차례(次例)

Contents

중고등부 교리 설명

중학교 3학년 교리

교회사(세례 교회사)	2

교회사

한국 교회사	21

한국 교회사

단체	158

단체

공산주의와 교회	168

공산주의와 교회

성령, 교회	170

성령, 교회

성사	174

성사

교회법	205

교회법

종말	206

종말

중학교 3학년 교리

중등부 교리는 초등부 주일학교에 크게 필요하지는 않지만 초등부 교리와 관련 있는 부분도 많이 있고, 또 초등부에 없는 부분도 있으며, 초등부 교리를 더욱 심화한 것도 있다. 그래서 중고등부 교리도 중학교 1학년, 중학교 2학년, 중학교 3학년 각각 다루었다. 그러나 초등부 학년 교리처럼 제 1과, 제 2과, 제 3과, …… 등으로 나눈 것이 아니라 부분적으로 묶어서 다루었다. 그래서 한 파트(part)가 한 과가 아니라는 것에 유의 하도록 한다.

중등부 교리는 기존 전례 교리 상식 시리즈와 학년 교리 시리즈와 중복되는 부분이 많을 것이나 새로운 부분도 약간 있을 것이다.

중학교 3학년 교리

중학교 3학년 교리

◑교회사(세계 교회사)

▣교회사를 요약해 보면 다음과 같다.

교회사를 크게 나누어 보면 사도 시대와 사도 후 시대로 나뉘어 질 수 있다.

⑴사도 시대 - 사도 후 시대의 교회

성령을 받은 사도들이 베드로 중심으로 군중 앞에 나아가 예수의 부활을 증언하면서 구약의 메시아에 대한 예언이 예수 그리스도 안에서 성취되었다는 복음을 선포함으로써 시작됨.

□초대 교회: 신자들은 특수한 공동체를 이루고 고유한 신앙생활을 하면서 베드로를 대표로 하는 사도단, 그 밑에 야고보를 중심으로 장로단, 스테파노를 지도자로 하는 부제단이 구성되었다.

↓

열성적 선교 활동을 통해서 그리스도의 복음이 예루살렘 밖으로 전파되게 되었다.

↓

그리스도교 공동체는 두 그룹이 공존함

-. 엄격한 유대 사상을 보존하면서 실천하던 유대 지방의 예루살렘, 갈릴레아 교회, 시리아와 요르단 서안 지역의 교회 등

- 시리아의 다마스커스 교회와 안티오키아, 로마 교회 등

↓

70년 예루살렘의 멸망 후에 유대계 그리스도교 공동체는 쇠퇴하기 시작함

□사도 후 시대 교회: 2세기에 이르러 열 두 사도들이 모두 사망함으로써 계시의 사도 시대가 끝나고 사도들로부터 물려받은 신앙을 후시대에 전달하는 사도 후시대가 시작되었는데 이 시대 특징은 다음과 같다.

ⓐ교회의 관습은 아직도 유대교적 또는 유대계 그리스도교적 색채를 띠고 있었다.

ⓑ교계 제도가 최종적으로 확립되어 종교, 장로, 부제 등의 성직 계급이 등장

ⓒ그리스도교의 신학이 영지 주의 이단과 투쟁하면서 정립되고, 그리스도교의 복음이 로마제국의 영토 확장에 따라 널리 전파되어 교세가 급속도로 성장하였다.

ⓓ그리스도교의 이러한 확장으로 그리스도교는 로마제국의 황제들에게 정치적 불안감을 안겨 주어 200년간의 박해를 받게 되었는데 그 원인은 다음과 같다.

㉠유일신교와 다신교의 충돌로서 로마는 국가의 이교적인 경신 예식에 참석하고 황제 숭배를 받아들일 것을 요구 - 로마인들이 보기에는 무신론자이며 국가의 적으로 간주되었기 때문이다.

㉡로마 국민들이 갖고 있던 그리스도교와 그 신도들에 대한 오해와 증오심

㉢황제들의 그리스도교에 대한 국가 위기 의식이라 할 수 있다.

이러한 원인으로 그리스도교에 대한 혹독한 박해는 시작되었고 이때 많은 교부들과 사도들이 신앙의 증인으로 죽어 갔으며 교회는 파괴되는 등 311년까지 이 박해는 계속되었다. 갈레리오 황제는 그의 박해가 효과 없음을 인정하였고 교회는 313년 콘스탄티누스 황제의 밀라노 칙령으로 신앙의 자유를 얻었다. 이후 그리스도교는 로마제국 황제들의 호의적인 도움을 받으며 세계적 종교로서 성장하기에 이른다. 마침내 392년 테오도시우스 황제의 포고령을 통해서 그리스도교를 로마제국의 국교로 선포하였고, 여러 분야에 걸쳐서 발전하게 된다.

⑵중세 전 - 후기의 교회 : 게르만의 이동과 프랑크 왕국과 교황청의 융합이라는 과도기를 거치면서 시작되는 중세기는 시대적으로 양분될 수 있다.

‰중세 전기 : 프랑크 왕국을 중심으로 서구 그리스도교 제국이 창설되었고 종교적 입장에서는 그리스도교 교세의 확장과 교황령의 탄생 등 외적 발전이 이룩되었다. 그러나 교회가 국가로부터 물질적인 혜택을 받은 반면에 황제의 내정간섭을 받아 교회의 세속화와 교권의 약화를 초래하였고, 교회와 국가가 밀착된 관계로 프랑크 제국의 정치적 붕괴는 교회의 권위와 교황의 권한이 쇠퇴하는 교회의 암흑기를 탄생시키게 되었다. 암흑기 동안에 로마 귀족의 지배를 받았고 신성 로마제국 황제의 교회 내정 간섭으로 자율성을 상실하기에 이르고 성화상 파괴 논쟁으로 동방 교회와 서방 교회는 신학적 충돌을 하였다.

①성화상 파괴 논쟁

㉠성화상 공경에 대한 교회의 입장

†629년 2차 콘스탄티노플 공의회는 성화상 공경에 대한 차의를 공포함

†8세기초에 다마스커스의 요한은 그리스도의 육화신학과 성화상 공경의 의미를 연결시키면서 신에게만 바치는 흠숭과 피조물에게 드리는 공경을 구분하였다.

㉡비잔틴 교회의 성화상 공경 문제

†성화상 공경의 2가지 위험

☆일반 신자들이 모상과 그것이 뜻하는 대상을 구별하지 않음으로써 우상 숭배에 떨어질 위험이 있다.

☆그리스도의 인성만을 강조하는 이단에 떨어질 위험이 있었다.

