고 있음은 이 교단에서 출판돼 □성서를 사용하여 추리함□이란 책에서 잘 나타나고 있다. 이 책에서는 상대방과 만났을 때, 어떻게 말을 건네며 선교해야 하는 지 그 방법을 자세히 알려 주고 있다. 또한 이 책에서는 상대가 대화를 거절하였을 경우, 거기에 대처하는 방법도 상세하게 제시하고 있다. 즉, □대화를 중단하는 사람들에게 응답하는 방법□이라는 장을 보면, 거기에서는 대화를 중단하기 위해 상대방이 꺼낼 수 있는 말의 유형을 13가지나 제시하고, 각각의 유형에 따라 응답하는 예문을 많게는 10가지씩이나 열거하고 있다. 따라서 상대방이 거절하는 이유와, 상대방의 수준에 따라 거기에 맞는 예문을 꺼내기만 하면 되도록 되어 있는 것이다.

5)여호와의 증인의 문제점

가)국가 체제의 부정과 병역의무의 거부

여호와의 증인들은 "정부의 권력은 사탄 마귀로부터 받았기에 우리의 적이다. 곧 멸망할 정부를 위해 협조하거나 국기배례는 물론, 국가를 위해 병역을 이행해서는 절대로 안된다"고 강조한다. 이들은 신자들에게 여호와의 증인들은 신권 왕국의 시민권을 가지고 있으므로 대한민국을 조국이라고 불러도 안되고, 병역의무는 물론 학교에서의 교련교육도 받아서는 안되고 국가 공무원과 같은 직업은 포기해야 한다고 가르친다.

나)수혈 거부

이들은 구약성서에 나오는 □피를 먹지 말라□(레위기 3장 17절; 7장 26-27절; 17장 10-14절; 19장 26절; 신명기 12장 14절, 23-25절; 15장 13절)는 구절과 신약성서에 언급된 □목 졸라 죽인 짐승의 고기와 피를 먹지 말라□(사도15,20)는 구절을 인용하면서 피를 먹거나 수혈하는 행위는 하느님의 명령을 거역하는 행이라고 주장한다. 또한 사고를 당하여 무의식 상태일지라도 수혈을 거부해야 한다고 하여 수혈거부 카드를 전세계 신도들에게 발급해 주어 항상 의무적으로 휴대하도록 하고 있다. 만약 이 지시를 어기고 수혈을 하여 살아난다면 협회는 제명처분을 한다.

다)기존 사회생활 파괴

여호와의 증인에서는 세상 종말의 시간이 임박했으므로 구원을 받기 위해 전도 활동에 전념해야 한다고 가르치며, □사람의 원수가 자기 집안 식구다□라고 의식화 시킴으로써 신앙생활을 막는 식구가 있을 경우에는 가정을 떠나도록 유도하고 있다. 또한 이들은 곧 닥칠 세상 종말의 심판을 면하기 위해서는 재산과 명예를 멀리해야 한다고 가르침으로써 직장 생활마저 어렵게 만들고, 교련훈련의 기피와 전도활동을 위해 학업까지 중단하도록 만든다. 뿐만 아니라, 이 종교에서는 다가오는 지상낙원에서는 병에 걸리는 일도 없고 죽는 일도 없으므로 병원, 약국, 장의사 같은 직업은 포기하도록 가르친다.

라)기성종교 비판

여호와의 증인에서는 기성 종교들은 모두 사탄이 창시한 사탄의 조직이고, 기성교회의 교역자들은 □음녀□라고 부른다. 그리고 말세에는 이들이 발간한 □영원한 생명으로 인도하는 진리□라는 교리서 제 16장 □하나님을 불쾌하게 하는 일반 관습들□에서는 가톨릭의 비난하는 내용들로 가득차 있다. 즉, 십자가를 걸거나, 종교적인 형상과 그림, 즉 성물과 상본을 사용하는 행위, 성인축일을 제정하여 기념하거나 세례를 받을 때 본명을 정해 주는 행위 등은 하느님께 돌려야 할 영광을 인간과 제도에게 돌리는 것이기 때문에 하느님을 불쾌하게 만드는 행위들이라고 강조한다. 또 여기에서는 성탄절과 부활절을 지내는 것도 예수가 그것을 명령한 일이 없기 때문에 잘못된 것이라고 비판하고 있다.

그리고 이러한 주장과 가르침에 따라 이들은 기성종교의 성물들을 우상이라고 비난하고, 경우에 따라서는 그것을 파괴하기도 한다. 일례로 1987년 제주교구의 9개 본당과 2개 공소에서 20여개의 성모상이 파괴되거나 손상되었는데, 경찰의 조사로 1988년 1월에 범인이 체포되고 그가 여호와의 증인으로 판명됨으로써 이러한 주장을 증명해 주었다.

마)가정윤리의 파괴

이들은 □너희가 내 이름을 인하여 모든 사람에게 미움을 받으리라… 아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 사람도 내게 합당치 않고…□(마태오 복음 10장 22절)등의 성서 구절을 인용하면서 □참 종교를 택하므로 가족과 친지들로부터 반대를 받는다□(여호와의 증인 교리서 342면), □하나님과 그리스도에 대한 충성이 첫째가 되어야 한다□(342면)고 가르치면서 부모나 어떤 윗 사람에게도 절을 하거나 인사를 하지 못하게 하며, 생일·회갑은 몰론 부모나 남편의 생일날에는 식사도 같이 하지 안는다.

- '한국의 제(諸) 종교 이해' 中에서 -

가톨릭 대학교 '88부제반 편집부

위의 책자는 타종교에 대한 비판을 위한 것이 아니라 이해를 돕기 위한 자료집으로 나온 것입니다. 비교적 객관적인 시각에서 각 종교의 모습들을 잘 보여주고 있다고 생각합니다. 많은 도움이 되시길 바라면서...

박지훈(enffll)

미아 3동에서 양신부 드림.

6. 재세례파

그리스어(□□□ + □□□□□□□,재세례)에서 유래. 4세기에는 이단자나 또는 박해 때 배교했던 성직자에 의해 세례받은 자는 다시 세례를 받아야 한다고 주장한 자를 지칭하였고, 보통은 16세기에 유아세례의 타당성을 부정하는 종교개혁의 분파를 가리킨다. 이들은 자녀가 자주적으로 성사의 중요성을 판단할 수 있을 때까지 세례를 연기해야 한다고 주장, 유아세례를 받은 이는 재세례를 통해서 비로소 신의 은총을 받을 수 있다고 본다. 또한 성서를 강조하고 원시 그리스도교의 상태로의 복귀를 역설, 천년왕국의 임박을 믿거나 평화론자가 되기도 하였으며, 국가를 신뢰하지 않았다. 이들은 루터, 츠빙글리, 칼뱅으로부터 모두 비난을 받았으며 로마 가톨릭과 프로테스탄트 양쪽에서의 박해로 1만여명이 사망하였다. 재세례파의 주요 분파는 다음과 같다.

①1521년 비텐베르크에서 출현한 뮌처와 츠비카우 예언자들: 구약성서에 기반을 둔 혁명사상을 지닌 뮌처는 농민전쟁에 적극적으로 참가

②스위스 형제단: 1525년 취리히에서 신자 상호간의 세례를 교회의 친교의 기반으로 강조하며 무저항주의, 정치참여 금지 등을 설교, 스위스 계곡, 라인란트, 독일 서남부 등에 퍼졌다.

③후터파: 스위스 형제단의 일파. 후터의 지휘 아래 모라비아에 재산의 공유에 기반을 둔 정착촌을 세운 공동체. 현재 미국에서도 발견됨.

④호프만에게 영향을 받은 재세례파: 주로 북서 독일 및 북부 저지대에 전파되었고 그리스도 가현설과 같은 비정통 그리스도론과 천년지복의 희망을 가르침.

⑤1533∼1535년 사이 뮌스터의 은거자들: 성인들의 교회를 설립하려고 했으며 자익운동에 일부다처제, 광신이 첨가됨.

⑥메논파: 시모니스에 의해 네덜란드와 프리슬랜드에서 조직. 스위스 형제회와 관점이 유사하며 평화주의 및 무저항주의가 강조됨. 전세계로 퍼져 이 파의 신자는 현재 40만 명으로 추산된다.

개신교의 교파는 이 외에도 수 없이 많다. 한국 내의 거의 모든 개신교들의 공통점은 성서 유일 규범주의와 성서 자유 해석주의를 원칙으로 하고 있다. 그러나 모두가 다 참된 그리스도교라 할 수 없다. 왜냐하면 때로는 예수님의 신성을 부인 한다든지, 삼위일체를 부정하면서도 겉 포장은 그리스도교로 위장하고 있기 때문이다.

기타 여러 가지 그리스도교를 빙자한 사이비 종교에서 가장 노리는 집이 바로 천주교 교우의 집이다. 왜냐하면 다른 사람들에 비해 교리적 지식에 약하기 때문이다. 심지어 가톨릭 신자를 공략하는 방법까지 만들어 사용하고 있을 정도이다. 우리는 교리와 전례를 바르게 이해하고, 슬기롭게 대처할 수 있어야 하겠다.

7. 성락교회(베뢰아)

컴퓨터 선교회에서 다운 받은 내용입니다.

베뢰아 귀신론에 대한 성서적비판 1

홍영철(영음교회 담임목사)

1.베뢰아 귀신론과 한국교회

베뢰아하면 김기동 목사를 연상하게 된다. 김기동 목사는 성락침례교회 담임목사요, 베뢰아 아카데미원장(영등포구 신길3동 355-184, ☞834-2704˘6, 845-6632˘3, 832-0247, 844-0639)으로써 4만여명의 교세를 자랑하고 있을 뿐 아니라 더욱이 87년 5월 23일부터는 200여년의 전통을 가진 미국 서남침례교 대학(Southwest Baptist University)신학부에 김기동 박사 교회성장학과를 개설하는 등 교계 및 국외에 널리 알려진 사람이다. 이제 한국교회는 김기동 목사하면 귀신 쫓는 목사, 귀신 쫓는 목사하면 김기동 목사를 귀신쫓는 전문가의 목사로 되어 있다.

김기동 목사의 말에 의하면 사도적 권능의 부재인 오늘날에 마귀박멸 운동의 일환으로 베뢰아 가르침이 시작되었고 그 운동은 10년 이상 계속되어 베뢰아의 가르침을 받고 나온 목회자 및 평신도가 날로 증가일로에 있는 것도 사실이다. 그뿐 아니라 베뢰아의 가르침을 직접 받지 않았다 할지라도 문서 또는 베뢰아를 베우고난 사람들로부터 베뢰아의 가르침을 받은 사람들을 포함한다면 실로 한국교회에 귀신론에 관하여는 베뢰아가 커다란 영향을 끼친 것도 사실이다.

김기동 목사의 가르침에서 하느님의 능력은 구전으로 전수되어야지 활자화하면 능력이 소멸된다고 하여 베뢰아의 가르침이 외부에 공개되지 않고 있다가 김기동 목사가 그의 가르침을 활자화하여 펴낸 책, <마귀란>, <미혹의 영이란>, <귀신이란>등 제목의 책으로 인하여 한국교회는 집중적으로 김기동 목사의 귀신론에 대하여 현대종교(월간)에서 9회에 걸쳐 그 문제성을 취급하였다. 이런 문제점이 드디어 한국침례회 77차총회에서(1) 이단으로 정죄받게 되었고 총회장 이름으로 □무엇이 다른가?□(2) 란 소책자를 발간하여 한국교회에 그 이단성을 증명한바 있다. 그 결과 김기동 목사는 기독교 한국 침례회에서 나와서 기독교 남침례회(South Baptist Convention of Korea)란 이름의 교단을 1987년 11월 9,10일에 창립하였다. 그리고 김기동 목사는 초대 총회장에 선출된바 있다. 그런데 그들의 말에 의하면 자신들의 교단에 무려 무려 일백 칠십 교회가(3) 가입하여 확장되어가고 있다고 하는데 그 내막을 잘 알지 못하는 사람들은 기독교 한국 침례회에서 잘못 정죄하여 이단으로 몰아붙인 것은 아닌가 하는 생각도 들 수 있다. 정말 김기동 목사의 말대로 초대교회 사도시대의 능력과 이적이 흘러간 역사적 사실이 아니고 오늘날에도 그대로 역사한다면, 그뿐 아니라 베뢰아의 가르침이 정말 성서적이라면 우리 모두가 환영하고 그 가르침을 따라야 할 것이 아니겠는가? 그런데 사도적 권능이 역사한다는 베뢰아의 귀신론이 왜 이단으로 정죄를 받는 것일까? 베뢰아의 주장처럼 능력이 없는 기성교회의 목사나 교리에 매달려 있는 신학자나 교권주의자들의 시기에서 나온 정죄일까?

□각 교파간에 교리와 주장이 조금씩은 다르고 신학이 각각 다르다. 그러므로 내 것만이 옳고 남의 것은 그르다는 주장만을 내세움으로 서로간에 헐뜯고 정죄하고 핍박하고 지도자들에 대한 인신공격으로 명예를 훼손함으로서 손해보는 쪽은 한국교회 전체와 주님이다□라는 베뢰아의 주장에서 보듯이 정말 교리와 주장이 조금씩 다를 뿐인데 이단으로 잘못 정죄한 것일까? 김기동 목사의 <내 평생에>란 책에 보면 □주여 억울함을 당해도 감사하는 심령을 주사 주님 마음 따르게 하옵소서 이 세상을 지나는 동안 오직 감사하는 심령을 가지게 하옵소서 내 평생의 소원이옵니다□하고 있다. 이 얼마나 절규에 넘치는 부르짖음인가? 정말 김기동 목사가 당하는 억울함이라면 그 억울함이 밝혀져야 하질 않겠는가? 김기동 목사는 같은 책에서 또 다음과 같이 말하고 있다. □주님 앞에 설 때에 꾸지람을 들을지라도 나는 평생 목회를 이렇게 하고 나의 증거는 영원토록 진실하리라□라고 했는데 진실한 김기동 목사의 증거를 잘못 정죄하고 비판한 것이 아닌가? 우리 모두에게는 진실이 있다. 그러나 주관적인 자기 진실이 객관적인 진실로 인정받을 수 있는 하나의 길이 있다면 그것은 끊임없이 하느님의 말씀 앞에 겸손히 자신을 내어 놓아야 할 것이다. 그런 의미에서 김기동 목사의 증거가 진실하다고 한다면 하느님의 말씀 앞에 그의 진실이 인정되어 한국교회에가 김기동 목사를 오히려 위로해 주어야 할 것이다.

왜 한국교회가 김기동 목사에 대하여 이단시비를 하는 것일까? 이단시비는 나하고 주장이 조금 다를 때 발생하는 것일까? 결코 그렇지 않다는 점이다. 왜냐하면 이단과 정죄의 기준은 성서만이 할 수 있기 때문이다. 이에 대하여 최삼경 목사는 이단판단 기준에 대하여 □성서와 접촉점을 가지지 않았다면 이단이라 할 수 없다. 성서와 접촉점을 가지고 있고 최소한 성서적 분위기를 가졌을 때 기독교 이단이 되는 것이다. 그렇게 볼 때 이단이 보는 성서계시는 두 가지로 나누어진다. 첫째는, 성서계시 외에 자기계시를 가진 이단이요, 둘째는 성서계시만 인정하는 이단이다□라고 말했다. 우리가 이단이라고 할 때에 내리는 정의라고 볼 수 있다. 그렇다면 무엇이 문제인가? 최삼경 못가는 문제는 성서해석이라고 말한다. □특별히 성서해석학적 기준과 방법이 문제이다. 이런 점에서 이단 논쟁은 성서해석학적인 논쟁□이라는 것이다. 특별히 잘못된 이단 중에는 성서만 계시로 인정하는 이단이 더 무섭다고 했다. 이와같이 성서에 대한 이단의 두 가지 입장을 설명한 후에 그렇다면 무엇을 이단이라 하는가?라는 질문의 해답에 □결론부터 말한다면 한 마디로 이단이란 교리적으로 잘못된 것을 이단이라 한다□고 기록하고 있다.

그렇다면 교리적으로 무엇이 잘못되면 이단이며 어느 정도 잘못될 때 이단이라 할 수 있는가? 여기서 모든 교리에서 이단이 발생할 수도 잇고 지엽적인 문제가 아닌 핵심적인 교리에서 벗어날 때 이단이 된다고 했다. 이런 점에서 예수님의 양성(兩性)문제만이 아니라 삼위일체론, 창조론, 인간론, 구원론, 교회론, 계시론, 종말론 등 어떤 교리로부터도 이단이 발생할 수 있다.

그렇다면 김기동 목사의 성서해석에는 아무런 문제가 없고 그가 주장하는 삼위일체론, 예수님의 양성(兩性)문제, 창조론, 인간론, 구원론, 계시론, 종말론 등에는 아무런 문제가 없는데 한국교회가 문제삼아 정죄하며 이단으로 몰아세우는 것일까? 이제 김기동 목사의 성서에 대한 주장을 하나하나 정리해 보면 무엇이 잘못되었는가를 발견하게 되고 왜 한국교회가 베뢰아 귀신론을 정죄하게 되었는가를 알게 될 것이다. 어떠한 사실을 논할 때 주관적으로 되어버리면 자기 중심적인 판단에 사로잡혀 사실이 왜곡되어 버리고 일방적인 매도가 되어 버린다. 그렇게 되면 오히려 이단성을 숨겨주고 은폐시킬 위험마저 클 것이다.

그러므로 베뢰아 귀신론을 언급하면서 주님을 누구 보다도 사랑한다는 김기동 목사의 인격에 대하여는 추호도 손상을 끼칠 마음은 없고 오직 김기동 목사가 주장하는 글과 또 베뢰아의 가르침 등을 그대로 인용하면서 객관적 입장에서 무엇이 문제이며 왜 정죄 받게 되었는가를 밝혀 보고자 한다.

누구나 하느님 앞에 완전한 자는 없다. 그러나 잘못된 것이 드러나면 겸손히 회개하는 것이 하느님의 자녀된 자의 자세라고 믿고 있다. 다윗도 나단 선지자의 책망 앞에 겸손히 회개했을 때 그를 마음에 합한자라고 성서는 기록하지 않았는가?(사무 하12:1-15; 행13:22-23)이런 점에서 베뢰아 김기동 목사의 가르침과 주장이 성서에서 벗어나고 교리에서 벗어난다면 이 글로 인하여 바로 잡혔으면 하는 마음이 간절하다. 우리가 지금 믿고 있는 정통교리가 어는 개인이 고수하는 교리라기 보다는 교회사에 나타난 수많은 이단들에 대하여 하느님을 사랑하고 하느님의 말씀을 혼잡케 하지 않게 하려고 피흘려 목숨걸고 쌓아올린 것임을 인정할 때 결코 교리 자체를 무시해서는 안될 것이다. 바울로도 이스라엘 백성의 광야 생활이 오늘날 우리에게 거울이 된다고(고전10:1-11)했으니 교회사에 나타난 이단들의 주장이 오늘날에도 재현된다면 오늘날에도 마땅히 이단으로 정죄받는 것은 당연한 일이다. 어느 땐 모르고 주장할 때도 있을 것이다. 그렇다면 바로 알게 고치면 될 것이다. 바른 것이라 알고 계속 믿고 주장했는데 후에 그것이 틀린 것이라고 알았다면 틀린 것을 그대로 인정하고 버려야 할 것이다. 이것이 우리들의 자세라고 믿는다. 이런 의미에서 본 글이 김기동 목사의 주관적인 억울함과 그가 주장하는 진실을 성서적인 것과 교리적인 면에서 밝혀 줄 기회가 될 수도 있을 것이다. 그래서 한국교회에 바른 귀신론이 정립되기를 기도드리는 마음 뿐이다.

2.베뢰아 귀신론 무엇이 문제인가

김기동 목사는 귀신론을 전개함에 있어서 다음과 같이 말한다.

□예수를 알려면 마귀를 알아야 되며 예수를 모른다면 마귀를 모르고 마귀를 모른다면 예수를 모른다는 것입니다. 오늘날 예수는 많이 아는데 마귀를 모르는 그리스도인들이 많습니다. 이는 예수를 모른다는 말과 같습니다□

베뢰아에서는 마귀를 모른다면 예수를 모른다고 결론지으면서 오늘날 예수를 안다고 하는 그리스도인들이 마귀를 모른다면 곧 예수를 모른다는 말을 하고 있다. 이것이 과연 성서적으로 용납할 수 있겠는가하는 의문이 제기된다. 김기동 목사의 말대로 □마귀를 모르는 그리스도인□들이라 할 때 그리스도인이란 말 자체가 이미 예수님의 제자된 자들이 아닌가?(행11:26) 예수님의 제자가 되었다면 그들은 이미 예수를 알고 있는 자들인데 새삼 마귀를 모른다고 해서 예수를 모르는 자들이라고 일방적으로 결론을 짓는 이유는 무엇일까? 그것은 베뢰아 귀신론을 이해하지 못하면 알 수 없는 말이다. 김기동 목사는 모든 성서의 계시를 마귀를 멸하기 위한 하느님의 역사로 성서를 해석하고 있기 때문에 자연히 하느님의 일에는 마귀가 개입되게 되어 있다.

그러니 자연히 마귀를 모르면 예수를 모른다는 주장이 나오고 더 나아가 예수를 안다 하면서 마귀를 모르면 예수를 모른다는 주장을 하게 된다. 그러면 그 일례를 들어보자. 베뢰아에서는 하느님의 창조 자체도 마귀를 멸하기 위한 하나의 수단으로 보고 있다.

□하느님은 타락한 천사를 흑암에 가두셨고 흑암에서 법적으로 심판하기 위해 예수 그리스도께서 심판주로 세상에 오신 것입니다. 하느님은 세상을 만드시고 참 사람이신 예수 그리스도를 보내시기 위한 길로 사람을 지으셨고, 곧 타락한 천사로 말미암아 흑암이 지어지고 이를 심판하기 위해 하느님이 세상을 창조하신 것입니다□

우리는 여기서 사람은 예수가 오기 위한 길로 창조되었다고 주장함을 보게 된다. 막연히 예수님이 오는 길로만 창조된 것일까? 그렇지 않다는 점이다.

□하느님이 선악과를 먹는데 까지는 묵인했으나 생명과를 먹으려 할 때 막으시는 하느님이시라면 사전에 선악과를 먹지 못하게 하면 되지 않겠습니까? 그것은 하느님이 그렇게 유도하신 것입니다□

여기서 우리는 베뢰아의 주장이 얼마나 잘못된 것인가를 보게 된다. 즉 사람의 타락 책임이 하느님께 돌아가고 지옥형벌 받는 것도 하느님께 책임이 전가됨을 보게 된다. 왜냐하면 하느님이 선악과를 먹도록 유도했다고 했으니 말이다. 하느님이 먹도록 유도했는데 누가 감히 피할 수 있겠는가? 그런데 □먹으면 죽으리라□ 했으니 인간에게 죽음을 갖다 준 장본인이 하느님이 되는 셈이다. 물론 이렇게 말하면 억지라고 할 지는 모르나 사실이 그렇지 않는가? 그뿐 아니라 불법자 천사장 루치펠(사14:12, 겔 28:15)이 하느님으로부터 합법적 권세를 부여 받아 세상 임금이 되어 사람을 시험하고 죽게 하고 병들게 하는 것도 합법이라고 하니 베뢰아의 주장처럼 마귀를 모르면 예수를 모른다는 이야기가 나오게 된다. 그렇다면 우리는 모두 불법자인 마귀를 하느님이 합법자로 인정한다는 베뢰아의 주장을 성서적으로 용납할 수 있는가? 왜냐하면 불법은 불법이지 합법이 될 수 없기 때문이다. 만약 불법을 합법으로 인정했다면 합법으로 인정한 자도 같이 불법자로 되어 하느님도 불법의 하느님이라는 이상한 이야기가 되어 버린다. 그런데 베뢰아의 성서해석 출발이 여기서부터 시작되니 문제가 아닌가?

□예수님은 모든 병을 귀신으로 취급했습니다. 진리란 거짓이 없이 불변한다는 뜻입니다. 병의 원인이 귀신이라 하는 것은 진리입니다. 귀신은 모든 병의 원인이 됩니다. 이 것은 진리입니다□

병의 원인이 귀신이라 말하고 그것이 진리라고 하니 불가불 귀신을 모르면 예수를 모른다는 말이 나온다. 어디 그뿐인가?

□죄는 보이지 않는 병이요, 병은 보이는 죄악입니다. 이것을 철저한 신앙관으로 삼아야 합니다. 몸이 상할 때 그 병을 짊어지셨고 죽으실 때 영혼의 죄를 담당하셨습니다. 죄와 병은 구분시킬 수가 없습니다. 보이지 않는다 해도 병이 있으니 이는 죄가 있다는 말이요, 보이는 병은 내게 죄악이 있다는 말입니다□

여기서는 죄는 곧 병이라는 주장이요, 병은 귀신이 갖다주니 귀신을 쫓지 않으면 죄의 문제에서 해방받지 못한다는 주장이 나오게 되니, 이것을 과연 성서적으로 용납할 수 있겠는가? 그런가 하면 지금도 계속 천사가 타락한다고 주장하고 있으니 성서를 왜곡시키려는 태도가 아닌가? 또 그 천사의 타락도 하느님이 우리를 도우려고 보낸 천사가 과잉충성하든가 우리가 가증스러우면 하느님이 가변(성질을 변하게 만듦)시켜 미혹의 영을 만들어 버린다고 주장하니 문제가 아닌가? 왜냐하면 그 미혹의 영이 성도들을 미혹하고 귀신이 들어오는 원인을 제공하는 영이라 가르치고 더 나아가 한 번 가변된 자기 천사는 그 성도가 죽을 때까지 성도의 주위를 떠나지 않고 성도를 미혹하며 어찌 하든지 귀신을 성도의 몸 속에 들여보내려고 온갖 방법을 다 동원한다고 베뢰아에서는 가르치고 있으니 이는 곧 하느님이 귀신을 성도 들에게 들여오도록 만든 분이란 결론이 나온다. 이러한 논리를 베뢰아에서 주장하는 이유가 무엇일까? 김기동 목사의 베뢰아 귀신론에 대한 주장은, □성서와 경험을 근거로 하여 여러 가지 이치를 정리한 것입니다□라는 말로 출발한다. 여기서 베뢰아 귀신론은 성서에 근거하고 경험에 근거하여 여러 가지 이치를 발견하여 정리한 것이라 했다.

베뢰아 귀신론의 출발이 경험과 이치가 성서와 같은 수준에 있음을 보게 된다. 그렇다면 그 경험은 무엇을 말하는가? □귀신의 정체가 무엇인가에 대한 질문을 받고 있습니다. 이에 대해 저는 귀신은 불신자의 사후 존재라는 사실을 이미 밝혔습니다. 이는 많은 축사 현상으로도 그 증거가 뚜렷하며□라고 말한다. 여기서 경험이란 귀신을 쫓을 때 귀신과 대화하여 귀신의 말을 종합한 것을 말하고 그 증거란 귀신 쫓을 때의 현상을 녹음해 놓은 것을 말한다. 귀신이 말한 것을 그대로 믿고 그것을 성서적으로 증명하려 하다보니 잘못된 성서해석과 잘못된 교리가 나오게 된 것이다.

그런데 귀신쫓을 때 나타난 현상과 경험을 정리한 것으로 끝난 것이 아니라 실제 베뢰아의 가르침이요, 신앙화하고 있으니 성서를 떠난 경험과 이치에 대하여 어떻게 대처해야 할 것인가에 대한 물음이 제기 된다. 김기동 목사의 말대로 꿩잡는 것이 매이다. □교회만 부흥되면 되었지 무슨 교리냐? 라고 말하는데 정말 성서적 교리를 무시해도 되는 것인가?□ 성령충만하여 봉사 잘하는 자에게 신학을 가르쳐 주는 것은 사탄에게 사주받은 자와 같습니다.□라고 말하니 이는 곧 김기동 목사가 신학적 바탕이 없고 성령충만이라고 말하는 것도 현상학적 신비주의에 그 근거를 두고 있음을 보여주고 있다. 이성으로 성서를 해석하려는 자유주의자나 체험으로 성서를 해석하려는 신비주의자들이 모두 성서적 해석에서 떠나게 되고 결국 이단의 온상이 되어 온 것도 주지해야 할 사실이다. 이런 잘못이 있음에도 불구하고 막연히 베뢰아는 불신자의 사후존재가 귀신이라고 주장한다고만 알고 있는 한국교회의 문제점은 무엇일까? 이것은 베뢰아가 지금까지 그 실체가 드러나지 않은 몇 가지 이유 때문이라고 생각 되어진다.

그 첫째는 내용이 방대하여 이해하기가 곤란할 뿐 아니라 그 뿌리를 감추기 위하여 혼란을 준다는 점이다. 그 둘째는, 베뢰아의 귀신론과 가르침이 일관성이 없이 여기서는 이 말하고, 다른 곳에서는 다른 주장을 하니 그 핵심을 파악하지 못한다는 점이다. 이제 베뢰아의 주장 가운데 일관성 없는 내용을 대조시켜 왜 이런 논리가 나왔는가를 베뢰아 귀신론의 입장에서 철저히 고찰해보고 성서적으로 비판해 보기로 한다. 또한 민병소 저 <김기동 학파에 대한 미익한 언쟁>이란 책에서 □여하튼 김기동의 신론(The Doctorine of God)이 삼위일체론에 있어서 양태론적이며 사역적인 삼위일체론이라는 주장은 절대적으로 그릇된 것이다. 도대체 어디서부터 흘러나온 억설인지 모르겠다. 어쨌든 그와 같은 지적은 전체를 모르고 제한시켜 놓은 것으로 무지에서 온 해석학 작업의 결핍성인 것 같다□고 김기동 목사를 변호하면서 원세호 목사에 대하여 공격을 하고는 그 자료를 밝히라고 했는데 정말 그 김기동 목사는 삼위일체론이 양태론적이며 사역적인 삼위일체론이라면, 그뿐 아니라 자료가 밝혀진다면 민병소 목사는 김기동 목사를 어떻게 변호할 것인가? 절대로 양태론이 아니라며 그렇게 말하는 자들은 무지한 자라고 결론짓고 있으니 그러면 김기동 목사의 삼위일체론이 이단들이 말하는 양태론이며 사역적인 삼위일체론이라면 민병소 목사는 김기동 목사를 이단으로 정죄할 것인가? 이제 베뢰아의 잘못된 교리, 잘못된 성서해석을 하나하나 비판해 보기로 한다. 우선, 민병소 목사가 절대로 양태론적이 아니라고 하고 또 사역적 삼위일체가 아니라고 변호하는 김기동 목사의 삼위일체론부터 그 뚜껑을 열어보자.

본론

1.베뢰아 귀신론과 성서의 귀신론

(1)베뢰아 귀신론과 삼위일체

□김기동 목사가 말하는 삼위일체

교회사에서 가장 이단의 논쟁이 많이 된 것 중의 하나가 삼위일체이다. 왜냐하면 삼위일체관이 바로 정립되지 않으면 하느님에 대한 신관이 흐려지기 때문이다. 비록 삼위일체란 말을 사용하고 있으면서도 삼위일체를 부정하는 경우도 많다. 그러면 김기동 목사는 삼위일체에 대해서 어떻게 말하고 있는가를 보자.

□성부는 하느님의 본질이시오, 성자는 하느님의 본체이시고 성령은 하느님의 본영이십니다. 그러니까 본질로서는 아버지라 하고 본체 곧 형상으로는 아들이라 하고 영으로는 성령이라 하는 것입니다□ 여기서는 무슨 말인지 즉각적인 이해가 되지 않을 뿐 아니라 혼란이 온다. 본질, 본체, 본영이라는 말이 나오니 아무 잘못이 없는 것 같으나 사실은 그렇지 않다. 위의 말을 설명하기를 □……하느님은 신으로는 성령이라 하는 것입니다. 성령이 따로 있고 아들이 따로있고, 아버지가 따로 계시는 것이 아니라 영으로는 성령이라 하고 본체로는 아들이라 하고 본질로서는 아버지라 하는 것입니다□ 위의 주장을 정리해 보면 성부는 하느님의 본질, 성자는 본체, 성령은 본영으로 불리워지는 것 뿐이지 따로 각 위의 인격이 존재하지 않는다는 말이다.

계속하여 설명하기를 □성령은 본영으로 불리워지는 것 뿐이지 따로 따로 각 위의 인격이 존재하지 않는다는 말이다.

계속하여 설명하기를 □성서는 말씀이 하느님이라 말씀하십니다.(요1:1) 그런데 그 말씀이 아들을 낳으셨다고는 하지 않으셨습니다. 말씀이 육신이 되셨다고 했습니다.(요1:14) 말씀이 곧 하느님이시고, 그 하느님이신 말씀이 육신이 되셨다고 하셨지 육신으로 아들을 낳으셨다고 하지 않았습니다 …… 예수는 하느님이 낳으신 분이 아니고 조물주이신 말씀이 육신으로 온 분이십니다.(3) 라고 한다. 쉽게 설명하면 하느님은 한 인격이신데 말씀이신 성부 하느님이 친히 육신을 입고

이 땅에 성자 예수로 왔다는 설명이다. 아래의 주장이 이를 뒷받침해 준다.

□예수가 육신이 되기 전 인격이라 할 수 없고 하느님의 품에 있는 자인데 육신이 오시므로 아들의 인격으로 현현하신 겁니다□ 성자 예수의 선재를 부인하고, 인격을 부인하고 있다. □아버지가 우리 안에 계시면 아버지가 됩니다. 아버지라 할 때 자기가(예수) 하느님 아버지란 뜻이요, 우리가 예수를 통해 하느님을 아버지라 부릅니다. 그분이 어느 곳에 계시느냐에 따라서 그 이름이 다르게 불리워집니다□ 예수가 곧 아버지시요, 성령이신데 어디에 있느냐에 따라서 그 이름이 다르게 불리워진다는 말이다. 여기서 김 목사는 3위의 인격을 부인하고 오직 한 인격만 주장한다. 이제 강의 일부를 그대로 인용해 보기로 하자.

□베뢰아에 와서는 ……여기는 장로교도 아니고 침례교도 아니고 베뢰아 입니다. 그러니까 깨끗이 일단 생각하지 말고 새로운 종이에다 그려야 합니다. 언제나 아버지와 아들과 성령이라는 객체의 인격을 두고 생각하니까 그렇습니다. 성령이 있고 예수가 따로 있는 것이 아니고 또 예수가 있고 성령이 따로 있는 것이 아니며, 아버지가 잇고 성령이 따로 있는 것이 아니다 …요즘 부흥사들이 말을 많이 만들어 냅니다. 예를 들어 □불 받아라 불□ 할 때 한마디로 히브리적 개념으로는 저주 받아라 하는 것과 같습니다. 그러니까 아들의 인격 성령의 인격 3위의 인격이 각각 3인격을 가지고 있는 것이 아니고 한 인격을 어디서 보느냐에 따라서 다릅니다. 그러면 인격이 각각이면 어떻게 하나가 됩니까? 지금 큰 문제가 되는 것이 아버지의 인격이 따로 있고 아들의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 다르다고 생각하는 것입니다. 어쩌면 신학적으로 굉장히 무식하고, 성서적으로 굉장히 무식하고, 언어학적으로 굉장히 무식한 겁니다. ……아버지와 아들과 성령을 따로 생각하고 인격을 셋으로 만들면 큰일납니다. 아버지의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 따로 있는 것이 아니고 여기서 볼 때 성령의 인격, 이쪽에서 아들의 인격, 이쪽에서는 아버지의 인격, 오직 인격은 하나입니다.……각각 보는 방향에서 다른 것같이 이쪽에서 볼 때 얼굴, 뒤쪽에서 보면 뒤통수, 옆에서 보면 볼인 것 같이 인격은 하나입니다. 지금 객체가 있는 것이 아니라 인격은 한 인격이십니다. 하느님과 성령이 따로 따로 되는 것이 아니고 곧 하느님이십니다. 그런데 그 성령이 예수 안에 있을 때 바로 아버지가 되시고 우리 안에 있을 때 성령이 되신다. 그러니까 예수님이 겟세마네 동산에서 기도하실 때 자기가 자기 안에 있는 이에게 하시는 겁니다□

하느님은 한 인격이라는 것을 계속 강조하면서 보는 방향에 따라 이름이 달라지는데 겟세마네 동산의 기도는 자기가 자기 안에 있는 이에게 했다는 주장이다. 여기서 우리는 하느님은 한 인격이라고 주장하고 있으니 결국 예수님은 자기가 자기에게 기도 했다는 결론이 나온다. 베뢰아의 3위 1체론에 대한 주장은 책자든 강의 테이프든 일관성있는 주장을 하고 있는 것을 볼 수 있다.

□하느님이 예수는 아들로 세상에 보내셨으나 성령은 그가(아버지)영으로 직접 오신 것입니다. 예수께서 아들로서 아버지의 일을 순종하는 일은 완성했지만 이것을 결론짓기 위해 아버지가 직접 오셔야 했습니다□

여기서 성령을 아버지라 주장하고 있다. 다음 주장을 살펴보자.

□성부는 하느님의 본질이시며 성자는 하느님의 본체이시고, 성령은 하느님의 본영이십니다. 본질이란 영이라는 말이 아니고 누가 하느님이냐 하는 말입니다□

간략하게 정리하면 성부는 하느님의 본질, 성자는 하느님의 본체, 성령은 하느님의 본영이라고 말한다. □다시 말하면 예수 그리스도는 아무도 볼 수 없는 본질로서는 아버지가 되시고 보이는 곳에 나타나신 분 곧 피조물이 그를 확인하여 그의 존재가 있음을 알게 되었을 때는 본체가 되시는 분이십니다□

위에서는 성부가 하느님의 본질이라 했다가 이제는 예수 그리스도가 본질로서는 아버지가 되시고 나타나셨을 때는 본체가 된가는 말이다. 여기서 우리는 베뢰아의 본체, 본질, 본영이라는 말을 하면서 각각 아버지, 아들, 성령을 따로따로 말하는 것 같으나 실상은 붙여진 이름이지 각각의 인격을 말하지 않는다는 것을 알 수 있다. 앞에서는 성령이 곧 아버지라고 했다가 여기서는 아들이 아버지라 말하고 있다는 사실이다.

□내 말이 영이라 할 때, 영은 인격이 아닙니다. 영이 육신이 되어, 말씀이 육신이 되어 똑같은 뜻입니다. 예수의 육신은 인격이 아닙니다. 예수님의 육신은 항구적 존재입니다□

영이 육신이 되었는데 영은 인격이 아니니 예수님의 육신은 인격이 아니라는 주장이다. 무슨 말인지 이해가 안가나 곧 귀신론을 전개시키는데 필수적이기에 이런 성서도 없는 주장을 베뢰아에서는 하고 있다.

지금까지의 주장을 알기 쉽게 요약해 보기로 하자.

첫째, 성부는 하느님의 본질, 성자는 본체, 성령은 본영이신데 성부, 성자, 성령이 따로따로 인격이 존재하지 않는다.

둘째, 아버지가 따로 있는 것이 아니고 말씀이 하느님 아버지인데 그 말씀이 예수가 되었으니 곧 조물주이신 아버지가 육신인 예수로 왔다.

셋째, 예수는 육신이 되기 전 인격이 아니고 육신이 될 때 인격으로 현현했다.

넷째, 아버지가 우리 안에 있으면 성령. 예수 안에 있으면 아버지, 아버리라 할 때 예수가 곧 아버지란 뜻이요, 우리가 예수를 통해 아버지라 부른다. 어느 곳에 있느냐에 따라서 이름이 다르게 불리워진다.

다섯째, 겟세마네 동산의 예수님의 기도는 자기가 자기 안에 있는 아버지께 기도한 것이다.

여섯째, 예수님의 육신은 인격이 아니고 항구적 존재인 영이다.

일곱 번째, 오직 인격은 하나이지 개체가 아니다. 아버지가 곧 예수요, 예수가 곧 성령이시며 성령이 곧 아버지시다.

위의 베뢰아 주장을 교회사에 나타난 수많은 이단들의 주장중 시벨리우스의 주장과 비교하여 보고 성서적 관점에서 베뢰아의 잘못된 것을 하나씩 계속 비판해 보기로 한다.

8. 하나님의 교회

이글은 하이텔 개신교 동호회인 KCM(컴푸터 선교회)에서 다운 받은 글입니다.

개신교 사람이 쓴 글이라 가톨릭을 비방하는 글도 많이 있지만 그래도 참고만 하기 바란다.

자료의 출처는 크리스챤 네트, 천리안 등에서 받은 <현대종교>,

<교회와신앙>에 게재된 기사입니다.

※ 국제종교문제연구소(02-439-4391)제공

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□ 비상! 하나님의 교회 안상홍 증인회 활개 □

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취재,글 박경복기자

월간「현대종교」97.6월호

안식일, 유월절, 성탄절을 사탄이 변개시켰다며 포교에 광분 "저, 혹시 하나님의 교회라고 아십니까? 안식일을 지켜야 된다고 하고, 또 크리스마스도 12월 25일이 아니라고 하던데요. 집에 자꾸 찾아와서 성서 공부를 하자고 하면서 요즘 교회들이 잘못됐다고 그러는데 도대체 하나님의 교회가 어떤 곳이지요?" "우리 집사람이 어떤 교회를 다니는데요, 좀 이상한 것 같아서요. 뭐, 하나님의 교회라고 하던데, 토요일날 교회를 가더라구요 그리고 행동하는 것도 좀 다르게 느껴지고. 도대체 그 교회는 어떤 곳입니까?"

