목차(目次)

Contents

한국 교회사

한국 교회사

한국 교회사 개요	2

한국 교회사

한국 초기 천주교 신관	5

신관

한국 천주교회사 주요 인물 사전	23

주요 인물 사전

한국 천주 교회사Ⅱ	27

한국 교회사Ⅱ

가톨릭 박해	45

박해

한국 천주교회의 친일행적	52

친일 행적

103위 순교 성인 명단	60

103위 성인

성 김대건(안드레아) 신부님과 최양업(도마) 신부님	61

김대건, 최양업

우리 나라 성지	82

우리 나라 성지

조상 제사에 대하여	83

제사

범말 공소할배	90

범말 공소할배

만화 성지 순례	118

만화 성지 순례

한국 교회사

이제 교회사에 대해서 다루어 보고자 한다. 세계 교회사에 대해서 이제껏 살펴 보았으니 이제는 우리 한국 천주교회사에 대해서 알아보고자 한다.

한국 천주교회사에 대해서 간단히 다루려고 한다. 한국에 가톨릭은 지금으로부터 약 200년 전에 시작되었다. 이승훈이 베드로라는 본명을 얻으면서 가톨릭의 역사가 시작되었다고 볼 수 있다. 물론 이승훈이 세례 받기 전에도 천주교의 역사는 있었으나 이승훈이 베드로라는 본명으로 세례를 받음으로써 최초의 가톨릭 신자가 되었다. 한국에서 천주교는 많은 박해를 받았다. 박해를 받으면서도 지켜온 신앙을 본받아야 할 것이다.

비록 아는 것이 부족하기는 하지만 교리에 도움이 되었으면 한다.

그리고 한국 초기 가톨릭의 신관에 대해서 살펴보고, 개신교 자료 중에 가톨릭 관련 인물에 대해서 살펴 보고자 한다.

또한 천리안 가톨릭 동호회에서 다운 받은 내용도 적고자 한다.

그리고 박해 부분만 따로 떼어 생각해 보고자 한다.

그리고 우리 나라 가톨릭 교회사의 부끄러운 모습의 하나인 가톨릭 교회의 친일 행적에 대해서도 살펴보도록 하자. 숨기고 싶은 역사라고 하더라도 그것을 알고 다시는 그런 일이 없도록 하는 것이 바람직한 일일 것이다.

또한 103위 순교 성인의 이름과 성지에 대해서 살펴보고 우리 나라 최초의 유학생이며 최초의 사제와 두 번째 사제인 김대건(안드레아) 신부님과 최양업(도마) 신부님에 대해서도 알아보도록 하겠다.

또한 조상님께 대한 제사에 대한 가톨릭의 입장에 대해서 살펴보도록 하겠다. 이는 우리 나라에서 가톨릭을 박해했던 이유 중의 하나가 당시 예를 몹시 중요시 했던 유교 문화권인 조선에서 가톨릭이 조상에 대한 제사 금지 조치를 취했기 때문이다. 이 박해의 원인이 되었던 조상에 대한 제사에 대해서 지금 현재는 어떠한지를 살펴보도록 하겠다.

그리고 마지막으로 윤승운님의 자료(?)와 조준상님의 자료(?)를 참고로 싣도록 하겠다. 윤승운님은 내친구들에 「범말 공소할배」라는 제목으로 무려 7년여 동안 한국 가톨릭 교회사를 연재하셨던 것이다. 만화로 되어 있어서 매우 재미있으면서도 우리 나라 천주 교회사에 대해서 알 수 있는 매우 좋은 자료이다. 또한 조준상님께서도 「만화 성지 순례」라는 책을 펴내셨다. 범말 공소할배와 만화 성지 순례의 내용을 마지막으로 싣도록 하겠다.

한국 천주 교회사

한국 교회사

한국 교회사 개요

▣우리 나라의 신앙은 다른 선교사들에 의해서 신앙이 전파된 것이 아니라 처음에는 학문으로서 연구하다가 신앙으로 발전되었다.

▣우리 나라 최초의 영세자는 이승훈(베드로)이다.

▣우리 나라 최초의 신부님은 김대건(안드레아)이다.

▣우리 나라 최초의 순교자는 김범우(도마)이다.

▣우리 나라에서 제일 어린 나이로 순교한 성인은 유대철(베드로)이다.

▣현재(1998년 6월 30일) 우리 나라의 성인은: 103위 성인 (기해 박해와 병오 박해 79위, 병인 박해 24위)

▣우리 나라 순교 성인 중 외국 사람(서양 사람)은: 10분(앵베르, 모방, 샤스땅, 베르뇌, 브리뜨니애르, 도리, 볼리외, 다블뤼, 위앵, 오매뜨르)

▣우리 나라의 4대 박해는 신유박해, 기해박해, 병오박해, 병인박해이다.

▣우리 나라에서 박해는: 신해 박해(1791), 을묘 박해(1795), 신유 박해(1801), 을해 박해(1815), 정해 박해(1827), 기해 박해(1839 ∼ 1840까지 3차에 걸쳐), 병오 박해(1846), 병인 박해(1866 ∼ 1871까지 6차에 걸쳐)

▣우리 나라에서 천주교를 박해한 이유

①천주교에서 우상 숭배 금지로 인한 제사를 지내지 않는 것이 우리 나라 유교 사상 중 효(孝)사상에 위배 된다고 생각하였기 때문에

②천주교의 만민평등(萬民平等)사상이 신분제의 유교 사상과 달랐기 때문에

③서양 것에 대한 거부감으로

④조선 시대 당리 당략에 의해 반대파를 숙청해 없애기 위한 방법으로 천주교 박해를 함

⑤우리 나라 주변 정세가 어수선한 탓에

⑥우리 나라 종교가 다신교인데 비해 천주교가 일신교 사상이었기 때문에

▣우리 나라의 추기경님은 1998년 6월 30일 현재 김수환(스테파노)추기경님 이시다.

▣현재(1998년 6월 30일) 서울 대교구의 주교님은 5분이시다. 김수환(스테파노) 추기경님, 정진석(니콜라오) 대주교님, 강우일(베드로) 주교님, 김옥균(바오로) 주교님, 최창무(안드레아) 주교님.

▣1984년 우리 나라는 한국 천주교 200주년 행사를 하며 □이땅에 빛을□이라는 주제로 행사를 치렀다. 그 때 103위 순교 성인이 탄생하셨다.

▣1989년 우리 나라는 성체 대회를 열었고 □그리스도 우리의 평화□라는 주제로 세계 성체 대회를 열었다.

▣우리 나라는 현재 서울, 광주, 대구의 3개의 관구로 나뉘어져 있으며, 서울, 인천, 수원, 대전, 춘천, 원주 교구가 서울 관구에, 광주, 전주, 제주 교구가 광주 관구에, 대구, 안동, 청주, 부산, 마산 교구가 대구 관구에 속해 있고, 군종 교구가 따로 설정 되어 있다.

※서울과 광주와 대구는 그냥 교구라고 하지 않고 대교구라고 부르며, 이 곳의 교구장은 주교가 아닌 대주교이다.

※우리 나라는 103위 성인이 계심으로써 이탈리아, 프랑스, 스페인(에스파니아)에 이어 4번째로 많은 성인을 가진 나라가 되었다.

▣우리 나라 천주교회사 개요

우리 나라에는 1600년 후반 중국에서 천주교에 관한 서적이 하나 둘씩 들어오면서 점차 알려지게 되었다. 1770년대에 많이 읽혀졌던 책은 예수회 신부였던 마태오 리치가 저술한 『천주실의』였다. 천주실의는 보유론<유교의 부족한 점을 천주교 신앙이 보충할 수 있다는>에 입각하여 쓰여진 책이다. 1777년에는 권철신, 정약전 등 지식인들이 학문을 연구하기 위해 주어사라는 절에 모여 토론회를 시작하였다. 그때 북경으로 가게 되는 이승훈에게 더 많은 서적을 가지고 올 것을 요청하고 이승훈은 북경에서 1784년에 베드로라는 본명으로 세례를 받게 된다. 그리하여 우리 나라 최초의 영세자가 탄생한 것이다. 초기 신자들은 명례방<명동성당; 김범우(도마)의 집>에 모여 기도하며 집회를 갖고 전교에 박차를 가했으나 1785년 봄 □을사추조적발사건□이 터지자 관에서 갑자기 덮치는 바람에 김범우가 문책을 당하고 귀양을 가 사망하여 첫 순교자가 탄생하였다. 1786년 신자들은 가성직제도를 만들어 각종 성사를 집행하며 전교에 박차를 가했다. 1789년까지 가성직제도가 계속되다가, 북경 주교에게 문의한 결과 잘못된 것을 알고 시정하게 된다. 그러나 엄격히 제사를 금하였기 때문에 중인 이하의 인물들이 교회를 지도하게 되었다. 1794년 주문모 신부가 들어와서 신자의 수가 급격히 증가하자 위기를 느낀 나라에서는 체포령을 내렸다. 1801년 신유박해 때 주문모 신부를 비롯하여 정약종, 이존창, 강완숙 등이 순교하였다. 박해를 피하여 피난하던 황사영 역시 백서를 써 북경 주교에게 보내려다 발각되어 사형을 당하였다. 박해가 끝난 후 교회 재건에 힘쓴 신도들 중에는 정하상, 이여진, 신태보 등이 있다. 이들은 끊임없이 성직자 유입을 위해 노력하였으며, 로마 교황청까지 편지를 보내었다. 그 결과 중국인 유방제 신부가 들어왔으며, 1831년에는 조선 교구가 설정됨으로써 북경 교구의 관할권을 벗어나 독자적인 발전을 하게 되었다. 계속되는 박해에도 교회는 발전을 거듭하였다. 1784년부터 1886년 한불수호조약이 맺어지는 때까지 약 백년 동안 만여명이 순교하였다. 당시 신자들은 사제를 접할 기회가 적었기 때문에 성사 생활을 잘 할 수가 없었다. 그들은 주일이면 공소예절을 하거나 십자가의 길 기도, 주님의 기도(주의 기도) 66번이나 성모송 99번을 바침으로써 미사 참여를 대신 했다. 19세기 후반에 들어 종교의 자유가 허락되었으나 비공식적인 박해가 잇달았다. 일제 식민지 시대에는 정치적으로는 무관심했고 순수한 종교행사만 했다. 너무 오랜 박해에 지쳐 더 이상 정치와 관계를 맺고 싶지 않아서 였을 것이다. 해방과 함께 남북분단의 비극이 찾아왔고, 북에서는 종교말살 정책으로 거의 모든 종교가 자취를 감추었고, 남한 교회는 끊임없는 발전을 계속해 나갔다. 1960년 4.19 혁명으로 민주당이 집권하게 되자 1962년 한국 교회사에 일대 전환이 일게 되었다. 한국교회가 하나의 독립된 정식 교구로 승격되어 서울, 대구, 광주 대교구에 이어 춘천, 인천, 대전, 청주, 부산, 전주, 함흥, 평양 교구 등 8개 교구가 탄생했다. 그 후 수원, 마산, 안동, 제주 교구가 창설되어 현재에 이르고 있다.

※순교는 가장 큰 하느님 사랑의 실천이며, 가장 큰 기적이다. 하느님을 위해 순교 치명하신 분들은 곧바로 하느님 나라로 들어가게 된다. 순교로 말미암아 그 전에 있던 모든 죄악이 깨끗이 없어지기 때문이다. 모든 대죄와 소죄가 사함을 받는다. 순교자들을 위해 기도를 한다는 것은 그 분들에 대한 모독이 아닐 수 없다. 그분들은 모두 하늘 나라에서 영원한 안식과 복락을 누리고 계시기 때문이다.

※우리 나라 최초의 교구장은 노기남(바울로<바오로>) 대주교이다. 노기남 대주교는 1942년 우리 나라 사람으로서 최초의 주교가 되어 서울 교구장을 맡게 되었다.

※우리 나라에 최초로 들어온 외국인 신부님: 주문모 <중국인>

※우리 나라(조선) 최초의 교구장은: 브뤼기에르 주교

※브뤼기에르 주교는 조선을 향해 가던 중 조선에 입국을 하지 못하고 여행 도중에 과로로 병사하게 되었다. 그래서 엥베르 주교가 2대 조선 교구장으로 입국하였다.

※1911년 4월 7일에 조선 대목구에서 서울대목구로 개칭되고 대구 대목구가 분리 설정되었다.

※우리 나라 역대 교구장님(조선 대목구일 때까지)

①소 바르톨로메오 주교 (1831년)

②범 라우렌시오 주교 (1836년)

③고 요한 주교 (1843년)

④장 시메온 주교 (1854년)

⑤안 안토니오 주교 (1866년)

⑥이 펠릭스 주교 (1869년)

⑦백 요한 주교 (1884년)

⑧민 아우구스티노 대주교 (1890년)

†우리 나라 식으로 불렀을 뿐 모두 외국인 주교들이다. 우리 나라에서 한국인 최초의 주교는 노기남(바울로) 대주교이기 때문이다.

※1831년 9월 9일 조선대목구 설립

한국 초기 천주교 신관

지금부터 통신에서 다운 받은 내용을 적도록 하겠다. 하이텔 가톨릭 동호회인 하늘나라에서 다운 받은 내용이다.

조선에 천주교가 전래된 후로 두 세기가 지나고 이제 한국천주교회는 선교 3세기를 살아가고 있다. 그 동안 교회 내□외적으로 많이 변화가 있었고 그 가운데에서도 꾸준한 발전을 거듭해 온 한국천주교회는 교회 내에서 볼 때 그리스도교의 종주국들인 유럽의 여러 교회들이 신자증가율의 감소와 성소자의 부족으로 난항을 거듭하고 있는 데 비해 높은 신자 증가율과 교세의 확장으로 제 3세계 국가들 가운데에서도 주목받는 교회로 발전하여 왔다.

그러나 교회의 외적인 팽창과 발전에 비해 냉담자의 증가, 교회의 중산층화 경향, 전생설, 1990년대를 전후로 문제시되고 있는 사적환시 문제 등 교회 내부의 신앙생활은 여러 방면에서 문제시되고 있음을 주목하지 않을 수 없다. 가톨릭신앙연구소가 서울교구 8개 본당을 표본으로 설문조사한 □한국천주교 평신도의 신앙생활 실태 조사 보고서□(1995)에 따르면 전체 응답자의 23.2%가 한국 천주교회의 당면 문제점으로 □신자들의 이기적인 신앙과 기복신앙문제□를 꼽았고 그 다음으로 □냉담자 증가현상□(22.8%), □본당의 대형화 및 중산층화□(21.1%), □구태의연한 신앙교육과 젊은이의 종교교육문제□(12.4%) 등이 지적되었다. 이러한 교회 내의 제 문제들은 굳이 한국 천주교회의 문제일 뿐 만이 아니라 내적인 성장없이 외적인 성장에만 주력해 왔던 한국사회 전체의 문제 중 일부분이기도 하다. 특별히 냉담 이유를 묻는 주관식 물음에 가장 많은 응답이 □믿음의 부족, 미성숙한 신앙, 이기적인 신앙□으로 설문에 응한 냉담자의 23.2%였다. 이는 신자들 안에 신앙의 기초적인 내용이라고 할 수 있는 하느님, 인간, 세계에 대한 올바른 이해가 부족하고, 구체적인 신앙행위에 대한 불만으로 인하여 많은 사람들의 교회를 떠나고 있다는 점을 시사해 준다.

본 논문에서는 신자들이 신앙하고, 체험해 오고 있는 하느님에 대해서 초기 한국(조선)의 천주교회가 이해하고 증언했던 바를 살펴보고 현대 한국교회의 신앙생활과 비교해 봄으로써 한국교회가 지향해야 할 바를 정리해 보도록 하겠다. 먼저 천주교회가 성립되던 초기인 조선후기의 시대적 상황을 검토해 봄으로써 당시의 시대배경이 천주교회에 어떠한 영향을 미쳤는지를 살펴보도록 하겠다(제1장). 이어서 조선의 정신적 지배원리인 유교의 교리 중 초월자에 대해 후대보다 상대적으로 많이 언급하고 있는 원시유교의 □上帝□, □天□ 등의 개념에 대해서 알아보고(제2장1절), 이벽을 중심으로 한 보유론적 그리스도교 사상과 신자들의 신앙고백에 드러나는 천주(하느님)관에 대해서 살펴본 후(제2장2절), 신자들에게 탄압과 박해를 가했던 유학자들의 천주교에 대한 대응과 비판, 그리고 그들의 사상적 바탕이 되는 성리학에서의 초월자 개념을 살펴볼 것이다(제2장3절). 마지막으로 현대 한국교회와 초기 천주교 수용자들의 신관을 비교해 보고 한국교회가 지향해야 할 신앙생활의 모습을 신앙선조들의 모범을 중심으로 서술해 나갈 것이다(제3장).

시대적 배경

17세기 초엽에 한역서학서(韓譯西學書)가 도입되면서 서학에 대한 관심과 연구가 활발히 이루어지게 되는데 이에 대한 반응은 점차 보수와 개화의 갈등의 양상으로서 드러나게 된다. 이처럼 수구와 개화의 사상이 대두케 된 데에는 그럴만한 역사적 필연성과 현실적 조건이 존재하고 있었다. 그런 뜻에서 조선에서의 새로운 사상적 조류는 그 시기에 있어서의 조선 사회의 변동과 추이 속에서 이해되고 파악되어야만 할 것이다. 그것은 근세조선의 양반관료 지배체제의 모순의 확대(擴大), 외척세도정치의 발호가 혹심했고, 또 다른 한편으로는 전통적이고 시속적인 유교풍조에 대한 비판과 반성, 그리고 중국을 통해 들어온 구미의 학술과 종교(천주교)의 자극이 일기 시작한 데서 비롯되었다.

왜란과 호란을 겪은 뒤에 벌어지는 역사적 상황을 살펴보면 다음과 같이 구분할 수 있다.

정치적 상황

조선시대 후기의 정치상황은 흔히 □붕당정치(朋黨政治)□라는 이름으로 특징지워진다. 특별히 서학에 대한 반응에 있어서도 각 당파마다 자신들의 실리와 당론에 따라서 그 입장을 달리 하였고 어떤 의미에서는 종교로서의 천주교에 대한 문제가 자신들의 집권욕에 결합되어 다른 당파를 견제하기 위한 하나의 수단으로 비추어졌기 때문에 조선조의 붕당정치의 흐름을 파악하는 것은 당시의 시대상황에 대한 전이해로서 중요한 요소가 될 수 있다.

조선 초기에는 강력한 왕권을 정점으로 구축된 관료체제로 정치가 운영되어, 그 체제 아래서 양반은 왕정(王政)을 보필하는 충실한 관료 이상의 역할이 부여되지 않았다. 양반이 정치의 주도세력으로 대두하는 것은 사림의 집권과 더불어 정치적 이데올로기로서 성리학이 수용되는 16세기에 이르러서였다. 사림의 정치참여는 단순한 관료로서가 아니라 붕당이란 정치세력으로 이루어졌는데, 그것은 지금까지의 국왕중심의 정치구도와는 이질적인 모습이었다.

붕당이 이루어지게 된 초기의 요인은 여러 가지로 볼 수 있다. 그러나 붕당의 발생동기와는 상관없이 당시의 확고한 기반이 되었던 양반관료체제는 내부의 세력불균형으로 인해서 파벌이 생기게 되었고 이는 외면적으로는 전제군주 체제에 대한 충성으로, 또한 내면적으로는 자신들의 당리당략을 위한 수단으로 이용되게 된다.

1575년 동인과 서인의 분립에서 비롯된 붕당의 계보는 <표 1>과 같이 도식화 할 수 있다.

이들 중 신서파의 중심세력을 이루는 남인계열의 학자층의 일부가 초기 천주교 지도층의 핵심을 이루게된다.

東人               1574(선조7년)              西人

□                                            □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□                      □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                      □                      □                  □

南人       (1591년)     北人	□                  □

□                      □                  □

□□□□□□□□□□□□□                □                  □

□           □                □                  □

大北 1600년 小北              □                  □

老論 1683년(숙종13)   少論

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□               □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                       □               □  (1762년)    □            □

信西派                  攻西派           時派          間論        僻派

(南人中心)              (老論中心)        (扶洪派)       (攻洪派)

<표 1> 조선 후기 붕당의 계보

사회, 경제적 상황

조선시대의 경제적 기반은 농업이었고 토지였다. 토지의 소유가 경제력의 척도가 되었고 비록 신분상으로는 양반이더라도 토지를 소유하지 못할 경우에는 양반사회에서 도태될 수 밖에 없었고 심한 경우에는 신분자체도 전호로 몰락하기도 하였다. 또한 이러한 양반의 경우에는 농업기술이나 농사일에는 지식이 부족하여 오히려 양인보다도 못한 생활을 하는 수도 있었다.

그러나 조선 후기에는 농업생산의 증대와 상품화폐경제의 발달에 힘입어 급격한 농민층 분해와 신분제의 동요가 일어났고 반주자학적 입장의 실학사상이 대두하였다. 이러한 봉건제 해체기의 양상들은 지주전호관계의 모순을 더욱 심화시킴으로써 농민들의 항조투쟁(抗租鬪爭)을 고양시켰다. 더 나아가 이러한 바탕 위에서 농민들의 부세투쟁(賦稅鬪爭)이 격렬해졌다. 이른바 □민란의 시대□가 시작된 것이다. 다산 정약용의 경우, 자기가 살고 있는 시대를 모든 사람이 난(亂)을 생각할 만큼 심각한 위기의 시대라고 단정할 정도였다.

그러한 점에서 이 시기 천주교 수용과 서학연구는 서세동점(西勢東漸)의 결과라는 외부적 요인에서만 비롯된 것이 아니라 사회변혁을 희구하던 조선사회의 내재적 요청에 따른 것이었다. 한편 이 시기 서구 자본주의 열강이 조선에 형태를 달리하면서 봉건지배층 및 민에게 새로운 위기의식의 대상으로 다가왔음은 물론이다.

조선후기의 문화, 종교적 상황

조선에 천주교가 창설된 18세기 후반기의 사회는 급격한 변동이 진행되고 있었다. 이 사회변동의 과정에서 조선의 전통적인 지도이념이었던 성리학에 대한 재검토 작업과 함께 성리학을 기반으로 한 여러 문화현상에 대한 반성이 일어나고 있었다. 그리고 일반 민중계에서는 성리학의 가치를 부정하고 반대하는 실천적 행동들이 드러나고 있던 바, 그들은 종전의 성리학에 의해 이단사설(異端邪說)로 배격되던 불교를 비롯한 전통적인 종교에 기울어가고 있었으며, 성리학적 문화를 기반으로 한 정부당국에서 엄격히 금지했던 左道와 讖言을 尊信하기도 했던 것이다.

즉, 조선 후기의 성리학적 가치체계에 대한 반발과 이를 보안하려는 움직임이 □실사구시(實事求是)□를 목표로 하는 □실학□이라는 학문체계로 나타났다면, 일반 민중의 사상적 경향 안에서도 성리학적 가치체계에 대한 반발로 □정감록비결(鄭鑑錄秘訣)□을 비록한 각종 감결사상(鑑訣思想)이 유행하게 되었는데 이러한 감결사상은 사회변동에 수반된 위기의식의 표현이었으며 현존하던 조선왕조체제에 대한 거부의 이념으로 작용하는 민중저항운동의 사상적 지주가 되기도 하였던 것이다. 또한 불교사에 있어서도 休靜(1520-1604)과 그 후계자들에 의해서 유교도 불교와 그 근원에서는 다 통한다는 사상(儒□佛□仙 三敎의 會通思想)과 호국불교 사상이 강조되었고, 이러한 과정에서 양반 유학자들의 불교에 대한 고정관념이 점차 바뀌게 되었고, 일부 사대부들은 불교를 존중하고 연구하기까지 했다. 이런 여건하에 오랫동안 방치되었던 사찰들이 재건되어 18세기에 이르러서는 15세기보다 사찰의 수가 30% 이상이 증가되었고, 탱화의 제작 등 각종 불사가 활발히 진행되었다. 이처럼 제도불교가 조선왕조의 기존질서를 옹호하고 강화시키는 기능을 한 반면, 당시의 사회구조를 실천적으로 거부하는 민중불교의 보급과 확산도 강화되었는데 이는 제도불교 자체에 대한 도전과 더불어 성리학적 가치관에 대한 저항의 성격도 지니고 있었다. 특별히 미륵신앙등은 민중저항운동과 결부되어 17세기 후반부터는 정부당국에 의해 문제시되기에 이른다.

이러한 혼란기에 전파되기 시작한 초기의 천주교는 여타의 다른 민중신앙이나 정통적인 유교사회에서 이단시하고 있던 불교나 도가사상과 대동소이한 하나의 현상으로 밖에 비치지 않았던 것이다.

그리스도교와 조선 지식인의 만남

한국에서의 천주교 수용은 천주교 선교역사상 유래가 없는 본토인들의 自力과 自意에 의한 신앙수용이라는 데에서 큰 의의를 지닌다. 천주교 신앙뿐만 아니라 서양문물의 한국전례가 자력에 의한 것이 될 수 있었던 이유는 몇 가지로 생각해 볼 수가 있다.

첫째, 한국의 지리조건이 세계교통로에서 외진 동북아시아에 위치하고 있다는 점.

둘째, 麗末, 鮮初에 걸친 왜구의 창궐로 인한 海禁(또는 空島)정책으로 외부 서양세력과의 접촉가능성이 봉쇄되었다는 점, 즉 삼국시대나 통일신라의 장보고의 해외무역활동과 비교할 때 정부의 해외활동 금지조치는 그만큼 외부세계로의 통로를 엄격하게 차단하여 문화의 유통을 제한시기고 있었던 것이다.

셋째, 서양인들의 경제적 욕구를 자극할 만한 대폭리의 특정상품이 없었다는 점을 들 수 있겠다.

조선 왕조에 있어서의 서양문물의 전래는 시간적으로 극동 3국 가운데 가장 늦었으나 밖으로부터의 접근과 작용에 의해서 피동적으로 진행된 것이 아니라 대륙에 드나드는 사신에 의하여 능동적으로 도입되고 수용되었다는 특성을 지니게 되었다.

이처럼 외부로부터의 신앙전파없이 자력적 신앙수용을 가능하게 한 매체는 17세기부터 전래되어온 한역서학서들이다. 특별히 마태오 리치의 □天主實義□는 그리스도교의 교리를 보유론적으로 설명한 교리서로서 이미 이수광(1563-1627)이나 유몽인(1559-1623), 이익(1681-1763) 등 여러 조선 지식인들의 관심을 끌었고, 나름대로 논평을 했음이 여러 저작들에서 나타나고 있고 홍유한의 경우처럼 실천적 신앙생활을 추구했던 인물도 나오게 된다. 또한 초기 조선 천주교회의 수용과정에 있어서 주도적인 역할을 했던 교회의 지도층들은 마태오 리치의 보유론적 관점과 같은 맥락에서 그리스도교 신앙을 이해했으며, 천주교에 대한 날카로운 비판은 주로 □천주실의□에 드러나는 그리스도교 사상에 대한 것이었다.

마태오 리치를 비롯한 在中 서양 선교사들, 특히 적응주의적인 선교정책을 펼쳤던 초기 중국선교의 선두주자였던 예수회원들은 중국의 문화와 전통, 경전 등을 연구하여 해박한 지식을 쌓았고 선교지인 중국의 전통 속에서 그리스도교의 복음을 전하고자 하였다. 리치는 고대 중국의 경전들과 제의적 전통 속에서 그리스도교의 신관과 비슷한 용어들을 발견하고 그 개념들을 이용하여 그리스도교의 하느님(Deus)을 설명하였다. □天主實義□는 그러한 배경하에서 저술되었는데 리치는 이 책에서 자신의 사상을 보유론적 사상으로 소개하고 있다.

리치의 보유론적 사상전개, 그리고 그와 같은 계보를 가지는 이벽 등의 초기 천주교 지도층과 당시 조선의 사상가들 간의 논쟁에 있어서 천주교의 지식인들이 자신들이 사상적 바탕으로 삼았던 先秦儒學의 上帝나 天, 그리고 거기에서 발전되어 나온 天主 등에 대해서 살펴보는 것은 양자사이의 논쟁에 대한 전이해로서 중요한 작업이 될 것이다.

先儒의 天, 上帝

□하느님□ 또는 □天□은 동양철학에서 가장 오래되고 중요한 문제 중의 하나였다. 그것은 서양의 신(God)이 그 문화의 핵심이 되어왔던 것이나 마찬가지이다. 특히 고대 중국의 제례와 경서에 드러나는 천, 상제, 천명 등의 용어들은 마태오 리치가 중국인들에게는 이질적이고 생소한 그리스도교의 야훼 하느님을 표현하기 위해서 빌려왔던 개념들이었다.

때로는 유교의 천 개념을 그리스도교의 천주(Deus)개념과 대비시켜서 전자가 비위격적인 성격을 가진 것으로 규정하여 자연신(自然神)적인 것으로 보는 경향이 있었으나 적어도 원시유교 및 공□맹자(孔孟子)의 천에 대한 인식 속에는 천의 위격적 여성(與性), 즉 인격적인 성격을 완전히 배제할 수 없다는 관점에서 그리스도교의 천주와 결부시키려는 노력이 마태오 리치 등의 在中 선교사들이 몰두했던 문제라고 생각된다. 더 나아가 질문해 볼 수 있는 것은 과연 이러한 개념들이 그리스도교의 하느님을 제대로 표현해 줄 수 있는가?라는 물음이며 또 반대로 유교전통의 입장에서 볼 때 이러한 용어와 개념들이 서양의 神을 설명하기 위해서 차용되는 것이 정당한가? 라는 물음이 있을 수 있다. 이는 마태오 리치를 비롯한 초기 중국 전래에서 문화선교, 혹은 적응주의적 선교방침을 고수했던 예수회원들에게 하나의 관건이 되었다.

유교경전에서 신 개념을 지칭하는 용어들이 많이 존재한다. 이러한 사실이 또한 많은 오해와 난점의 원인이 되고 있다. 가장 중요한 두 가지 용어는 상제(上帝)와 천(天)이라는 말이다. 이 용어들은 갑골신탁문에 있는 복사(卜辭)와 제사(祭祀)에 관한 내용들에서 보이는데 상제나 천같은 형태로, □제□와 □천□의 전통이 결합된 것으로 알려진 주(周)나라 때에는, 이것이 모든 사람에 의해 최상의 신격이나 여러 신들의 주재 또는 간구나 축복□인정의 대상이 되는 신격화된 조상신과 정령으로 수용되기 시작했다. 신적인 초월의 성격은 더욱 분명하게 되었다. 그러나 상제나 천 등의 성격을 지닌 신에 대한 빈번한 간구의 모습 속에서 인격적 신에 대한 특성도 간직되어졌다. 이 신에 대한 믿음에 있어서 윤리적 의미는 특히 더 강조되었다. 신은 도덕적 질서의 원리와 근원이며 선과 악의 심판자가 된다. 다시 말하면 殷商 때 의지를 가지고 있는 인격적 존재인 상제 또는 제는 주대(周代)에 와서 도덕적 의미가 함축된 천으로 바뀌었다는 것이다.

그러나 도덕적이고 원리적인 천명(天命)의 사상이 발전해가는 과정에서 인격적인 주재천(靈明主宰之天)의 모습이 사라진 것은 아니다. 공자나 맹자의 사상 안에서도 인격적 天의 모습은 여전히 존재하는데, 孔孟 이전의 다양한 천관(天觀)을 담고 있는 시경(詩經)이나 서경(書經)에 나타난 천관을 분석해보면 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 나타날 때도 있고, 인간에게 부여되는 도덕법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이나 신비적 운명천(運命天), 정치적 천명사상(天命思想)과 같은 다양한 모습의 천관이 공존하고 있음을 알 수 있다.

공자에게 있어서 天은 다른 모든 영들을 초월하는 절대적 인간 기원(祈願)의 대상으로서 인격적 신 개념을 말하는 것이라고 볼 수 있다. 그래서 □하늘에 죄를 지으면 빌 곳을 잃어버린다□ 공자의 사상 중 천인관계에 대한 규명은 명(命)으로 성립된다. □시경□이나 □서경□, □춘추□등 여러 서적에서 발견되는 이 말은 하늘의 계명이나 뜻을 의미하는 것으로, 때때로 신적인 통치기원을 나타내는 □하늘의 위임□이라는 특별한 의미도 가진다. 또한 운명이나 숙명을 뜻할 수도 있다. 공자와 관련된 경우에는, 이 말이 항상 인격적 신의 의지로서□신의 섭리□(God's Will)라는 뜻을 담고 있다. 이것은 인간으로서 깨닫기 어려운 것으로서 공자 자신도 50세가 되어서야 깨닫게 되었다고 말하면서(五十而知天命), 천명을 모르면 소인이요 知天命하여야 군자가 될 수 있다고 하였다.

맹자에 있어서는 하늘이라는 용어의 의미가 명백하게 변화하는 것을 알 수가 있다. 맹자에 의하면, 하늘은 인간의 마음 안에서 현존하는 것이다. 그러기에 자신의 마음과 본성을 깨닫는 자는 하늘을 아는 것이다. 또한 이것은 윤리적 규범과 가치의 근원과 원리를 더 명확하게 드러내 주는 것이다. 맹자가 천명을 언급했지만, 대개의 경우 통치권에 대한 하늘의 위임이라는 기술적인 의미를 담고 있는 것이다. 공자가 인격적 신성에 대해 주로 언급했던 것에 비해 맹자는 대부분 이런 인격신이 아니라 좀더 하늘에 가까운 개념이었다.

공자의 손자인 자사(子思)의 저작으로 알려진 □중용□에서는 천명의 내용을 이론적으로 정립시키면서 천도즉인도(天道卽人道)의 관점을 내세우면서 종교적인 천의 성격보다도 도덕적인 천, 즉 성(誠)으로 강조된다. 이 誠은 만물이 생성되는 근원이며(誠者 物之終始 不誠無物), 천지만물이 생동하는 원리로서 인간은 誠에 대한 수행에 의해서 자기 안에 존재하는 天을 최대한 지키고 보존해 발전시켜 어떤 체험의 원융(圓融)함에 이르면 일체 모든 것을 포괄하는 究極의 근본인 천에 합일하는 지경에 도달한다는 천인합일(天人合一) 사상의 기초가 된다.

초기 천주교 수용자들의 신관

초기의 천주교 수용자들의 신관을 논한다고 할 때, 신앙의 주체인 천주교 수용자들을 누구로 보느냐는 물음이 따르게 된다. 대체적으로 조선 천주교의 초기로 분류되는 이승훈의 세례로부터 신유박해까지의 신도들은 계급적으로 상류층에 속하는 보유론적 성향의 유학자들과 이들에게서 천주교의 신앙을 전파받은 중인 및 양인, 천민, 그리고 부녀자들까지 각계 각층의 사람들이 모두 포함되기 때문이다. 또한 이러한 계급적 분류와 함께 각 계층의 성향에 따라서 천주교에 대한 인식도 다르게 나타나기 때문이다.

또한 이른바 을사추조적발사건을 통해서 천주교에 대한 탄압이 가시적으로 드러나게 되고, 진산사건에 따른 신해박해 후로는 신앙공동체 안에서 주도적인 역할을 담당했던 보유론적 사상가들 중의 많은 수가 천주교 신앙을 포기하였기 때문에 그들의 신관을 과연 종교적 입장에서 올바른 신앙으로 받아들일 수가 있는가?라는 의문이 남는다.

본 논문에서는 초기 천주교회 창립에 주도적 역할을 담당했던 광암 이벽의 저술로 알려진 □성교요지□와 □천주공경가□에서 나타나는 광암의 신관과 박해 때 신자들의 추조과정에서 드러나는 신앙고백을 통해서 드러나는 초기 교회 신자들의 하느님 이해를 살펴보고자 한다.

이벽 (李檗, 1754-1785)

달레는 그의 □한국천주교회사□에서 다음과 같이 이벽을 소개하고 있다.

하느님의 攝理가 조선에 복음을 들여 보내기 위하여 쓰신 주요한 연장은 별호를 檗이라고 하는 李德操였다. □□□ 그는 무엇보다도 마음의 자질과 정신적 재능이 빛났으며, 그의 언변은 기세 좋게 흐르는 강물에 비할 수 있었다. 그는 모든 문제를 연구하여 파고 들었으며, 그 나라의 經書를 배울 때에도, 어려서부터 문장 속에 숨은 신비스러운 뜻을 탐구하려는 습성이 있었다. (李)檗은 책들을 배우는 것만으로 만족하지 않고, 자기의 학문 습득을 지도하고 도와줄 만한 모든 학자들과 교제하였다.

달레의 묘사처럼 이벽의 명철한 판단력과 지력, 그리고 왕성한 탐구열은 당시 시대 사상적 조류로서 남인계 학자층을 중심으로 크게 유행하던 서학에 자연스럽게 관심을 갖게 했다. 이벽은 그의 가문으로나 친구 관계로나 남인 시파에 속했다. 다라서 그는 성호 이익의 학문적인 영향을 받았을 가능성이 많다. 비록 그가 이익에게 직접접인 영향을 받지는 못했을지라도 이익의 제자들인 권철신, 이가환, 이기양, 이승훈 등과는 가까이 지내는 사이였고 마재의 정씨 가문과 혼인관계로 맺어지며 이들은 조선 천주교회의 창립에 주도적인 역할을 했던 사람들이었다. 또한, 부연사 일행으로 중국에 가는 이승훈으로 하여금 북경의 천주교회를 찾아가 세례를 받고 천주교에 대해 자세히 알아오도록 당부한 사람도 이벽이었다.

이승훈이 중국에서 세례를 받고, 많은 서적을 들고 돌아오자 이벽은 바로 수포교(지금의 청계천 부근)근처에 집을 마련하여 오로지 천주교 교리의 묵상과 독서에 전념하였다. 그 결과 더욱 많은 깨달음을 얻게 되고, 그 깨달은 바를 마재의 정씨 형제들에게도 전하여 준다.

이벽은 그 동안 날을 세어 가며 사신들의 귀국을 몹시 초조하게 기다리고 있었다. 이벽은 친구가 보내 준 많은 서적을 받자 마자 외딴집을 세내어 그 독서와 묵상에 전념하기 위하여 들어 앉았다. 이제 그는 종교의 진리의 더 많은 증거와, 중국과 조선의 여러 가지 미신에 대한 더 철저한 반박과, 7성사의 해설과, 교리문답과 복음성서의 주해와, 그 날 그 날의 성인행적과 기도서 등을 가지게 되었다. 그것을 가지고 그는 종교라는 것이 무엇인지를 전체적으로 또 세부적으로 대강 알 수 있었다. 그러므로 책을 읽어 나가는 데 따라서 새로운 생명이 자기 마음 속에 뚫고 들어오는 것을 느꼈다. 예수 그리스도께 대한 그의 신앙이 커가고, 신앙과 더불어 자기 동포들에게 하느님의 은혜를 알려 주고자 하는 욕망도 커갔다. 얼마동안 연구한 뒤에 자기 은수처에서 나와 이승훈과 정약전, 약용 형제를 찾아가 이렇게 말하였다. □이것은 참으로 훌륭한 도리이고 참된 길이요. 위대하신 천주께서는 우리 나라의 무수한 사람들을 불쌍히 여기셔서, 우리가 그들에게 구속의 은혜에 참여케 하기를 원하시오. 이것은 천주의 명령이오. 우리는 천주의 부르심에 귀를 막고 있을 수 가 없소. 천주교를 전파하고 모든 사람에게 복음을 전해야 하오□

이벽은 정씨 형제들 외에도 중인계급의 최창현, 최인길, 김범우, 김종교 등에게도 전교하였고, 주어사 천진암 강학회를 주최했던 권철신과 그의 형제 권일신 등에게도 천주신앙을 전교했는데 이들은 모두 초대 조선교회의 지도자로서 활동하게 된다. 이러한 복음전파의 활동은 충청도의 이존창, 전라도의 유항검 등에게도 미쳤는데 이로서 서울, 경기를 중심으로 발생했던 천주교회는 충청도, 전라도 지역까지 널리 퍼지게 되었다.

또, 천주교가 한창 전파될 무렵 이 소식을 들은 당대의 석학 이가환(李家煥)은 이벽을 설득하여 천주교를 버리고 다시 주자학으로 돌아오도록 하려고 했으나 오히려 이벽의 설명을 듣고 천주교로 개종하는 사건이 있었고, 이기양 역시 이벽과의 논쟁에서 밀려 천주교가 유교의 가르침과 상반되지 않는다고 말한다.

광암이 이처럼 왕성하게 활동할 수 있었던 배경은 서적을 통해서였지만 실제로 그 자신안에서 그리스도교의 신에 대한 체험이 그만큼 강렬했기 때문이라고 추측할 수 있을 것이다. 이벽은 그후로 아버지의 반대와 갈등으로 인해서 외부와의 연결이 단절된 채 홀로 지내다가 33세의 나이로 요절하고 만다. 이벽의 사상을 알 수 있는 저작들은 그리 많이 알려져 있지는 않다. 그는 평생을 관직과는 멀리 초야 묻혀서 유학과 천주학만을 연구하였기에 관에 기록된 그에 대한 정보도 희박하고, 더욱이 짧았던 그의 생애와 가문의 반대로 인한 갈등들을 고려할 때 그의 사상을 망라하여 담고 있는 저작을 기대하기란 힘들 것이다. 다만 단편적으로나마 다산의 저작이나 묘지명(墓地銘), □만천유고(蔓川遺稿)□에 나오는 □천주공경가(天主恭敬歌)□와 □성교요지(聖敎要旨)□를 통해서 부분적으로 살펴볼 수 있다.

이벽 역시 마태오 리치의 보유론적 입장에서 그리스도교의 하느님을 이야기하고 있는데, 특이한 것은 다른 어떤 문헌에서도 보이지 않는 □상주(上主)□라는 용어를 사용하고 있다는 점이다. 특히, 성교요지에서는 본문에서는 □상제(上帝)□를 사용하고 주석부분에서는 □상주(上主)□라는 용어를 병용하고 있다. 김옥희 교수는 이 □상주□에 대해서 다음과 같은 주장을 하고 있다.

여기[聖敎要旨]에서 광암이 사용한 상주라는 용어에 주목하지 않을 수 없게 된다. 그는 □성교요지□ 내용 중에서 한 번도 마태오 리치나 중국에 온 선교사들이 사용했던 천주(天主)나 천제(天帝)라는 말을 쓰지 않고 상제(上帝)나 상주(上主)라는 그 나름대로의 독립적인 말을 쓰고 있다. 필자는 이 상주(上主)라는 말의 상(上)은 전편에서 이미 논한 원시 유학의 진유사상(眞儒思想)에서의 천지의 주재자가 되는 상제라는 말에서 상(上)을 따온 것이 아닌가 한다. 윗 상(上) 자(字)로서 평범하게 쓰지 않았고 동양의 모든 종교의 신에 대한 명칭의 근원이 되는 창조자이고 우주적인 정신력을 표상하는 동양적인 상제의 명칭을 따서 쓰고 있다.

이어서 이벽이 천(天)이라는 말을 피한 이유를 두 가지로 추리했는데, 첫째로 천(天)이라는 용어가 가진 □蒼蒼有形之天□으로서의 天과 □靈明主宰之天□으로서의 天에 대한 개념의 명확한 구분을 위해서, 둘째로 그 당시 중국에서 진행중이던 예수회와 프란치스코회, 도미니코회원들 사이의 예전 문제 분쟁에 대한 비판의 입장에서 한국적 그리스도교 수용의 입장에서 창조주의 명칭을 상주로 칭하려 했을 것이라는 주장이다.

이벽은 □성교요지□의 시작을 창세기 1장의 내용을 바탕으로 □창조주□로서의 성서적 하느님에 대한 설명으로 시작한다. 이어서 세상에 죄가 들어온 경위와 예수의 생애와 행위, 구원업적을 성서를 기반으로 서술하고 있으며, 중반부에서는 그리스도교 사상 안에서 修身, 齊家, 治國, 平天下, 誠 등 유교의 경전에서 드러나는 윤리와 수덕생활을 설명한다. 마지막에는 하늘, 땅, 시간, 사람 등 창조물을 통해 드러나는 하느님의 속성과 업적을 찬양하며 인간의 회개와 구원의 길을 제시하여 이상적인 하느님 나라가 고대 동양의 성인□성군의 치세처럼 나타난다는 결론을 내린다.

□성교요지□에 나타나는 하느님은 창조주로서 유일하신 참된 신으로서 피조물인 사람은 창조물을 통해서 능히 그분은 알아 볼 수가 있다. 이러한 창조주관은 시편의 저자가 노래한 창조를 통해 드러나는 하느님의 계시와 흡사한 면모를 보이고 있다.

하늘은 하느님의 영광을 이야기하고 창공은 그분 손의 솜씨를 알리는 도다. 낮은 낮에게 말을 건네고, 밤은 밤에게 앎을 전하는 도다. 말도 없고 이야기도 없으며, 그들 목소리조차 들리지 않지만, 그들 음성은 온 땅으로 그들 언어는 누리 끝까지 퍼져 나가는 도다. 시편 19(임승필 역, 구약성서 새 번역1권)	맑고 맑은 날 아지랑이는 요요하게 얽히고 섥히고 층층이 쌓인 하늘은 우러러 닿을 듯한데 석양의 노을과 광채는 숲을 물들이고 오색 무지개는 골짜기에 다리를 놓는다네 천둥 번개는 온 누리를 뒤흔들고 하얀 서리는 낙엽을 재촉하니 밝은 햇살, 지루한 장마, 가뭄과 홍수 이 모든 이치를 보며 하느님의 변화와 조화를 보리라. □성교요지□ 32(이성배 역)

□성교요지□가 어느 정도 지적 수준이 있는 지식인을 대상으로 저술한 것이라면, □천주공경가□는 유교나 다른 사상적 전이해 없이도 일상적인 인간의 삶 안에서 하느님과 인간의 관계를 다루면서 천주께 대한 신앙을 호소하고 있다.

어와세상 벗님네야/이내말씀 들어보소

집안에는 어른있고/나라에는 임금있네/내몸에는 영혼있고/하늘에는 천주있네

부모에게 효도하고/임금에는 충성하네/삼강오륜 지켜가자/천주공경 으뜸일세

이내몸은 죽어져도/영혼남아 무궁하리/인륜도덕 천주공경/영혼불멸 모르면은

살아서는 목석이요/죽어서는 지옥이라

천주있다 알고서도/불사공경 하지마소/알고서도 아니하면/죄만점점 쌓인다네

죄짓고서 두려운자/천주없다 시비마소/아비없는 자식봤나/양지없는 음지있나/임금용안 못뵈었다/나라백성 아니런가

천당지옥 가보았나/세상사람 시비마소/있는천당 모른선비/천당없다 어이아노

시비마소 천주공경/믿어보고 깨달으면/영원무궁 영광일세

즉, 그가 살았던 유교사회 안에서 의뜸 규범으로 여겨지는 충□효 사상의 연장으로서의 천주신앙을 노래하고 있는 것이다. 구체적인 현실 안에서 모든 인간성과 온 세상의 가장 근본적이고 궁극적인 바탕으로서 하느님의 존재를 내세우고 있는 귀납적인 사고전개의 과정은 다음의 글에서 잘 설명되고 있다.

이벽의 사상전개는 추상적 개념의 발전을 핵심으로 삼는 서구신학의 전개와는 달리 교리 내용을 전개시키면서도 구체적 인간생활의 현실적 차원을 벗어나지 않는다. 그러면서도 그리스도교의신비를 상당히 체계적으로 설명하고 밝혀 나간다. 이것은 서양사람들의 사고방식에서 나온 연역법적 논리가 아니고 동양사람들의 사고방식 속에 깊이 젖어 있는 귀납법적 논리로서 구체적 인간실존의 사실과 사명을 열거함으로써 점차로 논증하려는 내용으로 인도해 가는 것이다. 이 때문에 전통적인 가톨릭 교회의 신학, 즉 서구적 사고방식에 젖어 있는 신학의 관점에서는 이벽의 그리스도교 사상이 신학으로 보이지 않을지 모른다. 그러나 수천년을 내려온 사서삼경을 비롯한 동양의 모든 서적이 구체적 역사의 사실 속에서 인생의 참 뜻을 규명한다는 점에서 이벽의 저서와 마찬가지의 형태를 취하며 더구나 모든 그리스도교 신학의 모체라고 할 수 있는 신□구약성서 자체만 하더라도 추상적이고 논리적인 언어개념의 발전이 아니라 구체적 인간구원의 역사 속에서 참다운 하느님의 신비를 밝히는 것이라면, 신학의 의미를 너무 협소하게 만들 수는 없을 것이다.

천주공경가와 성교요지는 유교문화에 뿌리를 박은 그리스도교 가르침의 한 예를 보여주는 것이다. 누가 무엇이라 하든간에 명백한 그리스도교의 가르침인 이 저서들은 무엇보다도 먼저 서양의 철학원리에 전혀 의존하지 않고 있다는 것이다. 이 책에서는 지금까지 가톨릭 교회의 신학 저서에서 두드러진 특색이 되는 추상적 사색이 전혀 없다. 이벽은 중국에서 활동하던 서양 선교사들의 서적을 통해서 하느님□삼위일체□강생의 신비□구원□은총□신앙 등의 교리에 대한 서국적 개념들을 알 수 있었지만, 가장 근본적이고 기초적인 내용만 이 교리에서 택하고는 자기자신의 고유한 사고방식인 인간과 자연 그리고 역사의 현실이란 구체적 내용 속에서 이 교리를 소화시켜 받아들이고 있다.

동양적인 사고와 인식방식은 논리와 검증에 의해서 증명하는 것이 아니라 직관을 통해서 깨달음의 경지로 나아가는 것이고 삶 속에서 체득되는 것이다. 유교에서 주장하는 인간의 완성도 자신의 마음에 내재해 있는 하늘의 본성(天命)을 알고 성(誠)과 경(敬)의 원리로서 자신을 수양함으로써 이루어지는 것이고 이는 곧 천인합일의 이상을 실현하는 것이다. 이벽은 자신의 신학사상을 통하여 삶 안에서 만물을 주재하시고 인간의 삶을 이끌어가는 하느님을 발견하고 그분의 뜻에 따라 사는 것이 인간의 도리임을 밝히고 있다.

신자들의 신앙고백에 나타난 신관

초기 조선 천주교회의 수용과정은 박해의 역사이다. 초기 그리스도교가 로마제국의 치하에서 박해를 받았듯이 조선 천주교회 또한 정부와 사회로부터 탄압과 비판의 대상이 되었다. 이 과정에서 신자들은 자신의 신앙의 정당성과 타당성을 밝혀야 할 필요성을 감지하게 된다. 또한, 이러한 護敎的 필요성은 교회의 존재근거인 선교를 위해서 능동적인 동시에, 그리스도교에 대해 생소한 유교사회의 질문에 응답하는 수동적 증언의 형식을 동반한다. 이 증언은 자신의 신앙에 대한 □고백□의 성격을 지닌다. 특히, 신자들의 □신앙고백□은 자신들에 대한 정부의 취조과정에서 잘 드러난다. 정하상의 □上宰上書□와 같이 그리스도교의 정당성에 대한 호교론이 학문적 중요성을 띄지만, 문초과정에서 드러나는 신자들의 신앙고백에서는 보다 더 생생한 신자들의 하느님에 대한 인식을 볼 수 있다. 또한 이는 곧 □순교□(martyrdom)라는 신앙의 증거로 이어졌다는 점에서 당시 그들이 가졌던 □하느님에 대한 이해□와 □체험□의 실상을 알아보기 위한 더욱 중요한 산[生] 자료가 된다.

조선의 천주교회는 박해과정을 통해서 초기 천주교 수용에 주도적인 역할을 담당했던 많은 유학자들이 교회를 떠나게 되고 중인□양인 신분층이 그 자리를 잇게 된다. 이로써 조선의 천주교회는 초기 가성직자단에 의한 교회활동시 보다도 더욱 민중화되었다. 이러한 교회 구성원과 지도층의 변화는 조선의 천주교회가 자신들이 믿는 하느님을 □學□으로서의 보유론적인 □天主學의 對象□에서 □宗敎□로서의 □天主敎의 하느님□으로 인식해가는 과정이라고도 할 수 있을 것이다.

이러한 □學□이 아닌 □체험□의 하느님의 발견은 1798년의 순교자 이도기가 □저는 무식한 탓으로 선비들의 몫으로만 되어있는 공자와 맹자의 도는 알지 못하며, 불도는 중들에게만 관계되는 것입니다. 그러나 천주교는 모든 사람을 위하여 만들어진 것입니다□라고 고백한 데서 잘 드러난다.

특히, 조선에서의 천주교를 수용했던 신자들이 체험했던 하느님은 자신의 생명으로부터 출발해 최상의 궁극적 실재, 삶의 주관자, 생명을 주신 분에 도달하는 종법사상(宗法思想)의 정점에 서 있는 □창조주 하느님□, □대군대부이신 하느님□으로 나타난다.

[李道起] □처음에는 천주 한 분만이 계셨습니다. 지금 있는 모든 것을 창조하신 분은 그분이십니다. 창조 후에는 부부와 가족이 있게 되었고, 그 다음에는 임금과 신하들이 있게 되었습니다. 부처, 공자, 맹자, 임금과 신하 등은 천지 창조 후에 생긴 것입니다. 천주는 하늘과 땅의 참 임금이시고, 만물을 주재하시고 보존하시는 분이십니다□

[李步玄] □사람의 기원이 어디 있습니까. 사람의 기원이 태초에 그들을 창조하신 천주시라면 어떻게 우리의 대군대부이신 천주를 공경하지 않겠습니까?□

[朴取得] □죽음은 이 세상의 모든 불행 중에 가장 큰 것이니, 살기를 원하고 죽음을 무서워함은 모든 이에게 공통된 감정입니다. 그러나 천주는 사람들의 첫째 아버지이시고 만물의 최고 주재자시니 저는 죽을지라도 그 분을 배반치 않겠습니다□

창조주이신 천주께서 생명을 주관하시므로 비록 죽음을 당할지라도 그분께 대한 피조물로서의 의무를 다할 수밖에 없고, 그분에 대한 신앙을 포기할 수 없다는 의식이 지배적이다. 그렇기 때문에 비록 두려운 죽음이지만 그 죽음을 뛰어넘는 천주께 대한 절대적인 믿음은 자신들의 죽음을 새로운 생명에로 이끄실 수 있다는 것이다. 이 대군대부의 논리를 주로 활용하여 박해자들을 설득하고자 했던 신도들은 대개가 유학적 교양이 없었던 비특권적 민인 출신이었다는 점이 주목되고 있다. 즉 이 대군대부론은 별다른 지식을 가지지 않았던 사람들에게도 쉽게 수용될 수 있었던 하느님 인식이었으며, 충효 중심의 문화 풍토에서 일정한 호소력을 가질 수 있는 효과적 이론이었던 것이다. 또한 충효를 존중하던 문화 풍토는 하느님에 대한 인식을 심화시키고, 그 신앙을 증거하고 실천하는 데에도 자극을 주었던 것으로 생각할 수 있다. 이는 조선의 문화를 배경으로 한 독특한 하느님 인식으로서 그리스도교 신앙 내지 하느님 인식의 토착화를 나타내는 양상일 수도 있는 것이다.

그러나 당시의 지배층인 유학자들에게 있어서 대군대부로서의 천주께 대한 절대적인 믿음은 상대적으로 왕권과 국가권력의 가치하락을 의미하였다. 따라서 천주교를 □無君無父□의 반체제 집단으로 보았고, 사회 질서를 파괴하는 위험세력으로 보았으며 이는 곧 박해로 이어지게 된다. 천주교인들이 자신들의 신앙을 변호하려던 충□효의 이론이 박해자들에게는 천주교를 사학으로 규정하는 논리적 근거로 작용하고 있는 것이다.

초기 조선 천주교회의 하느님 인식은 대부분 창조주 하느님, 주재자 하느님, 대군대부이신 하느님으로 나타난다. 그리스도교의 하느님은 □삼위일체의 하느님□이다. 삼위일체의 하느님은 다른 여타 종교와 그리스도교를 구별짓는 관건이 된다. 그러나 조선 천주교회의 초기 하느님 이해에는 삼위일체로서의 하느님의 모습이 잘 드러나지 않는다. 다만 그들의 신앙고백과 신앙형태에서는 □수난하시고 보속하시는 부활하신 그리스도□, □신앙을 주시고, 박해시에도 용기를 주시는 존재로서의 성신(성령)□의 모습이 부분적으로 보이고 있음을 볼 수 있다. 이는 아직 박해기라는 특수상황에서 체계적인 신론이 정립되지 않았기 때문이라고 추측해 볼 수 있다.

조선 정부와 유학자들의 천주신앙에 대한 비판

성리학의 □上帝□, □天□이해

한반도에 유학이 전해진 것은 이미 삼국시대 이전이었으나 宋代의 성리학은 고려시대를 거쳐 조선의 창건과 함께 조선의 가치체계로서 수용되었다. 따라서 조선후기 천주교에 대한 비판또는 그 반대로 보유론적 입장에서 천주교를 수용했던 학자들의 사상적 바탕에는 유학, 그 중에서도 성리학(=주자학)이 자리하고 있다.

천이라는 글자가 원래 一과 大로 되었듯이, 그 의미는 하나의 큰 무엇을 의미한다. 그 무엇이 상제이기도 하였지만, 또 한편으로는 蒼空□蒼天이기도 하였다. 그리고 창천의 의미는 점차 자연 전반의 의미로 확대□변이되고, 더 나아가 인격적 성격이 확실치 않게 되며 자연의 이법으로까지 변이되었는데, 12세기 말엽 이후 성리학자들에 와서는 □天卽理□라는 명제로, 자연의 이법(理法)과 선의 원리(原理)를 아울러 함께 하나의 천의 의미로 포괄시키게 되었다. 이에 따라 본래의 인격신으로 출발한 상제 관념은 어느 정도 그대로 존속되기는 하였지만, 그보다는 오히려 이법신(理法神)의 관념으로, 즉 범신론적 사고를 뒷받침하는 것으로 변이되었다. 따라서 그 유일성마저 명확히 부각되지 않게 되었다. 근세 이후에는 이법신에 가리워진 인격신이 바로 유교의 상제라 할 수 있다.

고대 유교에서 상제, 천, 호천(昊天) 등으로 표현되었던 절대적 초월자 개념들이 합리성을 지닌 생성원리로서 발전, 변이된 중요한 용어는 太極이다. 宋代에 성리학이 발전되어 나오면서 절대자에 대한 의미는 □존재(being)□가 아닌 □생성(becoming)□의 형태로 나타나는데, □타자(the other)□라기 보다는 자아(self) 속에서 혹은 자아와 관련된 우주 안에서 이루어지는 것이다. 성리학에서는 태극은 모든 개별적 존재의 궁극적 근원이요 논리적 근거로 이해된다. 따라서 현상적 존재는 창조주의 일회적인 창조에서 비롯되는 것이 아니라 영속적인 생성의 순환 속에 놓여 있는 것이다.

유교의 전통에서 천 또는 상제와 더불어 天地□理□道□太極 등이 궁극적 존재를 가리키는 명칭으로 흔히 사용되며, 특히 상제는 天 또는 道의 주재적 성격을 지시하는 것으로 한정시키고 있는 것도 창조적 역할이 아니라 생성의 논리적 근거에 관심의 초점을 두고 있기 때문이라 생각할 수 있다.

정조의 천주교 인식

앞에서 살펴보았던 바와 같이 초기 천주교 수용자들은 서양의 문물, 특히 중국을 통해서 전래된 한역서학서에서 알게 된 서양의 종교에 관심을 가진 재야 학자 출신의 양반들이었고 이들은 보유론적 입장에서 자신들의 신앙을 키워 나갔다. 초기 조선의 천주교회가 처음부터 박해를 받았던 것은 아니었다. 소장파의 남인계 학자들을 두둔하고 탕평책을 통해서 왕권을 강화하려던 정조의 정책에 따라 천주교의 교리가 학적인 비판의 대상이 되기는 했지만 심한 탄압의 대상이 되지는 않았다. 정조의 천주교에 대한 견해는 □정학을 추구하면 사학은 없어진다□(明正學)는 비교적 온건한 정책이었다. 이러한 정책의 바탕에는 천주교를 빌미로 새로운 당론이 출현하는 것을 경계하려던 정조의 정책이 깔려있는 듯하고 이러한 온건한 對천주교 정책으로 말미암아 정조조의 천주교는 비교적 박해가 미약했다.

조선후기 벽위적 유학자들의 □천주□ 이해와 비판

하느님 개념으로서의 □天主□의 문제

조선에 서학에 관한 자료가 도입되었다는 기록은 이수광의 □지봉유설□에 처음 등장한다. 이 기록에 따르면 1603년 북경에 사대사행원으로 다녀온 이광정이 마태오 리치가 제작한 □구라파여국지도□를 도입하였다고 한다. 이수광은 이 지도가 매우 상세함을 칭찬하였다. 그런데 천주교에 대한 이야기는 단지 마테오 리치가 지었다는 □천주실의□의 소제목을 열거하고 그에 대해 간략히 소개하고 있을 뿐 거의 아무런 논평도 가하고 있지 않다. 비슷한 시기에 엮어진 □어우야담□에서 유몽인은 □천주실의□와 □교우론□을 읽고 천주교와 유□불□도의 관계를 논하였다. 여기서는 천주가 곧 유교의 상제임을 인정하지만, 천주교가 불도와의 다른 종교 세계임을 설명하였다. 그는 천당지옥설과 천주교인이 결혼하지 않는 것을 비판하면서 천주교를 배격하였다. 그러나 유몽인도 단지 지적 호기심에서 나온 독서와 비판에 불과했을 뿐 천주교의 본뜻을 이해하려는 데까지는 나아가지 않았다.

서학에 대한 본격적인 관심은 이익과 그의 문인들 사이에서 나타나기 시작한다. 특히 이익의 제자인 순암 안정복은 조선에서의 천주교 수용 이전부터 이익과의 편지를 통해서 서학에 대한 비판적 견해를 드러냈었고, 1784년 경에는 성호학파의 원로 중 한사람으로서 많은 젊은 학자들이 전통적인 가르침을 떠나 사학으로 기울어지는 추세에 대해 심한 우려와 비판을 내세웠다. 천주교에 대한 안정복의 비판은 시간이 지남에 따라 더욱 자세하고 구체적이며 논리 분석적으로 발전해 나간다.

천주교에 대해 비판적 견해를 피력했던 유학자들도 초기에는 천주교의 □천주□의 존재에 대해서 긍정적인 반응을 보였고, 유교의 上帝와 같은 개념으로 받아들였다. 안정복은 □그(마태오 리치)는 천주가 있다고 말한다. 나도 천주가 있다고 믿는다. 천주는 곧 상제다. 詩書가 상제를 말하고 성인이 天을 말한다. 분명히 그 글이 있다면 어찌 그 사실이 없는데 핑계로 말하랴□라고 말하면서 천주의 존재에 대해서는 이의를 제기하지 않는다. 이러한 입장은 신후담이나 홍정하 등의 글에서도 찾아볼 수 있다.

즉, 유학자들의 천주교에 대한 물음과 비판은 천주의 존재가 문제가 된 것이 아니고, 주재자로서의 천주의 성격이 문제가 된 것이고, 과연 상제를 표현한 □천주□라는 말이 적절하고 정당한가?라는 물음인 것이다.

주재자의 명칭에 대한 유교와 기독교 사이에 놓인 간격은 주재자의 성격에 대한 이해의 차이가 대립하는 만큼 쉽사리 극복되기 어려운 것이었다. 안정복은 Ricci가 天主와 上帝를 동일시 하는데 대한 비판으로서 천주는 주재자인 상제가 될 수 없는 것을 증명하려 하고 있다. 특히 □天主□라는 명칭은 史記에 나오는 八神의 하나로서 天을 다스리는 神인 경우와 漢書에서 흉노의 휴도왕(休屠王)이 金人을 만들어 天神으로 제사하는 기록을 들어 上帝와 구별하였다. 또한 Ricci가 天을 蒼蒼之天으로 규정하고 太極과 理의 주재자적 지위를 거부한데 대하여, 안정복은 천에 主宰之天(理)과 形氣之天(物)의 구별이 있음을 밝히고 主宰之天은 理요 곧 上帝, 太極과 동일한 것임을 역설하고 주재자의 명칭에 대한 유교적 입장을 제시하였다.

창조주 천주

마태오 리치는 □천주실의□ 首篇에서 천주께서 천지만물을 창조하시고 주재, 양육하심을 논하면서 창조주의 천지창조를 장인에 의한 건물의 제작에 비교하여 설명하고 있다. 조선 천주교회의 최초의 호교론으로 일컬어지는 丁夏祥의 □上宰上書□에서도 이러한 주장이 보이는데, 그는 천지를 큰 건물(大房屋)에 비교하고 천주는 그 건물을 만드신 이라고 보았다. 신후담은 이러한 창조주관에 반발하며 다음과 같이 비판한다.

천지의 이루어짐이 천주에 의하여 만들어졌다면 이것은 이치로 보아도 조짐이 없고 경전(經傳)에도 근거가 없으니, 바로 망녕된 설에서 나온 것이다. 저들은 비록 목수가 집을 만드는 일을 인용하여 증명하고 있지만, 그러나 나는 천지의 개벽이 사람이 사는 집을 만들어 내는 것과는 같지 않다고 생각한다. 천주가 목수에 비교될 수는 없다. 개벽에 관한 일은 실로 말하기 어려운 것이다. 경전에 실려 있는 것으로 말한다면 주역에 □태극(太極)이 곧 양의(兩儀)를 낳는다□하였다. 양의는 음(陰)과 양(陽)의 두 가지 기(氣)로서 형이하(形而下)의 기(器)이며, 태극은 음과 양으로서 형이상(形而上)의 도(道)이다. 하늘이라는 것은 양의 가볍고 맑은 것으로 위에 위치며, 땅이란 것은 태극의 진(眞)을 근본으로 하여 음□양 양의(兩儀)의 실(實)에서 이루어지는 것일 따름이다. 이른바 상제가 천지를 이룬 후에 그 사이에서 주재한다는 것은 도(道)와 기(器)를 합쳐서 이름한 것일 것이다. 그것은 마치 사람이 생명을 타고난 후에 바로 마음이 사람의 몸을 주재하나 사람의 몸을 만들 수는 없는 것과 같다. 그런즉 상제가 비록 천지를 주재는 하되 어찌 천지를 만들어[制作] 냈다는 이치가 있겠는가? 이것이 저들의 설(說)의 잘못이다.

신후담은 천지의 생성 원인과 주재를 구별하면서 상제는 천지가 형성된 다음에 그 속에서 주재하는 것으로 규정지었다. 여기서 상제도 천지가 형성된 다음에 그 속에서 주재하는 것으로 형이상학적인 道의 측면과 형이하학적인 器의측면을 종합하여 이름지은 것으로 본다. 이것은 마치 사람이 생명을 가지게 된 후 다음 마음이 사람의 몸을 주재하지만, 이 마음이 몸을 만들어 낼 수는 없다는 것과 같은 이치라는 것이다. 또한 공장처럼 제조하는 행위는 비천한 능력이요, 신성한 초월적 능력으로 평가될 수 없다. 따라서 사농공상(士農工商)의 구별이 엄격한 유교전통에 뿌리를 박고 있는 신후담으로서는 천주를 공장에 빗대어서 설명하는 논리를 받아들일 수 없었다.

그리스도교의 창조설이 주재자의 초월성을 강조하는데 비하여 유교는 자연의 현실성 속에서 주재자를 찾고 있다. 따라서 유교에서는 인간이 자연 속에 감추어진 주재자를 발견할 수 있다고 보지만 주재자의 성격에 대해서는 그리스도의 그것과 날카로운 대립을 피할 수 없었다. 이러한 대립의 핵심은 인간과 주재자의 관계에 대한 관점의 각도에서 비롯하는 것으로 이해할 수 있다. 굳이 인격화한 상제에 한정하여 살피더라도, 유교인들이 말하는 주재란 주관(主管)□관리(管理)의 뜻에 지나지 않는다. 그러므로 주재자로 믿어지는 상제는 우주 만물의 관리자 중 으뜸가는 웃어른을 의미한다.

서로에 대한 이해부족과 오해에서 오는 이러한 논쟁의 또 다른 양상은 □태극□에 대한 견해차이에서도 살펴볼 수 있다. 마태오 리치는 □옛날의 군자는 천지의 상제는 공경하였으나 태극을 존봉하는 자가 있었다는 말은 듣지 못하였다. 만약 태극이 상제로서 만물의 시조가 된다면 옛 성인이 어찌하여 태극의 설을 숨겼겠는가?□라고 주장하면서 태극을 부정적으로 논하고 세상사람들이 천주를 잘못 인식하고 있다고 주장하였다. 이에 대해 신후담은 □무릇 태극이란 그 이치는 실(實)이지만 그 자리[位]는 허(虛)이다. 만약에 상제가 하늘을 주재하고, 정위(正位)를 잡고 있는 것이 아니라면 공경의 예절을 베풀 만한 곳이 없게 된다. 그러니 태극의 있고 없음은 처음부터 정할 수 없는 것이다. 이제 사람들이 요□순□공□맹을 존숭하는 것은 이분들의 도덕이 높고 두텁기 때문이지만, 그렇다고 도덕이라는 것을 존숭하여 받드는 사람이 있다는 말을 들어보지 못했다□고 주장하면서 리치의 주장을 반박하고 있다.

천주신앙의 동기에 대한 비판

초기 천주교회가 비판을 받았던 큰 이유 중의 하나가 신앙의 동기에 대한 것이다. 자기자신만의 사리□사욕을 구하는 자를 소인으로 여겼던 유교사회 안에서 천주교인들의 신앙의 동기는 내세의 구원과 천당에서 받게 될 될 영복만을 추구하여 현세를 부정한다고 여겼기 때문이다.

안정복은 □천학문답□에서 □그들의 학문[천주학]은 현세를 말하는 것이 아니고 오로지 죽은 후의 천당□지옥에 대한 말만을 하니, 이것이 어찌 허망하고 성인의 가르침을 해치는 것이 아니겠는가?□라며 서학의 폐단이 사후의 구복적 가르침에 있다고 주장하였다. 신후담 역시 □서학변□에서 서학서인 □靈言□勺□을 논하면서 천주교에서 □가르치고 배우는 것은 오로지 복이며 이 복을 구하기만 하면 된다고 한다□고 하면서 천주교의 불성실성과 이익을 구하는 것을 비판하고 있다.

물론 이러한 표현은 매우 과장되고 잘못 이해하고 있는 면이 없지 않고 개인의 사사로운 구원이나, 현세의 이익 만을 추구하는 신앙행위는 천주교 안에서도 올바른 신앙인의 자세로 보지 않는다. 그러나 교회 설립 이전에 전래되고 비판된 서학서가 이러한 오해의 소지를 담고 있었고, 실제로 신자들의 신앙행위 안에서 그러한 사고방식이 존재하고 있음은 교회가 반성해야 할 부분일 것이다.

현대 한국교회의 신앙생활

조선후기 유학자들의 천주교 비판에서 살펴본 대로 당시 조선의 천주교회가 보여주었던 신앙생활의 외적인 모습들은 유학자들의 비판을 더욱 부채질하였다. 천주교에 대한 공식적인 박해가 시작되기 전 유학자들의 비판내용을 보면 □천주□개념에 대한 비판과 더불어 신앙으로서의 □천주교의 신앙형태□에 대한 비판이 큰 비중을 차지한다.

천주교에 대한 오해(박해)에는 정치적 이유 외에도 문화 이해, 종교 이해 등 여러 가지 원인을 들 수 있다. 우선 종교적 관점에서 볼 때, 성리학이 하느님의 내재성을 강조한 데 비해 천주교가 하느님의 초월성을 많이 강조하였고, 그리고 이 초월성에 대한 신앙에서 내세적 신앙이 강조되었다면, 이 마찰은 숙명적이었다고 할 수 있을 것이다. 그러면서도 이 숙명적 마찰을 내재 강조와 초월강조, 내세 강조와 현세강조 때문에 일어난 사건으로 넘길 수 없는 것은 이러한 강조가 하느님에 대한 근본적인 반성에서 생겨났다고 할 수 있기 때문이다. 그 다음 문화에 대한 오해는 신에 대한 오해에서 비롯된다는 점이다. 왜냐하면 신은 문화의 신, 복음화의 신이기 때문이다. 이런 점에서 초기 한국 천주교가 이런 면에 신중을 기울였다면 복음화 과정에서 그런 끔찍한 박해는 피할 수 있었을 것이다.

신교의 자유가 보장받고 있는 현대를 살아가는 한국교회가 잊지 말아야 할 부분은 비록 정치적, 사회적 박해가 사라졌다고는 하더라도 한국교회는 한국이라는 구체적 삶의 현장 안에서 하느님을 선포하고, 하느님께 대한 신앙을 드러내는 성사로 살아야 한다는 점이다. 이를 위해서는 한국의 역사, 사회, 문화, 그리고 이를 바탕으로 하는 한국인의 종교심성에 대한 진지한 연구와 관심이 필요하다. 이는 □민족의 복음화□를 위해서라는 이유에서만이 아니라 하느님은 만민의 하느님이시고, 하느님께서 자신을 전달하고 계시는 장소가 바로 세상이며 구체적인 삶의 현실이기 때문이다.

이런 의미에서 초기 조선의 천주교회가 유학자들로부터 비판을 받았던 점들에 대해서 어떻게 답변할 수 있을 것인지를 살펴보는 것은 현대의 한국교회가 간과해서는 안될 문제이다. 즉, 다음과 같은 질문이 가능할 것이다. □한국교회는 현대의 한국사회에 자신이 믿는 하느님을 어떻게 표현하고 있는가?□, □한국교회의 신자들은 자신의 利益을 위해서 내세의 복을 보장해주는 하느님을 믿고 있는 것은 아닌가?□. 또한 보다 적극적인 의미로 신앙의 선조들이 보여주었던 토착화의 모범들을 어떻게 전승, 발전시키고 있는지에 대한 물음으로 □한국교회는 한국의 사회적 모순들을 해결할 수 있는 □사회복음□으로서 자신들의 신앙을 인식하고 있는가?□, □한국교회는 한국이라는 지역적 특수성과 구체적 현실 안에서 사람들이 그리스도교 신앙을 자연스럽게 받아들일 수 있도록 노력해 왔는가?□라는 물음도 가능할 것이다. 이러한 물음들에 대하여 한국에서의 사이비 신흥종교들의 난립과 가톨릭 내에서도 문제시되고 있는 몇몇의 지나친 열심주의적 신심운동의 몇 가지 사례들의 문제점들은 한국교회로 하여금 보다 구체적이고 적극적인 대답과 대책을 강구하도록 자극을 주고 있으며, 신앙생활을 영위하고 있는 신자들과 냉담신자들 자신이 이러한 문제점들을 지적하고 있다.

결론

그리스도교의 전통적인 신앙의 척도가 예수 그리스도의 계시와 사도시대로부터 이어오는 전승의 정통성에 있을지라도 그 신앙이 표현되는 것은, 구체적인 시간과 공간에 제한된 자리에서 신앙행위로 표현된다. 또한 그 제한된 자리에서 신앙을 받아들이는 사람들 역시 개별적인 경험과 가치관에 입각하여 그 신앙을 받아들이는 것이고 개별적 체험으로 수용하게 되는 것이다. 자신의 삶의 자리와는 이질적인 신앙의 선포에 대한 해석과 수용과정에는 그에 대한 찬성과 반대, 혹은 무관심이 모두 있을 수 있다. 왜냐하면 □신앙□자체가 강요될 수 있는 성질의 것이 아니기 때문이다. 그리스도교의 복음은 인간의 자유에 호소하는 것이지 결코 다른 어떤 것에도 호소하지 않는다. 외적으로 강요된 신앙은 그리스도교 복음이 선포하는 신앙이 아니며 인생문제에 대한 해답도 아니기 때문이다.

이런 의미에서 본 논문에서는 그리스도교가 조선 후기라는 서구의 옷을 입고 자신과는 이질적인 옷(문화)에 길들여진 조선에 수용될 당시에 적극적으로 그리스도교의 하느님을 받아들였던 조선의 초기 그리스도인들은 그 하느님을-비록 표면상으로는 그리스도교가 걸치고 있던 □서구문명□이라는 옷을 입고 있는 채로 받아들였지만-자신의 것으로 받아들였고, 이미 만물을 통해서 자기를 드러내시는 계시의 하느님, 창조주이시며 대군대부이신 하느님으로서 이해하였음을 확인하였다. 이는 곧 서구문명 뿐 아니라 그 안에 들어있는 알맹이를 볼 수 있는 안목을 가지고 자기자신의 것으로 토착화 시킬 줄 알았다고도 이해할 수 있을 것이다. 개인의 신앙은 자기 자신의 체험과 그에 대한 긍정적 응답과 태도를 바탕으로 이루어진다. 즉, 개인의 체험이 없는 신앙은 외형적으로는 그 신앙을 수용했더라도-설령, 자기 자신은 그렇다고 생각하고, 확실한 신앙이 있다고 자부하는 사람일지라도-그 깊이가 의심스럽다. 자기 자신의 삶이 아닌 자신이 위치한 사회, 문화적 여건을 떠난 이질적인 신앙신조의 껍데기만을 그대로 답습하는 것은 이미 신앙의 차원이 아니라 생명력 없는 신앙지식의 전달에 미치고 만다. 그러므로 한국천주교회는 그리스도교 신앙의 토착화의 전거를 신앙 선조들의 교훈 속에서 찾아 볼 수 있다.

본문에서 살펴본대로 초기 조선 정부나 유학자들의 천주교 수용자들에 대한 비판과 탄압은 사실상 老□佛에 대한 비판논리와 일치하는 하나의 유교적 전통위에서 전개되었다. 또한 유교의 천인관계에 대한 기본 입장은 천의 내재성을 강조하고 초월성에 비중을 두지 않는 인도주의적 전통에서 기독교의 초월적 주재자 개념과 이에 대한 신앙적 태도에 대한 이해가 어려웠던 한계성에서 비롯된 것이었고, 양자간의 교리적 논쟁은 후대로 가면서 전래 초기의 진지한 자세마저 더욱 격화된 대립에 눌려 일방적인 배척과 반복된 비난만이 노출되는 폐쇄와 단절의 양상을 띄게된다. 곧 교리에 관한 학문적 탐구자세가 논쟁과 대립을 지배하였던 것이 아니라, 사회적 갈등에 피상적인 교리적 비판이 이용되었다고 볼 수 있다.

교회는 하느님의 말씀이 오늘 이곳에 강생하도록 준비하기 위하여 자국의 문화, 사회, 학문과 그리고 타종교 및 비 가톨릭 크리스찬과의 대화를 꾸준히 시도해야 한다. 이러한 대화를 통하여 복음이 뿌려질 토양과 토질을 정확하게 분석하고 파악해야 한다. 변화하는 세계 안에서, 한국이라는 지역적, 시간적인 구체적 상황에 뿌리를 내리고 있는 한국교회는 그 토양에 대한 올바른 이해 없이 이질적인 서구의 옷을 입은 그리스도교가 아니라 초대 교회의 선각자들이 보고, 듣고, 그리하여 믿을 수 있었던 □서구인으로서는 느낄 수 없었던 잠자던 자신들의 하느님□, □조상들이 잃었다 다시 찾았으나 다시 잃어버린 하느님□을 찾아내고 전파하여야 한다. 이 하느님이야말로 □모든 이가 한 백성을 이루어 진리를 따라 당신을 인식하고 당신을 거룩히 섬기도록 하시는 하느님□, 보편적인(가톨릭의) 하느님이시다. 한국교회가 전통사회, 문화에 대하여 자신의 경직된 사고체계 안에 묶여 타자에 대한 넓은 마음을 열기를 주저하고 서로의 공통기반에 놓여 있는 포괄적인 보편성을 추구하지 않으며 표면적인 현상들에만 집착하여 소극적이고 대립적인 자세만을 고수한다면 이미 가톨릭이기를 포기하는 것이요, 열린 교회의 모습을 자기 폐쇄성으로 덮어두고 전래 초기의 논쟁에로 회귀하게 되는 것에 지나지 않을 것이다.

한국 천주교회사 중요 인물 사전

컴퓨터 선교회(KCM) 자료 중에서 가톨릭 것만 뽑아서 편집한 것이다.

개신교 것들이 많았지만 가톨릭 것도 있었기에 편집하여 이렇게 올리는 것이다.

1. 권철신

유학자, 천주교 순교자, 교명 암브로스. 이승훈에 의해 천주교에 입교. 1777년 천진암 등지에서 강학회를 열면서 사학 교리 연구. 1801년 신유박해때 정약용, 이가환, 이승훈등과 함께 사형됨.

2. 김대건

조선인 최초로 신부 서품을 받음. 1846년 9월15일 새남터에서 순교. 그의 순교로 근대조선과 서양제국과의 접촉 표면화, 그 결과에 의해 쇄국배외.

3. 김범우

초기 천주교인, 세례명 도마. 이벽의 권면으로 입교, 가족과 친지 전도. 1785년 명례방 자택에서 종교 집회중 체포, 홀로 단양으로 유배, 순교.

4. 소현세자

병자호란으로 청에 볼모로 끌려간 소현세자는 1644년 당시 북경 주교이던 예수회 신부 아담 샬 선교사와 접촉을 갖게 되어, 최초로 서양과학과 천주교에 접하게 되었다.

5. 윤지충

김범우 집에서 <천주실의> 교리서를 읽고 감명받음. 3년후 정약전의 가르침에 따라 세례받음. 1789 북경에서 견진성사 받고 귀국. 천주교 박해시 고발 33세로 전주에서 참수당함. 천주교 사상 최초의 순교자중 한사람.

6. 이벽

조선교회 창설의 공로자. 이승훈을 북경에 가서 수세케 함. 중인계급 상대로 전교에 힘씀. 권일신, 정약용, 정약전, 정약종 등에게 전교. 1785년 김범우 집에서 안수 받지 아니한 채 신부의 소임 이행. 그러나 후에 모진박해로 배교를 하고 죽음.

7. 이승훈

1783년 북경에서 세례받음. 한국 최초의 세례교인으로서 1784년 3월에 귀국. 선교는 서울근교에서 5년동안에 신도수를 4천정도로 불림. 그러나 이벽과 마찬가지로 천주교 역사의 효시를 이루었지만 배교를 하고 세상을 떠남.

8. 이가환: 1742-1801.천주교인.순교자.실학자.

1784년 3월 이승훈이 수십종의 교리서 십자가상 성화 묵주 들을 가져와 이벽에게 넘겨주니 이벽이 교리서들을 읽고 감탄하여 중인계급에 전도를 시작하였는데, 이가환은 이벽을 차차아가 3일간 격렬한 논쟁을 벌인 끝에 굴복하였으나, 자신은 정식교인이 되는 것을 꺼렸으나 다른 사람들에게는 권유하였다.

1792년 신해사옥이후에는 박해자로 변하기도 하였으나 그는 관직에서 밀려나자 입교하였으며, 그는 1801년(순조 1년) 2월 24일 향년 60세로 순교하였다.

9. 이수광

1563-1628. 조선조 문신, 실학자. 병조판서 이희집의 아들로서 여러 국가 봉직을 하였으며, 그와 천주교와의 건계는 임진왜란 전후무렵 수차례 사신으로 명나라에 갔을 때 당시 명나라에 오 있던 이탈리아 신부 마태오 리치의 □천주실의□□중우론□및 중국인 유변 심인기의 속이담 6권을 들여옴으로써 우리 나라에 최초로 서학을 도입하였으며, 1614년 지봉유설을간행, 우리 나라에 최초로 천주교와 서양문물을 소개하여 실학발전의 선구자가 되었다. 사후 영의정으로 추종되었고 순천의 충추서원에 제향되었다.