†황제들의 개입과 제 2차 니체아 공의회 및 콘스탄티노플 교회 회의 : 레오 3세 동로마 제국에서 성화상 파괴 명령. 공경 논쟁의 공개화. 성화상 철거 → 성화상 공격 금지. 지도자들 단죄, 처형 → 제 2차 니체아 공의회 개최 무효화 → 성화상 파괴 운동이 재발됨 → 성화상 공경 부활시킴

②동방 교회와 서방 교회의 결별

㉠미카엘 체릴라리우스

†북부 노르만 족이 이탈리아 남부 지방을 점령하였을 때 교황 레오 9세는 비잔틴 황제 콘스탄티누스 9세와 군사 동맹을 계획함

†대주교는 교황령이 확대되는 것이 두려워 교회 분규를 일으킴으로써 비잔틴 제국과 교황청의 상호 이해관계를 저지시킴

†교회의 분규의 내용

★로마 교황청 : 남부 이탈리아의 비잔틴 교회를 라틴 전례로 통일 하고자 시도, 교황 수위권 주장

★비잔틴 교회 : 관할 지역에 있는 라틴 전례 성당에서 비잔틴 전례를 사용하고, 미사 성제에서 누룩 없는 빵의 이용 금지 및 사용을 단죄함

㉡교황 특사의 파견과 상호 파문

†레오 9세는 두 교회의 협력 관계를 도모하기 위하여 추기경 훔베르트를 대표로 하는 사절단을 콘스탄티노플에 파견

†교황 사절단은 고자세의 입장에서 총대주교를 대하였고, 교황의 절대적 권한에 의거하여 체릴라리우스에게 로마 교황의 수위권을 인정할 것을 강요하였으며 서방 교회의 관습이 유효하고 유일한 것임을 주장

†총대주교가 이를 거절하자 훔베르트는 체릴라리우스와 그의 추종자에 대한 파문서를 작성하여 1054년 7월 5일 성 소피아 성당 제대 위에 놓고 로마로 돌아갔다.

†황제 콘스탄티누스 9세는 이 파문서를 소각하였고 콘스탄티노플에서 개최된 교회 회의는 훔베르투스와 그의 일행을 파문

†두 교회는 결별하여 그리스도교 세계는 양분되었다.

†오늘날에 와서 이 문제는 훔베르투스의 월권 행사로 간주된다.

‰중세 후기 : 클뤼니 수도 단체의 개혁과 그레고리오 7세의 교회 쇄신으로 교회는 세속권의 재배에서 벗어나 자주권을 회복할 뿐 아니라 세속권을 지배하는 시대에 들어서게 된다. 이 십자군 운동은 대중의 종교적 운동으로 시작되어 몇 세기 동안 8차례에 걸쳐 이루어졌다. 그리고 이 운동은 그리스도교 적인 목적을 위하여 일어났지만 기사들의 모험심, 명예욕 등의 세속적 동기도 있었다. 그리고 기사들의 활력은 비그리스도교적인 광포로 나타나 십자군 운동을 중세의 한가지 잔인한 현상으로 변질시키기도 했다. 운동의 결과로는 기사 수도회의 탄생과 비잔틴 문화와 이슬람 문화와의 접촉을 가능케 했으며 학문, 특히 스콜라 철학과 신학과 예술의 발달에 이바지하였다고 한다.

‰청빈 운동 : 십자군 운동에서 돌아온 군인들은 예루살렘 성지에서 본 가난한 그리스도의 생생한 모습을 마음속에 그리면서 그리스도를 본받고자 하는 염원에서 시작되었다. 이러한 운동은 교회의 혁신을 불러 일으켰으나 지나친 주장은 이단으로 변질되었으며, 이러한 이단 운동을 저지하기 위하여 부정적 방법으로 종교재판이 생겨났고 긍정적 입장에서 탁발 수도회가 창설되었다.

탁발 수도회는 이단자의 개종과 선교 활동 이외에 13세기에 설립되기 시작한 대학에서 학술 활동을 통해서 문화 발달에 공헌함

⑴종교 개혁 전야의 교회

①아비뇽 교황 시대 : 14세기초부터 15세기 중엽까지 교회는 일련의 불행한 대 사건으로 그 영향력을 상실하고 교황권이 약화되는 위기에 처하였고 결국 이것은 종교 개혁의 외적 요인이 되었다.

교황청의 아비뇽 천도는 1305년 보르도의 주교인 프랑스 출신 고프가 교황으로 선출되어 리옹에서 대관식을 갖고 끌레멘스 5세로 취임하였으나 그는 프랑스의 필립 4세와 교회 문제를 협의하기 위해 로마 교황청으로 가는 것을 연기하고 아비뇽에 머물면서 교황청의 아비뇽 천도가 시작되었다.

그 후에도 이탈리아 정국의 불안과 사회적 요소, 로마 시민의 반교황봉기 등으로 교황들의 아비뇽 체류는 70년간 계속 되었다. 이러한 교황청의 아비뇽 장기 체제에 대하여 경건한 그리스도교인들은 통탄하며 혹평을 가하였고, 많은 지성인들은 이러한 아비뇽 교황들을 프랑스 왕의 포로라고 하면서 이 사건을 □교황의 바빌론 유수□라고 비꼬아 표현하기도 하였다.

아비뇽 교황들은 개인적으로는 신심 깊은 성직자들로서 교황청과 교회의 개혁을 시도하였으나 이들이 프랑스인들 이었기 때문에 다른 국가들에서는 하나의 프랑스 주교로 과소 평가하였고 교황의 보편성은 상실되기에 이르렀다. 더욱이 아비뇽 교황청의 과세 확장 징수 방법은 전 유럽에 걸쳐 교회에 대한 원성을 드높게 만들었는데 세금 징수관들은 체납자에게 성사 수여 금령이나 전례 참석 금지 등의 영신적 처벌을 내려 많은 문제와 반발을 일으켰다.

②서구의 대이교 : 교황 그레고리우스 11세가 로마로 돌아옴으로써 아비뇽의 교황 시대는 끝나게 된다.

그러나 교회는 다시 □서구의 대이교□라는 시련을 맞게 되는데 교황 사망 후에 로마에서 16명의 추기경단의 분열로 인한 선거의 장기화와 프랑스 교황의 선출을 우려하는 로마 시민들의 무력 위협 속에서 파리의 대주교인 이탈리아 출신 쁘리냐느를 교황으로 선임하게 된다. 그러나 새 교황인 우르바노 6세는 전제군주형의 인물로서 추기경들과 불화를 빚게 된다.

프랑스와 스페인 추기경들은 교황 선거가 강압에 의해 이루어졌기 때문에 무효라고 선언하고 프랑스 왕의 사촌인 제네바의 대주교 로베르 추기경을 교황 끌레멘스 7세로 선출하여 아비뇽 교황인 베네딕뜨 13세를 해임하고 알렉산데르 5세를 선출하였으나 새 교황은 1년만에 사망하여 다시 요한 23세를 선임하였으나 다른 두 교황은 피사 공의회의 결정을 받아들이지 않았다. 결과적으로 교회는 세 명의 교황을 갖게 되었다.