"저는 OO교회 목사입니다. 우리 교인 중에 하나님의 교회라는 데에 나가시는 분이 있는데, 얘기를 들어보니까 잘못된 점이 많습니다. 혹시 거기에 대한 자료 좀 없습니까?"

최근 들어 하루에도 최소 3건에서 많은 날은 6,7건씩 위와 같은 전화 상담이나 자료 요청이 이어지고 있다. 전화로 문의 해오는 분들이 말하는 하나님의 교회는 '안상홍 증인회 하나님의 교회'가 본래 명칭이다. 그러나 최근에는 줄여서 그냥 '하나님의 교회'라고만 밝히고 있어 기성 교단인 하나님의 교회(한영철 감독)로 오해를 일으키는 경우도 적지않다(이 기사에서는 안상홍 증인회로 쓰기로 한다). 우선 주일 성수를 부인하며 안식일(토요일) 성수를 주장하는 정도로 알려져 있는 안상홍 증인회에 대해 자세히 살펴보자. 안상홍 증인회는 1962년 3월 24일 안상홍씨외 23명이 안식일 교회를 탈퇴하여 2년후인 1964년 4월 28일 부산 해운대에 '하나님의 교회 예수증인회'를 설립하면서 시작된 종파이다. 그후 포항(65년), 풍기(69년), 서울(72년), 진도(75년), 울산교회설립 및 출판사 등록(해운대구 1호, 80년), 마산 (81년), 대구(83년) 등 전국에 지교회를 설립하고, 85년 3월 22일 서울 교회로 총회본부를 옮겼으며 동년 6월 22일 '하나님의 교회 안상홍 증인회'로 개칭하여 지금에 이르고 있다. 그들은 안상홍씨가 성령 하느님이라는 교리를 주장하며 계속해서 신도들을 모았는데 1985년 2월 25일 사망한 안상홍씨가 3년뒤 재림할 것을 예언했다 해서 1988년에는 절정에 달했다. 당시 충남 연기군 전의면(현 소정면)의 전의산(일명 삐룡재, 삐룡산)에 수천 명의 안상홍 증인회 전 신도들이 모여 안씨의 재림을 준비한 바 있다고 전해진다. 당시의 희한한 광경을 지켜본 전의산 인근 주민들은 "그때는 뭔지 몰라도 수천 명의 사람들이 애, 어른 할 것없이 잔뜩 모였어요. 이 근방이 온통 그 사람들로 가득했지요. 텐트를 치고... 그때 식구들 찾으러 온 사람도 꽤 있었지요"라고 증언하고 있다.

당시의 이러한 소동에도 불구하고 재림이 불발에 그치자 이에 실망한 상당수 신도들이 안상홍 증인회를 이탈했다. 그후 안씨가 전에 '하늘 어머니'로 지목한 장길자 여인을 중심으로 안상홍 증인회는 이탈 신도의 규합에 온 힘을 쏟았다(장 여인의 등장 배경은 안씨가 어느 날 야생마 꿈을 꾸었는데 깨어 보니 장 여인이 그 자리에 있었다고 한다. 그 후 안씨는 하느님 아버지가 있듯 영의 어머니 즉, 하늘 어머니가 있어야 한다는 논리로 장여인을 '하늘 어머니'로 지목했다).

그 과정에서 안상흥증인회측에서는 「신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새?」라는 소책자를 발행, 이미 안씨는 강림했던 것이고 "신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새"라는 성서의 예언(비유)을 성취하기 위해 재림이 늦춰진 것뿐 이라며 이탈하는 신도들을 설득하기도 했었다. 어쨌든 그러한 안상홍씨의 재림 불발로 인한 내부의 커다란 혼란에도 불구하고 안상홍 증인회가 최근 다시 세력을 떨치고 있다는 사실은 주목할 만하다. 도대체 어떻게 전도(?) 했길래 이런 일이 가능한가.

"안상홍이요? 처음에는 거부 반응을 보일까 봐 그러는지 안상홍에 대해서는 이야기하지 않았어요. 그냥 무슨 설문 조사를 한다고 그러더라구요. 그러면서 안식일 문제라든가 유윌절, 성탄절 등에 대해서 자세하게 얘기하더군요.

우리가 지키는 주일 성수는 사실은 태양신을 숭배하는 것이라고 했어요. 그 뒤에 한참 교리 공부를 하면서 안상홍 하느님에 대해서 이야기했습니다. 처음에는 그저, 그런 하느님이 있겠지라고만 생각했는데 안상홍이라는 이름이 실제로 사람 이름이라는 걸 나중에야 알았지요. 그때는 좀 거부감이 들기도 했는데, 워낙 교리적으로 설명을 하니까 그냥 그런가 보다 했습니다"

한 이탈 신도의 증언처럼 그들은 처음부터 '안상홍 증인회' 임을 밝히지는 않는다. 대신에 설문 조사를 핑계로 성도들에게 조심스럽게 접근하거나, 이웃들, 혹은 면식자들을 상대로 접근하여 안식일이라든가 성탄절 등에 대해서 장황한 설명을 한다. 대부분의 평신도들은 굳이 안식일과 주일 성수에 대하여 깊이 생각하지 않기 마련이므로 그들이 성서를 들이대며 "평생토록 기억하라 영원한 규례니라"라는 성서 구절로 안식일과 유월절이 폐하지 않았음을 주장하면 새로운 지식인가 싶어 귀가 솔깃해진다. 더욱이 성탄절이 12월 25일이 아니라는 둥, 성령은 교회가 부패하여 태양신을 섬기게 되자(주일 성수) 거두신 바 되었다(교리서 「하느님의 비밀과 생명수의 샘」 p.22)는 주장을 들으면 제법 그럴 듯하게 느껴지는 것이 보통이다. 안식일과 유월절에 대한 안상홍 증인회의 주장은 다음과 같다. 우선 이들은 교회사를 다룬 여러 가지 문헌들을 통해 진실을 밝힌다며, 안식일이 로마시대를 거쳐 천주교에 의해 태양신을 섬기는 일요일로 변질되었으며 오늘날의 교회는 천주교에 의해 일요일을 주일로 지키게 된 것이라고 강변한다.

▲ 「상해천주교요리」중권, 윤형중 저, 1958.10.20발행.

"천주교에서도 처음에는 유대인 '필로'의 분류를 그대로 따랐다. 그러다가 제5세기에 이르러 성 아오스딩의 분류가 나타났는데 이것이 더 합리적이므로 차차 이것이 우세하여 그 후 천주교회에는 이 성 아오스딩의 분류가 일반화되었다.

필로의 분류 : 1. 너는 나 외에는 다른 신을 두지말라... 4. 안식일을 거룩히 지키라...

성 아오스딩의 분류 :

1. 하나이신 천주를 만유위에 공경하여 높이고.... 3. 주일을 지키고(천주 교회십계. 아오스딩의 분류).

▲ 「교부들의 신앙」 p. 93, 1957.7.1. 발행.

"천국에 사람을 인도하는 중책을 진 교도자는 반드시 그 구령하기에 필요한 모든 진리를 빠짐없이 가르치고 진리에 관한 모든 의문을 충분히 해답할 수 있어야 한다. 실상 성서에는 신조 전부가 다 들어 있지도 않고 또 거기에서 신자의 준수 세목 전부를 찾아 낼 수도 없다. 주일 성수 의무의 일례를 두고 보자. 그는 물론 신자의 가장 중대한 의무의 하나이지마는 성서에는 일요일 성수에 대한 명백한 한 구절도 찾아볼 수 없다. 성서의 안식일은 토요일이요 일요일은 아니다."

"성(빅톨)교황때 로마에서는 동월 14일 다음에 드는 주일에 지냈다...

(중략)교황(빅톨)은 가톨릭 의식의 일치와 유대인 절일과의 혼동을 피하기 위하여 소아시아 모든 주교에게 로마의 지키는 절일에 따르기를 요구하매 모두 이에 복종하였다"(같은 책 PP.125-126).

"신약시대로 넘어와서도 안식일의 계명은 폐지되지 않았다. 예수께서도 친히 안식일을 지키셨다. 주일(일요일)의 제도는 기원 4세기에 천주교 교황이 콘스탄틴 황제의 도움을 받아 제정한 것이다"(같은 책 p. 470).

「교회력」p.64, 김동주 저, 1962.12. 발행.

「요약 기독교회사」p.39, 박광성 저, 1970.3. 발행.

「기독교회사」 pp.144-145, 송낙원 저, 1965.6.1. 발행.

<중앙일보> 1970. 12. 8, 12. 25 자.

「교회사」초대편 pp. 121-123, 1972.5.15. 발행.

이상 예로 든 문헌들을 이용하여 안상홍 증인회 신도들이 논리적으로 주일 성수의 역사를 설명하면 성도들은 이들의 집요하고도 적극적인 설득(?)에 넘어가게 되는 것이다. 거기에 개신교의 일부 부정적인 현장들을 양념으로 곁들이면 "교회가 부패하여 성령이 떠나셨다"라는 그들의 주장은 '진리'처럼 들릴 수밖에 없을 것이다.

그런데 안상홍 증인회에서 제시하는 문헌들은 단지 학문적으로 천주교의 입장에서 쓰여진 것들이 대부분으로 이같은 주장을 충분히 반박하는 학계의 주장이 훨씬 더 많은 것이 사실이다. 일례로 「기독교대백과사전」(기독교서회 刊)에서는 주일 성수 대해 복음적인 측면에서 "안식일은 예수 그리스도의 십자가 보혈로 더 이상 구원의 조건이 아니며, 복음을 깨달은 초대 교회 그리스도인들은 안식일을 지키는 문제에 대해 큰 관심을 갖고 있지 않았던 것으로 보인다.... (중략).... 안식일과 주일 성수 모습이 함께 나타났다.... (중략).... 로마로 복음이 전해지면서 324년 '일요일 휴업령'에 의한 공식적인 휴일에 성도들이 모여서 교제하고 예배드리게 되었던 것은 문화적으로 당연한 현상으로 보인다"는 내용으로 언급하고 있다. 즉 복음으로 더 이상 율법에 매일 필요가 없어지게 되자 안식일도 차츰 의미를 잃게 되었는데, 이는 로마와 유대 지역의 문화적인 차이로 서로 다르게 나타나게 되었다는 것이다. 특히 로마에서는 태양신(이방신) 사상으로 '일요일 휴업령'이 반포되었던 것이 주일 성수가 정착된 데에 영향을 미친 것은 사실이나, 이는 복음과 율법을 이해한다면 태양신 숭배 운운하는 것은 잘못된 억지 주장임을 쉽게 알 수 있다는 지적이다.

다시 말해서 안상홍 증인회측의 주장처럼 결코 태양신을 섬기기 위해 안식일(토요일)이 주일(일요일)로 변개된 것이 아니라, 단지 모든 이방 민족에게도 복음이 전파되었고(특히 로마를 중심으로) 복음으로 더 이상 율법에 얽매일 의미가 없게 되자 이방 민족의 문화(로마의 태양신 숭배로 인해서 일요일에 일을 하지 않으려는 경향이 휴일 선포령으로 된 것 등)에 의해 자연스럽게 휴일(일요일)을 그리스도인들이 예배와 친교에 이용하게 된 것이 역사적 측면에서의 주일 성수 유래라는 것이다.

안상홍 증인회측의 주장에 대한 반론은 사실 학문적으로 매우 다양하게 나타나고 있고, 기독교 신앙의 핵심인 복음, 즉 오직 믿음으로만 구원에 이른다는 진리 앞에 안식일 논쟁 자체가 큰 의미를 부여받지 못하고 있는 것이 현실이다.

왜냐하면 이는 주변적인 논쟁에 지나지 않기 때문이다. 대신에 주일 성수 문제는 보다 복음적으로 정착되어 주일예배를 통해서 이미 2천년 동안이나 하느님께서는 교회에 역사해 오셨다는 사실이(그 동안 수많은 성도들이 주일 예배를 드렸으며, 안식일을 지키지 않았지만 신앙을 위해 기쁘게 순교했던 수많은 믿음의 선조들은 분명히 구원받았을 것으로 우리는 믿고 있고 그것이 하느님의 공의에도 합당하며 율법에서 해방되어 진리 안에 자유를 얻은 우리 그리스도인의 축복임을 우리는 은혜로 여기며 감사드리고 있으므로)이러한 안식일 주장의 덧없음을 확증하고 있는 것이다. 어쨌든 안상홍 증인회는 이상과 같은 안식일 주장을 통해, 특히 로마 천주교의 역사를 지극히 단편적으로 해석하여 이를 교회의 부패로 보도록 하는 '억지 논리'로 성도들에게 접근하고 있고 또 상당한 효과를 보고 있는 것만은 사실이다.

안상홍 증인회의 설립 초기부터 이어져 온 이같은 주장이 특별히 최근 들어 득세하여 신도들로 하여금 전도에 열을 올리게 하는 이유는 무엇일까. "14만 4천명만이 구원을 받는대요. 지금 아마 12만명 정도가 생명책에 올랐다는 것 같아요. 침례를 받고 어느 정도 지나면 번호를 줍니다. 생명책에 기록됐다는 의미이지요,"

"전도를 정말 열심히 해요. 우리가 생각하는 보통 전도하고는 달라요. 아주 적극적이고 뭐, 필사적으로 해요. 여러 사람이 몰려와서 끈질기게 전도합니다. 그리고 성서 공부를 보통 시키는 게 아녜요. 아예 신학교가 있어서 거길 졸업해야 되고 평신도들은 단계별로 교육이 또 있어요. 그걸 다 배워야 침례도 줘요."

"교회가 전국에 약 1백개에서 1백 2십여곳 이라고 하는 걸 들었어요 보통 20-30명 규모인데 사람이 많아지면 뚝 떼어서 다른 곳에 교회를 또 세웁니다. 거기서 또 전도를 해서 늘리고 그러는 것 같아요." 이상의 이탈 신도들의 증언은 이들이 매우 조직적이고 체계적인 전도전략과 전도열정을 가지고 있음을 알 수 있게 한다. 본지가 입수한 자료에 의하면 그들은 첫째로 체계적이고 집중적인 교리교육(전도훈련)으로 전도능력을 키운다. 안상홍 증인회의 단계별 교육은 초급 3단계, 중급 2단계, 고급 2단계의 총 7단계로 구성되어 있는데 이를 "끝까지 완수하여 복음 사역에 활용하도록 하라"는 격려문이 교재 표지에 쓰여 있다. 특히 초급 3단계 과정부터는 "침례 인도의 열매가 맺혀져야만 다음 단계로의 교육이 가능하다"고 명시되어 있어 모든 성서 공부의 핵심적 목표가 '전도'를 배제하고는 이루어질 수 없도록 하는 조직적인 전략을 갖추고 있음을 알 수 있다.

둘째로 교회의 확산을 통해 전도의 동기를 부여하는 전략을 구사한다. 마치 기업체에서 특정 지역 내에 영업의 거점을 마련하고 그 일대의 시장을 장악해 나가는 것처럼 자체 신학교를 통해 집중적으로 목회자를 양성하여 지역에 교회를 설립 파견하며 전국을 네트워크로 조직화하면서 전도망을 구축하는 것이다. 이같은 확산을 통한 전도 전략은 안상홍 증인회의 '하늘 어머니' 장길자가 한 교회 설립 축하 메시지에서 "열심히 기도했더니 몇 개월 만에 계획대로 1백교회를 넘게 해 주셨다. 지금도 20여개의 교회가 준비중이다"라고 말한 데서도 충분히 엿볼 수 있다.

물론 평신도 교육과 교회 확산 전략은 정통 개신교 교회도 마찬가지다. 그러나 총회적 차원의 집중적이고 조직적인 지원과 관리, 또 이들이 개교회주의가 아닌 공동교회주의의 입장에서 단결력을 발휘한다는 점에서 근본적으로 차이가 있다. 실제로 이들의 활동을 종합해 보면 모든 전도용 교재의 편집이나 기획이 총회에서 이루어지고 관리, 운영되고 있으며, 장길자씨와 총회장 김주철씨는 모든 산하 교회에 있어 우선적인 지위를 인정받고 있고, 전국교회연합수련회 등 전교인 차원의 행사를 매년 열고 있다. 즉 형식은 기성교단의 조직과 형태를 띠고 있으나 내용상으로는 본 교회와 지교회의 관계에 가깝다고 볼 수 있는 것이다.

그밖에 테이프, 비디오, 서적 등을 이용한 교육 프로그램과 운영 방안 등도 이들의 맹활약에 힘을 실어 주고 있는 것으로 분석된다.

지난 88년의 재림 불발 이후에도 안상홍 증인회가 그것을 인정하지 않았다는 사실은 「신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새?」라는 소책자를 발행한 데서 알 수 있다. 더욱이 최근 안상홍 증인회 주변에 떠도는 소문은 위기감마저 불러일으킨다. 본지에 제보된 것만해도 "올해 6월 종말설"로부터 "1999년 종말설", "14만4천명 육박설" 등 이들이 종말의 임박을 언급하고 있다는 내용이 크게 늘었고, 차츰 구체적이고 자세한 내용들 또한 접수되고 있다. 아직 안상홍 증인회측에서 '종말'이나 '재림'에 관해 이렇다 할 공식적인 발표를 하지는 않았지만 14만 4천명만이 구원을 얻을 것이 14만 4천이 채워지면 종말이 온다는 주장은 그들의 교리나 교재를 통해서도 확인할 수 있다. 최근의 맹렬한 세력 확장의 기세를 몰아 곧 14만 4천이 채워지면 또 한 번의 재림 소동을 일으키는 것이 아닐까 하는 우려를 낳게 하는 것이다. 안상홍 증인회와 관련해 본지 상담실에는 부녀자와 학생들의 가출, 학교부적응, 가정이탈 등의 사례가 다수 접수되고 있고 그 수도 늘어나고 있는 추세이다. 이들은 '예정된 불행'을 향해 앞으로 달려가고 있는 것인지도 모른다. 그리고 우리는 그걸 지켜만 보고 있는 셈이다. 분명 안상홍 증인회는 용암을 쏟아내기 일보직전의 화산처럼 긴장감과 열기로 우리를 위협하고 있다. 그들의 활화산의 열기 속에 교회와 세상이 휩쓸려 불행한 사태가 일어나지 않기를 바란다면 지금부터라도 우리가 할 일이 무엇인지 고민하고 행동해야 할 것이다.

-아내를 빼앗긴 남편들의 절규와 묵묵부답인 안상홍 증인회 -

정리 오정숙기자

월간「현대종교」97.6월호

30,40대 가장들의 고민은 심각하다. "그 수상한 종교단체의 정체는 무엇인가!", "아내가 그곳에 심취하고 있어 불안하다", "그 교회 때문에 부부간에 다툼이 자주 일어난다", "문제없던 가정에 평화가 깨졌다", "아내를 그곳에서 나오게 하는 방법은 없는가"

안상홍 증인회 하나님의 교회(이하 안상홍 증인회)에 다니는 아내를 둔 남편들은 언젠가부터 찾아온 가정내 부정적인 변화들에 대해 당황하는 빛이 역력했다. 대개 결혼 생활 10년 안팎의 젊은 주부들로서 어느 정도 안정된 생활이 자리잡힐 무렵인 이들은 단란한 부부 사이를 벌어지게 한 원인 제공자로서 안상홍 증인회에 대한 반감과 배우자에 대한 실망감을 동시에 가지고 있었다. 이들 남편들은 무엇보다도 안상홍 증인회가 주장하는 상식 이하의 교리를 이해할 수 없다는 공통적인 입장을 보였다. 어떻게 안상홍이라는 정체불명의 사람을 하느님으로 믿을 수 있으며, 또 자신들만이 말세에 구원받는 '14만 4천명에 속해 들림받을 수 있다는 극단적인 생각을 할 수 있는지, 정상적인 사고방식으로는 도저히 이해가 안된다며 고개를 내저었다. "하지만 더 기가 막힌 것은 배울만큼 배우고 정신병자도 아닌 내 아내가 바로 그곳에 빠져 있다는 사실입니다." K씨의 말처럼 대부분의 피해자들은 드라마에서나 가능하다고 생각했던 일이 바로 자신에게 일어나고 있는 현실에 대해 적잖은 정신적인 충격을 받고 있었다.

먼저 구체적인 피해 사례들을 소개한다.

■ 사례1. 무조건 밀어붙이기 식으로 남편의 이해만을 요구한다.

K씨는 삼십대 후반으로 접어든 대기업 간부. 세살 연하의 부인과의 사이에 두자녀를 두고 있는 평범한 가장이다. 1년전부터 그들 가정에 안상홍 증인회가 끼어들면서 행복했던 가정 생활에 금이 가기 시작했다. 그의 부부 사이의 가장 큰 문제는 상식적인 대화가 안 통한다는 것. 현재 성남쪽에 있는 안상홍 증인회에 다니고 있는 그의 아내는 안상홍을 하느님으로, 장길자를 하느님 어머니로 굳게 믿으면서 안 믿는 남편이 이에 대해 비판이나 지적을 하려 하면 무조건 '마귀의 음모'라며 몰아붙이려 한다. K씨는 고민 끝에 전문기관의 도움을 얻어 비판 자료까지 구해 설득하려 했지만 그의 아내는 처음부터 아예 거들떠 보지도 않았다. "전에는 안 그랬는데 안상홍 쪽에서 얼마나 체계적으로 세뇌교육을 시켰는지 상식이 안 통하고 대화하려 해도 말이 안돼요. 반대편 이야기는 안듣고 무조건 자기 교회가 옳다니 언성이 높아질 수밖에요. 최근에는 아이들까지 교회에 데리고 가서 교육적으로 좋지 않은 영향이 미칠까 우려됩니다". 그는 아내에게서 부부간에 서로 인격적인 의사소통으로 해결하려는 의지를 전혀 발견할 수 없다며 실망감을 표출했다. 무조건 남편이 자기 신앙을 이해하고 따라와주기를 바라는 것이 문제 해결의 최선이라고 믿고 있다고.

하지만 K씨는 보편적인 상식이 통하지 않는 종교를 어떻게 받아들일 수 있겠냐며 강하게 반발한다. 한때 불교신앙을 가졌었던 그는 부인도 신앙이 전혀 없는 상태에서 무비판적으로 안상홍에 심취하는 과정에 있어 달리 손쓸 방법이 없는 상태이다. 때문에 K씨는 교회 출석을 막을 수도 없고 허락할 수도 없어 두고만 보고 있다고 한다.

"부모님께 이 사실이 알려질까 봐 가급적 찾아뵙는 회수를 줄이고 적당한 핑계를 둘러대기에 바쁩니다. 내가 왜 이런 일을 겪어야 하는지 생각하면 허탈하고 결혼 생활에 대한 회의와 절망이 밀려들기도 합니다. 별거나 이혼이요? 물론 생각이 들지요. 하지만 백년해로하기로 약속한 부부 사이인데, 하는데 까지는 최선을 다해야지요 잘 해결될 거라고 생각하고 싶습니다"

■ 사례2. 천년에 종말 온다며 맹신하는 아내와 별거중, 이혼 직면.

삼십대 초반의 L씨는 국영 사업체에 근무하는 안정된 직장인이다. 부인과는 열애 끝에 결혼했고 사이에 예쁜 딸까지 두었다. 그러나 남부러울 것 없던 결혼 생활은 지금 파경의 위기에 직면해 있다. 전업 주부였던 부인이 안상홍 증인회로 나가기 시작한 지 2년째. 현재 안상홍 증인회 전도사나 다름없다. 그녀는 집집마다 방문하는 전도인의 인도로 안상홍 증인회에 다니기 시작했고 처음에는 토요일과 화요일 등 정기모임에만 나가더니 점차로 가가호호 전도와 교회 활동에 몰두하면서 L씨가 직장에 간 사이에는 교회에서 살다시피 하는 등 급변해 버렸다.

"가사를 등한시하는 것은 물론이고 제게 안상홍을 믿으라며 신앙을 강요해 참을 수 없었습니다. 안상홍 교회 안 다니면 구원 못 받는다나요. 내키지 않아 거부하자 극단적인 행동을 보이더군요. 믿지 않는 남편은 '짐승'이라고 표현했고 부부관계도 일방적으로 거부하면서 심지어는 몇 달간 가출까지 하더군요. 돌아와서도 뉘우치는 기색이 없어요. 교회와 관련해서 상습적인 거짓말은 예사이고 정말 아이만 없으면 당장이라도 이혼하고 싶다는 생각이 수없이 들더군요"

그래도 L씨는 아내와의 관계를 회복하기 위해 나름대로 노력을 기울이기도 했다고 한다. 한번 믿어 보려고 교회에도 가보고 책도 읽어보고 권하는 설교 테이프도 들어보았다. 그러나 도저히 받아들일 수가 없었다. "피라미드식으로 주입하는 교육 방식에서 위기감이 느껴졌습니다. 또 기성 교회를 집중적으로 공략하는 것에서 건전한 종교단체가 아니라는 직감이 들었고요. 그보다도 도대체가 보편적인 상식이 통하지 않는데 어떻게 내 정신을 의지하는 종교로 선택할 수 있다는 말입니까"

L씨는 특히 안상홍이 하느님이라는 주장에 이르러서는 더욱 거부감을 표현했다. 그는 아내와 대화 중에 안상홍에 대해 비판적인 말을 하는 때가 있었는데 그러면 아내는 자기의 아버지를 욕하는 것이나 다름없다며 L씨의 아버지, 즉 그녀에게는 시아버지가 되는 어른을 거침없이 헐뜯는 등 상식 이하의 행동을 보이기도 했었다며 경험을 털어놓았다.

"이대로는 못살겠더라고요. 그렇다고 아내가 나아질 기미도 안보이고 그래서 결국 먼저 별거와 이혼을 제의했지요. 아내는 처음에는 반대하더니 점차 동의하는 기색을 보이더군요. 단 2천년 안에 분명히 종말이 올테니 그때까지 별거하면서 이혼을 고려하자는 조건을 걸었습니다. 그래서 일차적으로 내년까지 서로 떨어져 있기로 한 겁니다"

L씨는 이 때문에 직장도 지방으로 옮겨 1년째 자취 생활을 하고 있다. 현재 매달 아이 양육비와 아내의 생활비를 지급하고 있는데 그의 아내는 이러한 그의 지원으로 홀가분하게 안상홍 증인회 전도 활동에 더욱 몰두하고 있는 중이라고 한다. 가끔씩 연락을 주고받는데 아이도 교회에 맡기고 전도만 하러 돌아 다니는 눈치라고 그러면서 남편에게는 "하느님께로부터 직접 계시가 오는데 2천년이 되면 북한이 핵전쟁을 일으켜 불바다가 되어 세상의 종말이 온다. 하지만 하느님 교회로 피하면 살 수 있다" 며 설득하기를 잊지 않는다고 한다. "아내가 예전처럼 돌아만 온다면 얼마든지 받아 줄 용의가 있습니다. 하지만 그건 아마 불가능할 겁니다. 사실 집사람은 돌아올 의지도 없습니다. 갈수록 더 깊이 빠지고 있으니까요. 솔직히 말하면 이제 더이상 기대도 안하고 다시 새출발해야겠다는 마음이 듭니다." 자기 같은 피해자가 더이상 나오지 않았으면 좋겠다며 씁쓸할 웃음을 남기는 L씨는 그러나 다시 시작하게 될 새로운 결혼 생활에 대해서도 극도의 두려움을 가지고 있었다.

■ 사례3. 남편에게 거짓말시키는 안상홍회 때문에 부부간의 신뢰깨질뻔.

30대 중반의 H씨는 현직 교사인 부인이 휴직기간 동안 안상홍 증인회에 나가면서 곤혹을 치른 경험이 생생하다. 다행히도 그가 초기에 이를 알아 적극 조치를 취해서 현재 부인은 그곳에 나가지 않는 상태이지만 그들의 교리가 잘못되었음을 이해시키는 데 참으로 큰 고생을 겪어야 했다고 한다. 기독교 정통교리에 대한 지식이 어느 정도 있던 H씨와 그들의 교리에 솔깃해 있는 부인의 의견 충돌은 잦은 싸움으로 이어지곤 했다.

"가정 방문으로 접근해 온 그들이 인간적으로 잘해주자 호감을 갖게 된 모양입니다. 조금씩 주입시키는 그들의 교리 교육에 세뇌돼 제가 그 사실을 알게 되었던 당시에는 이미 안상홍이 하느님이라는 사실을 인정하고 있었습니다. 그리고 기존 교회의 맹점을 비판하는 내용에 더욱 공감하고 있더군요"

H씨 부인은 마침 기독교 신앙을 가지려고 마음먹고 있는 터였고 교리적인 분별력도 없어 하느님을 들먹이는 그들의 설득에 아무런 의심 없이 넘어갔다. 그리고 이 과정에서 부부간의 신뢰에 흠집을 내는 일이 필연적으로 등장했다.

"처음에는 그곳에 다니는 것을 몰랐지요. 아내가 의도적으로 숨긴 거예요. 왜 그랬냐고 물으니까 남편에게 얘기하지 말라고 교회에서 시켰다는 겁니다. '처음부터 안상홍 증인회라고 얘기하면 거부할테니 본인이 공부 많이해서 자신감이 생길 때까지는 말하지 말라'고 했다나요. 그러면서 두달동안을 몰래 다닌 거예요"

아내에게 속았다는 사실을 알고서 상당히 불쾌했다는 H씨. 그리고 또 한가지 H씨가 발견한 이 단체의 허구성은 그 교리에 있었다. 그의 아내는 그곳에 잠깐 다니는 동안 정통 교회 교리에서 크게 빗나간 성서관에 물들어 있는 중이었다.

그녀에게 하느님은 심판하는 하느님, 벌주시는 하느님으로 공포의 대상이 되어 있었다. 하느님에 대해 두려움을 가지고 있더라고. H씨는 해결 방법으로 아내와 2주간 유예기간을 갖고 아내는 교회에 나가지 않는 대신 H씨는 이들의 잘못을 이해시킬 수 있는 자료와 대화의 시간을 가지면서 노력한 결과 그 교회와의 왕래를 끊을 수 있었다. 위에 소개된 사례들 이외에도 피해의 정도 차이가 있을 뿐 안상홍 증인회로 인해 일어나는 문제와 갈등을 호소하는 외침들은 무수히 많다. 그러나 정작 가해자인 셈인 안상홍 증인회측은 그다지 책임 의식을 느끼지 않는 기색이다. 이들은 이러한 피해 사례에 대한 본부측의 공식적인 답변을 계속 회피하고 있고, 그렇다고 자신들의 단체를 떳떳하게 공개하는 법도 없어 그 폐쇄성으로 도리어 의혹을 증폭시키고 있다. 그리고 이러한 현상적인 피해의 원인이 한두 사람의 착오에서 발생된 것이라며 피해자에게로 책임을 떠넘기려는 의도를 짙게 보이고 있다. 일반 장로교회를 9년 다니다가 작년 12윌부터 구로지역의 안상홍 증인회에 나가기 시작했다는 한 여신도에게 이 문제에 대한 그의 생각을 물어보았다.

- 당신이 다니는 안상홍 증인회로 인해 가정내 불화가 생겼다는 호소가 이어진다.

그 이유는 무엇이라고 보는가.

- 우리 교회는 그런 일이 전혀 없어서 잘 모르겠다. 믿지 않는 사람들이 자꾸 그런 이야기를 하는 모양인데 그건 한 두사람이 처신을 잘못해서 생기는 일일거다. 아니면 부부간의 문제이던가. 부부간에 해결해야 할 문제를 왜 우리 교회와 연관짓는가. 우리 교회와는 상관없는 일이다. 교회에서도 그렇게 가르치지 않는다.

- 그러면 교회에서는 가정에 대해서 어떻게 가르치는가.

- 어머니(장길자)도 식구(신도)들에게 남편을 하늘 같이 여기라고 하고 가정을 잘지키라고 가르치신다.

- 그래도 많은 남편들이 안상홍 증인회에 나간 다음부터 아내가 이상해졌다고 한다.

책임이 전혀 없을 수는 없을텐데 교리적으로 문제가 있는 것 아닌가.

- 너무 진리가 확실하니까 그럴 수도 있다. 어차피 구원받으려고 믿는 것 아닌가.

진리에 대해서 확실히 모르면 그까짓거 남편이랑 행복하게 사는게 낫지 하고 포기하는 경우가 많지만 진리를 알게 되면... (말끝을 흐리다가 끊는다). 물론 가정일 팽개치는 것은 좋지 않은 거지만 너무 핍박이 심하니까 어쩔 수 없이 그런 결정을 하는 것 같다.

- 본인은 그와 같은 경험을 한 적이 있는가.

- 없다. 우리는 부부가 함께 다니기 때문에 편안하게 신앙생활하고 있다.

- 피해 당한 당사자의 심정을 한번이라도 생각해 본 적이 있는가.

- 글쎄... 답변하기가 어렵다.

가정불화와 같은 현상적인 피해가 속출할 수밖에 없는 이유가 분명히 그들 교리에 내재해 있음에도 불구하고 신도들은 이를 인정하지 않거나 아예 인식조차 못하고 있다. 그것은 안상홍을 하느님으로 믿는 것이 철저히 잘못된 신관임에도 불구하고 비유와 암시의 성서 구절들을 교묘히 배열함으로써 교리적인 오류를 포장하는 수법을 사용하고 있기 때문이다. 특히 해석에 있어 고도의 신중함을 요하는 예언서나 계시록 등 비유와 암시의 성서 구절을 문맥이나 신학적인 배경 등을 고려하지 않고 무조건 안상홍씨를 신격화하는 데 이용하고 있어 신앙이 확고히 서 있지 않은 사람들은 덫에 걸리는 것이다. 신도들이 안상홍을 어떻게 믿고 있는지 한번 들어보았다.

"다니엘서에 보면 로마때 부터 하느님의 때와 법이 바뀌었다고 했다. 그리고 성서에 보면 다윗의 뿌리가 와서 봉한 말씀을 떼어 준다고 되어 있다. 그 봉한 말씀을 떼어준 하느님이 바로 보혜사 안상홍이다. 바로 비유와 암시로 된 비밀스러운 말씀을 다 열어서 해석해 주신 참 하느님이다. 이것은 우리 식구(신도) 이 외에는 모르는 사실이다. 안상홍 하느님은 구원받는 백성수 14만 4천이 채워지면 다시 재림하신다. 우리는 그 수를 채우기 위해 전도하는 거다"(구로동 안상홍 증인회 L씨).

"안상홍 증인회에 가니까 성서 구절을 짝으로 맞추어 구절 구절을 해석하는 게 너무 신기하고, 기성 교회에 다니면서 느끼지 못한 시원함을 느꼈다. 어차피 성서책 예언대로 세상 종말이 다가오고 있는 것 아닌가. 나는 안상홍 만큼 성서를 기가 막히게 잘 해석해 놓은 사람을 보지 못했다. 목사들은 '안상홍은 하느님이고, 장길자도 안상홍과 한몸이므로 하느님'이라고 한다.

나는 그 말을 반은 믿고 반은 안 믿는다"(광명시안상홍 증인회 P씨).

답변한 신도 중 P씨는 현재 남편과의 충돌 때문에 올 한해까지만 다니기로 약속하고 각서까지 쓴 상태였다. 본인이 안상홍을 하느님으로 믿고 있다는 직접적인 언급은 피했지만 입수된 각서에는 "안상홍 하느님을 믿으면 산 채로 하늘로 올라갈 것"이라는 문구가 분명히 적혀 있었다.

이들은 작년으로 6천년 구속사업이 끝났고 이제 종말이 가까워 온다고 이야기한다. 그리고 혹자는 2천년으로, 어떤 이는 올해 6월에 안상홍씨가 다시 하늘로부터 재림한다고 믿고 있다. 지난 88년, 말세 재림이 온다며 그들이 피난처로 부르는 충남 연기군 소정면 서정리 야산인 전의산에서 대대적인 종말맞이 행사까지 벌였다가 종말이 연기되었다는 말로 허구성을 합리화 시켰던 전적을 가지고 있는 안상홍 증인회. 앞서 소개한 피해자들을 비롯한 많은 이들이 아직도 상식 이하의 교리에 미혹되어 소중한 가정을 희생시키고 있다.

"내 가족이 수렁에 빠진 것은 어쨌든 가장인 저의 잘못이기도 합니다. 어떻게든 이해하는 입장에 서서 아내를 원래의 자리로 돌려놓고 싶습니다. 이를 위한 구체적인 계획은 없지만 그저 감정적으로 대립하지 않게 노력을 많이 해야 할 것입니다" K씨는 담담히 심정을 털어놓았다. 그리고 이 안상홍 증인회 측에게 꼭 들려주고 싶은 말이라며 마지막 항변을 남겼다.

"만약 정말로 죽은 안상홍씨가 객관적으로 보아도 모범적인 행위의 종교가라면, 최소한 4대 성자처럼 절대적으로 존경받을 수 있는 위치로서의 신앙의 대상이라면 왜 떳떳하게 공개하지 않습니까. 켕기는 것이 있고 베일에 가려 놓을 만한 구석이 있으니까 나서지 않는 것 아닙니까? 이런 피해 사례가 정말 교회의 책임이 아니라면 공식석상에 나와 밝혀야지요. 그걸 못하면 안상홍 증인회는 정말 사교 집단입니다"

안상홍은 1964년 4월 28일에 부산에서 '하나님의 교회 예수 증인회'를 창설하고 예수로 구원얻는 것이 아니고 성령으로 얻는 것이며, 성령 시대인 이 시대의 보혜사는 안상홍 자신이며, 자칭 하느님인 자신의 이름으로 구원을 얻고, 새신약은 유월절이며, 안상홍의 이름으로 기도하여야 하다고 하여 자신을 하느님, 성령, 예수로 만들었던 인물이다. 또한 콘스탄틴이후 성령은 떠났으므로 기성 교회는 악령으로 가득차 있고 재림은 구름타고 오시는 것이 아니므로 자기가 육신을 입고 내려온 재림주이고, 유월절을 회복시킨 하느님이라고도 하였다. 그는 초대 교회의 진리가 자신을 통해 회복된다고 하는 계시를 받았다면서 1988년에 재림주는 강림한다고 하였는데 재림주는 오지 아니하였다. 한번은 자기가 야생마의 꿈을 꾸었는데 깨어 보니 그 자리에 장길자 여인이 있었다며 장 여인을 후계자로 내세웠다. 1985년에 사망한 안상홍은 88년에는 재림한다더니 10년이 되는 97년 오늘까지도 부활하지 않고 있다. 여기에서는 안상홍의 주장이 어떻게 비성서적인지 살펴보고자 한다.

1. 유월절 문제

안상홍은 유월절을 지켜야 구원을 얻는다고 하였다. 그런데 유월절은 출애굽기 12장에서 시작이 된다. "이스라엘 백성은 양을 잡고 그 피를 문설주와 인방에 발라 멸하는 자의 형벌을 면하였다"(출12:23-). 이것이 야훼의 유월절이라고 하였다(출12:11-). 이 양의 피는 구원을 의미하는 것으로써 예리고 성을 함락시킬 때에도 나타났다. 그들은 먼저 할례를 행하고 유월절을 지켰다(수5:10-15). 그리하여 이스라엘 사람들은 이 유윌절을 대대로 거행하여 나갔다. 그러나 구약은 신약의 그림자요, 상징이요, 예표이다.

■ 히8:- "저희가 섬기는 것은 하늘에 있는 것들의 모형과 그림자"

구약의 유월절은 도래할 신약의 예수 그리스도의 피를 상징한다. 그리하여 신약의 세례 요한은 "세상 죄를 지고 가는 하느님의 어린양을 보라(요1:29-)고 하였다. 구약의 유월절은 신약의 십자가의 상징이다. 그래서 예수 그리스도는 십자가 처형을 당하기 직전에 마가의 다락방에서 유월절을 거행한다(요14.1-). 그래서 예수는 구약의 유월절과 자기의 십자가 처형을 일치시키려고 하였던 것이다.

■ 눅22:15- "내가 고난을 받기 전에 이 유윌절을 먹기를 원하였노라"

이와 같이 구약의 유월절을 당신의 십자가와 적중시키려고 노력하였다. 구약의 시대에는 유월절이라고 하는 모형으로 예표하였다가 신약의 결정적인 시점에 와서 십자가의 처형으로 이를 합일시켰던 것이다. 그리하여 그리스도는 다 이루었다고 선언한다. 그리고 눅22:16에서 "이 유윌절은 하느님의 나라에서 이루기까지는 다시 먹지 아니하겠다"고 선언한다. 구약의 유월절은 신약의 십자가로써 종결되었다고 하는 뜻이었다. 그러므로 구약의 유월절은 신약의 예수 이후에는 지구상에서 완전히 없어지고 말았다. 다시 할 필요가 소멸되고 만 것이다. 예수 그리스도 이후 제자들은 이 유월절은 거행한 일이 한번도 없었다. 왜냐하면 구약의 상징적 유월절이 신약의 역사적 사실로 완성되었기 때문이다. 그리하여 초대 교회, 중세, 근세, 현대에 이르기까지 이 유윌절은 영원히 사라지고 말았던 것이다. 그러므로 기독교 발생 이후 2000년이 경과한 금일에 와서 이를 다시 거행한다고 하는 것은 역사의 역행이요, 기독교 십자가 근본 교리에 대한 도전이다. 그러므로 안상홍의 주장은 구약만 믿고 신약은 불신하는 반기독교적 주장이다.