10. 정약용

23세때 이벽을 만나 천주교를 접함. 형과 함께 입교. 그는 정조의 총애를 받아 주요관직을 두루 거쳤다. 그리고 천주교 신자라는 것으로 수난도 많았다. <황사영 백서사건>으로 18년간 <전라도 강진> 유배생활때 그의 실학사상이 집대성되고 귀양에서 풀린 후 배교를 뉘우치고 향리로 낙향 임종시까지 신앙생활과 연구활동에 몰입.

11. 정약종

이승훈의 전교로 형과 함께 입교. 교리연구와 전교에 힘써 황사영을 입교. 조선의 가성직제도 창안, 시행. 천주교 교리를 연구해 전교하는 비밀단체인 명도회를 조직. 1795년 주문모신부를 도와 전도에 힘쓰다가 신유박해때 사형. 저서:주교요리.선교전서.

12. 정하상 1795-1839.9.22.

초기 천주교인. 세례명 <바오로>. 정약종의 차남. 신유교난때 부친과 형이 순교한 후 대박해로 피폐해진 교회를 재건하기에 힘썼다. 유길준과 함께 신부영입 운동을 전개하여 앵베르 주교 등을 맞아 들였으나 기해박해때 가족과 함께 처형됨.

13. 주문모 (야고보)

중국인 신부. 순교자. 한국에 입국한 최초의 외국인 신부로 중국 소주에서 태어나 북경의 구베아 주교가 설립한 신학교에 입학 중국인으로는 첫 졸업생. 이후 북경에서 사제서품을 받은 후 조선의 선교사로 임명되어 1794년 입국하여 조선에서 최초로 성사를 집전하였다. 정약종, 강완숙, 황사영 등과 함께 교회를 세웠으며, 명도회를 창설 천주교리서 집필 및 번역활동에 힘썼다. 그러다 신부의 체포령이 내리자 6년동안 숨어 전교 하다가 신유박해가 일어나 중국으로 피신 가던 중 마음을 돌이켜 다시 서울로 와서 새남터에서 순교하였다.

14. 황사영 1775-1801. 경상도 창녕출생. 천주교인, 순교자,

그의 백서는 1801년(순조1년)에 발생한 신유사옥 때 천주교도 황사영이 북경주교 탕사선에게 보내려 했던 밀서이다. 주문모에게 사사 영세받음.

정약용의 배교로 황사영을 의금부에 고발하게 됨으로 체포령이 내림. 그는 배론으로 들어가 토굴속에 피신함. 그곳에서 주문모 신부의 순교 소식을 듣고 이러한 사실을 청국에 알릴 것을 결심함. 그는 황사영 백서를 작성하였다. 백서의 내용은 작성동기, 순교자들의 간단한 약력, 주문모 신부의 순교경위, 끝으로 조선교회의 재건을 위한 방안과 신앙의 자유를 획득하기 위한 계책을 논하고 있다.

15. Schall, Adam . 1591-1666예수회 중국 선교사. 한자명 탕약망 (湯若望)

병자호란으로 잡혀간 소현세자와 친분을 맺게 되었다. 순치제의 배려로 소현세자가 귀국할 때 샬은 그에게 천문, 산학, 성교에 관한 서적과, 여지구, 천주상등 서양물품들을 선물로 주었다.

16. Dallet,C.C.

저명한 예수회 사학자로서 <조선성교회사>를 저술했다. 이것을 류홍렬 교수나 백낙준 박사는 <한국천주교회사>로 불렀다. 우리 나라 천주교 역사의 초기를 쓴 그는 불란서 천주교 사학자이다. 그는 한국의 종교는 조상숭배라는 형태밖에는 없었다고 말한다.

17. Oppert,E.

프랑스 선교사 페롱(Feron)이 선교 자유 획득과 조선의 개방을 목적으로 대원군을 위협하기 위해서 협조를 구했던 유대계 독일인 상인으로서 대원군의 생부 묘소를 도굴한 사람. 중도 포기하고 퇴거할 수밖에 없었다. 이로 인해 천주교 박해 시작.

18. Xavier,F.

예수회의 중심인물로서 포르투갈 왕의 요청으로 인도와 극동에 파견되었다. 그의 업적은 역시 일본에 대한 최초의 천주교 전교의 체계적 수행.(1547.7) 1543년에 예수회 조직하여 가톨릭 쇄신운동을 일으킴.

19. Feron

청에 가 있던 프랑스 선교사로서 75번 참조. 파리외방전교회 신부. 강원도 만산과 경상도 서북부 지역에서 활동.

20. Cespedes,G.

예수회 신부로서 포르투갈 사람. 1577년 42번째 신부로 일본에 입국. 임진왜란 때 군종신부로서 웅천성에 이르러 짐을 풀고 전쟁고아 및 포로들도 돌보아 주었다.

21. Matteo Ricci(마태오 리치)

이 신부는 이탈리아 출신이며, 명나라의 전교에 성공한 장본인이다.1583년에 광동에 상륙한 이래 1610년 별세할 때까지 2천 5백여 명의 신자를 얻었다. 그는 중국 풍속을 존중하고, 서양의 학술, 종교 서적을 한문으로 번역 출판하였고, 그가 쓴 천주실의는 수백년 동안 중국전교에 큰 영향을 끼쳤다.

22. Carpini,P.

몽고가 세계 제국의 건설을 향하여 나아갈 때, 징기스칸은 천주교인들의 성지순례를 자유스럽게 해주었다. 그는 모든 종교가 다 존경의 대상이 되어야 한다고 천명하고 이일을 준행하자, 교황 인노센트 4세는 몽고에 사절을 파송하였다. 이때 파송된 신부가 카르피니(Fr. Plano Carpini) 신부다.

23. Maubant, P.P.

나 신부(P.P. Maubant)는 1836년1월 10일에 정하상, 조신철등 5명의 교인을 만나서 조선에 들어온 최초의 서양인 선교사다. 그는 1836년 1월 25일에 서울에 도착하여 유방제 신부의 집에 짐을 풀었다. 그는 3년 6개월동안 선교하였고, 또한 외방전교회의 기본 방침에 따라 토착인 성직자 양성에 착안하여 소년들을 몰색하고 이들을 교육하였다.

24. 파리외방선교회

1658년 7월에 파리에 창설된 천주교 선교단체. 이들은 수도 서원을 하지 않은 재속 사제들을 포교지에서 3년간의 수사기간을 거친 후 현지인 성직자를 양성하여 그들에 의해 교회가 운영될 수 있도록 하는 것을 목표로 한다. 한국에는 1825년 한국천주교회가 신부파송을 교황께 요청하자 교황청은 파리외방전교회에 이를 의뢰, 지금까지 170여명을 한국에 파견하였으며, 김대건 신부를 사제서품케 했으며, 기해교난 때는 순교자들도 있었다. 현재는 서대문구 충정로에 사무실을 두고 있다.

한국 천주 교회사Ⅱ

이번에는 천리안 가톨릭 통신 동호회(가동)에서 다운 받은 자료입니다.

1. 우리의 교회를 알고자 하는 것

우리는 한국인이다. 그래서 한국의 천주교회가 어떻게 세워졌는지 아 필요가 있다. 세계천주교회의 역사가 2천년인데 비하여, 우리 한국 천주교외의 역사는 2백년에 불과하다. 하지만 유럽 교회가 선교사가 파견되어 뿌리를 내린 반면에, 우리의 교회는 그렇지 않다. 유럽 교회가 선교사에 의해 형성되었다면, 우리 교회는 자력으로 신앙이 싹텄다고 할 수 있다. 우리는 우리 교회의 역사와 전통과 신앙의 선조들에 대해서 살펴봄으로써 우리가 취해야 할 사세를 확고히 하고자 한다. 우리가 중점적으로 알아듣고 간직해야 할 것은 신앙 선조들의 항구하고 굳건한 신앙자세이다. 이를 통해서 우리도 한국 교회의 주인공으로 자신을 키워나갈 수 있을 것이다.

2. 한국 천주교회의 도입 (교회 탄생)

1) 도입 전의 상황

13세기 경에 중국 원나라로 가톨릭이 전파되었다. 그러나 뿌리는 박지 못했다. 16세기 경에 외국 선교사들의 동양 선교에 대한 관신이 높아졌는데, 1534년에 일본에 전파되고 (예수회의 프란치스꼬 사베리오가 선교사로 옴), 1583년에 중국 명나라에 전파되었다(예수회의 마태오릿치). 일본은 주민들에 의해서 받아들여 졌으나, 17세기 초 도요도미 히데요시의 금교정책으로 박해를 받고 천주교는 자취를 감추게 되었다. 그래도 중국 명나라는 선교사의 역량(중국의 풍속, 관습을 존중)으로 전교가 잘되어 나갔다. 이와같이 일본과 중국은 외국 선교사들에 의한 선교의 영향을 받았다. 우리나라는 그러한 영향을 바지 못했다. 왜냐하면 예수회가 우리나라에도 복음전파를 위해서 여러번 시도했으나 한국의 폐쇄성(쇄국정책)을 깨지 못했기 때문이다.

2)도입과정

일본과 중국이 선교사들에 의한 선교의 영향을 바도 있을떼, 우리나라에서는 유교를 중심으로 백성들의 생활을 지도하고 있었다. 정치가 이 거듭된 당쟁과 사화로 파벌을 일으켰고, 마침내 사상적으로 혼란이 야기되고 있었다.

그리고 임진왜란이 일어났을 때에 조선을 침입한 일본군 중에 많은 천주교 신자들이 있었다. 이 신자들을 보살피기 위해서 예수회 신부 세스페데스가 1593년에 조선땅(진해 웅천 왜성)에 들어왔으나 한국인과는 접촉이 없었다(문헌에 그렇게 전하고 있다). 그러나 임진왜란 중에 일본에 많은 조선인들이 끌려갔는데, 그 중에서 천주교 신자가 된 이들이 많았다. 그 중 소서행장의 양녀가 된 □오다 줄리아□는 일본 천주교회에서 큰 추앙을 받고 있다.

이러한 시기를 전후하여 북경을 왕래하던 조선의 사신들은 중국에 전해진 서양 문물을 접하게 되었다. 그러던 중 서양 종교에 대해서도 흥미를 갖게 되었다. 그래서 사신들은 서양문물에 대한 새직식을 얻고자 선교사들을 자주 찾아 서양의 학문과 종교에 관해 이야기를 나누었다. 그리하여 과학기구들과 서양종교에 관한 서적을 조선에 가져오게 되었다. 조선 사신들에 의해 서양문물이 처음으로 조선에 도입된 것이다. 이를 계기로 중국에 거주한 예수회 신부들은 조선 전교의 계획을 간접적으로 돕기 시작하였다. 특히 병자호란으로 소현세자가 북경에 볼모로 끌려가서 거기서 선교사 아담샬 신부를 만나 천주교를 접하게 되었다. 그러나 소현세자는 영세를 받지않고 천주교 서적과 성물들을 가지고 돌아왔다. 아담샬 신부는 소현세자를 통해 조선 전교를 시도하려고 했으나 세자의 갑작스런 사망으로 좌절되고 말았다. 이 같이 중국에서의 조선 전교 시도도 결국 실패로 돌아갔다. 그러나 천주교에 관한 서적들은 17세기 초부터 계속해서 조선에 도입되었다.

당시 조선 내에서는 주자학을 지도이념으로 공리공론에 젖어있던 사회에 실사구시의 실학파가 등자하고 있었다. 그러한 상황에 북경을 통한 새로운 학문 연구가 싹트는데 도입된 서적들이 남인 학자들에 의해서 연구됨으로써 서학이라는 새로운 학풍을 탄생케 했다. 여러 서적들 가운데 마태오릿치 신부가 저술한 □천주실의□(유교의 부족한 점을 지적하면서 천주교 교리를 가르치고 있다. 이수광이 천주실의를 읽고 논평하였다.)라는 교리책과 판토하 신부가 저술한 □칠극□이 조선에서 많이 읽혔다. 조선의 유학자들은 서양종교의 신앙체계에 대해 학문적으로 연구하는 과정을 겪게된다. 이익과 그 문인들이 천주교리를 □서학□으로 연구하게 되고 경기도 천진암 주어사에서는 권일신, 권철신, 정약전 3형제 등 20여명에 가까운 남인학파 학자들이 학문연구를 하게 되었다. 그리하여 1783년 이벽이 주어사 강학회에 참여하여 천진암 강학회가 천주교 교리 연구회로 발전되고, 이에 이벽은 천주교 교리를 더 알고자 북경으로 사람을 수차례 보냈지만 실패하였다. 주어사의 강학회는 천주교 신앙이 싹트게 되는 계기를 마련했다고 할 수 있다. 이러한 연구에 몰두한 남인계 학자들(벼슬을 하지 않고 초야에 묻혀 학문을 연구하던 인물)은 인생의 중요문제 대해 유교의 경전에서 그 해결을 보지 못하자 서학서에서 그 해결책을 찾아보고, 이어 기도와 재계등으로 천주교 계명의 일부를 실천하기 시작하였다. 그러나 이벽외에는 모두 계속하지 못하였고, 이벽 또한 천주교 서적의 부족으로 천주교의 진리를 전체적으로 파악하지 못하였다. 그래서 이벽은 이승훈을 북경에 파견시켜 천주교 교리를 배우도록 하였다. 이승훈은 마침내 영세를 받고 천주교 서적을 가져왔다.

(*칠극 : 죄악의 근원이 되는 일곱가지 뿌리와 이를 극복하는 일곱가지 덕행으로서 수덕서라고 보면 된다.)

3) 교회 탄생(1784년)

이승훈은 1784년 봄에 불란서 출신의 예수회의 그라몽 신부로부터 □베드로□(한국교회의 초석이 되라는 의미로 영세명 받음)라는 이름으로 세례를 받아 조선교회의 최초의 세례자가 되었다. 조선으로 돌아온 이승훈은 이벽, 정약전 등과 더불어 신앙공동체를 이룸으로써 정식으로 수용하게 되었다. 이벽은 이 승훈으로부터 세례를 받고, 또한 이 두사람은 천진암 주어사 강학회에 모였던 사람들에게 세례를 베풀고, 그리하여 여러 곳으로 나가 전교하기 시작하였다. 이로써 세례를 받은 신자들로 구성된 교회가 탄생하게 되었다. 이들은 이벽과 이승훈을 중심으로 정기적으로 종교모임을 가지게 되었다. 그러던 중 1785년 을사년에 모임이 적발되어 문초를 받게 되었다. 참여자들 중 양반은 풀려났으나 중인 출신의 역관이었던 김범우(토마) - 현, 명동성당 (古:명례당)자리에 거쳐-는 귀양을 가서 옥고 끝에 숨을 거두니 최초의 순교자가 나왔다.

당시 양반, 상민, 평민 등의 계급의식이 뚜렸했으나 신자들 사이에서는 □교우□라고 불렀다. 당시 신자 공동체는 인간의 평등을 부르짖고 일부다처제를 타파하고 한글로 기도문을 만들어 사용했다.

4) 신앙인의 노력상 (가톨릭 대사전 1263면 참조)

김범우의 순교사건으로 신자공도체에 변화가 일어났다. 이승훈은 교회활동을 중단했고, 이벽은 부친의 반대로 집안에 갇혀 지내던 중에 병을 얻어 세상을 떠나게 되었다. 이러한 사건에도 불구하고 전교활동은 계속되었다. 이승훈을 중신으로 교회조직을 구성하였다. 소위 □가성직제도□라고 불리우는 조직을 만들었다. 이 제도는 초기 신앙인들이 성직자의 고유한 성무를 집행한 제도를 말한다. 1786-1787년경까지 이승훈(베드로), 권일신(프란치스꼬 사베리오), 휴항검(아우구스티누스) 등 10여명의 지도급 인물들이 약 2년간 신품을 안받은 채 사제로서 미사성제를 드리고 고해 등 각종 성사를 집저나였다. 물론 이 제도는 교회법상 어긋나는 일이었으나, 신자들의 신앙생활을 지도하고 전교하기 위해 자치적으로 시행된 것이었다. 그러나 유항검이 교리서를 자세히 연구한 결과 신부의 자격과 신부를 임명한 것이 효력이 있느냐 없느냐에 대하여 의심을 품게되어 성사를 중단하고 북경주교에게 이 문제에 대해 문의하는 편지를 쓰기로 결정하였다. 이 편지는 이승훈과 권일신의 이름으로 씌어져 1789년 10월 권일신의 제자 윤유일(바오로)을 통해 북경의 북당 선교사들에게 전달되었다. 회답을 받았는데, 그 회답에서 선교사들은 성사를 집전한 것은 무지로 돌리고 아무런 책망도 하지 않았다. 이로써 가성직 제도는 중단되었다. 그러자 공동체는 합법적으로 서품받은 성지자를 조선에 보내주도록 북경으로 편지를 보냄으로써 □성직자 영입운동□이 시작되었다.

1790년 여름 신부 파견을 요청하는 서한을 윤유일을 통해 북경주교에게 전달하였다. 당시 북경의 주교는 구베아 주교였는데, 조선 교우들의 간곡한 요청을 받아들일 것을 약속하였다. 그리고 주교는 이 사실을 교황청 (당시 교황은 비오 6세)에 전하였으므로, 1792년 로마 교황청은 조선교외의 탄생을 알게 되었다.

1791년 2월 북경주교는 조선교회와의 약속으로 중국인 레메디오스 신부를 보냈으나, 이 때 조선에서는 조상제사문제로 박해(1791년, 신해박해)가 일어나 신자들과의 연락이 안되어 그 신부는 북경으로 되돌아 갔다. 93년에 다시금 윤유일과 지황을 북경에 보내 주교를 만나 신부 영입을 요청하게 하였다. 주교는 학문과 인품을 갖춘 조선 사람과 비슷한 중국인 □주문모□신부를 보내었다. 주문모 신부는 그해 12월 말경에 국경을 넘어 무사히 서울로 잠입하게 되었다. 이로써 조선교회는 목자를 갖게 되었다. 그 신부는 입국하여 4천명 가량의 조선 교우를 지도하게 되었다. 이 4천명의 교우는 한국인들 스스로 전교하여 얻은 결과로서, 비록 비합법적이었지만 가성직제도의 효과가 얼마나 켰는지 짐작할 수 있다. 7년간 조선에서 숨어 지내면서 전교에 힘쓴 주문모 신부는 1801년 신유박해로 잡혀 순교하게 되었다. 그래서 조선교회는 또 다시 목자 없는 교회가 되었다. 그 후에도 계속해서 사제 영입운동을 추진하게 되지만 결실을 얻지 못한다. 그래서 1816년 정하상(바오로, 15년동안 9차례나 북경주교에게 사제영입을 호소하였지만 그 효과가 없었다.)은 교우 몇사람과 의논하여 교회의 수위권자인 교황에게 직접 청하기 위해 1825년 한문으로 청원서를 보내었다. 조선교회의 이러한 사제영입운동에도 불구하고 북경교회가 사제를 파견하지 못한 이유는 북경교회에서도 박해가 일어나서 사제가 부족했기 때문이다. 그리고 교황청은 여러번 청원서를 받았지만, 프랑스 대혁명의 영향과 포르투갈 보호권에 대한 포교상의 문제로 조선교회를 위한 조속한 대책을 강구할 수가 없었다.

1831년에 이르러 그레고리오 16세는 조선교회의 간절한 소망을 이해하여 조선교회를 독립된 교구로 설립하여, 그 사업을 파리 외방전교회에 맡기기로 결정하였다. 이에 초대 교구장에 브뤼기에르(소)주교를 임명하고, 그의 조선 입국에 앞서 중국인 사제 유방제 신부를 먼저 입국케 하였고, 곧 이어 1863년 모방 신부가 입국하고, 1837년에 샤스탕 신부와 앵베르(범)주교가 연달아 입국함으로써 조선교회는 탄생 52년만에 비로소 모든 조직을 갖추게 되어 교회 탄생이래 끊임없이 추진되어 온 사제 영입운동이 결실을 맺게 되었다.

5) 도입의 영향

자력으로 교회를 탄행시킨 우리 교회는 가성직제도를 통해서 교우숫자가 4천명 정도가 되었다(탄생 10년후). 그리고 주문모 신부가 순교하기 전까지 대략 교우가 1만명이나 되었다(1800년도). 이때 신자들은 주로 경기도, 충청도, 전라도지방에 분포되었다. 당시 조정에서는 주문모 신부를 체포하고자 혈안이 되어 있었는데, 신자들의 도움으로 신부는 전교활동을 계속해 나갔다. 신자들은 자신의 믿음을 다져나갔고, 이웃에게 신앙을 전파하는데 온 힘을 기울렸다. 이러한 과정에서 일부지역에서는 천주교를 사학이라하여 소규모의 탄압들이 일어났다. 그리고 신자들은 □명도회□(주문모 신부에 의해 세우진 평신도들의 교리 연구 및 전교단체로서 천주교 교리를 가르치는 회라는 뜻이다. 회장에는 정약종 아우구스티누스였다.)라는 신심단체를 조직하여 이웃에게 복음을 전파하는데 노력하였다. 초대회장인 정약종은 □주교요지□라는 한글로 된 교리서를 손수 편찬하여 전교하는데 큰 힘을 썼다. ( * 주교요지 : 순교자와 증거자들, 가톨릭 대사전 1080-1081)

3. 박해시대 (순교자와 증거자들의 시대)

조선교회의 신자들은 대부분이 정치적인 특권이 없던 힘 없는 사람들이었고, 경제적으로도 가난한 사람들이었다. 그리고 신자들 중에는 많은 여성들이 포함되어 있었다.

교회가 비약적으로 발전해 나가자 이에 두려움을 느낀 조정에서는 천주교에 대한 일대 탄압을 하게 되었다. 천주교는 수용직후부터 조정의 탄압의 대상이 되어 100여년에 걸쳐 수차례(10여회, 큰 박해는 4회)에 걸쳐 일어났고, 박해의 도화선은 각 사건마다 다르지만 천주교를 말살하려는 목적은 같았다.

1)박해의 원인

박해의 원인은 사상적으로 유교사상과 그리스도교 평등사상의 충돌, 사회적으로 조선의 전통적인 예절인 조상의 제사를 거부했다는 것, 정치적으로 당파싸움의 방편과 서양세력의 진출에 대한 거부감 등을 들 수 있다.

2) 박해와 그 결과

ㄱ) 을사추조적발 사건(최초의 박해, 정조 9년, 1785년)

이 사건은 김범우(토마)의 집에서 이 승훈을 비롯한 당시 교회의 지도자들이 종교 모임을 가지고 있을때 순라꾼들에게 적발됨으로써 일어났다. 체포된 신자들 가운데 중인 김범우가 잡혀 고문받고 충청도 단양(묘지: 밀양 ?)으로 귀양가서 죽으니, 신앙을 위해 죽음을 당한 최초의 순교자가 되었다. 나머지 교우는 양반이라하여 훈방해 돌려보내고 천주교 전교를 금했다. 그리고 이벽은 부친의 반대로 집에 감금되었다.

ㄴ) 신해박해 (정조 15년, 1791년)

1791년 전라도 진산에서 조상제사문제가 발생했는데, 윤지충이 북경교회의 가르침에 따라 조상제사를 폐지하고 신주를 불태워 버리고 제사를 지내지 않으니 관에 고발되어 일어난 사건이다. 진산사건은 박해의 본격화를 가져왔다. 이는 당시 한국 교회 관습을 이해하지 못한 점이 크게 작용했다(주자가례의 가르침을 거부). 조상제사를 거부했던 윤지충과 권사연은 전주에서 순교하였다.

ㄷ) 을묘박해 (정조 19년, 1795년)

조선에 최초로 들어오게 된 주문모 신부는 배교자 한영익에 의해서 관에 고발됨으써 일어났는데, 주신부가 고발 당함을 안 신자들은 신부를 피신시키고, 신자 최 인길이 신부로 가장하여 대신 잡혀 순교한다. 이 박해로 윤유일, 지황등의 신자가 신부를 보호하기 위하여 스스로 목숨을 바쳤다.

ㄹ) 신유박해 (순조 1년, 1801년) - 제1차 대박해, 초지 교회지도자가 거의 순교

조직적이고 전반적인 박해가 순조 즉위로 시작되었다. 이박해는 남인파의 영수이며 내심 천주교를 감싸주던 영의정 채제공이 주고, 시파를 사랑하던 전조가 죽으니 순조가 즉위하고 (당시 11세), 벽파인 경주 정순황후가 수렴청정하여 시파를 없애고자 하였다. 당시 남인시파를 중심으로 한 천주교 신자는 박해를 면할 수 없게 되었다. 정순황후는 천주교를 사학으로 엄금하는 교서를 내리고 신자들을 모조리 잡아들이라는 명을 내렸다. 그래서 조정에서는 오가작통법을 만들어 조직적인 박해가 자행되었다. 전순황후가 천주교에 대한 적개심을 가진 것은 당시 이조말기의 특색인 당재으로 인한 것이다. 그의 일가족이 당재으로 몰살되어 그 원한을 품고 살아오다가 어린 왕의 섭정으로 정사를 맡게되어 반대파 소탕에 악을 쓰고 달려들었다. 천주교 교우들이 모두 남인들이었기에 그들을 소탕하기 위해서는 삭학 금지려이 편리한 방법이었다. 그리하여 박해는 시작되었다. 당시 교우숫자는 1만명 가량되었다. 위로 왕족에서 노비에 이르기까지 신앙을 고백하는 모든 사람들을 잡아 목을 베거나 고문으로 죽게 하였다. 이 박해로 이승훈, 정약용, 권철신, 정약종, 강완숙(최초 여회장)등 수 많은 신자들이 서소문에서 목잘려 순교하고, 정약전, 약용은 고문에 못배겨 배교하니 귀양가게 되었다. 이 박해로 주문모 신부도 새남터에서 목이 잘려 순교하였다. 이 참혹한 박해를 목격한 황사영은 백서를 만들어 박해의 상황을 알리고 구원을 요청하는 편지를 북경주교에게 보내려다 잡혀 처형되었다(백서의 내용은 조선왕조의 체제를 비판하는 표현들이 등어 있었다. 이에 조정은 천주교의 전교에 긴장을 고조시켰다.).

이 박해는 지방으로 퍼져나가 전라도의 유항검 등 300여명이 순교했으며, 정순황후는 □토사교문□을 내려 유학을 장려하고 천주교를 근절을 명하였다. 1804년 황후가 죽자 박해는 뜸해졌고, 교우들은 심산유곡으로 피신하였다. 교우들은 심산유곡에서 생계를 유지하기 위해 옹기를 굽고 살았다. 그리고 강원도 산골에 피신 중이던 지도급 신자들은 교회재건운동을 벌였다. 로마교황청에다가 북경교회를 통해 조선교회의 어려움을 적어보냈다.

박해는 켰지만 천주교 신앙자체만은 말살시키지 못했다. 1831년 교황께서 조선 교구 독립설정을 하시고 프랑스의 외방선교회에 위임하였다. 그래서 1834-35년에 프랑스 선고사들이 입국하게 되었다. 그때 한국인 사제양성을 위해 김대건, 최양업, 최방제를 마카오의 신학교로 유학을 보냈다.

ㅁ) 을해박해 (순조 15년, 1818년)

1801년 신유박해 후로 척사윤음(천주교 탄압을 법적화시킴)이 반포되어 크고 작은 박해가 일어났다. 이로 인해서 교우들은 경상도와 강원도의 산골로 숨어 들어가 교우촌을 이루며 생활하였다. 1814년 전국적으로 기근이 들었는데, 이에 교우들의 재산을 노린 지방관들이 중앙의 지시도 없이 박해를 하였다. 이 박해로 교우촌은 파괴되었고, 100여명의 교우가 체포되어 30여명의 교우가 순교하였다. 체포되지 않은 교우들은 재산을 약탈 당하거나 쫓겨다녀야 했다.

ㅂ) 정해박해 (순조 27년, 1827년)

1827년 전라도 곡성을 시작으로 전라도 전역, 경상도 상주, 충청도와 서울의 일부지역에서 일어난 박해이다. 당시 교우들은 정하상을 중심으로 교회재건과 사제영입운동을 전개하고 있었다. 그러던 중 1826년 일본의 도꾸가와 이에야스가 우리나라에 서신을 보내 배를 타고 도망친 천주교인 6명을 체포해 달라고 요청과 관에서의 천주교인 수색이 강화된 상태에서 27년 2월 전라도 곡성에서 천주교인 밀고사건이 일어만으로써 박해는 시작되었다. 곡성에서 시작된 박해는 전라도 전역에 파급되면서 240여명의 교우들이 체포되어 전주감영으로 이송되었고, 이어 4월에 전주포졸들이 경상도의 상주에서 교우 신태보를 체포하여 전주로 압송해 가자 이를 계기로 경상도에서도 박해가 시작되었다. 이렇게 하여 이 박해는 2-5월까지 4개월동안 500여명의 교우들이 체포되었으나 15명 가량 옥사 또는 순교했으며 나머지는 배교나 석방, 유배되었다. 이 박해로 전라도 지방의 교회는 거의 폐허화 되었다.

ㅅ) 기해박해 (헌종 5년, 1839년 ) - 제 2차 대박해

이 박해의 가장 킅 이유는 정치적인 것으로 안동 김씨 (남인시파)가 벽파 풍양 조씨에게 전권을 빼앗겨 시파를 몰아내는 한 방편으로 천주교인을 희생양으로 삼았던 것이다. 1801년 신유박해와 같은 이유라고 볼 수 있다. 순조의 계증조모 김 대왕대비의 수렴청정 치하에 안동 김씨 일족의 세도정치가 계속되면서 천주교에 대해서 관대하였다. (궁녀들 중에 교우가 있었다는 것과 교회에 비교적으로 자유를 주었다는 것) 순조 다음 어린 헌종이 왕위에 오르자 왕의 외조부인 풍양 조씨 조만영이 안동 김씨와 세도다툼을 일으켰는데, 조씨에게로 세도가 넘어갈 무렵에 기해박해가 일어났다.

또 다른 이유는 조선에 외국인 신부들이 있다는 소식을 소문이 퍼지자 조정에서는 외국신부들을 처단하기 위해 교우들을 잡아들였다. 조정에서는 척사윤음(가톨릭대사전 1120면 참조) 을 공표함으로써 박해령을 내려 전국에서 많은 교우들이 순교하였다.

이 박해는 1839년 3월 5일 □하학토치령□에 의해 정식으로 시작되었다. 이 박해로 3명의 선교사 (앵베르 주교, 모방과 샤스탕 신부)가 모두 순교하였고, 정하상, 유진길, 조신철 등 100여명 이상의 교우들이 순교하였다. 특히 정하상은 □상제상서□를 지어 천주교를 변호하고 박해의 비합리성을 비판했으며 주자학의 허례허식을 논박하였다. 범주교는 기해박해가 일어나자 순교자전 기록하기 시작하였는데, 자신이 체포위기에 놓이자 정하상,현석문에게 순교자의 사적을 면밀히 조사하여 기록할 것을 부탁했다. 이에 현석문은 주교의 뜻을 받들어 관의 눈을 피해 산가벽지를 돌아다내며 교우들로 부터 모아들인 순교자의 거룩한 자료를 정리하고 기록하여 3년이란 세월에 걸쳐서 □기해일기□를 완성하였다. 그리고 두 신부는 죽음을 눈 앞에 두고서도 교황청에 조선교회의 형세를 적오보냈다(당시 교우숫자 1만명, 예비자 600명)

한편 마카오로 유학간 김대건, 최양업, 최방제 중 최방제는 열병으로 도중에 죽고, 김대건은 1845년 8월에 사제로 서품되어 한국교회의 최초로 방인 사제가 되었다.

이 박해에서 프랑스 선교사들이 순교함으로써 조선정부의 천주교 탄압은 국제적인 문제로까지 확산되어 나아가게 되었다.

ㅇ) 병오박해 (헌종 12년, 1846년) - 제 3 차 대박해

김대건(안드레아) 신부의 체포를 계기로 일어난 박해이다. 마카오에서 신학을 공부하고 한국 최초의 신부로 서품된 그는 서해안에서 선교사의 입국로를 개척하다가 체포되어 순교하였다. 남녀 교우 9명이 그와 함께 순교하였는데 그 중 기해일기를 남긴 현석문도 있었다. 김신부는 체포되어 서울로 압송되어 온갖 신문에도 불구하고 그가 신부임을 밝히며 천주교 탄압의 부당성을 지적하였다. 6월경 프랑스의 군함이 조선에 와서 기해박해시 순교한 앵베르, 샤스탕, 모방 등 프랑스인 성직자를 죽인 책임을 묻자, 민심이 매우 흉흉하여 조정에서는 김대건 신부와 교우들의 처형을 서두르게 되었다. 김대건 신부는 새남터에서 순교하였다. 당신 주교였던 페레올은 김대건과 교우들을 기해일기에 첨가하여 □기해, 병오 순교자전□을 프랑스어로 편집하고, 그것을 최양업 신부가 라틴어로 번역하여 로마로 보내었다.

같은 해에 철종이 즉위하고 안동 김씨가 세도를 잡게되자 천주교에 대한 박해는 누그러지고 교회의 전교는 활발해졌다. 1849년 최양업 신부도 사제로 서품되어 조선에 입국하여 전교에 힘쓰게 되었다. 당시 신자숫자는 11,000명이나 되었다. 1856년에는 충청도 제천에 배론신학교가 탄생하였다(한국 신하교의 효시). 1858년부터 교회서적이 간행되었고, 약국을 두어 병자, 고아들을 돌보기도 하였다. 그래서 신자는 점점 늘어나 2만이나 되었다.

ㅈ) 경신 박해 (철종, 1859-1860년)

천주교에 대해 개인적으로 반감을 품고 있던 좌,우 포도대장에 의해 일어난 박해이다. 천주교의 교세가 날로 확장되어가자 포도대장들은 조정의 허락도 없이 서울과 지방의 교우촌을 급습하여 30여명의 지도급 교우들을 체포하여 서울로 압송시켰다. 그러나 포졸들이 체포과정에서 교우들의 재산을 약탈하고 가옥에 방화한 것이 문제가 되자 조정에서는 천주교인의 체포를 반대하고 두 포도대장은 파면시켰다. 그래서 철종의 명으로 투옥된 교우들은 석방되었다. 이 기간 중에 최양업 신부도 경상도의 죽림이란 곳에서 체포되어 얼마간 감금되었다가 석방되었다. 이 박해에도 불구하고 교회는 점점 발전해 나갔다.

ㅊ) 병인 박해 (고종 3년, 1866년) -제 4차 대박해 (규모가 제일 컸다)

1863년 안동 김씨 세도가 무너지고 풍양 조씨가 세력을 잡게되자 대원군이 정권을 잡고 박해가 일어났다. 대원군은 당시 대다수의 인물들이 쇄국적으로 외세에 대항하여 서학을 반대하는 터였으므로 그들의 의견을 받아들이지 않는다면 자신의 정치적 기반이 안정되지 못할 것을 감안하여 천주교를 박해하게 되었다. 한편으로 중국에서도 천주교를 탄압하고 있다는 소식이 들려오자 대원군으로 하여금 한층 더 천주교를 박해하는데 확고한 태도를 취할 수 있는 배경이 되었다. 따라서 대원군의 박해는 엄청난 규모로서 9명의 성직자와 8000여명의 교우들이 희생 당하였고, 특히 베르뇌(장)주교 등 선교사들은 새남터에서 참수당하였으며 이 소식이 서양에 알려지자 많은 그리스도인들 조선 신자들의 순교정신을 높이 찬양하며 기도해 주었고 당시 교황도 격려의 교서를 보내왔다.

이 박해는 병인양요, 남연군묘 도굴사건, 신미양요 등으로 더욱 격화되었다. 이에 대원군은 전국각지에 척화비를 세우고 천주교에 대한 탄압을 강화시켰다. 1873년 대원군의 실각으로 박해는 종식되었다. 엄청난 박해에도 불구하고 조선교회는 1886년 한불조약 이후 다시 생기를 되찾게 되었고, 1887년 이후 신앙의 자유를 얻게 되었다.

ㅋ) 제주교난 (광무 5년 1901년) - 일반대중에 의한 천주교인 학살

천주교인과 제주도민 사이의 충돌 사건으로 □신축교난□이라고도 한다. 원인은 지배계급에 대한 백성들의 항쟁이 천주교 신자와의 항쟁으로 발전, 신부의 특권을 이용한 일부 신자들의 행패, 토착미의 문화를 무시하고 신목과 신당을 없앰으로써 토착민과 갈등을 빚었다는 점등을 들 수 있다. 이 교난으로 희생된 사람은 교우 700여명, 도민 200여명 총 900여명이나 되었다.

3) 박해의 종합과 영향

실로 박해의 역사는 100여년이라는 너무나 길었고 처참했다. 박해는 여러가지 원인들이 얽히어 일어났던 것이다. 교회사에 나타는 4대박해는 1801년의 신유박해, 1839년의 기해박해, 1846년의 병오박해, 1866년의 병인박해를 들 수 있다. 이렇게 이어진 박해의 과정에서 1만여명의 신자들이 자신의 신앙을 고백하며 순교했던 것이다. 그들의 죽음은 복음의 가르침을 증거하는 행위이다. 그들의 죽음 단순히 신앙적 행위였을 뿐아니라 사회적, 역사적 행위였다. 그리고 당시 조선왕조가 자행하던 엄격한 사상통제에 대한 저항이었다. 이러한 그들의 순교는 한국역사에 있어서도 중요한 의미를 던져주게 되었다.

박해로 말미암아 처음에 교회를 주도했던 양반과 지식층은 물러나고 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 주측을 이루게 되었다. 또한 처음에 주로 도시에 집중되었던 천주교는 박해로 인해 산간벽지로 들어가서 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 또한 천주교는 철종(1850-1864)때에 비교적 평온한 시기를 이용하여 많은 교리서적을 인쇄 보급하여 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 널리 전파하는데 주력했다. 천주교는 수용 당시부터 민중의 글인 한글을 공용어로 채택함으로써 한문에 의한 지배층의 지식 독점화로 부터 민중에 대한 지식확산이라는 측면에서 많은 공헌을 하였다.

박해는 신앙의 눈으로 볼때 □교회의 승리□인 것이다. 그것은 교회가 박해를 받음으로써 도리어 발전한다는 것을 뜻 할뿐만 아니라 결국 천주교에 허용된 신앙의 자유도 무수한 순교자들의 피의 댓가로 여겨야 함을 뜻하는 것이다.

(*순교란 : □증언하다□,□증언□의 의미를 지니며 그리스도를 위해 목숨을 버린다는 뜻을 의미한다. 소위 □순교자□라고 하면 피를 흘려 죽은 사람을 뜻한다. 그리고 □증거자□는 피를 흘리지 않았지만 신앙때문에 고통당하고 훌륭히 실천한 사람을 말하며, 이들의 증언으로 교회사의 전통이 있게 되었다. 순교를 초대교회부터 혈세라고 했다. 그리고 성부께 대한 사랑의 최고 증명이기도 하다. 그래서 순교란 자기가 믿는 교리를 위해 생명을 바치는 행동인데, 이 죽음은 무의미한 죽음이 아니라 종교의 진리가 참됨을 증명하기 위한 진리의 행동이다. - 순교자들의 신앙 참조 -

4. 종교자(신앙자유)와 그 이후의 교회 역사

1882년 미국을 선두로 하여 잇달아 체결된 구미열강들과의 조약, 특히 1886년의 프랑스와의 조약은 불완전하나마 조선에 처음으로 종교자유를 갖다주었다. 신앙의 자유를 얻은 교회는 박해의 깊은 상처를 씻고 복음화에 매진하였다. 비밀리에 원주 부흥골에 두었던 신학교가 1887년 용산으로 옮겨와서 용산신학교가 생겨났으며, 1888년에는 샤르트르 성 바오로수녀회가 한국에 진출하여 고아, 병자, 노인들에게 구제사업을 벌렸다. 수녀회의 사업은 한국에서 최초의 사회사업이었다. 1898년에는 조선에서 처음으로 천주교 교우들이 모임을 가졌던 명례방 김범우의 집터에 명동성당이 완공 축성되었다.

1906년에는 경향신문이 창간되었고, 1907년에는 경향잡지가 창간되었으며, 1908년에는 뮈델주교의 초빙으로 독일계의 성 분도회 수사들이 입국하여 수도원과 신하교를 설립해서 교육사업도 시작하게 되었다. 그후 조선왕조가 막을 내리고 일제시대에 들어와서는 교회행정이나 교구장 임명 등 신앙활동 전반에 걸쳐 직,간접적인 박해를 받았다. 1950년 6.25동란을 겪으면서 종교를 부정하는 공산정권에 의해 수많은 성직자, 수도자, 평신도들이 학살당했으며, 이북은 침묵의 교회로 급변하였다.

교회는 어려움을 겪으면서도 선교활동을 계속해 나갔다. 1925년네는 순교자 79위가 복자위에 올랐고, 1968년에는 24위가 복자 위에 올라 선조들의 흘린 피가 결실을 맺게 되었다. 1970년에 들어와서 한국의 천주교는 사회복지화에 힘써 인간 존엄성을 회복하는 데 노력했다. 1980년대 들어와서는 각종 기념 행사를 치른 시기이다. 81년 조선교구창설 150주년을, 84년에는 한국 천주교 탆생 200주년 기념행사를 가졌다. 또한 103인 복자들이 성인품에 오름으로써 세계에서 제 4위의 성인 보유국이 되었다. 89년에는 제 44차 세계성체대회를 서울에서 개최함으로써 교회의 쇄신의 내실화를 다졌고, 90년에는 신앙쇄신과 사회복음화를 위해 각종 운동, 즉 □한마음 한몸운동□, □내탓이오 운동□, □환경 보호 운동□등을 통해 인류공동체를 위해 노력하고 있다.

이제 우리 교회는 선교 300년을 향해서 선조들의 신앙자세를 본받으면서 예수 그리스도의 복음으로 영원한 구원을 얻을 수 있는 참된 신앙을 발전시켜 나가야 할 수명을 힘차게 살아가고자 한다.

(*1839년의 박해와 1846년의 박해로 순교한 79명은 1925년 로마에서 복자로 선포, 1866년의 박해로 순교한 24명은 1968년 로마에서 복자로 선포. 이렇게 해서 103인 복자는 1984년 서울 여의도에서 교황 요한 바오로 2세로부터 성인품에 올랐다. 수차례의 박해로 순교한 분은 1만여명이나 된다. 전부가 기록되지 않았음이 안타깝지만 103인으로 대표되는 성인들에 의해서 1만여명의 순교자들을 기억할 수 있게 되었다.)

(*시성,시복 : 성덕이 높은 분들을 사망 후 성인이나 복자의 품위에 올리는 예식을 말한다. 옛부터 성덕이 높은 분들을 하느님께서 그분들과 관련하여 기적을 나타내 주신다고 믿어왔다. 따라서 성덕에 대한 여론이 많고, 그분을 통해 기적이나 은혜를 받은 사람들이 많으면, 해당 주교는 그분의 연행, 저서, 기적 등을 엄밀히 조사하여 교황청에 보고한다. 교황청에서는 엄격한 조사를 하고 자료를 검토한 후 추진할 만하다고 인정이 되면 교황에게 보고한다. 그리하여 기적에 대한 검사, 조사, 재판을 거쳐 인정이 되면 □복자□로 선언하다. 다음에 그 복자를 통하여 진실한 기적이 2가지 이상 일어날때 같은 조사를 하여 성인으로 전세계에 교황이 선언하고 의식을 거행하는데, 이를 □시성□이라 한다. 순교자는 기적의 확실성 여부의 재판이 필요없다.

복자는 그 공경이 어떤 지방이나 단체에 한하나, 성인은 전 세계 어디서나 누구든지 공경하게 된다. 성인성녀의 축일은 사람한 날로 정하는 경우가 많다. 우리는 그분의 이름을 세례명으로 정하여 그분의 축일을 본명축일로 지내게 된다. 성인성녀의 이름을 세례명으로 정하는 이유는 그분들의 신앙자세를 본받기 위한 것이다.)

5. 한국 천주교 교세는

1991년 초 신자 총수는 275만명으로 남한 인구의 6.32%이다. 한국의 성직자수는 추기경 1명(현 서울 대교구 교구장 김 수환, 스테파노 주교님), 대주교 2명(광주, 대구), 주교 17명, 몬시뇰 11명을 포함하여 1600명 가량이며, 외국인 성지가 수는 204명 정도이다. 그리고 수도자수는 8000명 가량되며, 본당 수는 800여개, 공소수는 1500여개이다. 신학교는 서울, 광주, 대구, 수원, 부산, 대전(준공준비중), 인천(설립예정) 등에 각 한개씩 있다. 교구수는 15개 교구가 남한에 있으며, 북한 지역에 있는 세 교구(평양, 함흥, 덕원)는 서울 대교구에 소속되어 있다.

(* 최초의 본당: 명례방터네 종현(현 명동)이라는 명칭으로 1882년에 설정.

한국인 최초의 주교: 1942년 노 기남 신부가 주교가 됨.

교계제도 확립: 1962년.

최초의 추기경: 1969년 김 수환 대주교가 추기경으로 서임.)

6. 종합과 우리의 신앙 자세

한국 천주교회는 한국인 스스로의 노력에 의해 자발적으로 세워졌다. 이는 세계 어느 나라에서도 찾아보기 힘든 역사적인 사례이다. 외국 선교사의 직접적 도움을 받지 않고 교회를 세우게 되었던 것은 결코 기적적인 일이 아니다. 우리 신앙 선조들은 교회를 세우고 복음의 기쁜 소식을 받아들이기 위해 스스로 많은 노력을 해왔다. 이러한 노력 때문에 이 땅에 교회가 세워질 수 있었다.

한국교회는 신앙의 자유를 얻은 이후 100여년 동안 비약적인 발전을 하였다. 신앙의 자유를 획득한 직후인 1886년 한국교회의 교우수는 1만 3천여명에 불과했다. 100여년이 지난 오늘날에 이르러서는 신자수는 200배 이상 증가하였다. 오늘날 우리 교회는 200녕만명의 신앙공동체로 자라났다. 이같은 신자수의 증가는 교회의 성장을 나타내는 하나의 증거일 수도 있다. 그러나 교회는 여기서 안주되어서는 안된다. 오늘날의 우리의 교회가 봉사하는 교회, 이웃과 함께하는 교회로 남기 위해서는 우리 자신에 대한 반성을 게을리 하여서는 안된다. 역사를 아는 사람만이 역사를 창조해 나갈 수 있다. 우리 교회의 역사를 대략적으로 알아보았다. 여기서 우리가 지녀야 할 자세는 선조들의 신앙자세를 배우고 그 모범을 따라 오늘의 교회를 가꾸어 나가는데 힘을 기울여야 한다. 선조들이 물려준 신앙은 피로써 증거되고 눈물로써 정화된 신앙이기에 자부심으 가지고 생활해 나가야 할 것이다. 우리가 지녀야 할 신앙은 바로 선조들이 지녔던 신앙 자세인 것이다. 피의 순교로 이룩되어진 한국의 천주교 신자로서 당연히 갖추어야 할 자세인 것이다.

한국 교회사 부록

1. 조상 제사문제

조선에 있어 천주교에 대한 100여년간의 박해는 사상적 갈등, 당쟁, 민족적인 위기 의식 등 여러 배경에서 이인했으나, 무엇보다도 제사폐지가 결정적인 원인이 되었으며 피의 참사를 정당활하는데 충분한 이유를 제공해 주었다. 그래서 박해가 일어난 때에는 당시 교회의 책임도 일부는 있었다. 동양에 천주교가 선교되던 초기와는 달리, 교회는 18세기 들어와서 동양의 문화를 이해하는데에 너무나 인색하였다. 그리하여 동양의 미풍양속에 속하는 조상 제사를 미신으로 간주하고 있었다. 물론 당시 당시의 제사에는 미신적인 요소가 전혀 없었던 것은 아니었다. 그리고 제사는 동양의 전통적인 정치질서를 보장하기 위한 방법으로 시행되기도 했었다. 그러나 동양 문화권에 속하는 대부분의 사람들은 조상에 대해 효도하는 마음을 표현하기 위해 제사를 지내는 것으로 생각하고 있었다. 당시의 교회는 이 라름다운 마음에 대해 너그러운 이해를 하기보다는 일부 문제점만을 지적하여 이단으로 판단했던 것이다. 이에 대한 반발이 천주교 박해라는 형식으로 나타났던 것이다. 이같은 조상제사의 금지는 박해의 빌미가 되었다.

교회당국은 1930년대에 이르러 조상제사문제를 면밀히 검토하게 되어 조상제사가 자기고 있는 부모에 대한 효성만을 똑바고 평가하게 되었다. 그래서 오늘날 신자들은 조상제사를 떳떳이 지낼 수 있게 되었다.

(* 금지 예식: 죽, 합문, 고복, 사자밥, 반함, 위해의 신위 등은 금지되며 이외에는 시체나 무덤, 죽은 이의 사진이나 이름만 적힌 위패 앞에서 절을 하고, 향을 피우고, 음식을 차릴 수 있다. - 제사 문제에 관해서 선교와 토착화를 위해 연구할 과제가 남아있다.)

2. 상재상서

정 하상(바오로,1795-1839년)이 지은 우리나라 최초의 호교론서이다. 정하상은 정 약종의 둘째 아들이다. 1839년 기해박해가 일어나자 그는 체포될 것을 예상하고 □상재상서□(재상에게 올리는 글)를 저술해 두었다. 1839년 1월에 체포되자, 이 글이 재상 이지연에게 전달되었다. 이 글은 총 3,400여자로 되어 있는 짤막한데, 천주교 기본 교리 설명, 호교론, 신앙의 자유를 호소한 부분으로 나누어져 있다. 그리고 별첨에 조상제사와 신주 모시는 일이 이치에 맞지 않음을 지적하였다. 이상과 같이 정하상은 상재상서를 통하여 천주교의 진리를 밝혀 유학자에게 과감히 도전한 것인데, 이 글은 19세기 중반기의 천주교 신자들이 가지고 있던 종교적인 열정과 교리에 대한 이해도를 가늠하는 중요한 자료가 된다. 이 글은 필사본과 한글역본으로 전해오고 있다.

이번에는 또 다른 자료입니다. 역시 천리안 가톨릭 동호회에서 다운 받았습니다.

1)도입

여러분 한 주일동안 안녕하셨습니까? 오늘은 진도를 나가기 전에 먼저 지난 시간에 배우신 것 중에 혹시 질문하실 것이 있으면 먼저 대답하고 시작하도록 하겠습니다. 네, 없으시면 오늘은 한국에는 천주교회가 어떻게 들어오게 되었는지 그 배경과 천주교가 들어와서 역사안에 끼친 영향에 대해 살펴보기로 하겠습니다.

먼저 조선에 천주교회가 들어오게 되는 배경을 간략히 살펴보면, 당시의 교회 상황은 지리상의 발견과 함께 세계에로 향한 선교에 박차를 가하고 있던 때였습니다. 그래서 도민고회, 프란치스코회, 예수회 등의 수도회가 창설되어 선교사명을 펴 나가고 있었으며, 이웃 중국과 일본에도 이미 천주교가 전래되어 있었습니다. 임진왜란 당시 일본을 통해 조선에 천주교 전파를 시도하지만 별 진전을 보지 못하였습니다. 조선은 이 때 당시 주자학을 건국이념으로 하는 유교를 국교로 삼고 실천하고 있었습니다. 그리고 중국을 큰 나라로 받들면서 일년에 몇차례씩 사신을 보내 우호를 다지고 있었습니다. 이를 부연사행이라 하는데 이를 통해 중국문물을 많이 접하게 됩니다.

2)전개

1)천주교의 전래

조선에 천주교가 전래된 것은 조선 후기인데 이 때의 정치적 상황을 보면 당쟁으로 인하여 정치질서가 문란해진 시대 였습니다. 경제적으로는 농민이 점점 많아지는 세금수여로 인하여 노비로 전락하는 예가 많았고, 상업이 발달하여 어려워진 농민이 도시로 이주하여 새로운 삶을 찾아 시도하게 되었습니다. 사회적으로는 양반과 상인이란 계급에서 양반, 중인, 상인, 노비의 네 신분으로 세분화되었고, 18세기 후반에는 양반이 전체 인구의 40-50%에 달하였습니다. 이처럼 천주교가 신앙화되기 시작하던 조선후기는 국가의 지배체제와 통치능력의 한계를 여실히 드러내고 있던 때였고 변화의 물결이 일기 시작한 때였습니다. 이러한 분위기는 조선의 통치이념인 성리학이 그 기능을 다하지 못하고 말로만 껍데기의 학문이라는 것을 드러내 주는 것으로 판단되었습니다. 그리하여 정치에 회의를 느끼고 속세에 묻혀 살던 학자들은 허(虛)의 학문이 된 성리학적 유래에 대하여 실(實)의 학문을 찾게 됩니다. 이것을 실학운동이라고 합니다. 이 실학운동이란 실생활에 기여할 수 있는 학문을 말합니다. 성호 이익을 중심으로 하는 학자들이 이른 문제를 고심하며 중국의 사신을 통해 들어온 책들을 연구하던 중 한계에 부딪히게 되는데 그것은 다름 아닌 상제의 문제였습니다. 그것은 어떻게 해서 우주만물이 생명을 가지고, 생명을 지속하는가? 그리고 이런 세상의 모든 질서를 주관하는 분은 누구인가? 라는 의문을 말합니다. 그들은 그런 문제들을 연구하다 보니 중국에서 들어온 천주실의 칠극 등의 책에서 그 해답을 얻게 됩니다. 이 책은 중국에 전래된 천주교를 중국 글로 정리한 것으로서 그들은 이를 통해 처음으로 천주교 신앙에 눈을 뜨게 됩니다. 그리하여 이것을 인간의 삶에 있어 참 진리라 생각하여 학문의 테두리에서 벗어나 신앙 실천운동으로 전개하기 시작합니다.

(1)신앙공동체의 탄생과 첫 탄압

그러나 신앙 실천운동을 전개하다 보니, 교리 서적의 부족함을 느끼게 됩니다. 그리하여 이벽은 동지사(부연사행 중 하나)편으로 북경으로 파견되는 그의 친구 이승훈에게 북경천주당에 가서 성직자를 만나고, 교리서적을 얻어 올 것을 부탁하였습니다. 이에 이승훈은 북경천주교회에 찾아가 그곳 신부와 대화하며 이를 상의하던 중 스스로 세례 받기를 청하여 천주교 신자가 됩니다.그리고 많은 교리서적과 성물을 가지고 1874년 봄에 귀국합니다. 그리고 이벽과 합심하여 전교하고 세례를 줌으로써 신앙공동체를 형성하기에 이릅니다. 초기에 세례 받은 신자들로는 권철신□권일신 두 형제, 정약전□정약종□정약용 형제들을 들 수 있습니다. 이들이 처음 모임을 가진 곳이 지금의 명동성당 자리인 중인 계급의 교우 김범우의 집인데 이를 명례방이라 부릅니다. 그들은 이곳에서 정기적으로 집회를 가지곤 했었는데, 1785년 형조관리들이 순라를 돌던 중 우연히 발견되어 양반계급 모두는 훈방조치되고 중인이었던 김범우는 고문을 당하고 귀양가서 바로 그 해에 사망하게 됩니다. (이 사건을 을사추조 적발 사건이라 합니다)

(2)가성직 제도에 의한 자치적 조선 교회

성직자가 없었던 초대 조선교회는 신자들의 신앙생활을 돕고 활성화하기 위하여 임으로 성직계급을 정하고 성무활동을 하였습니다. 이를 가성직제도라 하는데, 그들이 교리를 연구하다 보니 이것이 잘못된 것임을 깨닫고 북경성직자들에게 편지로 문의하여 확인한 그 답으로 시행해 오던 가성직제도를 폐지할 것과 조상제사를 금한다는 답서를 받게 됩니다. 이에 그들은 하던 모든 성무활동을 중단하고 이때부터 중국에 진짜 성직자를 파견해 달라고 청하기 시작합니다.

(3)외국인 신부의 입국과 활동

조선교우들의 성직자 요청이 있은 후 얼마되지 않아 중국인 주문모 신부가 파견됩니다. 그는 명도회라는 평신도 단체를 조직하여 교리를 익히고 복음을 전파하였습니다. 이로 인해 신자들이 입국당시 4,000명에서 배인 10,000명으로 늘어났습니다. 그러나 이 후 정부로부터 박해를 당하여 첫 성직자를 잃게 되고 그 후속으로 파견되는 외국인 신부들은 많은 활동을 하게 되지만 시국을 위태롭게 하고 사악한 종교를 퍼트려 민심을 흉흉하게 한다는 명목으로 잡혀 많은 이들이 순교하게 됩니다. 이는 당시 정권을 쥐기 위해 각 파간에 당파싸움이 그치질 않았고 천주교인에게 우호적인 파가 정권을 잡으면 조용했고, 그러다 반대파가 정권을 잡으면 천주교는 박해로 희생되어 가게 됩니다. 그러나 조선교회는 이에 굴하지 않고 조선 소년 3명을 마카오로 유학을 보내 방인 사제를 양성하기도 하고 또 어려운 가운데서도 복음을 전하는데 잠시도 쉬지 않고 열정을 불태웁니다. 그리하여 모진 박해 속에서도 산 속으로 피해 다니며 복음을 전한 결과 1886년 드디어 종교의 자유를 얻기에 이릅니다.

그러면 우리는 여기서 조선교회가 박해를 받을 수 밖에 없었던 상황과 그 박해의 결과로 얻어진 것들에 대해 알아볼까 합니다.

2)박해의 역사적 배경과 주요 원인들

①초대교회가 유대교 전통과 충돌하면서, 그리고 지중해 연안의 전통과 문화와 충돌하면서 박해를 당하고 그러면서도 그것을 이겨내고 신앙의 자유를 얻었듯이 우리 나라에서도 천주교라는 생소한 종교는 조선의 전통과 충돌하고 또 당시의 시대적 혼란으로 인해 잘 수용되지 못하고 박해를 당하게 된다. 박해의 가장 큰 원인은 당시의 정치적 혼란이라 볼 수 있다. 그리고 당시 유교의 전통에 위배되는 사항들 즉 조상제사거부, 가족과 관계, 등을 들 수 있다.

먼저 당시의 정치적 상황을 살펴보면, 각 파벌간의 정치적 갈등이 많았다. 지금 우리 나라에 영 호남의 벽이 존재하는 것처럼 당시에도 남인파(시파)와 북인파(벽파), 그리고 노론 소론 등 각 파벌이 형성되었고 왕이 바뀔 때마다 왕이 비호하는 세력들이 정권을 잡고 자기 반대파들을 모함하기 시작했던 것이다. 이를 사색당파 싸움이라고 일컫는다. 그리하여 천주교는 이들의 싸움에 정치적 희생물이 되기도 하는 것이다.

②다음은 당시 조선의 중심사상이었던 유교의 전통과 그리스도교 평등사상과 의 충돌이다. 유교사상은 주자가례를 중심으로 엄격히 계급을 구분하여 주종의 관계를 유지하였고, 그리스도교는 양반 상민 천민 할 것 없이 모두 평등하게 생활해 나갈 것을 주장하였다. 또한 그리스도교의 하느님 공경은 유교의 효도관과 상충되어 부모보다 하느님 동경을 먼저 생각함으로 충돌을 빚고, 한편 남녀 칠세 부동석이라는 당시의 관념에 비해 천주교는 남녀 모두 동등한 인격체로 보아 남편과 아내가 주종의 수직적 관계가 아니라 수평적 관계를 주장하였으며, 과부의 재혼도 허락할 뿐 아니라 여자가 강제로 결혼당하는 예를 반대하는 주장이었습니다. 이러한 천주교의 평등관은 당시의 사회 위계질서를 혼란에 빠트리고 파괴시키는 요소로 간주되지 않을 수 없었던 것입니다.

③다음으로는 조상의 제사문제인데, 이 문제는 한국천주교회가 신앙의 자유를 얻고 서도 해결되지 않았던 문제입니다. 이 문제를 이해하기 위해서는 당시의 유교의 인(仁)개념을 이해해야 합니다. 유교는 효를 통해 인을 실현할 수 있다고 보았습니다. 그래서 효에 따라 그 사람의 사람됨됨이를 파악했고 따라서 효도를 하지 않는 사람은 사람이 아니라고까지 하였던 것입니다. 그런데 유교의 효의 정신은 가장 귀중한 생명과 지극한 사랑과 은혜를 조건없이 주신 생명의 근원인 부모와 선조께 감사를 드리는데 있었습니다. 그래서 죽은 부모도 생시와 똑같은 방법으로 공경함(제사)으로써 그 효를 다한다고 생각하였던 것입니다. 그런데 천주교인들은 제사를 거부함으로써 이 효를 거스렸던 것입니다. 그러니 당시 사람들에게 있어 천주교인은 사람도 아니요, 파렴치한 짐승과 같은 존재로 여겨지지 않을 수 없었던 것입니다.

3)결과

이러한 복합적인 문제들로 인하여 조선교회는 그 출발부터 정부와 국민들에게 주목받지 않을 수 없었으며 무려 100여년 간에 걸친 모진 박해를 받게 되었던 것입니다. 그러나 유교의 전통에 있어 부모와 조상에 대해 예를 다함은 좋지만 혼을 모시는 신주(지방, 위폐 등)을 모시고 그것에 감사하고 복을 기원한다는 것은 천주교에 있어서 모든 생명을 주관하시는 하느님의 일인지라 받아들일 수 없었던 것입니다. 그리하여 당시 권력을 쥐고 있던 정부로서는 사회질서에 위기와 혼란을 초래하고 국가를 반하는 요소로 인식되었기에 박해를 가할 수 밖에 없었던 것입니다. 그러나 남.녀, 양반과 상민이 위계질서안에 서로 뭉쳐 살아감은 좋지만 만민이 남□녀 또 양반 상민 할 것 없이 평등하다는 것은 기정의 사실인 것이다. 그러나 이런 모진 박해에도 하느님의 진리를 지키고 수호하기 위해 목숨을 바쳤으며, 그 순교를 체험한 당시의 의식 있는 학자들이나 관리, 그리고 백성들에게는 새로운 충격이었고 삶의 참 진리라 인식되었기에 순교를 하면 할 수록 더욱 신앙인이 불어나는 결과를 가져올 수 있었다고 생각됩니다. 이렇게 볼 때 신앙을 위해 죽은 순교자들의 죽음은 신앙적 행위였을 뿐 아니라 사회체제에 대해서 사상통제에 대한 저항으로서의 역사적 행위라고 볼 수 있는 것입니다. 그리하여 결국 모진 박해를 이기고 신앙의 자유를 얻는 승리의 결과를 가져올 서 있었던 것입니다. 기타 자세한 사항에 대한 언급은 시간 관계상 여기서 하지 않겠습니다.각자 역사서나 교회에서 조사 기록한 성인전을 통해 이해해 주시기를 부탁드립니다.

4)조선 말기와 일제시대의 교회상

조선말기에 들어 조선은 쇄국정책을 풀고 불란서와 한불조약을 체결되면서 외국인 성직자들이 한국에 들어와 자유로이 활동하게 되었습니다. 이 때 본당이 설립되고 공소조직이 이루어지면서 한국교회는 활기를 띠었다. 그리고 비밀리에 원산 부흥골에 있던 신학교를 용산으로 옮기고, 1888년에는 샤르트르 성 바오로 수녀회가 한국에 진출하여 고아,병자,노인들에게 구제사업을 벌렸다. 수년회의 사업은 한국에서의 최초의 사회사업이었다. 1898년에는 조선에서 처음으로 교우들이 모임을 가졌던 명례방 김범우의 집터에 명동성당이 완공 축성되었다. 이 후 각종 잡지가 발간되고 학교가 건립되어 복음전파 뿐 아니라 조선에 근대화에 이바지하게 됩니다. 그러나 조선이 막을 내리고 일제에 의해 지배를 당하게 되자 학교가 일부 폐교되고 언론을 통제당하는 등 다소의 박해를 받기도 하지만 교회는 계속해서 복음을 전하고 애국계몽운동을 해 나감으로써 대응하게 됩니다. 그 예를 보면 안중근 의사, 독립단체를 조직한 이기당, 3.1운동 당시 서울의 □예수 성심학교□와 대구의 □성 유스티노 신학교□의 학생들 중 만세 운동에 참가하여 퇴학당하고 서품이 보류된 신학생들, 만주의 천주교 신자단체가 주축이 되어 활동한 □의민단□ 등은 교회의 가르침을 받은 신자들이 자신들의 신앙의 연장선상에서 민족사에 참여하고 있는 모습들입니다.

5)현대의 한국교회

조선에 한국천주교회가 들어오면서부터 시작한 인권회복운동, 개화 운동, 근대화 운동 등을 통한 복음화의 정신은 역사를 거듭하면서 계승되어 오늘에 이르고 있습니다. 특히 1960년대부터 활발해진 경제개발 원조, 1970년대의 가톨릭 농민회 운동, 부산교구의 무주택 서민들을 위한 주택분양(800 가구), 무엇보다도 큰 영향을 끼친 □신용협동조합운동□ 등이 있습니다. 그리고 전국에 370여개 소에 이르는 사회 복지 기관들(1989년 통계) 등은 우리 민족사회를 위해 기여하고 있는 교회의 모습입니다.

그리고 한편 사회정의 실현을 위한 노력도 들 수 있습니다. 정부가 설립되면서부터 자행된 온갖 비리와 부조리를 고발하고 이 나라 이 땅에 하느님의 뜻이 이루어 질 수 있도록 노력하였던 것입니다. 그 예를 보면 79년 농민탄압을 위한 조작사건인 오원춘 사건, 80년대의 민주헌법 쟁취 노력, 학원안정법 시행 반대 운동, 시청료 납부 거부운동, 민주화를 위한 기도운동 등을 통하여 1987년 6.29 선언을 유도해 내는데 한 몫을 하였습니다.

3)종합심화

한국 천주교회는 한국인들 스스로의 노력에 의해 자발적으로 세워진 교회입니다. 이는 인류 역사상 어디를 찾아보아도 유래가 없는 일입니다. 외국선교사의 직접적인 도움을 받지 않고 교회를 세우게 되었던 것은 결코 기적적인 일이 아닙니다. 왜냐하면 한국교회의 설립은 진리를 향한 열정속에서 자치적으로 생겨났고, 신도들은 교회를 지키고 확장시키는데 있어서도 열정적으로 나섰으며, 박해의 시련 속에서도 열렬한 신앙 운동을 폈기에 이룩할 수 있었던 승리이기 때문입니다. 그리고 이러한 신앙자유를 얻기 위한 노력들은 한국의 전근대 사회에 있어서 개인의 양심과 인격, 그리고 그 존엄성을 확인해 나가는 과정으로 표출되었습니다. 그리하여 천주교의 신앙은 이 땅에 평등사상을 새롭게 심어 사회적 불평등을 배격하였고 박해의 혼란기에는 인간양심의 중요성을 교육하였습니다. 또한 일제 하에서 교회생활의 연장 선상에서 자신의 삶을 불태운 애국지사들과 많은 신도들도 우리가 이미 살펴보았습니다. 그리고 현대에 들어와서 교회는 사회개발과 복지 그리고 정의 사회구현을 위해 노력해 왔던 것입니다.

이러한 교회의 사명과 역사적 결과를 유산으로 안고 있는 우리는 지금 우리가 살아가고 있는 이 현실안에서 이와 같은 노력들을 계속해야 할 사명과 민족의 복음화 사명을 계속하지 않을 수 없는 것입니다. 우리 신앙 선조들의 박해상황과 그 당시의 삶을 가장 잘 표현한 것은 순교자기 혹은 성인전 들입니다. 역사서를 통해서도 알 수 있겠지만 특별히 그 당시의 상황을 상세히 기록한 성인전을 통해 신앙의 밀도 있는 교훈을 얻을 수 있을 것입니다. 그러기에 우리는 성인전 등을 통해 그분들의 삶을 본받고 비록 박해가 없는 오늘날의 상황이지만 현대의 박해와도 같은 세속의 현실안에서 우리가 살아 나가야 할 방향에 대해 생각해 보도록 해야 겠습니다.

4)끝기도

마침기도로 한국순교성인들에게 바치는 기도를 바치며 바치도록 하겠습니다.

가톨릭 박해

박해에 대해서 전에도 설명이 있었을 것이다. 그러나 이번에는 박해만 따로 떼어 보도록 한다.

①신해박해

1785년 이벽(세례자 요한), 이승훈(베드로), 정약용, 권철신 등이 역관이었던 김범우(도마) 집에 모여 기도를 드리다가 적발된 □을사 추조 적발 사건□과 양반들이 반촌에 모여 서어 강습을 하다가 발각된 □반회 사건□ 이후, 많은 교인들은 관헌의 눈을 피하여 숨어서 교회 예절을 행하였다. 그러던 중 전라도 진산에서 윤지충, 권상연 등이 모친상을 당하여 유교 의식을 파하고 천주교 의식으로 장례를 치르다가 적발되어 처형되었는데, 이에 따라 진산군은 5년 동안 현으로 강등되고 군수는 귀양가게 되었으며, 이승훈, 권일신 등 많은 신자들은 관직을 삭탈당하였다. 신해년에 있었던 이 천주교 박해 사건을 신해박해라고 한다.

②신유박해

□오늘날 이른바 사학이라는 것은 어버이도 없고 임금도 없어서 인륜을 헐어 없이하고, 사람으로 하여금 짐승으로 돌아가게 한다. 어리석은 백성들이 점점 이에 물들어 그릇 되어가니 이 어찌 슬프고 마음 아픈 일이 아니랴! … 잡아서 뉘우치지 않는 무리가 있거든 반역죄로 다스리라. 수령은 각각 그 맡은 바 지방에서 오가작통법을 밝게 실시하여 … 사학의 무리가 있거든 곧 관에 고하여 죄를 다스려 사학을 뿌리째 없애버려 남은 씨가 없게하라. 서울이나 시골 할 것 없이 고루 알도록 하라□ 조정에서 당시 공표한 천주교 금지 교사 중의 한 부분이다.

1800년 정조가 사망하고 순조가 11세의 어른 나이로 왕위에 올랐다. 이때 정순왕후 대왕대비 김씨가 순조를 대신하여 섭정을 하게 되는데, 김대비는 몇 해 전 그의 친정 오빠이던 벽파의 우두머리 김구주가 당파싸움에 밀려 흑산도로 귀양살이 간 것을 복수하고자 했다. 이에 대왕대비는 벽파와 손을 잡고 그 반대파인 시파를 몰아내려고 했다. 그런데 당시 천주교인들이 대다수 시파에 속했으므로 대왕대비는 그점을 이용하고자 했으므로 개인의 앙심으로 인해 전국적으로 천주교인들을 향해 박해의 칼이 휘둘러졌다. 이것이 바로 신유박해이다.

천주교 금지교서에 따라 전국적으로 300명 이상이 순교하게 되었다. 초창기 교회의 충추역할을 하던 이승훈(베드로), 정약종, 최필공(토마스), 홍교만(사베리오), 옹낙안(바오로), 천창헌(요한) 등이 1801년 10월 8일 서울 서소문 밖 네거리에서 목베여 죽고, 어렵게 입국한 주문모 신부는 이미 같은 해 3월에 자기 때문에 많은 교우들이 희생된다고 생각하여 자수하고 4월에 노량진 새남터 백사장에서 군문효수로 순교하였다. 그외 최초의 여회장 강완숙(골롬바), 전주지방에서 지도적 역할을 하던 유항검(아우구스티노), 유중성(요한)과 이육희(루갈다) 동정부부 등도 이 때 순교하였다.

한국땅에 어렵게 시작된 천주교회는 이와 같이 너무 빨리 커다란 시련으로 어려움을 겪게 되었다. 교회의 중추적인 인물들은 거의가 신앙의 증인으로서 모두 이 세상을 떠나고, 더욱이 교회가 창립된지 11년 만에 처음으로 이 땅에 온 주문모 신부마저 6년간 전교한 후 결국 순교함으로써, 목자없는 양들은 다시 뿔뿔이 흩어져 계속되는 참혹한 박해 속에서 한국 천주교회는 가냘픈 숨결만으로 연명할 수 있었다. 그러나 하느님의 섭리는 계속되어 교회의 새로운 평신도 지도자를 내세우셨다. 이여진(요한), 신태보(베드로), 권(요한), 정약종의 아들 정하상(바울로) 등은 교회 부흥 운동을 시작하면서 동시에 새 성직자를 모시기 위해 북경주교를 통해 로마 교황께 탄원하기에 이른다. 이에 1831년 로마 교황청은 조선교구를 설정하고 초대교구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하게 된다.

③기해박해

1839년 당시 안동 김씨가 권력을 잡고 있었는데, 안동 김씨 일파인 순원왕후 김씨는 교우이던 정약용이 그의 남편이었던 순조와 아들 효명세자가 위독했을 때 의술로 그를 도와준 일이 있어 어느 정도 천주교에 대하여 관대한 정책을 쓰고 있었다. 그런데 이 관계를 알고 있던 새로운 세력 조씨 일파는 김씨 일파를 쫓아내는 하나의 방법으로 천주교회에 대하여 모진 박해를 내리게 된다. 이에 척사윤음을 천주교 박해령으로 전국에 공표하게 된다. 이때 정하상이 상제상서라는 천주교를 보호하는 장문의 편지를 올리게 된다. 이 박해로 정하상등 80여 명의 신자와 모방 신부등 서양인 신부 3명이 학살되었다.

이 박해로써 서울과 경기지방에서만 순교한 교우가 130명에 이른다. 목을 잘린 교우가 70여명, 악독한 고문과 교살로서 옥사한 교우가 60여명이라면 당시의 박해의 처참함을 알 수 있을 것이다. 이 당시의 순교자로서는 김대건(안드레아)의 아버지 김제준(이냐시오), 유대철(베드로), 최양업 신부의 아버지 최경환(프란치스코) 등 103위 성인들 대다수가 이때 순교하게 된다.

④병오박해

1845년 김대건(안드레아) 신부가 페레올 주교, 다불뤼 신부와 함께 충청도 강경에 입국하였다. 그러나 김대건 신부는 새로운 외국신부 영입을 위해 노력하던 중 1846년 6월에 체포되고 만다. 김 신부의 탁월하고 박학한 외국지식에 관리들은 배교시켜 나라의 일꾼으로 쓰자고 하였으나, 김신부의 투철한 신앙심에 부닥쳐 결국 □사학의 괴수□라는 죄목으로 군문효수의 사형선고를 내리게 된다.

⑤병인박해

대원군에 의한 이 박해는 이전의 박해와는 비교도 되지 않을 정도로 가장 모질고 지독한 박해였다. 철종이 세상을 떠나자 흥선군의 둘째 아들 명복이 12세의 어린 나이로 즉위하게 되니 그가 고종이다. 이에 흥선 대원군이 모든 정권을 쥐게 되었다. 당시 러시아에 의해 위협받던 대원군은 프랑스의 힘을 얻어 러시아를 물리치고자 하였다. 그래서 이 문제를 해결해 주면 종교의 자유를 주겠다고 하였다. 그러나 대원군의 태도는 급변하고 있었으니 다음과 같은 이유였다.

ⓐ청나라에서의 박해 사실

ⓑ경복궁을 짓기 위한 비용을 충당하기 위해 천주교 신자들의 재산을 강제로 몰수하고자하는 이유에서

ⓒ흉년이 들어 민심이 동요되자 그에 대한 수습책으로 박해를 계획

이러한 이유로 병인대박해가 시작되었다.

병인박해로 인하여 8000여명이 넘게 죽었다.

전에 한국 천주 교회사Ⅱ에서 이미 나온 내용이지만 이 박해를 설명하면서 다시 언급하도록 하겠습니다.

박해시대 (순교자와 증거자들의 시대)

조선교회의 신자들은 대부분이 정치적인 특권이 없던 힘 없는 사람들이었고, 경제적으로도 가난한 사람들이었다. 그리고 신자들 중에는 많은 여성들이 포함되어 있었다.

교회가 비약적으로 발전해 나가자 이에 두려움을 느낀 조정에서는 천주교에 대한 일대 탄압을 하게 되었다. 천주교는 수용직후부터 조정의 탄압의 대상이 되어 100여년에 걸쳐 수차례(10여회, 큰 박해는 4회)에 걸쳐 일어났고, 박해의 도화선은 각 사건마다 다르지만 천주교를 말살하려는 목적은 같았다.

1)박해의 원인

박해의 원인은 사상적으로 유교사상과 그리스도교 평등사상의 충돌, 사회적으로 조선의 전통적인 예절인 조상의 제사를 거부했다는 것, 정치적으로 당파싸움의 방편과 서양세력의 진출에 대한 거부감 등을 들 수 있다.

2) 박해와 그 결과

ㄱ) 을사추조 적발 사건(최초의 박해, 정조 9년, 1785년)

이 사건은 김범우(토마)의 집에서 이승훈을 비롯한 당시 교회의 지도자들이 종교 모임을 가지고 있을때 순라꾼들에게 적발됨으로써 일어났다. 체포된 신자들 가운데 중인 김범우가 잡혀 고문받고 충청도 단양(묘지: 밀양 ?)으로 귀양가서 죽으니, 신앙을 위해 죽음을 당한 최초의 순교자가 되었다. 나머지 교우는 양반이라하여 훈방해 돌려보내고 천주교 전교를 금했다. 그리고 이벽은 부친의 반대로 집에 감금되었다.

ㄴ) 신해박해 (정조 15년, 1791년)

1791년 전라도 진산에서 조상제사문제가 발생했는데, 윤지충이 북경교회의 가르침에 따라 조상제사를 폐지하고 신주를 불태워 버리고 제사를 지내지 않으니 관에 고발되어 일어난 사건이다. 진산 사건은 박해의 본격화를 가져왔다. 이는 당시 한국 교회 관습을 이해하지 못한 점이 크게 작용했다(주자가례의 가르침을 거부). 조상제사를 거부했던 윤지충과 권사연은 전주에서 순교하였다.

ㄷ) 을묘박해 (정조 19년, 1795년)

조선에 최초로 들어오게 된 주문모 신부는 배교자 한영익에 의해서 관에 고발됨으써 일어났는데, 주신부가 고발 당함을 안 신자들은 신부를 피신시키고, 신자 최 인길이 신부로 가장하여 대신 잡혀 순교한다. 이 박해로 윤유일, 지황 등의 신자가 신부를 보호하기 위하여 스스로 목숨을 바쳤다.

ㄹ) 신유박해 (순조 1년, 1801년) - 제1차 대박해, 초지 교회지도자가 거의 순교

조직적이고 전반적인 박해가 순조 즉위로 시작되었다. 이박해는 남인파의 영수이며 내심 천주교를 감싸주던 영의정 채제공이 주고, 시파를 사랑하던 전조가 죽으니 순조가 즉위하고 (당시 11세), 벽파인 경주 정순황후가 수렴청정하여 시파를 없애고자 하였다. 당시 남인시파를 중심으로 한 천주교 신자는 박해를 면할 수 없게 되었다. 정순황후는 천주교를 사학으로 엄금하는 교서를 내리고 신자들을 모조리 잡아들이라는 명을 내렸다. 그래서 조정에서는 오가작통법을 만들어 조직적인 박해가 자행되었다. 전순황후가 천주교에 대한 적개심을 가진 것은 당시 이조말기의 특색인 당재으로 인한 것이다. 그의 일가족이 당재으로 몰살되어 그 원한을 품고 살아오다가 어린 왕의 섭정으로 정사를 맡게되어 반대파 소탕에 악을 쓰고 달려들었다. 천주교 교우들이 모두 남인들이었기에 그들을 소탕하기 위해서는 삭학 금지려이 편리한 방법이었다. 그리하여 박해는 시작되었다. 당시 교우숫자는 1만명 가량되었다. 위로 왕족에서 노비에 이르기까지 신앙을 고백하는 모든 사람들을 잡아 목을 베거나 고문으로 죽게 하였다. 이 박해로 이승훈, 정약용, 권철신, 정약종, 강완숙(최초 여회장)등 수 많은 신자들이 서소문에서 목잘려 순교하고, 정약전, 약용은 고문에 못배겨 배교하니 귀양가게 되었다. 이 박해로 주문모 신부도 새남터에서 목이 잘려 순교하였다. 이 참혹한 박해를 목격한 황사영은 백서를 만들어 박해의 상황을 알리고 구원을 요청하는 편지를 북경주교에게 보내려다 잡혀 처형되었다(백서의 내용은 조선왕조의 체제를 비판하는 표현들이 등어 있었다. 이에 조정은 천주교의 전교에 긴장을 고조시켰다.).

이 박해는 지방으로 퍼져나가 전라도의 유항검 등 300여명이 순교했으며, 정순황후는 □토사교문□을 내려 유학을 장려하고 천주교를 근절을 명하였다. 1804년 황후가 죽자 박해는 뜸해졌고, 교우들은 심산유곡으로 피신하였다. 교우들은 심산유곡에서 생계를 유지하기 위해 옹기를 굽고 살았다. 그리고 강원도 산골에 피신 중이던 지도급 신자들은 교회재건운동을 벌였다. 로마교황청에다가 북경교회를 통해 조선교회의 어려움을 적어보냈다.

박해는 켰지만 천주교 신앙자체만은 말살시키지 못했다. 1831년 교황께서 조선 교구 독립설정을 하시고 프랑스의 외방선교회에 위임하였다. 그래서 1834-35년에 프랑스 선고사들이 입국하게 되었다. 그때 한국인 사제양성을 위해 김대건, 최양업, 최방제를 마카오의 신학교로 유학을 보냈다.

ㅁ) 을해박해 (순조 15년, 1818년)

1801년 신유박해 후로 척사윤음(천주교 탄압을 법적화시킴)이 반포되어 크고 작은 박해가 일어났다. 이로 인해서 교우들은 경상도와 강원도의 산골로 숨어 들어가 교우촌을 이루며 생활하였다. 1814년 전국적으로 기근이 들었는데, 이에 교우들의 재산을 노린 지방관들이 중앙의 지시도 없이 박해를 하였다. 이 박해로 교우촌은 파괴되었고, 100여명의 교우가 체포되어 30여명의 교우가 순교하였다. 체포되지 않은 교우들은 재산을 약탈 당하거나 쫓겨다녀야 했다.

ㅂ) 정해박해 (순조 27년, 1827년)

1827년 전라도 곡성을 시작으로 전라도 전역, 경상도 상주, 충청도와 서울의 일부지역에서 일어난 박해이다. 당시 교우들은 정하상을 중심으로 교회재건과 사제영입운동을 전개하고 있었다. 그러던 중 1826년 일본의 도꾸가와 이에야스가 우리나라에 서신을 보내 배를 타고 도망친 천주교인 6명을 체포해 달라고 요청과 관에서의 천주교인 수색이 강화된 상태에서 27년 2월 전라도 곡성에서 천주교인 밀고사건이 일어만으로써 박해는 시작되었다. 곡성에서 시작된 박해는 전라도 전역에 파급되면서 240여명의 교우들이 체포되어 전주감영으로 이송되었고, 이어 4월에 전주포졸들이 경상도의 상주에서 교우 신태보를 체포하여 전주로 압송해 가자 이를 계기로 경상도에서도 박해가 시작되었다. 이렇게 하여 이 박해는 2-5월까지 4개월동안 500여명의 교우들이 체포되었으나 15명 가량 옥사 또는 순교했으며 나머지는 배교나 석방, 유배되었다. 이 박해로 전라도 지방의 교회는 거의 폐허화 되었다.

ㅅ) 기해박해 (헌종 5년, 1839년 ) - 제 2차 대박해

이 박해의 가장 킅 이유는 정치적인 것으로 안동 김씨 (남인시파)가 벽파 풍양 조씨에게 전권을 빼앗겨 시파를 몰아내는 한 방편으로 천주교인을 희생양으로 삼았던 것이다. 1801년 신유박해와 같은 이유라고 볼 수 있다. 순조의 계증조모 김 대왕대비의 수렴청정 치하에 안동 김씨 일족의 세도정치가 계속되면서 천주교에 대해서 관대하였다. (궁녀들 중에 교우가 있었다는 것과 교회에 비교적으로 자유를 주었다는 것) 순조 다음 어린 헌종이 왕위에 오르자 왕의 외조부인 풍양 조씨 조만영이 안동 김씨와 세도다툼을 일으켰는데, 조씨에게로 세도가 넘어갈 무렵에 기해박해가 일어났다.