서구의 대이교는 콘스탄스 공의회의 결정으로 끝나게 되는데 여기서 로마의 그레고리우스 12세는 이 공의회에서 정통 교황으로 선정되었다가 사임하여, 마르띠누스 5세를 새로이 선출하게 된다. 이러한 혼란 속에서 더욱이 신학적 자유주의는 신학의 불확실성 시대를 초래하였고 이는 신학자들의 대립과 이에 따른 신학의 쇠퇴를 가져오게 된다. 교회 생활에 있어서도 일부 르네상스 교황들은 문학적으로는 업적을 쌓았지만 그들의 시대적 사명 즉 교회 쇄신 작업에 소홀하였으며 귀족 출신인 고위 성직자들도 그들의 영신적 사명을 망각하였다.

일반 대중의 신심 생활은 매우 활발하였으며 이는 수많은 성당의 건립, 자선 활동, 신심서의 보급 확대, 모국어 성서의 번역, 새로운 신심의 번창에서 발견된다. 그러나 이 시대의 신심은 개인주의적 특성을 지니고 있었고, 현세적 두려움을 피하고 물질적 이익을 추구하는데 치중하여 미신적 요소를 많이 내포하고 있었다.

이러한 시대적 상황으로 교회 안에서는 비난과 함께 개혁을 요구하는 소리가 높아지기에 이르는 것이다.

⑵종교개혁 시대의 교회

①마르틴 루터 : 1483년 10월 10일 독일 신성로마제국의 아이스레빈에서 태어났다. 그는 수도자가 되기로 다짐하고 에르프르트의 성 아우구스틴 은수 사회에 들어갔다. 1506년 수도 서원을 하였고, 1년 후에 사제 서품을 받고서 신학 연구 활동을 시작하였는데 그의 초기 생애 속에서 그는 나름대로 경건한 신앙인, 모범적인 수도자, 열성적 사목자로서 생활하던 루터는 성 베드로 대성전 □전대사□의 시행 과정에서 드러난 대사 남용에 충격을 받고 여기서 그는 1517년 교회의 관습대로 그의 교구장과 독일의 대사 시행을 책임진 고위 성직자에게 항의하는 편지와 대사의 남용을 논박하는 신학 명제인 □95개항 명제□를 작성하여 보냄으로서 대사 논쟁을 불러일으키게 된다. 이는 그리스도교 세계의 분열의 원인이 되었다.

②대사 논쟁 : 가톨릭 교회에서 대사란 인류 구원에 있어서 보조 수단으로 교회가 간직하고 있는 예수 그리스도의 무한한 성혈 공로와 성인들의 넘치는 보속 공로를 갖고서 신자가 현세에서 또는 죽은 후에 연옥에서 받아야 하는 죄의 잠벌을 사해 주는 것으로 가르치고 있다.

대사는 교황이나 주교들이 줄 수 있는데, 이러한 대사는 보통 전대사와 한대사로 나누어진다. 이러한 전대사와 한대사를 연옥에서 고통받는 영혼들을 위해 대신 받을 때 그것을 대원이라고 한다. 이러한 대사 제도는 초대 교회 박해 시대 때부터 시작되었는데 당시 교회의 보속 규정에 의하면 죄인은 자신의 죄를 속죄하기 위하여 일정 기간, 예컨대 40일 혹은 80일, 300일 혹은 몇 년에 이르는 기간 동안 자신의 죄를 보속하는 속죄 기간을 거쳐야 그에 해당하는 벌을 사면 받는 다고 되어 있다. 박해 기간에는 이러한 규정들을 지키기가 힘들었고 후에 신자들이 다시 교회에 들어오는데 일종의 장애 요소로도 작용하였다. 이에 따라 특별한 경우에 주교들은 속죄 기간을 단축하여 주기도 하였는데 이 속죄 기간 단축이 대사의 기원을 이룬다.

그 후 이는 속죄 기간의 단축이 아니라 속죄를 사면하는 관습이 생겨났고 이는 이른바 대사의 원형이 되었다. 그 후 십자군 운동이 일어나면서 대사는 십자군에 참가하는 자나 십자군을 위하여 재산을 기부하는 자에게 주어졌는데, 이 대사는 십자군 운동이 끝난 후에도 일정한 공익 사업을 위해 기부하는 자에게도 대사가 주어졌다.

당시 교황 율리오 2세는 1506년 로마 대성전 개축에 착수하였는데 이는 규모가 컸던 만큼 막대한 비용이 들어 올리오 2세와 레오 10세는 전대사를 반포하고 신도들의 재정 지원을 청했다. 그러나 불행히도 당시 대사의 반포가 너무나 자주 있었고 그 외에 대사 선전자들 주변에는 흔히 탐욕이 뒤따랐다. 그들은 이 대사를 기회로 잡아 돈벌이로 이용하였고 그 폐단이 사람들 사이에서 비난 거리가 된 것은 말할 필요도 없다. 15세기 중엽에 대사는 교회의 중요한 수입원으로 오용되어 설교가들은 모금의 성공을 위하여 대사의 효과를 과대하게 설명하였던 것과 이러한 과정에서 죄의 잘못과 죄의 벌 사이의 구분이 불투명해졌고 무지한 신자들은 대사를 구원과 혼동하여 대사 부여를 약속하는 고해성사 표를 곧 천국 통행증으로 오해하였다.

고해성사표에서 강조하는 대사를 얻기 위한 내적 정화를 등한시하여 돈이면 구원될 수 있다는 생각에 이르렀던 것이다. 이러한 잘못된 대사 교리가 중세 말기의 지배적인 견해였고 여기에 근거한 대사 시행과 대사 판매의 행위는 비난을 받게 되었다.

이제 교회 안에서는 잘못된 대사 시행에 대해 개혁의 소리가 높았고 대사에 대한 본래의 의미를 재확인하여 공식적으로 정립할 필요가 있었다. 루터가 대사 교리에 대한 토의를 제기하기 위해 □95개항 명제□를 공포한 사실은 지극히 자연스러운 사건이라고 하겠다.

이와 같은 루터의 사상과 대사의 논쟁은 결국 루터의 파문과 함께 그리스도교 세계가 양분되는 결과를 초래하였다. 이리하여 프로테스탄트에서는 독일의 루터 종교개혁을 위시하여 스위스에서는 쯔빙글린의 종교개혁과 칼뱅의 종교개혁, 그리고 재세레파의 급진적 종교개혁이 일어났고, 영국에서는 국교회가 탄생하였다.