2. 안식일 문제

구약의 안식일은 십계명에서부터 시작이 된다(출20:8-). 그래서 구약 수천년 동안 이 안식일을 지켜왔다. 그러나 신약의 예수 그리스도가 금요일에 사형을 당하고 토요일은 매장되어 있다가 일요일에 부활하므로 구약의 안식일은 신약의 일요일로 교체되었다. 왜냐하면 본래 안식일의 주인은 예수 그리스도이기 때문이다.

■ 마12:8- "인자는 안식일의 주인이라"

예수 그리스도는 안식일의 주인공이었으므로 신약의 메시아 부활로 구약의 토요일 안식일이 신약의 일요일 안식일로 바뀌었다.

■ 막16:9- "안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 예수 그리스도는 막달라 마리아에게 보이셨나니라"

구약 안식일의 주인공이 예수였는데 그 주인공이 부활하므로 안식일의 날짜가 변경된 것이다. 그러므로 신약에 와서도 구약의 안식일을 지킨다고 하는 것은 불합리하다. 신약의 그림자인 구약의 안식일이(히9:24-), 더 좋은 신약의 주일이 올 때에(히9:23-), 참것으로 정립이 되었던 것이다(히9:24-).

■ 고전13:9- "우리가 부분적으로 알 때에는 부분적으로 말하나 온전한 것이 올 때에는 부분적인 것은 폐하나니"

신약에 비하여 불완전하던 구약의 안식일이 신약의 완전한 주의 날이 올 때에 구약의 불완전하던 안식일은 소멸되고, 완전한 신약의 주의 날이 구약의 안식일을 대신하게 된 것이다. 구약의 안식일이 불완전하다고 하는 것은 구약의 안식일은 피가 없이 제정되었기 때문이다.

■ 히9:22- "피 흘림이 없은즉 사유함이 없나니라"

구약 율법의 안식일은 인간의 실천을 요구하는 구속적 규범이었다. 그러므로 불완전한 방법이었다. 그러나 신약의 안식일은 예수 그리스도의 피 값으로 제정된 안식일이므로 거기에는 완전히 있었다. 구약의 안식일은 구원이 없었으나 신약의 안식일은 구원이 함유되어 있었다.

■ 히9:18- "전 옛 계명이 연약하여 무익하므로 폐하고(율법은 아무것도 온전케하지 못하나니) 이에 더 좋은 소망이 생겨 하느님께 가까이 나가게 되었나니라"

그러므로 구약의 안식일은 폐하고 신약의 주일로 교체하였던 것이다.

■ 히9:22- "예수는 더 좋은 언약의 보증이 되었나니라"

그 후의 사도들은 안식일을 지키지 아니하였고 주의 날을 안식일로 지켰다.

■ 행20:7- "안식일 첫 날에 우리가 떡을 떼려고 모였더니"

■ 고전16:2- "매주 첫날에 이를 얻는 대로 저축하였다가 연보를 할 것이요"라고 하였다. 그리고 요한 사도가 밧모 섬에서 계시를 받은 것도 주의 날이었다.

■ 계1:10- "주의 날에 예수 그리스도께서 계시를 주시니"

그러면 구약의 성도들은 안식일을 지켰으니 구원을 받지 못하는가. 그렇지 않다. 구약은 신약의 그림자요, 상징이요, 예표이므로 구약의 성도들은 안식일을 지키므로 구원을 받았을 것이로되 신약의 성도는 주의 날이 신약의 안식이었으므로 주의 날을 지켜야 구원을 받는다. 동시에 신약의 성도들이 구약의 안식일을 지키면 구원을 받지 못한다. 그것은 십자가에 대한 도전이요, 반역이기 때문이다. 구원은 반드시 예수 그리스도의 피로써 가능하다. 구원은 구약 지성소의 속죄소에 있었기 때문이다. 속죄소에는 일년에 한번씩 대제사장이 들어가 피를 뿌림으로써 하느님이 나타나 인간을 상봉하였다(출25:22-). 메시아의 피를 중간에 놓고 신과 인간이 만났던 것이다. 신과 인간과의 상봉은 곧 천국을 의미한다. 이는 장차 예수 그리스도가 갈보리 산상의 십자가에 달림으로써 인류를 구원할 것을 상징한 것이다. 그런데 구약의 안식일에는 예수 그리스도의 피가 없었다.

출20:8에 "안식일에는 안식하라"고 하였으나 피를 뿌리라고 하지는 아니 하였다. 피가 없는 구약 안식일은 구원이 없다. 그러나 신약의 안식일은 십자가의 피로써 제정한 날이므로 거기에는 중보자의 피가 있었다. 피가 있었으므로 구원이 있었다. 그러므로 신약의 안식일에는 구원이 있다. 구원이 없는 구약의 안식일을 지키면 구원을 받지 못하고 구원이 있는 신약의 주일을 지키면 구원을 받는다.

3. 십자가 문제

안상홍씨는 십자가는 우상이라고 하였다. 왜 보이는 물상을 신봉하느냐는 것이다. 그러나 안 보이는 신이 사랑으로 나타났고, 사랑은 독생자로 나타났다. 독생자는 유형적 실물을 의미한다. 하느님이 세상을 사랑하사 독생자를 주셨고 말씀이 보이는 육신이 되었다. 그러므로 십자가는 보이는 물질이다. 보이는 물질은 우상이 아니다. 또한 성도들이 보이는 물질인 십자가 나무를 숭상하는 것이 아니라 십자가의 의의를 믿고 의지하는 것이다. 로마교는 마리아 상을 우상시하고 신교는 보이는 물상은 일절 부정한다. 그러나 십자가는 보이는 신이므로 우상이 아니다. 십자가는 구원을 상징한다.

■ 합2:4에 "의인은 아멘으로 산다"고 하였는데 이 히브리어의 '아멘'은 신앙과 진리의 두 가지의 뜻이 함유되어 있는 단어다. 즉 신앙은 진리요, 진리는 가시적인 것을 의미하고 가시적인 것은 십자가를 의미한다. 안 보이는 신앙은 보이는 십자가로 나타난다.

빛은 히브리어로 '오르'라고 하는데 이는 보이는 것이 아니고 빛이라고 하는 것을 의미한다. 이 안 보이는 빛이 보이는 빛이 되려고 하면 태양이라고 하는 매개들이 있어야 한다. 히브리어로 '마오르' 영어로는'bearer' 곧 보존자라는 뜻이다. 안 보이는 빛이라고 하는 '오르'가 보이는 '마오르', 즉 태양으로 나타났다. 구속 언약의 안 보이는 구원이 은혜언약의 보이는 십자가로 계시되었다. 기독교는 환상적 철학이 아니고 역사적 사건이다. 말씀이 육신이 되어, 즉 이념이 현실화되었던 것이다. 구속적 십자가를 신봉하는 것이지 십자형의 나뭇가지를 우상화하는 것이 아니다. 안상홍은 구약과 신약의 의의를 알지 못하는 반신불수 신앙이다. 구약은 신약을 해석하고 신약은 구약을 해석하여 상호 불가분 연계적 관계에 있는 성서를 알지 못하는 성서 무지의 이단이다. 성서의 주인공은 예수요, 예수는 그리스도, 즉 십자가로 표현되었고, 십자가는 피로써 나타났다. 구원의 십자가는 가죽옷, 붉은 줄, 문설주의 피, 모세의 지팡이, 마라의 나뭇가지, 불기둥 구름기둥으로 예표되었다. 신구약은 오로지 십자가만을 전하고 있다. 십자가가 기독교의 중심이요, 진수요, 그 핵이다. 펠라기아, 반-펠라기아, 알미니안, 웨스리안-알마니안, 칼빈 등의 신학이 허다하지만 그들 각종의 신학은 십자가 구속의 도리를 뜻하는 하나의 가지에 불과하다. 그 나무의 잎과 꽃에 지나지 아니한 것이다. 그런데 이 십자가를 우상이라고 하는 것은 천국을 지옥이라고 하는 것과 같다. 기독교의 진수인 십자가를 우상이라고 하는 것은 기독교를 완전히 전도시킨 사탄의 작태라고 할 수밖에 없다.

우주는 지구를 위하여 있고 지구는 동식물을 위하여, 동식물은 인간을 위하여, 인간은 선민을 위하여, 선민은 예수 그리스도를 위하여, 그리스도는 십자가를 위하여 존재하는 것이다. 그러므로 전 우주와 지구와 신구약 성서의 중심은 십자가뿐이다. 모세가 보이는 지팡이를 우상시하다가 실패하였으나 금일의 성도들이 십자가 그 자체를 우상화하지는 않는다. 십자가의 구세주를 신봉하는 것이지 십자가 그 나무를 신격화하는 것이 아니며 구속적 십자가를 믿는 것이지 십자형의 나뭇가지를 우상화하는 것이 아니다.

■ 사34:16- "성서는 짝이 없는 것이 없다"

구약과 신약은 상호 짝으로 구성되어 있다. 구약이 없는 신약은 존재할 수 없으며 신약이 없는 구약은 성서가라 할 수 없다.

구약은 장차 오실 메시아에 대한 상징과 예표이었고 신약은 오신 메시아에 대한 증거다. 그러므로 양자가 함께 있어 완벽한 구속적 진리를 표현하였다. 유대교와 회교도가 구약은 있으나 신약이 없어 구원에 이르지 못하는 것과 같이 안상홍은 구약은 있으나 신약이 없어 멸망에 이르는 것이다. 세상만물은 다 짝으로 되어 있고 신구약 성서도 악으로 되어 있다. 이 짝을 맞추는 것이 가장 합리적인 성서 해석이다. 칼 바르트도 철학에 의한 귀납적 집결신학을 만들었다가 그 다음 2단계로 자기의 신학, 즉 말씀의 신학, 위기신학, 차원신학을 만드나 은퇴 후 빈 방에서 오로지 성서만을 놓고 성서로 성서를 해석하는 것을 하였다. 그는 말년에야 무엇이 진리인가를 깨달았던 것이다.

신구약 성서를 종횡으로 해석하여 유기적 조화를 이루는 것이 바른 성서 해석법이다. 그리고 진리에는 시간적 의의가 있다. 사울은 히브리 왕국의 창건자요, 다윗은 그 전성기요, 솔로몬은 그 황금시대요, 르호보암은 그 마지막 멸망기에 속한다.

구약과 신약은 그 역사적 사명과 의의가 있다. 구약 시대가 지나가고 신약시대를 거쳐 지금은 21세기 종말 시대가 도래하였는데, 그 4000년 전 구약을 운운하고 있다고 하는 것은 비정상적 비이성적 정신착란증 환자일 수밖에 없다.

그런데 그 안상홍이 사망하자 장길자 여인을 따르는 추종자들이 있으니 참으로 해괴한 일이라 아니할 수 없다. 지금은 공허하고 혼돈한 시대가 되었다(창1:2). 그러나 "야훼 가라사대"로서 질서의 창조 사역이 시작된다(창3:-). 질서의 하느님은 종말 세상을 질서의 천국으로 인도할 것이다.

연속분석/ 안상홍 증인회의 교리 ①

안상홍 증인회(하느님의 교히, 멜기세댁성서연구원 모두 같은 단체입니다)의 행보에 기성교회 성도들이 미혹당하고 있습니다.

이에 97년 11월부터 월간 <교회와신앙>에 연속게재되고 있는 진용식 목사님의 안상홍 증인회의 교리들을 소개합니다.

많은 분들이 참고 하시고 직접 피해를 당하지 않았던 분들도 예방차원에서 미리 갈무리 해두시기 바랍니다.

안상홍이 하느님인가?

진용식/ 전주 성산교회 담임목사·<교회와신앙> 편집위원

들어가는 말

최근 들어 '안상홍 증인회 하나님의 교회'라는 이단 집단의 포교활동이 매우 활발해지고 있는 것으로 보인다. 이에 따라 정통교회들의 피해 호소도 늘어가고 있다. 안상홍 증인회측은 가능한 한 자신들의 교리책자나 설교테잎 등을 외부에 공개하지 않고 암암리에 이단교리를 가르치고 있다. 따라서 연약한 성도들이 적지 않게 미혹되고 있는데도 불구하고 이들의 교리를 알아내고 비판하기가 쉽지 않은 실정이다.

그러나 필자는 피해를 호소하는 사람들을 통하여 이들의 교리 분석을 완료하고 지난 지난 8월중에 신문광고(국민일보, 기독신문 등)와 내용증명 우편으로 이들에게 공개토론을 제의한 바 있으나 아직까지 아무런 반응이 없다. 이는 결국 자신들의 교리가 공개하지 못할 정도로 비성서적이고, 성서 지식에 미숙한 성도들이나 미혹하는 이단 교리임을 자인하고 있는 꼴이다. 이러한 이들의 교리에 대하여 이번호에서는 개괄적인 소개를 하고 계속해서 다음호부터는 주제별로 그 이단성을 비판해 나갈 것이다. 육신을 입고 온 자칭 하느님 안상홍 교주이들은 교주 안상홍을 육신을 입고 세상에 온 하느님이며 성서에 예언된 재림주라고 주장한다. 그래서 이들은 기도할 때도 예수님이 아닌 안상홍의 이름으로 기도하고 있다.

안상홍은 1918년 1월 13일 전북 장수군 개남면 명덕리에서 태어나 1947년 안식교에 입교한 것으로 알려져 있다. 그는 안식교인으로서 안식교의 한 분파인 '재림의 날짜를 정하는' 시기파 활동을 하다가 1962년에 안식교를 나와 '하나님의 교회 안상홍 증인회'를 창설하고 안상홍 자신을 육신을 입고 온 하느님, 보혜사 성령 등으로 가르쳤다. 그러나 소위 육신을 입고 온 하느님이라는 안상홍은 67세를 일기로 1985년 2월 25일에 죽고 말았다.

그러함에도 안상홍의 추종자들은 그들의 이러한 교리를 전파하며 성도들을 미혹하고 있다. 이들의 주장은 결국 주님께서 이미 예언하신 말씀의 성취라고 볼 수 있다. 주님께서는 이미 "너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹케 하리라"(마 24:4∼5)고 말씀하셨다. 이러한 예언대로 많은 거짓 그리스도, 거짓 재림주, 자칭 하느님들이 나오고 있는데, 안상홍이 그 중 하나인 것이다.

안식교의 분파로서 자칭 하느님이라고 주장하는 교주들는 5명이 있다. 안상홍처럼 안식일을 지키라고 주장하는 것이 이들의 특징 중의 하나이다. 안상홍 증인회가 교주 안상홍을 재림주라고 주장하는 내용을 보면 실소를 금할 수가 없다. 이들의 주장에 따르면, 예수님이 다윗의 위로 왔는데(눅 1:32) 공생애 3년밖에 사역을 하지 못해 다윗의 재위 기간인 40년을 채우지 못했다는 것이다. 그런데 안상홍이 30세에 침례를 받고 67세에 죽어 부족한 37년간의 사역을 함으로써 예수님에 이어서 다윗의 재위기간 40년을 채웠다는 것이다. 이것이 안상홍이라는 사람이 재림주라는 증거라고 한다.

또 이들은 안상홍이라는 이름은 하느님의 새이름이라고 주장한다. 그 이름이 성서에 이미 기록되어 있다는 것이다. 이들은 그 성서구절이 바로 "또 내가 보니 보라 어린양이 시온산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 섰는데 그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다 내가 하늘에서 나는 소리를 들으니 많은 물소리도 같고 큰 뇌성도 같은데 내게 들리는 소리는 거문고 타는 자들의 그 거문고 타는 것 같더라"는 요한계시록 14장 1∼2절이라고 한다. 이 구절에서 "거문고 타는 것 같더라"는 거문고 소리 '상'을 의미하는 것이고, "많은 물소리 같고"는 큰 물 '홍'을 뜻하는 것이라고 한다. 그래서 '안상홍'이라는 이름은 하느님의 이름이라고 한다.

그리고 요한복음 16장에는 예수님께서 보혜사를 보내 주시겠다고 했는데 그 약속된 보혜사가 바로 안상홍이요, 그래서 성부 하느님의 이름은 '야훼'이며 성자 하느님의 이름은 '예수'이고 성령 하느님의 이름은 '안상홍'이라는 것이다. 참으로 황당무계한 해석이요, 참람된 주장이 아닐 수 없다.

하느님의 신부라는 여교주 장길자

한편으로 안상홍 증인회 신도들이 추종하는 여교주가 있는데 이들에 의해 소위 '어머니'로 불리우는 장길자라는 여인이다. 이들은 장길자가 요한계시록 21장 9절과 22장 17절에 나오는 어린양의 아내요 신부라고 주장하며, 요한계시록 21장에 나오는 하늘에서 내려오는 새 예루살렘이 바로 장길자라고 해석하여 갈라디아서 4장 26절에 나오는 어머니라고 주장하고 있다. 특히 그들이 하느님으로 믿고 받드는 안상홍이 그녀를 하느님의 신부로 지명했다는 것이다. 그래서 이들은 하늘로부터 내려온 어머니라 하여 장길자를 하느님으로 받들고 있다.

그런데 하느님의 아내라고 하는 교주 장길자는 안상홍과 결혼한 것도 아니고 세상 남자와 결혼하여 자녀를 낳았고 그 자녀들은 불신자들이라고 한다. 그럼에도 그들은 장길자를 어머니이며 하느님으로 받들고 있으니 안상홍의 이단교리에 미혹된 이 같은 결과가 참으로 안타깝기 그지 없다.

토요일 안식일 주장

이들은 토요일 안식일을 철저히 지킬 것을 주장하고 있다. 교주 안상홍이 안식교에서 안식일 교리를 배웠기 때문에 안식교에서 나온 뒤에도 안식교의 안식일을 주장하는 것이다.

특히 안식일교리를 주장하며 인용하는 성서구절이 안식교와 동일하다. △ 안식일이 '영원한 표징'이라고 출 31:13, 겔 20:20을 근거로 제시하고, △ 안식일에 자기의 '규례대로' 들어갔다는 말은 안식일을 지켰다는 의미라며 눅 4:16, 행 17:2을 근거로 삼고, △ 인자는 '안식일의 주인'이라고 했으니 안식일이 '주일'이라며 마 12:8을 근거로 대는 등의 주장이 안식교와 동일하다. AD 321년에 콘스탄틴 칙령에 의하여 안식일이 일요일로 바뀌었다는 주장도 안식교과 같다. 가톨릭이 안식일을 주일로 바꾸었다는 천주교의 교리 문답을 인용하는 점도 그렇다. 그러나 이러한 성서해석 등은 한 마디로 자신들의 이단교리를 정당화하기 위한 잘못된 발상에서 나온 오류에 불과한 것이다.

유월절 등의 절기준수 주장

안상홍 증인회는 구약의 절기를 지켜야 한다고 가르치고 있다. 절기 중에서도 특히 유월절을 강조하고 있는데, 유월절은 영생의 길이며, 유월절을 통하여 구속을 하였고, 유월절을 통하여 죄사함을 받는 것이라고 주장하고 있다. 그러나 성서는 유월절과 모든 절기가 폐했다고 하였고(골 2:14∼16), 지키라고 명령한 바도 없으며, 신약의 교회에서 유월절이나 절기를 지킨 근거도 없다. 이들은 유월절을 초대교회에서 지켰다고 주장하며 <간추린 교회사>, <교회사초대편> 등을 인용하고 있는데 이는 성서과 역사에 무지한 성도들에 대한 눈속임일 뿐이다.

생명책 교리

이들은 생명책이 자기들에게만 있다고 주장하고 있다. 요한계시록 13:8, 20:12에 보면 하늘에 생명책이 있다고 되어 있고 생명책에 이름이 기록되어야만 구원받는다고 되어 있는데, 그 생명책이 자기들에게만 있다고 주장하는 안상홍 증인회에 등록해야 구원받는다고 하여 성도들을 미혹하고 있다. 몇 년 전에 천국 티켓을 파는 이단이 있었고, 하느님의 인이라고 하여 도장을 찍어 주는 이단도 있었는데, 안상홍은 자기들이 생명책을 만들어 사람들을 속이고 있다. 이것은 기성교회로 말하면 교적부 같은 것인데 생명책이라고 이름을 붙여 놓고 여기에 이름이 올라가야 구원을 받는다고 교인들을 미혹하는 것이다.

수건 교리

안상홍 증인회는 예배시에 여자들이 머리에 수건을 써야 한다고 주장한다. 이 주장에 대한 성서구절은 고린도전서 11장 2∼15절을 인용하고 있는데, 이 구절에 나와 있는 것처럼 예배시에 여자들은 머리에 수건을 쓰고 예배를 드려야만 하느님이 예배를 받으신다는 것이다. 이 교리 역시 비성서적인 것으로, 성서에 어두운 성도들을 눈속임으로 미혹하고 있다.

시한부 종말론 교리

성서는 재림의 시한을 정하는 것을 잘못된 것으로 분명히 증거하고 있다. 마태복음 24장 36절에 "그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라"고 하였다. 그러나 안상홍 증인회는 서울올림픽이 열리던 1988년에 주의 강림의 시한을 정하여 열렬히 운동을 한 바 있다. 그러나 88년은 그냥 지나가고 말았다. 안상홍 증인회는 빗나간 재림운동으로도 거짓임이 확실히 밝혀진 것이다.

맺음말

이단들은 미혹의 영으로 교인들을 미혹하고 있다. 그들은 비성서적이며 거짓된 교리를 아주 성격적인 것처럼 속여서 가르치고 있다. 그래서 필자는 계속 이러한 안상홍 증인회의 이단교리들을 밝히고 성서적으로 반증 및 비판을 해 가려고 한다. 성도들은 잘 참고하여 이러한 이단의 허망한 교리에 미혹되는 일이 없도록 주의해야 하겠다.

연속분석/ 안상홍 증인회의 교리 ②

안식일을 지켜야 하는가?

진용식

1. 안상홍 집단은 왜 안식일 문제를 먼저 가르치는가?

안상홍 집단은 기성교인들을 미혹할 때 가장 먼저 안식일 문제를 내세운다. 물론 이들의 핵심 교리는 교주 안상홍이 하느님이며, 여교주 장길자가 하느님의 신부이며 어머니라고 주장하는 교주신격화이지만, 그들이 먼저 내세우는 것은 안식일과 유월절 문제이다. 안식일 문제와 유월절 문제를 가르쳐서 사람들의 마음이 열리면 기성교회를 비판하고 그들의 목적인 교주 안상홍 신격화 교리를 가르치는 것이다.

이들이 먼저 가르치는 안식일 성수 주장이 성서에 미숙한 교인들에게는 통하기도 하지만, 성서를 제대로 아는 사람들에게는 비성서적이며 엉터리라는 것이 탄로난다. 그래서 이들은 필자의 공개토론 요청에 응하지 못하고 있는 것이다. 이들은 필자의 개별적인 토론도 피하고 있고 필자의 질문에 답하지 못하고 있는데, 왜 공개토론에 응하지 못하느냐고 물으면 답변을 준비하고 있다고 대답할 뿐이다.

2. 안상홍의 안식일 성수 주장

안상홍은 안식교 출신이기 때문에 안식일에 대한 주장도 안식교와 그 내용이 같다. 이들은 구약의 안식일이 폐하지 않고 신약시대까지 계속되었다는 것이며, 초대교회에서도 안식일을 지켰으나 321년 콘스탄틴에 의하여 안식일이 일요일로 변경되었다는 것이다. 그래서 안식일을 지켜야 구원받는다는 교리를 가르치고 있다. 즉 하느님의 영원한 표징인(출 31:16; 겔 20:12) 안식일이 어찌 폐할 수 있겠느냐는 것이며, 초대교회의 사도들이 안식일을 지킨 증거라고 사도행전 13:27, 42, 16:13, 17:1∼2, 18:4 등을 제시한다.

또 안식일이 변경된 근거라고 하여 <간추린 교회사>, <교회사 초대편>, <기독교회사>, <기독교사전> 등의 사전류의 내용들을 그 근거로 내세운다. 그리고 가록릭 교리서나 교리문답들을 가지고 안식일을 주일로 바꾼 것은 천주교라고 가르치고 있다. 그래서 자기들은 성서에 있는 안식일을 지키고 있고 기성교회는 가톨릭이 만든 주일을 지키고 있으니 자신들이 성서적인 참 교회라는 주장이다. 과연 이들의 주장대로 안식일이 폐하지 않은 절기인가? 그리고 가톨릭에서 안식일을 변경시켰을까? 결론부터 말한다면 이들의 주장은 비성서적이며 엉터리 주장이다.

3. 안식일은 지켜야 하는가?

안식일은 구약에서 이스라엘 백성에게 주어진 절기이다. 그러나 신약에 와서는 지킬 필요가 없어졌다. 십자가에서 구약의 절기와 규례들이 폐했기 때문이다. 골로새서 2:14∼17에 보면 "우리를 거스리고 우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으시고 정사와 권세를 벗어 버려 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"고 되어 있다. 분명히 폐했다고 하였다. 무엇이 폐한 것인가? 절기, 월삭, 안식일이다. 이 문제는 십자가에서 폐한바 된 것이기 때문에 더 이상 폄론치 말라는 것이다.

이 내용에 대하여 안상홍 측은 폐하였다는 말은 날짜가 폐한 것이 아니라 구약의 율법적인 의미나 방법이 폐한 것이기 때문에 그 날짜를 지키는 것은 남아 있다고 주장한다. 즉 구약의 절기인 유월절이 폐했다는 것은 그 날짜는 지켜야 하지만 구약의 유월절 지키는 방법만 바꾸어 졌다는 것이다. 또 안식일이 폐했다는 말도 안식일의 날짜가 폐한 것이 아니라 안식일을 지키는 구약의 방법만 폐했다는 것이다.

그러나 이들의 이러한 주장은 맞지 않는 것이다. 본문에 '절기, 월삭, 안식일이 폐했다고 했는데, 이것들이 날짜는 폐하지 않고 그 방법만 폐했다면 안식일과 함께 언급된 월삭도 날짜는 폐하지 않고 그 방법만 폐했다는 말이 된다. 그러나 안상홍 측은 월삭을 지키지 않는다. 그 이유는 월삭이 폐했기 때문이라는 것이다. 그런데 본문은 분명히 '절기와 월삭과 안식일'이라고 되어 있다. 안상홍 집단이 안식일이나 유월절을 주장하려면 월삭도 지켜야 한다. 월삭이 폐했다면 안식일이나 유월절도 폐한 것이다. 이러한 내용으로 보아 안식일이 폐한 것은 분명한 사실이다. 그러면 왜 안식일이 폐했는가?

4. 안식일은 유대인에게만 주어졌다

안식일은 유대인에게만 주어졌다. 안식일은 유대인의 표징이었다. 이들이 즐겨 인용하는 출애굽기 31: 13에 보면 "너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 야훼인 줄 너희로 알게 함이라"고 되어 있다. 이 본문에 보면 분명하게 '나와 너희 사이에 대대의 표징이니' 라고 되어 있다. 여기에서 '대대로'라는 표현은 이스라엘 자손들에게만 해당된다는 의미이다. 즉 이스라엘 자손 대대로이다. 그래서 창세기 17장 11∼13절을 보면 "너희는 양피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라 대대로 남자는 집에서 난 자나 혹 너희 자손이 아니요 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 무론하고 난 지 팔 일 만에 할례를 받을 것이라 너희 집에서 난 자든지 너희 돈으로 산 자든지 할례를 받아야 하리니 이에 내 언약이 너희 살에 있어 영원한 언약이 되려니와"라고 되어 있다. 즉 할례가 영원한 언약이며 표징이라는 것이다. 그러나 할례가 폐했다는 것은 안상홍 측도 인정하는 것이다. 왜 영원한 언약이 폐했는가? 이스라엘 자손 대대로 주어진 언약이기 때문이다.

구약에서는 이스라엘 백성에게만 언약이 해당되었고 이스라엘 백성이 아닌 사람들은 다 이방인이라고 하였다. 그러나 신약시대에는 이러한 법들이 폐하고 누구든지 그리스도 안에서 구원받고 하나가 될 수 있게 되었다(엡 2:13∼19). 이방인과 유대인의 담이 무너지고 하나가 됨으로 신약시대에는 이스라엘 자손에게 대대로 주어졌던 율법들이 폐하게 되었다. 그래서 이스라엘 자손 대대로 주어졌던 할례나(창 17:9), 제사장 제도나(출 40:15), 제사제도(민 15:14∼15)가 폐하게 된 것이다. 따라서 이스라엘 자손 대대로 주어진 안식일은 유대인이 아닌 우리가 지킬 필요가 없는 것이다. 그 증거로 신약 성서에는 안식일을 지키라는 명령이 전혀 없고, 안식일을 지켰다는 기록도 전혀 없다.

5. 예수님이 안식일을 지켰는가?

이들은 누가복음 4장 16절을 인용하여 예수님도 안식일을 지키셨다고 주장하며 예수님이 안식일을 지키셨으니 오늘의 그리스도인들도 그 본을 따라 안식일을 지켜야 한다고 주장한다. 그러나 이들의 이러한 주장은 왜곡된 비성서적인 주장이다. 이들의 주장은 다음 두 가지로 변증할 수 있다.

첫째, 예수님은 안식일을 지키시지 않았다.

본문은 예수께서 안식일을 '지키셨다'고 하지 않았다. 뿐만 아니라 신약의 어느 곳을 살펴봐도 예수님께서 안식일을 '지키셨다'는 기록은 나오지 않는다. 또 신약 성서에 안식일을 '지키라'는 명령도 없다. 예수님은 안식일을 지키신 것이 아니라 본문에서 말씀하신 것처럼 예수께서는 안식일에 회당에 관습(규례)을 따라서 '들어가신' 것이다. 왜 안식일에 회당에 들어가셨는가? 그것은 회당에 안식일을 지키기 위하여 모인 유대인들에게 복음을 전파하시기 위하여 들어가신 것이다. 안상홍 측은 본문에 '들어가셨다'라는 말을 '지키셨다'라고 변조시킨 것이다.

이렇게 성서를 왜곡시켜 자기들의 교리를 주장하는 것이 이단들의 수법인 것이다.

둘째, 신약시대의 그리스도인들은 안식일을 지킬 의무가 없다.

이들의 말대로 예수님께서 안식일을 지키셨다는 것을 인정한다 해도 예수께서 안식일을 지키셨으니 그리스도인도 안식일을 지켜야 한다는 주장은 어불성설이다. 예수님은 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 지키셨다. 즉 할례를 받으셨고, 율법의 전례를 다 지키셨으며(눅 2:21∼27), 수전절과 같은 유대절기를 지키셨다(요 10:22∼23). 예수께서 지키셨으니 우리도 지켜야 한다면 신약의 그리스도인들도 할례를 받아야 하고 수전절을 지켜야 할 것이다.

그러나 우리는 이러한 규례들을 지키지 않고 있으며 안상홍 측도 할례나 수전절을 지키지 않는다. 왜 그런가? 우리는 유대인이 아니기 때문이다. 예수님께서 유대인으로서 유대인의 규례들을 행하셨다고 해서 우리가 그대로 따라야 할 이유는 없는 것이다. 안상홍 측이 예수께서 안식일을 지키셨으니 안식일을 지키라는 주장을 하려면 먼저 예수께서 지키신 율법의 전례와 수전절 등을 지키고 난 후에야 할 것이다. 구약의 안식일은 유대인들에게 주어진 것이며 신약의 그리스도인들에게는 안식일의 의무를 주신 일이 없고 오히려 안식일 문제로 폄론받지 말라고 하셨을 뿐이다(골 2:14).

6. 초대교회와 사도들은 안식일을 지켰는가?

안상홍 측은 사도행전 13:27, 42, 16:13, 17:1∼2, 18:4 등의 구절들이 초대교회에서도 안식일이 지켜졌다는 증거라고 주장한다. 그래서 사도들이 안식일을 지켰으니 신약의 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다고 주장한다. 이러한 안상홍 측의 비성서적인 주장은 다음의 세 가지로 반증될 수 있다.

첫째, 이 본문들 속에는 사도들이 안식일을 '지켰다'는 말이 없다.

안상홍 측이 인용하는 어느 성서 구절에도 사도들이 안식일을 '지켰다'라는 말은 없다. 그리고 안식일을 '지키라'는 말도 역시 없다. 이 본문들을 잘 살펴보면 안식일에 유대인의 회당에 '들어가서'라고 되어 있다. 사도들이 안식일을 '지켰다'는 것이 아니라 안식일에 회당에 '들어갔다'는 것이다. 왜 사도들이 안식일에 유대인의 회당에 들어갔을까? 안식일을 지키기 위해서가 아니고 유대인들에게 복음을 전하기 위하여 들어간 것이다.

둘째, 사도들은 초대 그리스도인들의 모임이 아닌 유대인의 회당에 들어갔다는 것이다.

안상홍 측이 인용하는 본문들은 사도들이 안식일을 지키기 위하여 그리스도인들의 안식일 예배에 참석한 것을 말하는 것이 아니다. 다만 '유대인의 회당'에 들어갔다고 기록하였다. 당시에 초대교회가 안식일을 지켰다면 안식일을 지키기 위한 그리스도인들의 안식일 예배 모임이 있었을 것이고, 사도들은 안식일에 초대교회 그리스도인들의 안식일 예배에 있었어야 했을 것이다. 그런데 사도들이 안식일에 그리스도인들의 예배모임이 아닌 '유대인의 회당'에 들어간 것은 오히려 초대교회가 안식일을 지키지 않았다는 강력한 증거가 되는 것이다.

셋째, 본문들은 신약의 그리스도인들의 안식일과는 무관하다.

안상홍 측이 주장하는 대로 사도들이 안식일을 지켰다고 해도 신약의 그리스도인들이 안식일을 지켜야 할 이유가 되지 않는다. 사도들은 유대인이었고 유대인으로서 안식일뿐 아니라 유대인의 규례들을 행하기도 하였다. 사도들이 지켰으니 우리도 지켜야 한다고 주장한다면 사도들이 구약의 결례를 지켰으니(행 21:26) 우리도 결례를 행해야 한다는 말이 된다. 안상홍 측의 주장처럼 위의 말씀이 사도들이 안식일을 지켰으니 우리도 지켜야 한다는 뜻이라면, 안상홍 측은 반드시 사도들이 지켰던 할례, 결례도 함께 지켜야 할 터인데 그렇지 못하면서 안식일만 강조하는 웃지못할 모순 속에 있는 것이다.

7. 콘스탄틴에 의하여 안식일이 변경되었는가?

안상홍 측은 초대교회에서도 안식일을 지켰으나 321년 로마의 콘스탄틴에 의해서 예배일이 토요일에서 일요일로 변경된 것이라고 주장한다. 그래서 일요일 예배는 성서에 근거한 것이 아니라 로마의 콘스탄틴의 강제 법령에 의하여 변경되었다고 주장하고 가르치고 있는 것이다. 그러나 이러한 주장은 실제 역사적인 사실들을 고찰해 본다면 또 하나의 역사적 오류라는 것을 알 수 있다.

첫째, 콘스탄틴 이전에도 주일(일요일) 예배가 드려지고 있었다는 사실이다.

안상홍 측의 주장대로 A.D. 321년 콘스탄틴에 의하여 주일(일요일) 예배가 강제적으로 시작되었다면 콘스탄틴 이전에는 주일 예배가 없었어야 한다. 그러나 역사적인 자료들에 의하면 콘스탄틴 훨씬 이전에도 주일(일요일) 예배가 초대교회에서 드려지고 있었다는 사실들이 있다.

A.D. 107년에 쓰여진, 베드로의 후계자로 알려진 안디옥교회의 감독 이그나티우스의 서한 9절에 벌써 구약의 관습인 안식일은 끝나고 주일에 예배해야 하는 의미에 대하여 분명하게 기록되어 있고, A.D. 70∼80년에 쓰여진 바나바서신 15절에도 분명하게 주일(일요일)에 왜 예배해야 하는지에 대하여 기록되어 있다. 그 외에 여러 초기 문헌들에 콘스탄틴이나 교황권이 등장하기 훨씬 이전에 초기 교회들에 주일(일요일) 예배가 있었다는 증거들이 있다. 이로 보아 안상홍 측의 'A.D. 321년의 콘스탄틴 안식일 변경' 주장은 역사적인 오류이다.

둘째, A.D. 321년의 콘스탄틴의 칙령은 안식일 변경의 칙령이 아니었다는 것이다.

안상홍 측의 주장은 안식일을 지키는 교회에 콘스탄틴이 강제적으로 안식일을 변경하여 일요일을 지키라는 명령을 내린 것으로 곡해한 것이다. 이 또한 역사적인 오류가 아닐 수 없다. 물론 A.D. 321년에 콘스탄틴이 주일에 쉬라는 명령을 내린 바가 있으나, 이는 안상홍 집단의 주장처럼 안식일 변경의 명령이 아니었다. 콘스탄틴이 이 명령을 내리게 된 배경을 살펴보면 더 잘 이해할 수가 있다. 당시 교회는 로마에 의하여 극심한 박해를 받고 있던 중 콘스탄틴이 교회에 호의적의 반응을 보여 진심이든 형식적이든 기독교로 개종하였다. 그리하여 그토록 극심했던 핍박은 사라지게 된 것이다. 즉 콘스탄틴은 교회를 박해한 왕이 아니고 오히려 교회에 박해를 중지시켰던 왕이라는 것을 먼저 알아야 한다. 이러한 상황에서 콘스탄틴은 당시 교회의 예배일이었던 주일에 모든 공무원 근무와 군사훈련, 상업행위를 삼가하여 주일 예배에 차질이 없도록 하라는 교회를 돕기 위한 명령을 내렸던 것이다. 안상홍 측의 주장처럼 안식일을 지키고 있는 교회에 안식일을 일요일로 변경하라는 박해의 칙령이 아닌 것이다.

8. 가톨릭 교리문답이 기준인가?

안상홍 측은 가톨릭이 예배일을 토요 안식일에서 주일인 일요일로 바꾸었다고 주장한다. 그 근거로 천주교 교리문답이나 교리해설 등 천주교 측의 교리서들을 인용하고 있다. 이러한 주장과 방법은 안상홍의 친가인 안식교의 수법이다(한국연합회 발행, 성서기초교리, 129∼130쪽). 안식교나 안상홍 측은 천주교의 교리문답에 나오는 안식일 문제에 대한 주장들을 성서적인 증거나 되는 것처럼 안식일 문제의 근거로 삼는 것이다. 이는 이들의 상투적인 수법인데 많은 성서 지식이 없는 정통교인들이 여기에 미혹되고 있다. 그러나 먼저 알아야 할 것은 천주교의 주장들이 우리의 교리의 근거가 될 수없다는 것이다. 북한은 6·25 전쟁을 남침이 아닌 북침이었다고 주장한다. 그러나 남한의 국민들 누구도 6·25가 북침이었다고 믿지 않다. 만일 북한의 주장대로 북침이었다고 믿고 주장하는 자가 있다면 그 사상을 의심받게 될 것이다. 천주교가 개신교에 대하여 그들의 교리문답에 어떤 주장을 하든지 그대로 믿고 받아들이는 개신교인들은 없을 것이다. 천주교 교리문답이나 그들이 뭐라고 주장하든 성서만을 믿는 사람들이 개신교인들이다. 그러나 이들이 천주교 교리문답이나 천주교인들의 글들을 인용하여 그 교리의 근거로 삼는 것은 종교개혁 정신에 정면으로 도전하는 행위라고 볼 수밖에 없는 것이다.

우리의 신앙의 근거는 천주교가 뭐라고 하든지 그 교리가 어떻든지 상관없이 오직 성서가 그 기준이며 그 근거가 되는 것이다. 성서에는 분명히 안식일이 폐한 것이 증거되었고(골 2:16), 신약 성서에 안식일을 지키라는 명령이나 지켰다는 기록이 없으므로 우리는 안식일을 지키지 않는 것이며, 초대교회 사도들의 전통에 의하여 주님께서 부활하신 주일을 예배일로 하는 것이다. 안상홍 집단과 같은 이단들이 천주교 교리문답 등의 천주교인들의 주장을 인용하여 천주교 교리를 진리인 양 주장하여도 미혹되지 말아야 할 것이다.

†이 부분에서 내가 말을 하겠다. 그렇다. 누가 뭐라고 하더라도 가톨릭이 옳은 종교라는 것은 변하지 않는다. 6.25 전쟁이 북침이라고 아무리 주장해도 남침이라는 사실이 변하지 않듯이, 개신교도들이나, 사이비 종파들이 아무리 가톨릭을 비방하고 헐뜯어도 진리는 변하지 않는 것이다.

연속분석/ 안상홍 증인회의 교리 ③

비성서적인 유월절 교리

진용식

안상홍 집단의 유월절 교리

안상홍 집단은 구약의 절기를 지켜야 한다고 주장하며, 특히 유월절을 강조하고 있다. 그래서 안상홍이 안식교에서 나올 때 안상홍 집단을 안식교측에서는 '절기파'라고 불렀다. 먼저 안상홍 집단이 주장하는 유월절 교리를 요약하고 이어서 성서적으로 비판해보자.