또 다른 이유는 조선에 외국인 신부들이 있다는 소식을 소문이 퍼지자 조정에서는 외국신부들을 처단하기 위해 교우들을 잡아들였다. 조정에서는 척사윤음(가톨릭대사전 1120면 참조) 을 공표함으로써 박해령을 내려 전국에서 많은 교우들이 순교하였다.

이 박해는 1839년 3월 5일 □하학토치령□에 의해 정식으로 시작되었다. 이 박해로 3명의 선교사 (앵베르 주교, 모방과 샤스탕 신부)가 모두 순교하였고, 정하상, 유진길, 조신철 등 100여명 이상의 교우들이 순교하였다. 특히 정하상은 □상제상서□를 지어 천주교를 변호하고 박해의 비합리성을 비판했으며 주자학의 허례허식을 논박하였다. 범주교는 기해박해가 일어나자 순교자전 기록하기 시작하였는데, 자신이 체포위기에 놓이자 정하상,현석문에게 순교자의 사적을 면밀히 조사하여 기록할 것을 부탁했다. 이에 현석문은 주교의 뜻을 받들어 관의 눈을 피해 산가벽지를 돌아다내며 교우들로 부터 모아들인 순교자의 거룩한 자료를 정리하고 기록하여 3년이란 세월에 걸쳐서 □기해일기□를 완성하였다. 그리고 두 신부는 죽음을 눈 앞에 두고서도 교황청에 조선교회의 형세를 적오보냈다(당시 교우숫자 1만명, 예비자 600명)

한편 마카오로 유학간 김대건, 최양업, 최방제 중 최방제는 열병으로 도중에 죽고, 김대건은 1845년 8월에 사제로 서품되어 한국교회의 최초로 방인 사제가 되었다.

이 박해에서 프랑스 선교사들이 순교함으로써 조선정부의 천주교 탄압은 국제적인 문제로까지 확산되어 나아가게 되었다.

ㅇ) 병오박해 (헌종 12년, 1846년) - 제 3 차 대박해

김대건(안드레아) 신부의 체포를 계기로 일어난 박해이다. 마카오에서 신학을 공부하고 한국 최초의 신부로 서품된 그는 서해안에서 선교사의 입국로를 개척하다가 체포되어 순교하였다. 남녀 교우 9명이 그와 함께 순교하였는데 그 중 기해일기를 남긴 현석문도 있었다. 김신부는 체포되어 서울로 압송되어 온갖 신문에도 불구하고 그가 신부임을 밝히며 천주교 탄압의 부당성을 지적하였다. 6월경 프랑스의 군함이 조선에 와서 기해박해시 순교한 앵베르, 샤스탕, 모방 등 프랑스인 성직자를 죽인 책임을 묻자, 민심이 매우 흉흉하여 조정에서는 김대건 신부와 교우들의 처형을 서두르게 되었다. 김대건 신부는 새남터에서 순교하였다. 당신 주교였던 페레올은 김대건과 교우들을 기해일기에 첨가하여 □기해, 병오 순교자전□을 프랑스어로 편집하고, 그것을 최양업 신부가 라틴어로 번역하여 로마로 보내었다.

같은 해에 철종이 즉위하고 안동 김씨가 세도를 잡게되자 천주교에 대한 박해는 누그러지고 교회의 전교는 활발해졌다. 1849년 최양업 신부도 사제로 서품되어 조선에 입국하여 전교에 힘쓰게 되었다. 당시 신자숫자는 11,000명이나 되었다. 1856년에는 충청도 제천에 배론신학교가 탄생하였다(한국 신하교의 효시). 1858년부터 교회서적이 간행되었고, 약국을 두어 병자, 고아들을 돌보기도 하였다. 그래서 신자는 점점 늘어나 2만이나 되었다.

ㅈ) 경신 박해 (철종, 1859-1860년)

천주교에 대해 개인적으로 반감을 품고 있던 좌,우 포도대장에 의해 일어난 박해이다. 천주교의 교세가 날로 확장되어가자 포도대장들은 조정의 허락도 없이 서울과 지방의 교우촌을 급습하여 30여명의 지도급 교우들을 체포하여 서울로 압송시켰다. 그러나 포졸들이 체포과정에서 교우들의 재산을 약탈하고 가옥에 방화한 것이 문제가 되자 조정에서는 천주교인의 체포를 반대하고 두 포도대장은 파면시켰다. 그래서 철종의 명으로 투옥된 교우들은 석방되었다. 이 기간 중에 최양업 신부도 경상도의 죽림이란 곳에서 체포되어 얼마간 감금되었다가 석방되었다. 이 박해에도 불구하고 교회는 점점 발전해 나갔다.

ㅊ) 병인 박해 (고종 3년, 1866년) -제 4차 대박해 (규모가 제일 컸다)

1863년 안동 김씨 세도가 무너지고 풍양 조씨가 세력을 잡게되자 대원군이 정권을 잡고 박해가 일어났다. 대원군은 당시 대다수의 인물들이 쇄국적으로 외세에 대항하여 서학을 반대하는 터였으므로 그들의 의견을 받아들이지 않는다면 자신의 정치적 기반이 안정되지 못할 것을 감안하여 천주교를 박해하게 되었다. 한편으로 중국에서도 천주교를 탄압하고 있다는 소식이 들려오자 대원군으로 하여금 한층 더 천주교를 박해하는데 확고한 태도를 취할 수 있는 배경이 되었다. 따라서 대원군의 박해는 엄청난 규모로서 9명의 성직자와 8000여명의 교우들이 희생 당하였고, 특히 베르뇌(장)주교 등 선교사들은 새남터에서 참수당하였으며 이 소식이 서양에 알려지자 많은 그리스도인들 조선 신자들의 순교정신을 높이 찬양하며 기도해 주었고 당시 교황도 격려의 교서를 보내왔다.

이 박해는 병인양요, 남연군묘 도굴사건, 신미양요 등으로 더욱 격화되었다. 이에 대원군은 전국각지에 척화비를 세우고 천주교에 대한 탄압을 강화시켰다. 1873년 대원군의 실각으로 박해는 종식되었다. 엄청난 박해에도 불구하고 조선교회는 1886년 한불조약 이후 다시 생기를 되찾게 되었고, 1887년 이후 신앙의 자유를 얻게 되었다.

ㅋ) 제주교난 (광무 5년 1901년) - 일반대중에 의한 천주교인 학살

천주교인과 제주도민 사이의 충돌 사건으로 □신축교난□이라고도 한다. 원인은 지배계급에 대한 백성들의 항쟁이 천주교 신자와의 항쟁으로 발전, 신부의 특권을 이용한 일부 신자들의 행패, 토착미의 문화를 무시하고 신목과 신당을 없앰으로써 토착민과 갈등을 빚었다는 점등을 들 수 있다. 이 교난으로 희생된 사람은 교우 700여명, 도민 200여명 총 900여명이나 되었다.

3) 박해의 종합과 영향

실로 박해의 역사는 100여년이라는 너무나 길었고 처참했다. 박해는 여러가지 원인들이 얽히어 일어났던 것이다. 교회사에 나타는 4대박해는 1801년의 신유박해, 1839년의 기해박해, 1846년의 병오박해, 1866년의 병인박해를 들 수 있다. 이렇게 이어진 박해의 과정에서 1만여명의 신자들이 자신의 신앙을 고백하며 순교했던 것이다. 그들의 죽음은 복음의 가르침을 증거하는 행위이다. 그들의 죽음 단순히 신앙적 행위였을 뿐아니라 사회적, 역사적 행위였다. 그리고 당시 조선왕조가 자행하던 엄격한 사상통제에 대한 저항이었다. 이러한 그들의 순교는 한국역사에 있어서도 중요한 의미를 던져주게 되었다.

박해로 말미암아 처음에 교회를 주도했던 양반과 지식층은 물러나고 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 주측을 이루게 되었다. 또한 처음에 주로 도시에 집중되었던 천주교는 박해로 인해 산간벽지로 들어가서 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 또한 천주교는 철종(1850-1864)때에 비교적 평온한 시기를 이용하여 많은 교리서적을 인쇄 보급하여 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 널리 전파하는데 주력했다. 천주교는 수용 당시부터 민중의 글인 한글을 공용어로 채택함으로써 한문에 의한 지배층의 지식 독점화로 부터 민중에 대한 지식확산이라는 측면에서 많은 공헌을 하였다.

박해는 신앙의 눈으로 볼때 □교회의 승리□인 것이다. 그것은 교회가 박해를 받음으로써 도리어 발전한다는 것을 뜻 할뿐만 아니라 결국 천주교에 허용된 신앙의 자유도 무수한 순교자들의 피의 댓가로 여겨야 함을 뜻하는 것이다.

(*순교란 : □증언하다□, □증언□의 의미를 지니며 그리스도를 위해 목숨을 버린다는 뜻을 의미한다. 소위 □순교자□라고 하면 피를 흘려 죽은 사람을 뜻한다. 그리고 □증거자□는 피를 흘리지 않았지만 신앙때문에 고통당하고 훌륭히 실천한 사람을 말하며, 이들의 증언으로 교회사의 전통이 있게 되었다. 순교를 초대교회부터 혈세라고 했다. 그리고 성부께 대한 사랑의 최고 증명이기도 하다. 그래서 순교란 자기가 믿는 교리를 위해 생명을 바치는 행동인데, 이 죽음은 무의미한 죽음이 아니라 종교의 진리가 참됨을 증명하기 위한 진리의 행동이다. - 순교자들의 신앙 참조 -

한국 천주교회의 친일행적

일제하 천주교단의 친일활동

박문수 <가톨릭 정의평화연구소 상임연구원>

1. 머리말

일반인들이 일제시기의 교회사 특히 한국천주교회사를 이해하기 위해서는 몇 가지 전제가 필요하다. 이 전제들은 교회의 특수성을 반영하는 내적 구조문제에 관한 것들인데, 주요 측면은 두 가지이다. 곧 가톨릭 교회의 교계제도적 특수성과 신앙일반의 이데올로기적 특수성이다. 강인철은 가톨릭 교회의 교계제도적 특수성을 분석하는 범주를 1 종교권력 및 조직구조의 특성 2 종교 지도자 집단의 특성 3 신도집단의 사회적 구성상의 특징 세 가지로 보았다. 사회학적으로 분석 가능한 이 측면들이 교계제도의 고유한 특성을 드러내준다는 논지이다. 사실 이 변인들간의 관계를 규명해보면 천주교회의 특수성들이 잘 드러난다. 특히나 일제시기 천주교회의 성격을 분석하는 데는 매우 유효한 범주이다. 그래서 이 글에서는 종교문제의 특수성을 객관화시키기 위해 종교사회학적인 접근방법을 부분적으로 채택하였다. 다른 한 측면인 신앙의 이데올로기적 특수성은 교회의 전통적인 신앙관을 설명하는 부분에서 다루는데, 이 또한 일제시기 천주교회가 가지고 있었던 신앙태도를 분석하는데 필수적인 측면이다. 어쨌든 이런 변인들간의 관계를 잘 알아야 일제시기에 주교 1인 또는 몇 명이 한국천주교회의 전체를 어떻게 좌우할 수 있었고, 외국선교사들의 신앙양식이 어떻게 한국천주교회의 지배적인 신앙유형으로 받아들여질 수 있었으며, 선교사들이 왜 조선의 민족적 자존심보다 선교가 더 중요하다는 생각을 하게 되었는지를 쉽게 파악할 수 있다. 이 글을 일제시게 한국 천주교회의 역사적 과오에 대해서만 살펴볼 것이다. 전체적인 조망을 통해서는 한국천주교회가 기여한 측면도 상당부분 드러나겠지만 이 글의 목적상 범위가 제한되기 때문에 다루지 못했음을 양해해주기 바란다.

2. 가톨릭 교회의 교계제도적 특수성

이 글에서는 교회가 행위의 주체로 자주 등장한다. 교회는 가톨릭의 경우 보통 교계제도는 물론 교회구성원 모두를 포함하는 개념으로 쓰거나, 교계제도만을 지칭할 때 쓴다. 대개 교회를 비판적으로 바라보는 사람들이 교계제도만을 지칭해서 교회라고 한다. 이렇게 보는 까닭인즉, 가톨릭 교회가 권력의 중심부에 주교와 그의 협조자들인 성직계급이 포진하고 있는 중앙집권제이고, 실제 권한도 이들에게 집중되어 있는 형태라고 보기 때문이다. 사실 이러한 속성이 지배적이기 때문이 대부분 후자의 뜻으로 교회라는 말을 사용한다. 필자도 대부분 이런 뜻으로 썼다. 일제시기 천주교회의 교계제도적 특수성을 살펴볼 때, 첫번째 측면은 종교권력과 조직구조의 특성이다. 이러한 일반적인 고찰 위에 일제시기 천주교회의 고유한 측면을 덧붙이다 보면 보다 정확한 이해가 가능하다. 당시의 교계제도는 주교 중심적이고, 성직자 중심으로 모든 권력이 배분되고 집행되는 성격을 가지고 있었다. 그런데 종교권력이 균형적으로 배분되려면 신자구성층이 성직층을 견제할 정도의 의식과 세력을 형성해야 하고, 신자와 성직자간의 관계에서도 평신도가 상대적 자율성을 가져야 하며, 사제와 주교의 관계에서는 사제들의 힘이 주교권을 견제할 수 있는 정도여야 한다. 이런 조건을 기준으로 보면 일제시기 천주교회의 종교권력은 주교와 사제계층에게 독점된 형태였다. 이렇게 된 까닭인즉, 조선의 천주교회는 한국인 신부들이 외국인 신부들에 비해 일제초기에 25-30%정도, 중기엔 35-40%정도, 말기엔 40%정도를 차지했다.

그러나 한국인 신부들이 일정비율을 차지했어도 주교권에는 종속적이었다. 그리고 성직자들 전체가 주교권에 크게 저항하거나 대립하는 관계에 있지 않았고, 그럴 의사도 없었다. 안중근 의사의 장거로 빌렘 신부가 성사정지 처분을 받은 정도가 예외에 속한다. 그러니 대다수는 종속적인 관계를 유지했다고 볼 수 있다. 한국인 신부들은 민족의 입장에서 정세를 조망하고 교회의 태도를 가늠할 수 있는 눈이 부족해 대부분 민족의 입장을 관철시키지는 못했다. 이러한 조건을 통틀어 보면 조선천주교회는 주교에 복종하는 전통적인 교회의 역할과 전통적인 신앙관에 빠져 있었다는 결론을 내릴 수 있다. 그래서 이러한 유형이 종교조직의 특성을 결정지었다. 그리고 이러한 교회유형은 성직계층의 사고와 그들의 행동양식이 교회 전체를 지배하는 형태로 움직여갈 것이라는 것을 말해준다. 사실 일제시기 한국천주교회는 이런 특성을 강하게 띠고 있었고, 이것이 교회의 일제에 대한 행동양식을 결정지었다.

두번째로 종교 지도자집단의 특성을 보아야 하는데, 여기에는 종교지도자의 신앙유형, 사회관, 교육배경, 선교사 본국의 신앙경향, 그 나라의 지배적인 신학풍토, 국가 정책 등의 배경이 포함된다. 이렇게 볼때 종교 지도자집단인 외국인 선교사들은 서구문명 지향적이고, 초월·경건주의적 신앙관, 성속이원론, 양적 구원관, 계층상 엘리트적 속성을 지녔기 때문에 피선교지의 문화와 생활에 적응하기 어려웠다고 볼 수 있다. 이런 속성은 곧 조선천주교회에 대한 태도와 조선인 성직자들에 대한 태도에서 그대로 나타났다.

세번째로 평신도층이 사회적 계층 구성상의 특징이다. 일반적으로 어떤 종교든 각 종교 성원들이 자신의 종교에 대한 투신도가 높을수록 그 종교에서 가르치는 교리를 내면화하는 경향이 강하고, 그 종교의 지배적인 권위에 순종적인 특징을 지닌다고 한다. 그리고 신도들의 사회계층적 속성과 신앙태도는 일종의 함수관계에 있다고도 한다. 이러한 가정을 기초로 하면 신도들의 교육수준, 소득수준과 정치적 지위에 따라 종교적 투신도와 권위에 대한 순명도에 차이가 난다는 정식을 유도해낼 수 있다. 이는 달리 일제시기 조선천주교회의 신자계층 구성의 차이에 따라 교회가 일제에 대해 취할 수 있는 태도가 달라질 수 있었다는 것을 의미한다. 그런데 일제시기 조선천주교회의 신자 구성은 엘리트층이 적고, 조선말기의 중인계층과 그 이하의 계층에 속한 이들이 지배적이었다. 그래서 이런 신자 구성층의 사회계층적 속성은 종교권력 상층부에 있는 주교와 성직자들에 대해 비판적이거나 대등한 관계를 유지하는 데 한계를 가질 것이라는 예측을 할 수 있게 된다.

이러한 세 변인들을 살펴보면, 조선천주교회의 대일 또는 대조선관이 한국천주교회를 지도하고 있는 불란서 주교와 선교사들에게 달려 있을 수밖에 없었다는 결론이 내려지게 된다. 사실 신도들 가운데 개인적으로 또는 집단적으로 이런 교회의 정책에 반대한 사례들도 많았다. 그러나 지배적인 다수는 침묵과 적극적인 동의로 교회의 입장을 따랐다. 그래서 여기서는 이런 지배적인 흐름이 교계제도와 달리 좁은 의미의 교회의 움직임이었다고 결론을 내릴 수밖에 없다. 어쨌든 이런 특징들은 외국인 주교와 성직자들이 일제에 대해 보이는 반민족적인 태도를 견제할 수 없는 조건으로 작용했다.

3. 한국천주교회의 일제정책-정교분리론

또 하나 일제시기의 교회를 이해하는데 필요한 것을 교회의 이데올로기적 기제이다. 그리스도교가 구원을 선포하는 종교라는 것을 모르는 사람은 없다. 그러나 무엇이 구원의 내용이고 방편인지는 알지 못한다. 그래서 이해를 돕기 위해 해방신학자 구티에레즈가 사용한 양적 구원관과 질적 구원관의 차이를 예로 들어볼까 한다. 양적 구원관은 말 그대로 많은 사람을 교회에 불러모으는 것을 말한다. 이른바 백인들이 아메리카대륙을 무력으로 정복하면서 원주민들에게 인권침해가 되든 말든 강제로라도 세례를 주어 신자만 많이 만들려고 했던 것과 같은 생각이다.

그러나 질적 구원관은 이런 절차와 인권이 무시되는 방식에 반대한다. 절차도 옳아야 하고 선교하는 방식이나 내용 그리고 그것이 전제하는 미래의 내용에까지도 그리스도교의 사랑과 정의의 정신이 바르게 드러나야 한다. 그래서 아무렇게나 세례만 받으면 구원받을 수 있다는 양적인 구원관은 거부된다. 그런데 일제시기 외국 선교사들은 양적인 구원관의 영향을 받은 사람들이었다. 그래서 그들은 선교조건만 갖추어지면 어떤 체제도 문제삼지 않겠다는 생각을 쉽게 하였다.

사실 당시의 외국 선교사들은 문명과 비문명의 구분을 선교국과 피선교국의 구분과 동일시했다. 그래서 선교국은 문명국이고 피선교국은 비문명국이니 이들 나라에 문명의 정수인 그리스도교를 전파해야 하는 것이 자신들의 사명이라고 보았다. 그리스도교화의 정도를 문명화의 척도로 보았던 것이다. 마지막으로 교회가 일제의 지배를 정당화한 태도에 대해서는 침묵은 동의라는 윤리적 평가기준을 따르고자 한다. 이것은 교회가 정교분리를 주장하면서 일제의 조선강점정책에 침묵을 지킨 조선천주교회의 행동이 틀렸다는 것이다. 그래서 교회가 주장하는 두번째 이데올로기적 기제인 정교분리론이 기존 지배질서를 정당화하는 이데올로기 역할을 하였으며, 동시에 이는 정교일치론이었다고 규정코자 한다.

교회에서 영육이원론은 성속이원론으로, 성속이원론은 정교분리와 같은 맥락에 있다. 영은 거룩하고, 육은 속되다는 이원론이 곧바로 영적인 것을 다루는 교회와 성직자, 그리고 속된 세계인 세상과 거기에 살아가는 평신도라는 두 영역과 계급으로의 분화를 정당화한다는 것이다. 또 이 이분법은 종교는 성스러운 영역을 다루므로 속된 영역을 다루는 타락한 정치와는 구별되어야 한다는 정교분리론으로 이어진다. 그래서 종교가 속된 영역에서 멀어지면 멀어질수록 거룩한 영역에 더 가까워진다는 논리로 발전한다. 그 거룩한 영역을 다루는 분야가 종교이고 그 책임자가 성직자이니 종교와 성직자가 정치에 참여해서는 안된다는 논리에 당연히 귀착되는 것이다. 그래서 정교분리론은 곧 사회참여에 대한 무관심으로 이어진다.

그런데 정치에 대한 무관심은 현존 지배질서를 옹호하는 이데올로기의 기능을 담당하는 쪽에 더 기울어왔다는 게 일반적인 역사경험이다. 대부분의 신흥 종파들이 극단적인 반공을 선언하고 정교분리를 선언하는 경우에서 드러나듯이 말이다. 그러나 앞에서 단정했듯이 일제시기 교회의 정교분리론은 정교일치론이었다. 또한 당시 일제지배에 대한 침묵은 동조, 그것도 적극적인 동조를 의미했다. 그래서 형식상으로는 분리가 원칙인 듯했지만 내용적으로는 종교를 정치와 동일시해 안전을 보장받으려 했다는 점에서 정교일치론이었다. 대강 교회의 이러한 두 가지 측면을 살펴본 바탕 위에 일제시기 한국천주교회가 가졌던 성격에 접근해보자.

4. 경술국치 이후의 한국천주교회

천주교회는 엄격한 정교분리의 원칙에 따랐기 때문에 조선의 민족해방운동과 마찰을 일으켰다. 일본은 선교를 허락하는 대신에 선교사들에게 정치참여 유보를 요청하였다. 이 요청은 교황청과 한국에 진출한 해당 선교수도회의 동의로 수락되어 교회의 입장으로 정착되었다. 그래서 한국교회의 실권을 장악하고 있던 선교사들은 조선인 신자들이 정치와 민족해방운동에 참여하는 것을 노골적으로 반대하였다. 이의 대표적인 사례가 안중근 의사의 이토 총독 암살과 3·1독립 운동에 참가한 신도들에게 교회가 보여준 태도이다. 민족해방운동에 대한 교회의 거부감은 이 사건들 이후에도 계속된다.

1) 안중근 의사와 한국천주교회

1909년 10월 26일 안중근 의사는 만주 하르빈에서 조선침략의 원흉 이토 히로부미를 저격 사살했다. 당시는 일제의 조선침략이 노골화되던 때였다. 이 장거는 조선인민과 중국인민들에게 커다란 희망을 주었고, 특히 우리 민족에겐 긍지와 반제 민족해방의 의지를 보여준 민족사적으로 중요한 사건이었다. 그러나 천주교회는 안의사의 장거에 부정적인 입장을 취하였다. 교회는 선교에 막대한 영향을 미칠 수 있는 요인 암살을 공공연히 지지하는 것이 그리스도교 정신에 위배되는 태도라고 보았기 때문이다. 그래서 교회는 안의사의 장거를 반교회적이고 반그리스도교적인 시도라고 단죄하였다. 당시 경성주교 뮈텔은 빌렘 신부가 자신의 허락을 받지 않고 옥에 갇힌 안중근 의사를 방문하자 그에게 성사정지 처분을 내렸다. 그런데 이 처분은 항명에 대한 벌이라기보다는 천주교가 안의사의 의거에 관련된 사실을 애써 부인하기 위한 시도의 성격이 강했다. 안의사의 장거에서 드러난 천주교회의 태도는 민족의 장거인 3·1운동에 신자들이 참여한 사건을 비난하는 데서도 그대로 이어진다.

2) 일제초기의 교회

1910년에서 1918년간은 일제의 혹독한 무단통치가 계속되면서 민중의 해방운동이 일시 침체에 들어간 암담한 시기였다. 이 시기에 교회가 일제에 대해 보여준 태도는, 1912년 7월 30일 일본천황이 죽자 국상을 선포하고 신자된 도리로 주일과 파공첨례에 기도를 바쳐야 한다고 주교가 직접 선언한 사건과 같은데서 잘 드러난다('경향잡지', 1911. 8). 이 사건에서 교회는 종종 정교분리의 성서적 근거로 인용하는 "카이사르의 것은 카이사르에게, 하느님의 것은 하느님에게" 라는 복음서의 말씀(마태오 22, 15-22)과 로마서 13장 1-7절까지의 "권위에 대한 복종"을 근거로 삼았다. 일본천황 사후 '경향잡지' 별보에 실린 일부 구절을 인용해 당시 교회의 입장을 살펴보자. "우리 천주교인은 마음을 천주께로 들어 바오로 종도의 하신 말씀을 묵상하였으니 이르시되 무릇 아무 사람이든지 상권있는 자에게 복종할지니 대저 아무 권병이든지 다 천주께로조차 나지 아니함이 없으니 권병을 잡은 자는 곧 천주의 명하심이라. ... 우리 천주교인은 양심을 따라 권병을 잡은 자에게 굴복하니..." 이렇듯 선교만 할 수 있다면 어떤 권력이든 상관없고, 복종은 곧 신의 명령이 되었다. 이렇게 하는 까닭은 단지 천황이 기독교의 선교 금지를 해제하였다는 사실 단 하나였다.

또 한 가지는 불란서 선교사들이 일제의 조선강점에 대해 긍정적인 태도를 취했다는 점이다. 특히 천주교회의 최고 수장격인 뮈텔 주교는 일제에 대해 거리를 두면서도 긍정적인 가치를 인정했다. 그의 공적 발언에서 이러한 예들이 발견된다. 이는 곧 "조선은 일본인들의 지도 아래 발전을 향해 나아가고 있습니다", "통감부가 설치되면서 조선에서는 크게 변화가 일고 있는데, 진보적인 것, 과학 등의 문명이 발달하고 있다"라든지 "조선은 일본의 보호령 통치에 대하여 어떠한 적대감도 갖고 있지 않다"라는 식의 표현들이다. 뮈텔 주교의 생각대로라면 조선은 서구사회의 모델로 개화되어야 하는 야만적인 상태에 있는 나라이다. 그래서 불란서나 서구 열강이 조선에 영향을 미치기에는 너무나 멀고 그럴 힘도 약하므로, 비교적 개화된 일본이 조선을 지배하는 것이 바람직하다고 본 것이다. 뮈텔 주교가 조선의 미래에 대해 가진 이러한 생각은 곧바로 일제의 조선강점을 묵인하고 방조하는 태도로 연결되어, 조선천주교회의 최고책임자로서 교회의 행동에 영향력을 행사하는 양태로 구체화되었다.

3) 천주교신자의 3.1운동 참여와 교회의 입장

교회가 이와 같은 입장을 가지고 있었으니 3.1운동에 대해서 좋은 생각을 가졌을 리 없다. 교회는 조선민중의 독립염원을 멀리한 채 3.1운동에 대해서도 안의사의 장거 때와 같은 입장을 되풀이하였다. 서울교구장 뮈텔 주교는 "우리 천주교 신자들은 이 운동에 가담하지 않음으로써 기존 정부에 대한 충성의 모범을 보였다"고 하였고, 대구교구장 드망 쥐 주교는 "일본정부는 합법적 정부이므로 우리 가톨릭은 카이사르의 것은 카이사르에게 바쳤다"고 하여 3.1운동에 불참한 것을 다행스럽게 여겼다.

그러나 이런 반대와 단죄에도 불구하고 많은 천주교 신자들이 이 운동에 참가하였다. 대구와 서울의 신학생들이 여기에 적극 동참하였다. 서울의 예수성심신학교 학생들은 만세시위가 벌어지자 학교당국의 만류를 뿌리치고 교내에서 만세를 부르고 밖으로 나가 군중과 합세하였다. 대구의 성 유스티노 신학원 학생들도 3월 8일 장날을 기해 독립선언서를 등사하고 태극기를 만들어 만세시위에 합류하기 위한 만반의 준비를 갖추었다. 그러나 한 학생의 배신으로 선언서와 태극기 등을 모두 압수당하고, 휴교령과 함께 김구정씨등이 퇴학 처분을 당했다. 이 사건이 벌어지자 뮈텔 주교는 주동 학생들을 퇴학시키고, 징계조치로 예정되었던 서품식을 무기 연기하였다. 이외에도 안성에서 김충복 씨의 독립만세운동과 해주에서 천도교, 개신교의 연합시위, 강화읍내의 천주교인 김용순, 조기산의 주동역할, 경기도 파주 마월리의 만세시위 등에 많은 수의 천주교도들이 가담하였다. 이들의 열렬한 항일민족해방투쟁 참여에도 교회는 정치불간섭, 정교분리라는 명확한 이원론의 입장에서 민족의 절실한 요구를 외면했다.

5. 일제와 교회 유착의 심화

1) 일제와 교황청의 협약

3·1운동 이후에 일제는 로마교황청과 협약을 맺는다. 협약의 내용인즉, 일제와 교황청간에 문제가 발생할 경우 동경에 있는 교황청 대표자가 이를 처리한다는 것이었다.('경향잡지' 1919. 11)

이 협약에 따라 교황청은 일제와의 채널을 상시화하고, 필요한 조치는 교황청 대사를 통해 전달하기로 결정하였다. 이 사건은 교황청이 조선천주교회의 외교채널을 독점하고 조선의 주권을 인정하지 않았다는 것을 의미한다. 결국 외국 선교사들과 교황청은 조선에서 일제의 지배를 인정하고, 그 대가로 선교활동의 자유를 보장받겠다는 것이었다.

국가가 교회를 통제하는 방법 가운데 하나가 교회와 친화관계를 유지해 종교의 저항의지를 약화시키는 방식이다. 소위 비종교인 정치가들이 종교행사에 참여하거나 종교지도자들이 정치행사, 국가예식에 참여하는 방식이 이런 수법에 속한다. 그래서 이런 왕래가 자연스러울수록 종교가 정치문제에 대해 발언할 여지는 적어진다는 게 일반적인 결론이다. 최근의 예로 성직자들이 정치가를 초청하는 조찬기도회나 반대로 청와대에서 종교인들을 초청하여 종교행사를 여는 것이 이런 경우에 속한다. 이런 행사에 참여하는 종교단체는 기존 질서에 친화적이거나 국가권력에 뒷덜미를 잡혀 있는 경우가 대부분이다. 아니면 국가권력이 종교를 쉽사리 통제할 수 있어서 강제로 종교를 체제정당화의 도구로 동원하는 경우이다.

3·1독립만세운동 이후에 전개된 일제의 조선통치방식의 변화는 종교인들로 하여금 경계심을 누그러뜨리고 일제에 유화적인 태도를 취하게 했다. 교회와 외적인 충돌이 없었으므로 외국 선교사들도 비교적 일제의 정책에 동조하는 입장을 취했다. 물론 이런 배경에는 그동안 천주교회가 보여온 태도가 작용하기도 했다. 천도교나 개신교는 민족주의적은 성격이 강해 탄압을 받은 반면, 천주교와 불교는 일제에 동조적이거나 민족적인 색채가 약해서 일제가 보기엔 다루기 쉬운 상대였기 때문이다. 그래서 천주교회에 대해 일제가 비교적 관용적인 태도를 보인 것은 이미 천주교회를 이런 관점으로 보고 있기 때문이었다.

이런 조건이었기에 일제는 강도있는 탄압보다 친화관계를 맺는 것이 더 유리하다고 생각했을 것이다. 그래서 총독부 간부들이 천주교 종교행사에 참여하거나 총독부 행사에 주교들이 참여하였다. 이런 예는 종종 발견된다. 한 예로, 교회에서는 총독부 대표 및 주요 관료들을 주교서품식에 초대하였고(1921. 5), 총독부에서는 주요 행사에 주교를 초청했다. 또 교황대사가 조선을 방문했을 때 총독부 고위관료를 보내 환영케 하고, 교황대사는 답례로 가장 먼저 총독부 사절을 만나 예우를 갖추는 것과 같은 방식이 이런 경우였다(1931. 9). 이와 같은 방식으로 국가 권력과 교회간에는 일종의 묵계가 이루어진다.

2) 일제말기 전시동원체제와 한국교회

일제의 조선반도에 대한 가혹한 병참기지화와 민족말살정책이 극에 달하는 시기에 교회는 굴욕적인 일제의 강탈적 침략에 부응하는 매국배족행위를 서슴지 않았다. 아마 이 시기에 교회가 범한 오류 중 가장 굴욕적인 것은 신사참배와 함께 전시동원체제에 적극 참여한 일일 것이다. 일제는 1938년부터 국가총동원령을 실시하고 7월 9일에는 국민정신총동원연맹을 조직하였다. 여기에 천주교 경성교구(서울)가 참가했다. 이 총동원연맹 결성식에는 천주교 경성교구장 라리보 주교, 담당자 장면씨와 시내 각 교회의 본당 신부와 신자대표들이 참석했다('경향잡지' 1940. 11). 이 사건 이전인 1937년 8월 15일에 서울의 종현(명동) 천주교청년회는 국위선양기원제등과 행사 후 황군 위문금을 모금하였다. 1938년 5월 11일 괴산에서는 천주교, 기독교 장로회 양파가 기독교황도선양연맹을 결성하고 시국강연회와 신사참배를 시행하였다.

전쟁이 확산되고 정세가 긴박해지자 일제는 전시체제의 확대강화를 위해 국민정신총동원연맹을 '국민총력연맹'으로 개편하였다. 이때 천주교회는 총력연맹 교구 조직을 결성한 뒤, 각 지방 조직까지 결성하여 시국강연회와 신사참배를 시작하였다('경향잡지' 1941. 1;1941. 4).

이로부터 천주교회는 각 성당에서 교회절기상 중요한 축일행사를 스스로 줄이거나 형식을 바꿔 일제에 협력하였다. 그리고 행사비용을 절약하여 국방헌금을 내고, 황군무운장구기원제를 거행하는가 하면 기회가 닿을 때마다 시국강연회를 개최하였다. 또한 일본정신발양 주간에는 궁성요배, 황국신민서사 제창, 천황폐하만세 봉창과 신사참배를 장려하였다('경향잡지' 1939. 1. 28;2. 26;1941. 4).

일제의 강제 때문이기는 하지만, '경향잡지'는 아예 자발적으로 국민총력연맹 소식란을 신설하고 매번 이 단체의 지시사항과 소식을 실었다(1941. 2). 1941년 2월호(제931호)에는 "일억 국민이 한 마음이 되어 국가에 대한 충성을 증진시킬 시기이므로 신자들에게 국가에 대한 의미를 계속해주기 위해서 설치하였다"고 하면서 "종교도 국가의 혜택을 직접, 간접으로 받고 있으므로 국가에 충성을 다할 의무가 있다"고 하였고, 1941년 3월호에는 "교회는 내선일체를 실현하며 전시 국민생활을 전면적으로 쇄신하고 국가에 대한 멸사봉공의 정신을 실행해야 한다"고 독려하였다.

경성교구 국민정신총동원연맹은 1937년부터 1940년 2월 1일까지 3년 동안 무수한 매국행사 실적을 쌓았다. 이 수치는 조선천주교회가 얼마나 무력하게 일제의 강압통치를 못이기고 배족행위를 하였는지를 보여준다. 여기엔 각종 기원성제(동양평화, 황국무운장구, 전몰장병위령) 29,622회/기도(동일지향) 55,452회/국방헌금 3,624원 23전/제일선장병위문헌금 932원 4전/병기헌납보조금 412원 39전/일선에 보내는 위문주머니 691대/시국강연회와 좌담회 11,592회/출전장병가족위문 151회/부상장병 위문 37회/기타 각종행사 165회가 포함되어 있다('경향잡지' 1940. 3. 12).

그러다가 일제의 침략이 본격화되고 확대 가열되면서 "순교정신으로 일제의 대륙침략전쟁을 위해 목숨을 바쳐 순국하자"고 주장하였다('경향잡지 1937. 7;1939. 3. 9;1940. 7). 경성연맹은 1941년 2월 12일부터 매월 제1주일을 교회 애국일로, 매월 1일은 애국일로 정해 매국행사를 시행하였다. 그 뒤로 1941년 중일전쟁이 4년째를 맞자 군기헌납운동을 벌이고, 매월 1일 1전씩 헌금을 독려하였다. 또한 1941년 6월 12일자 '경향잡지'는 표지에 황국신민서사를 일어로 수록하기 시작했다.

3) 신사참배와 교회의 태도

1932년 만주침략을 계기로 중국대륙에까지 침략의 야망을 품은 일제는 국민의 단결수단으로 일본식 종교인 신도를 이용, 신사참배를 권장하였다. 1935년을 전후해서는 조선의 모든 학교, 특히 기독교계통의 학교에 대해서도 참여를 강요했다. 곧 일제는 내선일체와 국체명징을 조선에서 실현시켜 나가는 과정에서 신사참배를 강조하였다. 일제는 "경신의 본의에 철저히 한다는 것은 곧 신사참배이고 이것은 국가제신, 국민의 체이기 때문에 종교행위가 아니며 따라서 어떠한 신앙에도 배치되지 않는다"고 하여 이를 정당화하고자 하였다. 그러나 신사참배는 일제의 조선침략을 위한 한국식민화 이데올로기였으며, 명백히 종교적인 내용과 형식을 가진 종교였다. 이러한 명백한 종교행위인 신사참배를 그리스도교와 같이 창조주를 절대적인 지위에 두고 일체의 다른 신을 믿지 않는 종교에서 마음에 없이 따른 것은 잘못이었다. 교황청과 일제간의 관계가 이러한 민족자존심보다 앞선다는 것이니 이해하기 어려운 조치일 수밖에 없다. 교황청은 1932년 9월 일본천주교회에 "신사참배는 학생들에게 애국심을 고취하기 위한 교육목적으로 실시되는 것이므로 신자들의 신사참배는 정당하다"는 해석을 내렸다. 게다가 그리스도교회의 목적은 현세적, 정치적이지 않으므로 종교 이외의 문제에는 상관치 말라고 하는 한편, 국가문제와 종교는 전연 별개의 문제라 하면서 신자들은 이 두 가지를 혼용해서는 안된다고 덧붙이기까지 하였다('경향잡지' 1937. 2)

이 결정을 기초로 교황청은 1936년 5월 18일 천주교 신자들이 신사에 참배하여도 좋다는 훈령을 내렸다. 교황청은 이 사실을 주일 로마교황청 사절에 통고하였고, 교황대사는 까렐라 주교는 이 통고 외에도 적극적으로 신사참배를 권장하였다('경향잡지' 1937년합본, 97-101쪽; 1936년합본, 218쪽).

신사참배는 의문의 여지없이 일제의 악랄한 강제와 압박 아래서 이루어졌다. 그러나 교회와 일반민중은 거세어지는 탄압에 견디지 못하고 결국 거기에 굴복하였다. 게다가 교황청의 신사참배 인준이라는 명목은 천주교회가 이것을 받아들이는 일을 더욱 용이하게 했다. 그러나 신사참배는 결코 단순한 문제가 아니었다. 송건호가 말하듯이 신사참배는 종교냐 아니냐의 문제가 아니라 "첫째는 신앙의 양심문제이고, 둘째는 신사참배 그 자체에 문제라기보다 행위 자체가 일제에 대한 투항, 친일을 약속하는 상징적 행위라는 점에 문제가 있다" 사실 신사참배 이후 천주교회는 일제에 대해 협조를 아끼지 않았다.

6. 평가를 대신하여

종교계의 친일은 불가피했는가? 나는 그렇지 않다고 본다. 일제말 대부분의 친일행위는 생각만 있었다면 얼마든지 피할 수 있었던 것이니 이는 자기가 누리고 있는 사회적, 경제적 또는 문화적 지위를 보존하기 위한 변절행위라고 본 송건호의 평가에 동의한다.

그리스도교는 시비를 가리기 전에 먼저 화해와 용서를 선포해왔다. 그러나 이 기준은 교회가 남들에 대해서 가져야 할 생각이지 자신에게 너그럽기 위한 방편으로 쓰여서는 안된다고 본다. 특히 그리스도교는 다른 어떤 종교보다 인류의 공동선을 생각하고, 사회 구원에 많은 관심을 갖는 종교이기에 말이다. 그리스도교가 먼저 자신의 과거를 청산하고 민족과 자신의 신 앞에 떳떳하게 서는 것이 필요하다. 이 글은 한국천주교회가 민족의 교회로 육화하고 거듭나도록 하기 위해서 이런 과제가 선행되어야 한다고 보았기에 우리의 부끄러운 과거를 드러내는데 주저하지 않았다. 하루빨리 한국의 그리스도교회가 친일잔재를 해결하고, 그와 같은 뿌리깊은 악습으로부터 벗어나기를 희망해본다.

103위 순교 성인 명단

김대건(안드레아)	정하상(바오로)	이호영(베드로)	정군보(쁘로따시오)
김아기(아가다)	박아기(안나)	이소사(아가다)	김업이(막달레나)
이광헌(아우구스띠노)	한아기(바르바라)	박희순(루치아)	남명혁(다미아노)
권득인(베드로)	장성집(요셉)	김(바르바라)	이(바르바라)
김(로사)	김성임(마르타)	이매임(데레사)	김장금(안나)
이광렬(요한)	이영희(막달레나)	김(루치아)	원귀임(마리아)
박큰아기(마리아)	권희(바르바라)	이연희(마리아)	김효주(아녜스)
최경환(프란치스꼬)	앵베르(라우렌시오)	모방(베드로)	샤스땅(야고보)
유진길(아우구스띠노)	허계임(막달레나)	남이관(세바스띠아노)	김(율리에따)
전경협(아가다)	조신철(까롤로)	김제준(이냐시오)	박봉손(막달레나)
홍금주(뻬르뻬뚜아)	김효임(꼴룸바)	김(루치아)	이(가타리나)
조(막달레나)	유대철(베드로)	유소사(체칠리아)	최장흡(베드로)
조증이(바르바라)	한영이(막달레나)	현경련(베네딕따)	정정혜(엘리사벳)
고순이(바르바라)	이영덕(막달레나)	김(데레사)	이(아가타)
민극가(스테파노)	정화경(안드레아)	허협(바울로)	박종원(아우구스띠노)
홍병주(베드로)	손소벽(막달레나)	이경이(아가다)	이인덕(마리아)
권진이(아가타)	홍영주(바오로)	이문우(요한)	최영이(바르바라)
김성우(안또니오)	현석문(까롤로)	남경문(베드로)	한이형(라우렌시오)
우술임(수산나)	임치백(요셉)	김임이(데레사)	이간난(아가다)
정철염(가타리나)	유정률(베드로)	베르뇌(시메온)	이윤일(요한)
도리(헨리꼬)	볼리외(루도비꼬)	남종삼(요한)	전장운(요한)
최형(베드로)	정의배(마르꼬)	우세영(알렉시오)	다블뤼(안또니오)
위앵(루까)	오매뜨르(베드로)	장주기(요셉)	황석두(루까)
손자선(토마)	정문호(바르톨로메오)	조화서(베드로)	손선지(베드로)
이명서(베드로)	한원서(요셉 베드로)	정원지(베드로)	조윤호(요셉)
랑페르 드 브르뜨니애르(유스또)

성 김대건(안드레아) 신부님과 최양업(도마) 신부님

다음은 하이텔 가톨릭 동호회인 하늘나라에서 다운 받은 내용이다.

I. 서론

우리는 그리스도인으로서의 자아 정체성을 파악하고 이에 새롭게 대처 해야만 한다. 그러기 위해서는 우리가 처해있는 상황과 현실을 정확히 진단해야 할 필요가있다. 이것에 도달하기 위해 □교회사 연구는 교회의 참된 본질과 특성을 이해하는데 가장 적합한 수단이다. 신학자는 교의적이해 만으로는 교회에 대한 완전한 신학적 결론에 도달 할 수 없다. 교회사 연구를 통하여 얻은 지식이 교회에 대한 올바른 개념을 제시하는 데에 필요불가결하기 때문이다. 아울러 교회사는 과거의 교회상을 제시함으로써 이상적 교회와 현실의 교회가 얼마나 다른지를 알려준다□

그래서 □김대건 신부와 최양업 신부의 전교활동 및 역사적 의의□라는 주제를 통하여 그들이 역사속에서 예수그리스도의 추종생활을 어떻게 삶으로써 구현하려고 했으며, 그들이 추구하는 사상과 영성이 어떤것인지 알아보려고 하는것이다. 그러므로 본고의 취지는 그들의 삶을 통해 오늘의 현실을 다시 한번 되돌아 보고 우리의 나아갈 바를 재정립해 보자는 것이다.

II.본론

제1부 역사적 배경

그리스도 교회의 2000년 역사에 비추어 볼 때에 한국 교회는 200여년 밖에 지나지 않은 역사만을 지니고 있을 뿐이다.

그런데 한국 교회는 교회 역사상 유례없는 과정을 거쳐 창설되엇다. 다른 지역 교회들이 그리스도의 복음을 선포하는 선교사들의 직접적인 활동을 통하여 창설되는데 비하여, 한국 교회는 이러한 과정을 거치지 않고 구도자들의 자발적인 진리탐구 과정을 통하여 자생되었기 때문이다.

한국 교회는 이승훈이 동료들의 부탁내지 위임을 받고 북경에서 세례를 받고 귀국한 1784년에 창설되었다. 그는 귀국하여 함께 그리스도의 진리를 탐구하던 동료들에게 세례를 베풀고 새로운 구도자들에게도 세례를 주었다. 이 해에 서울 명례방에 소재하는 김범우의 집에서 정기적 교회 집회가 이루어졌다. 이렇게 해서 교회가 이 땅에 생겨나기에 이른 것이다.

하지만 이러한 시작이 있기까지 150여년 이라는 결코 짧지 않은 준비 기간이 선행하였다. 17세기를 전후로 하여 임진왜란과 병자호란, 지배층의 당쟁과 관료층의 부패 등으로 후기 조선 왕조 사회는 극심한 혼란을 겪고 있었다. 이러한 사회 분위기 속에서 정치.사회적 변혁을 이룩하려는 풍조가 조야에서 활발하게 확산되고 있었다. 당시 조선 사회의 유교 지식인들은 엄격한 쇄국정책으로 말미암아 외국과의 자유로운 교류가 차단되어 있던 상태에서 중국에 파견되었던 사신들을 통해서 유입된 서양의 과학 기기와 한역서학서들을 처음에는 호기심으로 대하였으며, 18세기에 이르러서는 이 서학서들을 학문적 열의를 가지고 연구하는 학자들도 생겨나기에 이르렀다. 특히 성호 이익은 그의 제자들과 함께 서양 학문을 광범하게 연구하여 □서학□활동을 전개하면서 실학파를 형성하기까지 하였다. 성호 학파에 속했던 이벽을 중심으로 하는 남인계 소장 학자들은 대략 1777년 이래 천진암과 주어사에서 행해진 강학회를 통하여 구원의 진리를 탐구하고 있었다. 이들은 마태오 리치의 □천주실의□나 판토자의 □칠극□을 비롯한 서학서들을 연구하면서 보유론적 성격을 지녔던 그리스도 신앙 교리를 구원의 진리로 받아들이기에 이른 것이다. 이들은 그리스도의 신앙 진리가 원시 유교의 기본사상을 전적으로 폐기하는 것이 아니라 보완하여 지향시키는 것임을 인지하고나서 학문 연구활동으로부터 신앙생활 실천에로 질적 도약을 이룩했던 것이다.

이들 한국 교회의 창설 지도자들은 진리로 파악된 신앙 교리를 그들이 처해있던 사회현실에 적응하여 보다 신속하고 정확하게 전파할 수 있도록 창의적 연구를 게을리하지 않는 한편, 이 신앙 교리를 전근대적 사회 체제를 개혁하기 위한 실천적 이념으로 활성화시키기 위해 노력을 아끼지 않았다. 당시의 사회는 엄격한 신분 계급 의식을 고취하는 성리학적 유교이념에 따라서 일사분란하게 지배되었던 폐쇄적 획일 사회였다. 이 속에서 노비, 광대, 무당이나 백정 등 소위 천민들은 물론 백성 대다수의 상민과 부녀자나 유약자들은 인간으로서의 존엄성을 인정받지 못하고 소외된 삶을 살아야 했다. 이러한 인습이 오랜 세월동안 정착되었던 사회 체제 안에서 초대 신자들은 경직된 신분 의식을 과감히 초월하여 만인을 하느님 아버지의 사랑하는 자녀로 대하고 모두가 평등한 형제 자매라는 복음적 인간관을 생활화했던 것이다.

한국 교회는 창설 초기부터 박해를 받기 시작하였다. 조선 왕조는 그리스도교 신앙을 기존의 사회질서를 위협하는 불순 사상으로 판단하고 교회에 탄압을 가하였다. 그래서 교회가 창설된 다음 해에 벌써 첫 순교자가 생겨났다. 자신의 집을 신앙 집회 장소로 제공했던 중인출신 김범우는 체포되어 혹독한 고문을 받고 귀양을 가던 도중에 사망하였다. 그리고 이승훈, 이벽과 권일신과 같은 지도자들도 체포되었으나 사대부 출신들이었기에 방면될 수 있었다.

초기 신앙생활은 이승훈을 비롯한 평신도 지도자들에 의하여 주도되었다. 이들은 주요사항을 회의를 통하여 심의하고 결정하였다. 이들의 회합에서 성사 집전 문제가 논의되었으며, 여기서 이승훈으로 하여금 미사와 견진성사 그리고 고백 성사를 집전토록 하는 결정이 내려지고 이러한 권한이 이승훈으로부터 다른 10명의 지도자들에게 위임됨으로써 소위 □가성직제도□가 설정되고 가성사가 1년 남짓 집행되기에 이르렀다. 그러나 교회 지도자들은 이러한 성사집행이 정당하지 않음을 인지한 즉시 이를 중단하고 북경의 선교사들에게 사후 대책을 문의하면서 선교사의 영입을 추진하였다.

한국 교회는 그 후에 북경 교구의 관할을 받게 되었다. 북경주교가 1791년에 파견한 첫 선교사는 입국 전에 병사하고 두번째 선교사 중국인 주문모 신부가 1795년 입국에 성공하였다. 한국 교회 창설 10년 후에 4000명의 신자들이 첫 신부를 기다리고 있었다. 교회가 조정의 금지령에도 불구하고 선교 신부와 신도들의 헌신적 활동으로 발전하게 되자 신유박해를 통하여 주문모 신부를 비롯하여 많은 신자들을 순교로 이끌었다.

한국 교회는 6년 만에 선교사를 잃고 북경을 왕래하면서 선교사 파견을 간청하였다. 그래서 1830년에는 북경 교구로부터 분리되어 조선 교구가 설정된 뒤에도 초대 교구장 브뤼기에르 주교는 입국 직전에 병사하였고, 그를 뒤따르던 모방 신부가 1836년에 마침내 입국에 성공하였다. 이어서 샤스땅 신부와 앵베르 주교가 입국하여 위험을 무릅쓰고 전국에 흩어져 있는 신자들을 방문하고 성사를 집전하였다. 그리고 이들은 김대건과 최양업 등 3명의 신학생을 선발하여 국외로 보내어 성직자로 양성하였다.

한국 교회는 계속되는 박해로 말미암아 기해박해에서 세분의 선교사를 모두 잃고 수많은 신자들이 순교의 피를 흘리게 되었다. 이후 한국 교회는 성직자 없이 지내다가 1845년에 페레올 주교와 함께 고국을 떠난지 9년만에 귀국한 한국인 최초의 사제 김대건 신부를 맞이하게 되지만, 그는 다음 해에 장렬한 순교의 죽음을 맞았다. 한국 교회는 병인박해 기간 중에 흥선대원군에 의하여 가장 혹독한 박해를 받았다. 6년 동안 계속되었던 이 박해기간에 무려 8000여명의 순교자들이 피를 흐려야 했다. 9명의 선교사들도 순교하게 되면서 한국 교회는 이후 10년 동안 다시 성직자 없는 시기를 보내야 하였다.

조선왕조는 19세기 후반에 접어들면서 외세의 강압에 의하여 문호를 개방하지 않을 수 없게 되었다. 그래서 1880년대에 들어와 신앙의 자유가 어느 정도 허용되기에 이르렀다. 그래서 1899년 정부당국과 교민조약을 체결함으로써 신앙의 자유가 비로서 국법으로 보장되기에 이르렀다. 한국 교회가 시작되면서 가해진 박해가 무려 100년 이상 지속되었던 것이며 이 기간에 수만명의 신도들이 순교로써 신앙을 증거하기에 이른 것이다.

2부 김대건 신부와 최양업 신부의 전교활동

제1장 김대건 신부와 최양업 신부의 관계

김대건 신부와 최양업 신부는 마카오로 같이 유학갔던 신학생들이다. 그리고 최양업 신부는 김대건 신부 서한에 자주 `도마□로 불리어 적히고 있다. 김대건 신부는 옥중 결별 서신에서 특히 도마에게 친우로서 그의 모친을 돌보아 주기를 간절히 부탁하고 있다. 최양업 신부의 아버지인 최경환은 당시 홍주 땅인 다래골에서 출생하였는데, 최경환이 이성례와 결혼함으로써 김대건 신부 일가와 친척관계를 맺게 되었다.

최양업은 1836년 2월에 김대건보다 앞서 신학생으로 간택되었고 최방제 등 3인이 같이 마카오에 유학했다. 어린 소년들이 이국 땅에서 지내면서 퍽이나 다정하게 지냈을 것이며, 특히 최방제의 병사 후 남은 두 사람은 형제 이상의 우애로 격려하며 학업에 힘썼다. 1845년 8월 17일 페레올 주교는 상해 부근 김가항에서 김대건 부제에게 사제 서품을 주었다. 이로써 김대건은 한국인 최초의 사제가 되었다. 또한 1849년 4월 15일 상해서 강남 교구장인 마레스카 주교의 집전으로 최양업 부제가 서품됨으로서 김대건에 이어 한국인으로서는 두번째로 신부가 되었다. 최양업 신부와 김대건 신부는 같은 학우요, 동료였고 방인 성직자의 쌍벽을 이루는 선구자였다.

제 2 장 김대건 신부의 생애 및 전교활동

1.생애

가.유년시절(1821-1836)

김대건은 1821년 8월 21년 충청도 솔뫼에서 천주교 신자 김제준과 고우르술라의 아들로 태어났다. 그의 집안은 대대로 치명자 집안이었다. 그가 7살이 되던해에 삼남 지방에서 벌어진 정해교난을 피하여 용인군 내사면 골배마시로 이사하여 거기서 약 10년간의 유년시절을 보낸다. 이때부터 김대건은 조부슬하에서 한문을 배워 익힐 뿐만 아니라, 부모님으로부터 성교 교리와 순교자들의 치명사적들을 들어 익혀 깊은 신심을 키워 나간다. 그가 첫영성체를 받은 것은 1836년 여름에 프랑스 신부 모방이 공소를 순방할 때이다. 거기서 모방 신부는 나이에 비해 성숙한 김대건의 깊은 신심을 보고 성소를 확인하게 되었고 부모와 상의한 끝에 신학생으로 선택하게 된다.

7월에 소년 김대건은 서울로 올라와 모방 신부에 의하여 그보다 먼저 간택된 최방제와 최양업과 만났으며, 마침내 모방 신부의 주선으로 천주대전에 신학생되기를 선서하였던 것이다.

1836년 12월 9일 세명의 신학생은 중국인 유방제 신부와 샤스땅 신부의 영접군 교우들과 서울을 출발하여 유학의 길에 올랐다. 6개월여 동안의 기나긴 여정을 거쳐 마카오에 도착한 김대건은 같이 간 동료 신학생들과 함께 파란만장한 유학생활로 접어든다.

나.수학시기(1837-1841)

세소년은 요동과 만주를 거쳐 중국 대륙을 횡단한 끝에 1837년 6월 7일 마카오에 무사히 도착하여 빠리외방전교회 동양경리부 칼르르 신부의 문하에서 수학하던중 곧 레그레즈와 신부가 세소년을 담당하게 되었다.

그러나 8월중 마카오 민란으로 마닐라로 피난 갔다가 겨울에 마카오로 귀환한다. 또 1년후(1838년 11월 27일)에는 최방제가 말라리아병에 전염되어 사망한다. 그리고 1839년 4월초 김대건과 최양업은 아편 거래로 인해 광동과 마카오에서 다시 민란이 일어나자 또 다시 마닐라로 피신하였다. 그러다가 마카오의 상태가 좀 진정되자 11월에 다시 마카오로 돌아왔다. 이러한 어려움과 역경 속에서도 그들은 1840년부터 1841년 동안 철학을 조선 4대 주교가 될 베르네 신부와 조선에 나와 전교할 메스뜨르 신부로부터 교육 받았다.

다.활동시기(1842-1846)

김대건과 최양업은 프랑스 함대의 요청으로 통역관으로 승선하기 위해 뜻밖에 신학공부를 중단하게 되었다. 앞으로 수년간의 신학 과정을 이수하면 성직자로의 결실을 보게 되는 두 신학생들이 그 날을 마카오에서 맞이하지 못한채 조선 귀국의 길에 오르게 되었던 것이다.

1842년 2월 15일 김대건은 메스뜨르 신부와 함께 세실이 지휘하는 에리곤호를 타고 마카오를 출항하였다. 6월 27일 오송구에 도착하였는데, 여기서 조선으로 떠나기를 기대했으나 세실 함장은 남경이 함락됨에 따라 조선 원정 계획을 취소하고 남경 조약 체결을 위해 남경으로 항로를 변경함에 따라 그 희망은 사라졌다. 8월 23일 김대건 일행은 파즈가 지휘하는 파보리트호를 타고 늦게도착한 최양업과 만주교구 선교사 브뤼니에르 신부를 만났다. 8월 29일 남경조약이 체결되자 세실이 더이상 북상하기를 포기했으므로 두 신학생은 하선하고 다른 방법으로 귀국할 수 밖에 없었다.

다행히 강남 교구장 베지 주교의 주선으로 중국배 한척으로 10월 2일 상해를 떠나 10월 23일 요동에 도착하였다. 김대건은 그 곳에 남아 입국을 시도하였고, 최양업은 몽고땅 팔가자로 가서 페레올 신부와 합류하였다. 이때 김대건은 입국의 기회를 기다리면서 메스뜨르 신부로 부터 신학강의를 들었다. 최양업은 소팔가자 교우촌에서 신학공부를 계속하였다. 한편 김대건은 입국에 실패하엿으나 변문에서 만난 김프란치스꼬을 통해 조선교회에 관한 확실한 소식을 들었다.

1843년 4월경 부터 페레올 주교의 임시 거주지인 소팔가자에서 다시 두 신학생은 페레올 주교와 메스뜨르 신부와 함께 몽고 소팔가자에서 백가점으로 갔다. 페레올 주교의 성성식에 참석한 후에 김대건은 페레올 주교와 동행하여 봉천으로 가서 1844년 1월 24일 김프란치스꼬를 상봉하였다. 그러나 서양인의 입국이 불가능하다고하여 김대건은 단독입국을 결심하고 훈춘을 통해 시도하나 실패하였다. 다시 팔가자로 돌아온 김대건은 최양업과 같이 메스뜨르 신부에게 신학을 공부한다. 그들은 소정의 신학과정을 끝내고 연말에 삭발례로부터 부제품까지 받았다. 그러나 교회법이 요구하는 만 24세의 연령미달로 사제품까지 받지는 못하였다.

12월 말 김대건은 페레올 주교와 함께 팔가자를 출발하여 1845년 1월 1일 중국변문에 도착하여 김프란치스꼬 및 조선 교우들과 상봉하였으나 주교의 입국이 불가능하여 김대건만 조선으로 출발하여 무사히 국경을 돌파하였다. 김대건은 1월 15일경 서울에 도착하여 돌우물에 잠거하였다. 그러나 2월 김대건은 중병에 거려 15일간 위중 상태에 있었다. 하지만 3월에는 2명의 신학생을 뽑아 교육하고 조선 지도를 작성하였으며 순교자에 관한 자료를 편집했고 무엇보다도 성직자 영입을 위한 상해길을 준비하기 위해 동분서주 해야했다.

1845년 4월 30일에 김대건 부제는 목선으로 11명의 교우들을 대동하여 제물포에서 상해로 출범하였다. 그는 약 1개월 동안의 모험끝에 구사일생으로 6월 4일 상해에 도착하였다. 김대건 부제는 곧 자신의 도착을 페레올 주교에게 알렸고 이 소식을 들은 페레올 주교는 다블뤼 신부와 함께 상해로 왔다. 1845년 8월 17일 김대건 부제는 상해에서 30리되는 김가항 신학교 성당에서 페레올 주교께 사제 서품을 받고 8월 24일 상해 부근 만당 신학교 성당에서 김대건 신부는 다블뤼 신부의 보좌를 받으며 첫미사를 거행하였다.

1주일 후인 8월 31일 김대건 신부는 페레올 주교와 다블뤼 신부를 모시고 상해를 떠나 제주도 연안에 표류하였다가 10월 12일에 충청도 강경 지방의 황산포에 상륙하여 서울에 들어왔다. 김대건 신부는 서울과 용인 지방을 중심으로 교우들을 방문하여 성사를 집전하였다. 이어 김대건 신부는 주교의 지시로 선교사 영입을 위한 새 통로의 개척에 나서게 되엇다. 그는 황해도 앞바다에서 중국어선과 교섭차 5월 14일 7명의 사공을 거느리고 마포를 출범하였다. 그는 백령도 부근에서 5월 29일 중국배에 페레올 주교의 편지와 자신의 편지 모두 6통을 전하고 조선지도도 전달 하였다. 몇일 후 또 다른 중국배에 편지 1통을 전하고 순위도로 돌아온 김대건 신부는 뜻밖에 6월 5일 그곳 관헌에게 체포되었다.

이미 중국 선원에 전달했던 편지 일체가 압수되었고 김대건 신부는 해주 감영을 거쳐 서울로 압송되었다. 40여 차례의 심문과 고문을 통해 재판관들과 대신들은 김대건 신부의 외국어 실력과 폭넓은 서양 지식에 놀랐다. 김신부는 옥중에서 조정의 요청으로 영국제 세계지도를 번역 작성했고 지리 개설서를 편술하였다.

이러한 재능을 인정 받은 김대건 신부는 일부 대신들로 부터 구명운동을 받아 판결이 3개월 연기되었다. 그러나 1846년 6월에 세실 제독이 세척의 군함을 이끌고 충청도 홍주에 나타나 기해박해중에 세명의 프랑스 선교사를 처형한 책임을 항의하는 서신을 주민들을 통해 전달하여 8월 24일 조정에 도착하였다.

이러한 사건으로 말미암아 김대건 신부의 사형이 앞당겨지게 되었다. 따라서 김대건 신부도 순교를 각오하고 페레올 주교와 신자들에게 하직 편지를 썼다. 9월 5일 프랑스 편지로 인해 중희당에서 어전회의가 개최되었고 9월 15일 김대건 신부에 대한 최종 판결 문제로 희정전에서 어전회의가 열려 김대건 신부에게 외국인과 교섭했다는 죄목으로 역률을 적용하여 김신부에게 군문효수의 형이 내려졌다. 김대건 신부는 이에따라 1846녙 9월 15일 혹은 16일 새남터에서 군문효수형을 받고 순교하여 그 장소에 매장당했다.

김대건 신부의 시체는 40일 후 새남터에서 미리내로 안장되었다. 1857년 9월 23일 가경자로 반포되었고, 1901년 5월 18일 용산 신학교로 이장되었으며, 1925년 7월 5일 복자가 되었다. 1950년 6.25동란으로 용산 성직자 묘지에 이장하였다가 9.28수복시에 경남 밀양 성당으로, 1951년 수복후에 서울 혜화동 대신학교 성당으로 이장 되었다.

그리고 1984년 5월 6일 한국천주교회 창설 200주년을 계기로 교황 요한 바오로 2세에 의해 김대건 신부를 비롯한 103명의 복자들이 시성되었다.

2. 업적 및 사상

가. 저술활동

(1)22편의 서한 : 이 서한들은 발신 연월일과 수취인이 갖추어져있고 말미에 발신자의 서명이 있는 서한문 체재를 갖춘 순수한 서한이다. 1편의 한문서한과 1편의 한글 서한을 제외하면 모두 라틴어 서한이다. 서간의 작성 연대는 김대건이 마카오에서 외방전교회 경리부 주선으로 프랑스 함대에 탑승하여 마카오를 출발한 후로 부터 그가 26세의 청춘으로 새남터에서 군문효수형을 받고 순교하기 수일전 까지에 걸쳐있다

이 서한들의 수취인은 김대건 신부의 은사인 레그레조아 신부와 리브와 신부를 위시하여 조선 교구의 교구장인 페레올 주교, 고트랑 신부와 공동 수취인으로 된 베르뇌 신부, 메스뜨르 신부와 최양업 등이 있다.

(2) 2편의 라틴어 작문 : 마카오 유학 초기에 작성된 것이다.

(3) 한국 교회사에 관한 3편의 비망록 : 이것은 초기 교회사의 개요, 기해박해의 순교자 전기이다. 이 비망록은 1845년 초에 입국한 김대건 부제가 잠시 서울에 체류하는 동안에 작성한 것으로서 상해를 통해 마카오의 리브와 신부에게 전달된 것이다.

(4) 조선전도 : 일종의 행정지도인데 이것 역시 김대건 부제가 1845년초 잠시 입국 기회를 이용하여 작성했을 것이 확실하다. 조선 선교사들은 그 후 이 지도를 바탕으로 조선지도를 완성 시켰는데 이것이 달레의 □조선지도□이다.

이 밖에도 김대건 신부는 서울에서 감옥생활을 하는 동안 정부 당국의 요청으로 세계지도를 작성하고 지리 개설서를 저술하였다. 그러나 이 저술들은 오늘에 전해지지 않고 있다.

나. 사상과 영성

(1) 임자이신 하느님

(가) 인간 생명의 주인이신 분

이 세상을 창조한 임자와 이 임자에 대한 효애는 김대건 사상과 영성의 핵심이라고 할 수 있다. 김대건은 그리스도교의 하느님을 □임자□로 표현하였다. 그는 그의 마지막 편지인 제 25서한에서 하느님은 임자이기 때문에 그를 알아보지 못하면 이 세상에 난 보람이 없고, 그러나 한 번 알아본 후 그를 배신하면 차라리 이 세상에 아니 난 것만 못하다고 하였다. 그에게 있어서 하느님은 인간 생명의 임자이시며 모든 것의 주인이었다. 대신덕의 근거가 되는 이 임자사상은 이미 마카오 유학시절부터 싹트기 시작했으며, 김대건 신부는 마치, □양들은 목자의 음성을 알아듣고 그를 따라 가듯이□ 만물과 인간의 주인이며 임자이신 하느님을 알아보고 그 베푸시는 은혜를 잊지 말라고 당부하는 것이다. 인간 생명의 임자는 창조주이신 하느님이시기에 김대건 신부는 창조주 하느님이 곧 그의 임자이셨다. 하느님은 또한 임자가 될 뿐 아니라 동시에 아버지이시다. 이러한 아버지이신 하느님께 대한 신심과 효경은 먼저 하느님 아버지의 사랑을 체험하는 데서 비롯된다. 그러기에 김대건 신부는 그의 마지막 서한에서 모든 일은 주께서 명하지 않은 것이 없으니 오로지 감수인내하고 천주 자비의 한 몫을 차지하기만을 기다리라고 가르친다.

(나) 은총을 베푸시는 분

은총과 구원은 바로 인간을 인간답게 하는 선물이다. 인간을 인간답게 하는 것이란 궁극적으로 하나의 완성, 곧 구원을 의미하며 구원이란 전체, 충만, 그리고 완전한 실현을 의미한다. 김대건 신부는 우리의 구원은 천주의 은총으로 완성된다고 하여, 인간에게 일어나는 모든 사건을 은총으로 이해하고 있으며 모든 것을 하느님의 은총에 의존하고 있다. 이렇게 김대건은 인간의 나약성을 알았기에 언제나 무슨 일에나 천주의 자비로운 섭리와 은총에 매달리며, 기쁜일에나, 모든 일이 순조롭게 잘 진행될 때라도 천주의 무한한 은혜에 감사할 줄 알았다. 그는 확실히 천주의 은총을 굳게 믿고 있었기에 순교조차 주의 은총으로 파악하고 그리스도의 이름을 위하여 용감히 순교할 수 있었던 것이다.

(다) 그의 대장이신 예수 그리스도

예수 그리스도는 김대건 신부의 전체, 즉 말의 임자, 시간의 임자, 공간의 임자,육신의 임자, 한마디로 예수 그리스도는 김대건 신부의 님이시고 김대건은 예수 그리스도의 종인 것이다. 그런 그분 이었기에 그가 감옥에 갇혀 있을 때에도 □그리스도의 이름을 위하여 옥에 갇힌 안드레아□라고 자랑스럽게 적고 있다. 김대건 신부는 이 살아있는 믿음으로 그분을 따르고 모셨을 뿐만 아니라 충성심을 가지고 □대장□이신 예수를 섬겼다.

그는 그의 마지막 서한에서 □온갖 마음으로 천주 예수 대장의 편을 들어 이미 항복받은 세속 마귀를 칠지어다□라고 하여 예수님을 대장이라고 쓰고 있다. 그러기에 김대건 신부는 만물의 으뜸이시며, 머리이신, 예수 그리스도를 자신의 절대적 존재로 모셨다. 계급사회에서 상관의 명령에, 더구나 대장의 명령에 불복종이란 있을 수 없듯이 김대건 신부도 예수의 부르심에 절대적으로 순응을 하였던 것이다. 절대적 가치를 지닌 새로운 존재로의 초청에 응하기 위해서 절대적 신뢰를 가지고 그는 예수 그리스도를 자기의 □대장□으로 모셨던 것이다.

(2) 김대건 신부의 애덕

(가) 임자께 대한 효애

김대건 신부에게 하느님 사랑과 인간에 대한 사랑이 구별되지 않는다. 그는 자기가 믿는 천주를 사랑하기 때문에 그리스도의 이름으로 옥에 갇히고 온갖 모욕과 형벌을 달게 받았는데, 이러한 그의 모범은 조국과 민족의 구원을 위한 헌신적 사랑의 결과인 것이다.

이 세상을 창조하시고 은총을 베푸시는 임자께 대한 효애는 김대건의 영성의 핵심이라고 할 수 있다. 그는 피조물인 인간으로서 우리에게 생명을 주신 임자께 대한 마땅한 도리를 권고하고 있다. 그는 교우들에게 우리를 창조하신 목적을 깊이 명상토록 촉구하는 것과 다름 없는 것이다. 그러기에 그는 잡혀서 임금을 위해 배교할 것을 강요당했지만 하느님 아버지께 대한 사랑의 우위를 용감히 증거했다.

그에게는 또한 그의 임자만이 그의 읻음과 희망의 전부이기에 죽는 순간까지도 그이 임자를 찬양할 수 있었다. □나는 이제 마지막 시간을 맞이하였으니 여러분은 내 말을 똑똑히 들으시오. 내가 외국인들과 교섭한 것은 종교를 위해서였고 내 천주를 위해서였읍니다. 나는 천주를 위해서 죽는 것입니다□

김대건 신부는 이미 소년시기때부터 예수 그리스도의 모상을 따르려는 원의를 표시한 적이 있다. 그가 영세받기 전, 모방 신부로부터 영세받은 다음에 무엇이 되고 싶으냐는 질문에 □남의 영혼을 구하는 일□을 하고 싶다고 말했다 한다. 이것은 바로 예수 그리스도를 닮으려는 시도의 첫걸음이다. 왜냐하면 예수는 자기자신을 위해서가 아니라 남을 위해서 일생을 사셨기 때문이다.

김대건 신부는 자기가 천주를 사랑한다는 이유로 심한 고문과 박해를 가하는 이들을 미워하기는 커녕, 오히려 그들에게 감사한다. 이렇게 무슨 일이 있더라도 사람을 미워하지 않고 모든 사람과 함께 하느님의 영원한 사랑의 나라로 들어갈 것을 희망하는 바로 그것이 사랑이며, 이것만이 영원히 존속한다. 그래서 그는 승리자로서 그리스도로 부터 승리의 월계관이 주어질 것을 희망할 수 있었다. 고로 김대건 신부의 그리스도께 대한 믿음과 희망과 사랑은 그리스도교 영성의 본질이며, 하느님과의 일치의 조건이며, 이 셋은 서로 밀접히 연결되어 있다.

(나) 이웃사랑

김대건 신부는 단지 이웃이란 개념을 한개별 민족이라는 테두리에 국한시키지 않았다. 그가 조국을 생각했다면 오로지 조국의 구원을 위해서였다. 그는 그의 아홉번째 서한에서 □인류는 대가족□이라는 말을 쓰고 있다. 이것은 조물주이신 하느님의 피조물로서 인간의 보편성을 믿는 그의 신념에서 나온 것이며, 그의 사고세계가 민족에 국한되지 않고 범인류적임을 보여주는 말이라 하겠다.□

김대건 신부의 이웃 사랑은 단적으로 □원수를 사랑함□에서 확인된다. 그가 잡혀서 등산진영에 끌려가 고문을 받을 때 그는 배교를 강요하는 관장에게 오히려 감사하면서 더 높은 관직에 오르기를 바란다고하여 원수들의 악을 사랑으로 갚았다. 그러한 애덕이야말로 □모욕을 모욕으로 갚지 않았으며, 고통을 당하면서도 위협하지 않고 정의대로 심판하시는 분께 모든 것을 맡기신□ 그리스도처럼 인간을 사랑한 것이다. 원수까지 사랑하는 그런 사랑이라면 이웃에 대한 그의 태도 역시 사랑에서 나온 행위라고 확신할 수 있을 것이다. 이렇게 김대건은 그리스도를 믿고 그리스도안에서 □그리스도의 사랑□으로 이웃을 사랑한 것이다.

제 3 장 최양업 신부의 생애 및 전교활동

1.생애

가.유년시기(1821-1836)

최양업은 1821년 충청도 홍주 지방의 다래골에서 최경환(또는 영환;프란치스꼬)와 이성례(마리아)의 여섯 남매 중에서 첫째 아들로 태어나 토마스라는 세례명으로 영세하였다. 그의 가족은 이미 증조부 때 이존창의 권고로 천주교에 입교했었다. 본시 서울에서 살았는데 조부 때 박해를 피해 낙향, 당시 홍주 땅인 다래골에 정착하게 되었다고 한다. 다래골에서 점차 생활이 넉넉해지고 또 외교인 친척들과의 접촉으로 인해 신앙생활이 해이해지자 최경환은 보다 자유로운 신앙 생활을 영위하고자 형제들을 설득하고 그들과 같이 서울로 이주하였다. 그러나 3년 만에 천주교 집안인 것이 탄로되어 서울을 떠나야 했는데 이때 최경환은 과천의 수리산 뒤듬리로 피신하였다.

최양업은 신앙심 깊은 부모들 밑에서 친척들의 순교정신을 이어 받으면서 경건한 신앙인으로 성장하였다. 최경환은 매일 집에서 정해진 시간에 자녀들을 모아놓고 영적 독서, 묵상과 기도의 생활을 하였으며 신앙을 증거한 집안 순교자들의 이야기를 들려주었다.

나. 수학시기(1837-1841)

그러는 동안 조선 교회는 주신부의 순교 후 30여 년만에 다시 선교사를 맞게 되었다. 즉 조선교구가 설정되고 동시에 조선 포교지가 파리외방전교회에 위촉됨으로써 프랑스 선교사들이 속속 조선에 입국하게 되었다. 맨 먼저 모방 신부가 입국에 성공하니 그 때가 1836년 초였다. 입국하자 모방 신부는 무엇보다도 먼저 현지인 성직자 양성을 위해 즉시 신학생 선발에 착수하였다.

이와같은 선발에 가장 먼저 지목받은 소년이 바로 충청도 홍주 다래골의 최경환의 장자인 최양업이다. 그는 1836년 2월 6일에 선발되었고, 다음은 경기도 과천 수리산의 최한지의 아들인 최방제(프란치스꼬)가 1836년 3월 14일에 선택되었던 것이다. 본래는 이 두 학생만을 선택하여 확정하려고 했으나 다시 제 3차에 가장 나이 어린 소년인 김대건(안드레아)를 1836년 7월 11일경 선발했는데, 그는 충청도 솔뫼 마을 출신이며 순교자인 김제준(이냐시오)의 아들이었다.

최양업은 두 동료와 함께 중국어와 라틴어 교육을 받고 그해 12월 2일에 조선교회의 장상에 대한 순명을 선서하고 일주일 후에 서울을 떠나 다음 해인 1837년 6월 6일 마카오에 도착하였다.

마카오 주재 파리외방전교회 극동 경리부 책임자 레그레즈와 신부는 경리부안에 임시로 조선 신학교를 세워 조선인 신학생 3명을 교육하기로 결정하였다. 이에따라 레그레즈와 신부 책임하에 경리부 차장 리브와 신부가 주로 그들의 교육을 담당하였다. 그러나 후에 조선 선교사로 부임한 메스뜨르와 베르뇌 신부처럼 선교사들이 마카오에 체류하는 기회에 그들의 교육을 돕기로 하였다. 최양업과 김대건은 아편전쟁을 전후로해 현지에서 일어난 민란으로 인하여 두번이나 마닐라로 피난해야 했고, 또 최방제(프란치스꼬)와 1년여 만에 사별하는 등 그들의 유학생활이 순탄하지만은 않았으나 그래도 1842년까지 공부를 계속할 수 있었다.

다. 활동시기(1842-1861)

1842년 4월에 최양업 신학생은 아편전쟁 중에 중국에서 정치적 경제적 이권을 얻고자 극동에 파견되는 프랑스 군함인 □파보리트호□를 타고 요동 교구로 떠나는 브뤼니에르 신부와 함께 마카오를 떠나 8월 23일에 양자강 어귀에 도착하였다. 여기서 그는 2개월 전에 에리곤호를 타고 도착한 김대건 신학생을 만나 함께 프랑스 군함을 타고 조선에 입국하려고 계획하였으나 프랑스 함장이 마닐라로 돌아가게 되어 김대건과 헤어져 브뤼니에르 신부를 따라 몽고 지방으로 떠났다.

최양업은 팔가자에서 신학 공부를 하던 중, 1843년에 조선 국경을 넘어갔다가 되돌아온 김대건을 통하여 조국의 기해박해와 부모의 순교 소식을 들었다. 최양업은 김대건과 함께 신학공부에 열중하면서 신앙이 두터운 23세의 청년으로 성장하였다. 1844년에 그는 사제서품을 받기에 필요한 신학 지식과 신심을 갖추고 있었으나 아직 법정 나이(24세)에 이르지 못하여 부제품만 받게 되었다.

1845년 1월에 김대건 부제가 귀국한 후에 최양업 부제도 메스뜨르 신부와 함께 조국의 복음화를 위해 입국의 기회를 엿보기 시작하였다. 1845년 한해를 기다림 가운데 허송한 뒤 1846년 말 변문을 통해 두번째 입국을 시도했으나 또 실패하였다. 이때 그는 김대건 신부가 순교한 소식을 들었다. 이제 최양업은 육로로의 입국을 단념하고 해로로의 입국을 시도하고자 홍콩의 경리부로 갔다.

최양업 부제는 메스뜨르 신부와 함께 1847년 7월 28일 프랑스 군함에 선승하여 조선으로 가던 중 강풍을 만나 파선되어 고군산도에 상륙하였다. 구조선을 기다리는 동안 최양업 부제는 교우를 만나 이 섬에 남아 귀국하려고 했으나 위험하다고 판단한 제독은 이를 거절하였다. 최양업 부제는 1849년에 다시 백령도로 들어왔다가 영접 배가 나타나지 않아 실패하였다.

상해로 돌아온 최양업 부제는 1849년 4월 15일 강남 교구장 예수회원 마레스카 주교로부터 사제서품을 받고 신부가 되었다. 최양업 신부는 육로 입국을 시도하기위해 요동으로 와 베르뇌 신부 밑에서 7개월 동안 사목 경험을 쌓았다. 1849년 11월 말에 그는 페레올 주교의 명령을 받고 메스뜨르 신부와 함께 중국 국경에서 조선 교우들과 함께 12월에 보초들이 세찬 바람과 혹독한 추위로 건물에 들어가 있는 사이에 무사히 관문을 통과하여 서울로 입국하는데 성공하였다.

마카오를 떠나 귀국길에 오른지 7년 반만에 입국한 최양업 신부는 페레올 주교를 만나기 위해 충청도로 내려 가는 도중 병환중인 다블뤼 신부를 방문하고 그에게 병자 성사를 주었다. 최양업 신부는 주교와 하루 밤을 지내고 전라도로 내려가 전교활동을 시작하면서 전국을 순회하였다. 6개월 동안 그는 5개도를 순회하였고, 그간 곳곳에서 여러가지 어려움을 겪었다. 그는 입국한 이래 한번도 휴식을 취하지 못하였고, 장마철인 7월 한 달을 제하고는 항상 여행중에 있었다. 6개월간 그는 변문에서 서울까지의 거리를 제하고도 무려 5천리를 걸었다. 그간 그는 3815명의 교우들을 심방하였고, 2401명의 고해를 들었고, 1764명에게 영성체를 시켰고, 181명에게 영세를 주고, 278명의 예비자를 만들었다.

페레올 주교가 별세한지 3년후인 1856년 3월 23일에 입국한 조선 제 4대 교구장인 베르뇌 주교의 명령으로 최양업 신부는 진천군 백곡면에 있는 동골 교우촌을 맡게 되었다. 그리하여 그는 진천 동골촌을 중심으로 해서 장마철인 6월 중순부터 8월 초순까지만 이 동골 교우촌에 있었고, 그 외의 달은 주로 경기도, 충청도, 경상도, 전라도, 강원도, 황해도 일대를 두루 다니며 가장 남쪽 지대였던 부산 동래 지방까지 포교활동을 폈던 것이다. 최양업 신부는 1857년 3월 25일 성모 영보 축일에 조선 교회에서 최초로 거행되는 다블뤼 신부의 주교 성성식과 3일간의 성직자 회의에 참석하였다.

최양업 신부는 이같이 바쁜 전교활동 중에서도 신학생을 선발하여 페낭 신학교로 보냈고 또한 선교사들의 입국을 주선했으며 순교자들에 관한 증언과 자료까지 수집하는 등 지칠 줄 모르는 열성을 보였다. 그의 전교활동이 그 절정에 달했던 1859년 12월 말에 경신박해(庚申迫害)가 일어났다. 다행히 박해는 오래 계속되지 않았다. 최신부와 선교사들은 중단되었던 전교를 다시 계속하고, 교우들의 용기를 북돋아 주고 박해의 상처를 아물게 하려고 노력하였다.

최신부는 박해 때문에 밀린 공소를 너무 무리하게 추진시켰다. 그는 하루에 80리내지 100리를 걸였고 밤에는 고해성사를 주고, 날이 새기 전에 다른 공소로 떠났다. 그러면서 그는 한달 동안 나흘밤 밖에 수면을 취하지 못하였다. 이렇게 성사집전을 끝낸 그는 주교에게 보고차 상경하던 중 1861년 6월 어느날 과로로 경상도 문경에서 쓰러져 장티프스로 보름만에 사망하였다. 최신부는 이렇게 사목활동 12년 만에 기진 맥진한 끝에 순직하였다. 장례식은 베르뇌 주교의 집전으로 선교사들이 참석한 가운데 배론 신학교에서 장엄하게 거행되었고, 신학교 산기슭에 매장되었다. 최신부의 사망은 조선교회를 위해 그가 유일한 한국인 신부였고, 열렬한 선교열에 학덕을 겸비한 모범적 사제였다는 점에서 당장은 그 무엇으로써도 보충하기 어려운 가장 큰 손실이었다.