③가톨릭 교회의 쇄신 : 15세기초부터 교회 쇄신에 대한 필요성을 느끼고 그 실현을 위한 움직임을 보이던 중에 프로테스탄트 종교 개혁의 자극을 받아 교회 개혁에 박차를 가하였다. 이미 콘스탄스 공의 회와 바젤 공의회에서 교회 쇄신에 대한 문제가 논의되었고 르네상스 교황들도 산발적으로 교회 개혁을 시도하였다. 그러나 이러한 시도는 모두 좌절되거나 시해되지 못하였다. 그것은 교황들과 교황청에 이를 시행할 만한 내적 및 종교적 역량이 결여되어 있었기 때문이다. 교회 쇄신에 대한 사람들의 공의회의 필요성의 요구는 높아만 갔고 이에 따라 몇 차례의 연기 끝에 1545년 12월에 가톨릭의 교회 쇄신 공의회는 트리엔트에서 개최되었다. 트리엔트 공의회는 타락한 교회에 대해 반성하면서 신학과 교리를 재정리하고 교회 규율을 혁신하였다.

‰트리엔트 공의회는 대체로 3기로 구분된다.

제 1기 - 성서만이 유일한 신앙의 원천이 된다고 한 프로테스탄트의 주장을 이단으로 배척하고 전통적인 해석에 따라 성서와 성전 모두가 신앙의 원천임을 재확인했다. 성서의 권위를 인정하였고 성서의 해석권은 교회만이 갖는 다는 점을 명백히 하였다.

프로테스탄트의 은총 절대설과 정의 가선설을 배척하고 원죄와 의화에 대한 정의를 명백하게 규정하였다. 그리고 성사에 대한 교리도 이때 규정하게 되었으나 황제 칼과 교황 사이에 관계 악화로 중단되었다.

제 2기 - 교황 바울로(바오로) 3세가 후계자 율리오 3세가 1951년 개회하여 다음해 1년간의 기간으로 성체성사에서의 그리스도의 현존과 실체 변화, 고해성사, 병자성사, 사제 비밀고해, 보속 등의 교리가 정의되었다. 제 2기에는 제 1기에 참석하지 않았던 독일의 지방 주교들과 프로테스탄트들도 참석하였다.

제 3기 - 가장 성가가 많았던 회기로 제 2기가 끝난지 약 10년 후인 1562년에 개최되어 이듬해 폐지되었다. 이 회기 중 가장 중요한 심의 대상은 성체성사와 미사, 사제 서품, 혼인성사에 관한 것들이었고 이에 관한 교리가 규정됨. 그밖에도 모든 성인의 통공, 성인 유해의 공경, 연옥 대사, 성화상의 사용, 교구 신학교의 설립, 주교 임명, 강론 등에 대한 강령 등이 반포되었다.

이러한 공의회 이후에 가톨릭 교회는 교황 중심의 강력한 중앙 집권 체제가 성립되면서 교황청을 중심으로 지방 교회와 수도원에서 교회 쇄신이 일어났다. 트리엔트의 개혁 정신은 선교 활동에서도 나타났는데 종교 개혁 이전까지 유럽의 종교로 머물러 있던 가톨릭 교회는 리베리아 반도의 가톨릭 국가인 포르투갈과 스페인의 신대륙 탐험을 통해서 세계 선교에 나섰다. 가톨릭 교회는 동서양에 걸쳐 엄연히 존재하는 세계적 종교가 되었다. 그러나 17세기 후반기에 들어서 유럽의 가톨릭 교회는 세계 여러 나라로부터 정치적, 종교적, 사상적으로 정면으로 도전을 받게 된다. 특히 국교화 사상과 가톨릭 정통 교리 신학을 대하는 이단 운동이 얀세니즘 그리고 계몽주의 사상은 가톨릭 신앙에 전면 도전하였다.

‰근대 교회

19세기에 이르러 계몽주의는 외적으로 프랑스 대혁명을 일으켜 가톨릭 교회는 프랑스, 독일, 이탈리아 등 일부 지역에서 그 권위를 일부 상실하게 되었고, 세속화되었다.

프랑스 혁명은 1789년 5월 5일에 프랑스 왕 루이 16세 때 일어난 사건으로 일부 자유주의적 귀족과 성직자들이 국민 의회에서 그들이 가지고 있던 중세의 봉건적 특권을 평민을 위해서 포기하고 의회에서 노예제도의 폐지와 함께 모든 국민은 출생 성분의 구별 없이 모든 직책에 취임할 수 있다고 선언함으로서 발생되었다.

이로서 프랑스의 봉건제도는 단번에 붕괴되었고 이에 국민 회의는 인권 선언을 함으로서 구체화되기 시작하였다.

여기서 프랑스 국민 회의 극단파는 교회 재산에 문제에 있어서 반 교회적인 경향으로 기울기 시작하더니 프랑스의 삐르고르드 주교가 국가에 경제적 난관을 극복하기 위하여 교회의 재산을 몰수하여 공채를 지불하자는 제안을 제시하였다. 의회는 1790년 2월 자선 사업을 하지 않는 다는 단체를 해산시켰고, 4월에는 모든 교회 자산을 몰수하여 국유화하는 법이 공포되었다. 이 법에 의하면 교구의 수를 줄이고 성직자는 국가의 봉급을 받으며, 교구 주민의 대표로 선출되는 세속 관료로 바뀌게 되었다.

이제 프랑스 교회는 로마 교황의 관할권에서 벗어나 국가적 기반 위에 새로이 조직되어 국가에 예속되는 국가 교회가 되었다. 이러한 조처에 교황이 비난 항의하자 국민 회의는 11월에 모든 성직자들에게 헌장을 지지한다는 서명을 하도록 강요하였다. 이에 전체 성직자 중에서 ⅔에 달하는 성직자들이 이 요구를 거부하자 박해가 일어나 4만 여명의 성직자들이 투옥 또는 국외 추방을 당하거나 처형되었다. 이 박해는 혁명 당국과 국민 사이에 거리를 두는 기회가 되었고 많은 선량한 국민들이 선서를 거부한 성직자 편에 몰려 이는 반란과 내란의 기원이 되었다.

이러한 혁명과 세속화는 교회가 자각할 수 있는 계기가 되어 교황청과 지방 교회가 밀접한 관계를 유지하게 되었고 이에 교회는 반가톨릭적 국가에서 단결하게 되었고 국가 지상주의와 국교회 사상에 강력하게 도전하는 운동을 일으켰다. 이에 제 1차 바티칸 공의회는 상처받은 교황 권위를 회복하였으며 가난해진 교회는 근로 대중에 깊은 관심을 갖기 시작하고 반 교회적 요소들에 대한 대처와 이에 따른 교회법의 개혁에 대한 필요성 때문에 1862년 ∼ 1870년까지 열리게 되었다.

신앙과 계시의 속성에 대한 헌장과 이성과 신앙 및 교황의 무류성과 수위권에 대한 헌장을 반포하였다. 레오 13세는 1891년에 가톨릭 사회주의 대헌장 또는 □노동헌장□이라 불리는 칙서를 반포하여 근로 대중을 위한 사회의 개선을 요구하였다. 이 칙서는 널리 유포되기 시작한 마르크스의 사회주의 운동을 어느 정도 저지하고 그리스도교 노동조합을 창설, 발전시키며 가톨릭 정신이 구현되는 사회를 이룩하기 위한 그리스도교적 정당을 탄생시켰다.