유월절이란 이스라엘 백성들이 유대력 1월 14일밤 양의 피를 문설주에 발라 재앙의 천사를 유월시키고 출애급한 것을 기념하여 이스라엘 백성에게 지키라고 명하신 절기 중 하나이다(출 12:1-14). 그러나 이 절기는 복음이 이방으로 전파되는 신약시대에는 이스라엘에게만 주셨던 규례(할례, 제사, 결례, 절기)가 폐할 때 함께 폐한 절기 중 하나이다(엡 2:11-18; 골 2:14-16). 그래서 유월절을 신약 성서에서는 '유대인의 명절'이라고 부른다(요 6:4).

그런데 안상홍 집단은, 유월절은 폐하지 않았고 예수께서 마지막 만찬을 유월절에 했으니 유월절을 지금도 지켜야 한다는 것이다. 뿐만 아이라 유월절을 지킴으로 죄사함을 받는다고 주장하며 유월절을 지켜서 구원을 받는다는 교리를 가르치고 있다. 특히 유월절을 지켜서 죄사함 받고 구원받는다는 교리를 기독교 역사에 모르고 안 지켜 오던 것을 안상홍이 와서 가르쳐 주었으니 안상홍이 하느님이요 그리스도가 되는 증거라고까지 주장하는 것이다. 그래서 이 유월절 교리는 안상홍 집단의 핵심 교리이며 유월절 교리가 모든 교리의 중심이 되는 것이다. 이러한 안상홍의 유월절 교리를 비판해보자.

유월절은 폐하지 않았는가?

안상홍은 유월절이 폐하지 않았다고 주장하고 초대교회나 교회사에도 유월절을 지킨 증거가 있다고 주장하고 있다. 그러나 이러한 안상홍의 주장은 성서과 교회사를 곡해하는 억지 주장이다. 특히 안상홍은 예수님의 마지막 만찬이 유월절이었기 때문에, 구약의 유월절의 규례를 폐했으나 유월절 날짜나 유월절의 의미는 폐하지 않았다고 주장한다. 그래서 성만찬이 바로 유월절의 의미라고 주장한다. 이 점에 있어서는 정통교회의 주장과 동일한 부분도 있다. 예수님의 최후의 만찬을 기념하여 오늘날 거행하고 있는 성만찬이 구약의 유월절의 의미가 일부분 이어져 왔다는 것은 정통교회에서도 인정하는 부분이다. 그러나 구약의 유월절은 확실히 폐했고 없어졌기 때문에 정통교회는 성만찬을 유월절이라고 하지 않으며 그 날을 지키지도 않는다. 그러나 안상홍은 그 날을 지켜야 한다고 주장하며 그 날을 유월절이라고 하여 성만찬을 하면서 유월절이라고 부르고 있다.

그러면 신약 성서과 초대교회는 이 문제에 대하여 어떠했는가? 안상홍의 주장처럼 주의 만찬을 유월절이라고 결코 부른 적이 없으며 그 날을 지키지도 않았다. 고린도전서 11장에는 주의 만찬에 대하여 그 의미와 지키는 방법까지 자세히 말씀하고 있는데 주의 만찬을 유월절이라고 하지 않았다.

"그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 이는 시장하고 어떤 이는 취함이라 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐 내가 너희에게 무슨 말을 하랴 너희를 칭찬하랴 이것으로 칭찬하지 않노라 내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 가라사대 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라 그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당치 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피를 범하는 죄가 있느니라"(고전 11:20-27).

이 구절은 주의 만찬을 자세히 말씀하고 있는 구절임에도 유월절에 대한 언급이나 날짜에 대한 언급이 전혀 없다. 결국 이 본문에 나오는 주의 만찬은 유월절이 아닌 것이다. 신약 성서 어디에도 유월절과 주의 만찬을 결부시켜서 말한 곳은 한 곳도 없다. 유월절은 예수님의 십자가 이전인 구약 시대에 유대인의 명절(요 6:4)로서 유대인이 아닌 초대교회 성도들에게는 구약으로 끝난 절기이다. 그래서 신약에는 유월절을 지키라는 명령도 없다.

안상홍은 고린도전서 5장 8절 "이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩도 말고 괴악하고 악독한 누룩도 말고 오직 순전함과 진실함의 누룩 없는 떡으로 하자"는 구절을 인용하여 초대교회에서도 유월절을 지키라는 것을 증거하는 구절이며 유월절을 지켰다는 증거라고 주장한다. 그러나 이 구절의 전후 문맥을 잘 보면 유대인의 명절인 유월절과 무교절을 비유하여 음행에 대한 권면을 하는 내용인 것을 알 수 있다.

유월절 날을 지켜야 하는가?

안상홍측은 유월절 그 날을 꼭 지켜야 한다고 주장한다. 유월절 날은 유대력으로 1월 14일을 말한다. 그래서 안상홍측은 꼭 그 날에 떡을 떼는 일을 하면서 유월절을 지킨다고 하나, 정통교회에서는 유월절이 폐했으므로 날짜에 상관없이 주의 만찬을 기념하여 성만찬을 하고 있다. 그러면 누가 성서적이며 바른 것인가? 결론부터 말하면 날짜에 상관없이 떡을 떼는 정통교회가 성서적이며 날짜를 지켜야 한다고 주장하는 안상홍 측은 비성서적이다.

먼저 초대교회의 역사인 사도행전을 살펴보자. 사도행전 2장의 성찬은 날마다 모일 때마다 했으며(행 2:46), 드로아에서는 유월절과 무교절이 12일이 지난 어느 주일 날 떡을 떼려고 모였으며(행 20:6-7), 고린도전서 11장에는 주의 만찬을 말하면서 유월절을 전혀 언급하지 않았다.

특히 주님께서는, 요한복음 19장에 의하면, 유월절 전에 주의 만찬을 하고 유월절의 예비일인 유월절 전날 십자가에 돌아가셨다(요 19:14). 결국 공관 복음에 나타난 대로 주님은 유월절 만찬을 잡수셨으나 유월절이 아닌 다른 날 만찬을 유월절의 이름으로 잡수신 것이다. 요즈음 부모님의 회갑이나 생신 행사를 하면서 편의상 날짜를 바꿔서도 하듯이 주님도 그렇게 하신 것이다.

안상홍측의 어떤 목사는 "유월절 날이 아닌데 어떻게 유월절이라고 하면서 지킬 수 있느냐. 유월절은 꼭 그 날에 지켜야 유월절이다"고 주장하였다. 그러나 그러한 주장은 성서를 모르고 하는 말이다. 유월절이란 유대인들에게 주어진 명절이기 때문에 꼭 그 날짜가 아니라도 얼마든지 할 수가 있다. 구약의 이스라엘 백성들도 사정상 날짜를 바꿔서 유월절을 지키기도 하였다. "왕이 방백들과 예루살렘 온 회중으로 더불어 의논하고 이월에 유월절을 지키려 하였으니 이는 성결케 한 제사장이 부족하고 백성도 예루살렘에 모이지 못한 고로 그 정한 때에 지킬 수 없었음이라"(대하 30: 2-3).

이스라엘 백성들은 편의상 1월 14일에 지켜야 할 유월절을 2월 14일에 지키기로 하고 "이월 십사일에 유월절 양을 잡"았던 것이다(대하 30:14). 이스라엘 백성이 그 날이 아닌 다른 날 유월절을 지켰어도 하느님은 그들을 받으셨다고 되어 있다(대하 30: 20, 27).

그런데도 꼭 그 날을 지켜야 구원받는다는 안상홍의 주장은 비성서적이며 이단적인 교리이다. 그래서 주의 만찬은 주님이 그러했고 초대교회가 했던 것처럼 날짜에 상관없이 주의 죽으심을 기념하여 성찬을 하는(고전 11:20-27) 정통교회가 성서적이다.

유월절을 지켜서 죄사함을 받는가?

안상홍 집단은 유월절을 지켜서 죄사함을 받는다고 주장한다. 이들이 이러한 주장을 하면서 인용하는 성서 구절을 보면 누가복음 22장 19-20절과 예레미야 31장 31절이다. 누가복음 22장, 주님께서 만찬시 떡과 포도주를 주시면서 새 언약이라고 말씀하셨고, 예레미야 31장 31절에는 새 언약에는 죄사함이 있다고 했으니 유월절의 떡과 포도주에 의하여 죄사함을 받는다는 것이다.

이러한 안상홍의 주장은 정말 어처구니없는 주장이라고 아니할 수 없다. 성찬은 주의 죽으심을 기념하는 예식이다. 죄사함이란 주님께서 십자가에서 흘린 피에 있는 것이지 이를 기념하는 성찬의 포도주에 있는 것이 아니다. 성찬의 떡과 포도주가 죄를 사하는 것이라고 주장하는 안상홍의 교리는 소위 화체설을 주장하는 가톨릭 교리와 같다. 기독교는 화체설이 아니라 기념설이다. 우리가 죄사함을 받는 것은 십자가에서 우리의 죄를 위하여 흘리신 보혈의 공로를 믿음으로 이루어진다. 어떤 형식이나 절기를 지키고 안 지키는 것에 의하여 죄사함이 결정되는 것이 결코 아니다. 만일 안상홍의 주장대로 유월절을 지켜서 죄사함을 받는 것이라면 성서에 죄사함 받은 수많은 사례들 중에 유월절을 지킴으로 죄사함 받은 사례가 있어야 하는 것이다. 그러나 신약 성서 어디에도 "너의 죄가 유월절을 지킴으로 사함을 받았다"는 기록은 없다. 오히려 죄사함 받은 모든 사례들은 다 믿음으로 사함 받은 사례들이다.

어떤 중풍 병자는 주님으로부터 그의 속의 믿음으로 유월절과 상관없이 죄사함을 받았다고 선언받았다(마 9:2). 이방인으로서 한 번도 유월절을 지키지 않았던 고르넬리오는 말씀을 듣고 믿음으로 죄사함 받은 선물인 성령을 받았다(행 2:38, 10:44-48). 성서 어디에 유월절을 지킴으로 죄사함을 받았다는 기록이 있는가? 죄사함은 유월절을 지킴으로 받는 것이 아니라 회개함으로 받으며(눅 3:3; 행 5:31), 예수 그리스도의 이름을 힘입어 죄사함을 받고(행 10:43, 13:38), 그 은혜로 죄사함을 받는다(엡 1:7). 유월절을 지켜서 죄사함을 받는다는 안상홍의 주장은 성서에 없는 것이며 복음에 맞지 않는 이단교리이다.

유월절을 지킴으로 영생을 얻는가?

안상홍은 유월절을 지킴으로 영생을 얻는다고 가르친다. 안상홍이 이 교리를 주장할 때 제시하는 성서절은 요한복음 6장 53-54절이다. "예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니" 이 구절의 인자의 살과 피를 안상홍은 유월절의 떡과 포도주라고 해석하여 유월절을 지켜야 영생을 얻는다고 주장하는 것이다. 이러한 안상홍의 교리는 성서를 억지로 해석하는 이단교리이다. 우선 이 본문의 인자의 살과 피가 유월절의 떡과 포도주라는 근거가 없다. 이 말씀은 오병이어의 기적을 보고 따르는 사람들에게 주님께서 "썩은 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하느님의 인치신 자니라"(요 6:23)고 하신 말씀인데, 그 양식이 바로 예수 그리스도이시며 예수 그리스도를 믿는 것이 영생을 얻는 것이라고 설명하신 내용이다.

그러면 인자의 살과 피를 먹는다는 것은 무엇인가? 그것은 예수 그리스도를 믿는 것이라고 하셨다. "진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 내가 곧 생명의 떡이로다"(요 6:47-48). 이 본문에서 인자의 살과 피가 유월절의 떡과 포도주라는 해석은 안상홍이 억지로 만든 해석이며 교리이다. 이 구절에서 인자의 살과 피를 먹는다는 것은 본문에 있는 대로 예수님이 십자가에서 살이 쓺기며 피를 흘리셔서 구원하신 사실을 믿는 그것이다.

안상홍의 주장처럼 유월절을 지켜야 구원받는다면 성서에 유월절을 지켜서 구원받은 사례들이 있어야 한다. 그러나 성서 어디에도 유월절을 지켜서 구원받은 일은 없다. 영생과 구원은 말씀을 듣고 믿음으로 받는 것이다.

다음의 성서 구절들을 보자.

"아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하느님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라"(요 3:36).

"내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라"(요 4:14).

"거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이니라"(요 4:36).

"내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라"(요 5:24).

"그러나 너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다"(요 5:40).

"썩는 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하느님의 인치신 자니라"(요 6:27).

"내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 이를 다시 살리리라 하시니라"(요 6:40).

"진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니"(요 6:47).

이 구절들은 영생에 관한 구절들이다. 어느 구절이 유월절과 관계가 있는가? 영생은 말씀 그대로 복음의 말씀을 듣고 믿으면 얻게 되는 것이다. 구원받는 것도 유월절 지키는 것과 관계없다. 성서 어디에도 유월절을 지키면 구원받는다는 구절이 없다. 빌립보 간수가 바울과 실라에게 "저희를 데리고 나가 가로되 선생들아 내가 어떻게 하여야 구원을 얻으리이까"(행 16:30) 하고 물을 때에 바울은 유월절을 지키라 하지 않고 "주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라"고 하였다. 또 초대교회에는 구원받는 사람을 날마다 더하셨다고 했는데(행 2:47), 유월절과 상관없이 구원받았기에 날마다 구원받은 것이다. 만일 유월절을 지킴으로 구원받는다면 1년에 한 번씩만 구원받는 사람이 나와야 하는 것이다.

이로 보아 유월절은 구원과 관계없는 구약의 절기임이 분명하다. 그래서 마가복음 16장 16절에 "믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라"고 한 것이다. 믿고 유월절을 지키는 사람이 아니라 믿고 세례를 받는 사람이 구원을 받는다. 그리고 로마서 10장 9-10절에도 "네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하느님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라"고 되어 있다. 믿고 입으로 시인할 때 구원을 받는 것이지 유월절을 지켜서 받는 것이 아니다. 십자가의 우편 강도, 고넬료, 구스내시, 빌립보간수 등 모두가 믿고 구원받은 것이지 유월절을 지킴으로 구원받은 것이 아니다.

안상홍이 유월절을 가지고 왔는가?

안상홍측은 안상홍이 하느님인 증거가 무엇이냐고 물으면 안상홍이 유월절을 가지고 왔기 때문에 안상홍이 하느님인 증거라고 말한다. 유월절을 가르쳐 주는 사람이 하느님이라는 성서 구절이 어디있느냐고 반문하면 이들은 이사야 25장 6절 "만군의 야훼께서 이 산에서 만민을 위하여 기름진 것과 오래 저장하였던 포도주로 연회를 베푸시리니 곧 골수가 가득한 기름진 것과 오래 저장하였던 맑은 포도주로 하실 것이며"라는 구절을 제시한다. 이 구절에서 오래 저장하였던 포도주는 유월절의 포도주라는 것이다. 그래서 이들은 이 구절을 인용해서 안상홍이 유월절을 가지고 온 하느님이라고 주장하는 것이다.

이러한 안상홍의 주장은 한 마디로 엉터리 주장이다. 이 구절에서 오래 저장하였던 포도주가 어째서 유월절이라는 말인가? 이 구절에서 포도주가 유월절이라는 근거는 전혀 없다. 이 구절의 포도주가 유월절의 포도주가 되려면 그 근거가 있어야 하고 포도주뿐 아니라 떡도 있어야 할 것이 아닌가? 그런데 이 구절에는 떡은 없고 '기름진 것과 포도주'라고 했으니 이는 분명 유월절은 아니다. 포도주가 유월절의 포도주라면 기름진 것은 무엇이라는 말인가?

이 구절의 의미는 이스라엘을 회복할 때에 하느님께서 좋은 것으로 주신다는 약속이다. 오래 저장된 포도주는 좋은 포도주라는 의미이며, 기름진 것이라는 말도 좋은 음식으로 연회를 베풀게 하신다는 것이다. 성찬식에서 포도주는 연회가 아니다. 주님의 죽으심을 기념하는 예식인 것이다(고전 11:26). 안상홍처럼 포도주라는 단어를 무조건 유월절이라고 해석한다면 이사야 5:11절에 포도주를 마시면 화가 있다고 했으니 유월절을 지키면 화가 있어야 하고, 에스겔 44:21에 제사장은 포도주를 마시지 말라 했으니 제사장은 유월절을 지키지 말아야 하며, 다니엘도 포도주를 마시지 않기로 했으니(단 1:8) 유월절을 지키지 않는다는 말이 된다. 포도주라는 말을 무조건 유월절이라고 해석하는 안상홍 집단의 주장은 엉터리이다.

교회사에 유월절을 지켰다는 주장

안상홍 집단은 자신들의 유월절이나 안식일 교리로 사람들을 미혹하기 위하여 <교회사 초대편>, <간추린 교회사> 등의 책들을 인용한다. 이들은 이러한 책들에 나온 안식일이나 유월절에 관한 부분들을 복사 편집하여 만든 <확실한 증거>라는 책을 들고 다니면서 사람들을 미혹하고 있다.

그런데 이들이 인용하는 내용을 보면 상당히 왜곡된 부분이 많다. 그래서 이들의 말만 들으면 그럴듯하여 미혹되기 쉽다. 우선 유월절에 관한 부분을 한 가지 살펴보자. <간추린 교회사> 65쪽을 인용한 부분이다.

"3.소집동기

부활절 일자 문제(동방은 유월절을 지키고, 서방은 주일을 중시했다)

(확실한 증거 p. 25)"

이렇게 되어 있다. 이 부분을 안상홍측은, 동방은 유월절을 지켰다고 되어있지 않느냐고 주장하면서 초대교회에서도 동방은 유월절을 지켰다고 가르친다. 이 내용을 언듯 보면 동방교회에서 유월절을 지켰다고 볼 수도 있다.

그러나 이러한 주장은 왜곡된 주장이다. 이 내용은 유월절을 지켰다는 것이 아니라 사실은 부활절의 일자 문제를 말하고 있는 것이다. 부활절의 일자 문제를 결정하는 데 있어서 동방에서는 그 주간에 유월절이 있으니 유월절에 맞추어서 부활절을 지키자는 것이며, 서방에서는 주일아침에 부활했으니 그 주간에 주일에 부활절을 지키자는 것이었다. 이러한 문제를 다루기 위해 소집된 사건을 말하는 내용이다. 그런데 이러한 내용을 동방에서 부활절을 지킨 증거라고 주장하는 안상홍측의 말은 사실과 다른 것이다. 안상홍 증인회는 이런 방법으로 성도들을 미혹하고 있는데 성도들은 이

러한 미혹에 주의해야 한다.

연속분석/ 안상홍 증인회의 교리 ④

비성서적인 수건교리

진용식

안상홍 집단의 수건교리는 무엇인가

안상홍 집단은 고린도전서 11장의 수건 문제에 대하여 성서를 곡해하여 예배시에 여자들은 머리에 수건을 쓰고 예배를 드려야 한다는 교리를 만들어 주장하고 있다. 예배시에 여자들이 머리에 수건을 쓰고 예배하는 것은 천주교회에서 하고 있는 것이며 그 외에 몇몇 이단 종파들이 하고 있는 것이다. 이들이 주장하는 수건교리의 근거 성서 구절은 오직 고린도전서 11장이다. 먼저 이 구절을 살펴보자.

"너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준 대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하느님이시라 무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요 무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리 민 것과 다름이 없음이니라 만일 여자가 머리에 쓰지 않거든 깎을 것이요 만일 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러움이 되거든 쓸지니라 남자는 하느님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라 남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며 또 남자가 여자를 위하여 지음을 받지 아니하고 여자가 남자를 위하여 지음을 받은 것이니 이러므로 여자는 천사들을 인하여 권세 아래 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라 여자가 남자에게서 난 것같이 남자도 여자로 말미암아 났으나 모든 것이 하느님에게서 났느니라 너희는 스스로 판단하라 여자가 쓰지 않고 하느님께 기도하는 것이 마땅하냐 만일 남자가 긴 머리가 있으면 자기에게 욕되는 것을 본성이 너희에게 가르치지 아니하느냐 만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라"(고전11:2-15).

이 구절을 언뜻 보면 이들의 주장이 맞는 것 같기도 하다. 그러나 자세히 보면 이들의 주장이 잘못되었다는 것을 알 수 있다. 그러면 이들의 수건교리를 비판해 보자.

수건 문제는 유전을 말하는 것이다

바울은 고린도전서를 기록할 때 내용에 따라서 자신의 개인적인 의견이나 권면을 말하기도 했고 또 꼭 지켜야 할 하느님의 계명이나 명령을 말하기도 했다. 그래서 바울을 그 말을 시작할 때 먼저 그 말이 자신의 의견인지, 권면인지, 유전인지를 밝혔다.

예를 들어 바울은 고린도전서 7장 6-9절에서 결혼 문제를 말할 때 "그러나 내가 이 말을 함은 권도요 명령은 아니라 나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하느님께 받은 자기의 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 저러하니라 내가 혼인하지 아니한 자들과 및 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라 만일 절제할 수 없거든 혼인하라 정욕이 불같이 타는 것보다 혼인하는 것이 나으니라"고 하였다. 즉 혼인하지 않은 자들은 그냥 지내는 것이 좋다고 말하면서 이것은 자신의 권면이지 꼭 지켜야 할 명령은 아니라는 것이다.

또 혼인한 자들에게는 "혼인한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈리지 말고 (만일 갈릴지라도 그냥 지내든지 다시 그 남편과 화합하든지 하라) 남편도 아내를 버리지 말라"(고전 7:10-11)라고 하였다. 이 말은 주님의 명령이라고 밝히고 있다. 즉 결혼한 사람들은 어떤 경우에도 이혼을 해서는 안 되며 이혼을 했다면 다시 본 남편과 합하라는 것인데, 이것은 바울의 자신의 의견이 아니라 주님의 명령이라는 것이다.

뿐만 아니라 "처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 되어 의견을 고하노니 내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난을 인하여 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라"(고전 7:25-26)고 하였다. 결혼하지 않은 사람들은 가능한 결혼하지 않고 그냥 지내는 것이 좋다는 것이다. 그러나 이 말은 꼭 지켜야 할 하느님의 계명이나 주님의 명령이 아니라 자신의 개인 의견이라고 밝히고 있다.

이렇게 성서에 기록된 말씀이라도 바울은 개인적인 권면, 자신의 의견, 유전, 주님의 명령, 계명 등으로 구분하고 있다.

그러면 11장에 있는 수건 문제는 어떤가? 물론 이 문제도 꼭 지켜야 할 하느님의 명령이 아니라 유전이라고 먼저 밝혔다. "너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준 대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라"(2절). 즉 이 수건 문제는 하느님의 계명이 아니고 바울 자신이 전하여 준 유전이라는 것이다. 안상홍 집단은 이 구절을 인용하여 수건교리를 주장하기 전에 먼저 이 내용이 반드시 지켜야 할 하느님의 계명에 관한 것인지, 바울 자신의 의견인지, 유전인지를 살펴보고 주장해야 할 것이다.

유전을 꼭 지켜야 하는가?

이 구절에서 유전이란 '파라도시스'라는 말로서 전통, 관습, 풍습 등에 해당하는 말이다. 성서에 하느님의 계명은 시대와 상황이 바뀌어도 변할 수 없는 것이다. 그러나 유전이라는 것은 시대에 따라서 문화에 따라서 국가마다 민족마다 달라지는 것이기 때문에 꼭 지켜야 할 규례는 아닌 것이다. 예수님께서도 이러한 유전 때문에 율법주의자들에게 비난을 받은 사건들이 복음서에 기록되

어 있다.

"그 때에 바리새인과 서기관들이 예루살렘으로부터 예수께 나아와 가로되 당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 유전을 범하나이까 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다 대답하여 가라사대 너희는 어찌하여 너희 유전으로 하느님의 계명을 범하느뇨"

예수님은 유전을 강조하는 유대인들에게 사람의 유전으로 하느님의 계명을 범하고 있다고 책망하셨다. 수건 쓰는 문제는 이러한 유전에 관한 문제라는 것이다. 안상홍 집단은 사람의 유전을 가지고 교리를 만들어 하느님의 말씀을 곡해하고 있다. 마치 예수님 당시의 서기관과 바리새인들처럼 정통교회에서 여자들이 머리에 수건을 쓰지 않고 예배 드린다고 오히려 비판하고 정죄하고있다. 이러한 자들에 대하여 예수님은 말씀하시기를 "이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 하시고"(마 15:8-9) 라고 하셨다.

하느님의 계명은 언제나 지켜야 할 규례이지만 유전은 꼭 지켜야 하는 것이 아니다. 바울의 시대에 유전 중의 하나는 서로 입맞춤으로 인사하는 것이 있다. 그래서 성서에 "모든 형제도 너희에게 문안하니 너희는 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라"(고전 16:20)고 하였다. 이 말씀을 우리 나라에서 문자 그대로 서로 입맞추려 한다면 문제가 있을 것이다. 이러한 유전은 우리 나라의 문화에 맞는 것이 아니기 때문에 우리가 문자 그대로 실행할 필요가 없는 것이다. 안상홍 집단이 수건교리를 주장하려면 입맞추는(키스) 인사부터 실행한 후에 주장해야 할 것이다.

머리에 수건을 쓰는 것은 헬라의 풍속(유전)이다

여자가 머리에 수건을 쓰는 것은 헬라인들의 유전(풍속)이다. 헬라인들은 여자에게 수건을 쓰게 하는 풍속이 있었는데 이는 남자에게 복종한다는 하나의 상징적인 의미였다. 안상홍측에서는 고린도전서 11장 4절부터 설명하고 있는 바울의 말은 영적인 의미를 말하는 것이므로 풍속이 아니라고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 전혀 맞지 않는 주장이다. 이 수건의 문제가 헬라 문화의 중심지였던 고린도교회에 보내는 고린고전서 한 곳에만 기록되어 있다는 점이 헬라 유전을 설명한 것임을 증명해 주는 것이다. 만일 성서적인 어떤 의미가 있는 것이라면 지금까지 성서과 장로들의 유전을 고수해온 유대인들에게 그러한 풍습이 전혀 없다는 사실을 어떻게 이해할 것인가. 유대인들은 오히려 예배시에 여자가 수건을 쓰는 것이 아니라 남자가 모자같은 덮개를 쓰고 예배를 드린다. 유대인의 유전에 고린도전서 11장의 수건의 의미는 반대되는 개념을 가지고 있다는 말이다. 만일 안상홍 집단이 주장하는 것처럼 성서적인 의미가 있다면 유대인의 예배시에 여자들이 수건을 쓰고 예배 드리는 풍속이 전해왔을 것이다. 그러나 이 수건 문제는 유대인들이나 초대교회에 전혀 없던 헬라 풍속이었다.

안상홍 집단은 천주교를 강하게 비판하고 바벨론, 음녀라고 정죄하면서 수건교리는 천주교회를 따르고 있다. 천주교회는 헬라 문화가 배경으로 되어 있는 로마에서 발전된 것이기 때문에 수건 쓰는 유전을 따르고 있지만 안상홍 집단은 왜 그러한 수건교리를 주장하는지 알 수가 없다. 천주교를 비판하면서도 수건교리는 천주교회에서 배운 것이 아닌가 생각된다. 따라서 이렇게 옳지 않는 수건교리를 주장하는 안상홍 집단은 더 확실하게 연구해 보고 주장할 일이다.

형식이나 의식이 구원과 관계가 있는가?

안상홍 집단은 안식교와 마찬가지로 천주교를 신랄하게 비판하고 있다. 그러나 안상홍의 교리들을 살펴보면 천주교의 교리와 비슷한 것들이 많다. 그 중 하나가 형식이나 의식이 구원의 조건인 것처럼 가르치는 것들이다. 안상홍 집단은 유월절을 지킴으로 구원을 받는다는 주장을 하고 있고, 수건 쓰는 문제가 신앙의 중요한 문제나 되는 것처럼 주장하고 있다. 이러한 주장들은 영세(세례)나 고해, 성찬식 등의 형식에 의하여 구원받는다는 가톨릭의 교리와 같은 것이다. 이러한 것들은 비성서적인 것들로서 율법주의 교리이다. 성서는 분명하게 "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는고로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라"(갈 2:16)고 하였다. 이는 율법의 행위, 즉 무엇을 지켜야 하고 무엇을 행해야 구원받는다는 안상홍의 교리와 같은 경우를 두고 하신 말씀이 분명하다. 수건을 쓰든지 쓰지 않든지 무슨 의미가 있다는 말인가? 유전을 강하게 주장하는 안상홍 집단은 복음을 알아야 할 것이다.

"그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라"(고후 3:16).

안상홍 집단은 복음 안에서 자유를 누리고 있는 정통교회를 비판하지 말고 율법주의의 수건교리를 회개하고 복음으로 돌아와 수건을 벗어버리라.

9. 천부교(天父敎)

천부교는 1950년대와 1960년대에 사회적으로 큰 관심과 논란을 일으켰던 종단이다. 이 종단은 1954년 개신교의 유명한 부흥사였던 박태선 장로가 창설하였다.

이 종단은 창립 직후부터 혼음 시비, 기성 교회 비방, 안수설과 생명수 교리, 신앙촌 건립으로 사회로부터 지탄을 받기도 하였다. 박태선 장로는 자신을 □감람나무□, □영모님□, □이긴 자□ 등으로 불렀으며 □천부님□, □새 하나님□, □천상 천하의 하나님□으로 부르기도 하였다.

그는 경기도 부천과 경상남도 기장에 신앙촌을 세우고 신앙촌 내에서 일상 생활에 필요한 생필품을 생산하기도 했다. 이 종단은 박장로의 허황된 설교와 기성 종교와의 불목, 기존 사회에 대한 모독, 여신도와의 추문과 투옥, 장남 박동명의 여러 범죄 행각으로 그 교세가 몰락하고 말았다. 그러나 이 종단은 많은 신흥 종교를 파생시킨 주범이 되었던 것이다.

□한국 예수 전도관 부흥 협회□는 박태선을 소위 영모님, 동방의 의인, 감람나무라 부르고 있고 천부님이라 부르기도 한다. 박태선의 동방 의인설은 이사야 41장 1절∼29절에 그 근거를 두고 있다. 이사야 41장 2절에 □동방에서 사람을 일으키며 의로 불러서 …□ 했으니 그 동방의 의인은 박태선 자신을 가리키는 것이라 주장한다. 또한 동방은 동양을 지칭하며, 이사야 41장 25절에 □내가 한 사람을 일으켜 북방에서 오게 하며 내 이름을 부르는 자를 해 돋는 곳에서 오게 하였나니□처럼 박태선의 고향이 평북 덕천이니 북방에서 오게 한 이가 바로 박태선이고, 해 돋는 곳은 지리적 조건상 한국을 가리키는 것이라 하여 자신을 동방의 의인이라고 풀이하고 있다. 또 박태선의 감람나무설은 묵시록 11장 4절에 기록된 감람나무(올리브 나무)에 근거를 두고 있다. 그는 감람나무를 자신이라 하며 그는 □기름부음 받을 뿐아니라 넘치도록 받은 자□(즈가리야 4장 12절)요, 이슬같은 은혜를 내리고 향기를 날리는 자라고 한다. 그래서 전도관은 기도할 때에 □우리 감람나무의 이름으로□빌고 찬송가를 부를 때도 가사를 고쳐서 □감람나무 오셨네□라고 한다. 나아가 전도관의 신조를 보면 제 4항에는 □감람나무는 예수가 부활 승천한 후에 보내신다는 보혜사 성령이다□고 했고, 제 5항과 제 6항에는 □감람나무를 통하여 완전한 성령을 받아야만 구원받고 천당도 가고 영원불멸할 수 있고 부활을 할 수 있다□고 하였다.

1980년대에 이르러 박태선은 신년 첫 집회에서 1955년 이래 믿어 온 예수를 마귀 대장의 아들이라고 규탄하고, 성서는 98%가 거짓말 투성이고, 자신은 40일 금식 기도를 13회나 했는데 예수는 한 번밖에 못했으며, 그런 예수가 육을 입은 죄인 마리아에게서 났으니 99%가 죄덩어리요 음란 마귀의 아들이라고 비난했다. 또 자신의 말이 곧 성서라고 하면서 자신은 5798세의 새 하느님이라고 하였고 1985년 이후에는 교명도 □천부교(天父敎)□로 바꾸어 버렸다. 이로써 박태선은 자신을 새 하느님이라고 하여 신의 위치로까지 자신을 올려놓고 있는 것이다.

10. 기타 떨거지(?) 잡종들.  (음, 말이 좀 심했군!)

□한국 기독교 에덴 성회□는 박태선 전도관의 전도사로 일하다가 해직당한 이영수가 1973년 서울에서 창설한 종단으로 박태선의 사명이 끝났고 이영수가 감람나무의 사명을 맡게 되었다고 믿는다.

□한국 기독교 승리 제단 광주 삼성 교회□도 전도관에서 나온 것으로 창설자는 전도관 출신의 이현석이다. 이 종단의 신도들은 □사람을 죽지 않게 하는 구세주가 나타났고□고 하면서 이현석이 바로 그 사람임을 암시하고 있다. 이들은 박태선 장로를 □창조주 하나님□이라 하고 이현석을 □이긴 자□라고 한다.

□낙성대 교회□ 또는 □애천교회□는 통일교 산하 단체인 국제승공연합에서 강사로 활약하던 장명석이 통일교를 탈퇴하여 1980년에 서울에서 세운 종단이다. 이 종단의 교리나 조직 체계는 통일교와 유사하며 정명석은 문선명처럼 선생님으로 불린다. 이 종단은 주로 대학생을 대상으로 한 성서연구회로써 선교활동을 하고 있다. 그들은 예수님이 영만 구원하고 육은 구원하지 못하고 죽었기 때문에 육을 마저 구원하기 위해서 다시 오실 것을 믿는다. 재림 예수는 공중에서 구름을 타고 오지 않고 기독교인들 가운데 오신다고 한다. 또 그들은 정명석을 영어로 표기할 때 머리글을 J.M.S로 표기하는데 성을 빼고 이름만 나열하면 MS로 메시아란 뜻이 된다고 한다. 그래서 각 대학의 애천교회 회원을 MS회원이라 부르는데 이 MS를 새벽별로 바꿔 새벽별 회원이라고 한다.

□하나님의 교회 안상홍 증인회□는 1964년 안식교 신자였던 안상홍이 세운 종단으로 안상홍을 □성령 하나님□으로 부른다. 이 종단은 □1988년에 세상의 종말이 온다. 지구는 흔적도 없이 사라질 것이다. 인침을 받은 144000명 이외에는 모조리 멸망한다□고 하였다. 그리고 이 종단은 1985년 죽은 안상홍이 재림 예수격으로 왔다고 하고 그에 의해서 장길자라는 여인이 하나님의 신부로 택함을 받았다고 한다.

□천국 복음 전도회□는 전도관 출신의 구인회가 장막 성전에 입교했다가 탈퇴한 뒤 1972년에 세운 종단이다. 이 종단은 구인회를 재림 예수라 부르면서 천국행 티켓을 사야 한다며 그것을 판매하다가 교주가 사기 혐의로 구속되기도 하였다.

□엘리야 복음 선교원□은 안식교 신자인 박광규가 1984년 강원도 원성군에서 세운 종단이다. 이 종단은 기성 교회는 모두 마귀가 만든 교회라고 하면서 교주인 박광규는 재림주가 나타나기 전 엘리야로 오신 분이라고 믿고 있으며 하느님을 친아버지라고 칭하면서 기도한다.

□실로 등대 중앙 교회□는 장막 성전의 신도였던 김풍일이 1979년 창설한 종단으로 김풍일을 □가지 사명자□ 또는 □또 다른 보혜사□(保惠師=성령)로 부르고 있다. 이 종단은 예수의 성령 잉태를 부인하고 예수를 보혜사로 보며, 김풍일을 또 다른 보혜사로 주장하여 둘의 사명을 비교하고 있다.

□주현교회□(삭발교)는 이교부에 의해 1969년 창설된 종단으로 교주 이교부는 항상 삭발을 하고 승려복같은 검은 옷이나 한복 두루마기를 입고 검정 고무신을 신고 다닌다. 1979년 초에 이교부는 자신이 심판 주, 만왕의 왕, 완전자, 창조 전에 있는 하느님이며, 정죄권과 저주의 권세와 아울러 죄를 사해주는 사죄권도 있고 자신의 이름으로만 구원을 얻을 수 있다고 주장했다.

11. 한우리회(우주 천주교)

우주 천주교(한우리회)의 창시자는 김준원이다. 이 종교의 신자들에게는 □큰 선생님□, 또는 □우주 천주님□으로 불리는 그는 가톨릭 신자 출신은 아니지만, □작은 선생님□으로 불리는 하성수는 가톨릭 신자 출신이다. 이 종단의 제 2인자인 하성수는 1984년 광주 가톨릭 대학 학생이었던 자신의 동생 하○○를 포섭함으로써 가톨릭을 주요 선교 대상으로 삼기 시작하였다. 우주 천주교에 포섭된 하○○는 자신의 대학 1년 선배인 박○○을 포섭하였고, 박○○은 다시 서울 가톨릭 신자 학생들과 서울 가톨릭 대학의 학생들 및 춘천과 인천의 가톨릭 신자들을 포섭하다가 그 정체가 밝혀지게 되었고, 가톨릭 교회에 커다란 파문을 일으켰다.

한우리회는 교묘하게 가톨릭 효회 안에 세력을 확장시켜 나가고 있었으며 1988년 1월 4일부터 1988년 2월 4일까지 수원 □말씀의 집□에서 서울 대신학교에 속한 서울대교구, 인천교구, 수원교구 사제 및 부제 서품 예정자들의 피정 기간 중에 표면적으로 드러나게 되었다.

피정 기간 중 부제 서품 예정자였던 성○○ 학생의 이상한 행동에 동료 학생들이 의아심을 갖게 되었고, 곧 동료 학생들 가운데서 조사팀을 구성하여 조사를 시작하였다. 이때가 1월 25일 이후의 일이다. 조사팀의 보고에 따르면 성○○과 정○○ 두 학생이 한우리회와 관련되었다. 이것은 결국 교회 내의 문제로 제기되어 피정 중 예수회 한국 지부장인 정한채 신부는 성○○ 학생과 면담을 하게 되었고, 한우리회의 내막을 청취하여 그 심각성을 알게 된다. 또한 1988년 2월 4일자로 각 교구에 공문을 발송하여 문제의 심각성을 한국 가톨릭 교회 전체에 알리게 된다. 또한 공문 발송과 함께 한우리회에 심취했던 학생에게 면담을 통해 알게 된 내용과 이를 조사했던 학생들에게 문의하여 들은 바를 기술하여 첨부하였다.

우주 천주교의 선교 전략은 단계적인 방법을 사용하는 것으로 알려지고 있다. 즉, 가톨릭 신자들을 우선 우주천주교로 개종시키고, 그 후에 타종교 신자들을 포섭한다는 것이다. 또한 가톨릭 신자들에 대한 선교 방식도 3단계 전략을 채택하고 있는 것으로 밝혀졌다. 이들의 포섭 대상으로서 1차 대상은 한국의 모든 가톨릭 신학생과 지성인이며, 2차 대상은 한국의 모든 사제, 수도자, 그리고 3차 대상은 한국의 모든 가톨릭 신자라고 한다. 이들은 서울 이외에도 부산에 두 곳, 대구와 인천에 각각 한 곳의 도장을 갖고 있다고 하며, 신자들은 점조직으로 연결되어 있는 것으로 알려지고 있다. 현재, 부산과 대구, 인천, 수원, 광주, 춘천 등지에서 가톨릭 신자 대학생들을 대상으로 적극적인 선교 활동을 전개하고 있는 이 종교의 신자 수효는 약 200명 내지 500명 정도에 이르는 것으로 알려지고 있다.

이들의 특징 중에 하나는 한복을 착용하며 모임을 주로 주일에 한다. 이것은 신자들로 하여금 주일 미사에 나가지 못하게 하는 의도로서 주일에 모임을 하는 것을 통례로 하고 있는 듯하다.

한우리회 경전(교리서)은 총 3권으로 보인다. 이 중에 큰 책은 교리 교사들만 사용하게 되어 있고 □큰 선생□이 직접 저술한 것으로 되어 있다. 그리고 「우주 천주 머릿말씀」이라는 책은 큰 책에 있는 내용을 인쇄하여 신자용으로 삼고 있으며 단기 4321년 1월 1일 발행으로 되어 있다. 최근 발행된 이 작은 소책자는 초보자용으로 사용하고 있다.

한우리회의 교주라고 볼 수 있는 김준원은 □우주천주님□이라 일컬으며 절대자로 군림하고 있다. 이 □큰 선생□의 영은 하늘에 있으며 지상에 있는 김준원은 육체만 남아 있는 것으로 설명한다. □큰 선생□은 하느님 자신으로서 이 세상에 내려와서 세상을 마무리하러 왔다고 말한다. 지구는 멸망의 때가 곧 다가오기 때문에 심판을 받을 때가 왔는데 심판은 이미 시작되었다고도 한다. 세상을 심판하는 데는 일곱 천사가 있어서 이들이 사도들을 거느리고 세상을 심판한다는 것이다. 사도들은 큰 선생의 제자들이고 일곱 천사의 호위를 받고 있다고 한다.