2. 업적 및 사상

가. 저술활동

최양업 신부는 사목활동 이외에도 번역과 저술에 종사하였다. 그는 19통의 라틴어 서한(1통은 유실)을 남겼다. 또한 그는 라틴어 작문 2통을 남겼다. 최신부의 서한들은 최신부 자신에 관해서는 물론 이거니와 한국 교회사 연구에 필요불가결의 기본자료이고 또한 한국 근세사 연구에도 적지않은 도움이 될 것이다. 또한 최신부는 그의 부모의 순교사적을 위시하여 한국 순교자에 관하 증언과 자료도 수집했는데 다블뤼 보좌주교는 그것을 그의 비망기에 수록했고, 달레는 그것을 그의 □한국천주교회사□에 수록하였다.

또한 그는 기도서인 □성교공과□와 교리서를 번역하여 신자들의 신심 강화와 교리 지식의 심화에 이바지하였다. 아울러 페레올 주교가 증인들의 이야기를 참고하여 기해대박해 중에 신앙을 증거한 순교자와 여기에 첨부하여 병오박해의 순교자에 대해 불어로 기록한 개정 증보판의 □기해일기□ 및 □병오일기□를 라틴어로 번역하여 오늘날 교회사 연구에 도움을 주고 있다. 최신부는 교우들의 교리 지식 함양과 신심생활 활성화를 위해 조선의 전통적 가사 문학인 사사조 가사체로 □천주가사□를 저술했다. 천주가사에서 최양업 신부는 그리스도교 신자들이 어떻게 삶을 살아나가야 하는지를 생생하게 나타내 보이고 있다.

나. 사상과 영성

(1) 겸손과 순명

최양업 신부의 성성은 베르뇌 주교 다블뤼 보좌주교의 찬사에서처럼 굳건한 신심, 드문 덕행, 구령을 위한 불같은 열심 등으로 요약될 수 있다. 그의 덕행 중에서 첫째로 그의 겸덕을 들어야 할 것이다. 이 겸덕은 하느님과의 관계에서는 자신을 완전히 하느님의 뜻에 맡기고, 순명을 위해 순교까지도 억제하며 모든것을 참고 기다리는 것이었고, 대인관계에서는 인간을 인간의 존엄성에서 올바로 판단할 수 있는 기준을 의미한다. 이러한 겸덕은 인간이 자기 처지 이상으로 높이는 오만도, 그 이하로 낮추는 비굴도 아니며 자신을 정당하게 평가하는 것이다.

구약에서 이스라엘 백성은 구세사를 통하여 섭리하시는 야훼의 전능 앞에 인간 자신이 오만할 수 없음을 절실히 깨달았다. 자신들의 거듭된 배신에도 불구하고 한결같은 야훼의 자비를 믿는 희망과 용기를 그들이 가질 수 있었던 것은 자기 자신들을 있는 그대로 인정하고 드러내는 겸손한 마음이다. 그렇다면 진정한 겸손은 순명하는 자세로 나타나게 된다. 최양업 신부의 겸손은 작게는 장상에 대한 순명으로 나타났고 넓게는 □복음을 선포하라□는 예수 그리스도의 지상 명령에 순명하는 것으로 나타났다.

특히 이러한 최양업 신부의 겸손과 순명의 덕은 그의 서간들 전반에 깔려있다. 그는 비록 성인일지라도 한 죄인의 개종을 위해 수십년의 기도와 희생이 필요했음을 상기시키면서 자기가 입국 못하는 것을 오히려 자신의 고통과 인내가 아직 부족하고 또 자신의 허약과 죄악 때문인 것으로 돌렸다. 이렇게 최신부는 겸덕을 몸소 실천할 뿐만 아니라 페낭에 보낸 조선 신학생들에게도 그러한 겸덕을 가르쳐 주기를 신신당부하였다. 그 이유는 무엇보다도 조선에 참된 겸덕의 개념이 없어서, 조선에서는 인간의 존엄성을 올바로 평가할 줄 모르는데 그것은 인간의 지위와 가치를 오직 세속의 영화와 부귀공영에서 찾으려 하고 있기 때문이라고 하였다. 또한 겸손한 사람은 자기자신의 힘으로는 어쩔 수 없음을 알아 하느님에게만 전적으로 의지하는 사람이다.

최양업 신부는 고군산도에서 돌아와 한 달 후에 쓴 편지에서 하느님께 자신을 의탁하면서 고통을 이겨내는 겸손을 보게된다. □아직 희망을 잃지 않고, 실망하지 않고, 주의 자비를 바라며 전능하신 주의 섭리에 모든 것을 맡기고,주 안에서 항상 바라고 의지하며 그분의 영광을 위해 나 자신을 완전히 그 분의 손에 맡겼읍니다□(제 5서한)

최양업 신부는 겸덕의 중요성을 깨달아 그것을 몸으로 익히고 자신의 모범으로서 신자들에게 예수의 겸손과 순명하는 자세를 배우도록 하였다.

(2) 인간애와 평등사상

최양업 신부의 사상은 그의 전생애에서 드러났듯이 그는 역시 서민 대중을 교화시킨 사제이며 서민 대중을 위한 사제로서 평등정신의 실천자라고 할 수 있다. 당시 어느 사회 한 구석에서도 탈출구를 찾아 볼 수 없었던 일반 서민들에 대해 최양업 신부는 끝없는 연민을 품었으며, 그들도 한 인간이라는 영혼의 가치를 인정했을 뿐만 아니라 그들 안에 깃들었던 순박한 심성을 지대한 가치관으로볼 수 있었기에 그들에게 복음을 전파하면서 구령사업을 위해 전심전력했던 것이다.

최양업 신부의 관심의 대상은 언제나 우리 민족의 종교적 교화와 복음 선포였다. 순간마다 자신의 동포애, 즉 자신의 조국에 대한 지대한 관심을 호소하고 있다. □...... 전능하신 하느님께서 나의 동포들을 만나게 되는 행복을 허락 해 주실 그날을 눈물과 비통속에서 기다리고 있읍니다......□ 또한 최양업 신부는 서간마다 나와 또 나의 불쌍한 조국을 위해서 기도해 주실 것을 간청한다는 내용이 항상 들어있다. 그의 서한에서 이러한 자기 조국에 대한 연민과 동포애를 어렵지 않게 찾아 볼 수 있다.

그는 분명히 양반계층의 특권층을 혐오했고, 그들의 부당한 착취와 부정의한 행업을 수없이 목격함으로써 야기되는 비판 정신을 그의 전 서간 내용안에서 면면히 표출하고 있다. 즉 최양업 신부는 이와 같이 정신적으로 가난하고 의지할 데 없는, 자신의 고국인이며 한국 민족에게 복음을 전개해야 겠다는 포교정신과 사명감으로 충만하였다.

또한 최양업 신부는 이러한 인간애를 바탕으로한 그의 평등사상으로 지나칠만큼 일반 서민층의 입장에 서서, 철저하게 서민층의 사제로서 살아왔던 것이다. 그리하여 최양업 신부는 양반 관료층으로부터 극한의 억압을 받았던 그 시기의 대중들과 평민들의 편에 서서 그들의 교화에 힘썼다.

이러한 의미에서 그는 대중을 위한 사제였고, 당시 일반 민중을 위한 교육자이며, 그들을 위한 문화의 선구자였음을 그의 저작들, 특히 그의 전 서간문을 통해 역력히 볼 수가있다.

(3) 그의 서간에 나타난 조선시대의 여교우상

최양업 신부는 그의 수편의 서간 속에서 특별히 그 당시 조선 여교우들의 신앙생활에 대한 지대한 관심을 보이고 있다. 특히 그는 여교우들의 신앙생활에 대한 지대한 관심을 보이고 있다. 특히 그는 여교우들의 가난한 생활 가운데서도 성스러운 동정녀들의 생활에 대한 감명깊은 서술을 많이 하여 그의 대부분의 서간 속에서 여교우들에 대해 장황하게 서술함으로써, 19편의 그의 서간문 전체가 거의 여교우들에 관한 보고서로 가득 채워진 것같은 느낌을 갖게한다.

이와 같이 최신부가 특별히 여교우에 대해 관심을 기울인 것은, 그들의 신분이 당시 사회적으로 억압받았던 계층이며 따라서 불평등한 대우를 받았던 서민들이었기 때문이다. 그리하여 그는 이러한 평등사상으로 인해 이와같은 여교우 생활에서 나타나는 인내와 순결, 그리고 하느님께 대한 열심한 기도와 그들의 성덕에 대한 높은 가치를 인정하여, 그들의 행위가 세계 어느 나라의 성녀들 보다 못지 않았다는 것을 구체적으로 세계 교회에 선포하려 했고, 더 나아가 사제였던 그 자신이 힘없는 조선 시대 여인들의 신앙생활에서 신앙심에 대한 순수한 감명을 많이 받았음을 자신의 편지에서 잘 나타내 주고 있는 것이다.

최양업 신부는 자기가 저술한 여교우들에 관한 내용 가운데서 특히, 첫째 조선 여교우들의 신앙생활의 내용과 그 형태, 둘째 많은 반대와 제약에도 불구하고 조선 교우들 중에서 동정녀들이 많았다는 점, 세째 이 시기의 여교우들이 처하고 있었던 대단히 어려운 환경들을 상세히 기술하고 있다.

(4) 그의 선교정책과 선교열의

최신부의 선교정책은 크게 두가지 점에서 매우 예언자적인 것이었다.

첫째로 그는 교회와 국가의 장래를 위해 양반제도의 폐지를 주장하였다. 양반제도는 신앙생활을 어렵게하고 또한 교회 내의 분열을 초래하기 때문이다. 양반은 입교후 불의하고 방탕한 생활이 금지되므로 곧 열심이 식어지고 이전의 생활로 돌아가게 되며,또 교회내에서 신분과 계급 차이로 서로 질시하고 원수처럼 대하므로 분열이 일어나 교회에 큰 손실을 키치게 된다는 것이다. 이렇게 양반 제도가 교회와 나라를 위해 해로운 것이기 때문에 최신부는 선교사들도 사전에 그런 지식을 가지고 조선의 선교에 임해야 한다고 주장하였다. 일례로 페레올 주교는 그러한 사전 지식이 없었기때문에 양반만을 신임하였고,오직 양반들과 교회일을 의논하였으므로 교회안에 항상 불목과 질투가 있었고, 이로 말미암아 교우들의 열심이 감소되었다. 그러므로 최신부는 조선에 파견되는 선교사들에게 미리 이런 지식을 줌으로써 부임 후 조선 민중의 감정을 해침으로써 포교에 지장이 없도록 해야 한다고 선교사 파견의 책임을 맡은 신부에게 용감히 건의하였다.

둘째로 한국적인 선교대책으로 조속한 종교자유의 획득과 이를 위한 프랑스 정부측으로부터 조선정부에 대한 적극적인 외교활동의 필요성을 강조하였다. 최양업 신부는 □만일 그리스도교 국가 원수들이 우리나라의 가련하고 참혹한 처지를 안다면 도와줄 수 있을 터인데......불란서 정부에서도 우리나라 정부로 하여금 백성들에게 종교의 자유를 주도록 강력히 요구한다면 우리 정부에서도 반대하지는 못할 것 같은데□라고 그의 편지에서 외교활동의 도움을 바라고 있다.

최양업 신부의 선교열의는 12년간의 지칠 줄 모르는 열성에서 어느 누구 못지 않게 잘 드러난다. 그는 여름철 장마동안의 휴식을 제외하고는 1년 내내 전국 방방곡곡의 교우촌을 찾아 다녔고, 마침내는 과로로 쓰러져 순직하게 되었지만 교우들의 깊은 신심과 외교인들의 개종열의에 충분히 보답하지 못하는 자신의 부족과 무능을 늘 안타까워 하였다. □만일 프란치스꼬 사베리오 성인이나 베르나르도 성인 같은 분이 나타나서 전교를 하였더라면 얼마나 풍성한 전교의 효과를 거두었을 것입니까!□

최양업 신부의 관심은 선교, 즉 한국 민족 전체에 대한 복음 선포인 것이다. 최신부는 12년간 심산 유곡을 찾아 다니며 □하루에 80리 내지 100리를 걸어가고,밤에는 고해성사를 주고 날이 새기 전에 떠나야했기 때문에 한달에 나흘 밤밖에 자지 않으면서 전교를 계속했다□ 한다.

실제로 가난하고 고통받고 억압받고 있는 민족에게 복음을 전하면서 그들과 함께 아파하고이 어려운 상태에서 신앙생활에 열과 성의를 다하는 교우들을 보면서 끝없이 선교에 자신을 불태웠던 것이다. 이러한 최양업 신부의 불같은 선교 열의는 그의 거룩한 사제적 소명과 동포애, 그리고 그의 깊은 영성에서 우러나왔던 것이다.

덧붙혀 최양업 신부는 어린시절에 부모의 영향을 받아 하느님을 위해 목숨을 바칠 순교의 순간을 기다리며 준비하는 생활을 해왔다. 그러므로 그에게는 순교보다 더 간절한 소원이 없었을 것이다. 그러나 그는 이 소원마저 순명을 위해 억제할 줄 알았다. 그건은 □만일 제가 순명에 얽매여 있지 않았더라면 벌써 고국에 들어갔거나 아니면 천국에 가있을 것입니다□고 한 최양업 신부의 말에서 입증된다. 또한 최양업 신부가 그의 부모와 동료 김대건 신부의 순교소식을 들었을 때에도 슬픔만이 아니라 행복한 것으로 받아들인 데서도 그의 순교에 대한 열망이 어떠했음을 충분히 엿볼 수 있다.

이렇게 최양업 신부는 순교를 열망하였으나 그렇지 못하였다. 하지만 그가 피로써 복음을 증거한 순교자 이상으로 순교자적 삶을 땀으로써 행동으로써 보여 주었음을 그 누구도 부인하지 못하리라.

제 3 부 김대건 신부와 최양업 신부의 역사적 의의

제 1 장 한국사적 관점에서

1. 조국에 대한 그들의 이해

김대건 신부와 최양업 신부는 오랜 해외 유학기간 동안에 많은 나라 사람들과 사상, 그리고 문화 등을 접촉할 기회가 있었다. 그렇기 때문에 그들은 조선이라는 나라가 지구상에서 어떤 위치를 차지하고 있는지를, 그리고 사상적으로 또는 문화적으로 세계사조에 비추어 볼 때 조국이 처해있는 상황이 어떤지를 깊이 통찰할 수 있었다. 그래서 그들은 그 당시 상황인 사대주의나 쇄국정책으로 기울지 않고, 오히려 조국의 각성을 위해 선구자적 활동을 하였다.

그들이 민족과 인종을 초월하는 범세계적사상을 가지고 그대로 실천하였음에도 불구하고 자기 민족에 대한 강렬한 애착을 가지고 있었다. 그들이 10년 동안 조국을 떠나 이국 타양에서 노심초사한 것도 결국 자기 민족의 구원을 위한 것이고, 참된 종교에 눈을 뜨게 하기 위함이다. 김대건 신부는 자신의 제 9서한에서 □인류는 대가족□이라는 말을 쓰면서, □슬프다! 우리 민족이 아직도 야만상태에 있어서 외국인이라면 상종을 않고 원수로 인정하여 국경밖으로 내쫓을 줄만 아는구나!□라고 우리나라의 현실에 안타까운 마음을 표현하고 있다. 즉 그 당시 조선이라는 나라는 청국만을 종주국으로 삼는 사대주의와 그 이외의 어떤 나라와도 통상과 교류를 거부하는 쇄국정책에 빠져서 이미 전래된 천주교마저 박해하고 외국인 성직자를 잡아 죽이는 등, 국제정세에 대단히 어두운 나라였으니, 이에 김대건 신부와 최양업 신부는 이런 조국의 동포들에게 그리스도의 진리를 전해야 할 사명감에 불탔던 것이다.

그들은 정치적, 외교적인 측면에서 당시 쇄국정책에 가로막혀 국제사정에 대단히 어두웠던 조선의 위치를 정확히 인식함으로써 이에 따른 많은 우려와 개탄 및 강한 민족애를 느끼면서서, 한편 이와 같은 어두운 정세의 통치하에서 아무런 정신적인 위안을 가질 수 없었던 백성들에 대한 연민과 동포애를 지니고 있었다.

특히 최양업 신부는 그리스도교 복음을 알게하여 진리를 가르쳐 주어야겠다는 포교정신과 사명감으로 항상 약동하고 있었다. 그는 심산유곡의 산골 교우촌으로 택하여 순방하면서 가난하고 억압받는 서민들과 교우들의 비참성을 비통해 하였고 그럼에도 언제나 굳굳한 신앙생활을 충실히 하고 있었던 당시 박해시대의 가장 순박한 조선 교우들에게서 참다운 용기와 감명을 받았다고 솔직히 기술하기도 하였다.

2. 문화사적 고찰

김대건 신부와 최양업 신부의 행적과 위훈은 앞에서 밝힌 바 있어 새삼스러운 서술이 필요치 않을 것이다. 그러나 그것들은 대부분 교회사적인 관점에 치중하는 나머지 보다 넓은 면에서 이분들의 가치와 지위를 밝혀 보지 못한 듯하다. 그들에게 수선 탁덕으로서의 절대적 가치를 부여하여야 함은 물론이거니와 그들의 활동을 문화사적인 면에서 고찰하여 봄은 결코 무익한 일이 아닐 것이다.

그들은 양학을 위한 최초의 해외 유학생이다. 우리나라 역사를 돌이켜 보건데 문화 섭취를 위하여 해외 선진 문명 지역으로 유학생, 유학승이 진출한 장거는 상당히 일찌부터 있었다. 장구한 시일을 두고 꾸준하였던 유학생이 모두 유불문화 관계이었는데 대해서 양학을 위한 것은 어느 때 부터인가? 우리 겨레가 서양문물에 접촉하게 된것은 고려 때 원나라를 통해서였다. 즉 원에 건너갔던 지식인들이 원의 서울인 대도, 금일의 북평에 체류하던 양인들에 대하여 견문한 적은 있었으나 직접 접촉한 바는 없었다. 역시 우리 민족이 서양 문물을 대한 것은 이조 중기 이후 표착 양인을 통해서였으며, 한편 부연사신을 통해 전래되는 문물에 의한 것이었다. 이 때는 다만 일방적으로 이를 받아들여 견문을 넓혔고 의식의 확대를 초래하는 정도였지 천주교의 신봉을 제하고는 이를 적극 섭취 실천하고자 하지 않았으며, 더우기 이의 연구 체득을 위하여 해외로 유학코자 하는 동향을 찾을 수는 없었다.

물론 김신부와 최신부 이전에 양학을 연구하였고 로마까지 유학한 □안토니 코레아□라는 한국인 신부가 있었지만 그는 임진왜란 때 일본에 건너간 자이며 우리 민족에 직접적으로 기여한 바도 없어, 여기에서 거론 할 문제는 아닌듯하다. 이런 관점에서 그들은 비록 유학 목적이 성직자가 되기 위한 수업이었을지라도 신학의 학습 연구라는 뚜렷한 목적을 가진 해외 파견 유학생이라는 점에 주목할 만하다. 이렇게 그들은 철학, 신학, 외국어 등을 공부하면서 서양 신부들의 생활 양식에 맞추어 함께 생활하였기에 양학을 위한 정규 유학생임을 지적할 수 있다.

김대건 신부와 최양업 신부는 우리나라 최초의 양어 체득자이다. 무릇 모든 국가는 고립하여 존재할 수는 없다. 따라서 이민족의 원만한 의사상통은 상호간 상대 언어를 자유로 구사할 수 있음으로써 성립되는 것이다. 그러므로 우리나라는 일찍부터 역관제도를 두어 이 방면의 기능인을 길러 왔다. 이처럼 외교 관계의 필요에서 통역관을 양성하였으나 서양의 각국어에 대한 고려는 없었다. 그것은 서양인과의 접촉이 17세기에 들어서야 시작되었으며 국교의 성립은 1882년의 한미통상수호조약 후의 일이니 당연한 결과라 하겠다.

이처럼 양인과의 접촉한 기회는 있었으나 우리나라 사람으로서의 양어를 체득 구사할 수 있는 인물이 오랫동안 없었다. 이것을 가능케 한 최초의 인물이 김대건 신부와 최양업 신부였다. 그들은 전술한 바와 같이 전후 5년간을 이역 마카오에서 수학하였고 그후 고국 잠입의 기회를 얻고자 프랑스인 신부들과 고락을 같이 하면서 갖은 노력을 다 기울였었다. 그럼으로써 그가 교회의 공식 용어인 라틴어는 물론 기거를 같이하여 생활하고 학습한 성과로 불어를 체득한 것이다.

그런 이유로 김대건 신부는 체포후 정부 고관들로 부터 감탄과 찬사를 통하여서도 그의 양어 체득을 실증할 수 있거니와 한편, 교회 당국자나 외국인의 반응을 보아서도 알 수 있다. 또한 최양업 신부는 페레올 주교가 불어로 편찬한 순교사기를 라틴어로 옮긴적이 있다. 그는 시간의 촉박에도, 여행 중 사전 한 권 없이 번역을 해냈다. 이러한 사실에서 우리는 최양업 신부의 라틴어와 불어 실력이 어떠했는가를 가히 짐작할 수 있다. 그럼에도 불구하고 그는 오역이 있을 것을 두려워 하여 번역원고를 직접 로마로 보내지 않고, 파리의 레그레조와 선생 신부에게 보내어 교정을 부탁했다. 그러나 레그레조와 신부는 몇개의 오자를 정정했을 뿐 최신부의 원고를 그대로 로마로 보냈다. 그만큼 그의 라틴어 실력은 거의 완벽에 가까운 것이었다. 이 순교자전은 비록 불완전한 것이지만 이후 시복 수속의 접수 절차를 정식으로 거치지 않고 이들 순교자들이 가경자로 선언될 정도로 시복수속의 첫단계에서 결정적인 역할을 하게 되었다.

한편 김대건 신부와 최양업 신부는 개국 이전에 있어서는 우리 역사상 최장의 장거리 여행자들이다. 그러나 장거리 여행 그 자체가 문화사적으로 커다란 의미를 지닌다기 보다는 그의 사명감에 찬 활동과 젊은이로서의 담백성 등등이 종교적으로도 커다란 의미를 부여하고 있다는 점에 주목하여야 할 것이다. 역사적으로 학문과 문화를 답습하기 위해 해외 여행을 시도한 자들은 많이 있다. 그러나 그들에게는 나라의 신변 보호가 있었고 또 그들이 하는 과업에는 대부분 국가와 당시 종교인 불교에 관한 일들로서 필요에 따라 필요한 인물을 선정하여 파견했던 사실과는 달리 그들에게는 아무런 신변 보호가 없었을 뿐 아니라 조정에서 공식적으로 금하고 있는 서학이기에 죽음과 싸워야하는 여행이었다는 점에 그 가치가 있다고 본다. 그들은 감시의 눈을 피하여 국경을 넘어야 했고 수학 중 사회 혼란으로 피난 생활을 하여야 했음은 물론 폭풍우와 거센 파도와 싸워야 했다. 그러한 모든 일도 자기 이익을 추구함이 아닌 하느님 나라의 전파에 있었던 것임에 주목하여야 한다.

또한 앞에서도 잠깐 언급했지만 그들은 우리나라 최초의 서양 사정을 아는 정통자들로 파악된다. 이조 시대 초기만 하여도 우리 겨레의 세계관은 매우 협소하였다. 몇번의 기회를 통하여 서양의 존재를 인식하였으나 그러한 견문은 간접적이었고 단편적인 것이어서 서양 세계와 사정을 깊이 이해하고 파악하지는 못했다. 이에 반하여 김 신부와 최신부는 많은 해를 서양인들과 함께 생활하였으며 그들로부터 직접 교육을 받았기에 일상 생활 그 자체가 서양의 문화속에 흡수된 생활이라할 수 있겠다. 사실 그들은 신학 이외에도 많은 지식과 교양의 소유자였으며 깊은 신심과 사상의 소유자들이었던 것이기에 그분들의 공헌을 추모 선양하는 것이다.

제 2 장 교회사적 관점에서

1. 첫신학생(첫사제)

1783년 이승훈이 북경에서 세례를 받고 다음해 성서와 성상을 가지고 귀국한 이래, 서울 김범우의 집에 최초의 교회가 서고, 신자수가 늘어갔다. 이와같이 우리나라의 천주교는 선교사의 전도 없이 학자들에 의한 자발적인 연구로 성립하였다. 이것은 세계 교회사상에 유례없는 일이었다. 그들은 보다 조직적인 신앙 운동을 펼쳐 나가기 위해서 가성직 조직을 하게된다. 그러나 그것이 교회법상 위법임을 알게되자 그들은 그 조직을 해체하고 성직자 영입 운동을 하기에 이른다.

이러한 간절한 소망에 의하여 중국인 주문모 신부의 입국을 보게 된것은 조선 땅에 신앙의 씨가 떨어진 10년후인 1795년의 일이었다. 그러나 신유박해 때 주문모 신부가 순교한 후 조선교회는 33년 만에 유방제 신부를 맞이하기 전까지 목자없는 교회였다. 1831년 파리외방전교회가 조선 교구 사목을 담당하게 된 이후 최초로 조선 교구에 부임할 수 있었던 성직자는 모방 신부였다. 모방 신부가 조선 왕국으로 잠입하여 서울에 나타난 것은 1836년 초의 일이었다. 한편 모방 신부는 전교 지역 교회의 자립을 위하여 본방인 성직자를 양성하는 파리외방전교회의 전통적 전교 방침에 따라서 방인 성직자 양성의 용단을 내리게 되었다. 즉 그는 조선 교회의 장래를 위하여 하루 속히 조선인 성직자가 있어야 하며, 장차의 조선 교회는 그들에 의하여 영도되어야 한다고 확신하고 조선인 성직자를 양성하고자 노력하게 되었다. 전교 지역의 교회는 외래의 전교 책임자에 의하여 사목되는 교회이다. 그러나 한 교회가 어느 때까지나 전교 교회로 존재할 수는 없으며, 조속한 시일 내에 전교 지역의 교회에서 자립적 교회, 즉 전교사들이 주동적 역할의 담당자가 아니라 보조적 역할 내지는 다른 전교 지역으로의 이동에 의한 토착 본방인 성직자들이 영도하는 교회로 탈바꿈을 하여야하다. 이는 독립국가의 백성으로서, 또 역사와 전통을 지니 한 사회 속의 교회로서 그것이 이루어져아 한다는 민족적 의식에서도 그러하거니와 교인과 같이 호흡할 수 있고 교인 사회와의 생생한 접촉에 터전한 전교를 위하여라는 현실적 관리의 효율성에서도 반드시 이루어져야 하는 것이다. 전교적 교회에서 자립적 교회로의 전환이란 그 교회의 사목 지도자가 본방인 성직자의 손에 영도되어야하고, 또 타력 의존적이고 참여 기피적인 교인의 의식 구조가 청산될 때 이루어 지는 것이다. 이상과 같은 점에서 가장 먼저 추진되어야 할일은 본방인 성직자의 조속한 양성의 문제다.

이러한 이유로 모방 신부가 선정한 김대건과 최양업, 그리고 최방제 등 세 소년 신학생을 마카오로 유학시킨 것이고 앵베르 주교가 정하상 등 4인을 대상으로 속성 신학교육을 실시한 것이다. 1836년에 세 소년을 마카오에 파송함으로써 한국인에 대한 가톨릭 성직자 양성의 출발을 보게 되거니와 그 중 최방제만이 이역의 풍토병으로 객사하였고 1845년에 김대건이, 1849년에 최양업이 서품되어 조선인 최초의 성직자의 배출을 보게 된 것이다. 김대건 신부의 격동적 활동과 순교로, 최양업 신부의 치밀하고 조심스러운 전교활동으로 한국인 성직자의 무한한 가능성을 확증지어 주었다는 데 상당한 의의가 있음을 새삼 느낀다.

2. 그들 서한의 사료적 가치

가. 김대건 신부의 서한

25통의 김대건 신부의 짧고 긴 서한은 어떠한 가치를 지닌 문헌인가.

첫째로 그것은 김대건 신부의 일대기의 가장 핵심을 이룰 수 있는 자료이다. 김대건으로 하여금 그의 진면목을 부각시킨 활동의 시기는 마카오에서 귀국의 길에 오를 때로 부터 그가 한강가 새남터에서 순교할 때 까지의 5년간이었다. 그간의 활동은 신심과 궁행과 자기 봉헌이었고 자기 민족의 구령을 위하여 전심한 희생의 생활이었다. 이 5년간의 활동을 피부적으로 나마 느낄 수 있는 자료가 곧 이 일련의 서한이다. 이른바 수선탁덕이 겸손하고 순종하며 헌신하고, 그러면서도 용맹스럽고 지혜로우며 유능함으로써 그 뒤를 이을 한국인 성직자의 가능성을 입증하여 한국교회의 자립성을 보장할 수 있는 산 문헌이 김대건 신부의 생생한 기록인 이 서한들이다.

둘째로 이것은 한국 천주교회사의 기본 사료다. 이 서한들은 한국 천주교회사를 연구하는 데 중요한 사료로써 1842년에서 1846년까지에 걸쳐 쓰여져 있고, 1839년의 기해박해의 배경을 적고 있으며, 대표적 순교자들의 사적을 적고 있다. 또한 성직자 영입 운동의 노력도 엿볼 수 있다.

세째로 이 서한을 통하여 한국인의 진취적 문화기상을 느낄 것이다. 나이어린 김대건 소년의 결단과 지향, 청년 김대건의 불굴의 기질과 현명한 상황 판단, 다양한 재능과 대책에서 우리 민족의 끝없는 가능성을 느낄 수 있으며, 이 서한에서 드러나는 그의 학구와 교양에서 새로운 문화를 창조해 나가려는 의욕을 찾을 수 있다.

나. 최양업 신부의 서한

최양업 신부의 서한은 현재까지 모두 19통으로 밝혀졌다. 이 중 1854년 9월에 최신부가 레그레조와 신부에게 보낸 서한만은 파리외방전교회 고문서고에서 발견되지 않고 있다. 최신부의 서한은 모두 라틴어로 쓰여졌다. 그의 라틴어 실력은 그의 선생 신부들이 감탄할 만큼 아주 뛰어났다. 그는 미사 여구를 구사할 만큼 라틴어에 정통했었고, 그래서 오늘의 라틴어 전문가들을 놀라게 한다.

지금까지 최신부의 서한은 달레의 □한국천주교회사□에 수록된 일부분만이 알려져 있었다. 물론 그의 서한이 어려운 라틴어로 되어 있다는 점도 있었지만 김대건 신부의 그늘에서 빛을 보지 못한 데에도 원인은 있다. 그런데 최신부의 서한이 모두 간행되고 또 한글로 번역됨으로써 최신부의 생애와 활동, 그의 사상과 영성등을 알수 있게 되었다. 최신부가 12년간 유일한 방인 사제로서 전교에 헌신한 기록은 당시 조선교회의 선교의 역사와 그 방법을 연구하는 데에도 아주 귀중한 자료가 될 것이다. 뿐더러 최신부는 국내의 정치.사회생활과 제도에도 언급하고 있어서 한국사 연구에도 적지 않은 도움이 될 것이다.

또한 최신부는 많은 순교자에 관한 자료를 수집하여 보냄으로써 달레의 한국천주교회사 자료수집에 기여하였다. 국내에서 다블뤼 주교가 순교사 편찬을 맡게 된 때부터 그에게 직접 자료를 제공하기도 하였다.

다. 파리외방전교회의 선교관

파리외방전교회의 선교사들이 한국에서의 활동과 영향력을 생각할 때 이들의 신앙유형·영성·선교정책 등을 알아보는 것은 오늘의 한국 교회를 이해하기 위해서도 필수적인 요소라고 볼 수 있다. 1836년 모방 신부가 입국한 이후 1907년 독일의 베네딕도 수도회가 입국할 때까지 한국에서 활동하였던 외국의 성직자들은 모두 파리외방전교회 소속의 프랑스 신부들이었던 관계로 이들은 한국 천주교의 성격형성에 지대한 영향을 끼쳤으며, 오늘날의 한국교회가 교구 사제 중심의 교회 특성을 띠게 된것도 원천적으로는 여기에서 기인하게 되는 것이다.

파리외방전교회는 스페인, 포루투칼의 왕들이 선교활동에 절대적 영향을 행사하던 상황에서 순수성을 찾고자하는 교황청의 노력으로 창설된 단체로서 방인 성직자 양성, 선교의 순수성회복, 현지의 전통문화를 존중함으로써 문화 갈등 방지 등을 정책의 기조로 삼고 있다. 그러나 이 선교회의 창립 정신과 선교정책에 일관되고 있는 영성회복에 대한 강조는 세속으로 부터의 초월을 강조하는 초월주의 신앙으로 고착화될 소지가 있었고, 신에 대한 절대성 강조, 인간의 의지나 노력에 대한 경시, 엄격한 금욕과 고행, 경건주의로 대변되는 얀세니즘의 사상적 특징과 맞물려 돌아가 본래의 의도와는 다르게 나타나는 경우가 종종 있었다.

이상과 같은 배경하에서 당시 한국에서 활동했던 파리외방전교회 소속의 선교사들은 □건실하고 경건심이 있어야하고, 열광적은 아니면서도 성격이 확고 해야 하며, 모든 희생을 용감하게 감수하고 모든 일에 하느님밖에는 보지 않는 신부□가 있어야 할 것을 요청 받았는데, 이러한 파리외방전교회의 영성은 특유의 순교정신으로 이어져 수 많은 순교자를 내었고, 한국 가톨릭의 성격 형성에도 영향을 미쳐 보수적이고 경건주의적인 신앙형태를 정초하게 된다.

박해로 인해 초기의 지식 계급이 탈락되고 하류 계급이 주 신자층을 형성하던 당시의 한국 교회는 순교의 영광스러움과 내세의 보상을 강조하는 파리외방전교회의 영성과 그에 따른 선교방법으로 인하여 신자들에게 현세보다 내세를 중요하게 여기도로 하였는데, 이는 1세기에 걸친 박해상황에서도 신앙을 보존케 함으로써 한국 가톨릭의 존속을 가능케 하였다는 기능적 의미를 갖는 반면, 한국 가톨릭 교회의 성격을 내세 지향적, 개인 중심적 성격으로 고착화시킴으로써 현세에서의 적극적인 삶을 회피하고 현실을 무관심하게 받아들이도록 하는 역기능적 요소도 함께 갖추게 되었다.

한국에 파견된 선교사들은 모두가 프랑스의 농촌 출신들이었으므로 산업혁명의 흐름이나 새로운 사조에 대해서는 상대적으로 민감하지 못했다. 파리외방전교회(이하 파리외방)의 선교사들은 한국사회 발전에 기여하겠다는 열의가 있었음에도 불구하고 권위주의적이고 인종중심주의적 태도를 지녔고 결코 자신들을 한국인과 동일시 하지 않았으며, 한국의 문화적 전통도 존중하는 입장이 아니었다. 그들은 프랑스의 문화를 한국사회에 이식시키려는 태도를 보였고 복음을 서구문화와 동일시하는 방향으로 지속되게 하였다. 이는 전술한 바처럼 서구인들의 공통적인 현상이었고 시대적인 한계로도 볼 수 있는데, 피선교지 사회의 문화를 일방적으로 사악한 것으로 간주하면서 서구의 그것으로 변화시키려는 의도는 필연적으로 현지인들과 마찰을 가져올 수 밖에 없었던 것이다. 더우기 현지인의 문화나 전통이 역사적 지속성을 띤 것일 때 그러한 마찰은 더욱 크게 발생할게 뻔한 이치임을 알 수 있다. 이러한 당시 문화제국주의적인 태도와 선교 방식은 교황청의 훈령에도 불구하고 프랑스 선교사들에 있어서는 어느정도 견지되고 있었고, 그 결과 강한 권위주의적 성격을 갖게 되었는데, 이는 당시 한국 가톨릭의 성격형성에 막대한 영향을 끼치게 되는 것이다. 특히 한불조약이후 프랑스 국민으로 행세하고 한국 교회를 자기들의 소유물처럼 간주했던 프랑스 선교사들은 그들의 한국관에 비추어 양반계급과 지방관리들의 부정부패를 고발하고 민중의 생존권을 보호하게 되는데, 이 과정에서 여러 차례의 교안이 발생하며 하류계급의 사람들이 양반계급과 지방 관리들의 횡포를 면하기 위해 가톨릭 교회를 찾게 되는 것이다.

파리외방의 한국진출은 프랑스 국가의 지원에 의해서 이루어진 것도, 외방전교회 자신이 원해서 된것도 아니고 로마 포교성성의 제의에 따라 이루어진 것이었으나, 한국에서의 활동 경향을 살펴보면 제국주의적 침략과 관련된 면모를 완전히 벗기는 어렵다. 프랑스 정부는 전통적으로 종교 보호정책을 채택하고 있었기에 공화정이나 왕정에 관계없이 일관되게 그 정책을 시행할 수 있었으며, 자국에서는 교회에 대한 통제정책을 시행하면서도 국외에서는 종교보호정책을 시행했는데, 이는 종교를 서세동점이나 제국주의적 진출의 도구로 이용하고 있었음을 나타낸 것이라 하겠다.

그러나 이런 것이 반드시 선교사들에게 환영 받았던 것은 아니었다. 프랑스 선교사들이 자국군함을 부르거나, 프랑스 세력의 비호아래 활동했던 것은 종교의 자유를 보장받기 위한 것이었지, 정치.경제. 군사적 점령을 목적으로 한것은 아니었던 것이다. 그래서 한국에서 활동한 초기 프랑스 선교사들은 프랑스 정부가 종교보호 정책을 사용하려면, 보다 강력하고 단호해야 한다고 인식하고 있었으나 이것을 곧 바로 프랑스 제국주의 진출의 첨병 역할과 관련시키기에는 근거가 충분하지 않다.

결국, 한국에서 활동하던 프랑스 선교사들은 정치.경제.군사적 제국주의와는 무관해던 것으로 보이며, 그들이 인종중심주의적인 태도와 유럽문화 우월주의를 가졌던 것은 사실이나 이것이 정치적 의미의 제국주의와 직결된다고 단정짓기는 곤란하다. 다만, 문화적인 측면에서는 서구의 그리스도교 문화를 이식시키려하는 종교적 의미에서의 제국주의적 태도가 비쳐지는 것이다.

III. 결론

이상과 같이 우리는 김대건 신부와 최양업 신부의 생애와 영성, 그리고 그들의 역사적 의의에 대해서 대략 살펴보았다. 그런데 우리는 이러한 역사적 사실의 고찰을 단순한 과거의 사건으로만 이해하려는 경향이 있다. 서론에서도 이야기한 바가 있지만 역사연구의 목적은 항상 현실을 올바로 이해하기 위한 수단으로써 그 가치가 있는 것이며 또한 현실을 올바로 진단하고 미래를 개척하자는데 있는 것이다. 따라서 그분들의 삶과 영성이 오늘을 살고 있는 우리에게 어떻게 적용되고 우리 안에 어떻게 구현될 것인가가 관건이 되는 것이다.

2000년전 지상 예수는 인간에게 복음을 선포하였다. 즉 그는 인간을 억압하는 모든 것으로부터의 해방인 구원을 그의 기쁜 소식의 핵심으로 선포한다. 이러한 해방적 구원의 실현은 하느님 나라의 도래를 백성들에게 선포하고 우선적 사랑을 가난한 사람들과 소외된 모든 사람들에게 보여주며 그의 메시지를 받아들이는 사람들의 죄를 용서하여 주고 개인적이고 집단적 이기주의로 부터의 회개를 요청함으로써, 그의 생존 중에 이미 시작되었다. 그리고 이러한 구원의 실현은 하느님과 다른 인간들을 위한 죽음의 자유로운 수락과 죽음으로 부터의 부활속에서 결정적으로 성취되었다.

이러한 예수의 전생애에서 구현된 하느님 나라의 도래와 실현의 도정을 한마디로 단언 한다면, 그것은 바로 위타적인 삶이다. 왜냐하면 과연 예수가 자기 죽음을 통하여 모든 인간들에게 결정적으로 구원을 가져다 주었다 할지라도 그분의 전 생애를 특징 지어 주는 것은 다른 사람을 위한 삶을 사셨다는 것이다. 이 위타존재야 말로 그의 본질의 가장 심오한 부분을 이룬다. 이렇게 예수의 삶을 위타적 삶으로 규정한다면 김대건 신부와 최양업 신부 또한 남을 위한 삶을 살았다. 그들은 일생동안 예수 그리스도의 발자취를 따라 투신하였으며, 또한 그들의 삶 모두를 조국의 동포와 민족의 복음화에 바칠 수 있었기에, 이역만리 타향에서도 폭풍우가 몰아치는 바다에서도, 그들의 청춘을 불사를 수 있었던 것이다.

진정 그리스도인이 예수 그리스도의 추종자라면 그분이 제시한 도정을 걸어야만 할 것이다. 즉 예수가 모범으로 제시한 도정은 가난한 이들을 위한 우선적선택, 권력남용의 거부, 그리고 부과된 고난의 감내 등을 실천하는 몰아적 사랑의 길인 것이다. 그러나 우리는 예수가 선포한 하느님 나라가 예수시대에도 그리스도교의 역사과정을 통해서도 지상에서 완성되고 명료한 형태로 실현되지 않았다는 사실을 잘 알고 있다.

그러기에 우리는 이러한 역사적 사실로 겸허해진다. 그런데 우리는 아직도 권위주의적인 사고방식과 집단적 이기주의의 태도에서 완전히 탈피하지 못하고 있다. 예수의 삶이 진정 위타적 삶이었기에 우리의 삶 또한 고통과 억압받는 이들을 위한 사랑의 삶이어야 함에도 불구하고 우리는 그들을 외면하고 소외시키고 있다.

우리 한국 천주교는 획기적이고 자랑스런 역사와 전통을 가지고 있으며, 200년이라는 짧은 역사에 비해 눈부신 외적성장을 이룩하였다. 그러나 괄목할 만한 외적성장에 비해 내적 성숙에 있어서는 보조를 같이하지 못하고 아직도 미숙성을 면하지 못하고 있다. 그 때문에 심지어 한국 교회는 외화내빈 교회의 전형이라는 뼈아픈 지적이 최근에 와서 교회 내외로부터 드물지 않게 일고 있는 것이다.

차제에 김대건과 최양업 신부에 대한 고찰로써 우리의 현실을 반성하고 그들의 삶이 진정 예수 그리스도의 추종적 삶이었기에, 우리도 다시 한 번 심기일전하여 진정한 그리스도인, 또하나의 예수가 되어보자.

우리 나라 성지

①서울 대교구 - 명동 성당, 광화문, 가톨릭 대학교 성신 교정 성당, 서소문, 당고개, 옛 용산 신학교 성당, 왜고개(현 국군 중앙 성당), 새남터, 절두산, 삼성산, 황사영 묘, 마재

②수원 교구 - 구산(김성우 묘), 남한산성 동문, 천진암, 범골(부엉골), 죽산 이진 터, 윤유일 묘, 단내(정은 바오로 묘), 골배 마실, 은이 공소 터, 미리내, 담배골(최경환 묘), 남양 성모 동산, 서 로도비코 신부 은신 동굴

③인천 교구 - 강화 갑곶 돈대, 관청리 형방, 황사영 생가 터, 반주골(이승훈 묘)

④춘천 교구 - 강릉 동헌(칠사당·객사문)

⑤원주 교구 - 강원 감영(선화당), 봉산동 당간 지주, 묘재(남종삼 생가 터), 배론, 풍수원

⑥청주 교구 - 배티, 백곡 공소, 연풍

⑦대전 교구 - 공세리 성당, 여사울(이존창 생가 터), 솔뫼, 해미, 구합덕 성당, 신리 공소, 홍주(홍성) 읍성, 부여 지석리, 갈매못, 다락골 줄무덤, 최경환 생가터, 수리치골, 공주 황새 바위

⑧전주 교구 - 나바위(화산 성당), 여산 동헌(백지사 터), 여산 숲정이, 천호산, 전주 중바위 치명자산, 전동 성당, 풍남문, 초록 바위, 서천교(조윤호 요셉 순교지), 전주 숲정이, 대승리(전동 성당 발상지), 초남리(초남이, 유항검 생가 터)

⑨광주 대교구 - 나주 무학당, 곡성 성당 내 감옥 터, 다산 초당

⑩안동 교구 - 신앙 고백비, 마원(박상근 마티아 묘), 홍유한 유택지, 홍유한 묘

⑪대구 대교구 - 신천동 성당, 대구 관덕정, 이선이 엘리사벳 묘, 산나무골, 한티

⑫부산 교구 - 부산 오륜대, 수영 장대벌, 조씨 형제 묘, 김범우 묘, 실티, 김영제 베드로 묘, 죽림굴, 울산 장대벌

⑬마산 교구 - 옥포 윤봉문 묘, 허유 고개 정 안토니오 묘, 구디두 묘, 신 말구 묘

⑭제주 교구 - 제주 관덕정, 황사평 묘, 정난주 마리아 묘

조상 제사에 대하여

이 글은 mnsp(성 바오로 선교 네트)에서 다운 받은 글이다.

*조상 제사 예식 시안들*

모든 예식 시안들은 공통적으로 고해성사로 영신적 준비를 할 것을 권고한다. 금욕과 절제, 이웃에 대한 자선, 집안팎 정돈 등으로 명절을 준비하고 제상은 각 가정의 관습에 따르되 형식보다는 정성을 우선시하는 것을 권고한다.

#[상제례 토착화연구 특별위원회] - 가톨릭 상제례 예식 시안.

-향상(香床)에는 향로와 향합, 촛대와 중앙에 십자가를 모신다. 영정(또는 위패)를 모시는 제주는 제사의 시작을 알리는 성호를 긋는다.

-참석자 모두 두 번 절한다.

-제주는 영정 앞에 나가 분향하고 삼제한 후 두번 절을 하고 물러난다. 참석자는 차례로 나가서 잔을 올리지만 제주 외에는 삼제하지 않는다.

-제주는 조상께 제사를 받아달라는 요지의 말을 한 후 성서(1고린2,9;집회3,1∼6;요한15,1∼17)을 봉독한다.

-밥그릇에 숟가락을 올려놓고 모두 두번 절한다. 절한 다음 참석자는 조상과의 통교를 생각하며 잠시 묵상한다.

-국그릇을 거두고 냉수나 숭늉을 올린다.

-참석자 모두 두 번 절하며 작별 배례한 후 성가를 부른다.

-영정을 따로 모신 다음 술과 음식을 나눈다.

#김수창 신부-[차례 예식]

1.준비

2.미사:가족이 함께 본당의 공동체와 더불어 하느님께 감사와 찬미를 드리며 선조와 가문과 후손을 위해 미사를 드린다.

3.차례 예식

- 성호경과 성가, 성서 봉독, -가장의 말씀(선조의 휼룡한 점과 가르침, 오늘의 집안 형편과 전망, 하느님 말씀과 선조의 가르침에 따라 성실하게 가문을 빛낼 것을 다짐하는 말씀 등을 전해준다. -축문 낭독 [언제나 저희를 자비로이 돌보시는 아버지 하느님, 금년에도 오곡백과를 풍성하게 주시니 진심으로 감사드리옵니다. 오늘 저희는 한가위 명절을 맞이하여 부족하오나 음식상을 차려놓고 조상님들의 은덕과 유훈을 생각하며 되새기고자 함께 모였습니다....] - 큰절: 남녀를 가리지 말고 나이 순서대로 조상님의 영전에 큰 절을 한다. -사도신경, 부모를 위한 기도를 바친다. -가족 한 사람씩 신자들의 기도를 바친다. -성가 44장 -주의기도:다 함께 손을 잡고 바치며 성호로써 차례식을 마친다.

4.음복:사랑과 나눔의 일치의 식사 - 잔치, 가난한 이웃과도 음식을 나눈다.

#최기복신부 - [가톨릭 조상제사 의식]

-개식(開式)선언 : 주례자가 제사의 취지를 설명하고 개식을 알린다.

-성호경과 성가

-분향과 배례 : 주례자가 분향한 후 참석자 모두는 주례자와 함께 두번 큰 절을 올린다.

-시작기도 : 자유롭게 시작기도를 바친다.

-시편송도 : 적당한 시편을 읊는다.

-성서봉독 : 적당한 성서 구절을 봉독한다.

-주례자 말씀: 성서 말씀을 바탕으로 제사의 의미, 선조의 유언, 가훈등에 대해 이야기한다.

-신앙고백 : 모든 가족들이 사도신경을 바친다. 보편지향 기도

-분향과 배례 : 모든 가족들이 분향한 후 두 번 절한다. 제물을 준비했으면 분향 전에 봉헌할 수 있다.

-독축(讀祝) : 선조께 대한 사모, 감사, 용서, 청함, 전구가 담긴 축문을 읽는다.

-묵념

-평화의 인사

-주님의 기도와 영광송

-작별 배례 : 작별 인사로 두 번 절한다.

-마침성가 : 성가를 부르는 동안 영정을 모셔나갈 수 있다.

-음복 : 사랑과 일치를 식사를 통해 선조와의 통교를 가족과의 일치를 깊게한다.

-가톨릭 신문에서-

+ 한국 사목 연구소가 확정한 [상제례 예식서]시안 해설

"아, 누가 나의 말을 기록해 주지 않으려나? 누가 구리판에 새겨주지 않으려나?.. 나의 살갖이 질크러져 이 살이 뭉그러진 후에라도 나는 하느님을 뵙고야 말리라. 나는 기어이 이 두눈으로 뵙고야 말리라(욥기 19,23-27).

앞으로 화장장(火葬場)에서 화장을 하고 난 유골을 추스려 가루로 만들 때 이와 같은 성서 구절을 기도로 바치게 될 지 모른다. 이 구절은 이번에 확정된(상제례 예식서)시안의 화장 예식 중 쇄골(碎骨)때에 바치는 기도문중의 일부이다.

한국 사목 연구소가 상제례의 토착화를 위해 지난 89년 5월 상제례 토착화 연구 특별위원회를 발족, 4년 6개월에 걸쳐 23차례의 회의 끝에 마련한(상제례예식서)시안은 임종예식에서부터 장지(葬地)에서의 하관식은 물론 화장 예식과 탈상 미사까지 상제례에 관한 모든 예식을 망라하고 있다.

특별위원회가 마련한 시안의 가장 큰 특징은 민간에서 널리 행해지고 있는 상제례 관습 중 그리스도적 관점에서 수용할 수 있는 것은 과감하게 받아들여 그 의미를 부여하고, 미신적인 요소가 강해 도저히 받아들일 수 없는 부분은 다른 예식으로 대체했다는 점이다.

예컨대 시안에서는 위패(位牌)라는 용어를 그대로 사용하고 있다. 죽은 이의 이름과 벼슬등을 적어 놓은 위패란 그 혼이 거처할 자리를 의미하지만 시안에서는 죽은 이를 기억한다는 뜻에서 이름과 세례명을 적은 것을 위패하는 명칭으로 그대로 사용키로 했다. 또 재배 또는 삼배로 절을 하는 행위도 즉은 이에 대한 존경의 표시로 그대로 따라 할 수 있도록 했다.

그러나 임종 직후 죽은 이의 혼을 불러내는 초혼(招魂)예절은 고인을 주님께 맡긴다는 뜻에서 '주님! 자비를, 자비를 베푸소서'라는 기도를 바치도록 했다. 출관시 부정 타는 것을 없애기 위해 문지방을 톱으로 쓸거나 바가지를 깨뜨리는 풍습은 미신적인 색체가 너무 강해 시신과 집안에 성수를 뿌리는 그리스도교적 정화 예식으로 대체했다. 또 상여가 장지로 향하기 전에 마을을 돌면서 마지막 고별인사를 하는 풍습을 성당에서 장례미사의 기리에(주여 우리를 불쌍히 여기소서) 부분에서 십자가를 세번 높이드는 예식으로 대체했다.

시안의 또 다른 특징은 '화장(火葬) 예식'과 '이장(移葬)예식', '우제(虞祭)', '탈상(脫喪)미사'를 새로이 첨가했다는 점이다. 화장 예식은 묘지난이 가증됨에 따라 앞으로 화장을 하는 경우가 많아질 것을 예상해 바련한 것이고, 이장 예식은 묘지를 이장하거나 유골을 수습해 납골당에 봉안할 때를 대비한 것이다. 우제 예식이나 탈상 미사를 가톨릭의 전통적인 상제례 예식에는 없지만 신자들 사이에서는 널리 행하여지고 있어 새롭게 첨가한 것이다.

화장 예식은 불이 지니는 상징적인 의미, 곧 정화(淨化)의 의미를 살리면서 이와 함께 육신 부활에 대한 믿음을 강조한다. 부활에 대한 믿음을 강조한다. 예컨대 화장 직전의 예식에서 바치는 "오늘 우리는 정화와 구원의 불길로 이 육신을 사르게 되지만 우리는 이 교우가 새육신으로 부활하여 주님 앞에 나아갈 것을 확실히 믿는다"라는 기도가 그러하다.

'우제'는 원래 시신을 묘소에 두고 돌아온 영혼을 달래어 안정시키는 제사를 말하는데, 고인을 하느님 품으로 받아들여 주시고 유족의 슬픔을 위로하여 주시기를 청하는 내용으로 그 의미를 그리스도교적으로 재해석해 시안에 첨가했다. 또 일반 가정에서 초우제(初虞祭), 재우제(再虞祭), 삼우제(三虞祭)를 모두 지키는 것을 염두에 두어 이 세가지의 기도 양식을 모두 마련했다.

시안에서 가장 주목되는 부분은 '탈상 미사' 상기(喪期)를 마치고 일상생활로 돌아가는 것을 말하는 탈상은 또한 이를 계기로 죽은 조상의 혼이 조상신이 되었음을 뜻하기도 한다. 그리스도교적인 관점에서 보자면, 영혼이 연옥에서의 보속을 끝내고 천당(구원)으로 들어올려짐을 의미한다. 이같은 이유에서 탈상은 특히 그 시기와 관련하여 논란의 여지가 많다고 볼수 있는데, 그리스도교에서 구원을 주관하시는 분은 하느님뿐이시기 때문이다.

그러나 다른 한편으로 그리스도교는 희망의 종교라는 관점에서 볼 때 하느님의 자비하심을 신뢰한다면, '탈상'을 그리스도교적 의미에서 수용할 수 있지 않느냐는 견해도 제시되고 있다. 이같은 이유에서 그리고 실제로 각 가정에서 전통적인 탈상 예식을 하고 있는 관습에 비추어 시안에서는 탈상 미사를 마련한 것으로 보인다.

그러나 그 시기는 일정하게 못박지 않고 관례에 따라 적당한 시기에 미사를 바칠 수 있도록 했다.

특별위원회의 김종 신부(한국 천주교중앙협의회 사무차장)는 "제2차 바티칸 공의회의 전례 정신에 따라 우리 민족의 문화전통을 시대에 맞게 수용하여 살려나가도록 하는 데 기본원칙을 두었다"면서, 이를 위해 그리스도교적 의미를 부여해 수용할 수 있는 것은 과감히 수용하고 그렇지 않은 것은 그리스도교적 예식으로 대체하는 방식을 택했다고 밝혔다.

상제례의 문제는 가톨릭 교회가 동양에 복음의 씨앗을 뿌릴 때부터 야기되어온 가장 근본적인 문제중의 하나이다. 제사 문제는 동양에 들어온 선교사들이 각자 제나름대로 이를 어떻게 받아들이느냐하는 인식의 정도에 따라 허용 과 단죄 라는 큰 차이를 보였다. 예수회는 제사의 근본 의미를 조상을 생시와 같이 공경하는 것으로 해석해 허용한 반면 도미니꼬회와 프란치스꼬 수도회는 제사를 미신행위로 규정 금지시켰다. 제사에 관한 서로 다른 이같은 양면적 해석은 유교의 근본적인 의미에서 보나 인간편에서 본 행위의 결과에서 보나 보는 시각에 따라 모두 일리있는 해석임을 인지할 수 있다. 그러나 이러한 해석의 차이로 많은 신앙 선조들이 순교의 피를 흘렸는가하면 박해와 함께 지금까지 이로인한 선교 장애를 경험하고 있다.

제사에 관한 교황청의 법률적 유보는 1939년 12월 제사를 부분적으로 허용한데 이어 41년 제사문제를 지역교회 주교단에게 일임하고 일선 사목자들과 양식있는 평신도의 판단에 맡겼다. 교황청은 또한 제사에 관한 구체적인 목록을 작성하지 않아 주교단이 제사의례에 관한 지침은 제시할 수 있도록 허용했다. 한국교회에서도 제사에 관한 시비가 계속되어 왔다. 윤지충이 신주를 불태우는 진산사건으로 말미암아 불거진 제사문제는 많은 순교자를 낳은 동시에 1백년간이라는 모진 박해를 몰고 왔다.

한국교회의 제사문제는 허용시 이를 지키기 위해 피흘린 순교자들의 죽음이 헛된 것이 아니냐. 는 근본적 의문에서 부터 시작해 가톨릭적 상제례의 토착화 연구라는 학문적 발전으로 거듭해왔다. 일관성있는 교회 가르침 속에서 선교정책에 따른 제사 문제에 관한 시각변화를 인정한 교회 신학자들은 가톨릭 전례에 맞는 제사 의례를 연구, 5∼6년전부터 가톨릭 상제례 예식서 개정안 작업을 진행중에 있다.

유교 조상 제사의 근본 의의가 보본, 보은의 마음에서 살아계실때 섬기듯이섬기려는 추효(追孝)에 있지 신령의 극락천도나 흠향, 기복에 있지않는것을 파악한 교회 신학자들은 죽은이와 산이가 함께하는 공동체적 유대로서 제사 문제를 이해하려고 노력했다.

오늘날 교회 신학자들은 제사 문제의 가톨릭적 토착화를 전제하고 제사의 중요성을 강조한다. 제사의 근본의미가 감사에 있는 만큼 조상에게 제사를 드릴때 생명의 근본이신 하느님께도 감사할 줄 안다고 주장하는 이들 신학자들은 보지 못한 조상들께 드리는 제사를 승화해 생명을 주신 하느님께 보은하는 아름다운 전통을 만들 것을 희망했다.

교회 신학자들은 제사의 의미를 제대로 이해하기 위해선 우선 제사가 종교의식이냐, 아니냐 하는 서구적 이분법에서 탈피해야한다고 주장하고 오늘날 어느 누구도 신주를 신성시하지않고 있는 이때 생명 공동체에 대한 뿌리 의식 강화란 측면에서라도 제사는 강조 되어야 한다라고 피력했다.

한국 주교회의는 지난 84년 2백주년 기념 사목회의 의안에서 상제례 토착화의 중요성을 강조하고 임종, 장례, 문상, 조상제례 때 쓸 수 있는 평신도를 위한 상제례 예식서를 만들기로 확정한 바 있다. 이에 CBCK사목연구소 상제례 토착화 연구 특별위원회는 최근 상제례예식서기초 시안 작업을 끝내 상제례 토착화의 기틀을 마련한 고무적인 일로 받아들여지고 있다.

상제례 토착화 특별위원회의 상제례 예식서 기초시안은 임종예식,운명예식, 위령기도문, 염습과 입관예식, 고별예식, 묘지로 운구와 허관식 예식, 우제 예식, 우제 예식, 탈상 미사, 설 및 한가위 대축일 미사, 조상제사 예식,등 사망 이후 모든 장례예식과 조상제례 예식을 기본 내용으로 하고있다. 특별위원회는 아울러 어린이 장례미사와 이준및 납골당 예식을 준비 첨부할 계획이다. 상제례 토착화 특별 위원회의 최종 검토와 주교회의 인준만을 남겨 놓고 있는 상제례 예식서는 우리의 전통적인 상제례 요소들을 풍부히 살리면서 그리스도화했다는게 큰 특징으로 알려지고 있다.

현재 한국교회는 통일된 평신도를 위한 상제례 예식서가 없어 신자 가정에서 임의로 개별적인 조상 제례를 올려왔다. 또한 김수창, 최기복신부가 각각 만든 천주교 조상 제례 시안이 신자 가정에서 통용되고 있지만 이것 역시 토착화에 있어 전통 제례 의식가 부합되는 점을 보완해야 한다는 지적이다. 서울 노량진본동 김현정씨(주부)는 명절때마다 조상 제사를 어떻게 지내야할지 곤혹스럽다면서 가톨릭 제사 예식이 하루빨리 마련돼 신자들로 하여금 자신의 감정에 맞으며 제사때마다 겪는 혼란과 분심을 줄일 수 있도록 해줄것을 촉구했다. 상제례 예식서 마련에 가장 큰 애로점은 혼합주의를 배제하고 그리스도교 전통 속에서 민족적 정서를 어떻게 흡수하는가 하는 문제, 한국의 상제례 관습과 사제 부족 현실및 사목적 필요성을 고려, 통일된 상제례 예식서 마련은 절대 필요하다고 강조한 CBCK 사무차장 김종수 신부는 조상 제례를 통해 생명의 연대의식과 가족과 부모에 대한 효경심을 키워나갈 수 있도록 상제례 토착화 작업에 최선을 다해 나갈 것임을 피력했다. 김종수 신부는 상제례 예식서 시안중 하나인 조상 제사 예식을 교회 언론을 통해 신자들에게 선보임으로써 그 효율성과 가칭에 대해 평가받고 싶다고 말했다.

한국 천주교 사목연구소 상제례 토착화 특별위원회(위원장=심상태 신부)가 최근 마련한 상제례 절차를 통일하고 유교적 상제례 풍속을 대부분 수용, 미사형식과 접목을 시도했다는데서 우선 그 특징과 의의를 찾을 수 있다. 유교의 영향으로 전통적으로 예(禮)를 중시해 온 한국사회에서 특히 상례와 제례에는 마치 신앙과도 같은 정성을 드려왔고, 역사적으로는 이상제례문제로 그리스도교와 충돌을 빛기까지 했다. 교회도 상.제례에 특별한 의미를 부여하고 있다. 시안은 서두 편찬원칙에서 상례예식 안에서 그리스도교 신앙의 핵심인 부활과 파스카(빠스카) 신비가 가장 생생하게 드란고 선포되고 있다.고 상례의 중요성을 밝히고 있다.

"부활의 신비부각"

현재 교회내에서 사용중인 상제례예식서는 성교예규,장례예식서, 선종봉사예식 등 3종류. 그러나 이들 예식서는 긍정적인 부분외에도 현대에 맞게 개선되야 할 일들이 많아 논란이 계속돼 왔다. 1864년 첫 간행된 성교에식의 경우 즉은 이의 영혼을 위한 간구로 일관되어 있고, 성서봉독과 시편 송도(頌禱)가 소홀히 취급되고 있다. 내용과 어투 역시 현대인의 감각에 잘 맞지 않아 개편이 요구되었다. 1969년 교황청이 발표한 것을 1976년에 번역해 출간한 장례예식서는 가톨릭의 표준 장례식 예식서이긴 하지만 상제례에 온갖 정성과 세심한 배려를 하고 있는 한국 실정에서는 너무 간략하며, 운명에서부터 하관까지의 장례예식에서만 국한되어 있고 임종을 돕는 예식과 장례후의 기도나 추모에 대해서는 전혀 언급이 없다는 것이 개선 요인으로 지적된다. 선종봉사예식서는 이 가운데 가장 한국 실정에 맞는 평신도를 위한 예식서로 볼수 있으나 토착화 측면에서 상당히 미흡한 것으로 전문가들은 보고 있다.

바로 이점에서 유교적인 예식과 절차의 많은 부분을 받아들인 이번 시안은 우리 문화전통에 알맞게 충분히 표현되면서도 영생과 부활신앙이 생생히 선포되는 그리스도와의 만남의 장이요 선교의 장으로서 토착화를 위한 작은 쾌거로 평가되고 있다. 시안은 민간에서 행해지는 상제례가 우리의 고유문화임을 존중, 과감하게 받아들이고 미신적인 요소가 강한 부분은 천주교 예식으로 대처했다.

"토착화의 쾌거"

대표적인 예로 죽은 이의 이름, 세례명, 직위등을 적은 위패나 지방은 그대로 사용하되 말미에 적는 신위라는 표기는 사용하지 않도록 해 지방이나 위패가 단순히 고인을 기억하는 상징물이 되도록 했다. 전통 유교식 제례에 따르면 신위라는 표현은 제사 당시 죽은 이의 혼이 그 자리에 찾아온다는 의미를 갖고 있어 미신적인 요소가 강했었다. 또 제주(祭主)가 위패앞에 나아가 무릎을 꿇고 분향하고 잔을 받아 미리 준비한 그릇(모사기)에 술을 조금씩 다르는 삼제(三祭), 고인이 음식 밥그릇 위에 숫가락을 꽂는 것, 제사 후 위패와 영정을 따로 모시고 음식을 나눠 먹는 음복등 제사절차도 유교식으로 봉행토록 했다.

시안은 이 과정에서 제사의 시작을 알리는 성호긋기, 香床(향상)에 향로와 향합 촛대와 중앙에 십자가를 모시도록 하고, 부활신앙을 고백하는 로마서 14장의 성서 구절을 읽고 그 뜻을 묵상토록 함으로써 천주교식 전례와의 접목을 시도하고 있다.

- 화장예식도 명기-

이번 시안에서는 또 묘지난이 가중되고 있는 사회적인 현실을 감안, 화장전 예식 쇄골(碎骨)-산골(散骨)이나 납골(衲骨)을 포함하는 화장및 이장예식절차에 대해서도 상세히 명기해 놓았다. 시신을 화덕에 넣기전에 거행하는 화장전 예식에서는 1고린 15,42~44.50 ~ 53의 구절을 봉독하고 시편 56,9.11 ~14를 응송하고 바치도록 했다. 쇄골때에는 욥 19,23~27의 말씀을, 산골시는 시편 23장을 노래하고 납골당에 모시는 경우에는 묘지로의 운구와 하관예식을 따르도록 했다. 또 임종직후 죽은 이의 혼을 부르는 초혼(招魂)의식은 고인을 주님께 맡긴다는 뜻에서 주님 자비를 자비를 베푸소서라는 기도로 대신했다. 상여가 장지로 향하기전 마을을 돌면서 마지막 고별인사를 하는 풍습은 성당에서 장례미사중 기리에(주여 우리를 불쌍히 여기소서)부분에서 십자가를 세번 높이 드는 것으로 바꿨으며, 성찬전례후 고인을 마지막 떠나보내는 예식때는 큰 절을(단 한번만)할수 있도록 했다. 시안은 이밖에도 상기(喪期)에 관계없이 탈상(상기를 마치고 일상생활로 돌아오는 것을 위한 미사에 공통적으로 사용할 수 있도록 탈상 미사경본과 한가위 대축일 미사, 설 대축일 미사 기도문을 싣고 있으며 죽음과 육신부활 하늘나라에 관한 성서 구절을 부록으로 수록해 놓고 있다.

이번에 마련한 상제례 예식서 시안은 주교회의 전례위원회(위원장=강우일주교)의 검토를 거쳐 올 봄 주교총회의 인준을 받아 공식 시행된다. 상제례에 관한 교회의 절차 및 의식이 최초로 공식화됨으써 한국 천주교회 토착화 작업은 가속화될 것으로 관계자들은 전망하고 있다. 아울러 어렵게 마련한 이번 시안이 신자들의 실제 삶과 동떨어진 것이 되지 않도록 사목자들의 깊은 관심이 뒤따라야 할 것으로 보인다.

-가톨릭 신문에서

범말 공소할배

이 것은 윤승운님께서 내친구들에 범말 공소할배라는 만화로 연재하신 것을 내가 뽑아 적는 것이다. 새로운 내용도 몇 가지 있을 것이다. 가장 좋은 방법은 아마도 책을 사서 읽는 것이겠지만 그렇게 하면 내가 무슨 책장사가 되는 것일테고 그래서 간단하게 적고자 한다.

인류는 원시시대부터 여러 모습의 신앙(종교)를 가져왔다. 종교가 생겨난 이유는 인간의 힘 이외에 어떤 절대적인 힘이 존재한다는 것을 깨달으며 그것을 숭배하게 된 것이 종교의 기원이다.

기원전 500년 경 인도에서 발생한 불교는 누구나 올바른 길을 밟으면 부처가 된다는 사상으로 진정한 의미의 종교는 아니었지만 후에 부처를 믿는 사람들이 석가모니를 신처럼 숭배하게 되므로 종교의 모습을 갖추게 된 것이다. 그후 약 500년이 지난 후에 중국에 전해졌고 우리 나라에는 그 후 300년 후에 고구려로 들어왔다. 그후 삼국 시대를 거쳐 통일 신라 시대, 고려시대까지 불교는 번성했다.

그러다가 태조 이성계가 고려를 쓰러뜨리고 조선을 세우자 심한 탄압을 받게 되었다. 새나라 조선은 숭유억불(崇儒抑佛) 정책 혹은 배불숭유(排佛崇儒) 정책을 폈다. 이렇게 조선은 유학을 숭상했으니 이것이 곧 유교이다.

유교란 공자를 시조로 하는 유학 사상으로 실은 종교가 아니고 인(仁)으로써 모든 도덕을 일관하는 것을 최고 이념으로 삼는 일종의 윤리·정치학이었다.

조선의 배불숭유 정책으로 불교가 탄압을 받자 백성들은  몰래 불교를 믿거나 원시 종교의 모습으로 되돌아가기도 했으며 양반들은 유교를 따르게 되었다. 그리하여 조선조에서는 양반들은 유교를 따르게 되었고, 여인들이나 일반 백성들은 몰래 불교를 믿거나 잡신을 섬겨왔다. 그러던 중 조선 중엽 이때 비로소 천주교가 모습을 나타내게 되었다.

임진왜란, 병자호란 등 전쟁과 유학의 폐단으로 나라는 어지럽고 백성은 도탄에 허덕일 때 중국에 갔던 사신을 통해 새로운 서양학술이 들어왔다. 이때 천주교도 함께 들어왔다.

이 천주교는 때마침 벼슬에서 물러난 학자들 사이에서 널리 읽혀지니 마침내 민족의 자각 운동과 새 종교 운동이 퍼지게 된 것이다.

다른 나라에서는 먼저 선교사가 들어가 복음의 씨를 뿌렸으나 우리 나라는 선교사가 들어오기 전 스스로 책을 통해 □복음□을 알았고 동포에게 퍼뜨린 것이니 천주교가 자생한 셈이다. 이는 세계에서 오직 우리 나라에만 있었던 영광스러운 일이다.

당시 천주교 신앙 운동을 일으킨 사람은 충청도 예산에 살던 선비 홍유한이었다.

그는 이익 선생에게서 글을 배웠는데 34세 되던 1770년 천주학에 심취하게 된다.

그는 7일마다 그리스도 축일(주일)이 있음을 알고 스스로 매월 7일, 14일, 21일, 28일을 주일로 삼아 그날엔 모든 일을 쉬고 하루 종일 기도하며 지냈다. 그 당시는 양력이 들어오기 전이라 요일이 없었다.

또한 교리에 따라 선함을 행하고 악한 일은 버렸다. 그래서 불쌍한 사람을 보면 도와주고 재물을 풀어 돕는데 인색치 않았다. 그리고는 산속에 숨어 13년 간이나 신앙을 지키다가 집에 돌아와 하느님의 부름을 받고 세상을 떠났다. 비록 세례는 받지 못했지만 참 믿음의 일생을 보낸 것이다.

이벽은 학자들이 천진암에서 모여 공부한다는 소문을 듣고 몹시 추운 겨울날 집을 떠나 눈 쌓인 산길을 호랑이를 피해가며 밤이 어두워서야 주어사 암자인 천진암에 도달했다. 그리고는 권철신을 비롯한 권일신, 정약전, 정약용 등의 선비들과 함께 학문을 토론하며 지샜다. 차츰 학문 연구에서 천주교 신앙운동으로 전개되었다. 이곳이 바로 오늘날 □한국 천주교 발상지□로 성역화 된 □천진암□이다.

이 모임을 이끈 권철신은 정통 유학자 권근의 후손으로 대대로 높은 벼슬을 해온 명문가 출신이었으나 당시 당쟁으로 몰락해 할아버지대에선 벼슬길이 막혔다. 그는 이익 선생의 제자로 학식과 재주가 높았으며 훌륭한 인품을 지녀 주위의 존경을 받고 있었다.

이벽은 이곳에서 서학(천주교)을 알게 되었고 이제는 천주교와 서양과학의 으뜸 학자가 되었다.

이즈음 이승훈이 사신가는 부친을 따라 중국에 가게 되니 이벽은 이승훈에게 천주교에 대해 자세히 알아오고 책도 구해달라고 청하였다.

당시 북경엔 동서남북 네곳에 천주교회가 있었고 세운시기는 다음과 같다.

이름	세워진 년도	세운 사람
동당	1628년	아담·샬 신부
서당	1723년	페들리니 신부
남당	1601년	마테오 릿치
북당	1703년	퐁뜨니 신부

이승훈은 북경에서 40여일 동안 머무는 동안 이벽이 부탁한 대로 그곳 천주당을 찾아 프랑스 신부를 만나 필담으로 교리를 배우고 마침내는 그라몽 신부로부터 세례를 받았다.

이승훈은 조선 교회의 주춧돌이 되라는 뜻에서 베드로라는 세례명을 받았다. 그리고 귀국 때에 많은 천주교 서적과 성화·성물을 가지고 왔다.

이벽은 매우 기뻐하며 조용한 곳에 집을 얻고 파묻혀서 열심히 교리를 공부했다.

깊은 신앙심을 가졌던 이벽, 권일신은 이승훈으로부터 세례를 받고 신자인 중국어 역관 김범우의 집에 교회를 세우니 이곳이 □조선 최초의 첫 천주교회당□이 된다.

명례방(지금의 명동) 김범우의 집 대청 마루에 모인 신자들은 주일을 지내며 신앙을 전파하니 양반, 중인, 상민, 천민에 이르기까지 신도수가 늘어갔다.

이처럼 신앙 운동이 표면화되니 유교만을 숭상해오던 벼슬아치들은 깜짝 놀라게 되었고 이듬해 봄, 드디어 형조판서는 김범우의 집을 급습하여 모두 잡아오게 했다.

그런데 이날 서학(천주교)을 믿는다고 잡혀간 10여명은 대부분이 양반집 사람들이라 함부로 벌을 줄 수가 없어 잘 훈계하여 훈방하였다. 그러나 집주인이었던 김범우는 중인 계급이었기 때문에 심한 형벌로 다스린 후 멀리 경상도 밀양으로 귀양 보냈다. 온갖 형벌에도 굽히지 않고 신앙을 지킨 김범우는 도착 몇 년후 고문당한 상처 때문에 이 세상을 떠났다. 그래서 그는 우리 나라 천주 교회 사상 첫 순교자가 된 것이다.

한편 풀려난 양반 교우들도 집안에서 불러다가 야단치고 억지로 천주교를 끊을 것을 강요 받았다.

초대 천주교 지도자였던 이벽과 이승훈 역시 집안의 반대로 말미암아 천주교를 멀리하게 되었다.

이벽은 아버지가 목매 죽으려하여 하는 수 없이 천주교를 버리겠다고 아버지께 맹세하였다. 그후 참 믿음을 억지로 멀리해야 했던 그는 번민에 싸여 절망하다가 그만 그 당시 유행하던 전염병에 걸려 1786년 32세를 일기로 세상을 떠나고 말았다.

한편 이벽 못지 않게 이승훈도 큰 좌절을 맛봐야 했으니 천주교를 원수같이 여기던 아우 이치훈의 성화에 천주교 서적을 불살라 버리고 다시는 안 믿겠다고 약속하였다.

나라에서는 이승훈이 훌륭한 인물이라는 것을 아는지라 □평택현감□ 벼슬을 내렸다. 그러나 벼슬보다는 하느님의 말씀을 더 중히 여긴 그는 다시 믿다가 체포되어 1801년 신해 박해 때 서울 서소문 밖에서 그만 참수를 당했다.

1785년 최초의 조선 천주 교회가 나라의 박해로 신도수가 줄어들었으나 탄압이 차츰 누그러지자 신도가 다시 늘기 시작했다. 이때 중심 인물인 이승훈, 권일신, 정약전 형제들은 북경으로 몰래 신도들을 보내 조선 교회 실정을 알리기도 했으며 주교의 가르침도 받아왔다.

이때 우리 쪽에서는 신부님을 하루 빨리 보내 줄 것을 탄원하였고 답장은 신부가 들어온 후 미사 성제 올릴 때 쓸 포도주 만드는 법과 조상 제사는 미신이니 행하지 말 것을 당부한 것이다.

그러던 중 이듬해(1791년) □진산 사건□이란 큰 사건이 발생해 온 나라를 발칵 뒤집어 놓았다.

1791년 전라도 진산에 살던 선비 윤지충은 어려서부터 신동이라 불리었던 인물로 25세때 과거 급제를 한 진사로 철저한 천주교인이었다. 그는 어머니 권씨가 돌아가시니 외사촌형인 권상연과 의논하고 어머니의 위패를 불살라 버리고 교리에 따라 제사도 지내지 않았다. 양반이 이처럼 용감한 행동을 하니 당시 장례에 참석한 사람들은 아연실색했고 말들이 많았다.

그러나 윤지충은 소신을 굽히지 않고 교리를 따르니 이 소문이 펴저 드디어는 미풍양속을 해치는 사악한 천주학쟁이로 고발을 당했다. 진산 관아에서 그들을 잡으려 하자 윤지충은 경기도 광주로 권상연은 충청도 한산으로 피신했다. 이에 관헌들은 윤지충, 권상연 대신 윤지충의 숙부를 잡아가고, 숙부가 대신 갇혔다는 소문을 들은 윤지충은 외사촌형을 만나 밤낮을 가리지 않고 고향으로 돌아와 자수를 하였다.

그날부터 군수 신사원은 직접 고문하며 조사했다. 며칠 후 두 사람은 전주 감영으로 옮겨져 다시 고문과 조사를 받았다.

전라 감사는 □조사 보고서□를 임금께 올려보냈다. 당시 정조는 천주학에 호의적인 임금이라 극형을 내리기를 원치 않았으나 반대파는 이 기회를 이용해 천주학을 뿌리 뽑고자 혈안이었다. 그들은 30여통의 상소문을 올려 극형에 처할 것을 계속 주장했다. 좌의정 채제공은 임금과 함께 온건하게 처리하려 했지만 거센 반대팔르 당해 낼 수 없어 결국 두 사람에겐 극형이 내려졌다.

두 사람은 칼날 아래 목숨이 떨어졌지만 두 사람의 행동은 조금도 두려움이 없었다. 또한 9일 동안이나 그들의 시체가 버려져 있었지만 흐른 피는 엉기지 않고 생생하니 이를 보고 새로 천주교를 믿게 된 사람도 몇 있었다. 이때 윤지충의 나이 33세, 권상연의 나이 41세였다.

반대파는 아예 천주교를 뿌리 뽑고자 천주서적을 펴낸 평택 현감 이승훈과 권일신을 옥에 가두고 전국에 명령을 내려 천주책을 가진 자는 관에 자수하게 했으며 홍문관에 간직된 책도 모조리 불살라 버렸다. 그러나 어떤 박해에도 천주교는 시들지 않았으며 순교자는 늘어갔다.

당시 충청도 홍성에 사는 □원시장□이란 신도는 성품이 매우 사나워 호랑이란 별명이 붙은 무뢰한인데 우연히 천주교를 알게된 후 믿음이 깊어져 마치 양처럼 온순한 사람이 되었다.

그는 55세때 신도가 된 후 불쌍한 사람을 돕고 따뜻한 마음으로 교리를 전도하여 2년 뒤엔 친척, 친우 등 약 30여호를 믿게 하였다. 이 일로 그는 관가에 잡혀가 심한 고문으로 양쪽 어깨뼈가 부러지고 등뼈까지 튀어 나왔으나 끝까지 배교의 유혹을 물리치고 고요히 예수님의 고난을 묵상하며 하늘 나라로 갔으니 61세 되던 1792년 일이다.

이처럼 믿는 자에겐 고통스런 나날들이었지만 복음은 계속 널리 퍼졌고 신도는 늘어가기만하여 전국 신도수가 약 4천명이 넘었다.

이런 고난을 겪고 있을 때 북경의 주교는 조선에 신부님을 보냈으니 중국인 주문모 신부님이 바로 그분이다.

북경 천주교 구베아 주교는 박해가 한창이던 1791년 □레메디오스□ 신부를 파견 했던 일이 있었다. 이 중대하고도, 고난의 사명을 부여받은 신부는 고생 끝에 조선 국경에 도착했으나 경비가 엄중하여 되돌아 간 후 오래지 않아 병으로 세상을 떠나고 말았다. 그로부터 3년 후 주문모 신부를 보내게 되었다. 1794년 2월 그는 북경을 출발 조선으로 향했다. 주문모 신부는 고향이 양자강 하류 소주(상해 근처 정도)로써 일찍 부모를 잃고 삯 바느질하는 할머니 밑에서 어렵게 자랐다. 그는 천주교인이 된 후 깊은 신앙으로 그곳 신학교를 제 1회로 졸업, 이제 40세에 이른 것이다.

그러나 이 때는 너무 감시가 심해 10개월 후 다시 만나 역부 모양으로 변장하고 12월 캄캄한 밤 꽁꽁언 압록강으로 무사히 건넜다.

주문모 신부님 일행은 낮이면 숨고 밤이면 쉬지 않고 걸어서 1795년 정월 초순 무사히 서울에 도착 비밀 숙소에 들었다. 처음으로 신부님을 맞이한 우리 나라 천주 교우들은 마치 천사를 만난 것처럼 기쁨과 위안이 넘쳐 흘렀다.

주문모 신부님은 서울 북쪽 동네인 최인길 역관 집에서 조선말을 배우는 한편 미사 성제의 준비도 하고 있었다.

성 토요일에는 여러 교우에게 세례를 주고 이미 세례받은 교우들에게는 교리를 더 가르치어 신앙을 굳게하고는 고해성사도 보게 했다. 그리고 부활 축제날엔 이땅에서 최초의 미사 성제를 드려 교우들에게 영성체의 영광을 얻게 하였으니 신앙인들의 기쁨이 얼마나 컸으랴. 물론 이런 일들은 관헌의 감시를 피해 은밀히 행해졌던 것이다. 어쨌든 그해 6월까지 아무 일도 없었고 그는 전교에만 힘썼다. 그러던 어느날, 한 여자 교우가 찾아와서 고해성사를 받고 돌아간 후 그 여인은 박해 때 신앙을 버린 오라비를 찾아가 감화시켜 가지고 함께 신부님을 찾아와 믿을을 되찾게 해주었다.

그런데 이 사람은 한영익이란 사람으로써 사탄이엇으니 그는 겉으로는 교인인체 하면서 신부가 들어온 경로와 생긴 모습을 자세히 알아낸 후 천주교의 적인 병사 이격을 찾아가 낱낱히 밀고했다.

이 사실이 나라에 알려지지 왕(정조)은 곧 체포하라는 명을 포도대장 조규진에게 비밀리에 내렸다. 그러나 한영익의 수상한 거동을 보고 뒤따른 다른 교우가 잇었기에 주신부는 다행히 몸을 피할 수 있었다.

집주인인 역관 최인길은 주신부를 안전한 곳으로 피신시킨 후 자기가 중국말을 잘하므로 상투를 자르고 주신부 행세를 하며 태연히 앉아 있었다. 포졸들은 그가 주신부인줄 알고 포도청으로 끌고 갔다. 역관이라 중국말을 잘해서 주문모 신부의 행세를 했지만 곧 아님이 밝혀졌다. 그들은 주문모 신부의 행방을 알고자 심한 고문을 하였으나, 심한 고문으로도 최인길의 입을 열 수 없었다. 그날 밤 교우 최인길과 주문모 신부를 안내해온 윤유일, 지황 세 사람은 참형 당해 죽어 시체는 한강에 버려졌다.

한편 피신한 주신부는 교우 강완숙의 장작 광속에 숨어 지냈는데 포교들은 잡아 내려고 혈안이었다.