▣교회가 공식적으로 인정한 공의회

ⓐ제 1차 니체아 공의회(325년) - 콘스탄틴 대제

아리우스 이단을 정죄하고 니체아 신경을 채택

ⓑ제 1차 콘스탄티노플 공의회(381년) - 테오도시오 1세

마케도니아 이단을 정죄하고 니체아 콘스탄티노플 신경을 채택

ⓒ에페소 공의회(431년) - 첼레스티노 1세

네스토리우스 이단을 정죄

ⓓ칼체돈 공의회(451년) - 교황 레오 1세

에우테케아니즘을 정죄

ⓔ제 2차 콘스탄티노플 공의회(553년) - 교황 비질리오

네스토리우스 잔당 테오도로를 단죄

ⓕ제 3차 콘스탄티노플 공의회(680년 ∼ 681년) - 콘스탄틴 4세

단위설을 단죄

ⓖ제 2차 니체아 공의회(787년) - 하드리아노 1세

성화상 파괴주의를 단죄

ⓗ제 4차 콘스탄티노플 공의회(869년 ∼ 870년) - 하드리아노 2세

포시오 단죄

□제 1차 라테란 공의회(1123년) - 교황 갈리스도 2세

교회법 옹호

□제 2차 라테란 공의회(1139년) - 교황 인노첸시오 2세

아나클레토 단죄

□제 3차 라테란 공의회(1179년) - 교황 알렉산테르 3세

교황 선거 방법 결정, 카타리 단죄

ⓛ제 4차 라테란 공의회(1215년) - 교황 인노첸시오 3세

알비겐시아니즘 단죄

□제 1차 리용 공의회(1245년) - 교황 인노첸시오 4세

프레데렉 단죄

□제 2차 리용 공의회(1274년) - 교황 그레고리오 10세

성령 교리

□비엔나 공의회(1311년 ∼ 1312년) - 교황 글레멘스 5세

청빈 기사 수도회 해산

□콘스탄츠 공의회(1414년 ∼ 1418년) - 교황 마르티노 5세

위클리프 후스 단죄

□바젤 - 페라라 - 플로렌스 공의회(1431년 ∼ 1445년) - 교황 에우제니오 4세

성령, 성체 교리

□제 5차 라테란 공의회(1512년 ∼ 1517년) - 교황 율리오 2세, 교황 레오 10세

피사의 분리 공의회 비난

□트리엔트 공의회(1545년 ∼ 1563년) - 교황 바울로(바오로) 3세, 교황 율리오 3세, 교황 비오 4세

소위 종교 개혁가들에게 대항, 교회 내적 혁신(성서, 성전 모두 신앙의 근원)

□제 1차 바티칸 공의회(1869년 ∼ 1870년) - 교황 비오 9세

19세기 주지주의, 국수주의 유물론 등 외부로부터의 위험에 대치

□제 2차 바티칸 공의회(1962년 ∼ 1965년) - 교황 요한 23세, 교황 바울로(바오로) 6세

가톨릭 교회의 자각과 쇄신, 그리스도교인의 일치, 대화를 통한 평화 추구

▣종교 개혁이 일어나게 된 이유는 우리 가톨릭 교회가 가난한 이웃을 보살피지 않고, 세속적인 욕심에 빠져 대사부를 남용해서 생긴 것이다. 그러나 그 당시 종교 개혁의 주도자인 루터도 순순한 목적의 종교 개혁이라고 볼 수 없다. 거기에는 복잡한 정치, 사회적인 문제가 있었다.

※종교 개혁과 종교 전쟁이 일어난 후 가톨릭에서도 반성의 기운이 일어나 당시 부패한 종교를 개혁하였다. 그리고 해외에 많은 선교사들을 파견하여 천주교를 대대적인 종교로 만드는데 일익(一翼)을 하게 되었다.

※초대 그리스도교 공동체의 기본 정신은 사귐(Koinonia), 섬김(Diakonia), 나눔(Kerygma)이었다.

※초대 교회사 개요

1세기 - 가톨릭 교회가 시작된 것은 성령 강림 때이다. 베드로를 중심으로 사도들과 제자들이 성령을 충만히 받고 나가 복음을 전하기 시작했다. □하느님께서 성자 예수님을 보내주셨으며 그분은 메시아 즉 구세주로서 우리를 위하여 십자가에 못박혀 죽으시고 묻히셨으며 부활 승천하셨으니 그분을 믿는 자마다 구원을 받으리라□하는 것이 그들이 전한 복음의 내용이었다. 예수의 제자들이 열성적으로 복음을 전파함으로 나날이 신자들이 늘어나고 사도들을 중심으로 신앙의 공동체, 사랑의 공동체가 형성되기에 이르렀다. 제자들이 유대인들과 이방인들에게 복음을 전하게 되자 유대인을 중심으로 하는 예루살렘 교회와 이방인을 중심으로 하는 교회가 각각 형성되었다. 이방인을 중심으로 한 교회 중 특히 시리아의 다마스커스 교회, 안티오키아 교회, 로마 교회가 큰 공동체로 성장하였다. 그 후 바울로(바오로)의 열성적 전교에 힘입어 이방인을 중심으로 한 교회들을 융성하나 예루살렘의 유대인 중심 교회는 쇠퇴하게 되었다.

2세기∼3세기 - 이때는 이미 12사도들이 사망하였으므로 사도 후 시대(100∼300년)가 시작되는데 특징은 다음과 같다.

①교회 관습이 유대교적 색채를 띠며, ②교계제도가 확정되어 주교, 신부, 부제 등의 등급이 생겼고, ③그리스도 신학이 정립되었으며, ④로마의 영토 확장으로 그리스도교가 확장되었고, ⑤그 후 그 발전을 견제하기 시작하여 로마 황제들로부터의 박해가 200년간 계속되었다.

4세기 - 콘스탄티누스 황제는 313년 밀라노 칙령을 발표, 신앙의 자유가 선포되었다. 그리고 392년 데오도시우스 황제 때 가톨릭 교회는 로마 제국의 국교가 되었다. 이로 인해 ①수도회가 창설되고, ②공의회를 열어 교회의 문제를 협의하고, ③전례가 발전하였으며, ④정통 가톨릭 교리가 정립되어갔다.

5세기 - 게르만 민족의 대이동으로 로마가 멸망하였다. 게르만 민족 특히 프랑크 왕국의 문화와 고대 그리스 문화가 융합되어 중세 문화가 탄생하게 되었다. 이때 가톨릭 교회가 위기를 맞는 듯했으나 게르만 민족의 회개로 위기에서 벗어나게 된다.