한우리회의 공부를 통해서 영이 쌓이면 사물을 변화시킬 수 있는 힘을 가지며 누구라도 □우주천주□가 될 수 있다고 가르친다. 즉, 이들이 말하는 우주천주는 기(氣)로써, 만물은 다스리지만 형상이 없는 존재이다. 따라서 이들은 영과 육체로 구성되어 있으며 소우주인 인간은 대우주인 우주천주와 기를 사용함으로써 통교할 수 있다고 한다. 이들은 예수나 석가, 마호메트는 이 기를 훌륭히 사용한 뛰어난 선지자라고 설명하면서 현재의 교주인 김준원은 우주천주와 기를 가장 잘 통하는 자이며, 절대자로 신봉한다. 이렇게 인간 모두는 기를 잘 통하면 누구나 우주천주가 될 수 있고, 그 방법으로서는 참선과 자기들이 가르치는 교리를 학습하는 것이라고 한다.

이들은 윤회설을 도입하여 예수 그리스도는 지금 부산 어디엔가 있다고 한다. 또한 자기들이 가르치는 공부를 모두 끝마친 사람은 모두 신부, 수녀가 될 수 있다고 하며 이들 중 성체변화를 시킬 수 있는 사람도 있고 못 시킬 사람도 있다고 한다. 그러나 이들은 성체의 본체 변화를 부정한다. 한우리회는 초교파적이며 누구나가 이 공부를 할 수 있다고 이야기 한다.

온 우주 천주가 이 세상 만사를 주재한다고 가르친다. 그러나 인간들 안에는 우주천주씨가 있으며, 그 우주천주씨를 계발, 확산하여 우주 천주와 같이 되고 우주 천주가 되라고 가르친다. 이들의 가르침을 「우주천주 머릿말씀」을 중심으로 고찰하기로 한다.

『온 우주 천주께서는 전 우주천주씨에게 계시하니 반(半) 우주 천주로 머물지 말고 반(反) 우주 천주가 되지 말라. 우주천주씨! 참으로 계속하여 온전히 우주 천주 되라』

우주 천주는 이 세상, 인간의 근원이며 주재자로 나타난다. 또한 우주천주는 계시자로서 무시무종하며, 무소부재, 전지전능자로 이야기 한다.

『우주 천주께서는 계시하며, 질주하며, 조정하며, 무시(無始)하며, 안에 있으며, 밖에 있으니, 전지전능한 자이시니라.』(34면)

우주 천주는 최후의 심판자임이 강조되어 나타난다.

『세상 심판 때 두 머리 가진 자는 ○○히 어두운 곳에 가두리니 ○○히 서로 물고 뜯고 싸우리라.』(45면 65항)

우주 천주는 현재 만물을 주재하며 움직이고 있다고 이야기 한다.

『진리 또는 절대자는 지금 이 순간에 움직이고 존재하고 모든 사물을 관장하고 그에 의해서 우리들이 존재하고 있다는 사실을 이해하여야 할 것이다.』(171면)

우주 천주가 제시한 계시 외에 그에 대한 인간의 언어나 상징물은 우상에 지나지 않는다고 설명한다.

『그는 그가 제시한 계시가 아닌 인간이 만들어 낸 그에 대한 언어나 인간이 만들어 낸 상징물 속에 구속되지 않고 이러한 상징물이 필요하기 때문에 그것들을 만들어내게 한 것이다. 그러므로 그를 상징물 속에 구속시키려는 그에 대한 우상은 단지 우스운 상에 지나지 않는다.』(172면)

그래서 그들은 이 우주 천주와 인간이 만나는 길을 다음과 같이 제시한다. 그 첫째는 직관과 명상이고, 둘째는 기를 통하여 할 수 있다는 것이다.

『그러므로 우리는 그와의 만남을 사실이나 사고로서는 할 수 없으므로 직관과 명상을 통해 그와 만나려 하는 것이다. 그러나 더욱더 확실한 만남은 그의 움직임인 기 또는 그가 쓰고 있는 기를 통하여 만나는 것이다. 우리는 우리를 제한하고 있는 경계를 탈출해야 한다. 그러기 위하여 기를 받아들이고 명상하고 하면서 변해야 한다. 이 땅에 스스로 제어하고 행하게 하는 우주적 지성에 강한 충격과 흥분과 고통과 번민이 있을 것이다. 그때에 탈출에 성공한 순간에 그는 초월자가 되어 경이롭게 자기의 벗겨진 허물을 내려다 볼 것이다.』(174면)

즉, 직관과 명상, 또 더욱 확실한 기를 통하여 우주 천주를 만나게 되면 인간이 가진 모든 속박과 경계로부터의 탈출에 성공하면 인간 스스로 초월자가 된다고 하는 것이다.

수도의 방법(길)

①우주 천주의 지도를 받아야 한다고 가르친다.

②□잡영의 세 가지 방해를 끊을 것.  †□은 잡영을 나타낸다.

③수도자(시도자)의 최상법

④수도자가 계를 지키지 않으면 죽게 된다.

⑤주계를 따르는 자의 7계

제사를 위하여 음식을 장만치 말라.

술을 마시지 말라.

성을 격하게 말라.

벌하려 말라.

점치려 말라.

전시하려 말라.

경멸하려 말라.

⑥우주 천주의 가르침에 대한 굳은 믿음을 가져야 한다. 그렇지 못하면 우주 천주와 같아지지 못한다.

한우리회의 종교적 성격

ⓐ의식

우주 천주 머릿말씀을 소각하여 천정에 넣는 의식

『수도를 시도하는 자에게 앞으로 우주 천주 머릿말씀책을 집집마다 한 권씩 소각해주라. 때를 닦아냄이니라. 소각은 서쪽을 향하여 하고 표지만 남겨서 못보게 봉하여 천정에 넣어라. 심판 때 유리하리라.』(185-186면)

제사의식

『제사는 차례(순서)를 지키고 주께 돌려주는 세상의 정돈함이니 계에 따라 행해져야 되니라. 제사를 위하여 음식을 장만치 말고 물과 향과 술과 불빛으로써 하되 먼저 술로써 처리하고 향을 피워 맑게 하며 물로써 조정하고 절 두 번 한다. 완료시 불빛 8개를 8방에 정하고 중앙에서 제도를 소각함으로써 완료된다.』(188면)

ⓑ전례 순서

예 → 기도 → 명상: 하루의 일과를 돌이키며 반성의 마음가짐으로 → 전 모임에서 가졌던 사항 간단히 보고, 그리고 활동보고<헌금> → 경전 연구 및 설법 → 마디 맺음 → 기도 → 예

ⓒ신앙 고백

『○계에 속하고자 하는 자께 물으니

(하나) 혀들로부터 계를 지키시겠습니까?

(둘)   세상을 탈 것으로 써서 ○계에 속하시겠습니까?

(셋)   사람 ○이 속하려는 자리를 떠나 제도하는 자리로 되겠습니까?

(넷)   자기의 보장보다 ○계의 보장을 위하여 제도하겠습니까?

(다섯) 명들을 다 몰라도 사명을 행하는 데 시험을 이기고 서며 궁극에는 틀리지 않는다는 것을 믿겠습니까?

(여섯) 가리려는 것과 숨기려는 것을 계로서 명하면 전부 드러낼 수 있습니까?

(일곱) 두 마음으로 모든 것을 대하지 않을 수 있겠습니까?

(여덟) 자기의 터를 모두 ○계 운영을 위하여 제공할 수 있습니까?

(아홉) 어겨서 일어나는 모든 것을 자기 책임으로 돌릴 수 있습니까?

이 물음은 4번 답하여야 하니라』(186-187면)

기성 종교에 대한 비판

①무리 이룸과 모든 권위에 대한 비판

②기성 종교의 궁극자 명칭과 공경은 헛되다고 봄

③기성 종교의 권위, 제도, 순명 등을 다 죄로 취급함

④기성 종교는 다 인간의 제조품이라고 비판함

⑤한우리회만이 참다운 가르침(종교)이라고 함

세상심판에 대한 강조

영과 기에 의한 자유로운 삶을 강조

추종자의 임무(사명)

『언제 어디서라도 잠 절대로 깨어 있으며 험하더라도 계를 지키며 주도하는 자 되어야 주도되게 클 수 있느니라.』(83면. 177항)

한우리회(우주 천주교) 교리의 종합

위에서 살펴본 바와 같이 한우리회의 교리는 가톨릭의 기본 교리에 동양의 기철학, 증산교의 사상, 불교의 윤회 사상, 브라만교의 천일합일 사상, 또한 과거에 교회에서 이단으로 단죄되었고 혼합 종교에서 많이 나타나고 있는 영지주의 사상 등을 혼합하여 만든 것이라고 하겠다.

그래서 이들은 그리스도교의 영과 동양의 기사상을 합쳐서 논리 체계를 세운 것으로 보여지며 가르침의 요지는 인간 안에 우주 천주의 씨가 있으니 계발하여 우주 천주와 같아지고 우주 천주가 된다는 것이다.

윤리적인 측면에서는 반(反)윤리적인 면이 보이지 않고 있으며 오히려 금욕주의적인 면이 강하게 비추어지고 있다. 또한 관계, 제도, 법률, 규율 등은 영을 방해하는 인위적 장치 내지는 죄로 규정하고 있으며, 모든 규율과 정, 속박에서 자유로워질 것을 촉구하고 있다.

이러한 교리는 영지주의와 유사하여 □우주 천주□를 믿고 받들며 그 계를 따르는 한우리회원들만이 참다운 가르침을 알고 참 도에 있다고 믿는다. 그리고 사람의 생각, 지식, 결정, 계율 등을 경시하고 무시한다.

그들은 우주 천주의 계시를 받지 못한 기존의 타종교를 사이비 종교로 취급하고 있다. 그들이 이러한 교리를 펴나가는 데 있어 또 하나의 중요한 내용은 세상 심판에 관한 것으로서 우주 천주의 심판을 강조하며, 한우리회원들만이 죽지 않는다고 이야기한다. 결론적으로 한우리회는 혼합주의 계통의 신흥 종교라고 하겠다.

12. 프리메이슨

프리메이슨을 그리스도교 계통의 단체로 보기도 좀 그렇고 종교라고 보기도 그렇고 좀 애매하지만 일단 그리스도교 계통에도 포함시키도록 하겠다.

†프리메이슨이라는 단체가 있다. 반가톨릭적인 단체이며 종교 혼합주의적인 성격도 나타난다. 요즘 기(氣) 등 건강과 관련된 내용이 심화되면 종교와 관련된다고 해서 가톨릭 교회에서 주의를 당부한 적이 있다. 뉴 에이지 운동도 그런 것이라고 볼 수 있을 것이다. 일단 프리메이슨에 대해서 알아 보도록 하자.

프리메이슨 - 세계적인 비밀 결사. 반가톨릭적이며, 코스모플리탄적인 자유주의자의 단체. 프리메이슨이란 석공을 뜻하는 메이슨에 접두사 프리가 첨가된 것으로 중세의 교회나 수도원 또는 성곽을 건축한 석공들이 다른 석공들과 자신들을 구별하기 위하여 암호 등으로 의사를 통하는 비밀결사를 1717년 런던에서 결성한 데서 기원한다. 프리메이슨은 1도(1。)에서 3도(3。)까지의 메이슨 직급이 있으며, 관할이 없고, 어느 공소든지 방문할 수 있으며 하느님과 영혼의 불멸을 믿는다. 프리메이슨의 공소의 의식은 □일□이라고 하는데 모든 의식을 상징물로 행한다. 메이슨의 심벌은 하느님, 또는 기하학을 뜻하는 □G□자이며, 그리스도교, 유태교, 이슬람교, 불교, 힌두교의 의식을 행하고, 제단에는 성서를 두고, 맹세는 코란이나 베다나 맹세자가 선택하는 경전에 의하여 행한다. 1738년 교황 글레멘스 2세는 프리메이슨을 비난하고 누구든지 프리메이슨의 공소를 방문하거나 어떤 유대관계를 가지면 파문을 하도록 하였다. 그 뒤에도 1902년까지 16회의 교황 칙서를 통하여 프리메이슨을 규탄하였다.

프리메이슨에 대해 개신교 쪽인 컴퓨터 선교회(KCM)에서 받았습니다.

프리메이슨의 정체

92년 7월호 신앙계 조명대

프리메이슨은 초창기에는 자유석공이라는 의미로 8세기부터 중세 11∼13세기까지의 성과 신전을 건설하던 건축가들을 일컫는 말이었다. 당시의 건축가들은 내부장식에도 조예가 깊었고 지위도 높은 처지였으나 영주들로부터 자신들을 보호하고 기술전승을 위해 길드라는 조합을 결성했었다. 이 '길드'가 프리메이슨 발생의 시초가 되었으며 정식명칭은 '고대 자유석공조합'이었다. 그들만의 계급성과 기술보존을 위해 철저히 비밀을 지켰는데 비밀보장을 위해 그들의 회의실을 외부인에게 절대로 공개하지 않았다고 한다.

이 회의실에는 기술전승에 필요한 콤파스와 직각자, 나무망치와 가위, 자와 지렛대, 지거선과 기포수준기, 흙손 등 아홉 가지의 연장들이 갖추어져 있었다.

1717년 영국에서 근대적인 프리메이슨이 탄생하면서 고대의 프리메이슨처럼 순수한 석공들의 조합이 아니었다. 영국 전역에 퍼져있던 프리메이슨은 대표적인 네 개의 독립된 지부를 통일, 하나의 대지부를 조직했다. 16년 후인 1733년에는 126개 지부를 형성하게 된다.

프리메이슨은 박애정신 즉 '형제애를 그 근본구조로 하는 이상적인 사회조직의 현실화'라는 목표제시 아래 공개되지 않고 있던 회의실을 개방했다. 이 회의실은 귀족, 사상가, 문인들에게 개방되어 이곳의 출입여부가 18세기 유럽사회의 명예와 관련되어질 만큼 사교계의 중심점으로 부상했다. 결국 "…이상적인 사회조직의 현실화"라는 그들의 정신은 유럽사회의 정치, 경제, 사회, 문화, 종교 등 전분야에 걸쳐 엄청난 영향을 끼치게 되었다.

이후 프리메이슨 비밀결사는 유럽 대륙뿐만 아니라 아시아 등지까지 그 세력을 확장시켜 갔고 영국 황실가족, 지식인과 귀족들의 구성원의 핵심이 되었다.

프리메이슨과 같은 목적을 가지고 프리메이슨을 돕고 있는 비밀결사가 있는데 일루미나티이다. 일루미나티는 '계몽한다'는 뜻으로부터 온 것이라고 말할 수 있으나 본래의 의미는 '빛을 준다, 빛으로부터 온 것'이다. 일루미나티의 빛은 루치펠을 의미한다. 따라서 일루미나티란 루치펠을 뜻하며 빛(루치펠)으로부터 계몽된 사람들의 모임을 암시하고 있다.

일루미나티는 1776년 5월 1일 독일 바이에른 지방에서 아담 바이스하우프트에 의해 창설되었다. 약관 27세의 나이에 인골수타트 대학의 법학부장이었던 그는 남보다 뛰어난 재능과 극단적인 자유사상으로 인해 보수파들로부터 강한 견제를 받았다. 그는 자기와 의견을 같이 하는 동지들을 규합하여 비밀리에 집회를 열고 그들의 사상이나 세계관을 계몽했다. 인간을 신뢰하지 않은 그의 회합에서 절대적인 권력자가 되었고, 회원들은 그에 대해 완전 복종의 맹세를 했으며 회의 내용은 일절 누설하지 못했다. 당시 유럽을 풍미했던 자유사상과 맞아떨어졌던 일루미나티는 짧은 기간에 회원 수를 증가해 나갔다. 초창기 일루미나티 회원들은 노비스(미숙자), 미네발, 계몽된 미네발 등 세 개 계급으로 나뉘었다. 계몽된 미네발의 계급이 되기 위해서는 고대의 신비적인 비밀교리나 의식을 배워 익혀야 했고 '모든 개별 국가의 파괴' '모든 종교의 파괴' '세계 정부의 수립'등 일곱 가지 목표에 대한 교육을 철저히 받아야 했다.

목적을 달성하기 위해서는 폭력혁명조차도 용납했던 바이스하우프트는 당시 유럽에서 활발히 활동을 하던 프리메이슨에게 관심을 갖게 되었다. 이는 프리메이슨 사상이 그의 생각과 공통점이 있었을 뿐만 아니라 무서우리만치 치밀한 조직력을 이용할 수 있다는 장점이 있었기 때문이었다. 그는 뭔헨 프리메이슨인 '사려 깊은 데오돌지부'에 입회, 단원들을 자기의 의도대로 끌어갈 계획을 세우고 공작을 개시하여 그 조직의 중심인물이 되는데 성공했다.

프리메이슨 본부측에서는 이런 움직임에 제동을 걸려고 했으나 지부내에 일루미나티 세력이 이미 자리를 굳히고 있었다. 1782년 7월 16일, 월 헬 스바트에서 일루미나티와 프리메이슨간의 회담이 열렸는데 이 자리에서 바이스하우프트는 일루미나티를 프리메이슨 안의 '피'로 여길 것을 강력하게 주장하여 동맹체결에 성공했다. 양조직의 결합으로 당시 사백 만명이 넘는 인원을 포용하고 있는 대조직이 되어 일루미나티 정신이 프리메이슨 내에서 활발하게 확산되었다.

그러나 프리메이슨 내의 일단의 온건파들은 일루미나티의 활동성에 경계의 눈빛을 감추지 않았다. 1780년 일루미나티가 당시의 정부와 가톨릭을 붕괴하기 위해 군사 활동을 하기 결정한 사실을 안 프리메이슨의 온건파들은 1783년 바이스하우프트와 일루미나티를 정부에 밀고하여 바바리아 정부가 일루미나티 조사에 착수하게 했다. 결국 일루미나티의 구성원중 네 명이 폭력혁명 계획의 실체를 폭로하면서 중요한 증거가 노출되어 바이스하우프트는 국외추방의 쓰라림을 겪게 된다. 이 사건으로 일루미나티는 소멸된 듯 보였으나 미국의 독립 혁명과 프랑스 혁명에까지 결정적인 영향을 끼치게 되었다. 전 프랑스 프리메이슨의 대감독이자 마르티닉 성삐에르란 도시의 의원인 루이 삐에르는 "프리메이슨은 인권표명, 교회와 국가의 분리, 사형금지, 서인도의 승인, 미국의 탄생, 프랑스 대혁명 등에 영향력을 행사했다"고 말했다.

또한 프리메이슨은 세계통일정부 수립의 모델케이스로 미합중국 탄생을 주도했다고 오니쓰까 이소이찌는 주장했다.

"유럽 프리메이슨을 대표하는 거부 유대인 로스챠일드 가문이 독립자금의 출처가 되었으며 조지 워싱톤, 토마스 제퍼슨, 벤자민 프랭클린, 존 아담스, 알렉산더 해밀턴, 헨리 노크스, 에드먼드 랜들 등 미합중국의 수뇌들이 모두 프리메이슨이었다. 특히 1793삼년 연방의회 의사당 기공식에 조지 워싱톤 대통령이 프리메이슨의 의식용 예복을 착용했으며 가슴에는 프리메이슨 예복과 표장을 하고 있었다. 이런 일들이 도저히 믿을 수 없다고 일반인들은 생각되겠지만 '조지 워싱톤 프리메이슨 기념관'에 가면 사실 여부를 한눈에 볼 수 있다. 조지 워싱톤이 프리메이슨이었던 것을 기념하여 1923년에 건설된 이 건물 안에는 그에 대한 기록이 보존되어 있고 프리메이슨이었던 역대 대통령의 이름도 열거되어 있다. 케네디, 닉슨을 비롯 수 명의 대통령만이 프리메이슨이 아니었다.

미국 국쇄(나라의 도장)에 그려져 있는 독수리와 일달러 짜리 지폐에 새겨진 피라미드와 '모든 것을 보는 신의 눈'은 일루미나티의 영향에 기인한다"

한편 프랑스 대혁명이 세계사를 뒤바꿔 놓은 사건이었다는 것은 널리 알려져 있는 사실이지만, 이 사건의 핵심 세력이 프리메이슨과 일루미나티라는 사실을 아는 사람은 많지 않다.

프랑스 대혁명의 사상적 지주가 되었던 루소는 일루미나티의 일원이었으며 혁명의 주요 지도자였던 미라보 역시 일루미나티의 일원이었다. 그 밖에 볼테르와 몽테스키외 역시 프리메이슨이었다. 혁명의 슬로건이었던 '자유, 평등, 박애'는 프리메이슨이 표방하는 신조였다.

희망의 S.O.S(S.O.S ESPOIR)의 한 담당자는 "프랑스 혁명의 기치는 '백성에게 자유를'이었고 그 정신은 자유, 평등, 박애로 각 개인이 하나의 독립체로서 '완전' '행복'에 이를 수 있다는 것이었다. 여기서 서턴이 목적했던 바는 인간적인 최선을 통한 지상낙원의 가능성을 꿈꾸며 사람들로부터 하느님의 존재를 떼어놓아 개인의 복지와 완성이라는 우상을 통해 인본주의를 일으키려 했던 것이다. 이 혁명을 통해 자유, 평등, 박애의 용어가 각 관공건물 위에 새겨졌고 통용되는 화폐 위에 새겨졌다"

1790년 "사람은 태어나면서부터 자유 및 평등의 권리를 가진다"라는 구절로 전문이 시작되며 인류 역사상 불후의 작품으로 일컬어지는 프랑스 인권 선언문을 새겨놓은 기념비를 보면 당시, 일루미나티를 중심으로 한 프리메이슨의 영향력을 알 수 있다. 비석의 왼편 위쪽에서 쇠사슬을 자르는 여신은 프랑스를 상징하며 우측의 천사는 법의 화신이라 불리는데 그 천사의 오른손 홀 끝에 빛나고 있는 것이 일달러 지폐에 인쇄된 '모든 것을 보는 눈'으로 일루미나티의 상징이다. 미국에서는 '모든 것을 보는 신의 눈'이라 했지만 프랑스에서는 '이성의 눈'이라고 부름으로써 그 빛을 받으면 지금까지 있었던 오류의 암운이 저편으로 사라져 버린다고 한다! 사탄숭배교와 결합한 프리메이슨은 하나의 목적을 설정했다. 고대 프리메이슨들이 솔로몬 성전 건축에 종사했다고 믿으며 다시 오는 솔로몬(적그리스도)을 기다리는 것과 솔로몬 성전 재건을 그들의 맡은 바 임무라고 믿고 있다. 이 일을 이루기 위해 그들은 보다 구체적이고 조직적인 방안을 추진, 실행하고 있다. "솔로몬 성전 재건을 위해 점진적으로 사회와 국가를 개혁하여 보편적이며 인도주의적인 세계 정부를 건설한다" 따라서 프리메이슨은 세 가지 구성 요소를 갖고 있다.

첫째, 힘의 상징(권력)을 나타내는 사면 삼각형, 즉 고대 이집트의 피라미드 등을 그들의 심벌로 많이 사용하고 있다. 둘째, 선악의 개념을 혼돈케하며 선의 차이점을 인정치 않도록 하는 등 가치관 정복을 통해 각종 그럴듯한 단체들을 암암리에 구성했다. 미국의 '그림자 정부'로 불리는 CFR(국제 외교 관계 위원회), 유럽의 보이지 않는 정부(바젤클럽), 유럽의 빌터버거, 뉴 에이지 운동 등, 셋째로 철저한 계급제를 만들어 프리메이슨 상호간의 차별을 두어 실질적인 핵심인물의 노출을 꺼리며 전 프리메이슨을 최고의 의식을 통해 지배하게 한다.

프리메이슨의 계급은 33단계가 있는데 1계위에 사제(엔터즈 프렌티즈), 2계위에 직인(훼더 그랜드), 3계위에 숙련된 석공(마스터 메이슨)으로 이어져 33계위는 명예계급으로 최고의 대감사장으로 부른다. 이 계급제는 절대적인 것이며 하위 계급자는 상위계급자의 명령에 절대복종 해야 한다.

하나의 계급을 획득하기 위해선 여러 가지 가르침을 받아야 하고 의식에 참가해야 하는데 4단계부터는 피로써 언약하게 되어 있다. 오니쓰까 이소이찌에 의하면 "입단자는 우선 눈을 가린 채로 방안으로 인도된다. 그리고 비밀 의식을 받는데 의식 도중에 프리메이슨단의 비밀을 폭로하지 않는다는 맹세를 한다. 가렸던 눈이 풀려지면 입단 지원자에게 악수의 손이 여러 차례 내밀어지며 새로 탄생한 단원은 프리메이슨이 될 것을 서명하고 솔로몬 왕의 성전 건축에 사용했다고 전해지는 상징적인 24인치의 자와 석공의 망치를 받게 된다. 프리메이슨은 비밀 의식을 통하여 자신들의 결사를 인생에 지혜를 주는 근본적인 종교로 여기게 하고 있다"

프리메이슨을 지원하는 사람들이 많이 있는 것은 자유, 평등, 박애 등의 사탕발림 속임수에 놀아나고 있기 때문이다. 처음부터 프리메이슨이 루치펠을 숭배한다는 것을 알았다면 입단하는 사람이 많지 않을 것이다. 프리메이슨의 32계급인 마리 P 홀이쓴 '프리메이슨의 잃어버린 열쇠'라는 책에는 "프리메이슨의 수수께끼를 푸는 열쇠는 살아갈 수 있는 힘을 바르게 아는 것이다. 그때에 루치펠(루시퍼)의 소용돌이치는 에너지는 그의 것이 된다"고 루치펠 숭배사상을 담고 있다.

일단 프리메이슨의 신비한 의식에 참여한 사람은 자신도 모르게 세뇌되어 '참된 신은 루치펠'라고 믿게 되는 것이다. 프리메이슨의 입회 의식 후 탈퇴할 경우는 살해를 당하고 프리메이슨이 아니고서는 '사탄의 교회'일원이 될 수 없으며 사탄의 교회 일원이 됨은 사탄과 영매로서 접촉이 일어나는 것을 의미했다.

모짜르트의 마지막 오페라 작품인 '마적'은 그의 친구 엠마누엘 시카네더와 함께 가담한 프리메이슨 비밀결사에 대한 열렬한 헌신의 감정에서 샘솟은 것으로 그 비밀결사 의식을 교묘하게 비유하고 있다. 관용을 표방하면서 프리메이슨 주의는 종교적 신념에 상관없이 남자면 모두를 받아들였으며 보편적인 형제애의 원칙을 근본적으로 채택했기 때문에 다른 회원과 마찬가지로 모짜르트는 가톨릭 신자인 동시에 프리메이슨 비밀결사의 회원이 되는 사실에 아무런 갈등이 없었다. 그러나 가톨릭이 모짜르트와 프리메이슨 주의를 몹시 심하게 반대했기 때문에 결국 모짜르트는 교권 반대 주의자가 된다.

모짜르트가 이 단체에 처음 가담하게 된 것은 나이 28세인 1784년이었고 아버지 레오폴드도 설득해 삼개월 후에 가당하게 했다. 임종하는 아버지에게 보낸 마지막 편지에서 모짜르트는 그들의 형제애를 예찬했다.

"지난 몇 년간 최상의 진실된 사람들과 친구라는 가까운 관계를 맺게 되었습니다. 죽음의 이미지는 이젠 더 이상 나를 두렵게 하지 않습니다. 그것은 진실로 매우 편하고 위안이 되는 것입니다. 이처럼 죽음이 진정한 행복으로의 문을 여는 열쇠라는 사실을 배우는 기회를 허락하신 신께 감사합니다"

이후 모짜르트의 친구이자 동료인 프란츠 요셉 하이튼도 메이슨에 가담했고 프리메이슨이었던 괴테는 모짜르트의 '마적'을 격찬하기에 이르렀다. "군중이 이 장관에서 즐거움을 맛본다는 것만으로도 충분하다. 또한 처음보는 사람도 이 극이 갖는 고도의 의미심장한 면을 놓치지 않을 것이다"

프리메이슨의 일원이자 예찬자였던 모짜르트는 처음 생각과는 달리 프리메이슨의 무서운 음모를 알게 되자 그 집단에서 나오려고 했으며 그 비밀을 안 모짜르트는 프리메이슨에겐 암적 존재에 불과했다. 모짜르트의 짧은 인생 배후에는 프리메이슨에 의한 독살이라는 설이 강력하다.

한편 요한 바오로 1세의 급작스런 죽음도 프리메이슨과 관계가 있다고 한다. 1984년 6월 영국에서 출간된 '신의 이름으로'라는 책에서는 요한 바오로 1세가 독살 당했다고 주장했다.

하느님은 인류를 분산시켜 각 국가 체제 속에서 하느님을 믿게 하려는 구원사를 갖고 계신 반면 타락한 천사, 사탄은 인류를 하나로 묶어 하느님 대신 자신을 경배케 하려는 목적 아래 끊임없이 사람들을 현혹시키고 있다. 오늘날 우리가 학교에서 배우는 학문의 주류는 18세기 이후 세계적인 천재들에 의해 주창된 사상들을 그 배경으로 하고 있다.

유대인이었던 칼 마르크스 프로이드 레닌, 히틀러, 트로츠키 외에 계목주의 철학자 볼테르, 인권과 자유의 루소, 낭만주의를 일으킨 괴테나 바이런, 모짜르트, 프랑스 대혁명을 주도한 로베스 삐에르, 당통 등 많은 이들이 프리메이슨 조직의 일원이었고 사탄주의자였던 것은 충격적이다. 현재 일본에도 상당수의 프리메이슨 단원들이 활약(?)하고 있는 것은 가히 충격적이며 국내에도 상류층 중에는 프리메이슨과 관련된 인물들이 있을 지도 모른다. 상부층 프리메이슨은 결코 일반인에게 거부감을 주는 단체로 접근하지 않는다. 그러나 그 배후에는 사탄의 교묘한 전략이 도사리고 있는 것이다.

13. 이단들의 특성

지금까지 이단에 대해서 살펴보았다. 이단들의 특성이나 출현 이유를 살펴보면 다음과 같은 특성과 이유를 찾을 수 있을 것이다.

이단과 사이비들이야 언제나 출현이 가능하다. 그러나 특히 세기말에 많이 출현하게 된다. 이는 세기말이라는 특성상 종말의 때가 다가왔다는 생각을 가질 수 있게 하기에 적합하기 때문이다.

그리스도교계 이단들의 특성 몇 가지를 살펴보면 다음과 같을 것이다.

기존의 종교(교회)들을 비판하고 자신들이 참다운 종교라고 주장한다. 기존 종교(교회)는 모두 사탄의 교회이며 마귀라고 가르친다.

자기들의 교주를 신격화 시킨다. 교주를 하느님이라고 하든지 혹은 하느님의 아들이라고 하든지 예언자라는 식으로 교주를 신격화 또는 예언자화 시킨다.

마지막 때를 강조한다. 종말을 강조하여 불안감을 조성한다.

자기 종교를 믿지 않으면 모두 벌을 받는다고 가르친다. 자기 종교만이 참종교이므로 다른 종교(교회)를 가지고 있는 사람은 모두 지옥으로 떨어진다고 가르친다.

예수 그리스도가 하느님임을 부정한다.

예수 그리스도의 구원이 실패했다고 하거나 불완전하다고 가르친다.

삼위일체를 부정한다. 성부, 성자, 성령께서 완전한 세 위격이시며 또한 한 분의 하느님이심을 부정한다.

성서 외에 다른 것을 더 중요하게 생각한다. 성서를 자기들 편하게 해석한 것이나 임의로 개조한 경전을 가지고 있다.

성서를 자기를 편한대로 해석한다. 성서를 자기 편한 대로 해석하여 성서의 뜻을 곡해한다.

성서보다는 교주의 말이나 행동이 더 중요하고 값진 것으로 생각한다.

맹목적인 광신을 조장하며 구원받기 위해서 모든 생업과 돈을 포기하고 자신들의 종교에 바치라고 강요한다.

예수 그리스도를 믿음으로써 구원을 받는다는 것을 부정하고 율법을 더욱 중요하게 생각한다. (예수 그리스도를 믿고 신앙을 행동으로 실천해야 하는 것이지 예수님보다 율법이 더 중요할 수는 없는 것이다.)

비윤리적인 행위를 강요한다.

지옥이 없다고 가르친다.

이런 등등의 요건이 있다면 이단이라고 봐야 한다.

내가 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받은 내용을 옮기도록 하겠다. 물론 개신교에서 우리 가톨릭을 이단이나 이교라고 생각하는 사람들이 많기 때문에 이것을 그대로 다 옮기는 것이 우습지만 여기에 나온 내용은 그저 이단의 대략적인 특징과 내용에 대해 나온 것으로 가톨릭과는 연관이 없기 때문에 그대로 옮기도록 하겠다. 물론 보면 우리 가톨릭이 포함될 만한 것도 있기는 하지만 일단은 확인만 해보도록 하자.

기독교 이단의 개념

기독교 이단의 개념을 규정하기는 그리 쉬운 일이 아니기 때문에 목회자들이라도 이단의 정의를 바르게 알고 있는 분이 많지 않은 것 같습니다. 그러나 평신도도 아닌 목회자는 어떤 단체를 이단이라고 말하기 전에 신학적으로 무엇이 잘못되었기 때문에 이단이라고 해야지, 막연히 "이단이라고 하더라!"라고 무책임하게 말함으로 복음을 막고 성령을 훼방하는 죄를 지어서는 안될 것으로 압니다.

1. 이단이 아닌 것

초대교회의 이단의 성서 원어인 헬라말의 "헤이레시스"(베드로 후서 2장 1절)의 뜻은 특정 학파, 주의, 또는 교의 등을 말하는 자나 단체를 지적했습니다. 그 당시는 신학적인 논란이 주로 기독론에 국한되어 있었기 때문에 예수를 그리스도로 부정하면 이단이라고 할 수 있었습니다. 그러나 2000년이 지난 요즘은 신학이 여러 형태로 발전하였습니다.

1) 성서 원어 하나로 기독교 이단을 정의 내릴 수 없습니다.

2) 성서의 어느 한 부분을 잘못 해석한다고 우리는 이단이라고 정죄하지는 않습니다. 어느 누가 성서를 완벽하게 해석할 수 있겠습니까?

3) 또한 이단(異端) 이라는 한문의 다를 '이(異)'자와 끝 '단(端)'자의 문자적인 의미는 '끝이 다르다'는 막연한 의미로도 이단을 정의 내리지 못합니다. 어느 단체를 향하여 누군가 우려하기를 '지금은 몰라도 끝이 달라질 것이다라고 이야기한다면 정말 한심한 일입니다. 끝이 다르다는 것은 지금 현재도 잘못되어 있는 것을 처음 접한자가 잘못이 없다고 착각하는 경우를 두고 하는 말입니다. 만약 지금은 이단까지는 안돼도 나중에 끝이 다를 것이다라고 한 단체를 이단 규정한다면 이단으로 규정받지 않을 사람은 이 지구상에 아무도 없을 것입니다. 하느님이 아닌 이상 누구나...

4) 많은 목회자들이 조직신학 가운데 한 두 가지가 다르면 이단으로 알고 계시는데 그렇지 않습니다. 예를 들어 종말론에 전천년설, 후천년설, 무천년설이 있지만 어느 하나도 이단이 아닙니다. 구원론의 소명에서 칼뱅과 알미니우스가 예정론과 예지 예정론으로 다릅니다. 심지어 기독론에서도 마르틴 루터는 그리스도의 이성, 즉 신성과 인성이 한 성에서 다른 성으로 전달된다는 속성전달을 주장했으나 이단이 아닙니다.

5) 어떤 분은 기성교회가 놓치고 있는 점을 지적하면 이단으로 생각하는데 그렇지 않습니다. 그러나 기성교회에 구원이 없다!고 하면 그것은 이단입니다. 그러나 종교개혁 이후 500년이 지난 지금 기성교회가 지식주의와 신학싸움에서 생명력을 잃고, 타성에 젖은 종교생활, 불건전 신비주의, 기복신앙과 율법주의에 빠져 범람하는 우상을 볼 줄 모른다면 누군가 그 잘못을 지적해 주어야 할 것입니다. 한국에 100만 역술인이 있고, 전세계가 무당과 역술인의 나라로 변해도 교회가 이것을 못 볼 때 알려 주어야 할 것입니다.

2. 이단의 정의

그러면 기독교 이단의 정의는 무엇인가? 어느 때에 정말로 이단이라고 할 수 있는가? 조직신학의 신론, 인죄론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론 가운데 하나 혹은 그 이상이 잘못됨으로 해서 구원에 대한 기초가 흔들리고, 다른 구원이 되어질 때에 우리는 기독교 이단이라고 합니다. 사탄은 어떻게 해서라도 예수님을 구세주 메시아가 아니라고 신분을 격하시키는 것이 목적이므로 마호멧은 자기도 선지자이고, 예수도 선지자이지 하느님이 아니라고 깎아 내렸습니다. 바로 이와같은 것이 이단입니다.

1) 예수 믿어 구원받는 것이 아니고 자기 단체에 구원이 있으니, 자기 단체에 입교하는 것이 바로 구원이라고 한다면 이단입니다.

2) 예수 믿는 것이 아니라, 율법을 지켜야 구원받는다면 이단입니다.

3) 삼위일체를 부정하며, 예수님을 하느님의 아들이라고 하지 않고, 야훼를 증거해야 구원받는다고 하면 이단입니다. (여호와의 증인들)

4) 예수는 십자가에서 죽어 실패했으나 나를 믿어야 구원받는다고 하면 이단입니다.

5) 인간에게 원죄가 없다고 하면서, 따라서 유아인 경우에는 예수 안믿어도 구원받는다고 주장하면 이단입니다.

6) 요즘 어떤 단체는 계시록을 알아야 구원받는다고 합니다. 이것도 이단입니다.

7) 전신침례를 받아야 구원받는다고 한다면 그것도 이단입니다.

8) 또 어떤 단체가 죄를 회개해야지 예수만 믿어서는 구원 못받는다고 한다면 그것은 이단입니다. <이 글은 가톨릭을 비방하는 성격이 없지않다. 그리고 실제로 이 글은 개신교가 주장하는 내용이다. 그러나 믿음에 뒤따르는 행동은 반듯이 필요한 것이다.>

9) 시한부 종말론자들이 재림의 날짜를 정해두고 전재산 바쳐야 들림 받는다고 하면 그것은 이단입니다.

중요한 것은 위의 잘못된 교리를 설교 가운데 실수로 말했다고 하면 이단은 아닙니다. 끝까지 주장을 해서 그들의 사상이나, 주의나, 교리가 될 때 이단입니다.

만약에 설교 Tape를 듣고 짜집기식으로 비판한다면, 아마 이 세상에 이단 아닌 목사는 한 사람도 없을 것입니다. 어떤 목사님이든지 1년분의 설교를 저에게 가져다주면 그것을 짜집기해서 저는 그분을 얼마든지 이단으로 만들 수가 있습니다.

그리고, 신학적으로 조금만 다른 소리하면 이단 운운하는 풍토는 마귀가 조장한 것이요(데살로니카 전서 2장 18절), 목회자들이 여기에 속고 있습니다. 대개 이단의 교주들은 신학을 하지 않아서, 복음(Good News)의 기초를 잘 모르는 자들입니다.

이단 정의에서 좀더 세분하면

① 성서관이 잘 못 되어 성서 66권 외에 다른 성서를 가지거나,

② 성서 계시의 충족성을 믿지 않고 또 다른 계시를 주장한다든가,

③ 윤리 도덕성이 전혀 없는 자나 단체를 이단이라고 말 할 수 있습니다.

"말씀변개학회"와 이단의 특징.

이단들과 토론을 해보면 공통점이 꼭 나타난다.

1. 처음엔 최고로 거룩한 발언과 자제를 한다.

2. 사랑이 많은 것 처럼 사랑 타령 늘어진다.

3. 개인은 사랑한다고 하나 그 사람의 소속교회는 비난한다.

4. 처음에는 건전한 토론으로 시작하나 자신의 오류가 지적되면 열받기 시작한다.

5. 몇 가지는 자신의 힘으로 해결하려고 발버둥친다.

6. 계속 할말이 없으면 주제를 바꾼다.

7. 그래도 안되면 자신들의 교주가 공갈 때린 책을 베낀다.

8. 대고말고 귀막고, 눈감고 자기네 말만 거품물고 기록한다.

9. 어느 정도 베끼는 것도 힘들어지면 사라진다.

10. 마지막으로 귀있는 자는 들을지어다 외치고는 조용해 진다.

11. 좀 고집이 센 자는 아무도 안보는데도 끝까지 베껴서 올린다.

첫째, 교주 또는 독점적 권위를 가지고 있는 지도자가 있다. 특별한 능력, 깨달음, 계시 등을 가지고 보통 사람과 구별짓는다. "눈빛이 다르다. 그분만이 해결책이다. 지금까지 그런 말씀 들어본 적이 없다" 이런 서민적 반응에서부터...개인적 체험과 계시의 신학화까지…

둘째, 성서에 대한 또는 하느님의 뜻에 대한...배타적 인식이 있다. 구원의 독점에서...시대를 구할 수 있는 가능성의 독점까지. 일반교회에서 하는 전통적 해석과는 대단히 다르고 독창적인 해석으로 다른 교회들의 무지와 잘못됨을 비난하고...공격한다.

셋째, 믿지 않는 사람들에게 복음을 증거 하기보다는 기존의 믿는 사람들에게 자기들의 우월함과 성과와 체험을 소개하고 교인 빼내기에 열심을 가진다. 그들은 이것을 구원시킨다고 주장한다.