한편 밀고자 한영익은 고발 대가로 벼슬이나 후한 상을 받을 줄 알았지만 결국은 하늘에 죄만 짓고 끝내는 다음 해 병들어 비참한 말로를 맞았다.

여교우 강완숙(골롬바)는 참 신앙인으로 자기집 나무광에 주신부를 숨겨줘 이후 6년 간 신부는 전교 활동을 할 수 있었다.

그녀는 본래 충청도 내포의 양반 딸로 착했으며 지혜가 있었다. 일찍이 홍지영에게 후처로 시집갔는데 처음엔 불교를 믿었으나 천주교가 전해지자 개종하여 교우가 된 것이다.

어찌나 믿음이 강했던지 가족뿐 아니라 많은 동네 사람에게도 복음을 전파했으며 몇 해 전 교난 때에는 감옥에 갇힌 교우들에게 먹을 것을 몰래 전해주다 자신도 잡혀 옥살이를 겪기도 했다.

남편은 비겁하여 헤어지길 원하니 그녀는 시어머니, 딸과 전처 아들 홍필주(필립보)를 데리고 서울로 이사와 적극 신앙 생활만 해오고 있었던 것이다.

당시 풍습은 여자만이 사는 집엔 포졸도 함부로 들어올 수 없는 곳이라 참으로 안전한 곳에 숨은 셈이었다.

참 신앙인인 그녀는 시어머님께 말씀드려 주 신부님을 광에서 사랑방으로 옮겼다. 신부가 숨은 곳은 절대 비밀로 교회의 중요한 사람 밖엔 아무도 몰랐으며 잡히면 죽을 처지인 주신부는 놀라우리만치 침착, 근면했으니 낮에는 조선말 공부, 성서 번역, 그리고 밤에는 천주교 임무에 충실해 6년 동안 많은 업적을 남긴 것이다.

이리하여 조선 천주 교회는 10년 만에야 비로소 북경 교구 소속 교회로 제대로 모습을 갖추게 되었다. 한편 주신부는 북경 구베아 주교님께 밀서를 보내 오랫동안 소식을 몰라 걱정하던 주교님을 기쁘게 했다.

한편 조선 관헌에서는 숨어서 전교하는 주신부를 잡으려고 혈안이었다. 나라에서는 신부의 모습을 그려 각지에 붙이고 상금까지 걸었다. 이런 상황 속에서도 주신부는 관헌의 눈을 용케 피하며 복음을 전파하기에 바빴다.

그의 발길은 충청도 내포, 전라도 전주 등 가지 않는 곳이 없었다.

그 당시 임금(정조)의 동생이 되며 훗일 25대 왕인 철종에겐 할아버지가 되는 은언군이 있었는데 임금의 아우인 은언군은 그의 아들 상계군이 반역 혐의로 잡혀 죽자 강화도로 귀양가 있었다. 그래서 부인 송씨와 며느리 신씨(죽은 상계군 부인) 만이 경희궁에 남아 살고 있을 때 이 두 여인을 불쌍히 여긴 어느 여자 신도가 찾아가 복음을 가르쳤는데 마침 박해가 심하니 누구도 발길을 끊고 드나드는 사람이 없었다. 이것을 안 강 골롬바는 주 신부님을 모시고 가서 각각 □마리아□라는 이름으로 세례를 주니 두 왕가의 여인들은 더욱 교리 공부에 열중하며 신앙을 지켰다. 그들은 가끔 주 신부님을 모셔 설교를 들었으며 거느리는 시비(몸종)들에게도 천주교를 믿게 하였다.

이때의 주문모 신부님의 전교 활동은 강 골롬바의 헌신적인 노력과 정성에 힘입었음은 물론이다.

따라서 신부님이 올 때는 4천명이던 교인이 관헌의 감시 속에서도 몇 해 후엔 1만여명이 되었다.

나라에서는 주문모 신부를 잡으려고 했지만 그는 버젓이 돌아 다니며 신앙을 전파했다.

당시 국왕 정조는 비교적 천주교에 너그러웠지만 반대파 신하들은 천주교를 사악한 종교로 몰아 배척이 심하니 지방에서는 악질적인 관리에 의하여 여전히 참혹한 형벌로 다스렸다.

그 즈음 충청도 청양에선 이도기란 교우가 가옥한 형벌로 목숨을 하느님께 바쳤으며 어떤 교우는 자그만치 곤장을 1400대나 맞기도 했다. 그는 꿋꿋하게 신앙을 지키다가 교수형에 처해졌다.

서기 1800년, 임금 정조가 49세를 일기로 세상을 떠나니 조선 땅 천주교회는 다시 무시무시한 박해로 고난기를 맞게 되었다.

정조의 뒤를 이어 11살에 왕위에 오른 순조는 나이가 어렸기에 왕실의 제일 어른인 대왕대비 김씨가 실권을 쥐고 대신 나라를 다스렸다. 그녀는 평소 천주교를 미워하던 차라 독살스럽게 천주교인에게 박해를 가해왔다.

이래서 지금까지는 가벼운 처벌로 풀려나 무사했던 사람들마저 죽음의 고비를 맞게 되었다.

김 대왕대비가 천주교를 믿는 사람들을 반역죄로 엄하게 다스리게 하였다. 반역죄란 역적죄로 죄중에 가장 무서운 죄로 한 번 걸리면 살아남기가 어려웠다. 이리하여 의금부, 좌우 포도청, 지방 관아에선 포졸들을 풀어 닥치는 대로 잡아 들이니 충청도 내포의 유명한 전도자 이존창, 정약용, 이가환, 이승훈, 권철신 등등 숱한 교우들이 잡혀 혹독한 고문과 처형으로 죽고 일부는 귀양을 갔다. 이를 □신유교난□ 혹은 □신유박해□라고 부르는데 사형 또는 고문으로 죽은 교우가 300명을 넘었고 계속 전국 모든 길가에선 의심가는 사람을 잡아들이고 있었다.

정조가 돌아가시자 대왕대비 김씨는 천주교를 미워해 아주 없애버리려고 하였다.

이 무시무시한 박해로 초기 교회 건설자의 대부분과 왕족에서 종에 이르기까지 수많은 신도가 죽음을 당했다. 또한 주문모 신부님의 행방을 알기 위해 온갖 고문을 하니 주문모 신부님은 괴롭기 짝이 없었다. 그리하여 주 신부는 비밀리에 중국으로 돌아가려 하였으니 차마 국경을 넘어가기엔 발길이 떨어지지 않아 다시 서울로 향했다. 그리고 의금부에 나타나 자수를 하였다. 조사를 받으며 주신부는 천주교가 올바른 종교이며 모두가 믿어 구원 받아야 한다는 글을 써 바쳤다.

나라에서는 그가 중국인이었기 때문에 입장이 난처했다. 이리하여 한 달 이상 질질 끌다가 결국은 군문효수하라는 명령이 떨어졌다.

금위대장은 겁을 먹고 사흘이나 병을 핑계로 출근치 않았다. 그는 곧 벼슬이 떨어졌고 새 금위대장이 임명되었다. 새 금위대장은 주 신부를 수레에 태워 시내를 한 바퀴 돈 후 용산 새남터 형장으로 끌고가 효수한 후 그 목을 매달아 민중들에게 천주교를 경계케 했다.

그 날 후 그의 시신과 유물은 알길이 없으니 매우 안타까운 일이다. 당시 천주교를 믿었던 왕족 은언군의 부인과 며느리는 사약을 내려 죽게 했으며 강화도에 귀양갔던 은언군도 두 달 후 사약을 받고 죽었다. 이 은언군의 손자가 바로 철종이니 그가 왕위에 오르기까지 49년간 천주교는 계속 고난을 겪은 것이다.

신유년(1801년) 김대왕대비가 천주교를 심하게 박해한 것은 자기 개인적 감정 때문이었다.

이처럼 참혹한 죄악을 저지른 김 대왕대비는 김한구의 딸로서 추운 겨울 이사관이란 사람이 고향 한산으로 가던중 예산 근방 벌판에서 한 초라한 가마에서 구해준 이였다. 김한구의 처는 당시 해산을 앞두고 친정으로 가던 중에 해산하였는데 노비도 도망을 가고 노자도 떨어져 오도가도 못하는 지경에서 이사관이란 사람이 마침 그곳을 지나다가 이를 보고 자신이 입고 잇던 양털 두루마기를 덮어주고 김한구와 같이 가마를 메고 인근 주막까지 갔고 거기서 쌀과 미역을 사서 해산구원을 충분히 시켜주었다.

그후 김한구는 이사관을 찾아가 비싼 양털옷을 돌려주려 하였으나 이사관은 극구 사양하여 그냥 돌아갔다.

그후에 김한구는 찌든 가난을 면해보려고 가족을 데리고 서울로 올라왔는데 말단 벼슬이라도 얻을까 해서 먼 친척인 재상 집에 드나들었다. 어느날도 찾아가 말석에 앉아 있는데 점쟁이가 여러 대감의 관상을 보다가 김한구의 보고 머지않아 정승반열에 오를 것이라고 하자 김한구는 그 점쟁이가 자신을 놀리는 것이라 생각하고 얼른 집으로 돌아왔다. 그러나 그 예언은 금시 사실로 나타났으니 당시 영조의 왕비가 죽었는데 당시 나랏법엔 한시도 국모(왕비)의 자리는 비워둘 수 없었기 때문에 새 왕비를 간택하게 되었는데 김한구의 딸(16세)이 선택된 것이다.

이래서 허허 벌판에서 이사관의 도움으로 목숨을 건지 딸 덕에 가난뱅이 김한구는 하루 아침에 정 1품 오흥 부원군이 되었고 집안은 부귀 영화를 누리게 된 것이다.

그러나 영조가 죽고 정조가 왕위에 올랐을 때 김대비(이제 □김대왕대비□라 하지 않고 □김대비□로 하겠음)의 오라버니인 김구주는 큰 죄를 입고 간신히 목숨만 살아 흑산도에서 귀양갔다가 9년 후 죽고 말았다.

정조가 왕위에 계실 때는 조용히 있던 김대비가 순조가 11살의 어린 나이로 왕위에 오르자 왕실의 제일 큰 어른으로 수렴첨정을 하게 되자 흉악한 꾀를 꾸며 억울하게도 천주교인 수없이 죽인 것이다.

이 박해로 강완숙(골롬바)는 혹독한 주리를 6번이나 받았으나 조금도 굴복하지 않았다. 그녀는 참 신앙인으로 41세 때 서소문 형장에서 처형 당하고 말았다.

순조 1년, 김대비가 숱한 교인을 죽일 때 □황사영 백서□라는 사건이 일어났다.

이것은 천주교인 황사영이 신유 대박해의 참혹한 사실을 비단에 써서 몰래 북경 교구장 구베아 주교에게 보내려다 관헌에게 발각된 사건이다.

황사영은 정약용의 큰 형인 정약현의 사위로 주문모 신부에게서 세례를 받은 참신앙이이었다. 어려서부터 신동으로 유명하더니 17세 때 진사 시험에 합격해 세상을 놀라게 했다. 당시 어진 임금이었던 정조는 그를 불러 손을 잡아주며 크게 칭찬하고 학비를 내려 더욱 열심히 공부하게 하였다. 황사영은 나라의 풍습에 따라 손에 붉은 비단을 감고 다녔다. 그러다가 주 신부의 세례를 받은 후는 세상의 욕망을 버리고 서울에 머물며 교우들에게 하느님의 말슴을 거르치거나 주신부와 함께 거처하며 포교 활동에 전념하였다. 또한 중국까지 심부름을 다녀오기도 한 초창기 교회의 중심 인물이 되었다. 그러다 왕이 죽은 뒤 대박해로 대학살이 일어나자 제천에 있는 배론 마을로 피신했다. 이곳은 교우들이 모여 살며 옹기를 굽는 산속으로 그는 토굴 속에 숨어 지내다 찾아온 교인 황심(도마)와 상의하여 비밀편지는 작성하게 된 것이다. 이 편지를 종이가 아닌 비단에 썼는데 길이가 62□, 너비 38□로 13000자를 깨알같은 글씨로 긴 편지이다.

그러나 이 밀서를 갖고 있던 중 갑자기 들이닥친 포졸들에게 황사영이 잡혔는데 백서는 곧 빼앗겨서 조정으로 들어가니 조정에서는 난리가 났다.

왜냐하면 백서의 내용은 주문모 신부님을 죽인 사실을 알리는 내용과 군함 백척에 6만 군대를 끌고오면 우리 나라에서 천주교를 자유롭게 믿을 수 있을 것이라는 내용이었기 때문이었다.

이 일로 황사영은 26세의 나이로 서소문 형장에서 능지처참 당했다.

한편 조정에서는 청나라에서 이 일로 트집을 잡을까봐 백서를 조작하여 860자로 조작하여 보냈다.

그 후 이 진짜 백서와 가짜 백서 두 개는 의금부 창고에 보관되었는데 백 년 후 갑오개혁 때 발견되어 조선 교구장 뮈텔 주교 손에 들어갔다. 주교는 몇 해 동안 연구 조사한 후 1925년 로마에서 조선 순교자 시복식 때 교황께 바쳤다. 그래서 그 유명한 □황사영 백서□는 현재 로마 교황청 고문서실에 소장되어 있다.

1801년 신유년 대왕대비 김씨는 반년도 못되는 사이에 죄없는 천주교인을 300명 이상 처형하여 이 땅을 피로 물들였다.

당시의 교인들은 언제 죽을지 몰라 벌벌 떨었다. 위험을 느낀 신자들은 깊은 산속으로 들어가 숨거나 겉으로는 천주교를 버린척하고 살아야 했다. 그래도 누가 밀고해 잡혀갈지 모르니 불안한 세월이었다. 그 당시에 왕족 이경도 등 16명이 처형되는 일도 있었다.

이경도는 태종의 15대손으로 1780년 태어났는데 17세에 결혼한 후 3개월만에 부친이 타계하시자 꼽추 행세로 신앙을 곧게 지켜왔으나 마침내 잡혀 22세로 순교를 당한 것이다. 그는 사형 전날 옥중에서 홀어머니께 편지를 보냈는데 그 내용은 어머님과 천국에서 만나기를 약속한 것이다.

당시 신태보란 교인은 기도서도 남아 있는 것이 없고 어떻게 신앙을 이어갈 수 있을까 궁리하던 끝에 순교자 가족 몇 집이 용인에 산다는 말을 듣고 그곳으로 향하였다. 그리고 그곳에서 성서책을 찾고 자기 식구와 그들 다섯집 식구 40여 명을 이끌고 강원도 산골짝으로 들어갔다. 그러나 신앙생활은 할 수 있었지만 양식은 떨어져 굶어 죽을 지경이었다. 이들이 어떻게 굶어 죽지 않고 살아 났는지 모른다.

봄이 오자 신태보는 70리밖 어느 부자 집에 가서 사정해 벼 10섬을 얻어와 그것으로 경작을 했다. 당시 깊은 산속으로 피신한 교우들의 생활은 이처럼 참된 신앙심으로 이겨낸 것이다.

몇 해후 천주교를 그리도 독살스럽게 박해하던 김대비가 물러나더니 1년 후엔 죽고 말았다.

이때에야 교인들은 안심하고 숨을 쉴 수 있었다.

1805년 김대비가 죽으니 그제서야 숨어지내던 교인들은 한숨을 놓았다.

왕은 겨우 15, 6세 이기에 그후 왕의 장인인 김조순이 세도 정치의 터전을 닦는 틈을 타서 천주교는 다시금 새 뿌리를 내리고 싹이 나오려는 움직임이 시작되었다.

흩어졌던 교우들은 차츰 정신을 되찾고 서로 모여 위로하며 쓰러진 교회를 다시 일으키기 시작했다. 이 후 10년 간은 나라의 무서운 박해가 없으니 마침내 새지도자도 생겨났다.

권 요한은 순교자 권철신의 조카로 대박해 시절엔 여기 저기 쫓아다니며 재산을 털어 옥중 교인을 위로하고 그 유족을 보살폈던 분이다. 그는 이때 서울을 중심으로 다시 활발한 신앙운동을 펴 교회 일으키기에 온 힘을 다 바쳤다.

충청도 내포지방에 사는 최 모루스는 솔선하여 믿음 전파에 나섰다.

이여진은 외사촌형 신태보를 도와 복음 전도에 몸바치니 한 때 배교했던 교우들도 개심하게 되어 지난 날 죄를 씻으려고 노력했다.

천주교인을 무자비하게 잡아 처형하던 암흑의 시대는 가고 다시금 신도들은 모여 믿음 생활을 할 수 있게 되었다. 그러나 당시 조선 땅에 사제가 없었으므로 새 지도자들은 북경 주교에게 편지를 썼다. 흰 명주에 쓴 편지 두 통을 권 요한과 이여진의 옷 속에 깊이 꿰매 입고 그해 겨울 북경가는 동지사의 종으로 가장하고 떠났다. 그러나 구베아 주교님은 3년 전에 돌아가셨고 주교대리 리베이로 신부를 만났다. 리베이로 신부는 감격해 도와주고자 하였으나 당시 중국도 박해 중이어서 곤란한 처지였다.

이듬해 충청도 홍주(홍성)에서 독실한 교인 이여삼(바오로)가 순교하였다. 여러 차례 형벌을 받아가며 배교할 것을 강요 받았으나 끝내 굴복 안하니 1812년 11월 이여삼은 몹시 매질을 당하였는데 그는 고문 도중에 물을 청하였다. 그에게 물을 주자 그는 십자 성호를 그은 후 머리 위에 부었다. 물론 종교적으로 볼 때 이 세례의 효과는 없는 것이였지만 그가 얼마나 깊은 신앙인이었는가를 알 수 있다.

이렇게 이여삼 교우는 43세에 순교하였다.

당시 그 부근을 지나가던 젊은 세 사람은 이상한 광체가 하늘로 올라가는 것을 보았다. 또한 그의 시신을 묻으려던 친척들도 매 맞은 상처가 말끔해지고 그의 몸에서 빛이 나오는 것을 보았다.

이듬해(1813년) 충청도 공주에선 또 세 교인이 순교하였다.

황 바오로는 완고한 그의 부친으로부터 심한 박해를 받았는데 그는 피해다니다 이때는 해미옥에 갇혔고 여기서 많은 교우를 만나 힘을 얻었다. 세 번이나 주릴를 틀어도 그가 굴복하지 않았다. 결국 그는 모진 형벌을 다 이기고 영광의 하늘 나라로 간 것이다.

또한 장태원(마티아)는 덕산 고을 가난한 집 출생으로 남의 집 머슴살이와 광대 노릇을 하며 여기 저기 떠돌다가 천주교를 알게 되었다. 천주교인이 된 그는 신앙이 깊어지니 직업을 바꾸어 전라도 금산에 있는 도자기 공장에서 일하고 있었다. 비록 신분이 낮고 배운 것이 없어 무식했지만 믿음만은 강했다. 그는 천주학쟁이로 잡혀 엄한 조사 끝에 결국은 사형에 처해지게 되었다. 그는 사형장으로 끌려가면서 몰려든 군중에게 □당신들은 웃지 말고 슬퍼하시오. 하느님을 모르는 당신들이 불쌍하오!□라고 말했다. 그리고 거룩한 순교를 한 것이다.

또한 원 베드로는 충청도 결성 사람으로 그의 큰 형과 함께 도자기 공장에서 일하다가 입교하였는데 포졸에게 잡힌 후 형은 배교해 귀양갔으나 그는 세 번의 혹독한 고문에도 굴하지 않고 버티다가 옥안에서 숨이 끊어지고 만 것이다.

1814년 10월 20일 충청도 해미 감옥에서 10년간 옥살이하던 김진후가 76세에 순교했으니 조선 최초 신부님이신 김대건의 중조부님이 되신다.

그는 충청도 면천 솔뫼의 양반으로 지방에서 벼슬살이를 하던 중 나이 50세가 되어 처음 복음을 듣게 되었다. 자식의 반대에도 불구하고 입교한 후 벼슬도 버리고 교인이 아닌 사람과는 왕래도 끊고 열심히 신앙 생활을 했는데 1791년부터 박해 때마다 감옥을 제 집 드나들 듯 하더니 드디어는 1801년 대박해 때 체포되어 죽을뻔 했으나 배교를 약속했기에 멀리 귀양 보내졌다.

신앙을 위해 벼슬도 버린 신앙인 이었기에 배교의 고통은 컸다. 4년 후 귀양이 풀려 돌아왔으나 그는 다시 갇혔으며 그로부터 10년간이란 긴 옥중 생활을 하다가 76세 되던 해 옥에서 순교했으니 그 고생이란 이루 말로 다 할 수 없었다. 그의 후손 중에선 몇 사람의 순교자가 나왔는데 그 중 가장 유명한 분이 증손자로 한국 최초의 신부님이 되신 김대건(안드레아) 신부님이시다.

또한 덕산 살던 유군명은 59세 때 내포 사도 이존창을 통해 천주교인이 된 후 자기 재산을 모두 털어 가난한 사람을 돕고 노비를 해방시켜 주었다. 노비는 이 시절 양반에게는 없어서는 안될 종속물로 마소와도 다름 없었다. 같은 인간으로 태어났으나 종의 신분이라 멸시와 천대를 받는 운명을 거역하지 못하는 그들이었다.

노비 제도는 그 후 백년 후에야 폐지 되었으니 그의 큰 사랑을 알만하다.

유군명은 박해 때 체포되어 멀리 귀양갔다가 82세 되던해 열심히 엎드려 기도 중에 이 세상을 떠나 주님 곁으로 가셨다.

1815년 을해년에는 지방(경상도, 충청도, 강원도)에서 엉뚱하게도 □을해교난□으로 불리우는 천주교인에 대한 박해 사건이 일어났다. 이들은 1801년 신유박해를 피해 태백 산맥 일대에 화전을 일구어 먹고 살던 교인들로 식량도 넉넉해 가히 낙원을 이루고 살았다. 당시 나라엔 큰 흉년이 들어 백성들은 유리걸식하는 자가 많았는데 이들은 빌러오는 사람들에게 기쁜 맘으로 나누어 주었다. 이때 전지수라는 배교자가 있었으니 전지수는 사욕에 불타 산간 지방을 돌며 식량을 얻어 가기에 바빴다.

구걸 전문가(?) 전지수가 사흘이 멀다고 찾아오니 아낌없이 곡식을 나누어 주던 교인들도 거절을 하게 된다. 그는 이에 앙심을 품고 관가에 밀고를 하게 된다.

심한 기근으로 관리들 역시 굶주리던 때라 그들은 좋아했다.

이처럼 을해년 박해는 나라의 명령 없이 지방 관헌들의 탐욕으로 일어난 것이다.

수많은 교인이 끌려갔고 산속에 피신한 사람들은 호랑이와 싸우며 숨어 지내야 했다.

이때 잡힌 교인들은 대부분 굶어 죽었는데 이는 형리들이 들어오는 밥을 가로채 먹기 때문이었다.

대구 감영엔 처음 100명이 들어왔으나 얼마 후엔 29명으로 줄어들었고 다시 1년 반 후엔 7명 만이 남았으니 매일 굶주려 죽어가는 동지를 지켜봐야 하는 그 심정이 어떠했을까?

나머지 7명은 결국 처형으로 순교했는데 4개월 후 묘를 파보니 마치 살아있는 것 같이 생생했다.

굶어 죽은 사람 중 김 아릭수는 몸이 반신불수 였는데 경상 감사를 오히려 전도하다가 턱이 박살나게 얻어 맞고 34세에 죽었으니 그 신앙이 어떠했는지 알 수 있다.

밀고후 얼마되지 않아 사탄 전지수는 죄를 짓고 대구 감영에 갇히게 되었는데 감사는 그를 미워하여 전지수를 굶겨 죽이라고 명령을 하였으나 교인들은 그를 미워하지 않고 자기들도 부족한 밥을 먹여 끝내는 살아 나가게하여 관리들을 놀라게 했다.

수많은 교인을 죽음으로 몰아 넣은 전지수, 그가 회개하고 생을 마쳤는지는 아무도 모르지만 아마도 그냥 어디서 꼬꾸라져 죽었을 것이라고 생각된다.

한때 교인이었던 배교자 전지수 때문에 일어난 경상도에서의 박해는 강원도와 충청도에까지 번져 수많은 교우를 죽음으로 몰아 넣었다.

이미 주문모 신부를 비롯해 지도적 인물을 거의 다 잃은 조선 천주교회는 다시는 일어설 수 없을 것 같이 보였으나 순교로 뿌려진 믿음의 씨는 박해의 본거지인 서울 장안 한복판에서 다시 싹트려 움직이고 있었으니 그 중심 인물은 15년 전 신유박해 때 순교당한 정약종의 아들인 정하상(바오로)이다.

그의 아버지 정약종은 다산 정약용의 바로 윗 형님으로 뛰어난 학자였으나 어느날 서학에 관한 책을 읽고 심취해 연구를 하기 시작 당대에 가장 천주교리 지식에 밝은 신앙인이 된 것이며 명도(明道) 회장으로 전교에 큰 역할을 했다.

특히 그는 한글로 된 □주교요지□라는 교리책을 지었으며 1801년 서소문밖에서 큰아들 정철상과 함께 참수된 분이시다. 아버지의 순교 당시 정하상은 겨우 7세 소년이었는데 누이 동생과 함께 어머니 손에 이끌려 고향인 마현(지금의 남양주군 능내리)으로 내려 갔다.

그곳의 친척들은 그에게 천주교는 그릇도니 종교라며 버리라고 꾀었으나 이미 주문모 신부로부터 세례 받으며 순교자의 피를 이어 받은 정하상은 넘어가지 않았다.

이렇듯 남들의 비판과 학대에도 그는 헐벗고 굶주리면서도 학문과 교리를 공부하며 20세의 청년이 되자 성스러운 일에 뛰어들 것을 결심했다.

거룩한 순교자의 피를 이어받은 20대 청년 정하상 그는 교우들과 의논해 절대적인 찬성을 얻고 1816년 10월 사신가는 일행의 하인으로 가장하고 중국으로 들어갔다.

그러나 이 계획은 프랑스 대혁명의 여파와 청나라 역시 교회를 박해 중이라 헛되이 돌아와야 했으나 암흑의 조선 교회 실정을 알린 것과 다시 북경과 연락길을 트게 된 것은 반가운 일이다.

이때 그는 신기하게도 하느님의 특별 보호를 받았으니, 말이 병이 나서 서울 도착이 하루 늦어진 것이다. 그가 만일 하루 전날 제대로 왔다면 그는 옥에 갇히고 중국에서 몰래 가져온 교리서, 성물 등이 발각되어 큰 수난을 겪을 뻔했던 것이다.

정하상은 훗일 두고두고 그 일을 자랑했다 한다.

이땅에 다시 신부님을 모셔오려고 온갖 노력을 다하는 청년 정하상 그는 북경을 9차례나 다녀왔으며 국경지대는 3번 왕래했지만 쉽게 이루어지지 않았다.

그러나 지극한 열성은 북경 주교 대리를 감동시켜 신부 두 명을 보내 주기로 약속받았다. 정하상은 1826년 모든 준비를 갖추고 약속한 변문으로 나갔으나 허사였다.

그런 와중에서도 전국 각처에선 수많은 교우들이 순교당하고 있었다. 그로부터 5년 후 교황청은 조선 교회를 북경 교구로부터 분리시켜 하나의 독립된 교구로 승격시키고 브뤼기에르 주교(소 주교)를 초대 교구장으로 임명했다. 소(蘇) 주교는 무더운 여름철 온갖 고생을 겪으며 중국 대륙을 거쳐 만주에 도착, 조선 땅으로 들어오려던 중 갑자기 쓰러져 돌아가셨으니 이때가 43세였다.(1835년)

아마도 하느님께서 소 주교에게 맡긴 사명은 조선 입국의 길을 여는데 있었나 보다. 그 뒤를 이어 다른 성직자들이 숨어 들어오게 되니 이듬해 소 주교의 뜻을 받든 모방 신부가 몰래 밀입국을 하는데 성공한다.

그는 한 밤중 청국옷에 조선옷을 겹쳐 입고 상투를 튼 후 얼굴엔 누런 칠을 해 병자로 가장 했다.

청국 파수병은 횃불을 가지고 와서 샅샅이 살핀 후 보내 주었다.

당시 조선에서는 국경 밖으로 나갔다가 들어오는 사람들의 조사가 매우 까다로워서 차림을 바꾸었다.

이들 일행은 밤중 관문을 통하지 않고 성벽에 뚫린 물구멍을 통해 들어오는데 감시소의 개가 갑자기 짖어대기 시작했다.

그러나 하느님의 도우심으로 경비병이 나오지 않았고 그래서 신부님과 일행은 무사히 빠져 나올 수 있었다.

이들이 남문 성벽밑 물구멍을 막 빠져 나가려는데 횃불을 든 순시병이 바로 옆까지 왔었으나 무사했다. 그리하여 의주성 남문을 빠져나와 안전 가옥으로 들어갔다.

밀입국 첫날 밤 모방 신부는 육각형 소반에 차려온 김치와 쌀밥으로 우선 요기를 하고 곧 목침을 베고 잠들었다.

동틀 무렵 다시 새벽길을 40리 걸어가닌 두 명의 교우가 말 두필을 끌고나와 기다리고 있었다.

이 일을 처음부터 추진한 정하상(바오로)는 신부가 남의 눈에 띄지 않게 진두 지휘해 17일 만에 서울로 들어왔으니 조선 교회 창설 51년 만인 1836년 1월 헌종 1년이다.

그로부터 모방 신부의 전교 활동은 눈코 뜰새가 없었으니 조선 말을 배울 기회조차 없을 지경이었다. 다행히 그는 한자를 알고 있어 글자로 뜻을 통했다.

첫해 경기, 충청 두 도를 돌며 213명 신도에게 세례를 주고 600명 이상 고해를 들었는데 사탄의 훼방으로 골치 아픈 일이 계속 생겼다.

정하상이 비밀리에 입국시켜 목숨걸고 활동하는 모방 신부를 괴롭히는 유방제 신부.

그는 청국인으로 이탈리아에서 신학교를 마친 후 조선에 선교 신부를 파견한다는 소문을 듣고 자원해서 온 것이다.

그는 조선 전교를 혼자 독차지하려는 욕심에서인지 서양 신부의 입국을 방해질 하더니 모방 신부가 입국해 활동을 펴자 점점 더 횡포와 비행을 일삼았다.

모방 신부는 조선 교구 책임자 였기에 여러 번 타일렀으나 소용없었고 모방 신부님이 직권으로 교회 일을 못하게 하자 협박까지 했다.

일이 이처럼 되자 조선 교우들은 유 신부를 멀리 했고 궁지에 몰린 그는 결국 서울을 떠나 고향인 중국으로 돌아 갔는데 귀국 후 모든 잘못을 뉘우치고 다시 착한 신부로 여생을 마쳤다고 한다.

당시 모방 신부는 조선 교우들의 비참한 생활 모습에 눈물을 흘리지 않을 수 없었으니 몇 십년 거듭된 박해로 집과 논밭을 버리고 산간에 숨어 담배와 감자, 잡곡을 심어 겨우 목숨을 연명하고 있었기 때문이다.

그런 중에도 그는 □파리 외방 전교회□ 방침에 따라 조선인 신부를 만들기 위해 믿음이 충실한 세 소년을 골라 냈으니 최양업, 최방제, 김대건이 바로 그들이다.

세 소년은 유 신부가 서울을 떠날 때 거느리고 갔는데 만주, 내몽고, 중국을 거쳐 8개월 만에야 마카오에 도착 신부 수업을 받게 되었다.

그러나 최방제는 1년 후 병으로 사망하였다.

한편 같은 해 조선 전교에 뜻을 품고 자원한 샤스탕(34세) 신부가 만주땅에서 안내해 올 교우들과 만났다.

국경 경비가 삼엄하였기 때문에 샤스탕 신부는 다른 사람의 눈을 피하기 위해 힘든 짐을 가득지고 압록강가에 이르러선 얼음을 타고 도강, 조선 땅에 들어왔으며 의주 관문을 피해 멀리 돌아 15일 후엔 서울에 입성 모방 신부의 뜨거운 환영을 받았다.

샤스탕 신부는 어릴 때부터 교회에 열심이었는데 신학교 때에 하늘로부터 알지 못하는 나라로 가서 영혼을 구하라는 계시를 받았다고 한다. 하느님의 말씀을 듣고는 자원하여 발각되면 죽는 무시무시한 조선 땅에 밀입국해 온 것이다.

모방 신부는 우선 그를 서울 150리 밖인 양평에 보내 정하상의 친척집에서 한 달간 조선말을 배우게 했는데 풍토가 다른 이국 땅의 생활은 무척 힘들었으나 거친 음식, 맨 바닥에서의 거적잠도 잘 견뎌 냈다.

조선 땅에 밀입국하여 숨어 다니며 전교 활동하는 모방, 샤스탕 두 신부님 그들의 고생은 이루 말로 다 할 수 없을 정도였다. 이 처럼 헌신하던 모방 신부는 어느 날 지방 순회 중 쓰러지고 말았다. 모방 신부는 심한 열로 혼수 상태를 헤매며 목숨이 경각에 달렸다.

제대로 치료조차 받지 못한 그는 교우들에 없혀 샤스탕 신부의 병자성사를 받기 위해 급히 서울로 왔다. 그런데 샤스탕 신부는 성체를 모시고 모방 신부의 방에 들어설 때 강한 어떤 느낌을 받았다고 한다. 과연 모방 신부는 차츰 병세가 나아지더니 3개월 후에는 다시 활동 할 수 있게 되었다.

이때쯤, 조선 교구엔 주교 자리가 비어 있었는데 앵베르 주교(한국명 범세형)가 2대 주교로 오게 되었다.

중국에서 활동하시던 범(范) 주교는 북경, 봉천을 거쳐 조선 변문에 와서 안내할 교우를 기다리고 있었다.

앵베르(41세) 주교는 몹시 구차한 가정에서 태어나 글도 배울 수 없었다. 그러던 어느날 길에서 돈 몇 푼을 주웠는데 그 돈이 그의 인생을 바꾸어 놓게 되었다. 소년 앵베르는 그 돈으로 책을 사서 글을 배우게 되었다.

이런 일을 유심히 관찰하던 그의 성당 신부님은 그에게 신학교를 권했고 그는 신학교에 들어갔다. 그의 집은 학용품 마저 댈 길이 없어 그는 묵주를 만들어 팔아 학업을 마칠 수 있었다.

길에서 주운 돈 몇 푼으로 책을 사서 글을 깨우친 가난뱅이 소년 □앵베르□ 그는 드디어 고학으로 신학교를 마치고 조선교구 주교로 온 것이다.

당시 조선 인구는 670만명 세 사람은 굳게 손잡고 교구 발전에 힘썼다. 항상 위험이 따른 데다 고초 또한 말할 수 없었다. 사람들의 눈을 피해 새벽에 오는 신자들을 맞기 위해 새벽 2시 정도에 교우에게 성사를 주고 2일 이상 한 곳에 머무르지 않았다. 또한 교우들은 자신들은 굶으면서도 신부님께 식사를 대접해 드리고, 추운날 이부자리도 없이 맨 바닥에서 새우잠으로 떨면서 잠을 청했다.

범 주교는 우선 늙은 학생들을 가르쳐 빨리 신부를 양성할 생각을 했다.

그래서 4명의 늙은 신학생이 뽑혔으니 당시로선 30세가 넘으면 며느리와 손자를 보았기에 늙은 축에 속했던 것이다.

정하상은 42세가 되도록 신부님이 되길 원해 독신을 지켜왔고 32세의 홀아비인 이재용은 조선 최초의 교회를 창설했던 이승훈의 손자이다. 범 주교는 이들에게 라틴어와 중국에서 가져온 한문으로 된 책으로 신학을 가르치는데 힘썼다.

이렇게 세 사제가 입국해서 활동하기 겨우 두서너해 1839년 기해년 끔찍한 천주교 대박해가 다시 일어났으니 역사에선 기해박해 혹은 기해사옥이라 한다.

당시 백해자 이지연은 우의정으로 천주교를 원수처럼 여긴 자인데 그는 □교회 박멸 정책□을 나라에 올렸다.

이로써 대왕대비는 전력을 다해 체포하라는 명령을 내리니 검거 선풍이 일었다. 그 때 교우로서 배신한 김순성은 앞장서 정하상, 유진길, 조신철 등 중요 인물을 체포케 했으며 믿음을 가장하고 모이는 날엔 가장 먼저 나와 교리책을 읽으며 교회 일을 샅샅이 탐지해 관아에 밀고했다.

사탄 김순성은 시골로 내려가 그가 배교자임을 모르는 교우를 찾아 갔다.

독실한 교인을 가장한 김순성은 주교님과 두 신부님을 잡으려고 수원으로 내려가 교인들을 꾀기 시작했다. 교인들은 세분 사제들의 목숨이 걸려있는지라 알면서도 시침떼니 사탄은 더욱 교활을 떨었다.

정하상이 주교님께 전하라 써준 편지라며 가짜 편지를 보여주자 순박한 교우들은 사탄의 꾐에 빠져 결국 정 안드레아라는 사람이 주교님 계신 곳을 알 것이라고 알려주었다.

정 안드레아는 충청도 사람으로 아주 착하고 순박한데 남의 거짓말을 잘 믿어 탈이었다.

정 안드레아 역시 사탄의 거짓말을 믿고 기뻐 뛰기까지 했다. 그러나 뱀을 새워 곰곰히 생각하니 다소 걱정도 되었다. 이튿날 김순성은 포졸 5명과 함께 갈 것을 강요했다.

그는 할 수 없이 같이 가면서도 수상 쩍어 김순성만 같이 가자고 고집을 부렸다.

김순성은 별 수 없이 포졸들은 기다리게 하고 혼자 따라가게 되었다.

김순성도 주교님이 계신 곳에서 약 1□를 앞둔 곳에서는 따라갈 수 없었다. 정 안드레아가 한 밤중 앵베르 주교님 은신처에 찾아가 김순성이 온 것을 알리니 주교님은 악마에게 속았다는 말씀을 하셨다. 주교는 이미 관헌의 마수가 숨은 곳까지 이르렀기 때문에 섣불리 도망쳐 교우들에게 고통을 주느니 차라리 포졸의 올가미를 쓸 것을 결심했다.

날이 밝자 주교는 마지막 미사를 드리고 두 신부에게 편지를 써 보냈다.

드디어 그는 체포되어 올라와 온갖 고문을 당하며 조사 받았다. 관헌은 두 신부님이 숨은 곳을 대라며 주리형을 가했고 하느님을 버릴 것을 강요했으나 그는 그럴 수 없다고 말했다.

기해박해(1839년) 때 김순성의 흉계로 잡혀온 앵베르 주교는 잡혔다.

포도청에서는 나머지 두 신부를 체포하고자 혈안이었다. 이때 6명의 교우가 순교당하고 2명의 교우는 형벌로 얻은 상처로 결국 옥중 순교를 했다.

그 중 김 루시아는 별명이 □곱추 루시아□로 천사 같은 71세의 할머니였다. 루시아는 어려서부터 믿음이 돈독했는데 남편이 방해하자 헤어져 어느 교우 집에서 일하며 병자와 어린이를 돌보아 많은 감화를 주게 되었다. 비록 늙고 무식했으나 많은 사람을 입교시켰다.

루시아는 빼빼 마른 몸으로 옥중에서 예수, 마리아를 부르며 옥중에서 돌아가셨다.

또한 옥중에서의 형벌로 순교하신 최경환(방지거)는 충청도 홍주(홍성) 사람으로 부자인데 아내와 함께 열심히 계명을 지키는 한편 마카오로 유학간 최양업(도마)를 비롯하여 여러 자녀를 두었다. 원래 성격은 사나웠으나 천주교를 믿고부터 온순한 사람으로 변하였다.

박해를 걱정하여 여러 번 이사하다가 과천 수리산 산골에 정착하게 되었다. 이곳에서 방지거는 묵상과 독서로 큰 사랑과 종교 지식을 갖추니 인근 사람들은 모두 그를 존경하고 따르게 되었다.

최 방지거는 1839년 그 마을의 전교 회장으로 뽑혔는데 때마침 대박해가 벌어지고 흉년으로 굶주림이 온나라를 휩쓰니 그는 재산을 풀어 옥중의 교우와 그 가족 또 믿지 않는 이들도 도와주었다.

그러고는 자신에게도 환난이 닥쳐올 것임을 짐작하고 모든 교리채고가 성물을 감추고 때를 기다리니 과연 어느날 포졸들이 한밤중에 들이 닥쳤다.

부자로 어려움에 처한 교우를 열심히 돕던 최경환(방지거) 그는 환난이 닥쳐올 것을 짐작했기에 태연히 맞았다. 뿐만 아니라 포졸들에게 식사도 제공하고  포졸들이 잠들자 그는 마을의 교우들을 찾아가 같이 순교하자고 권하였다. 또한 집으로 돌아와 자식에게도 권하였다. 날이 밝자 온마을 교인이 죽으러 가는 것임을 알고도 즐거운 낮으로 모였다.

그 동안 최 방지거 부인은 포졸들의 조반도 지어주고 헌 누더기를 입은 포졸에게는 새 옷도 한 벌 주었다.

무더운 날씨, 이들이 한 줄로 서서 30리 길을 걸어 오는 동안 무지몽매(無知蒙昧)한 백성들은 그들을 욕하기도 하였다. 서울에 도착 즉시 모두 옥에 갇히고 최 방지거는 포도대장 앞에 끌려 나가 형벌을 받았다. 그러나 끝까지 배교를 거부하였다.

또한 같이 따라왔던 사람들 중에서 매에 못이겨 배교한 사람들은 석방되고 몇 사람만 남았다.

최 방지거는 포도대장의 명으로 사나운 강도와 함께 있게 되었다. 그러나 사나운 강도와 두달 동안 쉴새 없이 맞고 시달렸지만 사랑으로 대하니 사나운 강도도 그의 인품에 감화되어 하느님을 예찬하게 되었다.

옥중에서 흉악한 강도를 교인으로 만든 최 방지거의 사랑! 강도는 하느님을 찬미하는 하느님의 아들이 된 것이다. 가혹한 형벌로 최 방지거는 혼수 상태가 되었으나 옥리가 교리책을 주면 벌떡 일어나 또렷이 읽어 모두가 놀랐다.

최 방지거는 결국 35세의 나이로 옥중 순교하였다.

한편, 앵베르 주교의 명령대로 안전한 곳에 숨어 지내던 모방, 샤스탕 두 신부도 점점 위험이 닥쳐 오고 있었으니 관헌들의 추적이 날로 집요해 졌기 때문이었다.

결국 두 신부도 잡혀 앵베르 주교와 함께 새남터 사형장에서 순교 하였다. 세 성직자의 시신은 20일 후 죽음을 각오한 교인들이 몰래 거두어 오는데 성공 처음 노고산(지금의 신촌 서강대 자리)에 묻어 드렸다가 과천 삼성산으로 이장(1843년) 그 후 60년 후인 1901년 11월 명동 대성당 지하로 모셨으니 성인의 영광된 자리에 올림 받게 된 것이다.

한편, 배교자로 자신의 출세와 영달을 위해 앵베르 주교를 악착같이 추적해 체포케한 사탄 김순성은 그 공로로 오위장 벼슬을 지냈으나 결국은 쫓겨나 귀양 갔으며 20년 후에는 역모에 가담했다가 손, 발이 잘리는 육시처참형으로 죽었다.

한강가 새남터 사형장에서 앵베르 주교님과 두 신부님을 처형한 기해년 박해는 멈출줄 몰랐으니 다음 날엔 서소문 밖에서 정하상, 유진길을 또 4일 뒤엔 조신철, 남이관 등등 3년간 약 2백명 교우가 순교하였다.

다산 정약용 선생의 조카로 유진길과 손잡고 교회 재건과 성직자를 맞아들이는데 힘쓰던 정하상은 추사 김정희 같은 양반과 천한 신분인 조신철도 감화시켜 천주교에 입교케 한 일이 있다.

또한 성직자를 모셔오려고 북경까지 정하상은 9번, 유진길은 8번이나 왕래하였다.

이 두 분은 조선 천주교에 이바지한 공적이 매우 크며 이번 기해 박해가 일어나자 □상재상서□란 글을 지어 바친 훌륭한 신학자이기도 하다.

상재상서란 기해 박해를 일으킨 우의정 이지연에게 보낸 글로 비록 짧은 글이나 천주 교리에 대한 설명, 호교론(사악한 종교가 아님을 강조), 신앙의 자유를 호소한 것이다.

유진길은 중인 계급의 통역관으로 체포되자 천주교의 교리와 세 분 성직자들을 변호하였다.

그러나 이들의 옳은 말과 글은 이 나라 위정자들에겐 소귀에 경 읽기 였다.

서소문 형장으로 끌려 나갈 때 정하상은 웃음을 띄고 있었고 유진길은 깊은 묵상에 잠겨 있었다.

소위 □사악한 무리□를 뿌리 뽑겠다며 기해년 박해를 일으켜 숱한 교우들을 죽게한 이지연은 두 달후 벼슬에서 쫓겨나 귀양 갔으며 그곳에서 죽고 말았다.

무시무시했던 기해년 박해가 어떻게 후세에 그리 훤히 알려지게 되었을까? 그 이유는 현석문이라는 사람이 □기해일기□를 써서 남겼기 때문이다. 그는 1차 박해인 신유박해 때 순교한 청나라 말 통역관 현계흠의 아들로 당시 앵베르 주교가 닥쳐올 박해를 예측, 비밀리에 명령한 까닭이다.

성실한 교우인 그는 부인과 딸, 누님의 처절한 죽음(순교)을 슬퍼할 겨를도 없이 맡은바 사명을 위해 교묘히 몸을 숨겨가며 기록을 완성하는 것만을 일생의 목적으로 삼은 것이다. 그러나 그 위험함은 생명을 걸지 않으면 안되는 일로 언제 발각되어 죽게 될지 모르는 일이었다. 그러나 그는 전국 각지를 돌며 기록을 남겼으니 이 귀중한 자료가 훗날(1925년) 시복시성 조사 작업 때 가장 귀중한 자료로 사용되었다.

이 기록에 의해 밝혀진 조신철(가롤로) 교우의 면모를 보면 그는 강원도 회양에서 5세 때 모친을 잃고 몇 해 동안 절에서 살다가 중국가는 사신의 마부가 되었는데 하인 중에서 제일 착하였다. 이 때 일행의 틈에 끼어가던 정하상의 전교로 참교인이 되었다.

어느해 여러 번 드나들던 북경에서 돌아오던 중 예수님께서 베드로 성인을 거느리고 나타나신 꿈을 꾸게 되었다. 그 꿈에서 예수님께서는 그에게 큰 순교를 상으로 내리실 것이라고 말씀하셨다고 한다. 과연 돌아왔을 때에는 기해박해가 벌어져 목숨이 위태롭자 그는 부인과 서로 격려하며 순교 당할 것을 결심했는데 드디어 잡혀 혹독한 매질에도 입을 굳게 다물더니 형장으로 끌려갈 때 옥졸에게 가족들에게 용기를 내어 따라 오라고 전해 달라고 부탁하였다.

이날 마부 조신철은 형장으로 가는 수레를 승리의 축하 수레로 여기며 행복한 얼굴로 기도하며 순교를 당했으니 그의 나이 45세였다.

기해년 순교 당하신 분중엔 김제준(이냐시오)도 있었다. 그는 우리 나라 최초의 신부님이신 김대건(안드레아)의 아버지이다.

김제준은 일찍부터 착한 교우로 알려져 있었다. 또한 온 집안이 전멸될 것을 뻔히 알면서도 아들을 신부로 만들고자 유학을 보낸 굳센 믿음의 소유자였다.

박해 당시 그는 집에 있었는데 사위이던 곽씨가 천주교인을 잡으러 다니던 김순성을 끌고 나타났다. 사위라는 자가 천륜, 인륜도 모르고 장인을 관가에 고발하였다. 정말 기가 막힐 노릇이다. 그는 장정 10여 명을 집어 던질만큼 장사였으나 조금도 반항하지 않고 순순히 오라를 받았다.

아들일 때문에 곧 국사범으로 인정되어 포도청에서 가혹한 형벌을 받게 되니 매에 못이겨 한때 배교하겠다는 말을 했다. 그러나 석방은 커녕 사형 판결을 받으니 함께 있던 교우들은 그가 구원받지 못할 것을 걱정하며 판관 앞에서 배교를 취소하고 구원 받으라고 하였다.

이에 김제준이 판관에게 나아가 배교한 것을 취소하니 독이 오른 관헌들은 세 차례나 참혹한 형벌을 가한 후 목을 베니 44세 였다.

이로써 김대건 신부의 증조부 김진후(76세로 10년간 옥살이 중 순교)가 죽은 이래 아버지 또한 순교 당한 것인데 이때 김대건은 마카오에서 신부 교육을 한창 받고 있을 때였다.

제 2차 조선 천주교 대박해 때인 기해년에는 13세 소년인 유대철(베드로) 성인이 순교했다.

소년 유대철(베드로)는 유진길(아우구스티노)의 아들인데 아버지 유진길은 역관으로 글을 잘해 문명(文名)을 날리던 분이었다. 그는 처음에는 천주교인이 아니었으나 젊은 시절 서학쟁이들이 즐거운 낯으로 순교 당한다는 소문을 듣고 스스로 천주교리가 담긴 책을 구해보려고 애썼다. 그러던 어느날 자기집 벽에 바른 벽지에 영혼, 구원 등의 글자를 발견하고는 그 때부터 믿음 생활을 하게된 그는 북경에 가서 세례를 받게 되었고 정하상 등과 전교 활동에 크게 힘쓰다 순교하게 것이다.

당시 유대철은 부친을 따라 신앙심이 깊었는데 교인이 아닌 그의 어머니와 누나는 못믿게 하려고 온갖 노력을 다했으나 대철은 애정이 넘치는 말로 완강히 물리치고는 부친을 따라 자기도 순교할 것을 결심 포도청으로 나가 잡히었다. 천주교인을 색출해 괴롭히는 것을 큰 공로로 알던 포졸들은 소년 입에서 배교한다는 말을 듣기 위해 법에도 없는 온갖 잔악한 형벌을 마구 가했는데도 배교한다는 말을 하지 않자 나중에는 불에 달군 담뱃대로 살을 지져 댔으나 그는 태연했다. 독이 오른 형리들이 다시 화젓갈로 불에 달군 돌을 집어 입에 넣으려 하자 대철은 눈도 깜박하지 않고 입을 크게 벌렸다. 대철은 14번의 고문과 정강이 매질 600번, 곤장 45대로 뼈가 부러지고 살이 흩어졌으나 하느님을 생각하며 즐거운 표정이니 형리들은 그가 죽어감을 알면서도 일부러 목을 졸라 죽였다.

비록 성인품에는 들지 못했지만 유대철(13살) 소년보다 더 어린 소녀(12살)의 순교 이야기를 잠깐 언급하고자 한다.

전주에 살던 이 아나스타시아는 온순하고 예쁜 소녀였다. 어머니 김 아나스타시아로부터 교리를 배워 10살 때 첫 영성체를 한 후 늘 무한한 기쁨과 즐거움 속에서 행복했다. 그런 중 기해년 1839년 박해때 모친과 함께 전주옥에 갇혔는데 간악한 옥졸로부터 온갖 악형을 받았으나 조금도 굽히지 않았다. 더욱 그의 모친이 매질의 상처로 죽게 되었음에도 신앙심은 흔들리지 않더니 결국은 주님을 찬미하며 처형 당했으니 이때가 12살이었다.

이 소녀는 워낙 조사 자료가 부족해 훗일 성인의 영광된 자리에는 오르지 못했다.

이때 나라에서는 척사윤지를 내렸는데 이 척사윤지가 내리기 직전에 순교한 성인이 계시니 이 분이 유 세실리아이다.

그녀는 40년 전 신유박해 때 순교한 정약종의 부인이며, 정하상의 어머니이다. 신유박해 때 정약종과 큰아들과 딸도 함께 순교 당하니(8식구 중에서 5명이 순교하였다) 어린 아들 하상과 정혜 세 식구가 정약용의 집에 피신해 살던 중 어느날 밤 남편 꿈을 꾸었다. 꿈에 정약종이 나타나 천국에 방이 8개인 집을 세웠는데 이미 5개는 찼고 3개나 남아있다는 말을 했다고 한다. 이 꿈에 큰 용기를 얻은 유씨는 7세이던 아들 하상을 천주교의 큰 일꾼으로 만들었다.

정하상이 순교 당하게 될 때 딸 정혜와 함께 예수, 마리아를 부르며 고요히 숨을 거두었다.

이때 허혐이란 훈련도감 군인도 교인이었기에 잡혀와 온갖 매질을 당했는데 고통을 이겨내지 못하고 배교한다는 말을 했다. 그러나 몇 일 후 석방하는 날이 오자 배교한 것을 취소하고 계속 천주교를 믿겠다고 하자 이에 화가 난 판관이 뒷간의 똥물을 퍼와 다시 천주교를 믿는다는 것을 증명하려거든 이 똥물을 다 먹어 보라고 하자 주저없이 마시고 배교했던 잘못을 뉘우치며 혹독한 고문 속에 순교하니 그의 나이 45세였다.

기해년의 무시무시한 대박해는 폭풍처럼 지나가고 조금은 평안한 시대가 왔다고는 하나 살아남은 교우들은 아직 마음을 놓지 못했다. 금교령이 철폐되지 않아 언제 잡혀갈지 모르기에 불안과 공포의 나날이었다. 당시 조정의 높은 관리들은 이번 박해로 천주교의 뿌리를 뽑은 줄 알고 있었지만 사실은 그렇지가 못했다. 박해의 덕분(?)으로 위로는 대신으로부터 아래의 옥졸까지 천주교의 교리를 대강이나마 알게 되었고 왕궁에서 오막살이까지 복음의 씨는 뿌려지게 되었던 것이다.

이처럼 쑥밭이 된 터에서 거룩한 신앙인들은 다시 모여 교회를 재건하려 했으니 살아남은 현석문, 이재용, 김 방지거 등이다.

이때 쯤 신부가 되기 위해 마카오로 유학갔던 세 소년 중 최방제 소년은 병으로 죽고 김대건과 최양업은 어엿한 청년이 되었으며 열심히 공부한 결과 성품성사를 받을만한 자격은 있었으나 아직 나이가 어려 24살이 되기를 기다리고 있었다. 당시 김대건은 귀국하려고 만주 땅 어느 중국인 교우집에 머물고 있었는데 집주인을 통해 처음 국내 사정을 알게 되었다. 며칠 후 그는 북경으로 사신가는 동지사 일행 3맥명 중 혹시 교인이 없을까 가슴설레며 눈여겨 살폈다.

그리고는 착하게 생긴 사람에게 다가가 말을 붙였다. 그가 교우임을 알고 김대건은 몹시 기뻐했다.

이 김씨는 김 방지거로 기해박해후 조선 교우들이 북경 천주교회와 연락이 닿도록 보낸 세 번째의 밀사였다.

김 방지거를 통해 국내 사정을 소상히 들은 김대건은 빵과 절인 생선을 준비하고 홀로 어둠속에 무인지경을 걸어 하룻만에 압록강변에 닿았으나 변문을 통과해 들어오기는 불가능 했다. 밤을 기다려 얼음을 타고 강을 건너 의주성문 앞에 다다랐다. 이때 마침 소떼에 물건을 싣고 들어가려는 장사꾼이 있으니 김대건은 얼른 그 사이에 끼어 관문을 통과할 수 있었는데 그것으로 무사히 끝난게 아니라 한 사람씩 파수대장 앞에 나아가 자기 이름을 대어야 했다. 영하 30∼40도의 혹한 속에서 밤길 130리 길을 걸어와 위험한 강물을 얼음을 타고 도강해 의주성 관문도 소떼 사이에 섞여 무사히 통과했건만 여기만은 어려웠다. 그는 단지 목숨이 아까운게 아니라 이땅에 장차 펼쳐나갈 복음이 꺾여짐이 안타까워 한없이 하느님께 기도하며 대담하게 한사람이 조사받고 나가는 뒤에 바짝 붙어 함께 걸었다. 파수대장이 여행권을 보여달라고 하자 이미 보여주지 않았느냐고 오히려 호통을 쳐서 위험한 순간을 벗어날 수 있었다. 그는 관문을 통과하여 정신없이 100리 길을 와서야 그는 춥고 배고픔을 느껴 동틀 무렵 어느 주막으로 들어갔는데 다른 손님들은 그를 수상히 여겼다. 김대건이 너무 태연하자 그들은 그를 내쫓고 그가 정말 서울로 가는지 미행하였다. 위험을 느낀 김대건이 계속 남행하자 미행하던 자는 돌아갔다.

너무도 위험함을 깨닫고는 다시 만주로 돌아가려고 했으나 주막패거리의 눈을 피해 가려면 길도 없는 산속으로 들어가 걸어야 했다. 이미 그는 이틀을 꼬박 굶은데다 잠까지 잔 일이 없었기에 너무 피로에 지쳐 눈속에 쓰려졌다. 이때 죽음은 그의 곁에 와 있었는데 갑자기 귓가를 때리는 말이 들렸으며 어둠 속에서 누군가 찾아갈 길을 일러주는 것을 느꼈다. 김대건은 후에 이 일을 하느님의 도우심이었다고 믿는다고 말했다.

이날 잠에서 꺠어는 그는 다시 걷기 시작 의주성 물구멍으로 빠져나와 얼음강을 또 건너 만주땅에서 첫 식사를 하고 5백리 길을 건너 메스트르 신부가 계신 곳에 도착했다.

기해년 박해로 주교와 신부님이 순교하시니 김대건은 주교와 시누님을 들어가려고 애를 쓰는데 당시 두만강을 가운데 두고 함경도 경원에선 2년마다 국경 무역 시장이 섰다.

김대건은 밀입국 할 수 있는 길을 찾고자 혹한 속에 썰매로 한 달 걸려서야 훈춘에 닿았다. 드디어 경원 땅에 들어섰으나 감시병이 쫙 깔려 조심스러웠다.

조선 교우를 만나기 위해 흰수건을 차고 붉은 차주머니를 매달고 몇 시간을 헤맸지만 말을 걸어오는 사람이 없었다. 그러다가 말에게 물을 먹이러 개울에 가는데 어느 사람이 와서 말을 걸었다. 드디어 만난 두 사람은 감시병 눈을 피해가며 이야기를 나누었다.

김대건이 다시 한 달을 달려 팔가자로 돌아와 보고하니 육로가 어렵다면 해로를 알아보라고 하여 김대건은 다시 압록강 부근까지 와서 밤을 기다려 국경을 통과하는데 소리를 죽이기 위해 20리를 신발을 벗고 걸었다. 그리고 쇠똥더미 속에 숨어서 길안내할 교우를 기다리는데 추위와 배고픔은 극도여 달하여 절망상태였다. 이때 김 부제를 찾는 소리가 들려왔다. 이들은 30리를 가서 어느 주막에 묵었다.

다음날 말을 구하여 평양에 당도하니 현석문, 이재용이 기다리고 있었고 다시 일주일 후 서울의 비밀처소에 닿았다.

당시 나라에선 세 소년의 마카오 유학을 알았기에 돌아오면 죽이려 했으므로 그의 귀국은 일체 비밀에 붙였다.

그는 성무에 임하는 한편 작은 목선을 구입하여 주교와 신부를 모시러 중국을 향해 떠났는데 폭풍우를 만나 산더미 같은 파도에 휩쓸리며 구사일생 15일 만에야 중국해안에 닿아 영국배의 도움으로 페레올 주교와 만날 수 있었고 이때 나이가 찼으므로 성품성사를 받아 신부가 되었다.

그러나 오는 길 역시 평탄치 않았으니 폭풍우에 밀려 제주도까지 표류했다가 다시 북상 금강하구인 강경(충청도) 근방에 간신히 도착했다.

김대건 신부님은 쪽배를 타고 중국으로 가서 페레올 주교님과 다블뤼 신부님을 모시고 오는데 성공하였다.

조선 잠입에 성공한 주교는 곧 상제로 변장하고 서울로 향했다. 다블뤼 신부는 그곳 교우촌에 숨어 지내며 조선말을 배우는데 서울에서 천주교 박해를 피해온 교우들은 담배를 심어서 겨우 연명하고 있었다.

그들은 비참한 생활을 하였으나 신부님을 모신 것을 큰 행복으로 알고 매일 미사에 참례하며 신부님이 서툴게 조선물을 하면 모두가 기뻐 즐거워 하였다.

이렇게 3개월 다블뤼 신부는 제법 조선말을 하게끔 되었다. 한편 김대건 신부는 용인 골베 마실에 들러 모친을 10년 만에 만났으며 다시 페레올 주교를 모시고 서울로 가서 전교 활동에 바빴다.

그러면서도 김대건 신부님은 만주에서 입국하기를 기다리는 메스트르 신부와 최양업 부제를 맞을 준비를 해야 했다.

김대건 신부는 몇몇 교우들과 마포에서 배를 타고 5월 중순 연평도에 도착 여기서 뱃사공이 조기를 사서 소금에 절이는 동안 백령도 부근으로가 중국 어부를 사귀어 중국 교회 앞으로 보내는 편지와 지도 두장을 넘겨 주었다. 일이 잘되자 김 신부는 즐거운 마음으로 일행에게 돌아 왔는데 어느날 산 위에서 바다를 감시하던 관헌이 나타나 중국배를 쫓기 위해 배를 빌려 줄 것을 청하게 되었다. 중대한 임무를 띠고 왔기에 김 신부는 양반 행세로 딱 거절한 것인데 이에 포졸들은 감히 양반에게는 대들지 못하고 사공을 잡아 가더니 심한 매질과 조사로 김 신부에 대해 의심을 품게 되었다. 이 보고를 받은 등산첨사 정기호는 곧 군사를 거느리고 와 폭행하며 김 신부를 잡아 갔는데 그의 소지품과 신분이 드러나게 되어 해주 감영으로 이송 되었고 황해 감사는 또한 크게 놀라 임금께 장계를 올리니 곧 서울로 압송하라는 어명이 내렸다. 그는 서울로 압송되어 혹독한 조사를 받았다.

더욱 김대건 신부는 태연작약하게 하느님의 존재, 그 유일성, 만물의 창조, 영혼 불멸, 지옥의 존재, 천주교를 믿어야 하는 당위성을 진술하니 취조 관리들도 탄복하여 오히려 그를 살려 보려고 구명을 상신했다고도 전해진다.

그는 옥중에서 세계 물정에 어두운 임금께 채색한 세계 지도를 그려 바치기도 했다.

한편 그와 연류된 교우들은 모두 잡히게 되었으니 이른바 병오년 박해이다. 3개월 후 조정은 김대건 신부의 고결한 인품과 정통한 외국어 실력 등으로 살려 주자는 의견이 있었으나 군문효수의 사형선고를 내렸으니 그해 7월 26일 한강변 새남터에서 처형하게 되었다.

이날 김 신부는 두 손을 뒤로 묶인채 형장에 도착했는데 그는 수많은 구경꾼을 향해 하느님을 믿고 구원을 얻으라고 외쳤다.

김대건 신부는 형장에서 조금도 두려운 기색없이 군졸과 말을 주고 받았으며 화자수의 칼날 아래 25세란 젊은 나이로 거룩하게 순교하신 것이다.

사형자의 시신은 3일 후 가족에게 내주는 것이 원칙인데 판관은 그곳에 묻고 보초를 세웠다. 이때 안성 미리내의 젊은 교우들은 감시가 소홀한 야음을 틈타 시신을 파내어 150리나 떨어진 미리내로 옮겨 안장한 것이다. 당시 그가 순교를 당하며 주교님께 자신의 모친을 부탁하는 서신을 보내었다.

병오년(1846년) 김대건 신부님을 사형에 처한 나라에선 사흘 뒤 또 현석문, 임치백 등 남녀 교인 8명을 처형했으니 이들은 140년 뒤인 1984년 모두 영광된 성인품에 올림을 받게 된다.

특히 현석문(가롤로)는 우리 천주 교회사에 큰 업적을 남기신 분인데 그가 세 살 때인 1801년 부친 현계흠이 순교했으며 신앙속에서 꿋꿋이 성장하여 41세가 되었을 때는 또 사랑하는 아내와 아들이 잡혀가 옥사했고 그의 누님 역시 천주교인으로 처형당하는 등 수난이 그치지 않았지만 천성이 착하고 덕망이 높은 그는 조금도 신앙이 흔들리지 않았으며 늘 성직자를 보좌하거나 교인을 살핌에 정성을 다하며 엥베르 주교님을 우리 땅에 입국케 하는 등 크게 공헌하였다. 또한 엥베르 주교의 명으로 기해일기를 기록하여 오늘날 귀중한 자료로 전해져 내려오게 된다.

현석문은 김대건 신부가 체포되자 급히 다른 집으로 성물을 옮겼으나 밀고한 자가 있어 이사간 집에서 여러 교우들과 함께 체포되었는데 옥중에서도 다른 교우를 위로하고 용기를 북돋아 주었다. 그는 김대건 신부처럼 중죄인으로 취급되어 군문효수 선고를 받았으나 형장으로 끌려가면서도 조금도 죽음에 대한 공포는 없었다.

그리고 그날 함께 처형되었던 임치백은 원래 교인이 아니었으나 순교하여 성인 위에 오르신 분이다. 임치백(순교 당시 43세)은 한강변 마을에서 태어났는데 일찍 모친을 잃고 아버지 밑에서 자란 착하고 정직한 사람으로 장가들어 사업에 종사하고 있었다. 당시 그의 아내와 장성한 자식들은 먼저 천주교인이 되어 임치백에게도 입교를 권유하였으나 계속 미루었다.

그러나 사람 좋은 그는 비록 교인이 되지는 않았지만 교인이라면 무조건 신용하고 또한 어려우면 도와주는 것을 낙으로 삼았다. 그러니 항상 비난과 의심을 받았지만 그는 조금도 두려워 하지 않았다. 그러다가 1846년 그의 아들 성룡이 김대건 신부를 따라 연평도에 갔다가 잡히니 임치백은 자식을 구해내려다 갇히고 말았는데 이때 옥중에서 김대건 신부와 지내면서 크게 감동되어 옥중 교인이 되었다.

그로부터 임치백은 기도문, 천주십계 등을 열심히 배워 익혔으며 얼마 후에는 김대건 신부에 의해 □요셉□이라는 본명으로 세례까지 받게 된 것이다. 임 요셉은 워낙 사람이 좋은지라 의리있는 친구들이 구명에 나섰다. 그러나 그는 찾아온 친구들에게 교인이 되었음을 밝히고 도리어 함께 믿을 것을 권했다.

형리들은 그를 거꾸로 매달고 온갖 매질을 다했으나 그는 태연하였다. 임치백(요셉)은 사형집행에도 기쁜 빛을 띄우며 순교하였다. 그가 죽자 밝은 빛이 둘러싸 옥안이 환해지니 놀란 옥졸들은 그의 시신을 공손히 잘 장례 지내 주었다.

우리 나라 두 번째 신부님이신 최양업(도마) 신부님은 김대건 신부님의 뒤를 이어 조선 땅에 들어오려고 애를 썼으나 번번히 실패하고 말았다. 결국 김대건 신부님이 순교 후 3년이 지나서야 들어올 수 있었는데 그로부터 12년간 숨어다니며 무척 바쁜 전교 활동을 폈다.

그는 위험 중에서도 어찌나 많은 곳을 돌아다녔던지 얼굴이 새카많게 탔다. 그러나 경상도 지방을 전교하고 돌아오는 중 문경새재 근방에서 과로와 전염병이 겹쳐 돌아가시고 말았다.

혹독하게 천주교인을 박해하던 헌종(1834∼1849) 15년 간은 실로 천주교의 비참했던 시기인데 8세로 등극한 어린 왕이 무엇을 알아 그토록 많은 교인을 죽였으랴? 모든 것은 뒤에서 정권을 농간하며 세도를 부리던 자들의 소행인 것이다.

헌종이 23세 때 갑자기 병으로 죽었는데 당시 세도를 잡던 안동 김씨들은 당황하여 겨우 찾아낸 게 죽은 왕의 7촌 아저씨 되는 □원범□이란 19살 총각이었다. 이 총각이 바로 □강화도령□이라고 불리는 조선 제 25대 임금 철종이다.

원범은 기구한 운명의 소유자로 영조의 현손이 되나 증조부때부터 불행이 시작 할아버지, 큰아버지가 모두 역적으로 몰려 죽었으며 아버지 전계군은 세 아들과 살얼음 밟듯 불안 속에 살다가 5년 전인 헌종 10년(1844년) 큰아들 원경 또한 역모로 몰려 죽자 두 아들과 강화도로 쫓겨나 숨어 살던 중 홧병으로 죽으니 원범은 산에 나무하러 다니는 막 농삿꾼이 된 것이다.

왕순은 목숨도 부지하기 어렵던 시절 원범은 천민과 다름없는 생활을 하다가 하루 아침에 왕위에 오르게 된 것이다.

글도 모르는 막농사꾼에서 하루 아침에 임금이 된 강화도령 철종 그가 왕위에 오르니 이제까지 정권을 쥐고 천주교를 박해하던 조씨 일파는 완전 몰락하고 천주교에 동정의 뜻을 보이던 안동 김씨들이 세도를 잡게 되어 천주교에 대해 너그러운 정책을 펴니 이때부터는 종교활동을 묵인한 것이다. 철종은 지난날 천주교를 믿다 말썽이 되어 처형된 할아버지 은언군 내외의 죄를 풀어주기도 했다.

이로써 은언군 내외는 사후 50년이 지나서야 제사를 받게 되었으며 이승훈(베드로) 역시 그의 자손이 죄사함을 청원하니 씻어 주었다.

이와 같이 철종 시대는 천주교를 믿어도 되는 좋은 세상이었던 것이다.

이때는 기해년 앵베르 주교를 밀고해 죽인 김순성이 역모질하다 찢겨 죽는 육시형을 당하기도 했다. 비록 나라에서 천주교를 정식으로 인정하여 허락한 것은 아니었지만 죽음의 공포가 없어졌으니 가히 꿈 같은 세상이 아닐 수 없었다.

당시 이런 일도 있었다. 다블뤼 안(安) 신부가 숨어서 열심히 전교 활동을 하던 중 어느 술 잘마시는 사람이 있었으니 그 사람의 부모와 처자가 천주교인인지라 신부님과도 잘알게 되었건만 어느날 그는 무슨 까닭인지 관가에 가서 신부님을 고발한 것이다. 다른 임금 시절이면 포졸들이 이리 뛰고 저리 뛰고 야단이련만 철종 등극 이후엔 이미 묵인하는 처지라 도리어 그를 잡아들여 볼기를 치고 단단히 혼냈던 것이다.

다블뤼 신부님 역시 도망가긴커녕 그 동네에서 머물며 250명 교인에게 세례를 주었는데 당시 교황청에 올린 글에 의하면 성당은 아직 없고 공소가 185개소에 교인수는 1만 1천 명이었다고 한다.

철종 시대엔 다블뤼 신부가 인산(因山) 즉 왕이나 왕후, 또는 왕세자 부부의 장례를 군중들 속에 끼어 구경할 정도가 되었다.

그러나 좋은 시절도 잠시, 철종이 14년 만에 33세로 승하하고 흥선 대원군의 아들 고종이 즉위하게 되었다.

철종이 후사도 없이 없이 승하하니 안동 김씨 세력은 갑자기 당황하였다. 이때 왕실의 제일 어른은 조 대왕대비로 다음 왕을 지명해 앉힐 권한을 가지고 있었다. 조 대왕대비는 불만을 품어 오던 중 철종이 죽자 곧 나아가 옥새를 거두어 들였다. 옥새는 왕권의 상징으로 옥새가 없으면 임금도 왕노릇을 할 수 없는 것이다.

그리고는 중신 회의를 열고 미리 내통해 둔 흥선군의 둘째 아들 개똥이를 조선 제 26대 왕으로 삼았다. 이 일은 안동 김씨들이 반대할 겨를도 없이 기습작전하듯 해치운 것이니 영의정을 비롯한 김씨 세도가들은 어안이 벙벙하여 넋나간 사람들처럼 서로 쳐다 볼 뿐이었다.

흥선군은 그도 역시 왕손인지라 세도 정치 시절 숨을 죽이고 살아야 했다. 그는 거리의 부랑배와 어울려 술마시고 투전을 하는 등 파락호로 세월을 보냈던 것이다. 이에 김씨 세력들은 그를 못난 인물로 여겨 경계조차 안한 것이다.

그 어떤 괄시와 수모에도 화를 내긴커녕 비굴한 웃음으로 참아내는 무서운 인내의 소유자, 흥선군. 그에겐 궁도령, 상갓집개, 주정뱅이, 파락호, 탕아, 투전꾼 등 별명도 많았다.

그러면서도 그는 철종이 얼마 살지 못할 것을 짐작 조 대왕대비와 극비리에 내통 자기 아들을 왕위에 앉힐 것을 다짐 받아 두었던 것이다.

안동 김씨 세도 아래서 온갖 수모를 참아가며 목숨을 부지해온 흥선군 이하응 그가 작은 아들 명복을 왕위에 앉히는데 성공한 것이다. 당시 법도로는 자식이 왕이되면 그 부모는 신하가 되며 존댓말을 써야 했다.

흥선군은 아들이 임금이 되니 흥선 대원군에 봉해졌다. 조선 시대 4분의 대원군 중 살아서 아들이 왕이 된 것을 본 것은 흥선 대원군 뿐이다.

흥선 대원군을 괴롭혔던 안동 김씨 일파는 흥선 대원군이 정치에 관여할 경우 보복이 두려워 아직 영의정 지위에 있는 김좌근이 나서 조 대왕대비에게 제동을 걸었다. 이에 반대파인 정의정 조두순이 반발했다. 생사가 걸린 김씨 일족은 진땀을 흘려가며 흥선 대원군의 정치 참여를 막아 보고자 급급했던 것인데 처음 수렴청정을 하던 조 대왕대비가 얼마 후 물러나고 흥선 대원군으로 하여금 왕을 보필하며 섭정케 하니 이로부터 소위 대원군 시대가 열린 것이다. 비록 왕은 아니지만 이 나라 모든 권한을 손에 넣고 좌우하니 실제로는 왕노릇을 한 셈이다.

조선 왕조가 위기라는 중요 시기에 통치자로 등장해 과감한 개혁 정치를 단행한 대원군은 처음에는 백성들의 크나큰 신망과 지지를 받았다. 특히 양반도 세금과 군포를 바치게 하니 일반 백성들은 통쾌하게 생각하였다. 서원을 끼고 백성을 괴롭히던 것을 근절하기 위해 모든 서원 중 47곳만 남기고 모두 헐어내니 대원군의 인기는 대단했다.

그러나 그는 왕권 강화를 위해 임진왜란 때 불타버린 경복궁을 다시 짓느라 과중한 세금을 거두니 차츰 백성들로부터 멀어지기 시작했는데 도성 출입하는 사람에겐 문세(門稅)까지 거두니 백성들의 불만은 날이 갈수록 쌓여 갔다.

이럴 즈음 나라에 큰 걱정 근심이 생겼으니 러시아 군대가 변경 근처에까지 침범한 것이었다.

이 사건으로 조정과 온 나라 백성이 놀라고 수심에 잠겼는데 이때 나라밖 사정을 좀 아는 교우들이 있어 홍보주 등 몇몇 교인들은 대원군에게 글을 지어 바쳤는데 대원군은 몇 번이나 읽은 뒤 보료 밑에 넣고 아무 말이 없으니 글을 쓴 김 도마는 겁을 내어 시골로 피신하였다.

당시 임금의 유모이던 박 말따와 대원군의 부인 민씨도 비밀리에 천주굘르 믿고 있었는데 대원군이 조용하기만하니 민씨 부인은 유모에게 말하여 다시 글을 올리고 주교님을 모셔오라고 하였다.

이 말을 전해 들은 홍봉주는 곧 승지이던 남종삼 교우에게 알렸고 남종삼은 다시 잘 쓴 후 몸소 대원군을 찾아가 바쳤는데 대원군은 관심 깊게 자세히 읽더니 다음날 다시 불러 주교를 만나 볼 수 있게 해달라고 하였다.

남종삼은 일이 순조롭게 되어 가는게 기뻐 급히 주교님 계신 곳으로 사람을 보내 모셔오게 했는데 뜻밖에도 일은 꼬여 베르뇌 주교와 연락이 늦게 닿고 또 오는 시간도 많이 걸리니 그 동안 흥선 대원군의 마음이 변했다.

대원군은 주교와의 만남을 미루었다. 그리고 남종삼을 고향으로 내려가게 하였다.

남종삼은 실망하여  고향 제천으로 내려가 부친(남상교, 84세)을 뵙고 그간 사유를 말하니 부친은 나서지 말아야 할 일에 괜히 나섰다고 말을 하였다.

부친 남상교는 지난날 대원군과 매우 친했던 사이로 이미 미구에 불어닥칠 대박해를 훤히 꿰뚫어 보고 있었던 것이다. 중국 연해주 땅을 빼앗고 조선을 침략하니 대원군은 주교를 통하여 러시아를 막고 신앙의 자유를 주겠다고 묵계 했지만 지금은 완전히 변하였다. 또한 그 당시 대원군은 반대파의 공격으로 궁지에 몰려 있는바 자신의 정치적 입장을 공고히 하기 위해 천주교 대탄압을 택한 것이다.

이것이 바로 1866년(병인년)에 일어난 병인박해로 이로부터 6년간 약 8천명 교인을 죽이게 된다.

승지 남종삼은 부친의 격려를 받고 상경중이었는데 이미 그의 체포령이 내려져 있었다.

당시 장 주교가 거처하는 집엔 어느새 포졸들이 포위하고 있었다. 베르뇌 주교(한국명 장경일)는 교우들을 걱정하여 피하지 않았다.

설날이 지나자 포도청은 곧 전장운, 최형, 이선이 등 교인을 잡아 들였고, 나흘 뒤엔 장 주교를 결박 지었는데 도망갈 걱정이 없었으므로 오랏줄을 풀고 양쪽에서 팔을 잡고 끌고 갔다.

전장운은 태중 교우로 어려서 일찍 부친을 여읜 후 분장사로 어려운 생계를 꾸려가고 있었다.

그는 이미 기해 박해 때 체포된 적이 있었는데 당시 가옥한 매질을 이겨내지 못하고 배교해 석방 됐었다. 그 뒤 독실한 모친의 권면으로 배교한 죄를 뉘우쳤으며 김대건 신부가 입국하자 고해성사를 하고 철저한 신앙생활로 교우들에게 모범을 보인 한편 결혼하여 3남매를 두고는 더욱 열심히 교회 서적 출판에도 참여 판각하는 일에 종사했다. 그는 이번 박해에서 온갖 악형에 시달리다 18일 뒤 서소문 형장에서 목베임을 당하였다.

그로부터 100년이 지난 1968년 로마 성 베드로 대성당에서 그는 복자 품에 올려졌고 1984년 다시 성인 품에 올려지는 영광을 받았다.

또한 최형은 김대건, 최양업과 함께 신부가 되기 위해 마카오로 유학 갔다가 풍토병으로 죽은 최방제의 형으로 역시 어려서부터 믿음이 돈독했는데 한 때는 모방 신부를 도와 전교에 힘쓰다 체포되어 풀려난 일이 있었으며 그 뒤 목수 일을 하며 묵주를 만드는 일과 교회 서적 간행에 힘쓰다 전장운과 같은 날 체포되고 같은 날 같은 곳에서 순교했는데 역시 같은 해 함께 복자품과 성인품에 올려졌다.

베르뇌(한국명 장경일) 주교는 전장운, 최형 신도보다 이틀 먼저 순교하셨다. 그 분은 1856년 입국하시어 위험 속에서도 신학교를 설치하는 등 10년 동안 많은 일을 하셨는데 체포된 후 혹독한 고문과 심문을 받았다. 장주교는 이미 심한 매질로 살이 터지고 뼈가 드러났으나 형벌은 멈춰지지 않았으며 며칠 뒤 젊은 세 신부와 새남터 사형장에서 처형되었는데 이들 세 신부는 조선에 온지 겨우 8개월도 채 안되는 신부로서 순교한 것이다.

이날 형장으로 끌려가는 장 주교는 웃고 욕질하는 백성들에게 □우리를 보고 웃고 욕할 것이 아니라 마땅히 슬퍼하여야 한다□고 하며 복음을 전할 수 없어 슬프다고 하였다.

네 분 성직자의 시신은 부근 동네의 외인(천주교 신자가 아닌 사람)들이 구덩이를 파고 묻어 주었는데 6개월 후 몰래 파내어 와서 고개에 장사지낸 사람이 있었으니 뒤늦게나마 이 어려운 일을 해낸 사람은 한 때 왕궁을 지키던 박순집(베드로)로서 그는 성직자들이 죽던 날부터 멀리서 잘 보아 두었다가 칠흑 밤을 이용하여 고이 묻어 드린 것이다.

박순집은 그의 할머니 이 글라라가 앵베르 주교에게 영세 받은 뒤 교인이 되었으며(10살 때) 당시 부친 등 집안 식구 13명이 순교했으나 용케 화를 면했는데 주안 땅에 숨어 살며 돈을 모아 새 신부 다섯 분을 맞아 들이고 1911년 82세로 선종하신 분이다.

한편 남종삼은 서울을 20리 앞두고 아는 사람과 만나 고양 땅 잔버들골에 숨어지내던 중 끝내 체포되어 무서운 고문과 조사를 받고 서소문 형장에서 순교했는데 뒤따라 부친 남상교와 큰 아들도 순교했으며 부인과 작은 아들, 두 딸은 창령으로 유배되어 종살이를 하던 중 부인은 순교했다.

남종삼 역시 1984년 성인품에 올라 세계 가톨릭 교회의 공경 받는 성인이 되셨다.

1866년 병인 대박해는 6년간 계속되어 8천명 천주교인이 순교했다.

당시 순교자 중 가장 노인은 정의배(마르코) 회장으로 73세 였다.

그는 본래 교인이 아니며 수원에서 서울로 올라와서 글방 선생을 했는데 조상 제사를 못지내게 하는 천주교를 마땅치 않겨 여기고 있었다. 그래서 그는 형님이 신자인 것을 구박하였다. 46세 되던 해인 기해년 우연히 길거리에서 사형장으로 실려가는 앵베르 주교와 신부들을 보게 되었다.

그리고 그들이 죽으러 가면서도 즐거운 낯으로 가자 이때부터 그는 성교(聖敎) 도리의 신통한 효험을 알고자하여 몇 권의 교리책을 구해 보게 되었는데 본디 심성이 착한 사람인지라 천주교가 참된 종교임을 깨닫고 아현리에 살던 교인 황생원에게서 교리를 청해 배운 후 매우 즐거워 했다.

이리하여 곧 입교 했으며 그 후 30년간 착실한 교인으로 전교에도 힘써왔는데 3대 교구장이던 페레올 주교는 조선으로 오자 정의배의 굳센 신앙 생활을 보고 그를 서울의 전교 회장으로 삼았으며 4대 교구장 베르뇌 주교는 여러 신부들에게 늘 말하기를 정의배 노인과 함께 아름다운 천국의 자리에 있었으면 좋겠다고 말하였다.

이처럼 존경 받던 그는 전교회장으로 남의 영혼을 구원하고자 항상 바빴으니 교우와 예비자를 가르치고 병자를 돌보고 위로하며 성세 받도록 애썼는데 늘 따뜻한 얼굴 빛으로 밤이고 낮이고 찾아오는 사람을 싫어하지 않고 반겼다.

그의 살림살이는 부인이 삯 바느질로 꾸려 나갔는데 친구들이 도와주려해도 받지 않았다.

그처럼 모든 교인들이 부모처럼 여기고 따른 그가 병인년에 체포되어 혹독한 고문을 당하니 마침내 73세의 나이로 새남터 사형장에서 거룩하게 순교했는데 그의 머리를 3일간 장대에 매달아 두는 군문효수를 당하였다.