※중세 전기(750년∼1057년) 교회사 개요 - 프랑크 왕국이 로마를 지배하는 동안 가톨릭 교회는 계속 발전되었으며 교황령이 생겨났다. 그러나 교회가 국가의 보호와 혜택을 받으면서 황제가 교회를 간섭하기 시작했고, 이로 인해 교회가 세속화되고 교권이 약화되기 시작했다. 프랑크 왕국의 멸망과 더불어 가톨릭 교회도 암흑기를 맞이하여 교회가 로마 귀족들에 의해 지배되고(880년∼962년), 후에는 독일 신성로마제국 황제의 내정간섭으로 자율권이 상실되기에 이르렀다. (962년∼1046년). 아울러 교리 논쟁으로 서방 라틴 교회와 동방 비잔틴 교회가 갈라지게 되어 오늘날까지 서방교회와 동방교회는 전례가 다르다. 1046년 두 교회는 완전히 결별하여 현재까지 이르고 있다.

※중세 후기(1057년∼1300년) 교회사 개요 - 교황 그레고리우스 7세의 등극으로 교회의 쇄신의 계기를 마련케 되었다. 세속권의 지배를 받던 교회가 자주권을 회복했을 뿐 아니라 더 나아가서 정치에 관여하게 되었는데 11세기에 시작한 십자군 운동 바로 그것이다. 한편 성직자, 수도자, 평신도들의 각성으로 교회는 큰 힘을 갖게 되었는데 특히 많은 수도회가 창설되었으며, 그 가운데 기사 수도회는 십자군 운동의 기수 역할을 담당하였다. 십자군 운동의 목적은 이슬람 교도들이 탈취한 성지의 탈환이었는데 그 실행과정에서 비잔틴 문화와 이슬람 문화의 접촉으로 학문 예술에 큰 발전이 있게 되었다. 또한 당시 보다 열심히 살아보고자 시작되었던 청빈 운동이 극으로 흘러 이단이 생기게 되고, 이를 지키기 위한 종교 재판까지 등장되어 바람직하지 못한 결과도 생겨났다.

※14세기, 15세기 교회사 개요 - 유럽은 지방 분권화가 이루어지면서 단일성을 점차 잃어갔으며 교회는 교황청의 아비뇽 천도와 대이교들의 출현으로 혼란에 빠지게 되었다. 르네상스 시대의 일부 교황들은 문화적인 업적은 쌓았지만 교회 쇄신 차원에서는 부족하였으며, 많은 고위 성직자들도 그들의 영적인 사명을 망각하게 되면서 교회는 붕괴의 위기에 놓이게 된다. 그럼에도 불구하고 신자들은 적극적으로 신심활동을 하며 성당의 건립에 박차를 가했다. 그러나 신자들의 신심활동 중에도 많은 부분이 개인의 영달을 위함이었기에 미신적인 요소가 많았고, 물질 추구에 비중을 두어 교회 내에서는 비판과 개혁의 소리가 높아가고 있었다.

※16세기 교회사 개요 - 1517년 10월 31일 독일 성 아우구스티노 수도회 수사 신부였던 마르틴 루터는 대사 남용에 항의하여 95개 조항의 신학 명제가 담긴 편지를 두루 보냈는데 이는 정통 신앙의 기저를 흔들어 놓는 것이었다. 이로써 가톨릭과 프로테스탄트가 분열되는 불행한 종교개혁 시대(1500년∼1650년)가 열렸으며, 이를 시작으로 스위스에서 츠빙글리와 칼뱅의 종교개혁, 재세례파의 급진적 종교개혁이 일어나 걷잡을 수 없는 상황이 되었다. 또한 영국에서는 헨리 8세를 중심으로 한 성공회가 탄생되었다. 이렇게 되자 가톨릭 교회 내에서도 개혁 바람, 쇄신 바람이 일어났는데 1545년∼1563년까지 트리엔트에서 전세계 주교들이 모여 퇴락한 교회에 대한 반성과 더불어 신앙교리의 혁신을 모색하게 되었다. 프로테스탄트의 거센 반박을 받아 충격이 심했던 가톨릭 교회는 새 시대를 맞이하였다.

※프로테스탄트의 기원 - 16세기 전까지는 가톨릭 교회만 있었다. 그 당시 유럽 전체는 가톨릭 국가였으므로 개개 국가의 이익보다는 가톨릭 전체의 이익이 우선되어지고 있었다. 그러나 16세기에 들어오면서부터 프랑스, 스페인, 영국 등 서부 유럽 국가들은 자국의 이익을 위해 노력하기 시작하면서 개별 국가의 독립적 사상이 대두되기 시작하였고, 자연 가톨릭 교회는 국가에 종속하게 되었다. 설상가상으로 교황 및 일부 성직자들이 잡고 있던 권세와 부를 남용하는 일이 벌어졌다. 한편 인문주의 사상이 팽배하면서 신을 부정하고 인간이 주관심사로 등장하였으며 가톨릭 교회 내부에서는 베드로 대성전 건립에 막대한 자금이 필요하게 되자 교황 레오 10세는 전대사를 선포하게 되었다. 이것이 큰 파문을 일으켰다. 이것이 도화선이 되어 가톨릭 신부였던 루터는 95개 조항을 내세우고 비텐베르크에서 가톨릭에 반기를 들고 나섬으로써 독일 북부와 스칸디나비아 전국가가 루터교화하기에 이르렀다. 가톨릭은 16세기 전까지 교회의 전통을 이어오다가 일부 성직자의 타락과 부패로 인해 불운을 맞게 된 것이다. 루터가 세운 교회는 그 후 전세계로 확장되어 나갔다. 한편 프랑스 칼뱅도 또 하나의 종파를 만들어 큰 세력으로 스위스를 비롯해 북유럽으로 퍼져나갔고, 영국에서도 헨리 8세가 자신의 이혼을 합법화하기 위해 교황청과 결별을 선언하고 성공회를 확립하기에 이르렀다. 그러나 어찌 되었든 예수님은 하나의 교회를 세우시고 하나되기를 강조하셨으므로 같은 예수님을 주님으로 고백하는 프로테스탄트나 성공회를 한 형제로 여기고 따뜻이 사랑하는 자세가 필요하다.

※17세기, 18세기 교회사 개요 - 국가 절대주의가 퍼지면서 교황권을 제한을 받게 되었다. 프랑스의 갈리아주의, 독일의 페브로니오 사상, 오스트리아의 요셉주의가 가톨릭 교회를 괴롭혔고, 또한 얀세니즘(극도의 엄격한 신앙생활을 주장하는 이단)이 등장해 더욱 혼란에 빠지기에 이르렀으며 새로운 사상(계몽주의)의 등장으로 종교마저 합리주의적으로 생각도록 종용되니 가톨릭 교회는 사면초가에 놓이게 되었다.