넷째, 용어 사용에 특별한 의미를 부여한다. 야훼라는 이름을 부르면 안된다. 기도할 때 베레아 사업이 곧 예배다. 구원파 천사동원권 다락방 이런 식의 용어사용 또는 용어 제한이 많다.

다섯째, 성서와 버금가는 종류의 경전 또는 기록들이 잇다. 엘렌화잇의 무오류 저서들... 안식교, 다락방, 베레아, 유병언 등의 설교집, 테이프, 새세계성경, 여호와의 증인, 몰몬경, 원리강론 등…

여섯째, 교회의 권위와 전통에 대하여 열정적으로 공격한다. 신학, 제도, 조직에 대하여 기존의 것을 절대부정하고 자기들의 신학교 또는 교육과정을 수료해야 인정한다. 일군으로...

일곱째, 목적을 위하여는 언제든지 말을 바꾸고 뒤집는다. 목적이 수단과 방법을 정당한 것으로 만든다고 믿기 때문이다. 나를 배반하면 하느님이 치신다. 나의 설교를 듣고서는 다른 곳에서 은혜를 절대로 못받는다. 위의 것은 유광수와 김기동의 말이다. 자신이 약속한 것도 상황이 곤란해지면 절대로 부정한다. 어떤 때는 이렇게 해야 된다고 했다가 어느새 다르게 바뀌기도 한다. 합리화의 귀재들이다.

여덟째, 돈과 시간 재능들을 함부로 착취한다. 상대의 가정이나, 정상적인 생활의 여지를 돌보지 않는다. 교세확장 또는 사업 확장을 위하여 권위로 설득하고 축복으로 속이고, 공갈로 겁주어, 자신들에게 필요한 것을 공급받는다.

아홉째, 표면적으로 선한 목표를 제시하고 강요한다. 자유로운 섬김이나..수고가 아니라 표면적으로 앞세워진 선한 목표를 이루기 위하여 강제와 공갈이 마음대로 사용된다. 물론 세뇌도 이루어진다.

열째, 기타. 자신들이 피해자라는 인식. 가족을 무시하고 파괴시키는 일, 열심으로 일하여 성과를 자랑하는 일.

이런 것들이 이단에서 나타나는 특징이다라고 생각한다.

이단은 하느님 말씀을 왜곡하고 하나님 대신에 지도자가 그 권위의 자리를 차지하고 입으로 주를, 성령을 따른다고 주장하고 있는 어리석은 집단으로부터... 스스로를 구세주로 여기는 볼짱다본 집단까지... 다양한 모습이기 때문에...

내가 쓴 것은 참고하기만을 바랄 뿐이다.

정통 교단이 밝히는 24개 이단의 명단.

우리 나라 6개 주요 교단이 발표한 이단에 대해서 이번에 올려드립니다.

혹시 그들의 명칭이나 교회가 같은 이름일 수도 있습니다. 왜냐하면 그들은 모두 정통교단과 교파의 이름을 비슷하게 사용하고 있기 때문입니다.

1. 구원파 : 이 구원파는 권신찬 계열. 이요한 계열. 박옥수 계열 등의 3개파로 분류되어 집니다. 오대양 사건을 일으킨 권신찬은 "기독교복음침례회"의 명칭을 사용합니다. 혹은 "한국평신도복음선교원"이라는 이름으로도 활동한다고 합니다. 이요한 계열은 "대한 예수교 침례회"라는 명칭을 사용하며 박옥수 계열은 봉천동의 서울제일교회를 하고 있으며 대전 한밭 중앙 교회도 입니다.

2. 다락방 : 예장고신. 예장고려. 예장합동. 예장합동 개혁에서 이단으로 경고 하였습니다. 기성(기독교 성결교)에서도 다락방에 참가한 회원들을 최근에 제명시켰습니다. 그의 전도 운동은 비복음주의이며 혼합주의적 신학입니다. 영접론, 사탄결박권, 천사동원권, 기도청구권.

3. 무료 성경 신학원 : 신천지 안양교회. 이만희. 성경을 임의적으로 해석하며 무료로 성경을 가르친다고 유혹함. 모든 성경은 다 비유와 상징으로 되어 있다고 주장함.

4. 예태해 : 소위 빈야드 한국판이라고 보면 됩니다.

5. 트레스디아스 : 소위 T.D 운동이라고 합니다.

6. JMS : 정명석집단. 애천교회. 신촌교회. 대학내의 MS 서클모임. 통일교에서 나온 정명석이란 교주.

7. 성락교회 : 김기동 목사. 소위 귀신파라고 불리우며 베뢰아 아카데미 운영. 무려 예장통합, 예장합동, 예장고신, 기성, 기침, 기감에서 이단으로 정죄.

8. 이초석 : 한국 예루살렘 교회. 땅끝 예수전도단 인천 한국예루살렘교회. 서울 강남터미날 땅끝 예수전도단. 전남장성 예루살렘 기도원.

9. 레마 선교회 : 이명범. 극단적 신비주의적 신앙, 트레스 디아스, 비다뉴바, 렘운동 등. 베뢰아 1기생.

10. 지방교회 : 위트니스 리와 워치만 니를 선지자로 보는 교회. 교회명을 서울교회, 대구교회등으로 붙임. 신인합일설.

11. 대성교회 : 박윤식, 탁명환 목사 피살사건.

12. 안식교 : 제 칠일 안식일 예수 재림교. 안식일 준수. 영혼멸절설. 조사심판교리. 엘렌화잇선지자. 율법주의.

13. 여호와의 증인 : 왕국회관. 파수대라는 잡지 발행. 삼위일체부정, 종말론, 군대거부, 국기에 대한 경례 거부, 수혈거부.

14. 엘리야 복음 선교원 : 박명호. 안식교에서 분리되어짐. 종말론. 천사영접.

15. 영생교 : 조희성. 교주 신격화. 영생과 정도령 시대.

16. 몰몬교 : 말일 성도 예수그리스도 교회(신당동에 본부가 있음). 요셉스미스라는 교주. 성경대신 몰몬경을 사용. 그리스도의 신성을 부정. 마귀도 하느님의 자녀라고 함.

17. 종말론 사경회 : 밝은 빛 종말론. 새벽별 종말론. 부천복지감리교회. 종말론. 중간 영계가 있다고 함.

18. 새일파 : 새일중앙교회. 여호와 새일교. 교주 이유성. 반공을 주장하기도 함. 이유성이 죽고 그 시체를 부활한다고 하다가 정통파와 개혁파로 갈라짐. 기독교 시대는 지나가고 새시대가 온다고 함.

19. 다미선 교회 : 종말론. 이장림.

20. 크리스천 싸이언스 : 과학과 건강. 독자적인 찬송가.

21. 통일교 : 문선명. 성경대신 원리강론. 예수는 실패자이고 문목사가 메시아로 다시 왔다고 함. 합동결혼식.

22. 할렐루야 기도원 : 김계화. 성령수술. 능력의 생수. 박태선의 능력이 자신에게 전해졌다고 함. 선지자라고 함.

23. 태백기도원 : 이옥희. 두 손가락으로 두 눈을 찌르는 치료를 함.

24. 용문산 기도원 : 나운몽. 기독교의 부활을 유교의 신선과 같다고 함. 공자와 석가도 하느님의 선지자라고 함.

모든 이단들은 666은 기존교회를 가리키고 144000은 자신들을 가리킨다고 합니다. 그것이 이단들의 공통점입니다. 결국 그것은 이단들을 구별하는 방법이 되기도 하지요. 아무 걱정조차 하실 필요 없습니다. 그리스도를 믿는 사람들에게는 666이란 숫자는 전혀 관계가 없는 것입니다.

수 많은 교단에도 불구하고 개신교회들은 사도신경을 신앙고백으로 하고 있다. 그러나, 통일교, 여호와의 증인, 몰몬교, 박태선 천부교, 안식교 등 모든 이단들은 사도신경을 신앙고백으로 받아들이기를 거부한다. 정통교회(대부분의 개신교)는 신구약성서 66권을 정경으로 받아들이며 하느님의 특별계시를 믿는데 반해 이단들은 신구약 성서(성경)의 권위보다 그들의 다른 복음에 권위를 부여하고 있으며 하느님의 특별계시의 계속성을 주장한다. 이단들은 반드시 그들의 지도자를 숭배의 대상자로 삼는다. 교주들은 □재림 예수□, □말세 마지막 종□, □새하느님□, □하느님의 어린 양□, □선지자□, □보혜사 성령□, □심판주 하느님□, □하느님의 부인□, □하느님의 둘째 아들□, □엘리야□등으로 각각 행세하며 현재 한국에는 자칭 메시아가 35명에 이르고 하느님만도 12명이나 된다. 이단들은 불건전한 신비주의의 온상에서 독버섯 처럼 발생한다. 예컨대 □자기만이 하느님과 직통한다□, □직접 계시를 받았다□, □예수를 직접 만났다□, □환상을 보았다□는 등의 주관적인 신비체험을 객관화시키는 데서부터 시작한다. 마지막으로 성서 해석에 있어서 이단들은 오류를 범하게 된다. 성서(성경)는 원리적인 해석(Priciple Interpretation)을 원칙으로 삼아야 함에도 불구하고 이단자들은 대부분 은유적인 해석(Allegorical Interpretation)을 시도하다가 지나쳐서 성경해석의 오류를 범하고 있다. 한가지 중요한 사실은 우리는 우리의 영적지도자들도 의심해 봐야 한다. 그리고 우리는 성서대로가 아니면 그 누가 말할 지라도 절대로 믿지 말아야 한다. 성서를 많이 봐야 겠죠?

대략적인 이단들의 특징을 살펴보았다.

이단들에 대한 제 사촌 동생 하드에 기록된 글입니다.

이단 종파 연구

Ⅰ. 이단 종파의 발생원인과 특징

Ⅱ. 국내에서 발생한 이단종파의 종류와 비판

Ⅲ. 이단에 대한 대응책과 목회의 방향

최근에 이단 종파들이 세계 도처에서 우후죽순격으로 발생하여 하느님의 교회와 사회에 물의를 일으키고 있다. 그 중에 우리 나라에서 발생한 이단종파들도 성행하고 있으며 그들의 도전은 한국 기독교회에 적지 않은 피해를 주고 있다. 복음의 씨앗을 가꾸는 한 농부로서 복음의 밭에서 자라나고 있는 가라지 들을 뽑지 않을 수 없고 그들의 부식에 수수방관 할 수가 없다. 그렇지 않으면 황금밭은 온통 가라지들로 꽉차며 추수할 때에 알곡보다 쭉정이만 얻게 된다.

I. 이단종파의 발생원인과 특징

1. 이단비판에 있어서의 신학적 전제

1) 성경을 가감하면 이단이다.

성경은 하느님의 택한 백성에게 신앙과 생활의 규범이며, 66권으로 된 하나의 책으로서 완전 영감된 하느님의 말씀이다. 그리고 성경이 하느님의 말씀인 것은 성경 자체가 자증하며 성경의 내적인 역사도 입증된다. 기독교회는 초대교회로부터 지금까지 성경을 가감하면 이단으로 엄단하여 왔다. 이것은 성경 외에 하느님의 특별 계시로 기록된 말씀이 없기 때문이다.

2) 예수 그리스도의 구속사역을 제한 내지는 부인하면 이단이다.

하느님의 택한 백성은 성령의 감동을 받아 예수 그리스도를 구세주로 믿어 구원함을 받는다. 이것은 성경의 제일원리요, 대주제이다. 그러므로 예수 그리스도의 구속사역만이 유일한 구원의 방편이다. 기독교회의 역사는 예수 그리스도의 구속사역을 증거한 유일한 유형교회이다.

3) 지금도 계속적 계시를 주장하면 이단이다.

지금도 하느님께로부터 직접 계시를 받는다고 하거나 또는 하느님으로부터 영감을 받는다고 하면 이것은 이단이다. 하느님께서는 오늘날 성령의 조명으로서 하느님의 택한 백성에게 역사하신다. 그들은 성경을 통하여 성령의 충만을 받는 것이다. 그러므로 누구든지 성경을 가감하고, 예수 그리스도의 구속사역을 제한내지는 부인하고 지금도 계속적 계시를 주장하면 이단이다.

2. 한국 이단종파의 문제성

이단종파들이 개인, 가정, 사회, 그리고 국가에 던지는 물의는 한 두 가지가 아니다. 그 중에 인권유린, 신체상해, 금전착취, 공공질서 및 미풍양속의 침해 등 비윤리적, 반사회적, 그리고 반 국가적인 행위로 물의를 빚는다. 이미 지상보도를 통해서 알려진 사건들이지만 백백교의 살인사건, 차천자의 사기행각, 문선명의 혼음사건, 박태선의 안찰사건, 그리고 서백일 노인의 여수좌 간음사건, 동방교의 금전착취, 구인희의 사기적 행위 등이다. 이밖에도 이단종파들이 자행하고 있는 유언비어유포, 의료법 위반사건, 그리고 수출무역을 빙자한 탈세행위 등 갖가지가 있다. 분명히 그들은 정신세계의 암적인 존재들이며 맑은 시내물을 구정거리는 미꾸라지들이다. 이단종파들의 문제성에 대한 해결은 기독교회에 있다. 그것은 기독교회가 복음의 양면성을 가질 때이다. 다시 말하면 기독교회가 영혼 구령 운동과 모든 문화의 영역에 예수주의를 심고, 열매를 거두게 되는데 있다.

3. 이단종파들의 발생원인

일반적으로 우리 나라에서 발생한 이단종파들은 민족의 고유한 샤머니즘의 바탕에서 일어났고, 모든 문화권에서 생긴 멘탈리티의 계층에서 기인되었다. 그리고 기성종교들의 신앙적 세속화와 교리적 자유주의 때문에 발생한 것이다. 이것을 좀더 구체적으로 설명하면 우리 나라의 정신문화에는 샤머니즘의 사상이 밑바탕에 흐르고 있는 것이다. 샤머니즘은 시베리아적 기원을 가지고 있으나, 대개 동북 아시아를 중심으로 살고 있는 여러 부족국가들의 주술종교적인 원시 신앙을 말한다. 이것은 우리 민족의 신앙 심리와 사고방식에 깊이 뿌리박은 채 지난 수 천년 동안 민족적인 신앙 기반을 이룩하였다. 샤머니즘의 밭에서 불교와 유교는 성장하였다. 그리고 그들은 샤머니즘화 되었다. 불교는 미신적이고 우상적인 종교로 탈바꿈되었고, 유교는 원래 철학적 윤리적인 체제였으나 외식에 도화된 형식주의로 변모되었다. 그들은 현세적이고 미신적인 생활신앙으로 전락된 것이다. 그리고 기독교 역시 복음의 불변성을 갖고 있으나 복음의 토양이 샤머니즘적이어서 한 세기 동안 온갖 정열을 쏟아 묵은 땅을 기정하였지만, 여기에서 몇 종류의 잡초가 성장하여 기독교의 이단종파가 되었다. 그들은 신앙과 생활의 교리적이고, 인격적인 것보다는 심리적이고, 요술적이며 그리고 카리스마적인 체험을 강조한 것이다.

다음으로 문화권의 멘탈리티에서 생긴 요인이다. 특별히 6.25 동란을 전후해서 우리 민족의 정신문화는 굴곡과 변화가 다양한 계층이 형성되었다. 그것은 상류, 중류, 그리고 하류의 멘탈리티이다. 자연히 여기에 편승하여 이단종파들도 멘탈리티의 집단을 이룩하게 되었다.

그리고 가장 문제점을 주는 것은 기성 종교들의 신앙적 세속화와 교리적 자유주의이다. 우리 나라의 불교는 오래 전부터 산 속으로 밀려 나갔고, 최근에 그들은 대중화를 위하여 사회에 부식하고 있으니 벌써 동화되어 재산 분류와 세속화의 첨단을 걷고 있으며, 유교는 서서히 그들의 자취를 감추어 가고 있다. 그리고 일부 기독교회도 서구의 거센 자유주의의 물결에 휩쓸리어 귀족화된 기독교를 이룩하며 최신유행의 세속화를 따르며 그리고 비기독교적인 탁류속에 빠져가고 있는 것이다. 자연히 여기에 대한 반동으로 이단종파들이 산 속에서, 바닷가에서, 그리고 도시의 변두리에서 발생한 것이다. 뿐만 아니라 기독교회가 뚜렷한 성경관의 결여와 자주적인 신학 수립의 빈약에서 그들은 제가끔 제나름대로의 신앙과 신학을 형성하는 데 있고, 기독교회들의 과잉 경쟁과 자파의 세력 확장에 몰두 한데도 있다. 또한 이단종파들에 대한 무관심과 무방비에 생긴 원인도 있다.

4. 이단 종파들의 공통적인 특징

1) 성경과 병행하여 또 하나의 권위(경전)를 가진다.

예> 통일교(원리강론), 전도관(오묘원리), 몰몬교(몰몬경), 여호와의 증인(새 세계 번역성경), 안식교(교리문답), 크리스천 사이언스(과학과 건강).

2) 신앙의 핵심이 있어야 할 위치에 다른 교의를 대치하거나 오히려 우월하게 다룬다.

예> 이적을 베푸는 권능, 청소년 지도 운동, 건강, 예언

3) 교주를 신격화한다.

4) 이단종파의 교주나 창시자가 하느님으로부터 특수 계시를 받았다고 한다.

5) 특수분야의 매력을 갖고 있다.

예> 승공, 신앙촌, 천년성 유토피아, 신유은사, 축호전도, 기업활동, 매스콤

6) 이단종교의 일반적인 성경 내용

시한부 말세 심판주장

선민의식으로 가득차 있음

기성종교를 부정

각 종교의 교리를 종합

입신, 신비체험 강조

무속신앙, 도참설 혼합

자기들의 종교를 믿어야 구원받는다고 주장

자칭 종교개혁이라고 부르짖음

Ⅱ. 국내에서 발생한 이단종파의 종류와 비판

1. 예수교회의 이용도파

1) 이단종파의 원조 이용도

우리 나라의 기독교회에 있어서 최초로 이단 종파를 형성한 이용도는 1930년대 우리 민족의 역사적 고난과 기독교회의 대부흥에서 생긴 삼각 지대에서 자리를 잡고 일어났다. 그 당시에 많은 감정주의의 신비주의가 곳곳에서 발생했으며 그 중에 1927년 원산의 감리교회에 유명화가 있었다. 그 여자는 자기에게 예수님이 친림했다고 하며 입신과 방언, 예언과 신유 등을 자행했다.

이용도는 유명화의 발아래 꿇어 엎드려 그 여자를 "주님"이라고 불렀다. 뿐만 아니라 그는 접신녀 이유신과 함께 한달 동안 광신극을 꾸미기도 했다. 1932년 11월에 한준명은 간도에서 평양으로 와서 똑같은 광신극을 자행했다. 그는 "모신 모녀의 탁언에 한준명은 6월 9일 모녀와 결혼하여 2백 70일후 34년 4월, 대낮을 차지할 대성자 광진을 낳으리라, 박승걸은 모녀와 결혼하여 석양을 차지할 대성자 광채를 낳으리라"고 예언을 하였다. 이것은 일종의 신비극으로서 혼음에 불과한 것이다. 민경배 교수는 이것을 우리 나라 이단종파의 섹스 모티브의 시발점으로 간주하며 통일교의 혼유원리와 유사성을 지적하기도 했다.

이용도는 1901년 4월 6일 황해도 금천군 서천면 서변리에서 이덕홍의 셋째 아들로 태어났다. 그는 소년 시절부터 허약체질이었으며 신경질적이고 감성주의에 잘 빠졌다. 이용도는 그의 나이 13세 때에 신전 환상을 보았다고 하며 한 번은 중풍에 걸린 백부를 위하여 심부름을 가다가 밤중에 "키가 구척이나 되는 마귀를 만났다"고 했다. 그는 기도와 찬송을 부르면서 마귀와 실갱이를 부리고 있을 때에 하늘에서 천사가 내려와 자기를 보호해 주었다고 했다. 이것은 먼 훗날 그를 신비주의자로 빠지게 한 직접적인 원인이 되었다.

그에게 있어서 오늘의 과격한 신비주의를 낳게 한 사건은 1925년 신학교 2학년 겨울에 폐병 3기라는 진단을 받고 이호빈, 이환신의 고향인 평남 강동에 요양을 갔다. 그곳에서 치료 중 그곳 교회의 간청으로 이환신와 함께 집회를 하게 되었다. 그들은 아직 미숙한 신학생으로서, 집회에 고충이 컸었다. 여기에 대한 돌파구로써 그들은 대동강 상류의 얼음 바닥에서 기도를 하였다고 한다. 그리고 첫날의 집회는 이용도가 사회를 하고 이환신이 메시지를 전하기로 했다. 이용도는 "내 주를 가까이 하게 함은 십자가 짐같은 고생이나 내 일생 소원은 늘 찬송하면서 주께 더 나가기 원합니다"를 계속 부르면서 자기 감정에 도취하여 강단에서 울기를 시작했다. 비록 말은 없어도 당시의 민족적 설움을 당하고 있는 우리 민족에게는 심적으로 일맥상통하는 감정이 있었고, 그것을 자극하므로 그곳은 눈물바다가 되었다.

이것이 이용도의 부흥회 불길을 일으킨 시초가 되었고 그후부터 그는 전국을 누비면서 열정적 부흥집회를 했다. 물론 그 기간은 짧은 것이었다. 정확히 말한다면 그는 1928년 9월에 감리교의 목사가 되었고, 그의 집회기간은 만 3년(1930-1933)간 이었다. 그러나 이미 밝힌대로 그는 광신적 신비주의를 고취하였으며 그리고 일애주의를 부르짖었다. 우리 나라의 기독교회는 그의 집회와 새원리를 문제시했고, 황해노회는 1931년 8월 12일 그에게 금족령을 내렸으며, 1932년 7월 평양노회는 그의 부흥회를 단죄하였다. 그리고 장로회 총회가 그를 이단으로 처벌한 것은 1933년 9월 제 22회 총회 때의 일이었다. 그가 속해 있었던 감리교는 뒤늦게 1933년에 이용도를 휴직처분하였다. 이용도는 얼마 후 해주에서 여러 교인들에게 돌을 맞아 부상을 입었다. 그것은 그의 집회가 무질서하며 독선적이고 기독교회의 목회자를 무도하게 비평하기 때문이다. 그는 인간적 한계점과 신병을 원산에서 치료하다가 1933년 10월 2일에 죽었다. 비록 짧은 생애와 사역을 마쳤으나 이용도가 끼친 악영향은 오늘의 기독교회 가운데 몇 무리들에게 여전히 도사리고 있는 것이다.

2) 이용도의 사상과 원리비판

첫째, 이용도의 사상과 원리는 엑스터스 신비주의에 기인하고 있다. 그는 성경이나 일반적 은혜의 방편을 떠나서 영적 지식과 영적 생활을 신으로부터 직접 자기의 영혼에 전달을 받는다고 했다. 그리고 이용도는 신과의 합일을 최대의 신앙으로 삼았다. 그는 그의 서간집에서 "나는 주의 사랑에 삼키운 바 되고 주는 나의 신앙에 삼키운 바 되어 결국 나는 주의 사랑 안에 있고 주는 나의 신앙 안에 있게 되는 것이었나이다. 아! 오묘하도소이다. 합일의 원리여! 오! 나의 눈아 주를 바라보자. 일심으로 주만 바라보자. 잠시라도 딴눈 팔지 말고 오직 주만 바라보세. 나의 시선에 잡힌 바 주님은 나의 속에 안주하리라"

이것은 일종의 신과의 일화주의를 뜻하며, 광적인 신비주의자들의 일반적인 공통점이다. 그들은 신과 합의될 때에 대부분이 황홀 상태에 빠진다. 이용도의 신앙생활은 바로 영적 심미감의 황홀 상태에 있었다. 이것은 내적인 정신의 급변화와 육체적인 국기에서 오는 현상인 것이다. 홀튼(Lydird. H. Horton) 교수는 황홀 상태를 혈관 운동의 이완이라고 지적했다. 그것은 수안의 접근, 심미적 유식 그리고 신앙적 집정 등의 이완에서 초대되는 일종의 심리적인 것이다. 뿐만 아니라 그들은 입신 상태에 자주 들어가기도 했다.

이용도는 강론과 기도할 때에 입신 상태에 들어간 적이 빈번히 있었다. 그러나 그것은 인간의 의지 상실과 신체적 기능들의 마비 상태에서 일어난 것이다. 가령 호흡이 부분적으로 정지되고, 심장의 고동이 미약하여지며 그리고 혈액의 순환이 지연될 때에, 신비주의자가 신적 열정과 에로스적인 사랑에 깊이 빠지면 이러한 모노이데이즘이 된다. 이것은 정신의 무의식적 상태요, 최면적인 경지인 것이다.

반면에 이용도의 신비주의는 영적 혼인의 극치를 이루었다. 그는 인간의 인격적인 의식을 제하여 버리고, 영혼이 신과 완전히 접하여 신아의 세계를 강조했다. 그는 안성결에게 편지하면서, "그대는 주님의 신부이니... 주님의 사랑을 찾고 찾으라! 그리하여 저 깊은 사랑의 내전에까지 찾아 들어가라 그곳은 한번 들어간 자 나올래야 나올 수 없는 사랑의 지성소이다. 거기서 그는 주의 정체를 포옹하리라" 했다. 이것은 신랑에 대한 신부의 에로스적인 사랑을 승화시켜서 결합을 말한 것으로써, 일종의 영적 결혼인 것이다.

우리는 여기서 이용도의 광적인 신비주의가 성령의 조명, 성령의 인도, 그리고 보통 은혜의 교리와 다름을 지적해야 한다. 성령의 조명은 성령에 이미 객관적으로 계시된 진리의 참됨과 탁월함을 이해케 하는 작용이지만, 이용도의 신비주의는 성경의 객관적 계시와는 달리 개별적으로 전달된다고 하는 것이다. 그리고 성령의 인도는 하느님의 주권적 섭리이며 하느님의 택한 백성들에게 말씀을 통하여 영적 감화력을 주는 것이요, 말씀이 그들의 앞길을 비춰주며 하느님의 나라에로 인도하는 것이다. 그러나 이용도의 신비주의는 영혼이 신과 합일되어, 맹목적 충동의 지배를 받는 것을 말한다. 또한 그들은 옛날의 선지자와 사도들에게 주었던 계시와 영감을 자기들도 오늘날 소유하였다고 한다. 이것은 성령의 보통 은혜와는 전혀 다른 교리이다. 이용도의 엑스터스 사상과 원리는 그의 신체적 허약과 신경조직의 병적인 상태에서 온 것이다.

둘째, 이용도의 사상과 원리는 알미니안 주의에 있다. 물론 이용도는 알미니안주의 신앙과 신학적인 바탕을 갖는 감리교의 형성 신학교를 졸업하였으므로 그가 알미니안 주의자가 아니라고는 부인할 수 없다. 특별히 이용도에게는 예수 그리스도의 신성과 인성이 없고 오직 그에게는 고난을 받은 그리스도상 밖에 없다. 다시 말하면 이용도는 예수 그리스도의 은총적 속죄론보다는 그리스도의 고난에 동참하는 동참주의를 말하고 있는 것이다. 그는 주선행에게 편지를 하면서 "울어라 성자야, 울어라 성녀야, 겟세마네는 어디 있어 나의 피눈물을 기다리고, 차고 치고 침 뱉었던 가야바의 아문은 어디 있으며 가시관에 흉포를 입히던 빌라도의 법정은 어디 있어 양과 같은 나를 기다리는구나"라 했다.

민경배 교수는 이것을 가리켜 이용도는 고난당하신 그리스도와 동일시했다고 비판했다. 결국 이용도는 고행주의를 고취하며 자신의 죄를 없이하려고 했었다. 또한 그는 하느님의 선택자 구원보다는 만인 구원설을 주장했다. 그것은 하느님은 사랑이시므로 제한구속을 하지 않는다고 주장했다. 이것은 그에게 있어서 일애주의를 낳게 한 것이었다. 그러나 하느님께서는 예수 그리스도를 통한 구원을 성령의 감동을 입은 하느님의 택한 백성들이 죄를 회개하고 예수 그리스도를 구세주로 영접하는 자들에게만 주셨다. 이것은 성경의 핵심사항이다.

셋째, 이용도의 사상과 원리는 무교회주의에 있다. 여기에 대해서는 1931년 여름 황해노회의 역사적 기록이 있다. 그것은 이용도를 무교회주의자로 책벌한 것이다. 이용도는 교회란 영적인 것으로 신령한 모임체로서 형식적 조직을 필요로 하지 않으며 오직 각 신자에게 내주하는 신께 대한 영적 합일로써 보았다. 그래서 그는 부흥집회시마다 무절제하게 마음내키는 대로 강론을 했다. 어떤 때는 그가 7시간-10시간을 했고 어떤 때는 단 몇 분만 하다가 그만두기도 했었다. 이것은 그 당시의 일본 내촌감상의 무교회주의 영향이며 더 거슬러 올라가면 17세기의 퀘이커이즘(Qurkerism)에 기인한다. 그들은 유형교회의 제도와 외식을 부인하고 직접 신과 교통하는 일종의 접신적 영지주의를 부르짖는 무교회주의 운동인 것이다.

2. 김백문의 이스라엘 수도원 운동

1) 김백문의 배경과 사상

1930년 초반에 사회와 기독교회에 물의를 일으켰던 소위 예수교회의 이용도파는 기독교회의 분별력 있는 책벌로 잠적해 버렸다. 그러나 20년후에 그의 신앙과 원리는 삼각산 기슭에서 다시 싹이 트기 시작했다. 바로 김백문의 이스라엘 수도원 운동이다.

그는 경기도 파주군 임진면 섭전리에 기도처를 두고, 새원리를 강론했다. 그것은 이용도의 영적인 신인 합일주의를 이론적으로 구체화한 것이다. 김백문의 첫 시도가 "성신신학"을 쓴 것이다. 이것은 1954년 3월 2일에 발행되었다. 본서의 내용은 요한복음 1장부터 17장까지를 이용도식으로 풀이한 것이다. 여기서 이용도식이란 주관적인 신비체험을 성경의 교리들에 합리화시킨 것을 말한다.

또한 김백문은 "기독교 근본원리"란 방대한 저서를 1958년 3월 2일에 내놓았다. 그는 말하기를 이것을 만 3년간씩 3번에 걸쳐서 임상학적 실험과 심령학적 체험을 통해서 완성했다고 했다. 이것이 문제의 작품이다. 그리고 "기독교 근본원리"에서 통일교의 "원리강론"이 나오게 된 것이다. 이것들은 동양철학의 역학사상에 이론적인 기초를 두고 있으며, 인간과 자연을 유추해서 신을 정외하고 있다. 물론 이것은 범신론적 신관인 것이다. 그리고 인간의 타락은 혈연적 관계에 의한 성적 타락을 말하고 있다. 뿐만 아니라 그들은 역사의 순환론적인 귀일주의를 주창하고 있는 것이다.

김백문은 "신앙인격론"을 발표했는데, 여기서 그는 신령적으로 신인통일을 내세우며 성약적 시대론을 말하고 있다. 그러나 이것은 영적인 실재를 귀납적으로 통일시키려는 신비주의 소산이다.

김백문은 1916년 9월 4일(음력)에 경북 대구에서 출생했으며 일제시대 대구의전 3년을 중퇴하였다. 그에게 있어서 신앙적 전환점은 함경북도 청진에서 신적인 은혜를 받은 데 있다고 했다. 그것은 1930년대의 발광적인 신비주의자들의 부흥집회에서 받은 감화요, 자신적 결단이었다.

그후에 김백문은 경기도 파주에 이스라엘 수도원을 세워 포교 활동을 했었다. 그리고 서울, 인천, 대구지방에서 소위 이스라엘의 회중을 모아 "이스라엘 총회"를 만들었다. 김백문은 이스라엘 총회의 제사장격인 것이다. 정릉의 기독교 청수 교회의 담임자인 박일환에 의하면, 김백문은 신의 사람이라고 한다. 그러나 신의 사람이란 김백문은 인간의 한계점에 도달하여 중병에서 시달리고 있었다.

그들의 유일한 포교지인 청수교회는 매주일 불과 20명 내외의 추종자들이 모여서 명맥을 유지하고 있다. 그러나 그의 사상적 영향을 크게 받은 통일교의 문선명과 전도관의 박태선의 집단들은 사회와 기독교회에 큰 물의를 일으키고 있다. 이것은 기이한 현상이며, 또한 우리 나라 기독교회 계통의 이단종파의 역사적 계보를 말해주고 있는 것이다. 그것은 이용도를 중심한 예수교회파, 김백문을 핵심으로한 이스라엘의 총회파, 그리고 문선명을 구심점으로 이룩된 통일교와 박태선을 영모로 모시고 있는 전도관이다. 바로 이점에서 우리는 김백문의 사상과 원리를 묵과할 수가 없는 것이다.

2) 김백문의 저서 "기독교 근본원리" 비판

첫째, 기독교 근본원리의 이원론적인 구조이다.

김백문은 신적 계시를 받아, 그것을 체계화한 것이 기독교 근본원리라고 했다. 그리고 이 책을 9년간에 걸쳐서 완성했다고 하며 새 종교의 원리로써 인류의 구원도리라고 한다. 그는 삼일론적인 시대론 입장에서 창조원리, 타락원리, 그리고 복귀원리로 성경을 해석한 것이다. 이것을 좀더 구체적으로 설명하면 김백문은 인류역사의 근본적 기원문제를 인류의 창조와 타락의 상대적 관계로 보고 있는 것이다. 그리고 창조와 타락으로 원인한 복귀의 원리를 제창한 것이다. 그는 창조원리에서 신관문제를 취급하며, 타락원리에서는 인간의 죄악이 근본유대와 그의 악령정체를 밝히고 있다. 그리고 복귀원리에서는 양자의 원인원리로 말미암은 해결과 결과를 말하고 있다. 그리고 김백문은 이것은 만인종교의 유일한 원리요, 만고 진리의 원칙이라고 자찬했다. 그러나 그는 깊은 수렁의 범신론적인 이원론에 빠져 창조의 신과 타락의 신을 말하며 또한 지지주의적 신비주의에 빠져있기 때문에 구속주의 예수 그리스도를 보지 못했다. 기독교회는 하느님의 창조와 인간의 타락, 그리고 예수 그리스도를 통한 새창조(고후 5:17)의 교리를 말한다. 이것은 성경의 주제요, 기독교회의 전통적인 교리인 것이다.

둘째, 기독교 근본원리의 내용은 혼합주의이다.

김백문의 기독교 근본원리는 창조원리, 타락원리, 그리고 복귀원리로 일관된 사상체제를 갖고 있으며, 그 내용은 동양철학의 역학사상, 과격한 신비주의, 그리고 에로스적인 성의 원리로 혼합된 것이다. 이것을 좀더 구체적으로 언급하면 다음과 같다. 김백문은 창조원리에 있어서 창조전 신관문제를 위시하여 창조역사의 신관문제, 그리고 창조후 피조 세계와 신관 문제를 분해하여 언급했던 이것은 일종의 삼일론적 시대론의 구분이며 신의 과정적 변천사역을 뜻하고 있다. 그러나 하느님의 사역은 삼위일체의 동시적, 주권역사인 것이다. 김백문은 요 17:5을 근거하여 창조(창세)전 세계가 있음을 입증한다. 그리고 그는 창조전 세계란 실유신의 본체세계인 실재세계를 말하며, 신의 창조현실은 그 세계를 실재대상으로 하여 빚어진 사실이라는 것이다. 또한 김백문은 창조전 세계와 내세의 천국과 동일시하며, 예수 그리스도의 사역은 아담의 타락으로 신의 전체적 창조사역의 중단을 본래의 신의 세계로 복귀하는 것으로 본다. 뿐만 아니라 그는 창조전 세계의 신은 창조세계의 실재와 실상적 관계를 연역하여 규정하고 있다. 다시 말하면 창조의 세계가 있으니, 조물주가 있다는 논리인 것이다.

그렇다면 창조의 세계가 없으면 조물주도 존재하지 않는다는 논법이 된다. 그리고 창조사역의 신문제는 피조인간의 원상적 본질문제를 통해서 밝히며, 만물이 조성원리를 유추해서 신을 정의한다. 그것은 인간이 신의 피조물로서 인간에게 개격성이 있으며 삼위신성적 본성이 있다는 것이다. 곧 부위신성인 의의 본격, 자위신성인 애의 본격, 그리고 성령신성의 선의 본격이다. 그러므로 김백문은 신을 유일 절대한 개격자요, 인격적 삼위신이라고 하는 것이다. 더 나아가서 인간은 2성 성상의 존재자이므로 신 역시 2성성상의 중화적인 존재자로 보고 있는 것이다. 이것은 통일교의 원리강론에는 더욱 잘 천명하고 있는 사실이다. 그리고 만물의 조성원리를 볼 때 우주만물은 태초부터 생존현실에 있어서 천리법도로 말미암아 생존지속을 하였다는 것이다. 그것은 주야의 윤회법칙이요, 선악의 상대법칙이요, 그리고 음양의 상응법칙의 상대적 관계로서 조성되고, 유지되며, 또한 소멸된다는 것이다. 그러나 김백문의 창조원리에 있어서 창조전 세계는 하느님의 자신적 세계이지 결코 창조세계의 원형적인 전 세계가 아니다. 이것은 창세전에 창조된 실유란 없으며 오직 하느님의 자존적 세계인 것이다. 그리고 하느님은 인간과 같은 만물의 조성원리와 같은 합성된 실유가 아니다. 김백문은 여기에 큰 오류를 범하고 있는 것이다. 그는 마치 신을 인간과 자연의 만물유생론(Hylozoism)으로 보고 있으며 그리고 하느님을 세계의 존재형식으로 보는 범신론인 것이다. 예수 그리스도의 사역은 신의 이상세계의 복귀가 아니다. 그는 하느님의 택한 백성을 구원하시기 위한 구속자로서 성육신하셨으며, 새 창조의 역사를 하였으며, 하느님의 나라를 이룩하신 것이다. 그의 초림으로써 하느님의 나라는 구현되었고, 영광의 재림주로 오실 대 완성을 볼 것이다.

셋째, 기독교 근본원리의 타락원리이다.

김백문은 타락원리에 있어서 영적세계의 타락, 악령문제, 선악과의 정의, 그리고 인류 조상의 타락을 일괄적으로 언급하고 있다. 여기에 주제적인 흐름은 에로스적인 성 문제이다. 다시 말하면 영적세계의 타락, 즉 천사의 타락은 하와의 혈연적 타락으로 본다. 영적 피조물인 천사는 하와의 아름다움과 그 여자의 육체를 부러워했다는 것이며, 그리고 하와가 선악과를 먹었다는 것은 하와가 천사와 불륜의 관계를 맺었다는 것이다. 그러므로 김백문은 선악과를 사랑의 결정체요, 사랑의 조화를 이룩하는 섹스적 상징으로 보는 것이다. 물론 지금까지 기독교회는 선악과 문제를 미해결장으로 남겨두고 있다. 그것은 성경이 선악과를 하느님의 시취도구로서만이 언급하였기 때문에, 그 이상을 알 수가 없는 것이다. 그런데도 불구하고 일부 자유주의 계통에서는 아담과 하와의 타락적 상태를 보고, 타락을 성적 요인에 귀착시키고 있다. 그들 가운데는 마이어, 알포드, 그리고 발렌벨그 등의 주석가들이다.

통일교의 원리강론에는 창조세계의 천사 루치펠이 인간의 육체를 굉장히 부러워해서, 에덴 동산에 홀로 산책하고 있는 하와를 유혹했다고 하며 아담과 하와가 선악과를 따먹은 후에 하체를 가리는 것은 하느님의 본능적인 것으로서, 거기에는 분명히 성적 관계의 범죄가 있는 것으로 단정하고 있다. 또한 그들은 천사가 간음으로 타락, 성경구절이 있다고 반증을 내세운다. 그것은 유 1:6-7이다. 그러나 본절은 비유적으로 천사를 말하나, 거짓 스승들을 뜻한다. 그리고 아담과 하와가 하체를 가리는 것은 하느님의 말씀의 계명에 대한 불순종으로 그들의 눈이 열렸고, 벌거벗음을 알았기 때문에 무화과 나뭇잎으로 가리운 것이다. 결코 천사와 혈연적 관계가 아니다.

넷째, 기독교 근본원리는 복귀의 탕감적 회복론이다. 김백문의 기독교 근본원리는 복귀의 탕감적 회복론을 말하고 있다. 그것은 복귀원리의 주제요, 기독교 근본원리의 결론이다. 그는 복귀원리의 성경적 근거를 롬 11:36에 두고 있다. "이는 (대개) 만물이 (다) 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 (주에게) 돌아감이라 (귀하나니) 영광이 (영광은) 그에게 (주께) 세세에 있으리로다 (있나니라)" 김백문은 괄호안의 성경구절을 취했고, "돌아감이라, to him"에서 복귀원리를 설정한 것이다. 그러나 본절은 삼위일체의 창조적 사역을 말한 것이다. 즉 삼위일체의 창조사역은 영원한 근원(of him), 영원한 도모(Through), 그리고 영원한 결과(to him) 등이 동등함을 뜻한다.