대원군에 의해 발생한 병인 대박해는 6년간 매일 잡혀가고 매일 죽이는 끝모를 피 비린내의 연속이었다.

당시 서양 주교와 신부, 그리고 조선인 교회 지도자들은 쪽집게로 집어내듯 정확히 체포되었는데 이것은 주교댁에서 심부름하던 처녀 이선이의 배교 때문이었다.

12명 성직자 중 아홉 분이 순교 당하고 세 분 신부가 살아 남았을 때 세 사람은 수사망을 피해 충청도 산악지대에서 함께 만나 앞으로의 대책을 논의 하였다.

세 분 중 나이가 가장 적은 리델 신부는 조선인 신도 몇 명과 함께 목선을 구해타고 중국으로 향했는데 수일만에 산동에 도착 천진으로 가서 프랑스 함대에 알리니 로즈 제독은 군함 3척을 이끌고 서해를 건너 한강을 거슬러 올라 왔다.

프랑스 함정이 대포를 싣고 서강에 나타나니 백성들은 전쟁이 일어난다고 피난가는 등 대소동이 나기도 했다. 그러나 이들은 별 말썽없이 물러갔는데 이는 지형 정탐을 하기 위함이었다. 그리고는 다음 달에 해병대 6백명이 강화섬을 점령했으며 조선관군과 치열한 전투 끝에 퇴각했으나 전리품으로 조선대포 80문 외에 화승총 1만정, 화약 그리고 귀중한 서적 3천구너과 마제은 49만냥 등을 약탈해간 것이다.

프랑스군을 무찌른 대원군은 서양 오랑캐를 물리쳤다고 득의만만했는데 이때 남연군묘 도굴 사건이 발생했다. 남연군은 대원군의 부친이요 고종 임금의 친조부가 되는 사람이다.

중국 상해에 머물던 조선 천주교인과 독일 상인 오페르트의 공모로 이루어진 것으로 서로의 목적은 달랐다. 천주교인들은 악랄한 대원군에게 복수를 하기 위해 오페르트는 장사속으로 도굴을 감행하였다. 그러나 남연군 묘에는 쇳물을 녹여 부은 까닭에 목적을 이루지 못하고 달아났으니 이것은 2대에 걸쳐 황제가 나는 명당이라 혹 누가 파헤치고 몰래 무덤을 쓸까하여 대원군이 관을 넣은 후 회로 덮고 다시 쇳물을 녹여 부었다는 전설이 전해오는 것이다.

이 사건으로 왕실과 조정은 온통 벌집 쑤신 듯했으며 천주교인 몇 사람이 앞장섰기에 신도들에겐 엎친데 덮친격이 되었다.

대원군은 자기 부친묘 도굴 사건에 천주교인이 관여된 사실을 알고는 펄펄 뛰었다. 대원군은 숨어 있는 천주교인까지 모조리 색출하여 잡아들이라는 추상같이 호령하니 포졸들은 사방으로 흩어져 수색하였다.

전국 곳곳에 거듭 살인 선풍이 몰아친 것이다. 당시 천주교 신자였던 대원군의 부인 민씨는 안절부절 못했는데 시잡간 큰 딸이 두부를 먹다가 갑자기 체하여 급사하는 일이 발생했다.

이 큰 딸(32세) 역시 모친을 따라 천주교인이었으리라고 추정된다.

민씨는 이것이 남편이 천주교인을 학살하는데 따른 하느님의 진노로 여겨져 두려움에 떨며 장농 깊이 감추어둔 묵주를 꺼내들고 기도를 올리기도 했다.

병인 대박해 당시 12분의 성직자 중 9분이 순교하시고 3분은 중국으로 탈출했는데 그 뒤 10년간 조선 천주교인들은 성직자를 잃고 생명의 위협에 내일을 기약할 수 없는 참담한 생활을 보내야 했다.

그러나 이런 일로 인하여 대원군은 정치적으로 궁지에 몰리게 됐으며 결국은 집구너 10년만에 정계에서 쫓겨나고 말았다.

대원군이 물러나니 일단 천주교인에 대한 박해는 씻은 듯 멈춰 졌으나 박해로 지리멸렬한 상태인 교회엔 이끌 목자가 없어 빈배가 사공을 기다리며 홀로 떠있는 형국이었다.

한편 조선을 탈춣나 리델 신부는 교황청으로부터 조선 주교로 임명되었으며 바티칸 교황청 초청으로 직접 로마로 가서 추기경 집전하에 주교 승품의 성성식을 누리는 기쁨도 맞이했다. 그 뒤 중국으로 다시 돌아와 뜻밖에도 조선 교우 9명과 만나게 되었는데 이들로부터 최근의 조선 정세와 당장은 들어갈 수 없음을 알고 때를 기다리며 배 한 척을 사 조선 교우만 돌아가게 했다.

그로부터 2년 후인 1876년 리델 주교는 블랑 신부와 드게뜨 신부를 서해 뱃길로 조선으로 밀입국 시키는데 성공했으며 다음 해엔 또 두 분 신부님을 거느리고 고달프고 위험한 항해 18일 만에 황해도 장연 앞바다에 도착 마중나온 최지혁(요한)을 만나 김훈장 집으로가 두 신부는 조선말을 배우게 하고 리델 주교는 상제 차림으로 한강을 거쳐 올라와 서대문 밖 최지혁 노인의 집에 머물렀으니 조선 교회는 주교 한 분과 네 분 신부님을 모시게 된 것이다.

11년 만에 돌아온 리델 주교는 4명의 신부와 함께 조선 천주교회를 다시 일으켜 세우기에 매우 바빴는데 교우들의 생활은 매우 비참하였다.

아직도 교인들은 도망 다니고 숨어지내느라 집과 재산을 모두 잃고 오로지 붙어있는 생명 때문에 살고 있을 뿐이었다.

리델 주교의 편지는 두 사람이 만주에 있는 뮈텔 신부에게 전하기 위해 갖고 떠난 것인데 어느 날 새벽 최지혁 노인이 새파래진 얼굴로 주교방을 두드렸다. 편지를 전하기 위해 만주로 가던 밀사들이 국경에서 잡혀 고문을 당해 모든 것을 자백해서 주교를 잡아들이라는 명령을 내렸기 때문이었다.

그러나 주교는 피하지 않고 하느님을 위해 순교할 각오로 잡혔다. 포졸들은 어느새 집을 포위하고 리델 주교와 최지혁 노인 등을 체포했다.

천주교인에겐 형극의 땅이라던 대원군 집정 시절은 갔지만 아직 안심못할 때에 리델 주교와 최지혁 노인이 체포되니(1878년 1월) 교인들은 또 무섭던 지난 날을 생각하며 목을 움추렸다.

그러나 조선 조정은 이미 독단적으로 외국인을 함부로 죽이기엔 어려운 입장에 놓여 있었다. 어딘가 세상은 달라지고 있었던 것이다.

그 예로 조선 관리들은 리델 주교를 좋게 대우했으며 성서도 넣어주고 최지혁 등과 같은 감방에서 신앙생활을 할 수 있게 해주기도 했다.

그러다가 리델 주교는 청나라의 요청으로 국외로 추방당하게 된다. 리델 주교는 군관의 호위 아래 의주로 향하는데 몇 해 전만 하더라도 감히 생각지도 못할 변화인 것이다.

하지만 추방당하는 리델 주교의 표정은 조금도 밝지 않았다. 하느님의 전교 사업을 버리고 쫓겨감을 슬프게 여긴 것이다.

이들 일행이 목적지에 가까울 무렵 어느 마을에서 쉬는데 한 초가집에서 백발 노인이 나오더니 거룩한 분을 뵈었다며 감격해 했다. 리델 주교는 깜짝 놀라 노인의 손을 잡고 한동안 이야기를 나누었으며 얼마 후 국경을 건너가 중국 봉황성에서 큰 환영을 받았다.

하지만 함께 체포되었던 최지혁 노인은 리델 주교가 떠난 얼마 뒤 옥중에서 굶어 죽었으니 당시 72세 였다. 그는 십수년전 리델 주교가 신부였을 때 병인 박해를 피해 중국으로 탈출할 때 함께 동행했으며 그 후로도 여러 번 청국을 왕래하며 다른 신부의 입국을 도왔고 또한 글씨를 잘 써 중국에 머물 땐 한불 사전 및 여러 책에 필요한 자모체 글을 썼으며 그 글씨체가 뒷날 각종 종교 서적에 이용되는 큰 공헌을 남기기도 했다.

한편 리델 주교는 사전 편찬 등 작업을 마치고 고국으로 돌아가 있던 중 병으로 인하여 그토록 오고 싶었던 조선 땅을 다시 밟지 못하고 54세로 하느님 곁으로 가셨다.(1884년 6월)

리델 주교가 추방되고 함께 체포된 최지혁(요한) 노인이 옥에서 죽던 날 당시 숨어 지내던 조선 교구 부주교인 블랑 신부님은 어느날 아침 일어나 버선을 신으려는데 최노인이 방구석에 와서 앉아 있는 것을 보게 된다. 감옥에 계실 분이 이처럼 나타났으니 얼마나 기쁘고 반가웠겠는가?

당시 블랑 신부는 앓고 있었는데 눈을 감았다 다시 뜨니 안 계셨다. 블랑 신부는 최 노인이 돌아가셨다고 생각하고 최노인을 위해 미사를 드렸는데 과연 몇 시간 후 순교 소식이 전해졌다.

모진 백해로 고난 받던 형극의 땅 조선 천주 교회의 실상을 알리는 □조선 교회사□라는 책이 프랑스 땅에서 발간되었으니 달레 신부에 의하여 쓰여진 책이다. 달레 신부는 프랑스 로느강 상량 랑그르에서 출생했는데 어려서부터 글 재주로 이름을 날렸으며 23세 때 사제가 되어 20년간 본국에서 사목 하던 중 조선 교구의 비참한 박해 소식이 속속 전해지니 읽고 크게 감동, 훌륭한 조선 교회의 역사를 편찰할 필요를 느끼게 되었던 것이다. 달레 신부는 허약한 몸으로 이 뜻 깊은 사업에 손을 대어 그 방대한 자료를 2년 만에 책으로 엮어 출판 하였다.(1874년)

이 책은 우리 계레가 처음으로 천주교를 만난 임진왜란 때부터 시작하여 대원군이 무자비하게 행한 병인 박해까지 역사를 생생하게 표현한 아주 귀중한 조선 말기의 역사서이기도 한데 이 책이 교황 비오 9세께 바쳐지니 이듬해 강복문을 달레 신부에게 내려 주었다.

그 후 달레는 그리워하던 조선으로 오고 싶어 했으나 일본을 거쳐 만주까지 왔을 뿐, 뜻을 못 이루고 베트남으로 가서 전교하다가 병으로 세상을 떠났다.

대원군 시대가 우리 역사상 가장 참혹한 천주교 박해 시절인데 이런 일은 고대 로마 시대 교인을 마구 학살하고 사자 굴에 넣어 죽인 사건 이후 중세, 근대에 와서는 세계 어느 곳에서도 볼 수 없었던 대박해였다. 그런 일로 인하여 대원군이 권좌에서 쫓겨나니(1873년) 나라의 정책도 달라져 천주교인들은 숨어서 나마 좀 한 숨을 돌릴 수 있었다.

거기엔 대원군을 실각시킨 민씨 정권의 온건 정책도 있었지만 교인이던 고종의 모친 부대부인 민씨의 극구 만류도 있었다.

당시 대원군의 쇄국정치로 밀려오는 국제 정세에 대응치 못해 나라는 쇠약해 질대로 쇠약한 형편인데 이웃나라 일본은 서양 문물을 과감히 받아들여 부강해지자 엉뚱하게도 우리 조선을 넘보기 시작했으니 이 때는 약육강식의 시대로 일본도 주위의 약소국을 식민지화 하려는 음모를 꾸미고 있었던 것이다.

그때 조선은 명치유신 이후의 일본을 인정하지 않아 국교를 단절하고 있으니 그들은 군함 윤양호를 보내 군사적 충돌이 일어나게 했다.(1875년 9월)

조선 말 1876년 일본이 군함을 앞세우고 무력 시위를 하니 겁이 난 조선 조정은 어쩔 수 없이 그들의 요구대로 강화도 조약을 맺었는데 곧 이어 미국이 일본을 통하여 조선과 통상할 것을 요구해 왔다. 뜻을 못이룬 미국은 다시 청나라 총리대신 리홍장을 통해 국교를 맺고자 했는데  조선은 질질 끌다가 결국 1882년 미국과 제물포에서 조약을 맺었다.

한편 이 소식이 중국 천진에 전해지자 그곳에 있던 영국, 독일, 프랑스 외교관들도 바쁘게 되었으니 그 결과 영국, 독일과의 수호 조약이 맺어졌고 이어 1884년에는 이탈리아와 러시아도 조선과 수교를 맺었다. 오랜 세월을 두고 많은 성직자를 희생 당한 프랑스는 초초했다. 조선에서 프랑스와의 수교를 거절하였기 때문이었다. 그러다 2년 뒤인 1886년 6월 프랑스도 조선과 국교를 맺게 되었다.

프랑스는 □두 나라는 서로 상대국에 가서 그 나라 사람을 가르칠 수 있다□라는 조목을 명시함으로써 종교의 자유를 억지로 나마 얻게 된 것이다.

이로써 이 땅에 온 성직자들은 지금까지 숨어지냈으나 조약 후로는 방갓을 벗어 버리고 떳떳이 자유롭게 천주교를 전파할 수 있게 된 것이다.

이것은 실로 조선 땅에 최초로 밀입국하여 순교 당한 모방 신부 이래 50년 만에 이루어진 경사이다. 그러나 처음엔 서울과 개항지에 국한 할 뿐 타지방은 갈 수 없었다.

어쨌든 이 땅의 핍박 받던 교인들은 새 세상을 만났으니 그 기쁨은 말로 다 할 수 없었다.

당시 블랑 백 주교는 수교 이듬해 서울 명동의 언덕을 깎고 서양식 건물을 세웠으니 오늘날의 명동 성당이다.

가혹한 박해에도 희망과 용기를 잃지 않고 굳세게 신앙을 지켜서 끝내는 승리하여 이 땅에 종교의 자유 시대를 활짝 연 조선 천주교회!

그러나 이때 조선국은 국력이 쇠퇴, 일본, 러시아, 청나라의 등쌀에 시달이니 고종은 외세에서 벗어나기 위해 왕을 격상시켜 황제로 또 국호 조선은 대한제국으로 고치게 되는데(1897년) 이것은 자주 독립의 강화를 국내외에 알리는 중요한 역사적 사건이었다.

당시 고종은 이 일을 뮈텔 주교에게 자문을 얻어 이루엇는데 500년간 지탱해온 국호를 대한제국이라 한 것은 고대의 삼한 명칭에서 따온 것이기는 하나 당시는 쓰지 않던 말인데 이미 우리 천주교회에서 □한불자전□ 등을 출판하며 쓴 한(韓)을 새 국호로 삼았으니 천주교회의 나라 사랑에서 나온 것이라 하겠다.

한편 천주교 신자를 용케도 잘 체포해 1만 명이나 죽인 대원군은 종교의 자유가 이룩되고도 12년을 더 살았는데 그의 부인은 남편의 종교 박해를 애태우다 이때 와서야 뮈텔 주교에게 세례 받았으며 5개월 후 80세로 세상을 떠났고 대원군도 40일 후 죽었는데 죄 탓인지 그의 무덤엔 너무나 뱀이 들끓으니 파주 땅으로 이장했다가 지금의 마석으로 옮겼다.

만화 성지 순례

이번 만화 성지 순례는 조준상님의 자료로 범말 공소할배와 만화 성지 순례가 서로 같은 내용을 적으면서도 서로 다른 방법으로 접근하고 독특한 사실을 적은 것도 있다.

만화 성지 순례는 책에 몇 번째 이야기인지 나와있기 때문에 범말 공소할배와는 달리 몇 번째 이야기의 내용인지 적도록 하겠다. 물론 내친구들에는 나와 있지만 합쳐져서 범말 공소할배로 나왔을 때는 몇 번째 이야기인지 나오지 않았기 때문에 …… (음... 완전히 책장사가 된 기분!!! ^^;;;)

첫 번째 이야기 - 이벽과 천진암 강학

1777년 1월 추운 겨울 날씨에도 아랑곳하지 않고 진리를 찾아 산길을 걷고 있는 한 선비가 있었으니 그가 이벽이다. 이벽은 천진암에서 강학이 열린다는 소식을 듣고 서울 수표동 집에서 천진암까지 100여 리 되는 길을 쉬지 않고 걸었다. 길은 험하고 눈까지 덮여 있어 힘들었지만 진리를 찾으려는 열정으로 극복하고 자정 무렵 주어사에 도착했다. 그러나 강학이 열리는 곳이 주어사가 아닌 천진암이라는 것을 알고는 그 밤에 다시 천진암으로 향했다.

천진암에 있던 학자들이 이벽을 반겼다.

다음 날부터 강학은 남인의 대학자인 권철신이 정한 일과표에 따라 10여 일 동안 계속되었으며 그 뒤에도 자주 열렸다.

새벽에 일어나 얼음을 깨고 냉수로 양치와 세수를 하고, 일과표에 따라 실천하며 연구하였다.

유교, 불교, 도교의 사상을 비교 연구하였으며 새로운 서양 학문도 검토하였다.

그 결과, 하느님이 누구이고 어떻게 구원받는가를 알게 되었다.

이들은 강학이 끝날 무렵 한마음으로 천주학이 진리임을 확신하였고 크게 기뻐하였다.

특히 이벽은 그 자리에서 □천주 공경가□를 지어 불렀다.

강학을 마치고 돌아온 이벽은 기쁜 마음으로 깨달은 진리를 스스로 실천하려고 노력했다.

이벽은 천주교에 대해 공부할수록 진리임을 확신했으나 책이 부족해 안타까워했다.

그러던 중 1783년 겨울, 친구 이승훈이 중국에 간다는 사실을 알고 기뻐하며 그를 찾아가 천주교에 관한 책을 구해달라고 청하였다.

그의 친구인 이승훈에게 천주교에 대해 알기 쉽게 자세히 설명해 주자 감탄한 이승훈은 함께 믿기로 했다.

그 후 이승훈은 아버지를 따라 중국에 가서 성당이 있는 곳을 찾아가 세례를 받았다. 이렇게하여 이승훈(베드로)는 한국 최초로 천주교 신자가 되는 영광을 얻었다.

그리고 조선으로 돌아오자마자 이벽을 찾아가 천주교 서적과 성물을 등을 전해 주었다.

이벽은 책을 들고 조용한 곳에 가서 홀로 오로지 교리를 열심히 읽고 기도와 묵상으로 시간을 보냈다.

얼마 뒤 이벽은 이승훈을 찾아가 세례자 요한이란 이름으로 세례를 받았다.

이벽은 이승훈의 말대로 조선 천주교의 기초를 닦는 일에 전념하여 눈부신 성과를 올렸다. 먼저 정약용, 정약현 형제에게 복음을 전했고 자신보다 18세나 위인 대학자 권철신을 열정으로 입교시키는 놀라운 성과도 거두었다.

이처럼 이벽의 뛰어난 전교 활동으로 서울과 경기도 광주, 양주, 양평에 사는 많은 선비들이 천주교를 믿게 되었다.

1784년에는 서울 명례방(명동)에 살던 통역관 김범우 형제를 입교시켜 그의 집을 교회 활동의 터전으로 삼았다. 이들의 활동으로 천주교가 불길처럼 퍼져 나가자 유교를 신봉하던 지도자들은 크게 분노했다. 유학의 대가였던 이가환이 자신이 설득해 보겠다고 장담하였으나 오히려 그가 설득당하여 천주교를 믿기로 하였다.

그 뒤 양반들은 천주교를 더 이상 내버려 둘 수 없다하여 본격적으로 탄압하기 시작했다.

그들은 명례방 김범우 집에서 모임을 갖던 천주교인들을 적발하여 참석자들을 체포했으며 천주교 서적과 성화 등을 압수했다.

형조 판서 김화진은 체포된 사람들이 유명한 학자들이란 것을 알고는 중인 출신 김범우만 가두고 모두 훈방하였다.

이 사건이 바로 한국에 복음이 들어온 뒤 교회가 처음으로 겪은 공식적 탄압 사건이었다. 1785년에 일어난 이 사건을 을사 추조 적발 사건이라 부른다.

양반 출신이라 풀려나 처벌을 면한 양반들은 가문 사람들에게 온갖 창피와 모욕을 당하였다.

한편 감옥에 갇혀 있던 김범우는 배교하라는 위협에 굴복하지 않고 당당히 맞섰다.

그는 온갖 고문을 당했지만 끝내 신앙을 지켰고 판서는 그의 믿음을 꺾을 수 없자 충청도 단양으로 귀양 보냈다.

김범우는 귀양을 가면서도 찬양했고 귀양지에서도 만나는 사람들에게 진리를 전했다.

하지만 오래가지 않아 형벌로 생긴 상처가 깊어져 귀양지에서 병으로 순교하고 말았다. 이렇게하여 김범우(토마스;?∼1786)는 한국에서 예수 그리스도를 위해 목숨을 바친 첫 순교자의 영광을 얻게 되었다.

그 뒤에도 양반들은 끊임없이 천주교를 탄압했고 임금님께 상소하여 그들의 처벌을 주장했다. 온화한 정조 대왕도 천주교가 유교의 가르침에 어긋남을 인정할 수밖에 없었다.

한 사람이라도 천주교를 믿으면 그 가문은 치욕과 상처를 입게 되어 있었다. 그래서 가족과 친척들은 천주교와 절교하라는 강요하였다.

특히 천주교를 이끌었던 이승훈과 이벽은 가혹한 압력에 시달려야 했다.

이승훈은 강요에 못이겨 한 때 천주교를 배교하고 말았다. 이벽 또한 가문 사람들이 가만히 있지 않았다. 특히 그의 아버지는 성질이 급한 사람으로  아들에 대해 한층 가혹했다.

급기야 이벽의 아버지는 자살하려고 밧줄을 목에 감았다. 이벽은 아버지의 자살 소동으로 천주교 활동을 중단해야 했다.

이 날부터 이벽은 아무 데도 나가지 못하고 방에 갇혀 지내야 했다. 누가 찾아와도 만날 수조차 없게 된 이벽은 밥상을 되돌려 보내며 기도와 묵상과 보속으로 나날을 보냈다.

효도를 제일로 삼던 당시 사회에서 가문의 압력에 어쩔 수 없이 굴복하고만 이벽은 기도와 눈물로 탄식의 나날을 보내다 몸이 지극히 쇠약해진 상태에서 전염병에 걸려 세상을 떠났다.(1786년 33세)

그러나 이벽이 전교하여 믿게 된 많은 신자들은 용기를 잃지 않고 꿋꿋이 신앙의 길을 걸아가 그의 죽음을 헛되게 하지 않았다.

이벽은 일찍이 천주교 사상을 받아들여 한국 천주교회가 꽃필 수 있는 기반을 닦은 인물로 후손들에게 길이 기억될 것이다.

두 번째 이야기 - 윤지충 바오로의 일기

윤지충(바오로)는 1759년 전라도 진산에서 이름 높은 양반의 자손으로 태어났다. 그는 공직에 뜻을 두고 과거 공부를 하여 1783년 봄에 진사 시험에 합격했다. 그러던 어느 겨울, 윤지충은 명례방(명동)에 사는 김범우의 집에 우연히 들렀다. 그는 그곳에서 말로만 듣던 천주학 모임을 접하고 그 진리에 감명을 받았다.

그는 그곳에서 □천주실의□와 □칠극□이라는 책 두 권을 빌려 집으로 가져갔다.

그는 그 책들을 깊이 연구했으며 내용을 베껴 원본은 돌려주고 필사본을 계속 읽어 어렴풋이 천주교를 알게 되었다. 그렇게 3년을 보낸 뒤 굳은 결심을 하고 친구를 다시 찾았는데 천주교를 금한다는 소식을 듣게 되었다.

윤지충은 겁이 났다. 그는 떨리는 마음으로 집에 돌아와 갖고 있던 베낀 책을 일부 불살랐으나, 진리를 외면할 수 없어 그만 두었다. 그래도 비밀리에 본분을 지키는 일을 계속하였다.

윤지충은 하느님을 아버지로 알아본 뒤 그분의 말씀에 따르지 않고는 견딜 수 없었다.

그는 다시 마음을 굳게 다지고 천주교 모임에 참석하기로 했다. 모임에 참석하는 일이 잦아지면서 윤지충의 마음은 신앙의 열정으로 불타올랐다.

어느 날, 지도자 권일신은 중대한 선언을 하였다.

그것은 가성직 제도가 잘못된 것이라는 이야기였다.

즉 우리 나라는 누가 전파해서 신앙이 자라난 곳이 아니라 스스로 학문을 연구하다 믿게 된 것이므로 평신도인 우리들이 교리에 무지해 교리서 내용을 본떠 미사를 드려왔지만 교리를 알아가면서 우리의 신앙 생활에 문제점이 있는 것 같아 북경 교회에 계신 구베아 주교님께 문의한 결과 주교님의 답변은 성품성사를 받지 않은 우리들이 선출한 신부는 무효이고 미사 또한 드릴 수 없다는 통보를 하였다. 다행히도 세례를 주는 것은 무효가 아니라고 하였다. 그래서 북경에서 신부님을 모셔올 계획을 세우게 되었다.

윤지충은 지도자들이 사제직을 포기하고 평신도로 돌아온 용기에 감탄하였다.

그러나 가장 큰 문제는 당시 유교 사회이던 조선에서 □유교식 조상 숭배□를 금지하라는 결정이었다. 이는 큰 논란을 가져왔다.

그 결과 많은 신자들이 조상 대대로 내려오던 관습을 버릴 수 없어 천주교를 버리게 되었다.

돌아가신 부모나 조상에게 정성껏 제사를 지내고 그분들과 나눈 일을 추억하고 교훈을 되새기는 것은 그리스도의 교리에 어긋나지 않는 아름다운 관습이다. 하지만 당시 주교에게 문의했던 조선 신자는 서로 말이 통하지 않아 한문으로 필담을 했는데, 그 때문에 제사의 뜻이 미신으로 오해되어 주교는 제사를 금지했다고 한다.

아무튼 제사 금지로 인하여 많은 사람들이 천주교를 떠나게 되었다. 그러나 남은 신자들은 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 주교님의 명령을 엄격히 지켜 나갔다.

윤지충 또한 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 집에 있던 신주(조상의 위패가 모셔진 곳) 상자를 아무도 모르게 불태워 버렸다.

그 일은 밝혀지지 않아 큰 문제가 되지 않았는데 설사 밝혀진다 해도 당당하게 행동하기로 결심했다.

그런데 1791년, 갑자기 윤지충의 어머니가 병으로 죽었다. 윤지충은 슬픔도 슬픔이었지만 난처한 입장에 처하리라는 사실이 두려웠다. 초상 소식은 곧 알려졌고 많은 친척들이 조문하러 찾아왔다.

윤지충은 굳게 마음먹고 그들을 맞이해 모든 예식을 관습대로 했다. 다만 제사만은 지내지 않았다. 결국 제사를 지내지 않은 것이 문제가 되어 윤지충과 권상연은 처형을 당하게 된다.

그들은 양반으로서는 처음으로 천주교를 믿어 참수형을 당한 것이다.

그들이 처형된 9일 뒤 겨우 장사 지내도 된다는 허락을 받은 친척들과 친구들은 생생한 두 시체를 보고 놀랐다. 비신자들도 매우 감탄하며 두 증거자의 무죄를 주장했고 어떤 이들은 감동해 입교까지 했다.

나라에서는 극형으로 겁을 주어 입교자들을 막고자 했으나 오히려 이 사건으로 널리 전파되었다.

순교자의 피는 교회의 씨앗이 되었으니 이들의 죽음은 조선 초기 천주교인들에게 놀라운 영향을 끼쳤다. 특히 윤지충(바오로)는 오늘날까지 신자들의 존경을 받고 있다.

세 번째 이야기 - 주문모 신부의 입국

신해박해로 인하여 조선의 천주 교회는 많은 피해를 입었다. 숱한 박해에도 우리 조선 교회는 꿋꿋이 신앙을 지켜 나갔고 오히려 신입 교우들이 많이 늘어나 교우수가 약 4천명에 이르도록 성장하였다.

1793년 조선 천주교 지도자들은 박해도 많이 가라앉았고 교우수도 늘어났으니 중국에 가서 신부님을 모셔와야 겠다는 생각을 가지고 윤유일(바오로)와 지황(사바)를 중국으로 보냈다.

구베아 주교는 윤유일 일행이 가져간 편지를 읽고 감동의 눈물을 흘렸다.

2년 전에 구베아 주교도 레메디오스 신부를 조선에 보내려 했으나 실패한 적이 있었다.

구베아 주교는 이번에는 어떤 일이 있더라도 신부를 보내주겠다고 약속을 하였다. 그리고는 중국인 주문모(야고보) 신부를 택하여 불러 조선의 사정을 설명하며 조선에서 사목할 수 있겠느냐고 물었다.

주문모 신부는 주교님의 뜻을 기쁘게 받아 들였고 그리하여 주문모 신부는 1794년 2월 북경을 출발하여 20일만에 조선 국경에 도달했으나 12월까지 조선 교회에 들어갈 준비를 하여 마침내 12월 23일 자정에 약속한 장소로 가서 밀입국을 하게 된다.

1795년 4월 5일 예수 부활 대축일에 우리 나라 최초의 미사 성제가 거행되었다.

한영익이란 배신자가 초창기 교회 지도자였던 이벽의 동생에게 밀고했던 것이다. 이벽의 동생은 조정의 신임을 받고 있었고 천주교의 공공연한 적이었던 그는 이 사실을 조정에 보고했고 얼마 뒤 왕까지 알게 되었다. 나라에서는 포도 대장 조규진에게 주문모 신부와 그를 인도한 자들을 체포하라는 명령을 내렸다. 다행히 이 일을 이벽의 또 다른 동생이 듣고 미리 알려 주어 주문모 신부는 피할 수 있었다.

최인길(마티아)는 주문모 신부를 피신시킨 후 자신도 피할 수 있었으나 역관이어서 중국말을 잘했으므로 그가 대신 주문모 신부인척하여 주문모 신부님 대신 죽으려고 했던 것이다.

그러나 곧 주문모 신부가 아님이 밝혀졌고 윤유일과 지황도 체포되어 심문을 받고 들어왔다.

마침내 그들은 1795년 6월 28일 순교하고 말았다.

네 번째 이야기 - 신유 박해

주문모 신부 입국 사건으로 윤유일, 지황, 최인길이 순교하고 얼마 지나 여교우인 강완숙(골롬바)의 집 장작 광 속에서 주문모 신부는 세수도 식사도 제대로 못하고 햇빛도 못 본 채 숨어 있었다. 강완숙은 위험을 무릅쓰고 몇 달째 몰래 신부의 뒷바라지를 해오고 있었다. 그리고 시어머니의 허락을 얻어 안방으로 신부님의 거처를 옮기게 된다.

강완숙은 이 사실을 당시 교회 총 회장이던 최창현과 정약종, 황사영 등에게 알렸다.

주문모 신부는 건강한 모습으로 교회 지도자들을 반겼다. 교회 지도자들은 지난 번 사건도 있고 해서 신부님을 교회 지도자들만 제한적으로 만나고 그 밖의 일들은 자신들이 신부님과 상의해 처리하겠다고 하였다.

이렇게 되니 일반 교우들이 주문모 신부님을 만나는 것은 하늘의 별따기 만큼이나 어려운 일이 되었다. 그리고 어떻게 소식을 듣고 찾아온 신자들에게는 주문모 신부님이 계시지 않는다고 하였다. 교우들은 이해하면서도 강완숙의 처사에 원망도 했다.

어느 정도 평화를 되찾자 신부는 교회 지도자들을 불러 교회를 좀더 짜임새 있게 만드는 작업을 하겠다고 말하고는 최창현은 총회장직을 계속 맡고 정약종은 명도회를 만들고 황사영은 명도회 총무겸 사무장을 강완숙은 명도회 여회장을 맡게 되었다.

주문모 신부는 밤 늦도록 고해성사를 주고, 낮에는 책 번역이나 저술에 몰두하였다.

이리하여 박해 속에서도 주문모 신부가 입국할 때 4천 명이던 교우가 6년 만에 만 명이 넘는 큰 발전을 하게 되었다.

그러던 교회에 큰 날벼락과 같은 사건이 발생하게 되니 1800년 천주교에 대해 우호적이던 정조 대왕이 49세의 한창 나이에 갑자기 승하하신 것이다. 정조의 뒤를 이은 순조는 나이가 어렸기 때문에 대왕대비 김씨가 수렴청정을 하였다. 왕의 장례식이 끝나자 박해가 시작되었다.

수상한 집은 모조리 포졸들에게 수색당했으며 트집거리가 생기면 무조건 체포했다.

포졸들이 한 집에서 모임을 갖고 있던 교우들을 덮쳐 몸 수색을 한 결과 교회 축일표가 나왔다.

이 곳에서 최필제(베드로)와 오현달(스테파노)가 체포되어 감옥에 갇혔다.

옥에는 밀고로 체포된 최필공이 이미 갇혀 있었다.

천주교 신자들은 공포에 떨게 되었고 많은 교우들이 가족과 함께 고향을 떠났다.

나라의 반대 세력들은 남인 지도자들을 체포할 기회를 노리던 중 좋은 기회가 생겼다. 교회 서적과 성물, 주문모 신부의 편지 등이 들어 있는 상자를 안전한 곳으로 운반하던 교우가 잡힌 것이다.

상자는 곧 압수되었고 교우는 체포되었다. 상자의 주인은 정약종으로 밝혀졌고 관리들은 처음에는 망설였으나 섭정 대비가 체포령을 내렸다.

한편 정약종은 교회의 박해가 날로 거세어지자 대책을 마련하기 위해 고심하고 있었다. 그날 정약종은 친했던 한 교우와 대화를 마치고 기도를 끝으로 헤어지려고 할 때 정약종의 옷에 무수히 많은 작은 십자가가 밝게 빛나고 있는 것이었다.

약종은 마지막으로 고향 마재로 내려가 맏형인 약현에게 인사하고 서울 집으로 향하던 중 의금부 도사 일행을 만나 자수하여 의금부로 끌려갔다.

판관은 그를 심문하고 법에 따라 그에게 곤장 30대를 때렸다. 그 후에도 그는 수시로 고문을 당했지만 언제나 당당하게 신앙을 지켰다.

정약종이 갇혀 있는 감옥에는 여러 교우가 함께 갇혀 있었는데 그들은 모두 남인 지도자들이었다.

그들은 곧 재판을 받았고 다음과 같은 판결을 받았다.

권철신 - 남인의 대학자. 교회 지도자로 큰 활약을 하다가 은거 중 체포됨. 고문으로 순교.

이승훈 - 한국 최초의 세례자. 초대 교회에서 큰 활약을 함. 학자이며 관리. 한때 배교했으나 참회함. 참수형.

이가환 - 남인 지도자로 유명한 학자. 천주굘르 한 때 믿었다하여 체포. 사형 선고받고 옥사함. 정치적으로 희생됨.

정약전 - 정씨 일가의 둘째. 이벽의 권유로 세례받았고 사형을 면하고 전라도 신이도와 우이도로 유배됨.

정약종 - 정씨 일가의 셋째. 실학의 대가 이익의 제자. 학문만 추구하다 늦게 입교. 가장 열렬한 신앙 생할을 함. 참수 순교.

정약용 - 정씨 일가의 넷째. 실학의 대가로 □목민심서□ 등 저술. 배교로 경상도 장기로 유배됨. 훗일 참회하고 □교회사□를 쓰는 등 활약.

홍낙민 - 남인 학자. 벼슬이 사간원 정언까지 오름. 날마다 묵주 기도를 드린 것으로 유명. 사형 판결.

홍교만 - 남인 명가 출신. 신앙 생활을 열심히 하다 체포. 사형 판결.

이 외에도 많은 교우들이 순교했다. 이 박해로 한국 천주교 지도자들은 거의 순교했다.

정약종은 형이 집행될 때 그의 신앙 고백이 계속되자 형리가 제지하며 형을 받으라고 하자 다른 사람들과는 달리 누워서 칼을 받았다. 망나니는 그 기세에 눌려 첫 번째 칼을 빗겨 쳤다. 전하는 말로는 첫 번째 칼에 목이 절반쯤 끊어졌는데도 벌떡 일어나 성호를 긋고 다시 형을 받았다고 한다. 망나니는 두 번째 칼에야 성공을 하였다.

다섯 번째 이야기 - 새남터로 가는 길

주문모 신부가 강완숙 여회장의 집에 숨어 있다는 사실은 교우들 가운데 극히 일부만이 알고 있었는데 세심한 보안에도 그것을 눈치채고 있는 교우가 더러 있었다.

그 중 한 사람이 김여삼이란 자였다.

그는 믿음이 별로 없는 건성 신자였고 장안에서도 알아 주는 건달이었다.

그러나 그의 형제들은 열심한 신자였기에 교우들은 처음에는 착한 신자로 알았다. 그가 어느 날 사촌 형이자 열심한 신자였고 부자인 이안정을 찾아갔다.

평소에도 사촌들에게 돈을 뜯어다 나쁜 일에 써 버리는 그를 좋게 볼리 없었는데, 그런 그가 이번에는 사촌을 협박했다. 자신의 말을 들어주지 않으면 신부고 형이고 고발해 버리겠다는 것이었다.

이안정은 기가 막혔다. 그래서 돈을 대 주기는커녕 상대도 하지 않았다. 김여삼은 결국 관가로 달려가 일주일 후에 주문모 신부를 잡게 해주겠다고 약속하였다. 그러나 약속한 날 김여삼은 병이 나서 꼼짝못하여 포졸들은 허탕치고 돌아가고 말았다.

이 사실을 알게 된 이안정은 서둘러 강완숙을 찾아가 사실을 말했다.

조심성 많은 강완숙은 그 사실에 무척 놀랐으나 곧 대책을 세웠다. 김여삼에게 돈을 주면 당분간은 밀고하지 않을 것이며 그 동안 신부님을 안전한 곳에 피신시켜 드리겠다는 것이었다.

이안정은 그녀의 말대로 김여삼에게 돈을 주었다. 한편 강완숙은 궁리 끝에 주문모 신부를 신자인 은언군(정조 대왕의 동생)의 폐궁으로 대피시켰다.

주 신부는 그 곳에서 머무르며 사태를 지켜 보았으나 박해는 날이 갈수록 거세졌다.

한편, 배신자 김여삼은 받은 돈을 다 탕진하고 나자 다시 포도청을 찾아갔다.

그래서 그는 포졸들과 함께 강완숙의 집을 급습했으나 주 신부는 이미 떠난 뒤였다.

그 뒤에도 그는 천주교 신자들을 밀고하는 데 앞장서 실패를 만회하려 했다.

이러저러한 이유로 신자들이 잡혀 심문을 받았으나 주 신부의 행방을 찾지는 못했다.

초초해진 나라에서는 여자, 노인, 아이 할 것 없이 신자들을 모조리 잡아들여 가혹한 고문을 했다. 마침내 강완숙은 주 신부에게 잠시 중국으로 피신할 것을 권유했다. 주문모 신부도 자신 때문에 박해가 계속되니 자신이 중국으로 돌아가고 나면 박해가 멎을 것이라 생각하고 중국으로 되돌아 갈 것을 결심한다.

결국 주 신부는 한복을 입고 극비리에 말을 타고 한양을 빠져 나갔다. 교우의 도움으로 무사히 국경인 압록강까지 온 주 신부는 마부에게 말을 돌려 주고 선창에 나가 배를 기다렸다.

어둠이 깃든 강가에서 귀국선을 기다리는 주 신부의 마음은 무거웠다. 과연 박해받는 교우들을 놔두고 도망치는 일이 옳은 것일까? 자신의 한 목숨이 아까워 도망하는 것은 아니다! 박해가 가라 앉으면 다시 돌아와 더 큰 일을 하기 위해 잠시 떠나는 것이다. 이렇게 생각을 하였지만 계속 주 신부의 마음은 무거웠다. 이런 저런 생각에 마음이 괴로운 주문모 신부 앞에 갑자기 예수님이 나타났다. 예수님은 물 위를 걸어 점점 다가오셨다.

주 신부는 두려운 마음으로 물었으나 말없이 그냥 지나치시는 것이 아닌가?

그 때 주 신부는 옛날 사도 베드로가 로마 박해를 피해 성 밖으로 가다가 마주 오시는 그리스도를 보고 물었던 질문에 대한 답을 생각하셨다고 한다.

주님 어디로 가시나이까?(쿠오바디스, 도미네?)

다시 십자가에 못박히러 간다!

이내 환영이 사라지며 으스름 달밤에 물결 소리만 귓가에 들렸다.

그 순간 주문모 신부는 다시 되돌아가 목숨을 바쳐야 한다는 것을 깨달았다.

그 때 기다리던 배가 왔으나 주 신부는 기쁜 마음으로 발 길을 돌렸다.

한양에 도착한 주 신부는 곧바로 의금부로 가서 자수를 하였다. 포졸들은 주문모 신부가 자수하자 어안이 벙벙하였다.

보고를 받은 금부 도사는 깜짝 놀랐다. 주문모 신부는 이렇게 해서 1801년 음력 3월 16일 금부에 자수했고 심문 결과 확인되었다.

이 소문은 곧 온 장안에 퍼져 떠들썩 해졌다. 심문이 끝나자 곧 주 신부를 감금하고 나라에 이 사실을 보고했다.

다시 심문을 받은 주 신부는 그 간 있었던 일을 비교적 사실대로 밝혔는데, 실록에 기록되어 지금까지 전해진다.

주 신부의 심문이 있은 다음 조정에서는 의견이 분분했고 사건이 중대한 만큼 어전 회의까지 열렸다. 탄압을 자행한 반대자들도 이 사건은 중국과 관련이 있어 의견이 갈렸다.

대왕대비 김씨도 쉽게 결정을 내리지 못하고 망설였으나 결국 주 신부를 처형하기로 결정하였다.

이렇게하여 주문모 신부의 사형이 결정되었고 그 해 5월 31일 한강 새남터에서 처형하기로 했다.

사형 날, 주 신부는 새남터로 가면서 감개무량해 했다.

주 신부는 구경나온 군중들의 시선에는 아랑곳하지 않고 목이 마르다며 술을 청한 후 술을 마시고 군중을 향해 유창한 한국말로 마지막 유언을 했다.

그리고 조용히 기도한 다음 참수되었다. 1801년 5월 31일의 일이다.

여섯 번째 이야기 - 강완숙과 홍성 동헌

강완숙은 주문모 신부가 본국으로 떠난 뒤 집으로 돌아왔는데 김여삼의 밀고로 포졸들이 마당에 모여 있었다. 강완숙은 당황하지 않고 잡으러온 포졸들에게 식사를 대접하고 불안해하는 시어머니와 가족들을 위로했다.

그 날 밤 강완숙의 가족들은 금부로 끌려갔고 이튿날부터 심문을 받았다.

포졸들은 강완숙을 고문하기 시작했다. 그러나 매도 그녀에게는 소용이 없었으니 한마디 말도 없이 끝까지 참고 견디었다. 열 대가 넘어서니 붉은 피가 치마 위까지 비치고 삼십 대를 맞자 기절하고 말았다. 그러나 관장은 강완숙에게 물을 끼얹어 정신을 차리도록 하였다. 이어서 강완숙의 아들 홍필주도 심문을 받았으나 아들도 어머니처럼 굳게 고문을 견디었다.

이렇게 강완숙도 그의 아들도 시어머니도 모두 배교를 거부하고 용감하게 신앙을 지켰다.

강완숙 모자는 옥에 있으면서도 여러 번 매를 맞고 고문을 당했지만 주 신부에 대한 자백을 거부했고 오히려 강완숙은 옥에 갇힌 여러 부인들을 위로하며 신앙을 북돋아 주었다.

한 때 신앙이 흔들리던 사람들도 그녀의 격려에 힘입어 한마음으로 따르며 신앙을 지켰다.

처음에는 호통을 치던 옥졸들도 몇 달이 지나자 그들의 모범된 태도에 감탄하고 호감을 가지게 되었다.

관장은 아무리 고문해도 소용이 없자 다른 방법을 썼다. 강완숙의 여종을 잡아 와 고문하였다.

그리하여 여종의 입에서 밝혀진 사실로 교회 지도자 유항검 등 많은 교우들이 체포되었다.

의금부에서는 체포된 교우들을 다시 심문하여 더 많은 사실을 밝혀내어 다른 신자들도 잡았다.

몇 달 뒤 강완숙은 최종 심문을 받았으나 역시 끝까지 입을 다물자 관장은 화를 내며 강완숙을 매우 치라고 명하였다. 강완숙은 뼈와 살이 찢어지고 터지는 등 만신창이 되었다.

강완숙은 사형 판결을 받고 옥중에서 순교의 날만 기다리고 있었다.

강완숙의 몸은 엉망이 되었지만 마음은 이상하게도 평화롭고 고요했다.

강완숙은 1761년 충청도 내포 지방에 사는 강 참판의 맏딸로 태어났다. 강 참판은 딸이 맑고 완전한 여인이 되라는 뜻으로 이름을 완숙이라 지어 주었다.

강완숙은 부모의 사랑을 받으며 귀하게 자랐는데 어려서부터 생각이 남달랐다. 그녀는 어려서부터 총명하고 책을 좋아했으며 학문을 깊이 닦았다.

나이가 들자 곧잘 아버지와 학문을 토론했고 인생에 대해 깊이 생각했다.

그러던 어느 날 아무도 모르게 집을 나갔다. 참판 댁에서는 큰 소동이 일어나 마을 일대를 찾아다녔으나 끝내 그녀를 찾지 못했다. 그런데 참판은 마음에 짚이는 일이 있어 충복 하인을 불러 넌지시 자신의 집에 종종 왔었다던 여승이 있는 절을 찾아가 보고 오라고 하였다.

하인은 그 여승을 찾기 위해 근방에 있은 절을 찾아 다니다가 마침내 집에서 4,50리 밖 깊은 산중에 있는 절에서 늙은 여승과 함께 있는 강완숙을 찾을 수 있었다.

강완숙은 평소에 알고 있던 여승을 따라와 불경 공부에 몰두하고 있었다.

하인은, 머리를 깎지 않고 평소 집에서 입던 옷을 그대로 입은 그녀를 보고는 염불이 끝나기를 기다렸다. 하인은 같이 가자고 애걸복걸했으나 강완숙은 끝내 돌아가려 하지 않았다.

하인은 강 참판에게 그대로 전하자 곧 돌아올 것이라며 기다려 보자고 했고 강 참판의 말대로 강완숙은 집으로 돌아왔다.

그러나 집으로 돌아온 강완숙은 말도 잘 하지 않고 늘 홀로 있으며 사색에 잠길 때가 많았다. 그런 모습을 지켜 보는 강 참판은 딸의 장래가 걱정되었다.

강완숙은 늦도록 시집을 가지 않아 부모의 애를 태우다 늦은 나이에 부모의 강권에 따라 홍지영이란 양반과 결혼했다. 비록 결혼에는 뜻이 없었으나 강완숙은 남편을 잘 섬기고 시부모님을 지극히 받들어 모셔 사랑을 받게 되었는데 부족함이 없고 평범하게 잘 사는 그녀였지만 아직도 인생의 문제에 대한 깊은 의문은 사라지지 않았다.

그 뒤 강완숙은 친정인 내포 사람 이존창이 천주교를 믿는다는 소식을 듣고 찾아갔다. 이존창의 설명을 들은 그녀는 큰 기쁨을 느끼며 신자가 되기로 결심했다.

교리를 공부하고 세례를 받은 강완숙은 남편과 시어머니에게도 천주교를 전하였다.

천주교를 받아들인 강완숙은 놀라 만큼 명랑해지고 모든 일에 열심하여 남편과 시어머니도 입교했다. 그러나 천주교 박해가 시작되고 교우들이 수난을 당하자 남편은 천주교를 버렸다. 그녀는 감옥에 갇힌 교우들을 찾아가 격려도 하고 음식도 주는 등 더욱 신앙 생활에 열중했다. 이 사실이 포도청에 알려지게 되어 강완숙도 1791년 감옥게 갇히게 되었다. 남편은 강완숙의 행동에 분노하는 한편, 자신에게 해가 올까 두려워 하였다.

그녀가 석방되어 돌아오자 남편은 강완숙에게 천주교를 버리라고 하였으나 강완숙이 거절하자 결국 남편은 헤어지기를 요구하고 결국 강완숙은 남편과 헤어졌다. 시어머니와 전처의 아들인 홍필주도 강완숙을 따라 갔다.

강완숙은 서울로 이사와 살면서 여회장직을 맡아 더욱 신앙 생활에 열중해, 온 교우들의 존경을 받았다.

1801년 7월 2일 순교의 날이 왔다. 그 날 강완숙은 평소 함께 신앙 생활을 했던 여 교우 7명과 함께 사형을 당했다. 문 비비안나 등 여교우 7명은 강완숙의 전교로 입교하여 동정을 서원했고 그녀와 함께 진리를 전하던 고귀한 처녀들이었다.

일곱 번째 이야기 - 황사영 백서

1801년 신유백해가 극에 달하여 주문모 신부를 비롯한 교회 지도자들 대부분이 잡혀 순교할 즈음 마지막까지 잡히지 않았던 황사영은 그 해 2월 석정동에 있는 한 교우집에 숨어 있었다.

그러나 조정이 황사영을 잡기 위해 혈안이 되어 황사영은 더욱 안전한 곳을 찾아 떠나지 않으면 안되었다. 그래서 옹기 장이 마을 배론으로 떠나기로 하고 수염을 깎고 상주로 변장을 하였다.

황사영을 잡으려고 혈안이 된 것은 김여삼 때문이었다.

그래서 서울 장안을 철통같이 경비하여 황사영이 빠져 나가지 못하도록 엄중 수색했던 것이다. 하지만 그 삼엄한 경비를 뚫고 황사영은 무사히 서울을 빠져 나갔다. 그러나 그는 두고온 교우들과 가족들 생각에 괴로운 마음으로 정처 없이 발길 닿는 대로 포졸이 없는 산속을 헤매다녔다.

얼마 동안 경상도 풍천 고을에 있다가 강원도 접경으로 옮겼고 다시 충청도 제천 고을로 행했다.

이렇게 목적 없이 수백 리 길을 떠도는 동안 두 달이 지나 4월 중순이 되어 마침내 황사영은 충청북도 제천에 있는 배론으로 갔다. 지형이 나룻배 같아서 배론이라고 하는 이 작은 동네는 박해를 피해온 교우 7, 8 호가 옹기를 구우며 생활하고 있었다.

그 날 밤 김귀동은 황사영을 반갑게 맞이했다.

이튿날 김귀동은 한 그레고리오라는 교우와 함께 집 옆 언덕 밑을 파서 굴을 만들었다.

그 뒤 황사영은 이 비밀 땅굴에서 살았다. 식사는 한 그레고리오의 늙은 어머니와 김귀동의 처가 정성껏 마련해 주었다.

황사영은 교우의 보살핌을 받으면서 밤에는 그들에게 교리를 들려 주었다.

두 사람은 황사영의 교리 설명에 감화되어 어떤 두려움도 이길 만큼 열성 신자로 바뀌었다.

너무 갑갑할 때에는 옹기굴에서 일하는 머습처럼 헌 옷을 입고 얼굴과 손에 검댕을 바른 뒤 의심받지 않도록 일하는 체했다. 하지만 대부분을 굴 속에서 보내며 앞으로 할 일을 구상하는 데 보냈다.

황사영은 1774년 남인의 명가 황석기의 17대 손으로 태어났다. 아버지 황석범은 그가 태어나던 해에 병으로 죽었고 어머니 이씨가 홀로 키웠다.

어려서부터 총명하여 학문의 진보가 빨라 가르치던 선생이 스스로 물러날 정도였다 한다.

어머니는 스승을 찾아 상방으로 수소문하여 경기도 양근 마재에 정약종의 명성이 자자하다는 소식을 듣고 아들 황사영을 정약종에게로 보냈다. 당시 정약종은 학문만 닦다가 천주교를 믿게 되어 교리를 연구하고 있었다.

당시 정약종은 가르치던 서생을 모두 돌려 보내고 철저한 신앙생활을 하고 있었는데 황사영의 뛰어난 자질에 감탄하여 허락하였다. 정약종의 허락을 받아낸 황사영은 크게 기뻐하며 고향을 떠나 어머니와 함께 마재로 이사하여 본격적으로 학문을 배우기 시작했다.

1년 뒤 황사영은 과거 시험 초시에 장원으로 합격하였고 다음 해에는 정약종의 형 약현의 딸 명련과 결혼식을 올렸다. 결혼한 뒤에도 열심히 공부하여 2차 시험인 복시(진사 자격)에도 장원으로 합격했다.

이리하여 황사영은 과거에 응시한 수많은 사람을 제치고 17세에 만인의 부러움을 받으며 소년 장원 진사가 되었다. 멀리서 지켜보던 어머니와 아내, 정약종도 감격에 젖었다.

그 날 관람하던 정조 대왕이 특별히 황사영을 불러 격려해 주었으니 이런 일은 일찍이 없었던 영광스러운 특전이었다.

정조 대왕은 전에 없이 자애로운 미소로 황사영의 손을 어루만져 주었다.

이는 정조 대왕이 황사영을 얼마나 특별히 생각해 주었는가를 증명해 주는 사건이었으니 당시 임금은 누구의 손도 함부로 잡지 않는 것이 관례이며 왕족과 대신들조차 겨우 같이 자리에 앉을 수 있을 뿐이었다. 그 뒤 황사영은 왕의 손이 닿은 영광스러운 손을 사람들이 만질 수 없다는 것을 표시하기 위하여 손에 명주를 늘 감고 다녀야 했다.

정조 대왕은 좌의정 채제공에게 본부하여 황사영에게 장학금을 하사하도록 본부하였다.

황사영은 그 날 임금님이 하사한 옷을 입고 장안 일대를 돌며 온 백성의 환호를 받았다.

소년 진사 황사영은 대과(나라의 최고 관리가 되기 위한 시험) 준비를 했다. 그러나 스승 정약종의 생각은 달랐다. 정약종은 황사영이 간신 무리가 날뛰는 허무한 정치판에 들여 보내기가 싫었다. 그래서 어느 날 정약종은 황사영과 학문을 토론하던 중 천주교 책을 권했다. 황사영은 이 책을 읽고 크게 깨달았다. 모르는 것, 의심나는 것은 스승이 일개워 줬다.

황사영은 천주교 신자가 되고 싶었다. 그러나 스승이 천주교를 믿기 위해서는 벼슬을 포기하는 것은 물론 심지어 죽음까지도 생각해야 한다고 했다.

황사영능 깊은 생각에 잠겼다. 그리고 마침내 천주교를 택했다. 황사영의 결심에 정약종은 기뻐했다. 황사영은 보장된 세속의 영광 대신 진리를 공부하며 그리스도의 전사로 변해 갔다.

어느 날 한양에서 임금님이 내리시는 장학금을 받아 가라는 전갈을 받았다. 황사영은 한양에 가서 거절하기 위해 채 정승을 찾아가 장학금을 받을 수 없다는 뜻을 전했다.

채 정승은 무척 난감해하며 달래어 봤으나 소용이 없었다.

채제공에게 황사영의 말을 전해 들은 정조 대왕은 몹시 슬퍼하며 애석해 했다.

황사영은 주위의 권유를 모두 물리치고 있는 힘을 다해 천주교를 믿었다.

황사영은 박해를 피해 토굴 속에 숨어 있었으나 마음은 웅대한 앞날의 계획으로 불타고 있었다. 그가 조선에서 일어난 천주교 박해와 이에 굴하지 않고 꿋꿋이 신앙을 지켜 가는 교우들의 행적을 기록할 즈음 토굴을 찾아온 방문객들이 있었다. 김유산, 황심이었다. 그들은 전부터 황사영과 함께 교우들의 체포를 막고 나라의 동정을 탐지하는 일에 열심이었던 교우들이었다.

세 사람은 그 날 밤 밤새도록 지난날 이야기와 앞으로 해야 할 일을 의논했다. 황사영은 그 자리에서 놀라운 계획을 밝혔다. 황사영 백서의 내용 즉, 서양의 원군을 요청하여 천주교를 박해하지 못하게 신앙의 자유를 얻게 하자는 것이었다.

서양의 큰 배와 놀라운 병력이 조선에서 위세를 보인다면 조선에서 더 이상 천주교를 박해하지 않을 것이라는 생각에서 였다.

그러나 황사영의 계획은 조선 정부에서 생각하는 것이나 황사영 백서의 내용을 오해하여 마치 외국 세력이 조선을 침공해 무력으로 신앙의 자유를 얻게 하려는 것이 아니라 단지 이 나라의 낡은 유교만 강요하는 권력자들에게 천주교를 박해하지 못하게 위엄을 보여주자는 것이었다.

이 일이 발각되면 영락없는 역모로 몰릴 것을 알면서도 황사영은 마지막 수단을 사용할 것을 결심하게 된다.

황사영은 이렇듯 여러 가지 계획을 논의한 뒤 다시 만나기로 하고 헤어졌다.

김유산과 황심이 떠난 뒤 얼마 되지 않아 정약종과 함께 있었던 김한빈이 배론에 찾아왔다. 그는 정약종, 주문모 신부가 순교한 사실을 모두 전했다. 황사영은 그 간의 잔혹한 박해 소식에 넋을 잃을 지경이었다. 그 때 서울에 갔던 황심과 김유산이 돌아왔다.

황사영은 결국 최후의 수단을 사용하기로 결정하고 김귀동에게 명주 다섯 자를 구입해 달라고 청하였다.

때는 9월 초, 황사영은 깜깜한 토굴 속에서 홀로 앉아 서한의 구성에 몰두해 있었다. 피 끓는 심정에 온몸이 감전된 듯 떨렸으나 마음을 가다듬으려 애썼다. 생각을 거듭한 끝에 길이 60□, 넓이 38□의 흰 명주 위에 글을 썼다.

황사영 백서는 신유 대박해가 일어나게 된 연유와 그 상황, 순교자들의 행적과 박해의 근본 원인이 정치적 음모라는 것을 자세히 설명했으며 조선 교회를 위한 중국 교회의 원조와 서양 천주교국의 구원 방법을 적어 요청한 것이었다.

황사영이 피눈물을 흘리면서 백서를 쓰고 있을 무렵, 황심과 김한빈은 옥천희를 찾지 못한 채(이미 옥천희는 체포되어 있었다.) 배론으로 오다가 포졸들의 불심 검문에 걸렸다.

김한빈을 알아보는 포졸 때문에 그들은 심문을 당했다. 황사영의 거처를 알아내기 위해 김한빈을 갖은 방법으로 문초했지만 소용이 없었다. 할 수 없이 포장은 김한빈을 하옥시키고 황심을 심문하였다. 황심 역시 처음에는 입을 굳게 다물었다. 그러나 이렇게 수없이 고문을 반복하기 김한빈은 상처 투성이가 되었고 황심은 마음이 약해져 갔다.

포도 대장이 어차피 황사영은 잡힐 것이고 모든 교인이 고문당해 죽는 것보다는 실토하는 것이 좋지 않겠느냐고 꼬셨다. 황심은 자신의 자백으로 박해가 멎길 바라며 모든 것을 털어 놓았다.

한편, 백서를 다 쓰고 김한빈과 황심을 초초하게 기다리고 있었다.

그러던 어느 날 갑자기 포졸들이 들이닥쳐 마을을 뒤지기 시작했다. 김귀동은 일꾼과 함께 옹기를 꺼내는데 포졸들이 집 뒤에 있는 옹기 저장소로 몰려와 재어 둔 옹기를 끄집어 내고 옹기를 치운 자리를 발로 차며 확인해 갔다.

토굴에 숨은 황사영은 그 난리 속에서도 태연히 앉아 있었다. 포졸들이 찾아내어 그를 끌어내려 하자 황사영은 꾸짖으며 스스로 나왔다. 여위었으나 위엄있는 태도에 포졸들은 감히 함부로 다루지 못하고 서울로 압송했다.

서울 좌포청으로 끌려간 황사영의 품 속에서는 □백서□가 나왔으며 그 내용을 읽은 포장은 얼굴이 하얗게 질렸다.

포청에서는 이 일을 나라에 보고했고 곧 대왕대비와 모든 신하들도 알게 되었다. 그래서 의금부로 끌려간 황사영은 영의정, 좌의정, 우의정 등 권력자들 앞에서 심문을 받았다.

황사영은 심문을 조목조목 반박했다.

관리들은 공범을 대라고 계속 고문을 했고 황사영은 끝까지 당당했다.

결국 황사영을 비롯하여 이 일에 관련된 사람들은 모두 처형을 당하게 되었다.

황사영 - 사학에 빠져 백서를 꾸미고 대역 음모를 꾸민 죄로 사형.

황심 - 사학을 믿고 중국과 내통하며 역적 황사영과 함께 역모를 꾸민 죄로 사형.

김한빈 - 역적 황사영을 도와 역모에 가담한 죄로 사형.

옥천희 - 중국 사학과 밀통하며 황사영 일당과 결탁한 죄로 사형.

김유산 - 사학 괴수 밑에서 역모에 가담한 죄로 사형.

현계흠 - 사학을 일시 배반하였으나 다시 믿고 외국 배를 보고 난 뒤 황사영의 역모를 부추긴 죄로 사형.

김귀동 - 배교를 거부하고 황사영을 숨겨준 죄로 사형.

그 해 11월 5일 서소문에서 황사영은 대역 죄인으로 육시당했다.

황사영 일행을 처형한 조정에서는 이틀 동안 대왕대비의 주재로 어전 회의가 열렸다.

조정에서는 신유 백해를 조정에 유리하게 꾸며 중국에 보내기로 했다. 그해 많은 선물을 싣고 간 사신은 중국에서 문제삼지 않겠다는 답을 가지고 와 조정을 기쁘게 했다.

한편, 황사영의 재산은 몰수되었고 그의 늙은 어머니는 거제도로, 부인은 제주도로, 2살난 아들 경헌은 추자도로 귀양 선고를 받았다. 11월 어느 날, 제물포로 끌려가는 어머니의 심정은 얼마나 처절했을까? 또한 두 살난 아들과 생이별을 해야 했던 황사영의 아내는 얼마나 기가 막혔을까?

그 뒤 이들의 소식은 모른다. 다만 하느님께서 이들을 보호해 주셨으리라 믿을 뿐이다.

조정에서는 황사영 백서 사건이 있은 뒤 더욱 가혹하게 천주교를 탄압하였다.

1801년 박해의 순교자는 무수히 많았다. 정약용은 그 수효를 200명이라 했고 황사영 백서는 10월 말에 서울에서만 300명이 처형되었다고 기록했다.

아무리 박해가 가혹해도 한국 천주교는 쓰러지지 않았으니 순교자의 피에 힘입어 이 땅에 복음의 꽃이 활짝 피게 되었다.

여덟 번째 이야기 - 동정 부부

이순이(루갈다)는 왕족 출신인 아버지 이윤하와 어머니 권씨 사에에서 6남매 중 둘째 딸로 서울 북촌에서 태어났다.

아버지는 그녀가 아직 어렸을 때 병으로 죽었는데 초기 교회의 열심한 교우였다.

이순이는 그런 천주교 교우 가정에서 어려서부터 신앙 생활을 열심히 했고 14세 때 주문모 신부로부터 세례를 받고 오로지 신앙의 길을 가기로 결심했다.

첫 고해성사를 받은 날, 그녀는 성체를 모실 수 있다는 희망에 들떠 있었다. 그러나 어미니가 나이도 어리고 교리도 잘 모르기 때문에 몇 년이 지나야 영성체를 할 수 있을 것이라는 말에 크게 실망하여 제 방으로 들어가 문고리를 걸고 나흘 동안 식음을 전폐하고 기도와 묵상, 눈물로 보냈다. 이를 보다 못한 오빠 이경도(가롤로)가 주문모 신부에게 가서 그녀의 간절한 소원을 말했다. 주문모 신부가 루갈다를 데리고 오라는 말에 오빠는 즉시 루갈다를 주 신부에게 데리고 왔고, 신부는 반갑게 맞이 하였다. 그리고 그녀에게 성체에 대한 질문을 하였다.루갈다가 조리있게 잘 대답하자 성체를 모셔도 좋다고 허락하였다. 기대하던 부활 대축일이 왔다. 영성체 시간, 모두가 기뻐하며 성체를 모셨고 첫영성체를 한 루갈다도 감격했다. 그리고 자리로 돌아온 루갈다는 깊은 묵상에 잠겨 속으로 서원을 말했다.

그 뒤 루갈다는 예수님을 모신 즐거움에 기도와 묵상을 더욱 열심히 했고 어머니와 형제들에게 순명하며 집에 오는 불쌍한 사람들을 도와 주었다.

그러던 어느 날 루갈다는 고해성사 끝에 자신의 생각을 말했다. 동정서원! 당시 조선의 풍습으로 처녀가 시집을 가지 않는다는 것은 용납되지 않았으며 더욱 양반 가문에서는 있을 수 없는 일이었다.

그러나 이순이(루갈다)의 결심은 확고했다.

좋은 가문에 아름다운 용모로 벌써부터 주변에서 많은 청혼이 오건만 모두 거절하는 이순이를 어머니는 설득해 봤으나 소용이 없었다.

그러던 중, 하느님의 뜻이었을까? 전국을 순회하고 돌아온 주문모 신부가 뜻밖에 루갈다의 집에 찾아왔다.

전라도 유지 유항검(아우구스티노)의 맏아들 유중철(요한)이라는 사람도 루갈다처럼 동정을 원한다는 것이었다. 그러니 그 둘이 혼인식을 올리고 성 요셉과 성모 마리아처럼 동정 부부로서 남매처럼 살면 되지 않겠느냐는 것이었다.

루갈다는 처음에는 망설였으나 주 신부의 설득에 결국 승낙했다.

1797년 가을, 마침내 동정을 원하던 두 젊은이, 이순이(루갈다)와 유중철(요한)은 주문모 신부 앞에서 혼인성사를 올렸다.

신혼 첫날 밤, 떠들썩하던 잔치 분위기가 가라앉은 루갈다의 집 작은 방에는 아름다운 신방이 꾸며져 있었다.

처음 대하는 두 사람은 부끄러움과 어색함에 마주 앉아 말없이 시간을 보내고 있었는데 루갈다가 곁눈으로 신랑을 보니 자기 또래의 젊고 늠름한 청년이라 뛰는 가슴을 애써 누르며 기도 드렸다.

그 때 신랑이 침묵을 깨고 말을 건넸다.

요한은 처음 대하는 아름다운 아내에 마음이 설렜지만 다소곳이 고개를 숙인 루갈다를 바라보며 마음을 가다듬었다.

두 사람이 이런 저런 서로의 신앙 이야기를 나누다 보니 어느새 흉허물이 없어지고 오누이처럼 다정해졌다.

그렇게 첫날 밤을 꼬박 세운 뒤 두 사람은 삼종기도 끝에 함께 동정 서원을 다시 다짐했다.

이듬해 춘삼월, 루갈다는 전라도 전주 남촌의 신랑집으로 갔다.

시아버지 유항검은 전라도의 최고 갑부로 수십만 평의 논밭과 수백 명의 노비 등을 거느리고 있었으며 고래등 같은 기와집에 수만의 금전을 갖고 있는 독실한 천주교인이었다.

그는 일찍이 교회 초창기 때 서울에 올라갔다가 남인 지도자를 만나 천주교를 믿게 되었고 고향에 내려와 가족과 친지를 비롯해 수많은 사람들에게 전교하는 큰 활약을 했다.

그는 또 교회에서 행사를 치르거나 재정적 문제가 생길 때에는 아낌없이 자금을 대주는 후원자이기도 했다.

루갈다는 시댁 가족들과 화목했고 시부모에게 순종과 효도도 지극했으며 집안의 어려운 일은 솔선하여 모두의 사랑을 뜸뿍 받으며 시댁 생활에 익숙해져 갔다.

부부면서 오누이 관계인 두 사람의 깨끗하고 순수한 사랑도 깊어 갔다. 요한은 아버지 대신 집안일을 했고 일과가 끝나면 성서 공부와 묵상을 했다.

밤이면 가족들이 한자리에 앉아 성서 이야기나 성인 이야기를 나누기도 하고 아침, 저녁 기도는 물론 묵주의 기도도 함께 하니 큰 집이 수도원 같은 분위기였다.

이렇게 세월은 흘러 어느 새 4년이 지났다. 그러나 두 사람은 동정 서원을 굳게 지켰으므로 자식이 없었다.

요한의 나이 22세, 루갈다도 어언 19세가 되었다. 그 해 겨울 어느 날, 그 날 따라 바람이 몹시 불고 추운 을씨년스런 밤이었는데 그 날 밤도 두 사람은 기도를 한 뒤 서로 떨어져 누워 이런 저런 얘기를 하고 있었다.

악마는 요한을 유혹하였다. 동정 서원을 한 것이 십자가로만 느껴지게 하였다. 그러나 이내 요한은 그 유혹을 물리치려고 노력하였다. 루갈다에게도 유혹은 계속되었다.

악마는 막달라 여자 마리아는 창녀였지만 통회하여 성녀가 되지 않았느냐? 또한 예수님 오른편의 강도도 온갖 죄를 범하고도 회개한 뒤 천국을 얻지 않았느냐?라고 하면서도 계속해서 요한과 루갈다를 유혹하였다. 악마는 너희들도 그들처럼 회개하고 보속하면 성인이 될 수 있다면서 유횩하였다. 루갈다는 한참 젊은 나이에 동정 서원이란 것이 부자연스러운 것이 아닐까하는 생각도 하였다. 루갈다가 몹시 혼란스러원 몸서리를 치며 벌떡 일어났을 때까지도 요한 역시 괴로워하고 있었다. 루갈다가 요한을 보며 과연 이렇게까지 모든 것을 참는 것만이 옳은 것일까하는 생각을 하고 있을 때 요한이 루갈다에게 다가와 유혹은 순간이지만 신앙은 영원한 것이 아니겠느냐며 함께 묵주의 기도를 드리자고 제안하였다.

루갈다는 힘들었다. 그러나 2단, 3단 계속해 나가자 마음이 진정되고 자신의 유혹 때문에 다시 주님이 고통당하실 뻔 하였다는 것을 느끼게 되었다. 5단까지 마치자 평화가 찾아왔다.

요한은 루갈다의 손을 잡으며 다짐했다. 어떠한 난관이 있더라도 서로 격려하며 견뎌, 서로의 서원을 꼭 이루자는 것이었다.

루갈다의 편지에 의하면 사년 동안 열 번 정도 견디기 어려운 이런 유혹을 겪었으나, 이겨 냈다고 한다.

결혼 5년째인 1801년 신유 박해가 일어났고 그 여파는 마침내 전라도까지 내려왔다.

수많은 포졸들이 초남촌 일대를 애워싸고 유항검의 집을 갑자기 습격했으며 유항검과 동생 관검, 그리고 루갈다의 남편 중철(요한), 손님인 윤지현, 가정 교사 한정훈, 친척 아우들을 다짜고짜 연행해 갔다. 날벼락 같은 충격 속에 루갈다를 비롯한 모든 가족들은 울부짖었고 마을은 소란에 빠졌다.

신유 박해로 유항검 일가가 관가로 잡혀 간 지 7개월이 지난 그 해 9월 유항검, 관검 형제와 윤지헌, 한정흠, 이우집 등은 주요 인물로 서울로 압송되었고 아들 중철 등은 전라도 감영에 갇혀 있었다. 중철의 동생 문철은 30리를 오가며 식량을 전하는 등 연락을 취하고 있었는데 중철은 잡혀 갈 때 입고 있던 겨울 옷을 일곱 달 내내 입고 있었다.

유씨 일가족은 눈물과 한숨으로 나날을 보내며 하느님의 보호만을 간절히 구할 뿐이었다.

불안과 고통의 나날을 보내던 어느 날, 수많은 포졸들이 다시 초남 일대로 몰려왔다.

그들은 고래등 같은 유항검의 집을 겹겹이 에워싸고 샅샅이 뒤지기 시작했다. 큰방, 다락 등에서 교회 서적들이 나오고 벽에 걸어 둔 십자 고상과 성화들이 모조리 떼어졌고 방방에서 나온 의복과 금붙이 등이 산더미처럼 마당에 쌓였다.

집 앞, 뒤에 있는 곡식 창고는 모조리 봉쇄되어 붉은 딱지가 붙여졌다.

집 안에 있던 가족들은 모두 오라에 묶여 끌려가고 마을 사람들은 혀를 차며 이 모습을 지켜 봤다. 문 밖을 나설 때는 늘 가마를 탔던 귀부인들이 30리 거친 길을 끌려가니 여간 고통스러운 것이 아니었다. 아침 나절에 체포된 이들은 저녁 때가 되서야 전주성에 겨우 들어섰다.

얼마 뒤 감방에 함께 갇힌 시어머니와 가족들은 대성 통곡했다. 이렇게 슬픔에 잠긴 채 밤은 깊어 갔다.

멋모르고 떠들던 아이들은 지쳐 잠이 들었고 엄청난 충격에 눈물 바다를 이루던 가족들도 눈이 퉁퉁부은 채 잠이 들었는지 조용했다.

루갈다는 수많은 생각에 잠을 이루지 못한 채 뜬눈으로 밤을 새웠다. 루갈다는 달을 바라보며 하느님을 위해 죽게 해 달라고 기도했다.

다음 날 아침 옥사쟁이가 포졸과 함께 나타나 나이가 많은 유항검의 어머니, 결혼한 딸과 과부를 특별히 석방하니 집으로 돌아가도 좋다는 말을 하였다.

결국 세 사람은 풀려났지만 집에는 돌아가지 못하고 헛간에서 살게 되었다.

그 이틀날인 17일, 아침밥을 가져온 하인이 유항검 형제 등의 처형 사실을 알려 왔다. 이 소식을 들은 유씨 가족들은 감옥이 떠나갈 듯 통곡을 했다. 울다 지친 시어머니는 그 자리에서 실신하고 말았다. 얼마간 시간이 지나, 넋을 잃은 듯 슬픔에 잠겨 있는 그들을 루갈다가 위로하였다. 루갈다의 위로를 받고 가족들은 루갈다의 말대로 함께 순교하기로 결심하자 비로소 마음이 가라앉았다.

그들이 옥중 생활을 한 지 열흘쯤 지났을 때였다.

형리들은 어머니 허리에 매달린 세 아이를 끌어냈다. 그들은 루갈다의 어린 시동생들이었다. 시어머니는 옥사쟁이를 부여잡고 애원하였으나 그들은 상부의 명이라 어쩔수 없다며 끌고 나갔다. 옥 안은 다시 눈물 바다로 변했다. 나라에서는 역적의 자손들은 죽이거나 귀양을 보냈는데 어린아이들은 처형 대신 멀리 귀양 보내 저절로 죽게 만들었던 것이다.

사람은 삶에 집착이 강하므로 어떻게든 살아 보려고 하지만, 그들은 이 처참한 상황에서 더 이상 무엇을 바랄 것도 없이 모두 함께 순교하기를 바랄 뿐이었다.

루갈다는 절망에 빠진 가족들을 위로하며, 신앙이 흔들리지 않도록 쉬지 않고 기도했다. 옥중에서도 루갈다의 마음은 끊임없이 남편 요한에게로 향했다.

그리고 또 얼마 지난 10월 9일 유문철을 끌어내어 유중철과 함께 옥중에서 교살하였다. 감옥 안 사람들은 이제 눈물조차 마른 것 같았다. 모두가 넋을 잃고 망연자실 제 정신이 아니었다.

얼마 뒤 루갈다가 정신을 차리고 남은 우리들도 돌아가신 분들을 뒤따라야 할 것이라고 말하였다. 남은 네 사람은 굳은 결심을 하였다. 그 이튿날 저녁, 밥을 가져온 하인이 쪽지 하나를 루갈다에게 전해 주었다. 남편과 시동생이 세상을 떠난 뒤 시체를 초남으로 옮겨 왔는데, 할머니가 의복을 갈아 입히려고 옷을 벗기니 여덟 달 동안 입었던 옷은 땀에 절고 때로 누더기가 되어 있었다. 저고리를 열어 보니 앞섶 속에 이 종이 조각이 들어 있어서 루갈다에게 가져 왔다는 것이었다. 루갈다가 종이를 펴 보니 다음과 같은 글이 적혀 있었다.

누이여, 내가 권면하고 위로하나니 천국에서 서로 만나자!

유중철(요한)은 아내 루갈다를 누이라고 불렀다. 이 짧은 글을 읽은 루갈다는 읽고 또 읽으며 하염없이 눈물을 흘렸고 기뻐했다.

요한 형제가 옥중에서 교살된 지 3일 만에 루갈다 등은 관청에 나와 판결을 받게 되었다. 그리하여 귀양을 선고 받았는데 그말을 들은 루갈다는 관장에게 왜 사형을 시키지 않느냐며 항의하였다.

그리고 정 귀양을 보낸다면 자신들은 귀양지에서 전심을 다하여 천주교를 전파하고 다닐 것이라고 말하였다. 나라에서는 처음에 귀양을 선고하였으나 귀양지로 가는 도중 불러들여 사형을 선고했다고 하니 아마 루갈다의 결연한 신앙 선언 때문이었으리라 생각된다.

루갈다는 곤장을 맞아, 몸은 피로 물들었고 끝내 기절하고 말았다. 시어머니 등 일행도 사형수의 관례에 따라 함께 곤장을 맞고 감옥에 갇혀 순교할 날만을 기다리게 됐다.

루갈다는 감옥에 있으면서 죽는 날까지 틈틈이 시간을 내어 친정 어머니와 언니들에게 편지를 썼다. 그 편지에는 유중철(요한)과 산 동정 부부 생활 4년 간 일어난 이야기와 신유 박해 뒤 잡혀서 순교를 앞둔 때까지 모든 일이 자세히 적혀 있었다.

유서가 된 이 편지는 루갈다의 가족에게 전달되어 교우들 사이로 널리 퍼져 지금까지 신앙의 귀감이 되고 있다.

드디어 순교의 날 1802년 1월 31일이 되었다. 들것에 실린 루갈다 일행은 찬바람이 부는 아침, 형장인 숲정이로 향했다.

형장으로 가는 동안 유중성(마태오)는 거리의 사람들에게 자신의 신앙을 전했다.

루갈다는 두 여인, 특히 불안과 슬픔에 잠긴 시어머니를 격려하고 권고하였다.

망나니가 형장에서 춤을 추며 칼자루를 힘껏 내리치니 루갈다와 일행은 차례로 순교의 관을 썼다.

이순이(루갈다) 20세, 유중성(마태오) 18세, 시어머니 신희 40세, 시숙모 이육희 35세 때인 1802년 1월 31일의 일이다.

아홉 번째 이야기 - 내포의 사도

이존창(루도비코)는 충청도 천안 고을 여사울에서 태어났다. 그의 집안은 농사를 주업으로 삼고 있었는데 그는 어려서부터 매우 총명하였다. 부모는 이존창의 재능이 뜅어나 주위에서 가르쳐 줄 사람이 없게 되자, 큰 기대를 갖게 되었다. 그래서 이존창을 한양으로 유학 보냈다. 이리하여 이존창은 큰 야망을 품고 경기도 양근 고을로 찾아가 권일신의 문하생이 되었다. 비록 이존창의 나이 어리나 예의 바르고, 지혜가 뛰어나 스승의 사랑을 한몸에 받게 되었다.

그 때 권일신은 이미 천주교에 몰두해 있었으므로 자연히 사랑하는 제자에게도 그 진리를 권하게 되었다. 이존창은 차츰 천주교를 알게 되고 얼마되지 않아 스승보다 더 열심히 믿게 되었다.

권일신은 그에게 루도비코란 세례명을 지어 주었다. 이존창은 스승의 간곡한 당부로 고향에 돌아가 천주교를 전파하기로 했다.

한편 집으로 돌아온 아들의 의도를 알아챈 아버지는 크게 실망하여 버럭 화를 냈다. 여사울 사람들도 이존창이 한양에 공부하러 갔다가 과거고 벼슬이고 모두 내던지고 천주교 신자가 되어 왔다는 소문에 놀랐고 애석해 했으며 비난까지 했다. 거리에 나가면 서로 수근대며 비웃고 조롱했다. 그러나 이존창은 그러한 마을 사람들에게 열성으로 천주교를 전했다. 가슴에서 우러나오는 열정과 타고난 설득력에 마을 사람들은 그의 말을 듣기 시작했다.

그의 말에 감동한 사람들이 하나, 둘 늘어나더니 차츰 마을 사람들이 천주교에 입교하고 신자가 되었다.

이존창이 가는 곳마다 많은 신자가 생겨났다. 몇 년이 지나자 충청도 각지에서 그의 말을 듣기 위해 수많은 사람이 찾아왔다. 그 중에는 양반과 선비뿐 아니라 농민, 서민, 가난한 사람들까지 있었는데 모두가 이존창의 복음 전교에 감화되어 신자가 되었다. 그런 신자 중 원동지란 부자가 있어쓴데 그가 어느 날 자신의 집이 넓고 크니 찾아오는 이들을 자신의 집에서 대접하고 싶다는 말을 했다. 그래서 교인들은 이존창의 설교에 감화받고 원동지의 집에서는 음식을 대접받게 되었으니, 이렇게 날로 충청도에는 교인의 수가 많아져 전국에서 제일가는 교우촌으로 성장해 갔다.

초창기 교회 지도자들의 노력으로 충청도뿐 아니라 서울 등 각지에서 신자들이 늘어나자 그들은 중국 성당에서 본 것을 본따 스스로 교회 조직 체계를 만들었고 충청도 사제로는 이존창(루도비코)가 임명되었다.

각지에서 임명된 사제들은 강론도 하고 고해성사, 견진성사, 미사 등 모든 직무를 수행해 나갓다. 이를 가성직 시대라고 하며 2년간 행하여 졌다.

전하는 바로는 사제는 고해성사 때 발을 드리웠고, 보속으로는 금식, 금육, 기도, 자선에서 회초리까지 있었다고 한다. 일반 신자들은 이 모든 것을 기쁘게 받아들였고, 성사를 받으려고 앞을 다투어 입교하는 신자들이 더욱 많아졌다.

그러던 중 교회 지도자들은 자신들의 잘못을 알게 되었고 자진해서 모두 사제직에서 물러났다. 이존창 역시 평신도로 돌아와 지난날을 참회하고 더욱 올바른 신앙 생활에 힘썼다.

교우들은 그들이 잘못을 솔직히 인정하고 평신도로 돌아와 함께 생활하자 더욱 믿고 따랐다.

그러던 중 제사 문제로 시작된 신해 박해(1791년)가 일어났고, 충청도의 교회 지도자 이존창도 다른 지도자처럼 체포되었다. 그가 감옥게 갇힌 뒤 어떤 심문과 형벌을 받았는지는 전해지지 않는다. 하지만 슬프고 부끄럽게도 그는 배교를 선언하고 석방되었다는 기록은 명백히 전해지고 있다. 하지만 이 기록은 과장된 것이다. 그러나 이존창이 일시적으로 배교한 것은 확실하다.

이존창은 배교를 하고 자신의 잘못을 참회하고 보속하며 보냈다. 전보다 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 신자의 모든 본분을 빠짐없이 지켜나갔다. 그 해 1791년 12월 30일 밤, 그는 형에게 작별 인사를 드리러 갔다. 그가 떠나려 하자 그 곳에 살던 삼십여 가구의 친척들과 삼백 가구가 넘는 동네 사람들이 몰려와 슬퍼했다.

모인 사람들에게 예수 그리스도를 알려 준 것도 그였고, 입교시키고 세례를 준 것도 그였다. 그래서 이들은 친지를 잃는 것처럼 눈물을 흘리며 이별을 아쉬워했다.