※19세기 교회사 개요 - 프랑스 대혁명의 영향으로 독일, 이탈리아 등지에서도 혁명의 바람이 불어 교회는 권위를 상실하기에 이르렀다. 그러나 그 후 19세기 후반부터는 점차 권위를 회복하게 되는데, 이 시기에 특기할 만한 점은 교황 레오 13세(1878년∼1903년)가 가톨릭 사회주의 대헌장이라고 칭하는 『노동헌장』을 발표한 것이라고 하겠다.

※20세기 교회사 개요 - 교황 요한 23세는 제 2차 바티칸 공의회(1962년∼1965년)를 소집하였다. 이 공의회는 교황 요한 23세의 선종으로 다음 교황인 바울로(바오로) 6세가 끝마무리를 하였는데 3년간 전세계 주교들이 참석하여 사회 전반에 대해 논의한 회의였다. 이 공의회 후 문헌이 나왔는데 신자들은 성서와 함께 이 공의회 문헌(가톨릭 교회의 입장을 한눈에 알 수 있는)을 공부해야 한다. 특히 평신도들의 적극적인 참여를 권장하고 있다. 공의회 이전에는 라틴어로 전례를 거행하여 평신도들은 무슨 뜻인지 이해할 수 없었다. 공의회는 전례개혁을 천명하고 모국어로 미사를 할 수 있게 함은 물론이요, 사제와 평신도의 거리를 좁히기 위해 여러 가지 제안을 하였다.

※개신교 측에서 말하는 면죄부는 바로 대사부를 잘못 해석한데서 비롯된 것이다. 가톨릭에서는 한 때 대사부를 남용하여 교리적인 지식이 부족한 일반 신자들에게 마치 천국행 표와 같이 인식되었다. 뿐만 아니라 중세의 가톨릭은 이웃을 생각하지 않고 하느님의 뜻에 맞게 생활하지도 않았다. 가톨릭은 종교 개혁과 종교 전쟁이라는 커다란 시련을 격은 후에 자각하여 반성하며 새롭게 교회 분위기를 쇄신하였다.

※현재 여럿으로 갈라져 있는 그리스도교를 예전처럼 하나로 일치시키기 위해 많은 노력을 기울이고 있다.

교회사를 이해하고 프로테스탄트들의 소위 □면죄부□라 일컫는 □대사부□에 대해 알아보도록 하겠다.

우선 대사부, 개신교에서 면죄부라 부르는 것에 대한 설명에 앞서 대사라는 것에 대해서 설명을 하도록 하겠다.

가톨릭 교회의 교리 중 대사의 교리처럼 오해와 비방을 받는 교리도 없을 것이다. 대사의 교리란 과연 어떤 것인지부터 살펴보도록 하겠다. 대사란 사람이 죄를 지었다가 회개하고 고백하여 그 죄와 당연히 받을 지옥의 영벌을 면하게 된 다음, 그 죄에 대한 잠벌의 전부나 일부를 예수 그리스도의 무한하신 공로로 면제하여 주는 은전이다. 교회에 부여된 이 대사권에 대하여는 성서가 명백히 증명하고 있다.

예수께서 베드로 사도에게 다음과 같이 말씀하셨다. □네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에도 매어 있을 것이며 땅에서 풀면 하늘에도 풀려 있을 것이다□ 뿐만 아니라 사도들 전체에게도 같은 선언을 하셨다. 이 말씀으로 주께서는 신자들이 하늘 나라에 들어가는 것을 막는 장애를 없앨 권한을 교회에 부여하셨다. 하늘 나라에 들어가는 데 장애가 되는 것으로는 두 가지가 있다. 즉, 죄악과 죄악으로 말미암은 잠벌이다. 죄악은 잠벌보다 더 큰 장애다. 더 큰 장애인 죄악을 사하여 제거할 수 있는 권한까지 가진 교회는 또한 죄악보다 작은 장애인 잠벌까지 제거할 수 있는 권한도 가지고 있다. 이 대사의 특권은 사도 시대 이래 성직자들이 행사하여 오는 것이다.

고린토 교회에 친족 상간죄를 범한 사람이 있었다. 바울로 사도는 그를 단죄하면서 다음과 같이 선언한 일이 있다. □내가 … 그런 짓을 한 자를 우리 주 예수의 이름으로 이미 단죄하였습니다. 그때에 한자리에 모인 여러분과 나의 마음이 우리와 함께 계신 우리 주 예수의 권능으로 그런 자를 사탄에게 내어 주어 그 육체를 멸망시키도록 판결한 것입니다. 그것은 주님의 날에 그의 영혼은 구원을 받도록 하려는 것입니다□(고린토 전서 5장 4절∼5절) 후에 그가 진심으로 회개하자 그때에는 그 벌을 면제하여 주었다. 즉, □그 사람은 이미 여러분 대다수의 사람에게서 상당한 벌을 받았으니 이제는 여러분도 그를 용서하고 위로해 주시기 바랍니다. 그렇지 않으면 그는 지나친 슬픔에 빠져 들지도 모릅니다. 그러니 여러분은 부디 그에게 사랑을 다시 베풀어 주십시오. 내가 그 편지를 쓴 것은 여러분이 그 시련을 얼마나 잘 견디어 내는지 또 내 교훈을 얼마나 잘 순종하는지를 알아보기 위한 것이었습니다. 여러분이 어떤 사람을 용서하면 나도 그 사람을 용서하여 줍니다. 그리고 내가 무엇이든 용서한 것이 있다면 그것은 그리스도께서 보시는 앞에서 여러분을 위해서 용서해 준 것입니다□(고린토 후서 2장 6절∼10절)라는 선언을 하였다.

바울로 사도의 이 선언에는 대사 교리의 모든 요소가 다 내포되어 있다.

1. 범죄의 중대성에 따라 그에 상응하는 벌을 준다.

2. 죄인이 진심으로 자기 죄를 뉘우친다.

3. 죄인의 회개를 보고 사도가 그 벌을 없애 준다.

4. 사도가 예수 그리스도의 이름으로 그 죄를 없애 주면, 하늘에 계신 주 예수께서도 이를 허락하신다.

교회의 주교들은 사도 시대 이래 줄곧 이 대사권을 행사하여 왔다. 초대 교회 때부터 무거운 죄를 지은 사람에게는 엄한 재계(齋戒)와 고행을 명하여 왔다. 죄의 무겁고 가벼움에 따라 며칠 동안부터 일생 동안에 이르기까지 여러 고행 기간이 정해져 있었다. 교회의 이 처벌권 행사에 대해서 이의를 제기하는 사람은 없을 것이다. 교회는 처벌권 행사에 대하여 면죄도 경감도 할 수 있는 권한이 있다. 처벌권까지 가진 자는 으레 감면권도 있는 법이다. 주 예수께서는 교회에 맬 권한과 풀 권한을 모두 주셨다.