김백문은 삼위일체의 주권적 창조사역에 있어서 예수 그리스도를 통한 새창조가 아니고, 창조의 주께로부터 이탈한 역사적 회복이라고 주장한다. 이것은 일종의 윤회설로서 창조, 타락, 그리고 복귀의 과정적 순화론이다.

또한 복귀원리는 인류창조의 신성문제와 인간본질의 원상적 기본관계로 되돌아가는 것을 의미하며, 그 신령적 사실과 인류타락의 육성근원이 된 죄악문제로부터 해탈해야 될 현재적 인간문제의 기본 도리를 뜻하고 있다. 이것은 인간복귀 혹은 인간회복 또는 인간완성을 시도하는 자력적 구원이다. 그는 구원이란 인간완성이라 했고, 인간완성은 신앙인격의 형성을 말했고, 그것은 인생관 수립을 뜻했다.

이와 같은 자아의 복귀는 피조인간의 타락된 처지에서 조물주와의 생명 관계가 되는 배신한 그 일의 회복이라고 했다. 이것을 임마누엘 종교의 원리라고 했고, 임마누엘 종교의 원리는 인간의 영혼구원(영적구원)과 육체구원(현실구원)을 복귀방법으로 이룩되는 것을 말한다. 그것은 영적타락은 영적복귀로, 육적타락은 육적복귀로써 하는 것이다. 이와같은 복귀방법의 구체적인 것은 인류타락의 방법에 대한 역행적 진행이다. 다시 말하면 영물인 천사 루치펠과 하와의 혈연적 관계를 같은 방법으로 복귀하는 것이요, 그리고 하와와 아담과의 육적타락을 같은 원리로 복귀하는 것이다.

그들은 전자를 영적구원이라 하고 후자를 육적 구원이라 한다. 이와같은 복귀는 그리스도를 통해서 이룩된다고 했다. 그러므로 그리스도의 성육신은 신의 이상세계의 실현을 위한 것이요, 인류타락으로 인한 신의 이상세계의 중단을 복귀하는 것이라 했다. 이것은 일조일석에 되어지지 않고 5천년의 역사를 가지게 되었다고 한다. 여기에 수반되는 것이 기독교의 재선교 문제라는 것이다. 자연히 복귀원리의 주안점은 내세의 하느님의 나라가 아니고 지상의 에덴복귀요, 기독교의 우주적 종말을 의미하는 내세가 아니다.

기독교 근본원리의 내세는 복귀의 최후적 이상세계가 되는 신천신지를 표방한 복귀세계의 기약을 말한다. 그러므로 복귀원리는 인간복귀의 윤회적 순환론이며 신의 이상세계의 지상천국론이다. 그리고 예수 그리스도의 구원사역의 인격적 대속을 혈육의 성체로 보는 영체교환이다. 이것은 범성욕주의적 성 행위이며 예수 그리스도의 속죄사역을 제한하는 것이다.

김백문은 우리 나라 기독교의 최초 이단종파 창시자인 이용도의 신비주의적 신인합일사상과 그의 일애주의를 동양철학의 상대적원리로서 체계화한 것 이다. 그리고 김백문은 창조 타락, 복귀 등의 삼일론적 시대론을 제창했다. 그러나 이것은 범신론적 이원론이며 신비주의와 동양철학의 역학사상, 그리고 에로스적인 섹스주의를 혼합한 혼합주의이며, 세상과 인간복위의 탕감적 회복론이다.

3. 이유성의 여호와 새일교

1) 여호와 새일교의 이유성과 이뢰자

여호와 새일교의 명칭적 성경의 근거는 사 42:9에 두고 있다. "보라 전 예언한 일이 이미 이루었느니라 이제 내가 새 일을 고하노라 그 일이 시작되기 전이라도 너희에게 이르노라." 위의 구절에서 "내가 새일을 구하노라"에서 "여호와 새일교"라고 이름을 지었다. 여호와 새일의 의미는 "여호와의 새 시대를 이루는 일"을 말한다. 이것은 "말일의 복음"을 전하는 것을 뜻한다. 그러나 본절의 의미는 일찍이 하느님께서 유대인들에게 예언하신 것이 이루어졌다는 것을 말하며, 장차 오실 그리스도의 구원 운동에 대하여 예고하신 말씀이다. 요한 칼뱅도 위 구절에 대하여 단순히 유대인들이 바벨론에서 해방될 것만을 의미하지 않고 장차 세계적으로 그리스도로 말미암아 복음을 믿는 자들이 구원받을 사실을 가르킨다고 했다.

그러므로 본절의 의미는 여호와 새일교의 이유성이 신적계시를 받아 기록한 소위 말세비밀을 통한 역사가 아닌 것이다. 여호와 새일교를 교주 이유성의 발자취를 간단히 살펴보면, 그는 1915년 11월 4일, 황해도 신계군 촌면 사현리에서 가난한 목수의 가정에 태어났다. 그는 훗날 이것을 예수님의 가정에 비유하여 유사성을 말하기도 했다. 그의 부친은 목수일을 하다가 급환으로 병사하고, 그후 1주일만에 이유성은 유복자로 낳게 되었다. 그는 홀어머니 슬하에서 자랐고, 소년시절에 정상적인 교육을 받지 못했다. 일반적으로 모든 이단종파들의 창시자, 교주들은 십대전후에서 그들의 인격형성에 큰 결함을 갖고 있다. 그것은 정상적인 교육을 받지 못하는데 있다. 이유성 역시 예외자는 아니었다. 그는 어린 나이에 벌써 인생을 비관하고, 잠을 자지 못하고 인생의 종말을 생각하였다. 물론 이것은 당시에 그의 가난한 가정생활에서 오는 열등의식이며, 자신의 진로 문제에 대한 암흑 때문이기도 한 것이다. 여기에 그는 인생의 비약 혹은 초월을 동경하게 되고, 자기의 욕구불만을 투사하게 된 것이다. 그는 17세에 신약성경을 탐독하다가 예수를 믿게 되었고 19살에 장로교회의 서리집사로 피택을 받았다고 한다. 그리고 당시에 기독교회가 일제말기의 신사참배 문제로 박해를 받고 있었으므로 교회는 어려움을 겪었고, 목회자가 없어 자주 그는 강단을 지켰다고 한다.

그러다가 이유성은 교회를 봉사하게 되고 재질을 인정받아 전도사 일을 보게 되었다. 그는 십여년간 교역을 하던 중에 양심의 가책을 받았다고 한다. 그것은 목회자로써 자격지심 때문이었다. 그래서 그는 그때부터 산에 자주 들어가서 기도생활을 시작한 것이었다. 물론 그가 건전한 기도생활을 했으면 오늘의 나쁜 결과를 가져오지는 않았을 것이다. 그러나 그는 자신의 지적 빈곤을 오직 어떤 특수한 신앙의 체험으로 메꾸기 위해 몸부림치는데 있었다. 이것은 그를 과격한 신비주의자로 전락되게 했다.

여호와 새일교의 창설자 이유성은 막 3:17에 "또 제베대오의 아들 야고보와 야고보의 형제 요한이니 이들에게는 보아서게 곧 우뢰의 아들이란 이름을 더하셨으며"를 근거로 하여 "우뢰의 아들"이란 이름으로 개명하여 이뢰자로 하였다. 그는 말하기를 자기의 옛 이름은 세속인 혈육의 족보상 이름이요, 후자의 이름은 신적인 영계의 사명자 호칭이라고 했다. 이것은 자신적 메시아성을 부여하고 있는 것이다. 그후부터 그는 그의 추종자들에게 개명을 주었다. 여호와의 새일교도들은 이뢰자에 의해 개명받는 것을 그들의 신앙적 절정으로 여긴다. 그것은 말세의 구원을 받는 증표로서 믿기 때문이다.

그러나 이것은 구원과는 아무런 관계도 없으며, 일종의 로마 가톨릭에서 영세를 받는 자들에게 영세명을 주는 것에 불과한 것이다. 성경에 나타난 개명자들을 보면 아브람이 아브라함(창 17:5), 바르요나 시몬이 베드로(마 16:17) 그리고 사울이 바울로(행 13:13)로 된 것은 그들의 신앙적 전환점을 의미하는 것 뿐이요, 그 자체로 구원을 받았다는 의미성을 갖고 있는 것은 아니다.

여호와 새일교의 이뢰자는 1949년 4월 26일에 월남하였다. 그는 부산에 정착을 하고 주로 빈민촌을 다니며 전도를 했었다. 한때는 고려신학교에 입학하여 정규신학교육을 받았으나, 그는 자신적 신앙과 학교생활에 만족을 얻을 수 없다고 하여 중퇴를 하였다고 한다. 이뢰자에게는 이 시점이 가장 신앙적 돌연변이를 갖게 되었다.

그 당시에 전도관의 박태선는 선풍적인 인기를 모으며, 부흥집회를 하고 있었으며, 기성교회들은 미온적인 신앙상태에 있었다. 이뢰자 역시 강원도 대한수도원에 들어가서 어떤 신비주의적 체험을 갈구하였다. 그는 9일간 기도를 하는 중에 3번이나 예수님의 친림함을 받고, 말세의 사명자로 나타나게 되었다. 뿐만 아니라 그에게도 "생수"의 체험을 하였다는 것이다. 이것이 자기의 가슴에서 흐르기 시작하여 머리까지 맑게 흘러, 비로소 자신은 자아가 아닌 비아가 되어 "말세의 비밀"을 선포하게 되었다고 한다. 소위 그가 신적계시를 받았었다는 책들이 몇 권 있다. 그 중에 1964년 5월 24일 아침기도 중 주님의 허락이 있게 되어 쓴 "말세 비밀의 원리", 1967년 12월 23일 "말씀의 칼"이것은 이뢰자의 설교집으로 152편의 설교가 있다. 그리고 계시록 강의, 조직신학 및 선지서 강의, 성경해석법과 요한서 강의, 인간론, 이뢰자가 작사작곡한 "새일성가" 등이다.

이뢰자는 1961년 11월에 들림 침례교회 계통에서 목사 안수를 받고 말세의 사명자로써 자행했었다. 그러다가 1964년 9월 24일에 계룡산에 입산하게 된 것이다. 그리고 신도안의 상봉에 "새일수도원"을 세웠다. 이 때가 여호와 새일교의 절정기였다. 물론 그가 계룡산에 들어간 것도 신적 계시의 지시라고 했다. 그러나 그는 계룡산이 그의 도피처였다. 그것은 소위 이뢰자의 "생수가름" 사건이 발생한 것이다. 이것은 전도관의 생명수 사건과 같은 것이며, 통일교의 혼음, 그리고 이용도, 황국주, 백남주의 영체교회과 같은 것이다.

여호와 새일교의 이뢰자는 그의 지도적 한계점에 도달되었다. 그렇기 때문에 그는 새로운 신앙적 돌파구를 마련하였다. 그것은 죽은 자가 부활한다는 종말적 소망이었다. 이 원리를 강론하고 몇 년 못되어 갑자기 그는 1972년 8월 7일 낮 12시 30분에 새일수도원 개울가에서 미역을 감다가 익사하고 말았다.

여호와 새일교는 교주의 죽음을 놓고 시비가 일어났다. 그것은 소위 강경파라하는 이뢰자의 부인과 친근들은 삼일만에 그가 부활할 것이라고 주장하여 시체를 수도원에 안장시켰다. 그 때는 무더운 삼복더위였다. 시체는 부패되어 온통 악취로 뒤덮였다. 결국 인근주민들의 신고로 경찰이 개입하여 매장을 시켰던 것이다. 그후부터 여호와 새일교는 소위 전통파와 개혁파 혹은 온건파로 내분을 가졌다. 여호와 새일교의 후계자는 자연히 새일교의 총회장이었던 어완만(본명;이재만)이 되었다. 그는 고신출신이며 이뢰자의 성경해석에 영향을 입어 깊이 빠졌다. 그는 개심하여 본교단으로 돌아오려고 했었다. 이것은 그에게 매우 다행한 일이며, 이단 종파들에게는 좋은 본보기가 될 것이다.

여호와 새일교는 이뢰자가 죽은 뒤에 분산되었다. 그 중에 계룡산 새일수도원을 지키고 있는 잔류파가 있고, 나머지는 기성교회로 흡수되어 버렸고 그 외에는 독립교로써 몇 곳에 있을 뿐이다. 그러나 아직도 이뢰자가 쓴 "말세의 비밀"의 원리와 그 사상이 움트고 있는 것이다.

2) 여호와 새일교의 원리와 비판

여호와 새일교는 그들의 12신조와 7원리들이 있다. 물론 이것들은 이뢰자가 신적계시를 받아서 만든 것이라 하며, 그리고 "말세의 비밀의 원리"가 있다. 이것은 신의 비밀이 이뢰자에게 전하여진 것이라 하며, 그는 이것을 "여호와의 책"이라고도 한다. 그러므로 "말세 비밀의 원리"는 창세기부터 신적 계시의 발전적 형태로 나타나서, 이것이 모세 시대, 선지자 시대, 그리고 예수 그리스도 시대, 성령의 은혜시대로 전개되어, 이제는 계 4:1에 "이후에 마땅히 될 일을 내가 네게 보이리라"의 최종적 계시로 나타냈다는 것이다. 환언하면 "말세비밀의 원리"는 계시록 4장부터 22장을 말한다. 그리고 이것만이 말일의 복음이라고 주장한다. 여기에 대한 그들의 원리를 간단히 비판을 하려고 한다.

첫째, 여호와 새일교의 "말세비밀의 원리"는 요한 계시록을 이뢰자가 주관적으로 해석한 것이다. 그는 1958년 3월 16일밤 철야기도 중 영력이 충만해지면서 영력을 통하여 그에게 알려주는 말이 요한계시록 4장부터 14장까지의 해석이었다고 한다. 그리고 신적계시가 계속 있어, 이것을 "받아 기록하라" 하므로 붓을 들고 알려오는대로 기록하였다고 한다. 이것이 소위 "말세비밀"이다.

이뢰자는 처음에 "말세비밀 강해"를 썼다. 그것은 요한계시록 4장부터 14장까지를 주관적으로 풀이한 것이다. 그 내용을 보면, 서론적 계시는 4장 천국교회 광경과 5장 인권인수, 목록적 계시는 6장 인봉계시와 7장 구원획득, 그리고 본론적 계시는 8장 재난동기, 9장 악마득세, 10장 약속공개, 11장 예언12장 택민보호, 13장 수정통치, 14장 지상강림 등이다.

이뢰자는 "말세비밀 강해"를 쓴 후 3,4년 지나서 다시 "말세 비밀의 원리"를 썼다. 그는 1966년 5월 24일에 추가적 계시를 받은 것이다. 물론 이것도 똑같이 요한계시록 4장 이하를 주관적 신비주의 입장에서 풀이한 해설서인 것이다. 다만 결론적 계시를 첨가한 것 뿐이다. 그것은 15장부터 22장까지이다. 그런데 이뢰자는 요한계시록 1장부터 3장까지는 신적 계시를 받지 못해서 풀이를 하지 못하고 죽었다. 그러므로 "말세비밀의 원리"는 신적계시의 미완성 작품에 불과하다. 결론적으로 말하면 여호와 새일교의 "말세비밀의 원리"는 이뢰자가 요한 계시록을 풀이한 일종의 강해집에 지나지 않으며 결코 하느님의 계시에 의한 산물이 아닌 것이다.

둘째, 여호와 새일교의 "말세 비밀의 원리"는 이뢰자의 새 메시아론이다. 여호와 새일교는 성경이 하느님의 말씀인 것과 같이 "말세 비밀의 원리"도 신의 계시라고 하며, 전자의 주제는 예수 그리스도를 통한 구원사요, 후자 역시 새메시아 혹은 새 사명자를 통한 말세의 구원이라고 한다. 그들은 이뢰자를 "말세비밀의 종"이라 하며, 그는 자신을 "신의 사람으로 동방에 났다"고 했다. 이와같은 성경적 근거를 사 41:25에 두고 있다. "내가 한 사람을 일으켜 북방에서 오게 하며 내 이름을 부르는 자를 해돋는 곳에서 오게 하였나니 그가 이르러" 이미 이뢰자의 역사적 배경에서 밝혔지만 그는 황해도 신계군 촌면 사현리에서 목수의 아들로 태어났다. 그러므로 그는 북방을 그의 출생지로 해돋는 곳은 극동이라 한다.

그는 극동을 우리 나라라고 했다. 이뢰자는 그것을 사 41:9을 가지고 합리화시킨다. "내가 땅끝에서부터 너를 붙들며 땅모퉁이에서부터 너를 부르고 네게 이르기를 너는 나의 종이라 내가 너를 택하고 잃어버리지 아니하였다." 이 구절의 땅끝, 땅모퉁이는 우리 나라라는 것이다. 여호와 새일교의 이뢰자 뿐만 아니라 통일교의 문선명, 전도관의 박태선도 이 구절을 가지고 서로 자신들이 문예수, 동방의 의인이라고 자처한다. 그러나 사 41:25은 고레스 왕을 가리며, 그가 동방 곧 해돋는 곳에서 오게 된다는 것은 그의 출생지인 바사를 염두에 두고 한 말씀이다. 고레스는 바사에서 나서 바사에서 자랐으며 바사에서 출발하여 북쪽으로 가서 메디아를 정복하고, 서쪽으로 가서 루디아를 정복하고 나중에는 남쪽으로 와서 바벨론을 정복하였다. 또한 41:9의 땅끝과 땅모퉁이는 여호와 새일교, 통일교와 전도관식의 풀이로써 우리 나라를 가리키는 것이 아니고 그것은 하느님께서 아브라함을 땅끝이나 땅모퉁이처럼 멀리 있는 지방인 갈대아 우르에서 불러내신 것을 의미한다. 그리고 땅끝과 땅모퉁이라는 말을 사용한 것은 하느님께서 사람을 택하시는 것이 전혀 그의 주권에 있고 어떤 지역이나 인종에 좌우되지 않는다는 것을 암시한다.

이밖에도 사 17:1절의 "이 새의 한 줄기", 계 7:2의 "하느님의 인을 가지고 해돋는 데로부터", 그리고 계 10:7의 "하느님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라" 등은 이뢰자를 지칭하는 것으로 간주하며 자신을 새메시아로 부각시키는 것이다. 그러나 위 구절들의 지칭은 예수 그리스도를 말한 것이다. 그러므로 이뢰자는 예수 그리스도의 자리에 자신을 대치하고 있는 것이다.

셋째, 여호와 새일교의 말세비밀의 원리는 혹세무민의 종말론이다.

여호와 새일교는 이뢰자의 강설을 "심판의 다림줄의 진리"라고 믿는다. 그들은 신이 시대에 따라서 법을 주고, 법을 따라서 역사하며, 그리고 종말의 재앙은 다림줄의 진리로써 면할 수 있다고 한다. 그러나 암 7:7의 "또 네게 보이신 것이 이러하니라 다림줄을 띄우고 쌓은 담 곁에 주께서 손에 다람줄을 잡고 서셨더니", 본절의 다림줄은 히브리어로 "아나크"라 하며, 그 뜻은 목수나, 석공들이 똑바로 측량하기 위하여 사용하는 "줄자"를 의미한다. 특별히 하느님께서 아모스에게 신령적으로 보여준 다림줄은 그 동안 하느님께서 이스라엘을 많이 용서하였으나, 이제 끝날에는 죄짓는 이스라엘과 백성들을 "다림줄"같이 심판하신다는 것이다. 다시 말하면 세상의 종말에 하느님의 공의의 심판을 말한다.

이뢰자는 그의 추종자들에게 임박할 세상의 끝날을 말하며, 계룡산의 새일수도원으로 도피하라고 한다. 그것은 하느님이 아무리 사정없는 재앙으로 심판을 할지라도 다림줄을 쥐고 싸우는 이뢰자와 그의 추종자들은 피해가 없도록 역사하기 때문이라는 것이다. 그는 소위 그의 "조직신학강의"와 "선지서강의"와 "계시록강의"에서 세상의 종말은 북방으로 오는 붉은 짐승의 앞잡이 거짓 선지자와 그 무리들의 침입이라고 했다. 이뢰자는 그때와 기한은 알 수 없으나, 금일의 북방 붉은 정권이 침략할 것이라고 했다. 만일 지금 이때에 신의 새로운 역사가 선지자들의 예언대로 아시아에서 일어나지 않는다면 큰 환난을 면하지 못하다고 했다. 구약 때에 북방세력이 예루살렘을 망칠 때에 인간의 힘으로 어찌할 수 없는 상황에서, 하느님은 동방 고레스를 통하여 이스라엘을 복구하신 것 같이, 오늘날 북방의 붉은 세력을 없이할 자는 해돋는데서 나온 사명자에 의해서 방지된다고 했다. 바로 그가 이뢰자 자신을 지칭하고 있다.

그래서 그는 반고의 투사로써 자처하며, 심지어는 이북 공산당이 쳐들어오면, 자신의 입에서 나오는 볼 세력으로 쳐 부신다고까지 호언장담을 했었다. 그러나 이것은 선량한 백성들을 미혹하는 망언이며, 자기 집단의 강화를 위한 술책에 지나지 않는 것이다. 또한 이뢰자는 예수님께서 계룡산 신도안의 여호와 새일수도원에 재림하신다고 고취했다. 그러므로 재림의 주를 영접할 자들은 새일의 수도원으로 모이라고 강권하였다.

그러나 이것 역시 자신을 메시아화한 과대망상에서 온 것이다. 그리고 계룡산 신도안이 새 예루살렘이 되며, 지상천국이 이룩된다고 했다. 그러나 세상의 종말은 예수 그리스도께서 영광의 재림주로 강림하실 때이며, 재림의 주는 하느님의 택한 백성이 살고 있는 곳에 오시며, 결코 어떤 지역이나 국가가 아닌 것이다. 그리고 하느님의 나라는 재림의 주가 하느님의 택한 백성을 다스리는 나라이며, 택한 백성들의 구원완성이다. 이와같이 여호와 새일교는 혹세무민의 종말론에서 그들의 원리가 파생하였으므로 그들의 생활과 신앙의 현실도피요, 삶을 부정하고, 영적 세계의 환희만 동경한다.

자연히 그들의 예배에 있어서도, 그들은 신과의 직접적인 관계를 맺고 응답을 받기 위해서 발광을 한다. 그들은 접신세계에 들어가면 자아를 상실하기 때문에 인간의 본연의 자태를 갖게 된다고 한다. 곧 하늘을 향해 울부짖고 두 손을 마구 휘두르며, 그리고 괴성과 고함을 치고 마치 수라장 속 같은 것이다. 특별히 그들이 부르는 "새일성가"의 노래는 더욱 혼잡을 초래한다. 이것은 이뢰자가 신적 계시를 받아 만든 것으로서 말세의 노래로써 하느님께서 열납하시며, 가장 즐거워하시는 것이라 한다. 반면에 마귀는 새일성가를 가장 두려워한다고 한다. 그 중에 제 10장 "종말의 역사"는 1965년 6월에 제시받아 작사한 것으로 "하느님께 드린 이 몸 주여 맡아 다스리사, 뼈골속에 박힌 죄악 불로 살아 없이하고 피곤 속에 잠긴 이름 새 힘주어 용기있게 저 산 넘어 있는 안식 나도 받게 하옵소서" 이다.

그러나 삼위일체 하느님께 대한 찬송과 찬양은 하느님의 택한 백성들이 구원의 감격과 영광을 노래하는 것이요, 결코 하느님의 영광의 결핍을 채우는 것이 아니다. 또한 개인의 착상으로 만든 노래를 신적인 것이라고 하여 신적 권위를 부여하는 것은 하느님의 신성을 모독하는 행위인 것이다. 여호와 새일교는 예배시의 메시지를 이뢰자가 쓴 "말씀의 칼"로 한다. 이것은 이뢰자의 설교집이다. 그러나 그들은 그것을 재앙의 날에 복음이라고 한다. 그리고 재앙의 날에 예배는 예수 그리스도의 속죄 중심보다는 이뢰자의 사명자적 승리를 예배해야 한다고 한다. 그리고 지금까지의 예배는 개인 심령과 하느님과의 관계적 예배였지만 재앙의 날의 예배는 그 단체의 전체가 신께 직접 상통하는 예배여야 한다고 한다.

소위 이뢰자가 신적계시를 받았다는 말일의 복음 곧 말세비밀의 원리는 요한계시록을 주관적으로 해석한 일종의 강해집이요, 그의 강설은 다림줄의 진리라고 자처한다. 그리고 혹세무민의 종말론의 원리서 엮어진 그의 원리와 사상은 성경의 완전영감을 부인하는 것이요, 성경 외에 신적 계시의 계속성을 말하는 엑스트라 성경을 주장하는 것이다.

그러나 그의 신적 계시의 산물인 말세비밀 강해(1963), 말세의 원리(1966),그리고 계시록 강의(1668) 등은 똑같이 요한 계시록을 풀이한 내용이다. 그런데도 불구하고 그의 사상과 내용은 판이하며, 서로의 모순을 갖고 있는 곳이 한 두 곳이 아니다.

4. 양도천의 세계일가공회

세계일가공회는 계룡산의 기독교계통 이단종파 가운데 하나이며, 양도천 창설한 것이다. 그는 소위 신적 계시를 받아 영약이라는 세계일가공회의 신앙과 생활의 규범을 만들었고, 자신의 정도령적 사명을 받았다고 한다. 이것은 정감록의 정도령설로서 기독교회의 메시아 사상에 해당되는 것이다. 그러므로 양도천은 세계일가공회의 정도령으로 자처한다. 뿐만 아니라 그는 말하기를 계룡산은 시온의 새예루살렘이 될 것이며, 우리 나라는 제 2의 이스라엘이 된다는 것이다. 그리고 자신은 영통하여 신의 계시를 계속받고 있다고 한다.

세계일가공회에 대한 고찰은 그들의 역사적 배경과 양도천의 발자취 그들의 12신조와 영약, 그리고 현황과 전망에 관하여 간단히 언급하려고 한다.

1) 명칭

세계일가공회의 공식적 명칭은 1969년 6월 13일에 양도천가 명명한 것으로써 그 이전에는 "하나님의 집공회"라고 하였다. 그는 1965년 3월 1일에 서울삼일당에서 하나님의 집공회의 창설을 선포했고, 계룡산 성도봉 아래 삼신당에서 발족하였다. 그 이전에는 양도천가 1964년 3월 1일 관악산 벧엘 기도원에서 기도하던 중에 신적 환상을 보고서 "하나님의 집" 운동을 전개하였다고 한다. 그는 "우주는 신의 집이요, 신은 부모요, 그의 자녀는 인류이며 그리고 하느님의 권속"이라고 하였다. 이것이 세계일가공회의 핵심원리이다. 자세한 비판은 후론하겠지만, 세계일가공회의 원리는 문선명에 의한 통일교의 원리와 유사한 점이 있다. 그것은 양자가 세계의 통일을 지상목표로 삼는 점이요, 혈연적 권속화를 시도하는 것 등이다.

이상에서 보는대로 양도천은 그의 생애에 있어서 돌연변이가 1964년이후 부터이다. 그것은 자신이 세계적인 사명을 받았다고 주장하는데 있다. 그러나 양도천은 그의 신앙인격 형성과정에 있어서 오래 전부터 문제점을 갖고 있었다. 그는 평안북도 정주군 마산면 신오동에서 1924년 10월 10일에 태어났다. 그의 부친은 정주군 운전장로교회의 집사였다. 그러므로 양도천은 어렸을 때부터 부친을 따라서 교회를 다녔다. 그는 주일학교에서 성경을 암송하는데 특출하였다고 한다. 특별히 다니엘서와 요한계시록을 탐독하고, 외우기까지 했다고 한다.

이때부터 그는 영적세계의 실제성을 갈망하였고, 깊은 영지주의에 빠지게 되었다. 환언하면 양도천은 십대에 벌써 광적인 신비주의에 감염된 것이다. 예나 지금이나 일반적으로 성경을 많이 읽고, 기도를 많이 하고, 또한 교회봉사를 열심히 하면 자의와 타의에 의해서 신학교에 들어가게 된다. 양도천 역시 그 중에 예외자는 아니다. 그는 1946년에 평양 신학교에 입학하였다. 그러나 그 다음해 월남하였기 때문에 중도에 그만두고, 서울 성결교 신학교에 편입하였다. 그리고 6.25동란이 일어난 1950년 5월 23일에 신학교를 졸업했다. 그는 한국교회와 국가가 과도기였을 때에 신학을 하였기 때문에 충실한 사명자의 훈련을 받지 못했다. 이것이 그에게 있어서 치명상이었고, 신비주의로 빠지게 된 원인이기도 한 것이다. 그는 신학교를 졸업하고 전도지를 물색하던 중에 전남 무안군의 도서지방을 택하게 되었다. 그리고 1950년 8월 3일 전남 신안군 지도면 중동리 성결교회의 전도사로 일을 하였다. 당시에 함께 동역을 했던 문중경 여자 전도사가 있었다. 그는 그 여자를 신앙의 어머니로 삼았다고 한다.

물론 양도천은 혈혈단신으로 월남하여 고독하였을 것이며, 모정을 느꼈을 것이다. 그러나 한 교회 안에서의 청년 전도사가 신앙의 어머니를 삼고 교역을 한다는 것은 건전하지 못한 것이다. 실로 양도천을 추종하는 무리 가운데는 부녀자들이 많다. 그것은 그에게서 어떤 신비적인 매력을 느낀 까닭이다. 즉 그의 금욕주의와 독신주의가 주는 상대적인 신앙의 환상 때문이다.

양도천은 비록 자신은 중생의 체험을 했으나 여전히 자기의 내심은 명예, 물욕, 그리고 이성에 사로잡혀 있어 "성결"의 경지에 들어가지 못한 것을 항상 고민하였다고 한다. 그러다가 1952년 11월 11일 신안군 지도면 방축리 도덕도라는 섬에 오두막을 짓고 금식기도를 하면서, 자신의 죄적 요소를 없애 버리려고 했다. 그는 성적 욕구를 제거하기 위해 그해에 자신의 성기의 일부를 거세하였다. 다시 말하면 양도천은 스스로 고자가 된 것이다. 그러나 여기에 큰 문제가 있는 것이다. 그것은 성결은 자신적 노력이나 행위에 있는 것이 아니고, 하느님의 은총에 있는 것이다. 즉 성령의 도움으로 된 것이다. 그런데도 불구하고 양도천은 자신적 행위로써 극복하려고 했다. 이미 그에게는 하느님의 말씀을 통한 신앙보다는 신과 자신의 합일의 경지에서 오는 자신적 확신과 화답으로써 신앙생활을 영유하였다.

그는 1952년 11월 30일 새벽 5시에 영음이 들려오기를 "네가 나를 사랑하느냐"고 하였다고 한다. 물론 그는 성경에 있는대로 대답을 하고(요 21:15-17), 자신적 사명을 가졌다고 한다. 뿐만 아니라 그는 그의 기도처소에서 머리를 바위에 대고 기도했던 자리에 태극의 표시가 선명하게 나타났다고 했다. 이것은 그의 세계적 사명의 증거라고 하였다. 이미 양도천은 자신의 절대화를 생각했던 것이다. 그는 도덕도에서 금욕적인 생활을 통해서 자아의 초월을 시도하였다. 그후 그의 나이 30세 때에 그는 1953년 4월 26일 성결교회에서 목사안수를 받았다. 그후부터 양도천은 기독교회의 부흥사로서 등장하였고, 흑석동 벧엘교회에서 목회를 하였다.

세계일가공회의 양도천은 자신적 문제가 있으면 금식기도를 하는 습관이 있다. 그는 그의 기도처인 도덕도에서 40일간 기도를 하고 일어나는데 갑자기 하늘로부터 한줄기의 신적내림을 받았다고 한다. 그때가 1953년 6월 13일이었다. 즉 그의 한 손에 신적 권능이 임하였다는 것이다. 그리고 그는 다음과 같이 노래를 읊었다. "호렙산 올라간 모세에게 능력의 지팡이 들림같이 황폐한 이 강산 내 나라 위하여 내 손에 주 권능 들리셨네"

이것은 모세가 하느님의 사명을 받고, 이스라엘 백성을 이끌어 낸 것처럼 양도천은 자신이 우리 민족의 영적 지도자로써 사명을 받았다는 것을 의미한다. 그러나 그의 민족인 사명이란 일종의 이스라엘 백성과 같은 우리 민족의 선민의식 고취였다. 이것은 양도천 뿐만 아니라 똑같은 계룡산 계통의 여호와 새일교의 이뢰자 역시 자신은 우리 민족의 새사명자이며 우리 나라는 신이 택한 나라라고 했다.

그밖에 통일교의 문선명도, 전도관의 박태선도 이구동성으로 한결같은 주장을 한다. 물론 우리 나라도 하느님께서 섭리하시는 나라임에 틀림없다. 그리고 우리 민족도 하느님의 택한 백성들이 있다. 그러나 우리 나라를 구약적 이스라엘과 동일시하고 같은 신적사명을 오늘에 반복한다는 것은 비성경적이다.

왜냐하면 하느님의 주권적 섭리가 어떤 개인이나 지역, 그리고 민족에게 국한하여 역사하지는 않기 때문이다. 세계일가공회의 양도천은 벌써 과격한 신비주의에 깊이 빠져 버렸다. 그는 1964년 3월 1일에 관악산 벧엘기도원에서 기도하는 중에 신적 계시를 받아 "하느님의 집" 운동을 전개하였다. 그리고 그해 8월에 계룡산에 입산하여 그곳이 자신의 민족적 사명의 본산지로 간주했다. 즉 계룡산과 신도안이 신의 시대적인 섭리가 있는 곳이라는 것이다.

이와 대조적으로 용문산 운동과 나운몽씨 계통은 용문산이야말로 성산이며 신의 뜻이 실현되는 원산지로 본다. 물론 계룡산과 용문산 그리고 그밖에 우리 나라에는 아름다운 산들이 많이 있다. 그러나 어느 한 산을 신성시하고 그곳을 신의 택지로 보며 그곳만이 신의 계시가 있는 것이라고 하는 것은 동양의 미신적 사고이며 하느님을 산신령적 존재로 보는 경향인 것이다. 양도천은 결국 기독교회에서 이탈하였고, 그가 속해 있었던 성결교회는 그를 제명처분 하였다.

그는 1969년 6월 13일에 소위 세계일가공회를 창설했다. 양도천과 세계일가공회는 기독교, 유교, 불교, 그리고 동학교 등을 혼합한 하나의 혼합주의이다.

계룡산의 양도천은 그것을 실현하기 위해서 신과 인과 그리고 물의 통일을 주장한다. 이것이 "한님의 사상"이다. 그는 말하기를 본래 신인물이 하나였다고 한다. 그러므로 이것을 복귀해야 한다는 것이다. 그것은 개인, 가정, 국가, 세계, 그리고 우주적인 발전적인 단계를 통한 하나의 통일이다. 이것이 일가제도이며, 한님이 다스리는 일주정치이다. 그리고 이 통일을 위해서 세워진 기구가 바로 세계일가공회요, 또한 세계일가공회를 통해서만이 통일이 된다는 것이다. 이것은 세계통일의 종교적 범신론이요, 혼합주의이며 인본주의 소산인 것이다.

또한 일대 이단자인 양도천을 중심한 하나의 세계, 하나의 종교는 실현불가능한 것이다. 이것은 오직 예수 그리스도 안에서만이 가능하기 때문이다. 그후 양도천은 1970년 10월 23일부터 25일까지 "한국종교인 친목회"를 계룡산 기슭에서 가졌다. 그 당시의 결의문을 보면 "...국조단군의 경신사상과 홍익인간과 이화세계의 건국이념을 계승하며 (중략) 한민족이 하나의 세계건설의 사명이 있음을 확신한다. 우리는 진리가 하느님과 인류가 한 형제임을 믿어 종교민족국가의 차별이 없이 한 가족을 이루어 통일된 이상세계 건설을 기한다" 결국 이것은 모든 종교를 세계일가공회의 산하에 두고, 그것들을 흡수하려는 술책밖에 다른 것은 없다. 그리고 그때에 모인 종교들이란 대부분이 계룡산에 기생하고 있는 이단종파들이었으며 그들의 모인 상황을 연상하면 마치 이단종파들의 전시장을 방불케 한 것이었다.

2) 세계일가공회의 신조와 영약

세계일가공회는 그들의 7신조와 113항의 해설이 있으며, 영약이란 문답집이 있다. 이것들은 그들의 신앙과 생활의 규범이다. 물론 공회의 7신조와 영약은 양도천에 의하여 만들어진 것이다. 세계일가공회의 추종자들은 이것을 신이 양도천에게 준 것으로 여기며, 그것을 믿고 있다.

특별히 공회의 영약은 인간의 마음 속에 아로새겨 주시는 마음의 법이라는 것이다. 또한 영약은 한님의 날이 오면 한님께서 오셔서 영원히 안식세계를 주시고 예수 그리스도를 세워서 질서와 평화의 세계를 이룩하시려는 원리로써 영약시대에 준 것으로 간주한다. 그리고 기독교회의 신약성경은 한님께서 인간에게 주신 새 신약인데 예수 그리스도를 통한 십자가의 피의 신약이라 한다. 그들은 이것을 믿는 도리의 법이라 하며, 이것은 예수 그리스도께서 십자가를 통하여 한님을 나타내 보여주시는 동시에 한님과 인간 사이에 막힌 죄악의 담을 헐고 속죄함으로 한님과 인간의 관계를 올바로 맺어주는 것이라 한다. 또한 그들은 구약성경은 한님께서 인간에게 주신 첫 신약인데 모세를 통해 돌비에 새겨 주신 십계명이라는 것이다. 그리고 이것은 하나의 율법이라 한다. 이와같이 세계일가공회는 신적 계시의 단계적 발전을 말하고 있다. 즉 신은 구약의 율법을 주었고, 다시 그는 신약의 신법을 주었으며 그리고 또한 영약의 신법을 주었다는 것이다. 이것은 신적 계시의 불변성과 일관성을 부인하는 것이요, 성경의 완전영감을 외면하는 것이다. 반면에 영약의 신적 절대권위를 부여하는 태도이다.

이것은 통일교의 원리강론, 전도관의 오묘원리, 그리고 여호와 새일교의 말세 비밀 등과 같은 주장이다. 그러나 이것들은 전부가 성경을 가감하는 비성경적인 이단들의 사상인 것이다.

세계일가공회의 원리인 영약문답서는 그들의 성경적 근거를 렘 32:40에 두고 있다. "내가 그들에게 한 마음과 한 도를 주어 자기들과 자기 후손의 복을 위하여 항상 나를 경외하게 하고 내가 그들에게 복을 주기 위하여 그들을 떠나지 아니하리라 하는 영영한 언약을 그들에게 세우고 나를 경외함을 그들의 마음에 두어 나를 떠나지 않게 하고"

위의 성경구절에서 "영영한 언약"이란 말씀을 인용하여 영약이라 하였다. 그러나 본적의 의미는 세계일가공회에서 뜻하는 신적계시의 새언약이 아니며 양도천을 지칭하여 그의 자신적, 민족적, 그리고 세계적 사명을 말한 것이 아니다. 이것은 유대인들이 바벨론에 사로잡혀 갔다가 70년 후에 하느님의 은혜로 고국에 돌아오게 될 것을 예언한 말씀이요, 또한 예수 그리스도로 말미암은 세1계적 구원운동을 의미한 것이다.

이제 세계일가공회의 신조와 영약을 좀더 구체적으로 언급하여 비판하고자 한다. 그들의 신조 제 1조를 보면 "우리는 하느님께서 정하신 새세계 건설의 하느님의 날이 온 것을 믿는다"라고 했다. 세계일가공회는 세계의 역사적 종말을 예수 그리스도의 재림으로 보지 않고 양도천에 의한 시대의 한 분기점으로 생각하고 있다. 그것은 신이 정하신 한날이 있다고 하며 그날은 세계적인 초점이 된 우리 나라의 6.25동란을 기점으로 해서 시작되었다고 한다.

그리고 그날은 산에 뜨인 돌 한 개가 나타남으로부터 본격적으로 이루어진다고 했다. 그들은 뜨인 돌이 이 땅 위에 있는 인간의 모든 물질문명을 파괴하고 한님을 중심한 새로운 사상과 제도하에 새세계를 건설하는 하나의 운동이라고 한다. 그리고 이 운동은 시온산에서부터 일어나며 새시대의 선민을 통해서 이룩된다고 했다. 그들에 의하면 시온산은 우리 나라의 계룡산이며, 선민은 우리 민족이요, 특별히 세계일가공회의 권속들을 말하며 뜨인 돌은 양도천을 말하고 있다. 반면에 그들은 1964년 10월 10일 세계일가공회가 발족한 날을 새역사의 전환점으로 보며 한님의 신기원으로 간주한다. 이것은 통일교가 성약시대를 1960년으로 보는 것과 같다. 통일교는 신이 매 2천년마다 세계적 사명자를 보내주셨는데 신은 아담이후 2천년만에 아브라함을 보내주었고, 그후 2천년에는 예수님을 보내 주었다고 하며 예수님 후 2천년이 되는 1960년(이것은 통일교의 임의적 년대이다)에 새 메시아를 보내주었는데 그가 새시대(New Age)를 이룩한다는 것이다. 물론 그는 문선명이다. 그러므로 세계일가공회의 양도천와 통일교의 문선명은 새역사의 주인공이 되는 셈이다. 그밖에 전도관의 박태선, 여호와 새일교의 이뢰자도 새시대의 사명자라고 한다. 이처럼 우리 나라의 기독교회의 주변에는 소위 새 메시아들이 득실거리고 있는 것이다. 그러나 그들은 메시아가 아니며, 적그리스도의 무리인 것이다.