그 뒤 이존창은 내포를 떠나 홍산 고을에 자리잡고 이름을 이단원으로 바꾼 뒤 전교 활동을 시작했다. 비록 전보다 덜 드러 내놓고 하였지만 그 곳에서도 많은 사람들이 입교하게 된다.

그러기를 4년, 1795년이 되자 이존창은 한양에 가 여회장인 강완숙 골롬바를 찾았는데, 사실 강완숙도 그가 전교하여 교우가 된 사람이었다. 그 곳에서 조선에 입국한 주문모 신부를 만나 얼마동안 곁에서 지냈다.

그 때 주 신부는 이존창에게 책망 겸 격려의 말을 자주 했다고 한다.

그 말을 들은 뒤 이존창은 늘 기쁘게 순교할 수 있도록 마음의 준비를 했다. 그 해 가을, 홍산으로 내려간 이존창은 다시 관가에 붙들려 갔다.

그 곳에서 혹독한 고문을 당했으나 굳세게 신앙을 지켜 나갔다.

관장은 그를 천안으로 압송해 형리의 일을 시키라고 명하였다. 양민으로서는, 죽기보다 더 굴욕적인 일을 시켜 그를 모요하고자 했다. 그러나 천안으로 이송된 그는 군수의 배려로 다행히 그 일을 하지 않아도 됐다. 그리고 이존창은 포졸의 감시 하에 아전들의 자식을 가르치게 되었다.

아전들은 말과 행동으로 모범을 보이며 자식들에게 헌신적으로 글을 가르쳐 주는 그를 보고 가끔 있는 형식적인 심문을 빼고는 아주 관대하게 대해 주었다. 그는 꾸준히 모든 사람이 알게 신자의 본분을 다했고 말과 행동으로 그 지방에 사는 사람들에게 전교했다.

하루는 여사울에 있는 가족을 보러 가는 허락을 받아 그 곳의 교회 현황을 알아보았다.

사름들은 정조 대왕이 돌아가시면 천주교를 박해할 것이라는 소문을 듣고 교우들이 천주교 섲거을 동네 광장에 모아 놓고 모두 불살랐다는 소식을 듣게 되었다. 그래서 다른 책은 없느냐고 물었다. 그 때 어떤 교우가, 감추어 두었던 책 두 권을 건네 주었다. 이존창은 그 책들을 가슴에 안고 눈물을 흘리면서 몇 번이나 입을 맞추고 그 손에서 놓지 않았다.

그러나 신유 박해(1801년)가 닥쳐와 이존창은 천안에서 공주로 이감되어 신문을 받았다. 다시 한양으로 옮겨진 이존창은 그 곳에서 천주교의 유명한 지도자들과 함께 사형 판결을 받았다. 관리들은 신자들에게 겁을 주려고 그를 다시 공주로 데려가 처형토록 하였다. 1801년 4월 10일, 공주에서 이존창은 참수형을 당했다. 전하는 말로는 그의 머리는 여섯 번째 칼질에 가서야 떨어지고 기적도 일어났다고 한다. 그의 나이 50세 때 일이었다.

그 뒤, 그의 일가 사람들이 시체를 거두어 선영에서 장사를 지냈다 한다.

달레의 한국 천주 교회사 중에는 다음과 같은 내용이 나온다.

이존창(루도비코)는 첫 번 박해 때 보여 준 나약함에도 불구하고 조선 초기에 복음 전파를 위해 제일 부지런히 힘쓴 사람이었다. 지금 조선 교우들의 대부분이 그가 그 때 입교시킨 사람들의 후손이다. 그러므로 내포(충청도 아산 지방으로부터 태안 반도 일도의 평야)와 그 외 모든 지역의 교우들도 그의 이름을 존중히 여기고 있다. 또한 신기한 것은 조선 초기 신부 두 사람도 모두 그의 집안이니 김대건(안드레아) 신부는 조카딸의 후손이요, 최양업(토마스) 신부는 조카의 손자이다.

열 번째 이야기 - 조선 교구의 설정

신유 박해가 일어난 뒤 조선 천주교회는 비교적 평온하게 지냈다. 박해 때 너무 많은 교우들이 희생되어 더 이상 잡아들일 사람이 없을 정도였다. 그만큼 박해가 일어난 뒤 조선 천주교회는 말할 수 없이 비참한 상태에 놓여 있었다. 교우들을 지도했던 뛰어난 사람들은 모두 순교를 하였고 유명한 가문과 부유한 집안도 몰락하였으며 가난한 이와 천민들은 뿔뿔이 흩어져 버려, 천주교가 사라진 것만 같았다.

이 비참한 시기에 조선 천주교회를 이끌어 갈 새로운 재목이 싹트고 있었으니 그가 바로 정하상(바오로)였다.

정하상은 정약종(아우구스티노)의 둘째 아들이며, 그의 형 정철상은 이미 신유 박해 때 아버지와 함께 순교했다.

정약용 등 여러 사람들이 아직도 귀양살이 중에 있었고 이미 큰 타격을 받은 정씨 일가 사람들은 천주교란 말만 들어도 벌벌 떨며, 천주교를 버리지 않은 정약종 일가를 미워하였다. 그래서 그들을 도와 주기는커녕 비난과 협박을 하며 신앙을 포기하도록 강요했다. 하지만 이들은 끝내 신앙을 버리지 않고 꿋꿋하게 견디어 갔다.

친척들이 이렇게 박해할 때, 마침 정약종과 과거 친분이 있던 한 사람이 이 불쌍한 유족을 거두어 방 한 칸을 내주어 겨우 살길을 얻게 되었다.

정약종의 아내 유씨 부인은 모든 일을 주님께 맡기고 바느질과 삯일을 해 가면서 근근이 생활해 나가게 되었다. 그리고 아무리 어려워도 신자의 본분을 열심히 지켜 나갔다. 이미 어려서 주문모 신부에게 세례를 받은 정하상은 아버지와 형의 순교에 큰 영향을 받았다. 하지만 집 안에는 천주교 서적이 하나도 남아 있지 않아 정하상은 어머니의 입으로 전하는 교육밖에는 받을 수가 없었다. 그렇게 고통과 슬픔 속에 세월은 흘러 정하상도 청년이 되었다.

건강하고 재주와 총명이 남다른 그는 동네 사람들의 칭찬을 한몸에 받았다.

그리하여 벌써부터 주변에서는 혼담이 자주 왔건만 정하상은 늘 사양했다.

그리고 정하상은 어머니에게 서울에 올라가서 교회의 동향을 살펴보고 천주교 서적도 구해 오고 싶다고 하였다. 어머니 유 체칠리아의 허락을 받은 하상은 서울로 가서 교인 집에 신세를 지면서 교회 근황을 알아보았다. 그러던 중 하루는 여러 교우들과 교회 사정 이야기를 하다가 새로운 각오를 하게 되었다. 정하상은 조동섬이란 사람을 만나 교리 공부와 학문을 배우기로 결심하고 서울에서 함경도 무산으로 길을 떠났다.

갓 20세밖에 되지 않은 나이로 일찍이 여행 경험도 없는데다 돈도, 안내자도 없이 문전 걸식으로 먼길을 간다는 것은 보통 결심으로는 엄두도 못낼 일이었다. 그러나 의지의 청년 정하상은 높은 산과 험한 들을 몇 번이나 넘고, 사람도 없는 산 속에서 주리고 목말라하면서도 마침내 목적지에 당도하였다.

정하상은 즉지 조동섬을 찾아갔다. 조동섬은 존경하던 정약종 선생의 아들이 뜻밖에 찾아오자 크게 반겼다. 정하상은 조동섬으로부터 후한 대접을 받으며 교리와 학문을 배웠는데 그는 스승도 놀랄만큼 빨리 배웠다.

조동섬은 정하상이 어느 날 떠날 뜻을 밝히자 계획을 물었다.

정하상은 박해로 무너진 교회를 재건하고 신부님을 다시 모셔올 계획을 밝혔다. 조동섬은 정하상의 폳부를 듣고 더욱 만족하여 힘닿는 대로 노자를 마련해 주고 격려 했다.

돌아오는 정하상은 희망과 용기로 불타올랐다. 그래서 한시바삐 자신의 큰 뜻을 펴기 위해 쉬지 않고 험한 길을 힘차게 걸어갔다. 정하상은 돌아와 선배 교우들을 찾아다니며 교회를 재건할 방도를 찾기에 힘썼다. 바개학 가라앉고 시국도 안정되어가자 흩어져 있던 교우들이 하나 둘씩 모여 교히 재건 운동을 시작할 때였다.

사제를 모셔오기 위해 밀사를 북경에 파견하여 신부님을 청하였지만 실패하였고 1811년에는 교황 성하께 탄원 서한도 올린 적이 있었는데 좋은 소식이 없었다는 말이었다.

1811년 북경 주교와 로마 교황께 올린 조선 천주교회의 탄원서는 북경 주교를 통하여 로마에 전해졌다. 교황은 편지를 읽고 감동하여 십자가 앞에서 눈물을 흘리며 기도했다고 한다. 하지만 당시 교황은 프랑스 나폴레옹 1세에 의해 연금되어 있어 별 방도를 취할 수 없었다 한다.

그런 사정을 모르는 조선 교회는 소식이 없자 초조하여 북경 교회에 계속 밀사를 보내고 있었다.

정하상은 자진하여 밀사 일행에 참여를 원하였고 정하상의 용기와 정열에 교회 지도자들은 그를 밀사 일행에 참여시키기로 하였다.

그리하여 정하상은 북경 왕래의 경험이 있는 이여진과 함께 하인의 신분으로 1816년 겨울, 북경에 갔다. 그들은 무사히 중국 교회에 도착하여 조선 교회의 사정을 자세히 알리고 성직자 파견을 간청했다.

정하상이 열성적으로 하소연했지만 성직자를 모셔올 수는 없었다. 대신 정하상은 그 곳에서 고해, 서에, 견진성사를 받고 한층 신앙의 불길이 타오르는 것을 느꼈다.

밀사 일행은 다음 해 4월이 되어서야 서울에 돌아올 수 있었다. 걸어서 북경까지 왕복하는 길이 험하고 힘들어 오래 걸린 탓이었다. 북경 교회에서 받은 서한과 성물 등을 말에 싣고 국경 도시 의주를 떠났는데 말이 도중에 다리를 다쳐서 예정된 날보다 하루 늦게 도착하게 되었다.

정하상이 전부터 묵고 있던 조숙(베드로)의 집으로 향하고 있는데 교우들이 마중나왔다.

마중나온 사람들은 조숙(베드로)의 가족들이 모두 체포되었다는 소식을 알려주었다.

하느님의 섭리였을까? 하루 늦게 도착한 것이 뜻밖에 화를 면하게 되었으니, 전날 예정대로 도착하였다면 정하상도 함께 체포되어 지니고 있던 서한과 물건들을 모두 압수당했을 것이다.

정하상은 발길을 옮길 수밖에 없었고 교우들은 이를 다행으로 여기며 다음 기회를 기다리기로 했다.

정하상이 묵고 잇던 집 주인 조숙(베드로)는 조동섬의 친척으로, 세례를 받은 뒤 권일신의 딸인 데레사와 결혼했다. 이들 부부는 이순이(루갈다) 부부를 본받아 동정 부부 생활을 하였는데 이 때 잡혀간 뒤 갖은 고문에도 배교하지 않고 신앙을 지키다가 1819년 5월 21일 함께 순교했다.

그 뒤 한국 천주교회는 큰 박해 없이 평신도 중심으로 발전해 나갔다. 그 동안 정하상은 북경으로 가는 사신 행차가 있을 때마다 거의 거르지 않고 따라가서 그 곳 주교를 만나 뵙고 성직자 파견을 청하였다.

그의 노력은 주변 정세 때문에 번번히 실패하였지만 실망하지 않고 끈질기게 성직자 영입 작업을 벌였다.

그러는 사이 정하상은 교회 일을 주관했으며 교우들은 그의 말을 따랐다.

1825년 정하상은 유진길, 이여진, 김 프란치스코 등과 함께 교황께 올리는 두 번째 탄원서를 작성하여 북경 주교님에게 신부 파견을 청하면서 전했다.

이 탄원서는 북경 교회에서 번역되어 로마에 전해졌고 이 글을 읽은 교황청 사람들에게 큰 반향을 일으켰다. 마침내 6년이 지난 1831년 9월 9일 교황 그레고리오 16세는 조선 교회를 북경 교구로부터 분리시켜 당당한 독립 교구로 창설한다는 교서를 반포했다.

역사상 전례 없이 평신도를 통해 조선에 천주교가 들어 온 지 46년 만에 이루어진 경사였다.

브뤼기에르 주교는 조선 교구장으로 임명을 받기 전 이미 포교지였던 샴(지금의 태국)을 떠나 1831년 조선으로 출발하여 이미 마카오에 와 잇었다.

주교는 여행길에서 갖가지 위험과 어려움을 겪었다. 배를 타고 가다가 풍랑을 만났고, 해적에게 재물을 약탈당했으며 천주교를 박해하는 곳에서는 숨어 다녀야 했고 이국 풍습에 적응이 되지 않아 질병에 걸렸다. 제대로 먹지도 못하면서 끝없는 도보 여행을 강행해야 했다.

드디어 4년 만인 1835년 10월 19일 조선 국경 근처인 중국 열하성 벨리구까지 도착했지만 그만 그곳에서 쓰러진 뒤 죽고 말았다. 1835년 10월 20일, 브뤼기에르 주교 나이 43세 때 일이다.

주교는 기나긴 4년 동안 심한 과로로 두통과 위장병이 생겨 음식을 제대로 먹지 못했고 걷기도 힘든 상황에서 계속 여행하다 조선 땅을 눈앞에 두고 하느님 품으로 갔다.

주교를 맞으려고 변문에 도착한 정하상 등 조선 교우들은 뜻밖에 주교의 별세 소식을 들었다. 그 대신 브뤼기에르 주교와 함께 부주교로 임명되었던 모방 신부가 조선에 입국했다.

열한 번째 이야기 - 한국 최초의 신학생

모방 신부를 맞은 교우들은 조선으로 입국하는 방법을 의논하였다. 모방 신부는 중국말을 할 줄 알았으므로 의사를 소통할 수는 있었다.

머리에 상투를 틀고 한복을 입은 뒤 얼굴에는 누런 칠을 한 신부는 병든 사람처럼 보였다.

1836년 1월 13일 밤, 일행은 압록강가에 있는 경계가 삼엄한 조선 국경 검문소에 이르렀다.

모방 신부는 계획대로 갑자기 땅에 엎드려 앓는 시늉을 했다. 정하상과 그 일행은 여러 번 국경을 넘나들어 파수병과 잘 알고 있었다. 파수병은 횃불을 들이대 모방 신부를 보더니 빨리 병을 치료하라며 보내 주었다.

그리고 그곳을 통과해서는 상주로 변장하였다. 조선 풍습에서는 상주에게 말을 걸지 않는 것이 예의였기 때문에 그 뒤 신부들은 모두 이 복장으로 다녔으며 신자들은 이 복장을 신부의 증표로 생각했다. 일행은 얼어붙은 압록강을 무사히 건넌 뒤 다시 위험한 관문인 의주성을 지나야 했다. 그들은 성문 뒤편 하수구로 몰래 숨어 들었다. 하수구를 나오는데 파수병이 데리고 가던 개가 일행을 향해 마구 짖기 시작했다. 그러나 주님의 도우심으로 파수병은 눈치 채지 못했다.

이렇게 여러 가지 난관 끝에 그들은 무사히 한양에 도착했다.

서울 정하상의 집에선 20명 가량 교우들이 기다리고 있다가 신부를 환영했다.

다음 날부터 모방 신부는 정하상으로부터 우리말을 배우기 시작했다.

그러나 모방 신부가 한글을 다 배우기도 전에 교우들은 날마다 모여들었다.

그래서 고해성사를 한문으로 보았고 한문을 모르는 교우들은 정하상이 대신 작성해 전달하였다.

1836년 부활 대축일 예절은 아침 5시쯤부터 정오까지 치러졌고, 그 날 어른 일곱 명이 세례를 받았다.

부활 대축일이 지난 뒤 모방 신부는 처음에는 서울에서 시작하여 경기도와 충청도에서 활동을 계속했다. 그 해 6월, 골배마실을 방문했는데, 마을의 모든 교우들이 새 옷을 입고 단정한 모습으로 마을 어귀에 나와 신부를 영접했다.

예수님을 맞은 듯 기뻐하며 반기자 모방 신부는 삿갓을 벗고 교우들에게 인사했다.

말로만 듣던 신부를 만난 교우들은 황송해 어쩔 줄 몰랐다.

모방 신부는 교우들이 며칠 전부터 새단장을 한, 마을에서 제일 큰 집으로 안내되었다.

교우들은 경사를 맞은 듯 송아지 한 마리를 잡고 닭 등을 요리해 와, 신부를 대접했다.

얼마 뒤, 신부는 교우 인명록을 살펴보기 시작했다.

예비 신자 명단을 자세히 보다가 시선을 멈췄다. 그리고는 소년 김대건을 만나고 싶어했다.

김대건이 들어와 인사를 드렸다. 신부는 대건을 한문 실력을 알아보려고 글로 대화했다.

김대건은 교리 문답에 막히지 않은 것은 물론이고 조리 있게 대답해 모두를 놀라게 하였다.

모방 신부는 김대건의 답변에 감탄하며 하느님께서 김대건을 선택하신 것이라 생각했다.

그 날 모방 신부는 남녀 교우 7명에게 세례를 주었다. 그 때 김대건도 세례를 받았다.

신부는 골배마실에서 3일간 머물며 미사를 집전하고 성사를 주는 등 바쁜 날을 보냈는데 떠나기 전 김대건을 조용히 불러 신부가 될 생각은 없느냐고 물어보았다.

김대건은 그것이 자신의 소원이라며 열심히 하겠다고 하였다.

모방 신부는 이렇게 여러 마을을 돌아다니며 교우들을 인도하고 마을 회장을 뽑아 임명하는 등 교회 조직을 튼튼히 하고, 교육하는 일에 온 정성을 쏟았다.

그러던 중 2명의 교우가 체포되는 사건이 발생하였다.

교우들은 마음을 졸이며 그들이 풀려나길 기도하는 수밖에 없었다.

하지만 잡혀갔던 교우들은 밀고도하지 않고 배교도 거부했으며 끝까지 당당했다.

모방 신부는 그 때 일을 이렇게 썼다.

□만약 그들이 배교하고 모든 것을 밀고 했다면 아마도 자신은 예수님을 모시고 성인들과 함께 천국에 있을 것입니다. 교우들은 늘 박해를 당하기 때문에 줄곧 숨어 살아야 하고, 다른 사람들의 눈을 피해 대부분 산골 깊숙이 들어갔는데 그곳은 땅이 메말랐기 때문에 농사 짓기도 여간 힘든 곳이 아니었습니다. 그곳에서도 안심할 수 없고 다른 사람들이 눈치팼다는 의심이 들거나 발각되면 모든 물건을 빨리 처분하거나 살사람이 없으면 버리고서라도 다른 곳으로 떠나야 했습니다. 이렇게 너무 자주 옮겨 다닌 까닭으로 많은 교우들이 이미 거리 생활보다도 더 비참한 가난에 빠져 있었습니다.나는 영하 10도 이하 되는 추위에 벌거벗은 어린애들이 새파랗게 얼어 비신자들 집 문턱에서 신음하는 것을 보았습니다. 숲에서 뜯어 온 풀 뿌리와 맹물 이것이 대부분 우리 교우들의 유일한 양식입니다.□ (1836년 12월 9일 서한 중에서)

이렇게 비참한 처지에 놓인 조선 교우들과 함께 고생하며, 이끌어 주며 포교하길 2년이 지났다.

모방 신부는 간단한 조선말은 잘하게 되었고 정하상 등 교우들의 열과 성을 다한 보필로 사목 생활의 결실은 차차 눈으로 나타났다.

1836년 모방 신부는 김대건, 최양업, 최방제를 서울로 불러들여 신학생으로 선발했는데 이들이 우리 나라 최초의 신학생들이다.

중국으로 가기까지 이들은 정하상, 유진길에게 교리와 중국어를 배웠고 모방 신부에게 라틴어를 배우며 준비하고 있었다.

그 해 12월 28일, 신학생들은 장하상 등의 안내로 유학길에 올랐다.

그리고 그 해 말 국경에 무사히 도착하여 기다리고 있던 샤스탕(한국명 - 정 아각백) 신부를 만났다. 그곳에서 김대건 등 신학생들은 북경 교회로 떠났고 정하상 일행은 샤스탕 신부와 함께 예전과 같은 방식으로 입국길에 올랐다.

열두 번째 이야기 - 기해박해

1837년 1월 15일, 샤스탕 신부와 함께 정하상 일행은 무사히 서울에 도착했다.

두 사람은 다음 날부터 조선 교회를 위해 해야 할 일을 계획하고 점검했다.

샤스탕 신부는 막상 순교가 눈앞에서 목격되자 자신의 생각과는 전혀 다른 느낌이 들었다.

모방 신부는 우선 동료 선교사가 조선말과 풍습을 배울 때까지 2개월 동안 서울에서 사목 생활을 했다.

부활 대축일이 지난 뒤 두 사람은 서로 헤어져 지방을 돌기로 했다. 지방으로 가는 길은 험하고 거칠었다. 더구나 포졸들의 눈을 피해 불안한 가운데 성사를 집전하니 정신이 더욱 지쳤다.

모방 신부는 7월 중순경 남쪽 지방으로 내려가다가 심한 열병에 걸렸다.

정하상은 모방 신부를 급히 서울로 모셔 와 치료받도록 했으나 병은 점점 심해졌다.

소식을 들은 샤스탕 신부도 급히 서울로 돌아왔다.

가망이 없어 보여 샤스탕 신부는 병자성사를 드렸는데 모방 신부가 의식을 회복하며 미소를 띠고 있었다. 그리고 성체를 본 순간 주님께서 곧 나을 것이라고 하였고 과연 성체를 영한 뒤 모방 신부의 열은 떨어지기 시작했고 3개월 정도 회복기를 거쳐 예전의 완전한 건강을 되찾았다.

그 뒤, 두 신부는 조선 방방곡곡을 누비며 신자를 교육하고 성사를 베푸는 등 일을 많이 했다.

1837년 12월 18일, 마침내 조선땅에 처음으로 교구장 주교가 도착했다.

조선 교회는 교구 설정 이래 주교와 신부 두 사람이 이끄는 당당한 체제를 갖출 수 있게 되었다.

주교는 석 달 동안 정하상에게 조선말을 배우고 곧바로 고해성사를 주는 등 집무에 들어갔다.

그리고 30명 이상이 주교가 집전하는 미사에 참여했다.

그 해 부활 대축일, 앵베르 주교는 신부들과 함께 미사를 집전하였다.

그 뒤 세 분 성직자는 각기 지방을 나누어 전교하였다. 주교는 서울과 인근 지방을, 모방 신부는 충청도, 샤스탕 신부는 전라도와 경상도를 맡았다.

어느 날 주교가 정하상에게 사제가 될 생각은 없느냐고 물었다. 정하상은 어떻게 그럴수 있곘느냐고 했지만 주교의 말을 듣고 그렇게 하기로 하였다.

주교는 성직자 양성의 시급함을 알고 평소 눈여겨 봐왔던 정하상과 또 한 사람을 택하여 국내에서 교육시키기로 하였다.

그 뒤 정하상은 주교의 지도를 받으며 나이 든 신학생으로 빠른 성장을 이룩해 나갔다.

이렇게 교회가 발전해 가니 이는 사제와 신자들이 다같이 노력한 덕이었다.

앵베르 주교는 서한에서 이렇게 썼다.

□3시에 집안 사람들을 불러 기도를 드리고 3시 30분에는 예비자들에게 세례나 견진성사를 줍니다. 그 다음 미사 성제가 있고 감사의 기도가 따릅니다. 그래야 성사를 받은 교우 15명 내지 20명이 해가 뜨기 전에 돌아갈 수 있습니다. 낮 동안도 대략 이만한 숫자각 고해성사를 보고 이튿날 새벽, 성체를 영한 다음 돌아갑니다. 나는 한 곳에서 이틀밖에 머물지 않으며 그 곳에 교우들을 모이게 합니다. 그리고 해가 뜨기 전에 다른 집으로 옮겨 갑니다. 점심을 먹은 뒤 신학 강의를 하고 밤이 될 때까지 고해성사를 집전합니다. 나는 더 이상 할 수 없다고 생각할 만큼 최선을 다하고 있습니다. 이젠 박해의 칼도 두렵지 않습니다. 고생스럽지만 교우들을 보면 힘이 나서 열심히 일하게 됩니다.□ (1839년 3월 30일)

이렇게 주교와 신부들이 교우들을 열심히 가르치고 교우들은 목자를 잘 따르니 교회는 오랫동안 끼었던 먹구름이 활짝 걷힌 밝은 날과 같았다.

그러던 중 1839년 기해년에 다시 먹구름이 끼기 시작했다. 교회에 호의적이었던 대신이 병으로 사임하고 천주교를 반대하던 이지연이란 자가 영의정이 되어 권세를 잡았다.

이지연은 권세를 잡자마자 어린 왕 대신 섭정하던 김 대비에게 천주교 탄압을 주장했다.

김 대비는 천주교를 반대하던 무리의 주장을 받아들여 1839년, 전국에 금교령을 내렸다.

나라에서는 5가작통법을 만들고 대대적인 박해를 벌여 많은 교인들을 잡아들였다.

앵베르 주교는 겁 먹은 교우들을 격려하며 박해가 심해지기 전에 서울에 있는 교우 1000여 명에게 성사를 주고자 했다.

이렇게 주교는 위험을 무릅쓰고 계속 성사를 주어 이제 두 곳만 돌면 끝날 무렵, 한 마을에 들렀는데 공소가 폐쇄되어 그 마을 회장인 남명혁(다미아노) 집에서 고해성사를 줄 때였다.

사람들이 너무 많이 몰려와서 주교는 하루에 20명 이상 오지 않도록 해달라고 했지만 사람들이 막무가내로 몰려들어 주교는 하는 수 없이 이틀 동안 146명에게 고해성사를 주고 미사를 드렸다. 주교 일행은 이틀 뒤 그 곳을 떠났는데 아니나 다를까 바로 그 날 밤, 마을 회장 남명혁(다미아노)의 집이 포졸의 습격을 당했다.

서울에 있던 정하상과 유진길은 먼저 주교를 수원에 있는 은신처로 모시고 사후 대책을 의논했다.

정하상은 성물을 우선 숨기고 모임을 줄이는 등 여러 가지 대책을 세운 뒤 박해의 앞날을 살피면서 조심스럽게 하루하루를 보냈다. 장차 성품성사를 받을 희망을 갖고 꾸준히 공부하던 정하상은 체포될 경우를 대비해 천주교를 옹홓하는 글을 쓰기 시작했다.

이 글이 □상재상서□라는 글인데 천주교의 도리를 설명하고 박해의 부당함을 명쾌하게 지적한 명저로 지금까지 널리 읽힌다.

한편 잡혀간 남명혁(다미아노)는 어찌 되었을까?

그는 양반 자손으로 30세 때 천주교에 입교한 뒤, 교회의 의무에 충실하고 이웃 사람들에게 덕행을 실천해 온 마을 회장이자 모범 교우였다. 그는 체포되어 심문을 받았다.

더구나 그의 집에서 압수된 물품 중에는 주교의 제의와 경본, 주교관까지 있었다. 그는 그것이 주문모 신부의 것이라고 하였다. 관장은 새옷들을 40년 전에 순교한 사람의 것이라고 거짓말을 하느냐며 때렸다.

남명혁은 가족과 잡혀온 동료 교우들이 지켜 보는 가운데 혹독한 고문을 당했다. 그 결과 다리가 부러지고 팔과 갈빗대에 금이 가는 등 만신창이가 되어 기절했다.

그의 가족과 동료 교우들도 이 끔찍한 고문을 지켜 보았으나 굳세게 신앙을 지켰다.

남명혁(다미아노) 등 잡혀간 신자 40명은 고문 끝에 모두 사형선고를 받았고 상부에 보고되었다.

정부에서는 천주교인들이 배교를 거부하고 죽음을 두려워하지 않자 당황하였다.

천주교인들은 계속 잡혀 들어왔고 감옥은 비좁아 가둘 곳도 없었는데 대부분 교인들이 배교를 거부했다.

나라에서는 할 수 없이 많은 신자들을 매질하여 옥에 방치하였고 남명혁, 권득인 등 중요 인물에게는 사형 선고를 내렸다.

남명혁은 끝까지 신앙을 증거하고 현장에서 아내에게 유언을 남겼다.

1839년 5월 24일 남명혁(다미아노)는 교우 8명과 함께 순교했다.

그 뒤 교우들은 그의 시신을 거두어 장사지냈는데 이 모범된 교우는 뒷날 영광스런 103위 성인 중 한 분이 되었다.

그밖에도 많은 분이 순교했는데 나라에서는 천주교인들을 잡아 가두는 일이 효과가 없자 잠시 박해를 멈췄는데 그 때 김순성이란 밀고자가 나와 박해에 다시 불을 붙인다.

배신자 김순성, 아니 어쩌면 그는 정부에서 신자로 가장해 들여보낸 밀탐꾼인지도 모른다.

아무튼 그는 겉으로는 열심한 신자처럼 보였다. 그는 공소에 늘 제일 먼저 출석하였고 교리와 성서를 신자들 앞에서 읽고 설명해 주며 박해를 당할지라도 잘 참고 이겨야 한다고 격려하는 등 교우들의 큰 신임을 받고 있었다. 그래서 그는 교회 사정을 관가에 상세하게 밀고할 수 있었다.

그렇지 않아도 천주교인들의 반항으로 어려움을 겪고 있던 정부는 크게 기뻐했다.

김순성이 밀고할 무렵 정하상의 집에서는 정하상의 어머니이며 정약종의 부인인 유 체칠리아가 꿈에 정약종이 나타나 자신이 천국에 큰 집을 장만해 두었으니 생활이 어렵고 힘들더라도 잘 참고 견디라고 했다.

정하상이 어머니와 이런 이야기 저런 이야기를 하고 있을 때 포졸들이 들이닥쳤다. 김순성의 밀고로 수많은 포졸들이 정하상의 집을 습격했다. 그들은 정하상 일가뿐 아니라 유진길, 조신철 등 지도자급 인사들은 모두 체포하였다. 감옥에 갇힌 정하상 등은 곧 심문을 받게 되었는데 그는 전날 미리 작성한 호교문 상재상서를 건네 주었다.

정하상은 주리를 틀고 매질하는 혹독한 고문을 받았다. 이 가혹한 고문은 6차례나 계속되었다.

정하상을 아무리 고문해도 소용 없자, 이번에는 유진길과 조신철 등을 고문했으나 모두 신부의 거처를 대지 않고 한결같이 침묵 속에 피투성이가 되었다.

많은 신자들이 김순성의 밀고로 고문을 당했으나 긑내 거처를 케내지 못했다. 정하상의 어머니 유 체칠리아도 문초를 당했다. 이리하여 그녀도 곤장을 40대 맞았다.

80세 나이에 매를 40대 맞고도 태연하던 유 체칠리아는 다섯 차례 걸쳐 매를 230대 맞고 그해 11월 23일 쓰러지고 말았다. 그 날 밤, 기진맥진한 그녀는 옥바닥에 누워 기도를 하면서 조용히 숨을 거두었다.

잡혀간 많은 교우들은 사형 판결을 받고 순교의 날만 기다렸다.

이렇게 수많은 교인을 가두고 고문을 해도 선교사들의 행방을 찾지 못하자 나라에서는 현상금까지 걸고 대대적인 수색 작업을 펼쳤다. 출세에 눈먼 김순성은 지방으로 내려가 평소 알던 교우들을 만났다.

김순성을 열성 교우로 알던 신입 교우들은 감쪽같이 속아 넘어갔다.

주교에게 피신처를 제공했던 정 안드레아도 김순성의 말에 속아 넘어갔다.

그래서 뛸 듯이 기뻐하며 주교의 은신처를 찾아간 정 안드레아는 그간의 사정을 모두 말했다.

앵베르 주교는 가짜 편지를 읽고 고개를 가로저었다.

깜짝 놀란 안드레아가 어쩔 줄 몰라하자 주교는 생각 끝에 자수하기로 결심했다.

주교는 그 날 마지막 미사를 드린 뒤 모방과 샤스탕 신부에게 편지를 썼다.

이렇게하여 김순성의 간계로 주교는 잡혔다.

포졸들은 중죄인 다루듯 주교를 결박하여 서울로 압송했고 주교는 심문을 받았다.

포장은 주교에게 뼈를 휘게 하는 고문을 하며 천주교를 배반하라고 강요하였다. 주교는 절대로 그럴 수 없다고 거절하였다.

포장은 더 문초해 봤자 소용 없다는 것을 알고 매질을 더 하고 옥에 가두었다.

김순성은 주교를 체포하게 한 공로로 오위장에 임명되고 상금도 받았다. 그러나 그 후 그는 죄를 짓고 4지 절단형을 당했다.

한편 모방과 샤스탕 신부는 앵베르 주교가 포졸들에게 붙잡히기 전에 써 보낸 쪽지를 받고 안전한 곳에 숨어 새 명령을 기다렸다.

모방 신부는 숨어 고립된 상태에서 교우들이 구걸해 온 음식을 먹으며 지내야 했다.

어느 날 주교가 옥중에서 보낸 친필 서한을 전달받게 되는데 주교는 조선 교회를 위해 자수하라는 내용이었다.

이에 모방은 주교님의 명령에 따라 샤스탕에게도 소식을 전하고 두 사람은 함께 자수하기로 했다.

다음 글은 샤스탕 신부가 가족에게 쓴 마지막 편지에서 발췌한 것이다.

□교구장은 8월에 서울로 끌려가시고 나라에선 두 선교사를 잡으려고 많은 포졸들을 지방으로 보냈습니다. 교우들뿐 아니라 새로 믿게 된 예비 신자들도 이 위험 속에서 은신처를 제공했습니다. 저희들은 그 은신처를 4개월 동안 이용했고 주교님의 명령이 아니라면 더 숨어 있을 수 있었을 것입니다. 제가 이 곳에 올 때 교우 다섯 명이 고문을 받고 있었습니다. 그 때 저는 고문 얘기를 듣고 떨었습니다. 그러나 제게 성사를 받은 사람들의 모범과 고문을 참아 받은 교우들과 외교인들의 감탄을 자아낸 예비 신자들의 영웅적인 신앙을 보고 제 마음은 굳세어졌습니다. 이 세상 재물로는 가난하나 십자가로는 비옥한 이 복받은 포교지에 저를 불러 주시고 순교의 영광까지 허락하신 주님의 섭리에 천만 번 감사드리며 이만 떠납니다. 천국에서 다시 만나 뵙기를 기도하며 ……□

두 사람은 곧 대기해 있던 포졸들에게 결박되어 서울로 압송되었다.

포장은 세 선교사에게 여러 가지 고문과 심문을 가했다.

포장은 조선을 떠나 고국으로 돌아가는 것이 어떻겠느냐고 물었으나 세 성직자는 이를 거부하고 순교의 길을 택하였다.

마침내 세 선교사는 모두 8월 14일, 사형 선고를 받고 형장인 새남터로 끌려갔다.

그리고 차례대로 순교했다. 1839년 9월 21일에 일어난 일이다.

그들의 순교는 조선 천주교회의 기초가 되었고 이 땅의 교우들에게도 위대한 모범이 되었다.

곧이어 정하상, 유진길, 조신철 등 지도자급 교우들의 사형일도 확정되었다.

21일 저녁 무렵, 정하상과 유진길이 제일 먼저 처형장에 끌려갔는데 정하상은 웃음을 잃지 않았고 유진길은 묵주 기도를 드리면서 참수되었다 한다.

조신철도 두 친구의 뒤를 따라 처형되었고, 최창흡 등 수많은 교우들이 뒤를 이어 순교의 영광을 얻었는데 기해 박해 때 참수된 신자는 모두 70명이 넘었고 60명 가량이 매 또는 교수형, 심한 상처를 입고 죽었다. 이분들 중 정하상, 유진길 등 많은 분들이 성인품에 올랐으며 특히 정하상은 한국 신학생의 주보 성인으로 존경받고 있다.

덧붙여 신앙 증거자 중 가장 훌륭한 순교자를 꼽는다면 유진길의 아들 유대철(베드로)이다.

정하상의 가족들이 모두 순교한 것과는 달리, 유진길의 가족들은 천주교를 믿지 않았을 뿐만 아니라 아들의 신앙을 박해까지 했다.

그러나 유대철만은 아버지의 신앙을 이어받아 열심이었고, 박해 때 자진하여 관가에 자수했다.

관리들은 어린 소년의 자수에 깜짝 놀랐다.

포장은 소년을 배교시키려고 갖은 방법을 다 썼으나 허사였다. 위협과 고문 앞에서 소년은 엄청난 용기를 보여 주었다.

관리들은 여러 가지 형벌로 어린 소년을 고문했는데 어느 날은 벌겋게 타오르는 숯덩어리를 집어서 소년의 얼굴에 대고 위협했다. 그러나 소년이 자진해서 입을 크게 벌리자 포졸은 놀라 도망쳤다. 그 때 다른 형졸이 와서 종아리 육백 대와 치도곤 사십대를 마구 쳤다. 소년은 상처투성이가 되어 기절하고 말았다. 포졸들은 소년이 죽은 줄 알고 허둥지둥 물을 끼얹었는데 소년이 정신을 차리며 너무 수고하지 않아도 된다고 하였다. 관원들은 모두 치를 떨었다.

관원들은 소년의 죽음이 군중에 악영향을 미칠까 두려웠다.

공공연하게 처형하지 못하고 옥에서 교수형으로 몰래 죽였다.

유대철(베드로)의 나이 겨우 13세, 어린 나이에 정확한 교리도 모를 때거늘 구세주가 마신 쓴 잔을 기쁘게 마시고 순교했으니 은총의 신비였다.

1839년 기해 박해는 그 이전의 어떤 박해보다 가혹했다. 하지만 박해의 결과는 나라의 예상과 달랐다. 쓰러진 듯 보였던 조선 천주교회가 더욱 견고한 기반을 갖고 일어나니 마치 불사조 같았다.

열세 번째 이야기 - 이국 땅의 조선 신학생들

조선 땅에 선교사와 수많은 교우들이 순교하는 대박해가 일어날 즈음 마카오로 유학간 신학생들은 어떻게 지내고 있을까 살펴보도록 하자.

1836년 12월 말 김대건, 최양업, 최방제는 조선을 떠나 중국으로 들어갔다. 그들은 모두 중국 여행자로 가장하고 하루에 백 리씩 요동 7백리를 걸어갔다. 만주 벌판의 추위는 혹독했다.

가난한 조선 교우들이 마련해 준 여비를 절약해 가며 걷고 또 걷는 여행 끝에 그들은 마침내 봉천을 거쳐 중국 수도 북경에 당도했다.

북경 주교는 이들 어린 세 소년을 따뜻이 맞이해 주었다.

그 곳에서 며칠을 쉰 뒤, 일행은 다시 여행을 계속하여 마침내 7개월 만에 마카오에 도착했다.

마카오는 홍콩 근처에 있는 항구 도시로 당시 파리 외방 전교회 경리부가 있어 동양 선교 사업의 거점이 되었던 곳이다.

그 곳엔 파리 외방 전교회의 경리 부장인 르그레즈와 신부 외에도 여러 신부가 있었다.

며칠을 쉬며 쌓인 피로를 푼 세 소년은 곧 굳은 의지를 다졌는데 최방제가 나이가 많았기에 둘은 그를 형처럼 따랐다.

그 곳 경리부에서 일하던 신부들과 포교지에 가기 위해 대기하던 신부들이 세 소년의 스승이 되어 성심껏 가르쳐 주었다.

세 소년은 스승의 말을 잘 들을 뿐 아니라 열심히 공부해서 모두들 좋아했다.

얼마되지 않아 조선 신학생들은 라틴어는 물론 프랑스어까지 쉬운 말은 하게 되었다.

마카오는 기후가 고르지 못해 신학생들은 고생이 심했다. 특히 김대건은 여러 가지 병을 계속 앓았고 다른 두 사람도 종종 병에 걸렸다.

이럭저럭 그들은 이국 생활에 적응해 갔지만 때때로 고향 생각에 눈물을 짓기도 했다.

그럴 때는 나이 많은 최방제가 두 사람을 다독거려 주었고 좋은 위로와 힘을 주었다.

고국을 떠난 지 2년 째인 1838년, 조선 신학생들은 큰 슬픔을 맞았다.

맏형이었던 최방제가 갑자기 열병에 걸리더니 점점 위독해져 간호도, 약도, 다 소용이 없게 되었다.

마카오에 도착한 지 얼마 되지 않아 민란이 일어나 신학생들은 폭동과 소란을 피해 마닐라로 피난을 갔다가 다시 마카오로 돌아왔으나, 그 피로가 겹친데다 병까지 걸려 결국 최방제는 낯선 이국 땅에 묻히게 된다.

그러나 김대건과 최양업은 이러한 슬픔을 꿋꿋이 딛고 일어나, 더욱 공부에 몰두하였다.

두 학생의 학문이 하루가 다르게 성장해가니 지도 신부들도 무척 대견해 했다.

1839년, 두 사람은 꿈에도 그리던 조선 소식을 접했다.

1837년에 쓴 편지는 산을 넘고 바다를 건너 2년 만에야 그 곳에 도착했던 것이다.

두 사람은 그 편지를 읽고 또 읽으며 뜨거운 눈물을 흘렸다.

두 사람은 깊은 감회에 젖어 바로 그 시기에 조선에서는 피비린내 나는 박해가 있는 줄도 모르고 조선 교회의 찬란한 앞날을 기원하였다.

두 사람은 더욱 열심히 공부하였는데 한시바삐 고국에서 사목하고픈 마음에서 였다.

이렇게 열심히 공부하는 동안 5년이 지나 둘은 어엿한 20여 세 청년 신학생으로 성장하였다.

3∼4년간 신학 공부만하면 사제가 될 수 있을 것이란 말을 들었지만 두 청년은 조국에서 소식이 없는 것이 은근히 마음에 걸렸다.

1842년 봄, 중국에서는 아편 전쟁이 일어났다. 중국은 그 전쟁에서 영국군에 밀려 혼란 상태로 빠져들었다.

이를 기회로 서양의 강대국들은 이권을 노리고 앞을 다투어 동양으로 진출하였고 프랑스에서도 군함 두 척을 보냈다.

두 배의 함장들은 중국과 가까운 조선에 접근하여 통상을 맺으려고 파리 외방 전교회를 찾아왔다.

1842년 경리 부장이 된 리브와 신부는 크게 기뻐하며 조선 신학생들을 불렀다.

이렇게하여 김대건과 메스트르 신부는 세실 제독과 함께 먼저 조선행 군함에 올라탔다.

두 청년은 다시 만날 것을 기약했다. 김대건은 6년 동안 정들었던 마카오를 떠나 조선에 갈 꿈에 부풀었다.

그 해 6월 27일, 에리곤호는 양자강가에 있는 오송구에 닻을 내렸는데 전쟁은 끝난 상태였다.

결국 중국은 전쟁에서 영국에게 졌고 홍콩 소유권과 많은 배상금을 넘겨 주었으며, 다섯 군데 항구의 자유권마저 넘겨 주었다.

이 사실을 알게 된 세실 함장은 크게 실망했다.

이러다간 동양에 대한 이권이 모두 영국에 넘어갈 것이니 차라리 조선에 갈 필요 없이 마닐라로 가서 정세를 살피는 것이 좋겠다고 생각한 세실 함장은 조선행을 포기하기로 했다.

결국 세실 함장은 메스트르 신부와 김대건을 남겨 두고 마닐라로 돌아가 버렸다.

조선행이 좌절되자 두 사람은 난감했다.

두 사람은 결국 강남 교구 주교관으로 가서 상황을 살피기로 했다.

그 곳에서 두 사람은 여러 가지 정보를 수집하며 계획을 짰다.

변장을 하고 메스트르 신부와 함께 국경을 넘어가려 했지만 그 계획은 만주 주교의 만류로 무산됐다. 그래서 김대건 부제는 자신은 조선인이니 자신이 변장하고 갔다오겠다고 하였다.

김대건은 주위의 걱정에도 아랑곳하지 않고 떠날 차비를 했다.

그 해 12월 23일, 김대건은 결의를 굳게 다지고 국경으로 향했다.

중국 끝에 있는 변문 근처까지 왔을 때 마침 북경으로 가는 조선 사절단과 그 일행 300여 명을 길에서 만나게 되었다.

타고난 담력과 기지로 김대건은 과감히 모험을 하기로 했다. 그래서 마음이 착해 보이는 사람에게 은근히 다가가 물었다.

김대건이 그를 자세히 보니 어딘지 낯이 익어 보여 과감히 신자가 아니냐고 물어 보았다.

하느님의 도움인지 김대건은 교우를 만나 조선 소식을 들었다.

김대건은 큰 충격에 말을 잊었고, 김 프란치스코도 침통한 표정으로 한참 동안 있었다.

정신을 차린 김대건이 부르짖듯 기도를 했다. 그리고 비감한 목소리로 자신이 모시고 있는 신부님과 함께 조선에 들어가고자 하는데 함께 가줄 수 있겠느냐고 물었다.

그러나 김 프란치스코는 지금은 불가능하다고 만류하였다.

김 프란치스코는 허릿대에 감췄던 박해 보고서와 신부의 편지 등을 김대건에게 건네 주었다.

열네 번째 이야기 - 김대건 부제의 조선 입국

김대건은 조선 신자 김 프란치스코와 헤어진 뒤 조선 옷으로 갈아 입고 홀로 새벽 길을 걸었다.

그는 숲에서 나무를 하려다가 칼을 가져오지 않은 것을 알았다.

그러나 김대건은 낙심하지 않고 하느님께 의탁하였다.

김대건은 각오를 단단히 하고 관문으로 갔는데, 여러 포졸들이 지키고 있었다.

포졸들은 행인을 일일이 조사하고 통행증을 확인한 뒤 통과시키고 있었다.

그는 어두워질 때까지 방법을 모색하고 잇었는데 그 때 소 떼가 지나가는 것을 보았다.

김대건은 재빨리 소 틈으로 끼어 들었다. 관문을 막 지나갈 무렵 김대건에게 멈추라고 부르는 소리가 들렸다. 그러나 김대건은 못 들은 척 대답 없이 계속 걸으니 포졸이 다시 서라고 외쳤다.

김대건은 벌써 통행증을 냈다고 말을하고는 포졸들이 쫓아올세라 급히 뛰어 그 자리를 피했다.

한참을 걷다 보니 앞에 작은 마을이 보였다.

그래서 마을을 지나 밤새도록 걸으니 피곤해 견딜 수가 없었다.

그 때 마침 언덕에 주막이 보여 그 곳으로 갔다. 그런데 사람들이 김대건을 이상하게 보았다.

그들은 김대건에게 다가가 캐어 묻기 시작했다. 그리고 다짜고짜 달려들어 머리에 두른 두건을 벗기기도 했다.

상황이 불리해지자 김대건은 그들을 뿌리치고 일어섰다. 뿐만 아니라 그들 중 한 사람이 미행까지 했다.

그들은 도망치듯 나가는 김대건을 향해 욕을 퍼부었다.

김대건은 미행자를 따돌린 뒤 인가를 피해 산길로 걸어 갔다.

중국으로 돌아가는 길도 위험했으므로 낮에는 산속에 숨어 있고 밤에만 걸었다.

꼬박 이틀 동안 아무 것도 먹지 못하고 혹독한 추위 속에서 산길을 걷다 쓰러지고 말았다.날이 워낙 추워 내린 눈은 녹지 않고 땅에 얼어붙었는데 그는 추위조차도 느끼지 못했다. 마침내 김대건은 쓰러진 채 잠이 들었는데 그 때 홀연히 하늘에서 음성이 들렸다.

김대건이 일어나니 형상 하나가 나타나 길을 안내해 주었다.

그 뒤 김대건은 이 일을 다음과 같이 회상했다.

그 때 그 소리와 형상은 내가 너무 주렸고 적막한 곳에 있으니까 헛것을 본 것일지 모르나, 아무튼 하느님은 이 일을 통하여 나를 보호해 주셨으니, 그렇지 않았다면 난 필연코 거기서 깨어나지 못하고 얼어 죽었을 것입니다. (김대건 신부 서한 중)

이렇게하여 김대건은 갖은 고생 끝에 기적적으로 무사히 중국으로 돌아와 메스트르 신부와 만날 수 있었다.

김대건은 북경에 온 김 프란치스코와 다시 만나 계획을 세운 뒤 때를 기다리며 최양업과 함께 공부를 계속했다.

1843년 12월, 5년 전 순교하신 앵베르 주교의 뒤를 이어 페레올 주교가 조선 교회의 제 3대 교구장으로 임명되어 만주에서 주교품을 받았다.

김대건은 메스트르 신부와 예식에 참여한 뒤 페레올 주교를 만났다.

페레올 주교는 김대건이 위험한 길을 간다는 것을 잘 알고 있었지만 허락하였다.

김대건은 지난번 입국한 길이 너무 위험했기 때문에 이번엔 동북쪽인 훈춘에서 함경도쪽으로 입국하는 방법을 택했다.

그래서 한 중국 신자와 눈 내리는 만주 벌판을 가로질러 길림성을 거쳐 국경 지대인 경원까지 갔다. 그들은 경원에서 국제 시장이 열릴 때 조선 교우와 만나기로 약속했던 것이다.

두 사람은 장이 열리기 전부터 기다렸는데, 읍내 부근은 장사꾼과 상인, 중국인, 조선인들로 인산인해를 이루었다.

김대건은 손에 수건을 들고 허리에는 붉은 주머니를 찬 채 여기저기를 돌아다녔는데 그 표시가 조선 교우가 알아볼 수 있는 신호였다. 하지만 아무리 돌아다녀도 만날 수가 없어 차츰 초조해졌다.

두 사람이 장터를 빠져 나와 말에게 물을 먹이려고 냇가로 가는데 마침 한 조선인이 김대건을 따라왔다.

이리해서 김대건은 조선 신자와 만나게 되었다. 곧 김대건은 함께 온 조선 밀사 일행을 만나 그간 사정을 들을 수 있었다.

조선은 박해가 있은 뒤 어느 정도 안정되었고 새신자들도 많이 늘어났으며, 목자들이 오기를 고대한다는 것이다.

김대건은 훈춘을 통해 국경을 넘으려 하였으나 오히려 그렇게 하는 것이 더 위험하다는 말을 듣고 그냥 변문(의주)을 통과하기로 하였다.

김대건이 다시 중국으로 돌아오는 길은 올 때보다 더욱 위험하였다.

눈으로 뒤덮였던 산과 물이 녹아 물바다가 되었고 그 길을 뒹굴며 돌아오니 어려움은 말할 수가 없었다.

김대건은 걱정과 기도 속에 기다리던 주교와 신부 그리고 최양업을 다시 만났다.

팔가자로 돌아온 김대건은 1844년 12월 15일 최양업과 함께 부제품을 받았다.

그 해 말, 김대건 부제는 페레올 주교와 함께 중국 변문으로 향했다.

그들은 변문에서 조선 밀사와 만나기로 했다. 1845년 1월 1일, 김 프란치스코는 밤을 이용해 약속한 장소로 찾아왔다.

그러나 이번에도 주교의 입국은 불가능하다는 것이었다.

선교에 대한 생각으로 밤잠을 이루지 못하던 페레올 주교의 실망은 여간 큰 게 아니었다.

김대건은 육로가 어렵다면 겨울이니 얼어붙은 강을 이용해서라도 조선에 들어가겠다고 하였다.

페레올 주교와 김 프란치스코는 김대건 부제의 불굴의 의지에 감탄하였다.

김대건은 김 프란치스코가 보낸 교우 세 사람과 함께 즉시 길을 떠났다. 두 번이나 국경을 넘는데 실패한 그였지만 그 어려운 길을 또 떠나면서도 한층 용감하고 당당했다.

어느덧 의주성이 멀리 보이자 김대건이 통행증이 있는 세 사람을 먼저 가서 기다리라도 하였다.

김 부제는 그들과 헤어진 뒤 의주성 근처에 있는 산으로 가서 밤이 오기를 기다렸다. 그리고 눈 덮인 벌판의 적막 속에서 끊임없이 묵주 기도를 드렸다.

기다렸던 밤이 되자 숨어 있던 곳에서 나와, 의주성을 빙 돌아가는 강줄기를 따라 걸었는데 발각될 것을 염려해 그 추위에 맨발로 빙판을 갔다고 한다.

강을 두 개나 건너고 바람에 날린 눈이 수십 센티미터 쌓인 산길을 걸어 마침내 위험한 지역을 멀리 돌아 약속한 장소에 힘겹게 도착했다.

그러나 오래 전에 와 있어야 할 교우들은 아무리 기다려도 오지 않았다.

온갖 불안감과 걱정에 싸여 앉아 있는데 들리는 것은 스산한 바람 소리뿐이었다.

혹시나 하고 김대건은 근처 마을을 두 번이나 돌았으나 허사였다. 할 수 없이 약속 장소로 돌아온 그는 기진맥진하여 밭두렁에 털썩 주저 앉았다.

김대건은 그의 서한에서 이렇게 적고 있다.

□추위와 주림, 피곤과 슬픔 속에서도 사람들에게 발각되지 않으려고 거름덩이 곁에 누워 신음하며 오직 주님의 도움만 기다렸습니다□

그 때 뜻밖에도 교우들이 불쑥 나타났다.

그들은 김대건을 기다리다 지쳐, 찾아 나섰다가 돌아온 것이었다.

그리하여 김대건은 7일 만에 무사히 서울로 가서 교우들을 만날 수 있었다.

김대건은 알고 있던 많은 사람들이 보이지 않자 눈물이 났다.

하지만 이내 마음을 가다듬고 조심성 있게 행동했다.

사람들에게 자신의 입국 사실을 아무에게도 알리지 말라고 부탁하였다.

김대건은 무사히 서울에 도착한 안도감 때문인지 갑자기 피로가 몰려왔다.

신자들이 마련한 초가집에 머물며 일절 바깥 출입을 삼가한 채 앞날을 위한 계획에 몰두했다.

열다섯 번째 이야기 - 조선 최초의 신부

조선에 입국하면서 많은 고통을 겪은 김대건 부제는 크게 앓았다. 온몸이 부서지는 듯 괴로웠고 머리가 터지는 듯했다.

병은 극도로 나빠져 정신을 잃고 헛소리를 하는 등 조금도 나아지지 않자 김 부제 자신도 죽음을 생각했고, 교우들도 슬퍼했다.

그러나 교우들의 기도와 의원들의 치료 덕에 김 부제의 병은 차츰 회복되어 갔다.

하지만 몹시 앓았던 탓에 매우 쇠약해졌다.

김 부제는 병석에서 일어나자마자 그간 조선에서 일어났던 박해 기록을 검토하고 수집하여 책으로 엮기 시작했다. 쇠약한 몸을 무리한 탓인지 이번엔 눈병에 걸렸다.

김 부제는 이에 굴하지 않고 일을 계속해 나갔다.

입국 뒤 삼 개월 만에 어려운 여건 속에 □조선 순교록□을 지었으며 14세 되는 소년 둘을 택하여 신학생으로 양성하기도 했다.

그 해 4월 30일, 김 부제는 중국으로 가 주교를 모셔올 준비를 모두 마쳤다.

뱃사공으로 뽑힌 사람은 11명이었는데 모두 교우들이었으나 뱃사공이 아닌 농부들이었다.

그들은 오히려 김 부제에게 능란한 항해술이 있는 줄 알고 배를 탔으며 머나먼 중국으로 가는 것조차 몰랐다.

작은 나무배로 바다를 항해하기엔 너무나 어설펐고 전문 항해사도 없었지만, 김 부제는 모든 것을 하느님께 의지하고 출발했다. 배가 바다 한가운데로 나아가자 그들은 깜짝 놀랐다. 김 부제는 마리아님의 상본을 돛대 아래 붙이고 불안해하는 그들을 격려했다.

첫날은 항해하기 좋은 날씨였고, 김 부제의 격려도 있고하여 교우들은 불안감이 수그러 들었지만 이틀째 접어들면서 하늘에 시커먼 구름이 모여들고 파도가 거세지기 시작하자 모두들 겁을 냈다. 급기야 염려대로 심한 바람과 함께 비가 쏟아져 내렸다.

애초부터 항해하기엔 무리였던 작은 배는 금방이라도 가라앉을 듯 심하게 흔들렸다.

김 부제는 열심히 격려했지만 소용 없었다.

폭풍우는 더 거세졌고, 배는 산더미 같은 파도에 휩쓸려 거의 물 속에 잠길 지경이었다.

김 부제는 할 수 없이 먼저 돛대를 자르고 식량 등 무거운 짐들을 바다에 던져 버리도록 했다.

그렇게하여 가벼워진 배는 폭풍으로 치솟는 파도에 이리저리 밀려다녔다.

이렇게 지독한 폭풍우는 사흘간 계속되었고, 일행은 그 속에서 살아남기 위해 밤낮없이 치열한 투쟁을 해야 했다.

그들은 구사일생으로 목숨은 건졌으나 먹지도 자지도 못하여 탈진 상태였다.

김 부제는 여러 가지 말로 그들을 위로해 주고 용기를 북돋아 주었다.

하지만 식량도 없고 돛대와 키마저 부러진 배에서 그들은 다가오는 죽음을 준비하면서도 하느님께 구원의 기도를 하다 지쳐 잠이 들었다.

사흘 동안 잠도 못 자고 파도와 싸웠던 그들은 체념한 채 모두 깊이 잠에 빠졌는데, 깨어나 보니 하늘이 눈부시게 개어 있었다.

김 부제는 다시 힘을 내어 사람들과 함께 배 안에 남은 조각을 주워 모아 돛대와 키를 만들어 남으로 남으로 한없이 떠내려 갔다.

그러길 5일째, 배가 중국의 강남 지방 해안까지 떠내려가자 육지가 보이기 시작했다.

이제는 제법 강남을 운행하는 중국 배들이 눈에 띄기 시작했다.

김 부제는 지나가는 중국 배에 구조를 요청했지만 그들은 조그만 조선 배가 의심스러웠던지 구조는커녕 피해 갔다.

김 부제는 포기하지 않고 구조를 요청했고, 마침내 한 중국 배가 천천히 다가왔다.

김 부제는 재빨리 그 배로 뛰어올라가 중국말로 선장에게 사정을 말했다.

선장은 김 부제의 열정 어린 설명을 듣고는 한차례 겉모습을 훑어 보더니 고개를 절레절레 흔들었다. 김 부제는 선장이 돈을 바라는 것을 눈치 채고는 돈 주머니를 보여주자 선장이 갑자기 태도를 바꾸어 웃는 얼굴로 승낙했다.

곧 중국 선원들과 함께 합승하여 부서진 배를 뒤에 달아 매고 8일간 항해했는데 그 뒤로도 무서운 풍파로 뒤따르던 중국 배가 파선하였는데 한 사람만 구조되고 모두 죽었다.

그 때 풍파로 강남 배 30여 척이 침몰되었다.

풍랑이 지난 뒤 다시 항해하였는데, 이번에는 난데없이 해적선이 나타났다.

선장은 겁을 잔뜩 먹고 김 부제의 눈치를 살폈다. 김 부제가 해적선을 향해 총을 쏠 것을 단호하게 말하자 선장은 시키는 대로 부하에게 총을 쏘라고 명령했다.

해적들은 뜻밖에 총세례를 받고 몹시 놀라 달아나 버렸다.

마침내 배는 무사히 중국 오송에 도착할 수 있었다.

김 부제 일행이 탄 배가 항구에 나타나자 호기심 많은 중국 사람들이 몰려와 구경했다.

수많은 사람들이 웅성대자 관가에서도 달려왔다. 김 부제는 포구에 있던 영국 배 가까이에 배를 정박시켰는데 이는 매우 기지 넘치는 행동이었다. 만일 중국 배 근처에 정박시켰다면 중국인들에게 큰 위험을 당했을지도 모른다.

김대건은 중국 관리가 이것저것 꼬치꼬치 캐묻자 근처 영국 배를 향해 소리쳤다.

갑판 위에 있던 장교 몇 사람이 프랑스어로 외치는 김 부제를 보았다.

장교 중 프랑스어를 알고 있던 사람이 김 부제가 있는 곳으로 왔다.

중국 관리들은 김 부제가 영국 장교와 대화를 나누자 깜짝 놀라 함부로 못했다.

김 부제는 영국 장교의 도움으로 무사히 위기를 벗어날 수 있었다.

김 부제는 무사히 상해로 갔고 연락을 받은 페레올 주교가 기뻐하며 그 곳에 왔다.

조선 교우들도 감격해하며 주교에게 인사했다.

주교가 도착한 지 며칠 뒤, 상해 부근에 있는 김가항에서는 감격적인 의식이 열렸다.

페레올 주교가 김대건 안드레아에게 조선인 최초의 사제품을 주었다. (1845년 8월 17일)

비록 이국에서였지만 조선교우들과 수많은 중국 교우, 그리고 신부 다섯 명이 함께 기뻐했다.

죽제는 다음 주일인 24일까지 이어졌으며, 김대건 신부가 다블뤼 신부의 도움을 받으며 만당 소신학교에서 첫 미사를 봉헌하였다.

그 뒤 김대건 신부는 페레올 주교와 다블뤼 신부와 함께 조선으로 갈 준비를 모두 마쳤다.

1845년 8월 31일, 10년간 타국에서 공부한 김대건(안드레아) 신부가 마침내 첫 사제로 귀국하게 된 것이다.

김대건 신부와 페레올 주교와 다블뤼 신부 그리고 조선 교우 11명은 처음 타고 온 작은 배를 수리하여 밤늦게 출항하였으니 이는 중국 관리들의 감시를 피하기 위해서였다.

페레올 주교가 라파엘호라 이름 지은 작은 조선 배는 조선을 향해 힘차게 떠나갔다.

배는 순풍을 타고 무사히 출항했는데 오래가지 않아 바람이 거세어지기 시작했다.

중국 배 뒤에 굵은 밧줄로 라파엘 호를 연결하였지만 배는 심하게 흔들렸다.

어마어마하게 큰 파도가 휘몰아치자 굳세게 견디던 라파엘 호의 돛이 찢어지기 시작했고 24시간이 지나자, 키가 부러졌고 큰 파도로 물이 배 안에 들어와 부지런히 퍼 내야 했다.

그 때 김 신부가 다급하게 갑판 밑을 향해 페레올 주교에게 피하라고 소리쳤다.

페레올 주교와 다블뤼 신부는 김 신부의 외침을 듣고 갑판 위로 뛰쳐나오자 그 쪽 갑판 한쪽이 무너져 내렸다.

김 신부는 상황이 점점 악화되자 주교 일행에게 옆에 있는 중국배에 올라타라고 권했다.

거절하던 페레올 주교와 다블뤼 신부는 결국 승낙하고 중국 배로 건너가기 위해 밧줄을 허리에 묶었는데, 그 때 라파엘 호를 묶고 있던 밧줄이 끊어졌다.

중국 선원들이 다가와 밧줄을 던졌지만 거센 바람 때문에 소용이 없었다.

그러는 와중에 중국인들은 자신들도 위험해지자 떠나 버렸고, 곧 조선 배의 시야에서 사라지고 말았다.

이제 라파엘 호를 가라앉지 않게 하려고 돛을 잘랐다. 배는 키도 없이 처음 갈 때처럼 성난 파도 가운데 마구 떠밀리며 표류하게 되었다.

하지만 천사 라파엘이 보호해 주었는지 이튿날 파도가 가라앉아 평온을 되찾았다.

일행은 부서진 키도 고치고 다시 돛을 만들어 조선 반도를 향해 뱃머리를 돌렸다.

그렇게 얼마를 갔을까? 수많은 어려움 끝에 라파엘호는 조선 땅에 무사히 도착하게 되었다. 하지만 도착한 곳은 목적지인 서울이 아니라, 조선 남쪽 끝 근처인 강경포였다.

열여섯 번째 이야기 - 체포된 김대건 신부

강경포에 닻을 내린 김 신부 일행은 이 곳에 몇몇 교우들이 있다는 것을 수소문하여 알아냈다.

교우들은 연락을 받고 김 신부 일행을 인도하러 밤늦게 포구로 찾아왔다. 김 신부는 이곳까지 오게 된 경위를 자세히 설명해 주었다.

알고 보니 그렇게 된 것도 하느님의 섭리였다. 바다에서 그런 고통을 겪은 것은 모든 것을 잘 이끌어 주시기 위함이었던 것이다.

페레올 주교와 다블뤼 신부는 교우들이 준비해 온 상복과 삿갓을 썼다.

변장을 한 일행은 배에서 내려 그 곳 교우가 안내한 조용한 초가집으로 갔다.

다음 날, 페레올 주교와 김대건, 다블뤼 신부는 함께 모여 앞날을 의논했다.

김 신부는 여러 가지 사명을 띠고 서울로 갔다.

김 신부는 준비해 두었던 집을 새로 도배하여 주교를 맞아들일 준비를 했고, 그간 사정도 파악했다. 김 신부는 지난 번 만나보지 못했던 어머니도 연락하여 10년 만에 만났다.

눈가엔 주름이 가득하고 머리는 이미 세진 어머니 …. 감격의 모자 상봉을 한 김 신부는 어릴 적 살던 고향, 용인군 골배마실로 내려갔다.

집터만 남은 마을을 가슴 아프게 돌아보고, 조부모와 아버지 무덤에 성묘하였다.

김 신부는 두 달 동안 고향에 머물면서 □은이 공소□를 세우고, 어머니와 함께 살며 □텃골□, □온다리□ 교우들에게 성사를 주었다. 그 해 겨울, 김 신부는 말과 마부를 데리고 강경포로 내려갔다.

근 두 달 동안 낯선 시골 생활에 적응하려고 애를 쓰던 주교는 김 신부를 크게 반겼다.

기해 박해로 주교와 신부들이 모두 순교한 뒤 7년 만에 또 다시 주교와 신부, 더구나 우리 나라 최초의 신부까지, 세 분이 있으니 조선 교회의 기쁨은 이루 다 말할 수 없었다.

페레올 주교는 포교의 중심지인 서울에 와서 교회를 재건하는 데 온 힘을 기울였다.

어려운 여건 속에서도 세 분은 열심히 전교 활동을 하였고 그 결과 많은 사람들이 무리를 지어 입교하는 큰 성과를 거둘 수 있었다.

다블뤼 신부는 그 때 상황을 이렇게 기록하였다.

□어떤 곳은 신자 수가 적기 때문에 흔히 하루밖에 머물지 못합니다. 그 곳에서 곧 고해성사를 주고, 그 뒤 세례를 어른에서 어린이들 순으로 주는데 이 예절은 몹시 길고 피곤합니다. 그리고 미사, 견진, 혼인성사, 신심회 입회식 등 모든 일을 하루에 끝내야 하며 식사 중에도 예비 신자를 면접하는 등 조금도 쉴 틈이 없습니다. 모든 것이 끝나면 매우 늦은 밤인데, 그 때에 마지막으로 성무일도를 읽고 묵주 기도를 바칩니다. 성모님은 이 때에 여러 번 졸던 것을 용서해 주시기를! 그렇게 정신 없이 활동한 2개월 동안 내가 붤 보았겠습니까? 몹시 가난하고 비참한, 그러나 착한 교우 700명이었습니다. 신입 교우들은 7, 8년 천부터 지금까지 성사를 받지 못하고 있었습니다. 박해 속에서 고통과 슬픔만 당하던 이들 …. 내가 만난 사람들은 그 박해를 이긴 늙은 군사들이요, 남편이 순교하는 걸 본 과부요, 부모가 망나니 칼 아래 죽는 것을 본 고아들입니다. 이 모든 교우들이 자기 죄를 통회하며 오랫동안 바라고 바라던 신부를 보고는 너무 기뻐서 펄펄 뛰는 모습을 보고 제가 어찌 감동하지 않겠습니까? 밤에 내 조그만 방에 빽빽히 들어찬 20, 30명과 이야기를 나누고 있노라면 나는 끝낼 용기가 없어서 늦게까지 연장하게 됩니다. 나는 그들에게 중국말과 조선말이 섞인 말을 하나 그들은 대강 알아듣습니다. 결국 그들도 기쁘고 나도 기쁩니다. 결국 그들도 기쁘고 나도 기쁩니다. 헤어질 때는 가족 같아져서 울고불고 야단입니다. 아아, 어쩌면 그들은 위로와 격려를 줄 신부를 일생에서 다시는 보지 못할지도 모릅니다. 그들에게서 느끼는 이 맹렬한 감동, 이내 마음에 얼어나는 격동의 연속을 이해하시겠습니까?□

다블뤼 신부는 이렇게 열심히 조선 전교를하여 불과 50일 동안 40, 50리 씩 떨어진 마을 25개 지역을 순방하였고 60여 명을 입교시키는 등 맹활약을 하였다.

그간 김대건 신부도 은이 공소에서 서울까지 여러 지역을 돌며 순회 전교를 계속하였다.

1846년 4월, 페레올 주교는 김 신부와 다블뤼 신부를 서울로 불러들였다.

주교는 그들이 김 신부가 정찰한 길을 따라 훈춘 국제 시장으로 왔다가 중국 관리들에게 발각되어 체포되었다고 전해 주었다. 두 사람은 심문을 받고 2주 동안 옥에 갇혀 고생을 하다가 요동으로 쫓겨났지만 그 곳에서 다시 기회를 노린다는 소식을 전해왔다는 사실을 알려 주었다.

김 신부는 주교의 명을 받고 5월 14일, 서울 마포에서 임성룡의 배를 타고 떠났다.

그 배엔 김 신부와 선장 임성룡을 포함하여 여덟 명이 탔는데 다행히 순풍이 불어 무사히 강화 앞바다까지 갔다.

김 신부는 임성룡이 생선을 사는 동안 한강 유역과 제물포 등을 다니며 지형을 일일이 그리고 기록했다.

5월 28일, 김 신부 일행은 황해도 일대를 거쳐 소강, 대진, 대청 등 섬을 지나 백령도에 도착했다.

그 곳에는 중국 산동의 어선 백여 척이 고기잡이를 하고 있었다.

중국인들을 감시하는 군사들이 산꼭대기와 해변 높은 곳에서 보초를 서며 지키고 있었으므로 김 신부는 그들의 눈을 피해 중국인들과 연락을 취해야겠다고 마음 먹었다.

포구에는 많은 섬주민들이 중국인들을 보려고 몰려 나왔다.

그 날 밤 김 신부는 몰래 중국 배에 접근했다.

그리고 그 때 주인에게 페레올 주교의 편지와 김 신부 자신이 그린 지도 2장을 건네 주었다.

김대건 신부는 그들 배에서 나오며 중국 배를 이용하면 입국시킬 수 있다고 생각했다.

다음 날, 서울로 돌아가려고 하였으나 소금에 절여둔 생선이 아직 덜 말랐기 때문에 며칠 더 기다려야 했다.

할 수 없이 김 신부는 그 곳에서 머물며 계획을 정리하고 있는데 포졸들이 갑자기 다가왔다.

그리고는 중국 배를 쫓으려하니 배를 빌려달라고 하였다.

김 신부는 복잡한 일이 생길 위험이 있으므로 단호히 거절했다.

당시 관습에는 공공의 목적으로 양민의 배를 사용할 수 없었다.

포졸들은 양반인 김 신부에게는 뭐라고 못하고 항의하는 뜻으로 뱃사공들을 체포해 갔다.

포청에 불려간 사공은 포졸들의 매에 못 이겨 김 신부의 내력과 신분을 아는 대로 자백하고 말았다. 포장은 김 신부를 체포하기로 했다.

포장은 그 날 밤 포졸 30명을 데리고 배를 급습했다. 그리고 주먹과 몽둥이로 사정없이 팬 뒤, 결박하여 포청으로 압송했다.

열일곱 번째 이야기 - 김대건 신부의 순교

관원들은 저를 마구 때리며 모역을 준 뒤, 관가로 압송하였습니다. 그 곳에는 많은 사람들이 모여 있었고, 관장이 김대건을 심문했다.

관장은 어찌하여 임금님의 명령을 어기고 사교를 믿느냐며 배교하라고 하였다. 그러나 김대건은 배교하지 않을 것이라고 하였다.

이에 관장은 배교를 하지 않으면 죽을 것이라고 하였다. 이에 김대건은 하느님을 위해 죽는 것이 참된 영광이기 때문에 오히려 관장에게 감사하고 하느님께 관장이 잘 되길 기도하는 것으로 은혜에 보답하겠다는 말을 했다. 이 말을 듣고 관장과 모인 사람 모두가 크게 웃었다.

그들은 김대건 목에 칼을 씌우고 손발을 결박한 뒤 옥으로 끌고 갔다. 그리고 결박한 쇠사슬에 다시 긴 줄을 매어 포졸이 그 끝을 붙잡고 화장실 가 때도 따라다녔으니 그 고통이 어떻겠는가? 괴로워하는 김대건의 모습을 보고 비웃는 포졸들에게 개의치 않고 복음을 전하자 그들은 점차 웃음 대신 흥미를 느끼기 시작하였다. 며칠 뒤 김대건은 해주 감영으로 이송되었고 그 곳에서 또 심문을 받았다.

김대건이 가지고 있던 책과 상본들을 보고 그것이 무엇인지 물었다.

그리고 김대건의 머리가 중둥이를 잘라 아직 다 자라지 못한 흔적이 있는 것을 보고 중국인이 아니냐고 물었다. 이에 김대건은 자신은 중국에서 공부하고 돌아온 적은 있지만 중국인이 아니라 조선인이라고 말하였다. 그래도 미심쩍어 통역관까지 불러 확인을 하였다.

관장은 그 뒤 교우들에게 불리한 사항을 끈질기게 물어왔다. 그러나 김대건은 교우들에게 해가 되는 진술은 할 수 없다면 거절하였다.

관장은 이에 화를 내며 겁을 주었고 김대건은 오히려 고문 도구가 있는 곳으로 가서 그것들을 던지며 자신은 어떤 고문도 받을 각오가 되어 있다고 하였다.

그러자 포졸들이 달려들어 김대건을 고문 도구로 때렸다.

관장은 김대건을 여러 번 출두시켜 비슷한 질문을 진저리나게 물으며 계속 배교할 것을 권하였다. 그러나 김대건은 오히려 크게 웃으며 관장과 포졸들에게 같이 진리의 길을 걷자고 하였다. 그러나 함께 붙잡혔던 사공 둘은 혹독한 고문을 견뎌 내지 못하였다.

그들은 마침내 김대건에 대한 모든 것과 중국 배와 접촉한 사실까지 알아내고 말았다.

관장은 재빨리 1개 분대를 동원하여 중국 배로 달려갔고 그 곳을 습격하여 라틴어와 한문으로 된 편지들과 조선 지도 등을 압수하였다. 이 사건은 곧 임금에게 보고되었고 조정에서는 김대건을 중국인인 줄로 알았다.

그래서 김대건과 그 일행은 다시 서울로 압송되었고 거리엔 많은 사람들이 몰려나와 김대건 일행의 행렬을 구경했다.

서울에 도착한 김대건 일행은 다시 심문을 받아야 했는데 이미 동료들에 의해 많은 사실이 밝혀졌으므로 김대건은 교우들에게 해가 되지 않는 사실들을 모두 순순히 이야기 했다.

관리들은 김대건이 중국에 가서 공부하고 입국하면서 겪었던 수많은 고초를 듣더니 감탄하였다.

김대건이 천주교에 대한 교리를 관원들에게 질문을 받고, 김대건은 자세하게 믿음과 구원의 도리를 설명해 주었다. 그러자 관장은 할 말이 없었던지, 어색한 웃음으로 얼버무렸다.

관원들은 압수된 편지와 지도를 김대건 앞으로 가지고 왔다.

그래서 김대건은 곧 새의 깃털을 갖고 비슷하게 작성하였다. 그것을 보고는 모두 놀라는 눈치였고, 더 이상 편지 내용을 묻지 않았다.

김대건이 서울로 와서 심문을 받는 동안 현석문과 10여 명의 교우들이 또 체포되었다. 김대건은 그들을 만날 수 없었지만 마지막까지 그들이 믿음을 지키길 기도했다.

그리고 조정에서는 주교님과 복사 이 토마스와 그밖에 주요 교우들을 잡으려고 경기도와 충청도, 전라도까지 샅샅이 탐문했다.

그리고 김대건은 옥에서 어머니 우르술라를 주교님께 부탁하는 편지를 썼다.

김대건은 옥 중에서 교우들에게 하직 인사를 하였다.

김대건은 이렇게 좌우 포청에서 전후 40차례 심문을 받았다. 그러나 6월에 접어들면서는 한 번도 심문을 받지 않았고 조정 전반이 침묵에 잠겨 있었다.

조정에서는 김대건 신부를 심문하고 난 뒤 김대건에 대해 자세히 알게 되자 한줄기 동정이 흘렀다. 임금도 김대건이 쓴 편지 등을 보고 감탄했다.

그래서 김대건을 아끼는 마음에 어전 회의를 열었다.

그러던 중 프랑스 군함 세 척이 충청도 홍주 앞바다에 들어왔다는 소식이 전해졌다. 그 배에는 이전에 김대건 신부와 배를 탔던 세실 제독이 있었는데, 그는 조선에 전할 서한을 가지고 왔다.

그 편지의 내용은 프랑스 선교사 3명을 처형한 이유가 무엇인지를 묻는 내용이었다.

편지를 본 조정은 크게 당황했다.

그래서 관리들은 김대건에게 이 일을 문의하였다. 김대건의 말을 들은 정부에서는 김대건을 대사로 파견하여 이번 일을 무마시키고자 하였다.

그래서 김 신부는 뜻밖의 희망을 갖게 되었고 교우들에게도 용기를 주었는데, 웬일인지 프랑스 군함은 정부에게 위협 서한을 전한 뒤 바로 떠나고 말았다.

조정은 아무 사고 없이 프랑스 군함이 물러가자 크게 기뻐하였고, 곧 어전 회의가 열렸다.

그 때 영의정 권돈인이 주장했다. 권돈인의 강력한 주장에 유교를 신봉하는 많은 신하들이 가세하였고, 임금도 어쩔 수 없이 허락하고 말았다.

마침내 김대건에게 사형이 확정되었다. 이렇게하여 프랑스 전함이 온 것은 오히려 김 신부를 죽음으로 몰고 가는 결과를 낳고 말았다.

김대건(안드레아), 한국 최초의 사제는 이렇게 참수형을 선고받고 새남터로 끌려갔다.

많은 사람들이 지켜보는 가운데 관장은 판결문을 낭독하였고, 김대건에게 마지막 말할 기회를 주었다.

김대건은 하느님을 믿으라는 말을 하였다. 말이 끝나자 포졸들은 김 신부의 옷을 반쯤 벗겼고, 얼굴에 물을 뿌린 뒤, 그 위에 석회를 한 줌 뿌렸다.

그런 다음 칼을 든 군사 12명과 백정들이 싸움 흉내를 내면서 김대건 주위를 빙빙 맴돌았다.

김대건 신부는 끝까지 평정을 잃지 않고 말했다.

1846년 9월 16일, 만 25세인 젊은 사제 김대건은 이렇게 영광스럽게 순교하였다.

김대건(안드레아) 신부는 1857년에 가경자로, 1925년에 복자, 1984년에 성인품에 올랐으며 1949년 이래로 한국 모든 성직자들의 주보 성인이 되었다.

열여덟 번째 이야기 - 최양업 신부의 입국

김대건 신부의 죽음은 조선 교회에 큰 충격을 주었다. 신자들은 교우촌을 서둘러 떠났고 그나마 있던 재산도 모두 포기했다.

교우들은 먼저, 주교와 신부의 피난처를 마련했다.

페레올 주교는 김 신부를 친자식처럼 아꼈던 터라 슬픔을 이기지 못했다.

하지만 어쩔 수 없이 선교 활동을 중단하고 지방에 있는 조용한 오두막에 숨어 있었다.

나라에선 신부들의 거처를 찾아내려 하였으나 실패하였고 그 뒤 박해도 저절로 누그러져 숨어 있던 교우들은 겨우 한숨을 돌릴 수 있었다.

도망갔던 신자들도 다시 교우촌으로 돌아왔고 선교사들도 다시 사목 활동을 시작했다.

1846년 11월, 페레올 주교와 다블뤼 신부는 성모 마리아님을 공경하며 받드는 신자들과 함께, 공주 수리치골에서 성모 성심회를 창설하였다.

그 때부터 조선 교우들은 온 세계의 성모 성심회와 함께 주일마다 같은 기도문을 외울 수 있었다.

주교와 신부는, 전세계 신자들이 언어는 다를지라도 같은 시간에 같은 기도문을 바칠 수 있게 된 것에 감격했다.

선교사들은 다시 용기와 힘을 얻고 전국 교우촌을 돌기 시작했다.

하지만 얼음과 눈으로 뒤덮인 산하, 살을 에이는 바람과 추위 속에서 깊은 산 속 외딴 마을에 있는 교우를 찾아가기란 여간 힘든 일이 아니었다.

그들은 말이 교우였지, 오랫동안 성사를 하지 못해 교리를 거의 잊고 있었다.

박해로 교회의 많은 지도자들이 순교한 뒤 선교사들은 회장 등 지도자를 세우는 데 큰 애를 먹었다.

이렇게 여러 곳을 순회하며 교우들에게 성사를 주던 다블뤼 신부는 정부의 감시가 다시 심해지자 선교 활동을 계속할 수 없어 숨어지냈는데 그 때 심한 병에 걸리게 되었다.

그러자 오랫동안 신부가 오길 기다리던 교우들은 신부를 찾아오기 시작했다. 이처럼 고생을 마다 하지 않고 찾아오자 아픈 몸으로 그들을 만났다.

그들은 혹독한 추위 속에서 발은 퉁퉁 붓고 신은 벗겨져 피가 나고 기진맥진해 있었지만 신부를 만난 기쁨에 감격의 눈물을 흘렸다.

이렇게 찾아온 사람들이 200명이나 되었으며 그들을 본 신부 또한 감격해 하며 기쁜 마음으로 감사의 미사를 드리곤 했다.

시간이 흐르면서 신자들은 점점 더 늘어갔고 주교는 다시 중국에 서한을 보내 선교사 파견을 독촉했다.

한편 중국에서는 김대건과 함께 입국하려던 두 사람은 크게 실망하였고 어쩔 수 없이 계획을 미뤄야 했다.

1874년 초, 그들에게 좋은 기회가 왔다. 통역자가 필요했던 프랑스 군함은 두 선교사의 요청을 크게 환영했다.

그들은 1년 전 조선에 전달한 편지의 결과를 알아보려고 조선으로 갔고 두 선교사는 그 배에 동승했다.

프랑스 배는 순조로이 항해하여 7월 하순경 조선 해안까지 왔는데 갑자기 나타난 태풍에 그만 두 배가 충돌해 난파했다.

파손된 배는 밀물을 따라 해변으로 밀려갔고 그 곳 모래 속에 처박혔다.

다행히 프랑스 군인 600명 중 두 명만이 익사하였고, 나머지는 모두 무사히 근처 섬에 상륙할 수 있었다.

어쨌든 이렇게 해서 두 선교사는 조선 땅에 밭을 들여 놓을 수 있었다.

그 날 밤, 선교사 두 사람은 앞날에 대한 기대와 불안으로 밤잠을 이룰 수가 없었다.

다음 날부터 군인들은 배의 잔해를 인양하는 작업을 벌였다.

그들이 구조 요청 보트를 보내고 소식을 기다리는 동안, 조선 사람들은 프랑스 군인들을 호기심과 두려움 섞인 눈으로 구경했다.

프랑스 군인들이 말을 걸자 그들은 겁을 먹고 모두 달아났다.

소식을 들은 관헌들이 나타났다.

최양업 부제는 조선 관리들에게 중국 통역사인 양 행동했다.

최 부제는 그 뒤 통역사로 있으면서 교우들에게 연락할 방법을 찾았다.

메스트르 신부와 최 부제는 그 곳 사람들과 접촉이 쉽지 않자 초초해졌다.

그러던 어느 날, 마침내 한 교우를 만날 수 있었다.

그 교우는 주변 사람들에게 들킬까 봐 작은 말로 속삭였다. 최 부제는 그 교우의 손을 잡고 배 귀퉁이로 가서 작은 목소리로 얘기했다. 최 부제는 이야기를 계속하고 싶었지만 주변 사람들 때문에 중단하고 말았다.

그 뒤 최 부제와 메스트르 신부는 희망과 불안 속에서 약속 날짜가 지나도록 초조히 기다렸으나 끝내 교우들의 배는 오지 않았다.

프랑스 함장은 최 부제의 위험한 제의를 거절했다.

마침내 그 동안 프랑스 군의 구조 요청을 받은 영국 배가 일행이 머무는 섬에 나타났다.

그래서 최 부제는 어쩔 수없이 조국인 조선을 떠나 중국으로 가게 되었다.

함장은 조선을 떠나기 전 조선 왕에게 편지를 써 보냈는데 그것은 천주교인들에게 종교의 자유를 청하는 내용이었다.

조정은 중국 황제의 편지까지 첨부된 서신을 받고 할 수 없이 답장을 보냈다.

내용은 프랑스 선교사들을 처형한 이유는 그들이 나라에서 금하는 사학 무리들과 짜고 들어와 나라의 질서를 어지럽힐 목적으로 활동했기 때문에 처형한 것이니 이해해 달라는 내용이었다.

최 부제와 메스트르 신부는 어쩔 수 없이 중국으로 돌아갔다. 중국에서 배를 기다렸다. 하지만 그 당시 프랑스에서는 정치적 혼란(프랑스 대혁명)이 계속되는 바람에 배는 오지 않았다.

다음 해 초, 두 사람은 다시 마카오에서 작은 배를 타고 조선 북쪽 백령도로 향했다.

도중에 폭풍우를 만나는 등 고생 끝에 약속 장소로 갔으나 그곳에는 교우가 오지 않았다.

할 수 없이 그들은 중국으로 되돌아 갔다.

이렇게 여러 차례의 입국 시도가 무산되었지만 최 부제와 메스트르 신부는 끝까지 실망하지 않았다.

중국으로 돌아온 최양업 부제는 1849년 부활 대축일에 우리 나라 두 번째 사제로 서품되었다.

최 신부는 더욱 강한 힘을 얻고 그 곳의 교우를 돌보며 기회를 찾았다.

그 해 12월, 더 미룰 수 없다고 판단한 최 신부는 혼자서 다시 조선 길에 올랐다.

각오를 단단히 한 최 신부가 국경에 도착한 날은 날씨가 몹시 나빴다.

강추위 탓인지 보초들조차 보이지 않았다.

최 신부는 조선 교우들을 만나 국경을 넘었고 그 동안 아무런 장애도 부딪치지 않았다.

마침내 입국에 성공한 최양업 신부가 서울에 도착해 보니 다블뤼 신부는 중병을 앓고 있었다.

이렇게하여 10여 년 만에 외지에서 돌아온 최 신부는 입국하자마자 일을 하게 되었다.

열아홉 번째 이야기 - 최양업 신부의 활동

최양업 신부는 곧 주교를 만났고 하루를 머문 뒤 전국 순회에 들어갔다. 다음 이야기는 그 당시 최 신부가 적은 기록의 일부를 발췌한 것이다.

□저는 주교님을 모시고 하루를 지낸 뒤 휴식도 취하지 못한 채 전라도부터 전국을 돌아다니기 시작했다. 이 곳에 온 지 6개월, 전국을 돌면서 몇 가지 위험도 겪었지만 두어 번의 위기를 제외하곤 비교적 평탄한 순회길이었습니다. 어떤 마을에 간 적이 있었는데 그 곳 이장이 우리가 성사 드리는 것을 알고는 무리를 이끌고 와서 고함을 질렀습니다. 그들은 문 밖에서 몇 시간 동안 욕설을 하다가 지쳐 돌아갔습니다. 그래서 우리는 성사도 드리지 못한 채 근처 마을로 떠나야 했습니다. 성사를 받지 못한 그 마을 교우들은 다음 날 백 리나 떨어진 이웃 마을까지 찾아왔습니다. 가난하지만 순박한 그들을 대할 때면 늘 저는 가슴이 아픕니다. 조선 교우들은 박해와 가난, 주위의 멸시 때문에 본분을 지키기가 무척 어렵습니다□

최양업 신부의 글 중에는 이런 이야기가 나온다.

15세 되는 양반집 처녀가 천주 교리를 듣고 신자가 되길 원했지만 집에서 반대를 해 믿을 수가 없자, 어느 날 집을 나가 천주당에서 살기로 굳은 결심을 했다. 집을 나간 그녀는 천주교 교우들을 찾던 중 외교인에게 납치되어 강제로 순결을 빼앗겨 12년 동안 그 남자와 같이 살게 되었는데 당시 이런 일은 흔했다고 적고 있다.

그녀는 본의 아니게 결혼을 한 뒤, 우연히 천주교 신자를 만나 교인이 되었답니다.

또 이런 이야기도 적고 있다. 안나라는 여인은 교인이 아닌 사람과 결혼하여 교회를 다닐 수 없게 되었다. 하지만 그녀는 오랫동안 혼자서 신자의 모든 본분을 충실히 지키며 살았다. 마침 그녀가 사는 마을에서 50여 리 떨어진 곳에 갔던 최양업 신부는 그녀를 찾아가 재빨리 사죄경과 성체를 영해준 뒤 황급히 빠져 나왔다.

이와 같이 우리 나라 신앙의 선조들은 끊임없는 박해 속에서 죄인처럼 지내야만 했다.

특히 양반들은 신자임이 알려지면 양반 자격을 빼앗기고 모욕을 받았다.

그토록 큰 시련 속에서 그리스도를 믿는 우리 교우들이 신부를 만나 성사를 받을 수 있는 기회는 극히 드물었다.

그렇게 때문에 사제가 올 때면 남녀노소 구분없이 거리로 나와 기쁨의 눈물을 흘렸다.

어떤 사람들은 사제가 온다는 소식을 듣고는 만사 제쳐놓고 무모하게 찾아오기도 했다.

그들은 모든 것을 내던지고 그리스도를 찾아, 길도 없는 산 속을 헤쳐 신부를 만나러 온 것이다.

사제에게 그리스도의 말을 듣고자 애태우는 맑고 순박한 영혼들을 대하노라면 머지 않아 조선에 그리스도 왕국이 건설되리라 믿지 않을 수 없다고 최양업 신부는 쓰고 있다.

최양업 신부의 고통 중에 한 가지는 어려운 여건 속에서도 동정을 서원하는 여교우 문제였다.

당시는 박해 중이었기 때문에 이 아름다운 덕행을 나라에서는 법으로 금하고 있다. 그 때문에 박해를 받을 위험이 있으므로 교회에서는 본의 아니게 결혼을 권하거나 명령하였다.

다음의 이야기는 가슴 아픈 사건의 한 예이다.

바르바라라는 처녀가 있었다. 그녀는 어려서부터 성인의 모범을 따라 동정을 서원했다. 어느 날, 올케가 옷을 지으며 그녀에게 결혼식 때 입을 옷이라고 말하였다. 그녀는 그 날 이후, 자기 방에 들어앉아 눈물만 펑펑 쏟았다. 식음을 전폐하고 울기만 하는 딸을 보다 못한 어머니는 결국 다시는 결혼을 강요하지 않겠다고 약속하여 겨우 달랠 수 있었다.

바르바라는 지금은 부모님들이 마지못해 양보하셨지만 다시 자신을 결혼시키고 말 것이라고 생각하고는 12세가 되던 해 어느 날, 그녀는 글 몇 줄을 써놓고 신자인 친구와 산 속으로 피신했다.

그러나 바르바라의 부모는 온 고을을 샅샅이 뒤졌고 결국 3일 뒤 그녀의 오빠가 맹수가 다니는 길도 업는 굴 속에서 그녀를 찾았다. 바르바라는 굴 속에서 조용히 책을 읽고 있었다. 풀뿌리로 생활하며 기도와 독서로 신앙 생활을 하던 그녀와 친구는 깜짝 놀랬다.

바르바라는 집에 가지 않으려고 사정도 하고 반항도 했지만 소용 없었다.

그 뒤, 집에 있으면서도 바르바라는 신앙 생활에 철저했다. 그녀의 입에서는 기도가 끊이질 않았고 신앙 서적을 거의 외울 정도로 계속 읽었다.

사순절에는 하루 한 끼밖에 먹지 않았고 집안 일이나 밭 일을 하면서도 끊임없이 기도를 드렸다.

언제나 부모님께 효도하고 모든 일을 도맡아하는 그녀를 어머니는 만류할 정도였다.

그런 바르바라의 모습을 본 마을 사람들은 모두 칭찬을 아끼지 않았다.

그녀의 나이 16세 때, 천주교를 믿지 않는 어떤 집에서 청혼이 들어왔다.

바르바라는 끝까지 결혼을 못하겠다고 버티었다.

그러나 바라바라에게 반한 그 집안에서는 혼인을 성사시키기 위해 갖은 방법을 다 썼고, 그것이 안되자 강제로 납치해 가려는 시도까지 했다.

그들이 납치하려고 온 날, 바르바라는 산 속으로 도망쳤다. 그들은 그녀 가족에게 욕설과 행패를 부린 뒤 아무리 찾아도 그녀가 없자 밖으로 찾아 나섰다.

바르바라의 오빠는 그들이 먼저 누이를 찾을세라, 밤새도록 그녀를 찾아 헤맸다. 아침이 돼서야 바르바라는 나타났다.

오빠는 안도의 한숨을 쉬며 눈물을 흘렸다.

그 뒤에도 그들의 행패가 끊이질 않아, 바르바라는 잠시 친척 집에서 지내야 했다.

이렇게 괴로움을 당한 뒤, 그녀에게는 더 큰 시련이 찾아왔다.

그 소문이 파다해지자 주교는 그녀를 불러 결혼을 권고하였다.

그러나 바르바라는 그 권고를 듣지 않았다. 결국 그녀에게는 파문이 내려졌다.

그래도 그녀의 결심은 흔들리지 않았고 더욱 자기 몸을 고행하며 눈물로 나날을 보냈다.

저녁이면 집을 나가 산 속에서 짐승도 두려워하지 않고 기도로 밤을 새우곤 했다.

그렇게 고통으로 나날을 보내던 중 최양업 신부가 그 고장에 간다는 소식을 듣고는 성사 받기를 간청하며 달려왔다.

하지만 최양업 신부로서는 그런 권한이 없었다. 주교님이 내리신 성사 정지 처벌을 신부인 자신이 철회할 수는 없었기 때문이다.

바르바라는 괴로움에 떨며 친구에게 이 일을 하소연하였다.

그리고는 차라리 죽을 병이라도 걸리면 신부님이 용서해 주시고 성사를 주실지도 모른다고 생각하고 밤새도록 기도를 드리며 눈물을 흘렸다.

다음 날 그녀는 갑자기 끙끙 앓기 시작했고 그 고통으로 쓰러졌다. 그러나 바르바라는 심한 고통 중에서도 끊임없이 기도했다.

모든 것을 전해 들은 최양업은 더 이상 거절할 수가 없어, 그녀의 고해를 듣고 성체성사를 베풀었다.

성사를 받은 뒤, 그녀의 병은 점점 깊어 갔고 의사도 고개를 저었다.

바르바라는 18세의 나이에 평온한 모습으로 최후를 맞이하였다.

최양업은 그녀의 아름답고 열절한 신앙을 결코 잊지 못할 것이라고 1849년 5월 12일 서한에 기록하고 있다.

최양업 신부는 이렇게 조선에 입국한 뒤 하루도 쉬지 않고 수많은 교우들을 찾아다녔고, 기쁨과 슬픔을 함께 나누며 전교를 했다.

최양업 신부는 조선에 온 뒤 6개월간 오천 리 이상을 걸어 다녔고, 3815명에게 복음을 전했고 예비 신자 278명을 도왔다고 보고했다.

이렇게 최 신부와 다른 사제들의 헌신적인 노력과 교우들의 열성으로 교회는 날로 성장해 갔다.

스무 번째 이야기 - 조선 교회 발전

신자들이 늘어남에 따라 선교사들의 일이 더 많아져 고생은 이루 말할 수가 없었다.

페레올 주교는 건강이 날로 나빠졌지만 업무를 중단하지 않았고 최양업 신부도 피로가 쌓여 있었다.

아직까지도 다블뤼 신부는 병이 낫지 않아 배론에 신학교를 세우고 어린 학생들을 지도했다.

그래서 이들은 끊임없이 새로운 사제의 영입을 간절히 바라며 기도했는데 그 때 중국에 있던 메스트르 신부가 다시 조선 입국을 시도했다.

1851년, 메스트르 신부는 조선 교회를 돕기 위해 파견된 장수(Jansou) 신부와 함께 조선으로 향했다.

하지만 만나기로 했던 조선 교우가 보이지 않아 할 수 없이 중국으로 되돌아가고 말았다.

뒤늦게 도착한 조선 교우들은 메스트르 신부 일행을 찾았지만 그들을 만날 수 없었다.

그 뒤 다블뤼 신부도 메스트르 신부와 연락을 취해 만나기□ 했지만 그 역시 실패하고 만다.

다블뤼 신부가 돌아와 보니 그간 과중한 업무로 지친 페레올 주교가 중병을 앓고 있었다.

처음에는 피로 때문에 생긴 병인가 싶더니 병이 점점 위급해진 주교는 업무를 중단해야 했고 미사조차 드릴 수 없게 되었다.

더구나 심한 고통이 따르는 발작은 더 잦아졌다.

백약이 소용없자 이제는 모두들 임종을 생각해야 했다.

페레올 주교가 중병으로 고통의 나날을 보내는 가운데도 두 신부는 쉬지 않고 사목을 했으며 걱정하는 신자들에게 용기를 북돋아 주었다.

그러던 중 메스트르 신부가 입국했다는 기쁜 소식이 들렸다.

페레올 주교도 크게 기뻐했다.

다블뤼 신부는 급히 사람을 보내 500리 떨어진 곳에 있는 메스트르 신부를 만날 수 있었다.

그들은 폭풍우 속을 항해하면서, 담대했던 김대건 신부를 여행의 수호자로 정하였다.

결국 그들은 조선에 도착할 수 있었고 꾀를 써서 지난날 프랑스 군함의 잔해를 회수하러 왔다며 고군산도에 내려서 입국할 수 있었다.

이렇게 프랑스를 떠난 지 12년, 조선 선교사로 임명된 지 10년 만에 메스트르 신부는 끈질긴 입국 기도 끝에 성공한 것이다.

메스트르 신부는 곧 주교를 만나 인사했다.

메스트르 신부는 다블뤼 신부와 함께 주교가 완쾌되길 바라며 묵주의 기도를 드렸다.

주교는 자신의 건강보다 교우들을 먼저 생각했다.

언제 임종할지 모르는 주교를 뒤에 두고 두 선교사들은 서울을 떠나 교우들을 찾아보는 일을 해야 했다.

두 선교사가 떠난 뒤 주교의 병은 더욱 악화되었고 급기야 1853년 2월 3일 밤, 마흔 다섯의 나이로 세상을 떠나고 말았다.

페레올 주교는 자신의 유언에 따라 서울 근교 미리내에 있는 김대건 신부 곁에 묻혔다.

새 교구장이 선임될 때까지 나이가 많고 부주교로 임명되었던 메스트르 신부가 교회 일을 지휘하기로 했다.

교우들도 곧 슬픔을 딛고 목자들을 잘 따랐다.

몇 년 동안 박해가 별로 없어 교회는 꾸준히 발전해 나갔다.

세 선교사들은 각자 맡은 역할에 따라 전국을 돌며 바쁘게 선교 활동을 했다.

다음의 이야기들은 세 선교사가 사목 활동을 하면서 겪은 일이다.

먼저 다블뤼 신부가 겪은 일이다.

어느 날 한 노파를 만났는데 그는 3,40년 전부터 하느님을 믿었다고 한다. 이렇게 박해 뒤 많은 교우들이 흩어져, 고립된 채 지내는 경우가 허다했다.

그 뒤 몇 달이 지나 그 노파가 임종 때 세례를 받고 죽었다는 소식이 들려왔다.

그들은 밀고되는 것을 피하려고 숨어 살았으므로, 그들에게 연락을 해 주는 사람들을 통해서만 다른 교우들과 모일 수 있었다.

그래서 어떤 교우는 교우들을 만나려고 집을 나서서 행상이나 거지로 마을을 떠돌기도 한다.

그는 동냥을 받으면서 성호를 긋곤 했다.

그것을 보고 서로 신자인 것을 알게 되어 다시 교우들과 합류할 수 있었다.

많은 사람들이 천주교를 갈망하고 신부님께 성사받길 원했다.

조선 교우들의 신앙심과 용기는 대단하다고 선교사들은 적고 있다.

한 번은 벼슬아치의 아우가 예비 신자로 등록했다.

그 젊은이는 과연 열심히 교리를 배웠고 신앙 생활에도 충실했다.

형이 이 사실을 알고는 그를 달래고 위협하며 배교를 강요했지만 소용이 없자 화가 난 형이 칼을 들이대며 배교하라고 했으나 동생은 거절하였다.

형이 분에 떨며 칼을 내리치려는데 팔이 보이지 않는 손에 잡힌 듯 꼼짝 하지 않는 것이었다.

이후, 형은 동생에게 배교를 강요하지 못했고 그의 가족들은 모두 신자가 되어 열심한 신앙 생활을 했다.

다음은 우리 나라 두 번째 사제인 최양업 신부의 보고이다.

한 젊은이가 천주교를 알고 싶어 교우 마을의 회장을 찾아갔다.

회장은 그가 염탐꾼일지 모른다 생각하여 냉대하였다.

며칠 뒤, 청년은 두 번째 찾아 왔지만 회장은 또 다시 냉정히 거절했다.

젊은이는 쫓겨났지만 얼마 뒤 회장을 다시 찾아왔다.

마침내 회장은 청년의 진정한 마음을 알게 되어 청년에게 교리를 설명한 뒤 책을 주었다.

청년은 크게 기뻐하며 그 책을 열심히 읽고 베껴 소중히 간직하였고 교리를 가족들에게까지 전하여  최양업 신부가 갔을 때에는 모두 세례를 받을 수 있었다.

다음은 메스트르 신부의 글이다.

조선에서는 여러 가지 사정으로 버려진 고아들이 많았다.

메스트르 신부는 그들을 위해 고아원을 세웠지만 박해 중이므로 건물을 짓지 못한 대신 그 귀여운 어린애들을 신자 가정에 보내어 클 때까지 머물 수 있도록 했다.

훗날 그들은 우리에게서 생업을 배우고 독립할 수 있을 것이라 생각하였다. 그리고 어린이를 사랑하시는 주님께 기도하였다.

이렇게 선교사들은 전국을 돌며 선교 활동에 힘을 쏟았다.

하지만 인간의 힘은 한계가 있는 법이다.

너무 많은 업무에 지칠 대로 지친 세 사람은 건강이 점점 쇠약해져서 모두 위험한 지경에 이르렀다.

그 때 기쁜 소식이 왔다.

새 교구장으로 임명된 주교와 젊은 선교사 두 명이 함께 온다는 소식이었다.

그들은 소식을 듣고 기뻐하며 감사의 기도를 드렸다.

1856년 1월, 조선에 부임한 베르뇌 주교는 프티니콜라 신부와 푸르티에 신부와 함께 전임지였던 만주를 떠나 조선으로 향하는 배에 올랐다.

두 달에 걸친 여행 끝에 배는 무사히 조선에 도착했고 교우촌으로 가기 위해 그들은 예전의 선교사들처럼 삿갓에 상복을 입었다.

서울로 가면서 주교 일행은 매우 조심스럽게 행동했는데 갑자기 동료 한 사람이 보이지 않았다.

일행이 그를 찾으려고 사방을 헤매는데 다행히 그가 나타났다.

그는 삿갓이 얼굴을 가려 안내인의 발만 보고 따라갔는데 알고 보니 다른 사람이어서 다시 왔던 길로 되돌아 오던 중에 다행히 다시 만나게 된 것이었다.

이렇게 여러 어려움을 겪으면서 그들은 무사히 서울에 도착했고, 기쁨의 눈물을 흘리는 신부들과 교우들을 만날 수 있었다.

베르뇌 주교는 조선에 도착하여 교우들과 미사를 드린 뒤 본격적으로 업무에 들어갔다.

16년 이상 해외 선교 경험이 있는 베르뇌 주교는 조선 교회를 재건하는 데에도 탁월한 능력을 발휘했다.

주교 이하 여러 선교사들의 맹활약으로 이제는 조선 방방곡곡에 퍼져 있는 모든 교우들이 신부를 만나 성사를 볼 수 있었고 냉담하던 교우들도 눈물을 흘리며 다시 돌아왔고 믿지 않던 사람들도 새로 입교하는 등 교회는 눈부시게 발전해 갔다.

1859년 주교가 교황청에 보낸 당시 교회 현황은 이렇다.

신자 총수 - 16700명

견진 - 605명

예비 신자 - 1212명

영아회 사업 기금으로 43명의 고아를 기름.

(이하 생략)

스물한 번째 이야기 - 최양업 신부의 죽음

전국 방방곡곡을 몇 안 되는 사제들이 돌며 선교한다는 것은 쉬운 일이 아니었다.

박해가 심하지 않았지만 교우들과 선교사들은 늘 은밀히 행동해야 했다.

베르뇌 주교는 활동하면서 어려웠던 점들을 편지로 이렇게 전했다.

박해 때문에 성당도 공소도 없는 우리들은 20∼30명의 신자들과 함께 어떤 때는 이 집에서 어떤 때는 저 집에서 은밀히 모인다.

그들이 공경하는 선교사를 볼 수 있는 날은 일 년에 겨우 한 번 될까 말까 했다.

선교사를 볼 때면 남녀노소가 비좁은 방에 가득 들어찼다.

초라한 오두막, 낮은 지붕 때문에 자주 천장에 머리를 부딪치기도 했지만 맑고 순수한 신앙을 가진 가난한 교우와 함께 하는 시간은 늘 기쁨에 넘친다.

고해성사와 세례를 주는 일은 하루 종일 걸리기 때문에 길어봤자 4시간밖에는 잘 수 없었다.

쉴 틈이 없으므로 너무나 피로했다.

방 한가운데서 잠에 골아떨어져 이튿날 아침 깨어 보면 버선 한 짝은 손에 쥐고 한 짝은 발에 신은 채 잤던 일이 다반사였다.

그렇게 날이 밝기 전에 일어나 다른 신자들이 기다리는 곳으로 향했다.

서울 말고도 60군데 마을에서 성사 집전을 했다.

비가 오나 눈이 오나, 산 속이나 거친 들이나 어디든 선교사들은 고통을 참고 날마다 이렇게 강행군을 했다.

무 몇 조각과 적은 밥으로 끼니를 때우고 잠도 제대로 못자며 일을 하니 누군들 건강하겠는가!

이러한 선교사들의 헌신은 사람들의 끊임없는 입교와 교우들의 열성 그리고 하느님의 은총을 경험할 때에 충분히 보상받는다.

선교사들이 전하는 이야기에는 다음과 같은 이야기도 있다.

어떤 처녀는 부모님의 명으로 어쩔 수 없이 천주교를 믿지 않는 사람과 결혼 했는데 그녀는 시집 가서도 보는 사람이 없을 때에는 몰래 기도를 계속했다.

들키지 않으려고 노력했지만 시어머니와 시누이는 그녀가 무릎 꿇고 기도하는 것을 여러 번 보았다.

어느 날 시누이가 그녀에게 천주교를 믿지 않느냐고 물었다.

그녀의 말과 행동에 감탄한 시누이는 천주교를 믿고 싶다고 했고 그래서 그녀는 시누이에서 시어머니 나아가 가족 모두를 천주교로 인도하였다.

최양업 신부는 이런 보고도 했다.

천주교를 믿지 않는 집안으로 시집 간 교우가 있었다.

그녀는 집안의 반대와 위협 속에서도 신앙 생활을 굽히지 않았는데 갖은 학대를 일삼던 남편이 어느 날 그녀를 몹시 구타한 뒤 야만스럽게도 아내를 끌고 읍내 거리를 돌아다녔다.

거리에 있던 많은 사람들이 이를 바라보며 그를 비난했다.

끝내 아내를 배교시키지 못한 남편은 주위의 비난이 빗발치자 할 수 없이 집으로 되돌아 갔다.

그의 행도에 대한 결과는 읍내에 천주교인이 있다는 사실을 널리 알린 것 뿐이었다.

소문을 듣고 근처에 살던 교우 한 사람이 그녀를 찾아왔고 그래서 그녀는 신앙을 위해 교우촌으로 갔고 그들과 함께 더 열심히 신앙 생활을 하며, 여러 사람들을 개종시키는 등 많은 일을 했다.

페롱 신부는 이런 보고를 했다.

강원도 만산에 갔을 때 날 때부터 앉은뱅이인 13세 아이를 만났다.

그 아이는 비록 장애인 이었지만 신앙에 있어서는 누구보다 열심이었다.

사람들은 큰 기대를 하지 않는 듯 보였다.

그래도 그들은 페롱 신부가 떠나던 날부터 9일 기도를 드리기 시작하였다.

9일 기도가 끝나던 날 신자들이 기도를 마친 뒤 모두 일어났는데 그 때 갑자기 소년의 다리가 으드득 소리를 내며 퍼졌고 여태 장애아로 지냈던 그 소년이 다른 사람들과 함께 일어나 걷게 되었다.

이와 비슷한 신비스러운 일을 체험한 예가 많이 보고되어 교회 공동체에는 큰 힘이 되었다.

하지만 기쁨보다 슬픔이 많은 것이 현실이었다.

과로로 병든 메스트르 신부가 갑자기 임종했던 것이다.

10년 동안 조선 입국을 끈질기게 시도한 끝에 마침내 성공하여 고아를 돌보는 등 성실히 사목하여 모든 이의 존경을 받았던 그의 죽음은 조선 교회에 큰 충격이었다.

사실 여러 선교사들이 과로로 많이 지쳐있었다.

최양업 신부도 몹시 쇠약해져 있었지만 업무량은 오히려 더 늘어만 갔다.

연간 7천 여 리를 걸어다니며 4000여 명의 고해를 듣는 등 초인적인 활동을 하였는데 그 곳도 다른 선교사들이 가기 힘든 산간 벽지만 찾아다녔다.

그의 열성적 활동은 혼자서 1000명이 넘는 예비 신자를 입교시켰다는 보고로도 잘 알 수 있다.

하지만 그의 선교 활동은 사실상 인간의 한계를 넘어선 무리한 것이었다.

그는 하루에 80∼100리를 걸었고 밤에는 고해성사를 주고, 날이 새기 전에 다른 공소로 또 옮겨 갔으니 어떤 때는 한 달 동안 4일 밤만 잠을 잤다고 한다.

이렇게 성사 집전을 끝낸 뒤 주교에게 보고하러 서울로 오던 중 문경새재에서 쓰러지고 말았다.

쇠약한 몸에 과로가 겹쳐 쓰러진 그는 전염병인 장티푸스까지 걸렸던 것이다.

동행하던 교우가 주막으로 옮겨 치료를 했으나 15일간의 투병 끝에 숨지고 말았다.(1861년 6월 10일)

본국 신부로 12년간 혼신을 다해 사목 활동을 폈던 그의 죽음은 조선 교회의 큰 충격이었다.

온 교우가 슬퍼하는 가운데 장례 미사는 베르뇌 주교의 집전으로 이루어졌고 시신은 배론 신학교에 묻혔다.

하느님께서는 세상을 떠난 신부들 대신 새로운 신부들을 보내 주셨다.

페롱 신부는 1857년에 입국했고 1860년에는 랑드로와 죠안노 신부, 중국에서 대기하고 있던 리델 신부, 칼레 신부 등이 입국하여 사제를 잃은 조선 교회는 그들로 다시 힘과 용기를 얻었다.

이렇게 해서 조선 교회는 베르뇌 주교와 다블뤼 부주교의 인도 아래 푸르티에, 프티니콜라, 리델, 랑드르, 칼레 신부 등이 각자 구역을 맡아 새로운 각오로 힘찬 사목 활동에 들어갔다.

철종 치하(1850∼1863) 때에는 천주교가 묵인되어 드러난 박해는 없었으나 그 때에도 비공식적인 박해는 여기저기서 일어났다.

철종 당시에 이런 일이 있었다.

당시 천주교를 믿지 않는 사람이 어떻게 입수했는지 모르지만 천주교 지도자급 100명의 명단을 작성하여 지방을 시찰 중이던 암행 어사에게 제출했다.

이를 그 지방 관장이 적극 그 음모를 막았다.

천주교 지도자와 그들의 가족을 처벌한다면 500명은 족히 희생될텐데 그렇게 많은 사람을 다치게 할 바에야 한 사람만 벌하고 안정을 유지하는 것이 더 좋지 않겠느냐고 암행 어사에게 말하였다.

암행 어사도 이를 옳게 여기고 오히려 밀고자를 벌주었다.

그리하여 오히려 밀고자는 실컷 두들겨 맞은 뒤 옥으로 끌려가 2개월 간 고생한 끝에 겨우 목숨을 건졌다.

임대영이란 포도대장이 있었다. 그는 천주교를 싫어했는데, 복수도 하고 돈도 뜯어 포졸들에게 주려고 박해를 일으켰다.

가난에 시달리던 포졸들은 얼씨구나하며 서울과 경기 일대로 흩어져 여기저기서 신자들의 집을 파손하고 약탈하였다.(1859년 12월, 경신박해)

신자들은 공포에 사로잡혀 피신했으며 주교도 한동안 은신해야만 했다.

한겨울 영하 15∼20도의 추위에서 돈도 식량도 없이 숨을 곳을 찾아 다니는 교우들의 모습은 참으로 비참했다.

포도대장의 만행이 널리 알려지고 나라가 시끄러워지자 조정에서는 그를 불러들였다.

조정에서는 포장의 지나친 행위를 경고하였고 백성들은 그들의 만행에 분개하였다.

포장은 할 수 없이 자기가 잡았던 교인들을 풀어줘야 했다.

그 포장은 사임하기 전까지도 허술한 법을 이용하여 끝까지 잔인하게 굴었으니 그 때 당한 고문과 약탈로 많은 교우들이 후유증을 앓아야 했다.

선교사들은 다시 모여 절망에 빠진 교우들을 위로하고 힘을 북돋아 주는 데 최선을 다했다.

그러던 중 1861년, 중국이 영국과 프랑스 군에게 패배했다는 소식이 조선에 전해졌다.

조정에서는 서양인들이 조선까지 침략할까 봐 전전긍긍 하였다.

어떤 관리는 관직을 사임하고 시골로 피신하였으며 또 어떤 관리는 천주교인을 찾아가 보호를 부탁하기도 했고 어떤 관리들은 아예 성물과 성패를 허리에 차고 다니기까지 했다.

온 백성이 공포와 불안으로 떨었다.

다른 뜻 있는 관리들은 군대를 재정비하고 장비를 점검하는 등 외세의 침략에 대비하였다.

그러나 북경 함락 뒤에도 조선에는 서양인의 침략이 없었고 시간이 흐르자 소란은 가라앉았다.

그러던 중 갑자기 철종이 병으로 세상을 떠나고 말았다.(1863년)

그리고 어린 새 임금 고종을 등에 업고 흥선 대원군이 등장했다.

스물두 번째 이야기 - 병인 대박해

철종은 자손이 없었으므로 친척 가운데서 명복이라는 13세 소년이 왕에 올랐는데 그가 바로 고종이다.

고종은 나이가 너무 어려 정사를 돌볼 수 없었으므로 왕후 조 대비가 대신 정치를 했는데 고종의 아버지는 교묘한 수단을 써서 대왕 대비의 이름으로 모든 권력을 장악했다.

이렇게 해서 13세 소년인 고종의 통치 아래 있는 조선은 겉으로는 대왕 대비 조씨가 이끄는 것처럼 보였으나, 실제로는 고종의 아버지인 흥선 대원군이 통치했다.

조선 교회는 새 정권에 희망과 불안을 동시에 품었으니 그것은 대원군이 개혁적 기치를 내걸었지만 성격이 독단적이고 과격하다고 알려졌기 때문이다.

하지만 조선 교회는 앞날을 밝게 생각했다.

그렇게 어수선한 시기였지만 입교하려는 사람들은 꾸준히 늘어났고 교회는 교리서, 기도서 등의 책자를 발간하는 등 선교에 더욱 힘썼다.

신앙의 자유가 허락되지는 않았지만 나라에서는 비교적 천주교에 대해 관대했고 믿지 않는 사람들도 천주교를 좋게 보았다.

다블뤼 주교는 이런 보고를 했다.

신입 교우 중 아들과 아버지 단 둘만 살고 있는 집이 있었는데 아들이 어느 날 장사차 서울로 떠났다.

그런데 늙은 아버지가 갑자기 병이 들었다.

근처에 사는 교우들이 와서 간호했지만 며칠 간 고통을 겪던 노인은 신자들의 보살핌 속에서 세상을 떠났다.

신자들은 집을 떠난 아들 대신 장례 풍습에 따라 시체를 관에 넣어 보관하였고, 아들이 돌아와 시신을 매장할 때까지 모든 일을 도맡아 하였다.

이를 지켜 보던 마을 사람들은 교우들의 행동에 감동하였다.

그 뒤, 아들이 돌아왔으나 장사에 성공하지 못하여 빈털터리였다.

그는 비록 돈은 없었으나 교우와 이웃의 관심에 힘을 얻어 천주교식으로 장례를 치루겠다는 뜻밖의 결심을 했다.

그는 그 지방 모든 신자들과 이웃을 모시고 장례식을 올렸는데, 행렬 맨 앞에는 큰 십자가를 앞세웠고 그 뒤에는 초롱불과 수많은 교우들이 기도문을 외우며 따랐다.

온 마을 사람들이 몰려와 이 행렬을 신기하게 바라보았다.

어떤 관리가 이를 방해하려고 관장에게 알렸는데 관장은 그냥 두라고 했다.

이렇듯 천주교는 예전과 달리 반은 인정된 듯 보였고 많은 사람들이 입교하는 등 발전해 갔다.

하지만 지방에서는 아직도 크고 작은 박해가 계속 일어났고 선교사들은 많은 어려움 속에서 사목하느라 지쳤다.

1865년 조선 교구의 요청으로 다시 선교사 네 명이 조선에 입국하였는데 그들은 브뤼트니에르, 볼리외, 도리, 위앵 신부로 중국을 거쳐 함께 들어왔다.

그들은 박해가 끝났는 줄 알고 평상복을 입고 왔으나 아직 종교의 자유를 얻은 것이 아니라는 주교의 말을 듣고 놀랐다.

새로 온 사제들은 곧 현지 적응기를 거쳐 활동에 들어갔고 교회는 한층 힘을 얻었다.

한편 어린 임금 대신 섭정이 된 대원군은 처음에는 나르를 개혁하는 여러 조치를 취하였고 몰락해 가는 왕권을 바로 세우고자 노력하였으나, 곳곳에서 반발에 부딪쳤고 성과는 별로 거두지 못한 채 경북궁을 새로 지으려고 무리한 세금을 거두다 백성의 원성만 샀다.

더구나 격동의 시기에 쇄국 정책을 고수하여 국제적으로 고립된 채 강대국의 침략 대상이 되었는데, 러시아인들이 국경을 침범해 오는 것으로 외세의 공세는 시작되었다.

1866년 1월, 만주를 넘어 조선 국경의 두만강까지 도달한 그들은 조선에 통상 압력 서신을 보냈다.

고압적 위협에 조선은 대책을 찾지 못하고 분개만 했다.

갈수록 위기감만 확산되었고 대책은 나오지 않은 채 회의만 거듭하던 차에 천주교인 김계호와 홍봉주가 대책을 갖고 왔다.

그 대책이란 주교를 통해 영국이나 프랑스와 동맹을 맺어 러시아를 견제하자는 것이었다.

그들이 가지고 온 편지를 대원군은 읽고 또 읽더니 말없이 깔고 앉았다.

대원군이 확답을 하지 않고 침묵으로 일관하자 김계호와 홍봉주는 몹시 불안해서 지방으로 내려가 숨었다.

김계호가 피신한 지 이틀 뒤 왕의 유모 박 마르타가 대원군의 부인을 만나러 갔다.

부대부인은 주교님께 다시 한 번 대원군에게 편지를 쓰면 성공할 것이라고 말했다.

박 마르타는 즉시, 주교를 모시고 있던 홍봉주에게 달려가 이 말을 전했고 홍봉주는 교우 중 가장 높은 관직에 있던 승지 남종삼(요한)을 찾아가 상황을 설명했다.

남종삼은 곧 새로 편지를 써서 직접 대원군에게 올렸고 대원군은 주의 깊게 읽었다.

이튿날, 대원군은 남종삼을 다시 불러 그와 더불어 오랫동안 대화를 나누었다.

남종삼은 교우들에게 대원군과 나눴던 대화를 전했고 교우들은 크게 기뻐했다.

교회에서는 이 소식을 순회 중인 주교에게 급히 알렸고, 베르뇌 보좌 주교와 다블뤼 주교는 며칠 뒤 서울로 올라왔다.

남종삼은 주교들이 서울에 도착하자 다시 대원군을 찾았다.

그러나 러시아 군함이 아무 일 없이 물러나자 대원군은 갑자기 냉정하게 태도를 바꿨다.

대원군의 달라진 태도에 남종삼은 물러날 수밖에 없었다.

베르뇌 주교는 다시 지방 순회를 계속하러 내려갔고 다블뤼 보좌 주교는 내포로 돌아갔다.

남종삼은 설을 쇠러 고향으로 갔는데 말을 전해들은 아버지 남상교가 대원군이 반대파의 압력에 넘어갈지도 모르겠다고 걱정을 하며 말했다.

남상교는 모범된 천주교인이었는데 그날 아들에게 슬픈 표정으로 교우로서 충성을 다했지만 그로 인해 목숨을 잃을지도 모른다고 말했다.

설이 지나도 대원군이 주교를 부르지 않자 교회 지도자들은 은근히 불안했다.

그 시간 대원군은 여러 신하들에게 공격을 받고 있었다.

대원군은 변명했지만 소용 없었다.

천주교를 적대시하던 주요 대신들은 대원군을 공공연하게 비난했다.

마침내 대원군은 다수의 반대파 의견에 동조하고 말았다.

이리하여 박해는 시작되었다.

베르뇌 주교가 대원군이 불러 주길 기다리고 있을 무렵 포졸들이 찾아왔다.

주교를 모시던 홍봉주는 급히 이 사실을 주교에게 알렸다.

마침내 1866년 2월 23일, 정탐하던 포졸들이 모려들어 주교의 집을 습격하였고 베르뇌 주교는 그 자리에서 체포됐다.

집에 있던 신자 6명도 동시에 체포되었고 그곳에 있던 재산과 귀중품들은 모두 압류되었다.

주교는 의금부 감방에 갇혔고 이 소식을 들은 고종의 어머니는 서양 신부님들이 무슨 잘못이 있느냐고 울부짖었다.

며칠 뒤, 고향에 머물다 서울로 돌아오던 남종삼도 주막에서 포졸들에게 체포돼 서울로 압송되었다.

그 뒤 주요한 교회 지도자들과 수많은 교우들이 체포되는 대박해는 이렇게 시작되었다.

관가에 잡혀간 베르뇌 주교는 대신들 앞에서 심문을 받았다.

관장이 석방하면 조국으로 돌아가겠느냐고 물었지만 주교는 강제로 추방한다면 어쩔 수 없지만 스스로는 절대로 돌아가지 않겠다고 말했다.

오랜 심문 끝에 관장이 배교하면 살 수 있을 것이라고 주교에게 말했다. 그러나 주교는 절대로 하느님을 배신할 수 없다고 말했다.

이튿날에도 심문은 계속되었는데 그 날은 대원군도 임금과 함께 나와 있었다.

위협에 이은 고문이 뒤따랐다.

주교는 모진 매질을 당하여 살점이 떨어져 나갔고 뼈가 으스러졌다.

고문을 끝낸 뒤 헝겊 조각으로 상처를 싸매 주고 다시 옥에 가두었다.

여러 날 고문을 당한 주교에겐 사학의 우두머리란 죄명으로 사형 선고가 내려졌다.

한편 교회 지도자들은 아직 박해에 대해 실감하지 못했다.

제일 먼저 알게 된 선교사는 조선에 온 지 얼마되지 않은 브르트니에르 신부였는데, 그도 박해를 믿지 못했다.

그 날 브르트니에르 신부는 일단 동료 신부들에게 알린 뒤 미사를 드렸다.

하지만 이것이 그의 마지막 미사였다.

다음 날 새벽, 그 역시 체포되고 말았다.

곧이어 볼리외 신부도 체포되었고 용인에 있던 도리 신부까지 체포되었는데 이는 홍봉주와 함께 체포되었던 주교의 하인, 이선이가 배교하여 모든 것을 포장에게 밀고하였기 때문이었다.

체포된 선교사와 지도자들은 모진 고문을 당했지만 당당히 신앙을 지켰다.

그들은 모두 배교하지 않고, 피신한 교우의 거처를 말하지도 않았다.

조정에서는 더 이상 알아 낼 것이 없자 최종 판결을 내렸다.

정부는 천주교 금지령을 내렸고, 압수한 교회 서적과 물품을 불태웠다.

그 모습을 본 백성들은 천주교를 욕하기도 하고 동정하기도 했다.

사형되기 직전 네 선교사들은 한 감옥에서 만났다.

이들은 마지막 밤을 미사와 기도로 지냈다.

포졸들은 그들의 평온한 모습과 찬미의 노래를 이해하지 못했다. 하지만 신앙의 힘이 얼마나 위대한가는 어렴풋이 느꼈을 것이다.

3월 8일, 순교의 날이 밝았다. 그들은 사형장인 새남터로 이송되었다.

거리에는 외국인 신부들을 구경하려고 엄청난 군중들이 모여들었다.

호기심과 재미삼아 따라오는 군중에게 주교는 자신이 여러 사람들에게 영원한 행복을 전해 줄 수 없게 된 것이 슬프다고 말했다.

새남터는 중죄인을 처형하던 곳이었다. 철통 같은 감시 속에 수백 명 되는 포졸들과 군의 관리는 그들을 이끌고 새남터에 도착했다.

포졸들은 선교사들을 중앙에 꿇어 앉히고 웃옷을 모두 벗겼다.

집행서를 낭독한 뒤 선교사들의 귀에 화살을 꽂았다.

첫 번째로 주교의 얼굴에 물을 뿌린 뒤 그 위에 석회를 끼얹고 주교를 끌고 광장을 여덟 바퀴 돌면서 구경꾼에게 보인 뒤 다시 중앙에 꿇어 앉혔다.

여섯 망나니들이 빙빙 돌다가 제멋대로 돌아가면서 칼질을 하였다.

베르뇌 주교의 죽음을 확인한 뒤 그들은 같은 방식으로 브르트니에르, 볼리외, 도리 신부를 처형하였다.

선교사들은 머나먼 이국에 와서 혼신을 다해 그리스도를 전하고 장렬히 순교하여 그리스도의 사업을 해냈다.

같은 때, 서소문 네거리에서는 승지 남종삼(요한)과 봉봉주(토마스)가 십자가에 묶여 형장으로 가고 있었다.

남종삼은 천주교의 정당성을 주장하다 순교하였고 뒷날 성인품에 올랐다.

홍봉주는 고문에 못 이겨 한 때 배교하였지만 이내 취소하고 장렬하게 순교하였다.

남종삼의 가족은 반역자의 집안으로 몰려, 아내와 어린 자식들은 노비가 되었으며 장남과 신앙심 깊은 늙은 아버지는 옥에 갇혀 굶어 죽었다.

그리고 이틀 뒤인 3월 10일에는 최형(베드로)와 전장운(요한)이 순교하였다.

그들도 무자비한 고문을 당하다 순교하였고 성인품에 올랐다.

이 밖에도 많은 평신도들이 순교하였으며 밀고자와 배교자의 보고를 통해 박해는 더욱 심해져 갔다.

박해는 전국으로 확산되었고 배론 신학교에 있던 푸르티에 신부와 프티니콜라 신부도 그 소식을 들었다.

프르티에 신부는 교우들에게 배론은 산에 싸여 외지인들에게 감추어져 있어 걱정없다며 교우들을 안심시켰다.

그러나 그 곳도 안전하지 못했으니 어느 날, 서울서 내려온 포졸들이 한 여신도를 체포하였다.

포졸들은 무지막지하게 몽둥이로 때리고 심문하여 배론 신학당 위치를 알아냈다.

그리고 그녀를 앞세워 신학교에 몰래 잠입한 뒤 급습하여 그 곳에 있던 두 신부를 체포하였다.

포졸들은 두 신부를 결박하여 서울로 압송하였는데, 푸르티에 신부가 폐병으로 너무 쇠약해져 있어 삼 일 걸리는 길이 오 일이나 걸렸다.

그들 역시 갖은 고문을 받았으며 사형 판결을 받고 갇혔다.

푸르티에 신부는 조선 포교지의 부주교로서 10년 동안을 배론 신학교에서 보냈다.

그는 사제 양성이란 어려운 일에 헌신하면서도 신학교 근처에 사는 신자 3,4백명을 모아 사목 활동을 함께하는 등 열성적으로 일했다.

그는 바쁜 중에도 한국의 자연과 동물을 연구하고 기록하였으며 10년간 한국어를 연구하여 □조선어 연구□란 한불사전을 편찬하였다.

하지만 안타깝게도 모든 자료는 박해 중에 다 없어지고 말았다.

또 그는 부주교라는 직함에도 불구하고 늘 겸손하여 모두에게 존경을 받았다.

학자로, 교수로, 선교사로 온갖 정열을 다 바친 그는 체포된 지 나흘 만에 처형되었다.

그를 도와 함께 사목하던 프티니콜라 신부도 그 날 함께 참수되었다.

그 날 두 선교사의 순교길에는 교우 두 명이 함께 다라갔으니 정의배(마르코)와 우세영(알렉시오)였다. 한문 선생님이었던 정의배는 서울 회장으로서 죽을 때까지 열심히 직책을 수행한 모범 교우였고 역관 출신인 우세영 역시 다른 신자 16명과 함께 체포되어 갖은 고문 끝에 순교하였다.

두 분 역시 성인품에 오르는 영광을 얻었다.

이렇듯 한 달도 안 되어 선교사 여섯 명이 처형되고 수많은 교회 지도자들과 평신도들이 체포, 참수되었으나 조정은 박해를 멈추지 않았다.

포졸들은 서울에서 전국으로 파견되었으며 의심이 가는 곳은 어김없이 탐색하여 체포했다.

내포에 있던 다블뤼 주교는 박해 소식에 큰 충격을 받았다.

믿어지지 않는 박해 소식에 다블뤼 주교는 깊이 생각한 끝에 근처에 있는 오메트르 신부와 위앵 신부를 불러 대책을 의논했다.

과연 이틀 뒤, 거들이 공소와 소들이 공소에 일곱 차례나 포졸들이 들이닥쳤다.

수색을 피해 다블뤼 주교와 오메트르 신부는 밤에 바다로 나갔다.

식량도 없이 작은 배로 항해하려 했지만 역풍이 불어 그것도 불가능했다.

이틀 동안 배 안에 있던 두 사람은 할 수 없이 교우촌으로 다시 돌아왔다.

그래서 다블뤼 주교는 송 니콜라오 전교 회장 집에 숨어 있었는데, 어느 날 한 교우가 주교에가 말했다.

주교의 허락을 받은 그는 3월 10일 마을을 떠났는데 그는 다음 날 포졸들과 함께 돌아왔다.

그는 서울로 가는 도중 체포되어 고문을 당한 뒤 강제로 길잡이 역할을 하게 된 것이다.

포졸들은 모든 집을 뒤지면서 오다가 마침내 주교가 있는 전교 회장 집에 이르렀다.

그 때 주교는 성물을 감춰 둔 나무 덤불 속에 숨어 있었는데 포졸이 그 곳으로 가서 발로 걷어 찼다. 그러자 나무 덤불이 걷히면서 성물이 담긴 바구니가 드러났고 계속 들추어 내니 바침내 발각된 주교가 벌떡 일어나 자신을 찾느냐고 말했다.

포졸들은 주교의 위엄에 눌려 밧줄로 묶지는 않고 방에 가두었다.

하지만 집주인 송 회장은 결박되었고 심문을 받았다.

송 회장에게서 대답을 얻지 못한 포장이 이번에는 주교를 다그쳤다.

포장은 주교에게 괜히 무고한 신자들만 고통당하게 하지 말고 동료들의 거처를 대라고 하였다. 이에 주교는 신부들에게 편지를 쓰겠다고 했다. 대신 편지 심부름꾼을 쫓아 가서는 안된다는 조건을 내걸었다. 포장은 주교가 원하는 것을 모두 약속했다.

주교는 곧 신부들에게 편지를 썼다.

편지를 다 쓴 주교는 다시 한 번 포졸의 다짐을 받아 내고는 그것을 교우에게 건넸다.

하지만 포졸들은 약속을 지키지 않고 뒤따라 갔다. 포졸들은 주교의 항의에는 조금도 신경쓰지 않았다.

한편 위앵 신부는 공소로 돌아간 뒤 교우에게 고해성사를 주고, 다음 날 미사를 준비했는데 교우들의 권유로 그날 밤 □높은 뫼□라는 마을, 신 바오로라는 양반 신자 집에 숨었다.

그러나 그 곳에도 포졸은 와 있었다.

그들은 양반 집이라 감히 들어가지는 못하고 하루 종일 집 주위에서 소란을 피웠다.

위앵 신부는 만약을 대비해 좁은 벽장 속에서 오랫동안 숨어 있었다.

그 때 신 바오로의 친구가 그를 곤경에서 구해주었다. 그는 포졸을 위협하고, 손에 돈을 약간 줘서 떠나게 만들었다.

위앵 신부는 더 이상 그 곳에 있을 수 없었다.

그래서 다시 다른 마을로 옮겼는데 몇 시간 뒤 포졸 5명과 두 신자, 즉 주교의 편지를 갖고 온 사람들이 위앵 신부가 있는 방으로 들어왔다.

위앵 신부는 편지를 다 읽고 난 뒤 잠시 기도를 드리고 나서 자수했다.

또 한편, 근처에 있던 오메트르 신부도 주교의 체포 소식을 들었다.

오메트르 신부는 교우들의 만류에도 불구하고 자수를 결심하였다.

따라오는 교우들을 돌려 보낸 오메트르 신부는 혼자 주교가 있는 곳으로 갔다.

오메트르 신부에게 편지를 전하러 갔던 신자와 포졸들은 길이 엇갈렸고 허탕치고 돌아와 보니 세 명의 선교사가 한 방에 모여 있었다.

포졸들은 뜻밖에 선교사들이 순순히 따르고, 두 신부가 자수까지 하자 만족하여 매우 정중하게 대했다.

그들은 선교사들을 결박하지도 않고 교우 마을에 아무런 해도 끼치지 않았으며, 또 선교사의 청을 들어 주어 잡았던 교우들도 놓아 주었다.

풀려난 신자들은 신부의 하인, 송 회장과 신학생 박 필립보, 다블뤼 주교의 복사 황석두였다.

그러나 황석두(루가)는 집으로 돌아가지 않겠다고 선언하였다.

포졸들은 모두 감동하였다.

황석두는 본래 충청도 연풍군의 한 부잣집 아들로 태어났다.

그는 공부를 잘해 촉망받던 청년이었는데 20세 때 글방 선생으로부터 천주교를 전해 듣고 입교하였다.

아버지는 아들이 천주교인이 되자 크게 노했다.

계속되는 아버지의 욕설과 학대에 황석두는 입을 다물기로 했다. 집안에서는 그가 병든 줄 알고 별의별 약을 다 써서, 그 때문에 죽을 뻔하기도 했다.

그의 굳센 의지와 용기가 결실을 맺었으니 아버지가 마침내 천주교인이 되었고 온 가족이 모두 입교하게 되었다.

그 뒤 황석두는 신앙 생활을 더욱 열심히 하였고 아내와 함께 동정 부부가 되기로 서약했다.

그러나 그때는 수도원이 없었으므로 페레올 주교는 신부가 되는 것을 허락하지 않았다.

그 뒤, 그는 평신도로 신부들을 보좌하고 열심한 신앙생활로 전교 회장이 되었다.

그는 다블뤼 주교를 모시며 매우 검소하게 살았고, 교우들의 존경을 한몸에 받았다.

이런 황석두는 풀려날 수 있었음에도 주교 곁에서 주교와 운명을 같이 하기로 한다.

주교는 떠나기 전 지녔던 돈을 포졸에게 주었다.

그래서인지 포졸들은 선교사들을 죄수로 다루지 않고 정중하게 서울로 이송하였다.

평택읍에 이르자 포졸들은 쇠고기를 많이 장만하여 성직자들을 대접했는데 그들은 그 음식을 거절하였다.

그 날은 금육을 지켜야 하는 날이었기 때문이었다.

천주교에서는 사순절 등 특정한 때에는 고기를 먹지 않는다고 하자 포장은 이를 이해하고 다른 음식을 차려 주었다.

이렇게 서울로 후송된 일행은 곧 심문을 받았다.

특히 다블뤼 주교는 조선말을 잘해서 여러 차례 천주교 교리를 길게 설명했는데 그 때문에 더 많이 매를 맞고 고문을 당했다. 그리고 결국엔 모두 사형선고를 받았다.

사형장은 충남 보령 갈매못이었다.

그 순교의 행렬에는 또 한 교우가 따라갔으니 그는 장주기(요셉)이다.

그는 푸르티에 신부가 살고 있는 집의 주인이었고, 배론 마을 회장이었는데 끝내 배교를 하지 않고 영광의 죽음을 택했다.

다섯 순교자들은 형장에 도착하여 차례대로 순교하였다.

제일 먼저 다블뤼 주교가 참수되었는데 그 때 비통한 일이 일어났다. 망나니들이 보수 문제 때문에 주교에게 치명적인 상처를 입힌 뒤, 일을 중단하였다.

한참 뒤에야 협상은 끝났고, 그 동안 주교는 끔찍한 고통 속에서 신음해야 했다.

다블뤼 주교는 조선에서 21년 동안 마음을 다해 전교한 뒤 이렇게 마흔 여덟의 나이로 순교했다.

이어 차례대로 오메트르, 위앵 신부와 황석두(루가), 장주기(요셉)이 처형되었다.

이리하여 3월 30일에 순교하게 되었는바 가혹한 박해는 아직 끝나지 않았고 더 큰 재난이 기다리고 있었다.

1866년에 시작된 병인 대박해는 교회의 주요 인물을 모두 처형한 뒤 잠시 주춤했다.

그러나 신부들을 잡는 일은 계속되었다.

이미 아홉 신부가 순교하였고 남은 세 신부들도 위험했다.

나라에서는 관가에 계속 공문을 보내 체포를 독촉했고 포졸들은 마을 곳곳에서 행인들을 불심 검문하였다.

페롱 신부는 여기저기 옮겨다니며 기적처럼 하루하루를 숨어지냈고 비슷한 상황에 있던 리델 신부는피신처를 여러 번 옮겨 다니다가 산속 조그마한 마을에서 보름 동안 장티푸스 환자와 함께 지내고 그러다가 이상한 기척이 있거나 손님이 오면 나뭇단 밑에 숨곤 했다.

그러던 중 다블뤼 주교의 순교 소식을 들었다.

밤에 교우의 딸 안나가 이제 곧 포졸이 와서 신부님과 부모님을 잡아갈 것이며 자신들도 잡혀갈지 모르는데 잡혀가면 어떻게 해야 겠느냐고 동생들에게 물었다.

그 때 동생들은 하느님을 버리지 않고 천국에 갈 것이라고 말할 것이라고 말했다.

이렇게 근 한 달 반을 이 곳에서 기도와 묵상으로 보냈다.

그러던 중 뜻밖에 페롱 신부의 소식을 듣고 그와 만날 수 있게 되었다.

세 명의 신부 중 칼레 신부가 가장 위험했다.

그는 그 상황을 이렇게 적고 있다.

하룻동안 아무 것도 먹지 못하고 몹시 지친 몸으로 겨우 교우촌에 도착했다. 그 때, 여인들이 문가에 있어 가까이 가 보니 포졸 네 명이 그들을 체포하는 중이었다. 칼레 신부는 놀라서 도망치려고 하였으나 이내 체포되었고 보따리도 빼앗겼다.

그들은 칼레 신부가 서양인인 줄 몰랐고 그래서 그는 벙어리 행세를 했다.

그러자 한 여교우가 다가와 칼레 신부가 자신의 시아버지인데 벙어리라고 했다.

포졸들은 천주교에 대해서는 관심이 없는지 오로지 돈만 요구했다.

여교우가 귓속말로 남자 교우들을 데리고 오겠다고 칼레 신부에게 말하고는 돈을 구하러 가는 것처럼 나갔다.

그 사이 그들은 칼레 신부를 치면서 돈을 요구했고 신부는 그들의 대화로 그들이 포졸이 아님을 알게 되었다.

그 때 마침 남자 교우들이 몰려왔다.

포졸이 도둑인 것을 알게 된 교우들은 그들을 두들겨 패서 쫓아 버렸다.

그곳에서 미사를 드린 뒤 며칠 있다가 떠나야 했다. 진짜 포졸들이 마을로 오고 있었기 때문이었다.

연풍 읍내, 한 주막을 지날 때였다.

멈추라는 포졸의 말을 무시하고 그냥 가려다가 포졸들에게 잡히고 말았다.

포졸들은 강제로 신부 일행을 주막으로 끌고 가려 했고, 유 토마스는 완강히 저항했다.

유 토마스는 당당하게 따지며 큰 소리로 시비를 걸었다.

유 토마스가 어찌나 사납게 시비를 걸었던지 신부 곁에 있던 포졸들이 도와 주려고 갔다.

칼레 신부는 그 틈을 놓치지 않고 도망쳤다.

포졸들은 우르르 칼레 신부의 뒤를 쫓았고 신부는 있는 힘을 다해 뛰었다.

그 때 신부의 전대가 찢어져 엽전이 길바닥에 떨어졌다. 이 것을 본 포졸들은 쫓는 것도 잊고 돈을 줍기에 바빴다.

그렇게 신부는 간신히 도망할 수 있었다.

그 뒤 진밭이란 교우촌에서 동료 신부 두 명을 만날 수 있었다.

이렇게 만난 세 신부는 한 자리에 모여 대책을 의논했다.

그들은 리델 신부를 중국에 보내 조선 사정을 전하고 구원을 요청해 줄 것을 청했다.

리델 신부는 두 신부의 말에 눈물을 흘리며 순명했다.

6월 29일, 어렵게 마련한 작은 배 한 척을 의지하여 리델 신부는 조선을 떠났다.

많은 고생 끝에 중국에 도착한 리델 신부는 그 곳에 있던 프랑스 제독 로즈를 만날 수 있었다.

박해 소식을 들은 서양인들은 크게 놀라고 분노했다.

프랑스 대사가 중국 정부에 이를 항의하였으나 중국이 소극적으로 나오자 프랑스는 마침내 조선 원정을 하기로 했다.

1866년 9월 18일, 프랑스 함대 두 척이 조선으로 떠나 9월 22일, 인천 앞바다에 도착하여 강화도와 물치도 사이의 갑곶 마을에 닻을 내렸다.

조선 정부는 이 소식을 듣고 수비를 강화하는 한편 프랑스 함대에 통역관을 보냈다.

군함은 서울 등지를 10여 일 간 정탐을 한 뒤 일단 철수했다.

그러나 로즈 제독은 그 해 10월 11일, 다시 조선에 왔다.

그 때에는 전함 일곱 척에 육백 명이나 되는 군대를 이끌고 왔으니, 조선에서는 크게 놀라 군대를 정비했으나 백성들은 두려움에 떨었다. 이 사건이 바로 □병인양오□이다.

프랑스 군은 물치도(지금의 작약도) 부근에 도착, 갑곶 마을에 상륙하여 공격을 개시했는데 조선의 대항은 힘없이 무너졌고 백성은 모두 도망가고 말았다.

그들은 쉽게 강화성을 점령한 뒤 그 곳에 있던 책과 은괴 등 많은 보물을 약탈했다.

리델 신부 일행이 남아 있던 주민들을 안심시키려 했지만 항의만 들을 뿐이었다.

대포를 앞세운 프랑스의 공격은 성공적이어서 조선 군대는 계속 밀려 도망가야 했다.

소식을 들은 대원군은 크게 화가 나 프랑스군에게 항의 서한을 보냈다.

이에 제독은 무고한 선교사들을 죽인 대가를 받을 것이라고 답장을 보냈다.

대원군은 답장 대신 전쟁 준비를 하고, 천주교를 더욱 탄압했다.

제독도 답장이 없자 진격 명령을 내렸다. 하지만 만반의 준비를 갖춘 조선군의 대반격이 시작됐다.

조선을 얕본 로즈 제독은 이백여 명 되는 군사로 정족 산성으로 쳐들어갔다.

별 어려움 없이 쉽게 쳐들어가던 프랑스 군은 정비된 조선군의 반격이 시작되자 크게 당황하여 도망가기에 급급했다.

프랑스 군은 정족산성 전투에서 패배한 뒤 도망가면서 동네에 불을 지르고 재물을 약탈하는 등 만행을 저질렀다.

그 와중에 페롱 신부, 칼레 신부는 조선을 탈출하였고 리델 신부도 괴로운 심정으로 군함과 함께 돌아갔다.

사십여 일 동안 머물러 있던 프랑스 함대가 자취를 감추자, 정부는 승리를 자축했다.

1866년 말, 조선에는 신부가 단 한 명도 없었고 상황은 최악이었다.

천주교인들은 반역자, 배신자, 매국노로 몰려 죽어 갔고, 그들의 재산은 모두 몰수당했다.

이제는 다른 곳으로 이사 가 신앙을 숨기며 살 방도도 없어졌으니 어떤 고을에서든 자리를 잡으려면 먼저 관장 앞에 출두해야 된다는 새 법 때문이었다.

교우 마을이 거의 모두 파괴되어 갔고 가족들은 뿔뿔이 흩어졌다.

배교자들이 속출하였고 그들에 의해 열성 교우들은 남김없이 체포되었고 나라 곳곳에선 현재 천주교인이거나 과거에 천주교를 믿었던 사람들까지도 남녀노소 가리지 않고 무차별하게 죽였다.

이러한 대원군의 천주교 말살 정책은 1868년 오페르트의 도굴 사건으로 더욱 확산되었다.

오페르트 일행은 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하였다.

그 유해를 미끼로 조선의 개국을 요구하려 했으나, 발각되어 실패로 끝났다.

그 결과 장치선, 최인서, 김계교 등 많은 천주교인이 또 다시 학살되었다.

1866년 초부터 시작된 대원군의 박해는 1873년 그가 물러날 때까지 계속됐다.

그간 처형된 순교자만도 약 이만 명 이상으로 추정되며 살아남은 교우들은 이제 거의 없는 듯이 보였다.

조선의 대박해 소식은 전 세계에 퍼져 충격을 주었고, 로마 교황청에서는 친히 다음과 같은 위로 편지를 조선 교우에게 보냈다.

□사랑하는 조선 교우 여러분께 인사와 교황의 축복을 내립니다. 요즈음 여러분께 연이어 불어닥친 불행한 소식을 듣고, 비통한 심정으로 눈물을 흘리며 슬퍼했습니다. … 하지만 기뻐하십시오. 그리스도님의 이름을 위해 미움을 받고 박해를 받음은 우리의 소망이니 우리는 하늘에서 큰 상을 받을 것이기 때문입니다. 조선 교회는 순교의 영광과 피로, 거듭 새로워질 것입니다. 여러분들이 당한 모든 해를 풍부한 은총으로 보상해 주실 것을 하느님께 빕니다. 1866년 12월  교황 비오 9세□

스물세 번째 이야기 - 신앙의 자유

잔혹한 박해로 조선 천주교회를 파멸에 빠뜨렸던 대원군은, 아들 고종이 나이가 들고 백성들의 원성이 높아지자 10년 만에 권좌에서 물러났다.

조선 교회의 재건은 중국으로 탈출한 신부들과 교우 몇 명으로 다시 시작되었다.

페롱 신부와 칼레 신부는 조선으로 들어오지 못했지만 리델 신부는 새로 임명된 신부들과 함께 조선 입국 계획을 세웠다.

조선 교회 재건이 한창일 때, 교황청에서는 리델 신부를 조선 교구 6대 교구장으로 임명했다.

로마에서 거행된 주교 성품식은 조선 교회의 새 출발을 축복했다.

병인 박해가 있은지 10년 뒤인 1877년, 리델 주교와 이행은 중국을 떠나 조선에 들어왔다.

조선에 도착한 리델 주교는 조선의 비참한 모습을 보고 한없이 슬퍼했다.

공식적인 박해는 없었으나 여전히 교우들은 숨어서 고통스런 생활을 해야 했다.

폐허처럼 보였던 조선 교회는 선교사들의 활동으로 다시 활기를 찾게 되었다. 숨어 있던 교우들도 속속 교회로 돌아왔고 주교는 교회의 틀을 다시 세웠다.

당시 네 신부와 주교가 활동했으나 전국을 맡기에는 너무 벅차 두 신부가 더 오기로 했다.

그리하여 뮈텔, 코스트 두 신부의 입국을 위해 만주로 밀사를 보냈는데오기로 했던 두 신부는 오지 않고, 주교가 살고 있던 집 주인인 최지혁이 새파란 얼굴로 들어와 어서 피하라고 말했다.

그러나 주교는 순교는 각오한 바라며 피하지 않겠다는 뜻을 밝혔다.

주교는 신부들과 대책을 논의하고 지시를 한 뒤 평소처럼 차분하게 행동했다.

1월 28일, 과연 포졸들이 몰려들어 주교와 교우들을 체포했다.

포청에 끌려간 주교는 바로 심문을 받았다. 묻는 말에 주교가 순순히 대답하자 포장은 부드럽게 대하였다.

포졸들은 주교의 위엄있는 행동을 보고 함부로 대하지 못했다. 하지만 주교는 일반 죄수들과 같이 생활해야 했다.

주교 옆에는 두 명이 죽은 듯이 누워 있었다.

내일 사형 집행이 있을 거라는 소문이 죄수들 사이에 오가기도 했다.

죄수들이 비웃는 소리, 이와 빈대의 괴롭힘, 조선의 순수하고 착한 교우들 …, 만감이 교차하는 가운데 주교는 순교를 각오하고 기도와 성가를 불렀다.

그러나 다음 날, 아무 일도 없었다. 대신 잡혀온 교우들이 갖은 고문을 당했다.

그들에겐 이치가 소용 없었다. 손발을 비틀고, 부러뜨리고, 불로 지지니 사람들은 가죽만 남은 산송장이 되었다. 더 견딜 수 없었던 것은 형리들이 비웃는 소리와 거친 욕설이었다.

어느 날, 심한 열로 고생하던 교우가 포졸에게 물을 청했는데 포졸은 물 대신 몽둥이로 그를 마구 때렸고 세 시간 뒤 그 교우는 죽고 말았다.

시신을 본 포졸은 재수 없다는 듯 뻔뻔스럽게 그는 병으로 죽은 것이니 시체를 치우라고 말했다.

감옥은 지옥과 같았다. 죄수는 크게 도적과 빚쟁이와 천주교인 셋으로 나뉘는데 이들에게는 물도 한 방울 주지 않았고 밥은 하루 한 끼 찬밥뿐이거나 아예 주지 않을 때도 있었다.

아무리 튼튼한 죄수라도 이런 감옥에서 이십 일만 있게 되면 뼈만 남게 된다.

주교는 이런 최아그이 상황에서도 기도와 묵상, 그리고 그들에 대한 격려로 하루하루를 보냈다.

교우는 물론이고 포졸들도 시간이 지나자 주교의 경건한 태도에 감화받고 그를 따르기 시작했다.

어느 날, 주교는 긴 심문을 받고 지쳐서 벽에 기대어 잠이 들었는데 포졸이 나타나 방을 옮기라고 했다.

방을 옮긴 주교는 그 곳에서 사목을 돕던 최지혁(요한)을 만났다.

그는 중병에 걸려 고약한 냄새가 났지만 눈만은 맑게 빛났다.

그 곳에는 병든 여교우도 있었고 냉담자도 있었지만 모두 주교를 보고 기뻐했다.

주교가 오기 이틀 전에 여 교우 한 명이 죽었지만 그 시체는 그대로 있었다.

그 사이 시체는 쥐에게 먹혀 뼈만 남았고, 썩는 냄새가 코를 찔렀다.

이 참혹한 감옥에서 교우들은 주교와 함께 기도로 영혼을 정화시켰다.

5월 1일, 다시 악독한 고문을 받았다.

포졸은 교수형에 쓰일 밧줄을 놓고 갔다.

주교는 죽음을 두려워하는 교우들을 다시 격려해 주었다.

밤이 되자 포졸이 들어와 한 사람을 끌어 냈다. 이어 옆 방에서는 그 교인의 신음소리와 형리의 웃음소리가 들려왔다.

공포스런 밤이 지났다. 주교는 자신의 죽음을 느낄 수 있었다.

겨울에 체포된 교우들은 늦은 봄까지 솜 옷을 입은 채 몸도 씻지 못하고 한 명씩 죽어 갔다.

지옥 그 자체인 감옥에서 주교는 천국에 대한 생각으로 스스로를 위로했다.

그렇게 5개월을 감옥에서 지냈는데 이상하게 아무런 일이 없더니 어느 날, 포졸들이 왔다.

주교는 이제 죽는구나라고 생각했는데 뜻밖에 포장은 주교를 목욕하게 한 뒤 새 옷을 주고 공손하게 임금의 은총으로 당신은 중국으로 추방되었다는 말을 전해 주었다.

주교는 추방령에 크게 슬퍼했지만 어쩔 수 없이 조선을 떠나야 했다.

마지막으로 감옥에 있던 교우들과 작별을 한 뒤 중국으로 가는 배를 탔다.

주교는 중국에서도 조선 교회 발전을 위해 노력했으며 한불자전 등 책도 썼고 54세를 일기로 죽기까지 조선을 그리워했다고 한다.

예전 같으면 처형되었을 주교가 추방된 이유는 숨어 있던 선교사들의 구명 요청을 받은 프랑스 정부의 압력 때문이었다.

정부에서는 옥에 갇힌 천주교인을 석방하도록 명령하였으나 실무자들은 그 명령을 잘 지키지 않았다.

그래서 주교와 같이 있던 교우들은 계속 옥에 갇혀 지내다 병과 굶주림으로 죽고 말았다.

최 요한은 주교가 추방된 지 이틀 만에 죽었다.

그는 병인 박해 이래 여러 번 중국을 왕래하며 선교사를 맞아들이려고 노력했고 모범된 신앙인으로 교우들의 존경을 받았던 사람이었다.

한편 리델 주교가 체포된 뒤 조선에 머물러 있던 네 신부들은 산간 벽지로 피신해 있었다.

주교가 추방된 뒤 가을 무렵 선교사들은 다시 선교 활동을 시작했다.

조선 교회는 교구장으로 블랑 신부를 맞아들였고 드게트 신부 등 선교사와 교우들은 힘을 합하여 교회를 일으켜 세웠으며 전교 활동도 활발히 했다.

그러던 중 1879년 5월, 배교자의 밀고로 드게트 신부와 교우 열네 명이 체포되었고 서울 우포도청으로 이송되었다.

이 때 왕은 보고를 받고 크게 화를 냈다.

왕의 명령에 따라 드게트 신부는 곧 추방되었고, 좌우 포도 대장은 즉각 파면되고 말았다.

대원군이 물러난 뒤 조선 정부는 끊임없이 외세의 문호 개방 압력에 시달렸다.

제일 먼저 일본이 갖은 구실로 접근해 수교 조약을 맺었고 이어 미국과 영국, 독일과 러시아 등 강대국들이 군함을 이끌고 와서 압력을 가해 조선과 수교 조약을 채결했다.

유학자들과 개화파의 대립이 심했지만 임금은 개방정책을 밀고 나가기로 했다.

그리고 미루던 프랑스와도 수교 조약을 체결함으로써 나라는 완전히 개방되기에 이른다.(1887년 5월 30일)

이로써 외국인들은 조선에서 행동이 자유로워졌고 비록 외교 문서에 신앙의 자유가 명시되진 않았지만 더 이상 박해는 일어나지 않게 되었다.

조선 교회를 창설한 지 103년 만에 이루어진 일이었고, 조선 교구 설정 57년 만에 신앙의 자유를 얻게 된 것이다.

그 뒤 선교사들은 대낮에도 교우들의 집을 찾아다니며 적극적으로 전교할 수 있었다.

박해가 사라지자 수많은 사람들이 교회에 찾아와 세례를 받았다.

갈수록 교인이 늘자 선교사들도 속속 들어왔고 수도회도 진출하게 되었다.

이렇게 교회가 크게 성장해 가자 교우들은 먼저 주교좌 대성당을 세우는 일에 착수했다.

종교의 자유를 예감했던 제 7대 교구장 블랑 주교는 이미 땅을 사들였다.

명동에 있는 조선의 첫 순교자 김범우의 집터에 성당을 짓기 시작했다. 고스트 신부가 설계와 공사 감독까지 도맡았고 교우들의 헌신적인 봉사로 건물은 완성되어 갔다.

1822년 땅을 사들여, 1892년 머릿돌을 놓은 이 성당은 많은 어려움 속에서 6년 만에 완공되었다.

최초의 호화로운 서양식 건물을 본 조선 백성들은 크게 찬탄했다.

1898년 5월, 뮈텔 주교는 원죄 없으신 복되신 동정 마리아를 주보로 하여 성당 봉헌식을 거행했다.

이 예식에는 그토록 천주교를 박해하던 조선 정부 관리들과 외국 사신, 그리고 전국에 있는 수많은 교우들이 참석하였으니 교우들의 기쁨과 감격은 벅찼다.

스물네 번째 이야기 - 교회의 승리와 발전

한불 수교 조약을 한 뒤 조선 교회는 성당과 신학교를 세우고 적극적으로 전교 활동을 했다.

1894년 조선에는 프랑스 성직자가 31명, 조선 신학생이 32명, 교우가 24000여 명 있었다.

그 다음 해에는 조선인 신부 3명과 교우 32217명으로 놀랍게 발전했다.

이처럼 교회가 날로 성장할 때 동학이 크게 일어나 혁명을 일으켰다.

이들은 외국의 침략을 물리치고 부패한 사회를 바로 세운다는 명문으로 부잣집 재물을 빼앗아 양민에게 나눠주자 민심을 얻어, 급격히 확산되어 갔다.

동학교도들이 각처에서 저항하고 또 전국으로 세력이 불어나 나라를 위협할 정도였으나 정부는 진압하는데 실패했다.

그들은 천주교인들도 적대시하여 교우들을 공공연히 박해했는데 흥분한 동학교도들의 약탈과 방화에 교회의 피해는 갈수록 커졌다.

또한 지방 곳곳에서 교우들이 박해를 받아 안전한 곳으로 피난을 가야 했다.

많은 성직자들도 위험을 느껴 서울로 피신했다.

교우들은 동학교도에 의해 피살되기도하고 고통을 겪기도 했다.

사태가 점점 위급해지자 정부는 청나라에 원군을 요청했고, 일본도 돕겠다고 나섰다.

급기야 청일 전쟁까지 일어났으며 큰 소란 끝에 혁명은 평정되었다.

동학 혁명은 큰 변화를 가져왔다. 세력 다툼에서 청나라를 이긴 일본은 중국과 관계를 끊으라고 조선 정부를 압박했다. 그리고 조선은 일본의 간섭 아래 정치 개혁을 했다. 이것이 바로 갑오경장이다.

나라 이름까지 □대한제국□이라 고쳤으며(1897년) 왕을 황제라고 했는데, 이 때 고종은 뮈텔 주교의 조언을 받았다고 한다.

또 국호를 □대한□이라 한 것도 우리 계레가 옛부터 즐겨 써온 삼한(三韓)에서 □한□을 따온 것이나 한편으로는 1880년 천주교회에서 출판한 사전인 □한불(韓佛)자전□에서 쓴 □한□이라는 말과도 관련이 있다 한다. 이렇게 □대한제국□으로 출발한 조선은 그 뒤 여러 가지 놀라운 개혁을 했다.

고종은 뮈텔 주교를 불러 종종 이야기를 나누기도 했다.

고종은 주교가 입국해서 숨어 다녔던 일을 흥미롭게 들었으며 순교자들의 비참한 상황을 들을 때는 가슴 아파 했다고 한다.

개방한 뒤 나라에서는 천주교에 호의적이었고, 고종의 아들인 의친왕, 영친왕도 세례를 받는 등 고관들이 천주교에 입교했다.

서울 명동에는 큰 성당이 세워져 장안을 굽어보고 있었고 선교사들이 열심히 전교하여 교회는 크게 발전했다.

이렇게 복음의 씨가 북쪽 끝에서 남쪽 끝까지 퍼지게 되었는데 제주도에서 뜻밖에 비극적인 사건이 일어났다.

원래 제주도는 종교성이 강하여 토속 신앙과 무당 등이 많았는데, 1899년 제주도 출신인 양 베드로란 사람이 육지에서 세례를 받고 돌아온 뒤 복음이 퍼졌다고 한다.

그는 고향에 돌아온 뒤 가족과 친지를 교화시키고 열심히 신앙 생활과 전교 활동을 했다.

그 결과 많은 사람이 입교하여 신앙 생활을 했는데 신부가 없어 아쉬웠다.

이 소식을 들은 뮈텔 주교는 프랑스 선교사들을 제주도로 보냈다.

제주도에는 귀양살이 하던 사람들이 많았는데 이런 지식인들이 많이 입교했다.

당시 프랑스 선교사들은 정부의 보호를 받고 있어 그들에게 어떤 이익을 얻을까 하는 불순한 의도로 교회를 찾는 사람들도 많았으니 이래저래 많은 교우들이 입교하게 되었다.

이렇게하여 불과 일 년 반 만에 성당 3곳과 신자 242명, 예비 신자 700여 명으로 성장했는데 이는 당시 제주 4만 명의 1/40에 해당하는 놀라운 숫자였다.

이 때 정치는 극히 부패하고 관리들은 백성들에게 무리한 세금을 강요하여 백성들의 원성이 높아가고 있었다.

그러던 중 나라에서는 부족한 왕실제정을 메우려고 각 도에 세금을 걷는 봉세관을 보냈는데, 제주도는 강봉헌이란 사람이 봉세관으로 파견되어 온갖 잡세를 거둬들여 원성을 샀다.

그런데 봉세관의 부하 가운데는 천주교 교우들이 많아 자연히 원성은 천주교인들에게까지 미쳤다.

게다가 교회는 사들인 토지와 공유지에 있던 신목을 베어 버렸고 신당까지 헐어 버려 민간 신앙을 가진 도민들의 원성이 더욱 커졌다.

이러한 도민들의 원성과 반감을 이용해, 대정 군수 채구석과 유림의 좌수 오대현은 비밀 결사를 조직해 봉세관과 교회에 대항하려 했다.

이들은 도민을 규합하고 무기로 무장한 뒤 봉세관이 있는 제주읍을 공격했다.(1901년)

또 성당을 습격하고 교우들을 닥치는대로 학살했다.

라크루 신부는 교우들과 함께 급히 제주성으로 피했다.

그 곳에서 봉기한 군중들의 공격을 막으며, 중국으로 급히 사람을 보내 구원을 요청했다.

하지만 오랫동안 대치한 끝에 제주성은 도민들에게 함락되었고 성문이 열리면서 몰려든 군중들은 관리들과 천주교인을 마구 죽였는데, 이 때 무려 오백여 명이나 죽었다고 한다.

그 뒤 프랑스 군함이 도착하여 소요가 가라앉았고 정부에서 파견된 군대가 사태를 수습했다.

이 때 희생된 사람들은 교우가 칠백여 명, 도민이 이백여 명 등 구백여 명에 달했다.

이는 조선 천주교회에서 가장 가슴아픈 일이다. 하지만 그 뒤 제주도에는 다시 복음의 씨가 움텄고 도민들을 위해 많이 노력했다. 당시 그들이 귤나무를 재배하여 오늘에 이르렀다.

이렇게 조선 천주교회는 모진 박해와 수많은 사건을 겪으면서도 끊임없이 발전해 갔는데 조선은 일본 제국주의의 간악한 술책에 빠져 나라를 송두리째 빼앗기고 말았다.

나라를 잃은 우리 민족은 독립에 대한 열망과 아울러 신앙심이 더욱 끓어올랐다. 그 결과 천주교의 교세는 비약적으로 발전했는데 교우가 거의 8만 명으로 증가했다.

1925년 7월, 로마 성 베드로 대성당에서 조선 순교자 79분에 대한 시복식이 교황 비오 11세 집전으로 거행되었다. 이는 일제가 통치한 암울한 시기에 교우들에게 큰 기쁨을 주었다.

한편, 제국주의의 야욕에 불탄 일본은 1937년 중국을 침략하기 시작했고 뒤이어 제 2차 세계대전을 일으켰다.

일본은 전쟁을 하면서 한국인에게 갖은 탄압을 했는데 한국말을 쓰지 못하게 했고 이름도 일본식으로 바꾸게 했다.

또한 신궁과 신사에 가서 절하도록 했고 외국인 신부들도 내쫓으려 했다.

많은 성직자들이 감옥에 갇혔고 신자들은 탄압을 받았다. 신학생들은 노무자나 군인으로 끌려갔으며 성당은 군대의 장소로 사용되었다.

이렇듯 천주교회를 박해하던 일본도 미국의 원자탄 투하로 무조건 항복해 1945년 8월 15일, 우리 민족은 35년 동안 받은 압제로부터 해방되었다.

8월 15일은 광복절이면서 동시에 성모 승천 대축일로 우리 민족과 교회에 기쁨과 은총의 날이다.

민족의 해방과 한국 천주교회는 더욱 크게 발전했다.

그러나 다시 안타까운 일이 일어났다. 나라는 38선으로 나뉘어 북쪽에 공산정권이 들어서게 되었다.

남한에는 신앙의 자유를 얻은 천주교회가 눈부신 발전을 했으나 북한에서는 공산당의 심한 박해를 받았다.

북한 정권은 성직자와 수도자 55명 이상을 감옥에 가두고 수도원과 신학교를 폐쇄했으며 일반 교우들도 반동분자라는 죄목으로 체포하고 재산을 몰수했다.

북한 교우들은 몰래 남한으로 도망쳐 오기도 했다.

1950년 6월 25일 전쟁이 일어났다.

그들은 남침하기 전 이미 신부들을 총살했는데 남침한 뒤에도 남한에 있던 신부들을 죽이거나 잡아갔다.

이렇게 그들에게 잡혀간 성직자와 수도자, 신학생의 수가 150명을 넘었다.

행방을 알 수 없으나 그들 중 많은 사람이 피살되었으리라 추정한다.

전쟁은 한국군과 UN 연합군의 승리로 끝났다. 3년간 동족끼리 싸운 이 전쟁은 사상자 200만여 명을 내 역사상 가장 비참했다.

그러나 이 비참한 상처를 딛고 한국 교회는 놀라운 성장을 했다.

1968년 병인 대박해 순교자 24명이 추가로 복자품에 올랐으며, 1984년 한국 천주교회 창설 200주년을 맞아 103위 복자들이 교황 요한 바오로 2세의 집전으로 시성되어 영광스런 성인품에 올랐다.

1969년, 김수환 주교는 마흔일곱 젊은 나이로 우리 나라 첫 추기경으로 임명되었다.

일찍이 평신도들의 자발적 노력으로 세워진 한국 교회는 수많은 순교자들의 거룩한 피를 바탕으로하여 해마다 큰 발전을 했다.