세계일가공회의 양도천은 세계일가공회의 새메시아는 될지언정 기독교회의 재림주는 아니다. 이것은 우리 나라의 기독교회가 종말론에 대한 신학적 정립의 결여에서 오는 현상인 것이다.

세계일가공회의 신조 가운데 제 2조를 보면 "우리는 하느님께서 강림하사 친히 이 세계를 통치하심을 믿는다"라고 했다. 그리고 제 11항을 보면 "하느님께서는 이미 오셨으며 새 시대의 시온의 계룡산과 신도안을 중심하고 하느님의 집공회를 통해서 새 역사를 하시고 계신다고 우리는 믿는다" 했다. 전술한 바와 같이 세계일가공회는 기독교의 하느님이란 용어 대신에 "한님"으로 쓰고 있다. 그러므로 양자의 의미는 판이하다. 전자는 삼위일체의 하느님이요, 후자는 제 4위의 신이다. 다시 말하면 성부 하느님은 구약의 하느님이요, 성자 하느님은 신약의 하느님이요, 성령의 하느님은 은혜시대의 하느님이다. 그리고 한님은 영약시대의 신이라는 것이다. 그는 자신적, 민족적 그리고 세계적 사명을 가진 자요, 일가제도를 세우며, 그리고 세계의 통일을 이룩하는 자이다. 그가 바로 한님의 분신으로써 양도천 자신을 말하고 있다. 그러므로 양도천은 신의 제 4위로써 군림하고 있다. 뿐만 아니라 그는 한님의 재림주로 자처하며, 지금은 세계일가공회의 대표 권속으로써 최고의 가장이다. 세계일가공회에서 말하는 가장은 개인의 집, 가정의 집, 국가의 집, 그리고 우주의 집 등을 통솔하는 신인인 것이다.

이와 같은 경향은 마치 로마 가톨릭의 교황과 같으며, 몰몬교의 대관장, 그리고 통일교의 세계통일식구의 총통과 같은 것이다. 전부가 그들을 살아있는 인간 신으로써 숭상되고 있다. 이것은 십계명의 제 2계명을 범하는 우상숭배인 것이다.

이밖에 세계일가공회의 신조는 초지일관 양도천을 중심한 "한님"의 신조이며, 그들의 원리인 것이다. 그러므로 세계일가공회의 신조는 성경을 기초로 한 신조도 아니며, 예수 그리스도의 보혈의 공로로 구원함을 받은 하느님의 택한 백성들의 신앙과 생활의 규범도 아니며, 오직 양도천을 기대로 한 개인숭배의 조문에 불가한 것이다.

반면에 그들의 영약 역시 삼위일체 하느님, 성경, 그리고 예수 그리스도를 중심한 것이 아니고, 소위 신인이라는 양도천을 기대로 한 새한님주의이며 우리 나라의 민속신앙 위에 세운 혼합주의적 신앙과 생활의 양식이다. 영약의 핵심 주제는 "영약의 날 곧 한님의 날이 온다"는 것이다. 이것은 세계일가공회가 발족한 1964년 10월 10일을 말한다. 그리고 "한님이 강림한다"고 한다. 이것은 한님의 분신을 말하며, 제 4위의 신격인 양도천의 출현을 뜻한다. 그의 사역적 중심지는 우리 나라이며, 우리 나라 중에도 계룡산 신도안이라고 한다. 그래서 그들은 신도안이 새 예루살렘이 되고, 우리 나라는 제 2의 이스라엘이 된다는 것이다. 여기에 대한 비판은 이미 했다. 그리고 "인류와 세계는 한님에게 돌아가야 한다"고 했다. 이것은 양도천을 통한 세계일가공회의 권속이 되는 것을 말한다. 또한 세계적 한집을 세운다는 것이다. 그들은 세계적 한집을 계룡산의 신도안에서부터 시작하여 우리 나라를 하나의 집으로 만들고, 아시아를 하나의 집으로, 그리고 세계를 하나의 집으로 이룩한다는 것이다. 이것이 세계일가공회의 주제이다. 그러나 양도천의 영역은 계룡산의 신도안에 못 벗어나고 있으며, 그는 한 가정의 가장 노릇도 제대로 못했으며, 그리고 한 지역의 대표권속도 잘 양육을 못하고 있는 것이다. 그는 하느님의 교회의 이단자요, 기독교회의 제명당한 타락한 성직자요, 그리고 사회에서 지탄을 받고 있는 이단종파의 교주인 것이다.

세계일가공회의 신조와 영약은 성경의 이스라엘적 사명을 우리 나라의 민속신앙에 결부하며, 성경의 한국적 해석을 시도하려는 것이요, 더 나아가서 동양의 이원론적 상대주의 사상을 기독교회의 정통적 교리에 부합시키려는 일종의 범신론적인 혼합주의이며, 그리고 양도천을 기대로 한 "새한님"주의인 것이다.

5. 나운몽의 용문산 운동

용문산 운동의 원리는 초창기부터 지금까지 설립자 나운몽에 의하여 제화된 혼잡주의적 신앙과 원리를 말한다. 그것은 우리 민족의 정신문화 속에 흐르고 있는 샤머니즘, 불교, 그리고 유교 등의 원리들을 기독교회의 신앙과 사상에 혼합시킨 것을 뜻한다. 이와같은 원리들은 나운몽의 집회와 그의 저서들 가운데 나타나며, 오늘날 용문산 운동의 핵심원리가 된 것이다. 그 중에 가장 문제가 되는 것은 동양철학의 주역에 의한 성경해석과 동방의 한나라 문제요, 다음으로는 신비주의적인 성령론이다. 그리고 용문산 운동의 최고원리인 복음화론과 천국론 등이다.

1) 용문산 운동의 성경해석과 동방의 한나라

나운몽은 자신이 경영하는 주간복음 신보에 "세계 속의 한국역사에 나타난 하느님의 섭리관"이란 제목으로 수십회 연재하였다. 그리고 그것을 "동방의 한나라"라는 책으로 엮었고, 여기에서 나운몽은 성경에 나타난 이스라엘의 역사적 섭리를 우리 민족의 문화적 종교성에 적용하여 하느님의 섭리를 이해하려는 성경풀이를 시도하였다. 물론 하느님의 주권적 섭리는 이스라엘 뿐만 아니라, 우리 나라, 그리고 전세계의 모든 영역에 미치는 것이다. 그러나 그것은 하느님의 일반계시에 속한 자연 은총들이요, 하느님의 특별계시에 의한 특별 은총의 구속사적 역사는 하느님의 택한 백성과 나라에서 하셨다. 나운몽은 이것을 혼합하여 기독교회 신앙과 사상을 우리 민족의 문화적 종교성에서 이해하고, 성경을 해석하고 있다. 그 중에 한 가지는 용문산 운동의 성경해석원리 가운데 성경에 나타난 하느님을 우리 민족의 고유 종교에 나타난 신 개념과 동일한 것으로 보는 것이다.

나운몽은 그의 "한국 복음화론"에서 다음과 같이 말하고 있다. "하느님이란 우리 조상들이 부르던 "한님", "한울님"이 "하느님"으로 불려졌을 뿐이다. 즉 "한"이란 "하나"란 뜻인 동시에 전부이면서, 시작과 끝이 하나 된 영원성을 뜻한 말이다. 그러므로 한님이란 하나뿐이신 영원한 주재란 말이다. 한울님이란 말을 분석해 보아도 스스로는 영원 세계의 대주재자 유일신이란 뜻이 내포되어 있다고 하였다. 이미 지적한 것처럼, 이것은 이스라엘의 하느님과 우리 민족의 하느님은 동일근원의 유일신이라는 것이며, 더 나아가서 성경에 나타난 하느님과 우리 민족의 고유 종교에 나타난 신개념과 같다는 것이다. 그러나 양자 사이에 어떤 유사성이 있다고 하여 그것을 본질적으로 동일시하는 성경해석은 잘못인 것이다. 왜냐하면 성경에 나타난 하느님은 특별 계시에 의한 하느님의 자신적 계시이며, 우리 민족과 그 밖의 여러 민족의 문화 속에 나타난 신개념은 일반 계시에 의한 신개념에 불과하기 때문이다. 그리고 우리 민족의 고유종교의 신개념은 성경의 유일신 하느님을 이해하는데 도움은 될지언정, 그것이 곧 기독교회의 하느님이라고는 할 수 없는 것이다. 왜냐하면, 기독교회의 유일신 하느님, 인격적인 하느님 삼위일체의 하느님이 아니기 때문이다.

나운몽은 성경의 하느님을 우리 민족의 종교성에서 이해하고, 성경을 풀이하기 때문에, 그는 "천지양신합일체"의 단군탄생설을 하느님의 아들이라는 경천사상에서부터 내려왔다고 보고 있으며, 그는 노아의 후손으로서 아브라함의 후예라는 것이다. 물론 지금까지 한국기독교회는 황색인종, 즉 몽고인, 중국인, 한국인, 일본인, 그리고 터키인, 버마인 등을 성경상으로 셈족에 속한 것으로 간주하였다. 그러나 우리 민족의 단군이 아브라함의 혈통적 후예라 하는 것은 신학적 이해를 초월한 사상이다. 왜냐하면 단군은 우리 나라의 전설, 혹은 신화로써, 천신족의 환웅이 백두산의 신다수 나무 밑에 하강하여, 지신족의 웅녀에게 장가들어 낳은 아들이다.

우리 민족의 조상이라는 단군은 하나의 신학적 존재자요, 결코 그것이 역사성을 갖는 것은 아니기 때문이다. 그럼에도 불구하고 용문산 운동의 그것을 바벨탑 붕괴시한 족속이 동쪽으로 이동하여 정착한 아브라함의 후손이며, 그 족속은 주전 2천5백년경에 셈족의 두 번째 이동이 바벨에서 있을 때에, 동방아시아 지역으로 이동하였다고 보며, 그들이 한반도에 왔다는 것이다. 물론 이것은 나운몽의 성경적 추리라고 할지라도, 그것을 성경의 역사적 사건과 우리 민족의 비역사적 사건에 일치시킨다는 것은 무리이다. 왜냐하면 그것은 주관적인 가설에 의한 풀이기 때문이다. 그밖에도 우리 민족의 가지각색 문화적 유산 등에서 추론하여, 성경의 계시적 사건에 부합시키고 있는 것이다. 가령 산당에서 섬긴 우리 민족의 시조신 사상을 이스라엘 백성이 하느님을 조물주로 섬기는 신앙으로 보며, 신관의 제정일치를 이스라엘의 판관 시대의 신권정치로 본다. 그리고 단군의 아버지 환웅이 백두산에 강림한 것은 이스라엘 백성에게 하느님께서 시나이 산이나 시온산에서 현현한 것으로 간주한다.

이와같은 성경의 풀이를 용문산 운동은 한국적 토착신학이라고 주장한다. 그러나 이것은 일반계시와 특별계시의 혼동에서 온 성경의 절충주의요, 혼합주의이다. 다음으로 용문산 운동의 성경해석 원리 가운데 성경의 메시아를 동방인의 메시아관과 같이 보는 것이다. 용문산의 나운몽은 "우리 조상들이 오실 경제주를 기다린 것이 이스라엘 사람들이 오실 메시아를 기다린 것이나 하등 다름이 없는 일이다"라고 했다.

그리고 그는 또한 말하기를 공자같은 분도 후일에 나실 이가 가히 두려우니 오시는 이가 이제와 같지 않을 것 아니냐라고 한 것은 오실 "메시아"를 증거한 것으로 해석된다고 하였다. 뿐만 아니라 그는 불교인도 "미륵"을 기다리고 있는데 이것도 역시 메시아를 기다리고 있는 것과 같은 것으로 본다. 그러므로 나운몽은 유교의 정도령 불교의 미륵, 그리고 기독교회의 메시아는 각지 명칭이 다른 것 뿐이요, 실제에 있어서 메시아는 똑같다는 것이다. 환언하면 동방인의 메시아 신앙과 동일하다는 것이다. 그러나 성경의 메시아는 구약에서는 오실 메시아로 나타났고, 신약에서는 오신 메시아로 성취되었다.

그는 삼위일체의 하느님으로서 유대의 베들레헴 말구유에서 성경으로 동정녀에게 성육신하시어 초림하셨고(마 1:18-21), 영광의 재림주로 오실 것을 말한다. 그렇지만 유교의 정도령은 일종의 혹세무민의 환상적 투영이며 불교의 미륵은 자아의 해탈에 불과한 것이다. 물론 이와같은 동방인의 메시아 사상이 기독교회의 메시아의 신앙을 이해하는데 도움은 될지언정, 그것이 곧 성경의 메시아 신앙은 될 수 없는 것이다. 뿐만 아니라 나운몽은 한 걸음 더 나아가서 정감록의 정도령설과 성경의 예수 그리스도와 같이 풀이하고 있다. 즉 진사성인출은 그대로 주님께서 병진년에 잉태해서 정사년에 탄생하였다는 것이다. 그리고 정도령이 남해주에서부터 오리라는 것은 정 도련님이 남해주에서 나오기를 기다리고 있다는 것인데, 그는 팔레스틴에서 출생한 도련님이요, 예수 그리스도라는 것이다. 또한 정감록의 궁궁을을을 태극으로 보고 이재전을 파자 풀이하여 그것은 기독교를 의미한다고 했다. 그러나 이미 지적하였듯 성경의 메시아의 정감록의 정도령은 똑같은 메시아 신앙이 아니다.

전자는 하느님의 특별 계시에 의하여 하느님의 택한 백성을 죄에서 구원하시는 구세주 메시아이며, 후자는 정치적 혼란 가운데서 새로운 통치자의 군림을 의미한다. 특별히 후자의 경우에 있어서 통일교의 문선명은 자신이 정도령으로서 재림주라고 자처하며 세계일가공회의 양도천는 자신이 정도령이라고 하였다. 그러나 그들은 정도령도 아니며 거짓 정도령이요 더욱이 성경의 메시아는 아니다. 그들은 성경에서 말하는 끝날의 적그리스도의 무리인 것이다. 이와같은 나운몽의 성경풀이는 동양철학의 음양설적 해석이며, 불교, 유교, 그리고 기독교를 하나로 융합시키고자 하는 삼교합일 주의에 불과한 것이다. 이것은 고대 기독교회의 그노스틱 주의와 유사한 것이다.

나운몽의 성경해석의 결론은 동방의 한나라에 귀착시키는 것이다. 그 나라는 두 말할 것도 없이 우리 나라를 지칭하고 있다. 그는 성경의 역사를 상고하여 볼 때에 아담 타락 이후 2천년씩 역사를 구분하여 초세, 중세, 말세로 보면 앞으로 24년이면 이 세상은 끝이 난다는 것이다. 그때에 동녘에 의의 태양이 떠올라 생명의 새시대가 이룩된다고 하며 성경의 역사를 또한 보면 구원의 역사가 예의 없다시피 산에서 일어났는데 우리 나라는 국토의 7-8할이 산으로 이루어진 산의 나라로서 산에 많이 생기고 있고 산을 찾는 성도들이 날로 더 늘어가고 있어 이것은 이사야와 미가 선지자의 예언이 우리 나라에 와서 이루어지는 것으로 보고 있다. 그리고 말세 초기에는 아시아의 서쪽에 있는 이스라엘 땅에 인자 예수가 나타나셨지만 말세말기에는 아시아의 동쪽에 있는 우리 나라 땅에 신령의 예수가 "진리의 성령"으로 나타나셔서 장차 영광체로 오실 예표를 보이고 계신다는 것이다. 그리고 성령세계를 통한 산상의 소리가 먼저 나타나는 것을 보아 영적 예수가 오실 날이 멀지 않았다고 한다. 이것은 용문산 운동의 포교와 나운몽의 사역을 통하여 이룩되고 있는 그들의 활동을 의미하고 있는 것이다.

그러나 이와같은 사상은 우리 나라 기독교회의 이단종파들인 통일교와 전도관, 그리고 여호와의 새일교와 세계일가공회의 등에서도 뚜렷하게 나타나고 있다. 통일교는 성경의 문자적 이스라엘은 오늘날에 있어서는 문선명을 통하여, 이룩한 세계적 통일식구를 영적 이스라엘이라 강조하며 실제적으로 그 나라는 문선명이 태어난 우리 나라를 지칭하고 있다. 전도관 역시 사 41:1,25을 풀이하여 지리적 조건이나 신적 섭리의 역사로 보아서 우리 나라가 동방의 한나라라는 것이다. 그리고 여호와새일교회의 이뢰자와 세계일가공회의 양도천은 우리 나라를 제 2의 이스라엘로 보며 계룡산을 새예루살렘으로 성경풀이를 한 것이다. 이와같은 성경 해석은 유대인의 시온이즘과 몰몬교의 몰몬이즘 그리고 여호와의 증인의 위치타워주의같이, 그들은 전부가 신앙적 쇄국주의를 자기들의 집단이나 국가에 혹은 민족에게 국한하여 만들려는 것과 똑같은 것이며, 용문산 운동의 이와같은 성경풀이는 동양철학의 역한원리인 상대주의에 의한 영향을 입은 결과 때문이다. 그러므로 나운몽의 성경풀이는 비성격적이며, 성경의 이스라엘은 어떤 특정한 지역이나 국가를 의미한 것이 아니며, 하느님의 택한 백성과 나라를 뜻한다.

2) 용문산 운동의 엑스터시 신부주의적 성령론

용문산 운동의 성령론은 광희적 신비주의이다. 이것은 나운몽의 개인적인 신앙의 경험과 주관적 체험을 신적화시킨 데서 기인한 것이다. 여기에 대한 구체적인 실례를 들어서 설명한다면, 나운몽은 용문산의 토실속에서 마음의 갈등을 안고 몸부림치다가 깜빡 잠이 들었는데 "마음을 청결하라. 그러면 나를 보리라"하는 타계자의 음성을 들었다는 것이다. 이것은 신적계시(Revelation)의 현현으로 간주하며, 또한 나운몽은 그의 천국론과 운몽록을 썼는데, 이것들은 신적영감에 의한 기록이라 했다. 그리고 성령의 사역적 증거로써, 용문산의 수련관을 짓고 낙성 예배를 보려는데, 하늘에서 이상한 빛이 나타나며, 그것이 사진에까지 찍혀 나왔는데, "땅에서부터 하늘에까지 잇닿은 사닥다리가 쭈욱 뻗혀 있었다"는 것이다. 그밖에 성령의 역사가 강하게 일어날 무렵에는 사진에 번개불같은 줄기들이 자주 나타났다고 했다. 뿐만 아니라 나운몽은 방언, 환상, 영몽, 진동, 그리고 투시 등의 신비적 은사를 받았다고 했다. 그리고 그는 주장하기를 "신앙생활에 신비 체험이 절실하게 필요하다"고 했다. 이상에서 보는대로 나운몽은 하느님의 계시와 영감의 계속성을 말하고 있으며, 성령의 현상적 사역을 주장하고 있는 것이다. 이것은 성경의 권위를 낫게 평가하는데 있다. 즉 성경의 완전영감된 하느님의 말씀에 대한 세계계시의 원리를 내세우는 것을 의미한다. 이와같은 광희적 신비주의 근원을 추적해 나아가면 그의 문하에서 신앙적 훈련을 받다가 뛰쳐나간 전도관의 박태선에게 많이 있었던 현상이다.

나운몽의 과격한 신비주의 운동의 역사적 계보를 추적해 올라가면, 그것은 1930년대의 우리 나라 기독교회 안에서 최초로 이단사설을 주장한 이용도에게 기인된다. 그는 신앙적 황홀지경의 신적합일주의를 내세웠다. 즉, 신과 인간의 만남에 있어서 어떤 무아의 지경에 도달해야만 이룩된다는 것이다. 또한 예수 그리스도의 십자가 그룹에 동참하는 고행주의를 주장했다. 이것은 예수 그리스도의 은총의 구속을 제한하는 것이요, 인간의 행위적 구속을 말하는 원리인 것이다. 이것들보다 더 그는 신적 계시와 영감의 직접성과 계속성을 주장한 것이다.

이와 같은 광적인 신비주의를 계승한 사람이 김백문이다. 그는 말하기를 1946년 3월 2일 오전 11시 10분에 예수님이 자기에게 나타났다는 것이다(김백문 기독교 근본원리). 그후부터 그는 신적 계시에 의하여 예수적 사역을 한 것이다. 그의 사상을 답습하여 나름대로의 원리를 주장한 사람이 통일교의 문선명이요, 전도관의 박태선임을 이미 자세히 밝혔다. 박태선은 김백문에게 와 정들은 여인에게 영에 교환의 원리를 배웠고, 또한 나운몽의 집회시에는 찬송을 인도하였고 나운몽을 형님, 형님하고 따라다녔다. 그도 역시 집회시에 성령을 받으라고 고함을 치면서 "성령은 이슬이다. 성령은 향기이다. 그리고 성령은 봄이다" 하면서 그 당시의 많은 성도들을 미혹하였고, 기독교회와 사회에 물의를 일으켰다.

반면에 나운몽은 벌써 독자적인 노선을 따라 그들의 신비주의를 체계화 한 것이다. 이와같이 나운몽의 과격한 신비주의 운동은 역사적 계보를 갖고 있으며, 일종의 단일 관념광인 것이다. 즉, 정신적 황홀 상태에서 일시적 무의식 상태로 들어갈 때에 일어나는 현상을 말한 것이다.

그러나 하느님의 계시와 영감은 선지자들과 사도들에게 국한되었으며, 성령의 역사는 새로운 계시로서가 아니다. 이미 주어진 성경의 말씀을 통한 인격적인 감화의 내적인 사역을 의미한다. 그러므로 나운몽의 과격한 신비주의 운동은 성경에 이미 객관적으로 계시된 진리의 잘됨과 탁월성을 이해하게 하는 성령의 조명이 아니라, 신적 계시의 직접성을 주장한 것이다.

3) 용문산운동의 한국적 토착화의 복음화론

나운몽의 용문산 운 토착화의 복음화론은 기독교의 복음전파가 아닌 우리 나라를 용문산화 하자는 것이다. 그의 한국적 복음화의 본질론은 기독교회의 복음을 우리 민족의 고유한 문화적 유산과 종교성에 혼합시키는 소위 복음의 변형적 토착화에 두는 것이다.

여기에 대한 실례를 들어서 언급하면 나운몽은 "인도에서 태어난 석가를 통하여서는 대자대비의 숭고한 하느님의 뜻을 나타낸 것이며, 중국에 태어난 공자를 비롯한 제자를 통해서는 인의예지로 하느님의 의를 나타내셨다고 하였다.

이와 같은 포교론을 주장하기 때문에 그는 우리 민족의 단군시조가 제창한 "경천애인"은 성경의 대강령(마 22:37-40)이라는 것이다. 여기에서 나운몽은 기독교회의 복음의 전이해를 시도하고 있는 것이다. 즉, 우리 나라를 전이스라엘로 생각하며, 오늘의 영적 이스라엘이라는 것이다. 그리고 그는 말하기를 "하느님께서 계약의 궤를 우리 나라에 두셨다는 것이다" 그러므로 필경은 하느님의 새 역사와 섭리가 우리 나라에서 이룩하신다는 것이며 이것을 일깨우는 작업이 그들의 한국적 토착화의 복음화론이며, 그들에게 주어진 사명으로 간주한다.

나운몽의 용문산 운동은 그들의 사명과 의무라고 하여 남북으로 갈라진 오늘의 이스라엘, 우리 나라를 통일시키는 것이 곧, 한국적 복음화라고 생각하여 한때는 그들의 복진데모를 하였다. 그러나 그것은 하나의 소요로서 그쳤던 것이다. 이상에서 보는데로 나운몽의 용문산 운동의 한국적 토착화의 복음화론은 자기집단의 포교적 구축이요, 나운몽의 카리스마적인 존재의 부각에 있는 것이다.

이와 같은 형태의 반기독교회적인 집단은 우리의 주변에 비일비재하다. 가령, 통일교의 문선명은 우리 나라를 통일교회 그들의 최종적 포교의 목적으로 삼고 있으며, 자신은 세계 통일교의 총통이 되고자 한다. 전도관의 박태선은 소위 천년성이라는 신앙촌을 만들어 가지고 우리 나라의 국부적인 지역을 전도관화 하고 있는 것이다. 그밖에 세계일가공회의 양도천 역시 자신적 메시아화도 부각시키고, 우리 나라를 새이스라엘로 포교화하는 것이 그의 최후과제로 삼았다.

그러나 그들은 기독교회의 복음화가 아니고, 예수 그리스도를 전하는 것이 아니고 용문산화, 식구화, 신앙촌화, 그리고 계통산화하는 포교인 것이다.

여기에 대해서 허튼 교수는 지적하기를 이것은 기독교회에 대한 배타적 태도이며 자체 절대화를 위한 술책이라고 비판하였다. 나운몽의 소위 한국적 토착화의 복음화론은 점진적 자기 집단화이며, 예수 그리스도의 복음을 변질시킨 나운몽의 포교화인 것이다

4) 용문산 운동의 타계주의 천국론

나운몽의 용문산 운동의 천국론은 현실도피주의요, 스웨덴버그주의 외접신적인 영계의 세계와 같은 것이다. 그것은 천국을 세 구분하여 말하고 있고 각 천국은 신앙적 자아의 상태를 말하고 있는 것이다.

나운몽은 그것을 다음과 같이 말하고 있다. 성령으로 중생하여 심중에 천국이 이뤄졌다면 그것은 벌써 세상에서도 첫 한울이고 그 사람은 세상에서도 한울의 백성이라고 하며, 둘째 한울은 세상에서 떠나 영육이 분리되어 영혼으로서 그리스도의 사랑을 힘입고 즐거움 속에서 지나는 낙원세계라는 것이다.

그리고 셋째 한울은 부활한 후의 성인 시절의 세계라는 것이다. 이것은 스스로 그가 말한 것과 같이 "신으로부터 흘러 들어오는 신적진리의 정도에 따라 즉 극내적 세계가 있으며 여기에는 속사람이 주님을 향하여 최고도의 마음에 이르는 세계라고 했으며 신적 진리를 지성 속에 받아들인 다음에 진리를 행하는 사람들은 제2천국에 속한다고 했다. 그리고 도덕적인 생활을 하고 신의 실재를 믿으나 깊이 그 교훈을 받으려고 하지 않는 자는 제일천국에 거하는 자들이라"고 했다.

이것은 인간이 영적존재이며 인간의 영적 세계가 존재하고 그 세계는 각자의 신앙적 형태로 이룩되는 세계를 의미한 것이며, 또한 그들에 의하면 천국은 신의 진리와 사랑의 정도에 따라서 형성된다는 것이다. 반면에 그들은 현상적 자연은 초자연적 세계의 지속으로 보는 것이요, 실존적 인간을 영적 인간의 연장으로 간주하는 것이다. 그리고 신령적 세계를 인간의 신앙적 인격 세계로 투영하는 것이다. 환언하면 그들은 천국을 현재적 세계의 영적인 연장과 연속으로 보는 것이다.

그러므로 천국의 생활은 세상에서 살던 모습대로 나타난 생활이며, 무소불봉의 천국말윤하며 그리고 의식주 생활을 영유한다는 것이다.

그밖에 천국의 형태와 제도를 언급하기도 했다. 이것은 세상적 삶의 재현적 세계를 말하는 것이다. 그러나 하느님의 나라는 반복적인 자아, 세계, 그리고 우주의 생물 영유하는 것이 아니며, 더욱이 어떤 개인의 안녕이나 가정들의 행복, 그리고 어떤 집단의 사회적복지나, 국가복리의 점진적인 연장이 아니다. 기독교회의 하느님의 나라는 예수 그리스도 안에서 성취와 완성을 보는 구원운동이요, 하느님의 유형교회는 무형교회와의 종속적 관계를 갖는 하느님의 계시의 열매이다.

요한 칼뱅은 그의 기독교 강요에서 말하기를 "하느님의 나라는 그리스도의 공로를 통하여 성령의 역사로 말미암아 하느님께서 그의 백성을 완전히 다스릴 수 있는 상태라고 하였다. 그러므로 그 나라는 신령하고 의로운 권계이며, 영적갱신이요, 단체로서가 아닌 개인적인 구원완성의 상태다"고 했다.

하느님의 나라는 예수 그리스도의 초림으로 벌써 구현되었고, 영원한 세계에서의 완성은 점진적으로 구체화되고, 예수 그리스도의 재림으로 완성될 것이다. 이것은 성경의 에덴동산이요, 가나안 복지인 것이다. 뿐만 아니라 하느님의 나라는 하느님의 택한 백성들이 사는 곳이요, 예수 그리스도의 통치를 받는 나라이다. 그리고 하느님의 나라의 백성들은 하느님의 택한 백성들이며, 그들은 성령의 감동감화를 받아 예수 그리스도를 구세주로 영접한 자들이다. 그러므로 하느님의 나라(천국)는 나운몽이 말하는 영적자아의 상태가 아니며, 더욱이 그가 주장하는 현상세계의 영적 세계로서 연장도 아니며, 그리고 자아의 초월적 신비적 세계는 더욱 아닌 것이다.

최근에 나운몽은 그의 마지막 이슈가 될 새로운 원리를 말하고 있다. 그것은 천국론에 있어서 삽입될, 우주에 영원들이 살고 있는 세계가 있다는 것이다. 그리고 그가 경영하고 있는 복음신보에 "타계서 비행접시 타고 온 우주인의 이야기"를 프랭크에 스트랜즈의 연재물로 싣고 있다. 그러나 이것은 과학소설의 공상적 유토피아 세계를 그리는 것이요, 스웨덴버그주의의 영원세계를 재현시키는 여론에 불과한 것이다.

이 시점에서 우리 나라 기독교회는 역사적 칼뱅주의 신앙 위에 신학을, 이 신학 위에 신앙을 정립해야 하며, 철저한 기독교 교육과, 유통한 신앙과, 생활의 인격을 형성시켜야 하며, 모든 문화의 영역에서 예수주의, 예수주의 문화를 맺어야 할 것이다. 그럴 때에 기독교 안에 뿌리박고 있는 미신적, 광신적, 사고적, 그리고 비성경적인 신비주의 요소들이 제거될 것이다.

6. 세계 기독교 통일 신령협회(통일교)

이단자 문선명에 의해서 20여년 전 우리 나라에서 발생한 이단종파이다. 그는 이용도, 황국주의 후예이며 김백문이 쓴 "성서신학"과 "기독교 근본원리"를 표절하여 소위 "원리강론"을 만들었고, 정득은 노파의 범성욕주의의 영향을 받아 형성한 혼합주의 사교의 교주이다.

1) 통일교의 역사적 배경과 문선명

평북 정주 덕언면 상사리 태생. 흑석동에 하숙하면서 동양공업고등학교를 졸업했다. 그 당시 그는 이용도파의 예수 교회와 북아현동에 있는 오순절 교회의 광적인 학생신도였다. 남다른 신비주의적 신앙체험을 갖고자 애썼으며 16세 때 신적인 계시를 받았다고 하면서 예수님께서 지상에서 다하지 못한 사명을 그에게 일임했다고 한다.

1949년 5월 : 혼음 간음죄로 구속.

1954년 5월 : 성동구 북학동 391번 초가집에서 포교 시작.

1955년 : 김영운(당시 이화여대 조교수)외 4명과 학생 70여명 혼음사 건에 관련 기소됨.

1960년 3월 : 나이 41세 때 18세인 한 학자와 4번째 결혼. 이 결혼을 어린양 잔치"라고 하고 한 학자를 "우주의 어머니", 또는 "참 어머니"라고 부른다. 호색적인 여성편력으로 낳은 자녀들을 인류 역사상 최초로 죄없다고 주장한다.

"원리강론" p17에 "신은 이미 이 땅 위에 인생과 우주의 근본 문제를 해결하기 위하여 한 분을 보내셨으니 그 분이 바로 문선명 선생이시다. 이 분은 수십 성상을 두고 역사 이래 어느 누구도 상상할 수 없었던 황망한 그 무형 세계를 헤매이시면서 하늘만이 기억하시는 진리 탐구의 피어린 고난의 길을 걸으셨다"고 되어 있다.

2) 통일교의 명칭과 의미

통일교라는 명칭이 갖는 의미는 모든 주의(-ism), 사상, 정치 그리고 종교를 하나의 길로 완전히 통일시킨다는 것이다. 이는 문선명의 환상적인 신기루이다.

4) 통일교의 미국 포교와 김영운

통일교에서 생산하는 제품들이 미국의 통일교 신도들에게 소비되고 그 자본이 우리 나라 통일교에 들어와 경영된다. 미국에 통일교의 암세포를 뿌린 자는 김영운이고, 그 다음이 외무부에 근무했던 김상철, 그 다음이 대사관 무관이었던 박보희다. 김영운은 1954년 통일교 원리강론에 미쳤고 이때부터 통일교 청파동 본부에서 6년간 문교주의 교시를 받았다고 한다. 그후 도미하여 워싱톤 통일교 본부에서 포교에 광분했다. 1972년 1월에는 "희망의 날" 집회를 가졌고, 1972년 2월에는 "통일 세계 포교회"와 "통일교 국제 부흥단"을 조직하여 미국 전역은 물론 동남아시아, 유럽등지에까지 부식하고 있다.

5) 원리강론 비판

통일교는 기독교가 갖고 있는 성경 외에 그들의 정경인 "원리강론"을 가지고 있는데 그들은 성약서라고 부른다. 원리강론을 신이 문선명에게 준 계시의 말씀으로 믿고 있으나 실은 김백문의 "기독교 근본원리"를 표절한 것에 불과하다.

첫째, 원리강론을 새 시대의 새 계시라고 말하고, 성서를 영적으로 해석 한 책이라고 말한다. 씨앗(유대교 경전) 나무(성경) 열매(원리강론). 성서는 진리를 가르치는 교과서에 불과할 뿐으로 보고 절대적인 진리로 받아들이 않는다. 원리강론은 성경의 문자 뒤에 감추인 숨은 진리를 현대인에게 새롭게 해석한 것이요, 천국 건설에 합당한 말씀이라고 한다(디모 후 3:16-17, 베드 후 1:21, 묵 22:18-19 참조).

둘째, 창조주 신을 인간과 자유로 유추해서 정의하고 있다. 신을 본성상)과 본형상의 2성성상의 중화적 주체로 보고 모든 존재계의 제 1원인이라고 정의한다(행 14:1, 출 3:14 참조).

셋째, 타락론을 살펴보면 천사와 하와의 혈연관계로 인한 타락 영적타락, 하와와 아담과의 혈연관계로 인한 타락, 육적타락, 예수 그리스도의 십자가 구속은 영적타락의 구원일 뿐 육적타락의 구원은 신의 피를 가진 자와의 혈연관계의 방도로써 가능하다고 한다.

넷째, 기독론을 살펴보면 예수 그리스도를 불완전한 자로 볼 뿐 아니라 신성을 고의적으로 부정하고 예수님을 피조물로 해석하여 삼위일체를 부정한다. 예수님이 영적 구원만 하셨기에 육적 타락을 구원할 재림주가 오셔야 하며 예수님과 똑같이 육신을 입고 오셔야만 하는데 그가 문선명이라고 한다.

다섯째, 원리강론이 말하는 복귀원리는 타락한 인간으로 하여금 창조목적을 완성케 하기 위하여 창조 본연의 인간으로 복귀시키는 것을 말한다. 인간을 복귀시키는 일은 참 부모로 오시는 재림주에 의해서 성취된다.

수리적 탕감 : 아담 - 아브라함 : 2천년 - 탕감실패

아브라함 - 예수 : 2천년 - 탕감실패

예수 - 재림주 : 2천년 - 지금의 재림주의 탕감시대

여섯째, 예수님은 탕감복귀의 원리를 완성하기 위하여 오신 "후 아담"이라 말하고, 그의 초림으로 영적 구원만 이룩하셨기에 원죄를 없애기 위해서 재림을 해야 하는데 이미 재림했다고 한다. 말세는 바로 현세이고 말세 때에는 환난이 있는 것이 아니라 기쁨의 한 날이 실현되는데 통일교에서는 그것을 "희망의 날" 집회로 계속하고 있다.

이번에는 하이텔 개신교 동호회인 컴퓨터 선교회(KCM)에서 반기독교적인 성향을 가지고 개신교 사람들이랑 토론 아닌 토론을 하고 있는 이종원이라는 사람이 올린 글입니다. 물론 전에도 나왔겠지만 다시 적어보지요.

이곳에 계신 분들도 자신이 속한 교단 이름이 아래에 나와 있는지 꼼꼼하게 살펴보시기 바랍니다.

<기독교회의 이단 종파 분류 현황>

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종파	계열	창시자	현대표

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1. 세계 기독교 통일 신령 협회	문선명	문선명	문선명

2. 예수교 대한 감리회 애천 교회	문선명	정명석	정명석

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3. 한국 예수교 전도관 부흥 협회	박태선	박태선	박윤명

4. 세계 영생학회(영생교)	박태선	조희성	조희성

5. 한국 기독교 에덴 성회	박태선	이영수	이영수

6. 대한 기독교 이삭 교회	박태선	김종규	유재열

7. 한국 복음 교회	박태선	구인회	최총일

8. 실로 등대 중앙 교회	박태선	김풍일	김풍일

9. 신천지 교회	박태선	이민희	이민희

10. 세계 기독교 복음 선교회	박태선	김순린	김순린

11. 한국 기독교 승리 제단	박태선	이현석	이현석

12. 기독교 대한 개혁	박태선	노량공	노영구

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13. 여호와 새일교	이유성	이유성	송진모

14. 신탄 새일교	이유성	유진광	유진광

15. 서울 중앙 교회	이유성	김화복	김화복

16. 스룹바벨파	이유성	김인선	김인선

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종파	계열	창시자	현대표

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17. 기독교 남침례회 성락 교회	김기동	김기동	김기동

18. 그레이스 아카데미	김기동	한만영	한만영

19. 산해원 부활의 교회	김기동	이태화	이태화

20. 한국 예루살렘 교회	김기동	이초석	이초석

21. 레마 복음 선교회	김기동	이명범	이명범

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22. 한국 기독교 복음 침례회(구원파)	권신찬	권신찬	권신찬

23. 대한 예수교 침례회	권신찬	이복칠	이복칠

24. 대한 예수교 침례회(기쁜 소식 선교회)	권신찬	박옥수	박옥수

25. 샛별 남원 교회	권신찬	김갑택	김갑택

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<이들은 시한부라는 공통점이 있다. 즉 종말을 강조한 다는 것 외에는 공통점이 없다.>

26. 다미 선교회	시한부	이장림	이장림

27. 성화 선교 교회	시한부	권미나	권미나

28. 디베라 선교 교회	시한부	하방익	하방익

29. 다니엘 선교 교회	시한부	전양금	전양금

30. 시온 교회	시한부	이재구	이재구

31. 대방주 교회	시한부	오덕임	오덕임

32. 혜성 교회	시한부	유복종	유복종

33. 만민 중앙 교회	시한부	이재록	이재록

34. 성령 쇄신 봉사회	시한부	공명길	공명길

35. 한국 기독교 승리 제단	시한부	이현석	이현석

36. 한국 중앙 교회	시한부	이천성	이천성

37. 종말 복음 연구회	시한부	공용복	공용복

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<이들은 시초가 국외라는 공통점만이 있을 뿐이다. 단, 38번과 39번은 동일한 것으로 추정된다. 혹은 같은 계열을 다른 사람이 우리나라에 들어와다든지>

38. 말일 성도 예수 그리스도교(몰몬교)	국외계	스미스

39. 말일 성도 예수 그리스도교<복원>	국외계	스미스

40. 제 칠일 안식일 재림교(안식교)	국외계	화이트

41. 크리스찬 싸이언스	국외계	에디

42. 여호와의 증인	국외계	럿셀

43. 새 예루살렘 교회	국외계	-	정인보

44. 퀘이커교	국외계

45. 한국 바하이 전국 정신회	국외계	바하이

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종파	계열	창시자	현대표

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<어디에도 포함되지 않는 말 그대로 기타 떨거지들이다.>

46. 대한 예수교 대성 교회	기타	박윤식	박윤식

47. 예루살렘 교회	기타	원인종	원인종

48. 세계 추수꾼 훈련원	기타	이선아	이선아

49. 용광로 교회(영복기도원)	기타	김은혜	김은혜

50. 주현 교회	기타	이교부	이교부

51. 천국 중앙 교회	기타	원경수	원경수

52. 혜성 교회	기타	김기엽	김기엽

53. 에덴 문화 연구원	기타	김민석	김민석

54. 이스라엘 총회	기타	김백문	김백문

55. 용문산	기타	나운몽	나운몽

56. 할렐루야 기도원	기타	김계화	김계화

57. 기독교 대한 수도원	기타	최조영	최조영

58. 예수 교회 공의회	기타	이용도	손순조

59. 호생 기도원	기타	김영기	김영기

60. 기독교 대한 에덴 수도원	기타	박인선	이금택

61. 엘리야 복음 선교회	기타	박명호	박명호

62. 안산홍 증인회	기타	안산홍

63. 세계 일가공회	기타	양도천	양도천

64. 일월산 기도원	기타	김성복	김성복

65. 마가 다락방	기타	박지원	박지원

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