테르툴리아노와 치프리아노의 저서를 보아도 분명히 알 수 있듯이, 처벌 중에 회개하는 빛이 뚜렷한 사람에게는 이미 선언한 벌을 감면하여 준다. 314년 안치라 지방 교회 회의의 법규 제 5조에도, 주교들은 회개자들의 회개 실정을 감안하여 보속기간을 연장하거나 널리 용서할 권한을 가진다고 선언하였다. 325년 니체아 공의회의 법규 제 12조에도 주교에게 같은 권한이 있음을 선언하였다. 그러므로 보속에 대한 감면, 그것이 곧 □대사□의 은전이다. 주교의 대사 선언은 교회에서는 물론 하느님 앞에서도 유효하다는 인정을 받는다. 그 후 보속 행위가 초대 교회 때와는 많이 달라져서 기도, 선공, 고행, 성지 참배, 교회 병원에의 헌금, 성당 건축을 위한 헌금 등의 행위로 치르도록 규정되었다.

토마스 아퀴나스는 교황 그레고리오 1세가 로마의 사도 성전을 참배한 신자들에게 대사를 주었다고 증언하였다. 9세기의 교황 세르지오는 실베스테르 성당과 마르티노 성당의 참배자들에게 3년과 30일 40일의 대사를 주었고, 11세기에는 교황 레오 9세가 비순디니 주교좌 성당 축성식에 참석한 신자들에게 각자의 보속의 삼분의 일에 해당하는 감면 대사를 주었다. 또 같은 11세기에 교황 우르바노 2세는 십자군 입대자로서 개인의 명예 때문이 아니고 교회를 구하려는 경건한 열정으로 예루살렘에 출정하는 이들에게 전대사를 주었다.

1300년에 교황 보니파시오 18세는 성년 대사를 선포하는 동시에, 그 후부터는 백 년에 한 번씩 이를 선포하기로 규정하였다. 1350년에는 교황 클레멘스 6세가 이를 50년마다 선포하기로 제정하였고, 1475년 교황 바오로 2세가 이를 25년마다 선포하기로 제정하여 오늘날까지 실시되고 있다. 성년에는 회개자도 많아지고 일반 신자는 기도와 선공에 더욱 노력하여 큰 성과를 거두게 됨으로써 이 제도는 오늘날까지 그냥 계속되고 있다.

대사 선언은 그 필수 조건을 진심으로 실행하는 자에게 교회가 규정한 징벌을 해제해 주는 동시에, 하느님 앞에서의 잠벌을 실제로 감면하여 주는 것이다. 이는 교회가 풀고 매는 대로 하늘에서도 풀고 매시기 때문이다.

대사에는 전대사와 한대사 두 가지가 있다. 잠벌 모두를 면제해 주는 것을 전대사라고 하고, 그 일부를 경감해 주는 것을 한대사라 한다. 예를 들어서 40일 동안의 재계와 고행으로만 받을 수 있는 보속의 가치를, 오늘날에는 대사의 은전만 입으면 그런 고행을 하지 않고도 그와 같은 보속 가치를 얻을 수 있다는 말이다. 교회의 대사권으로 이만큼 관대하게 만든 것이다.

프로테스탄트 신자들은 대사라는 말조차 듣기 싫어하는 듯한데, 프로테스탄트에서도 이 대사를 선포하려 한 때가 있었다. 즉, 영국 성공회 법규에 명기한 바가 있다. 물론 성공회와 프로테스탄트는 약간의 차이는 있지만 말이다.

대사에 대하여 허무 맹랑한 말을 퍼뜨리는 사람도 있다. 즉, 대사란 로마 교황이 신자들의 헌금 액수에 따라 죄를 사하여 준다느니, 장차 또다시 죄를 짓도록 허용하는 것이라느니 등의 말이 바로 그것이다. 이런 악선전에 대하여는 생각할 필요도 없을 것이다. 대사에 대한 이해 부족에서 오는 것이다. 죄사함의 은혜를 받은 사람에게 베푸는 잠벌 면제의 은전이 곧 대사이므로, 아직 죄사함의 은혜를 받지 못한 자는 결코 대사를 받지 못하는 법이다. 그런데 이것이 어떻게 또다시 죄짓도록 허용하는 것일 수 있겠는가? 아주 작은 죄라도 짓도록 허락한다는 것은 신부나 주교나 교황은커녕, 아마도 하느님께서도 허락하실 수 없는 일일 것이다.

예수께서 가르치시고 실행하셨으며 초대 교회에서도 실행하던 애긍과 희사, 엄격한 재계와 고행 등이 오늘날에 와서는 많이 해이해진 것 같은데, 이것은 복음 정신에 상반되는 것이 아닌가라고도 할 수 있을 것이다. 그러나 가톨릭 교회사를 아는 사람은 다 인정하는 사실이지만, 교회에서는 일찍이 한 번도 보속과 고행의 의무를 면제해 준 사실이 없다. 고신 극기는 프로테스탄트보다 가톨릭 교회에서 더 많고 자주 실행된다는 사실은 누구도 부인할 수 없을 것이다. 복음서의 교훈인 재계 행위에 대한 권면과 명령은 가톨릭 교회 밖에서는 찾아보기 어렵다. 가톨릭 신자 중에서도 이 대사의 은혜를 입기 위하여 노력하는 사람은 가장 열심한 신자이다. 대사를 얻으려면 회개 고백하고 기도와 극기의 생활을 하여야 한다. 그러므로 이 대사로 말미암아 영적으로 해이해지기는커녕 오히려 영적으로 한층 향상된다.

가톨릭 신자들이 신앙생활에 정진에 정진을 다하여도 프로테스탄트 신자들은 언제나 비난의 화살을 끊임없이 쏘아 댄다. 정성껏 재계를 지키고 가난한 사람들을 도와주고 극기하는 것을 보고는 □신앙으로 예수께 의탁□하지 않는 □헛수고하는 자들□이라고 조소하고, 대사의 은전을 입으려고 노력하는 것을 보고는 남의 공로에 의지한다느니 십자가의 고난을 너무 가볍게 본다느니 한다. 선공 없이 신앙만으로 구원될 수 있다는 프로테스탄트 신자로서, 그리스도의 구속 공로로 말미암은 가톨릭의 보속 고행 감면 은전인 대사를 비난한다는 것은 너무 지나친 모순이다.

여러 시대를 지내 오는 동안, 특히 16세기에 이 대사 은전이 가끔 남용되지 않았나 한다. 우리는 그 남용의 폐해를 솔직히 시인한다. 그러나 그것은 교회의 본의를 망각한 극히 일부인의 망령된 행위였을 뿐이다. 교회에서는 이런 망령된 짓을 언제나 엄금하였다.

루터가 이반의 기회로 삼은 교황 레오 10세의 은사 반포의 경위를 여기서 설명할 필요가 있을 것이다.

이제부터 소위 □면죄부□라 불린 □대사부□의 진실에 대해서 살펴보도록 하겠다.

현재 한국의 서양사 교과서에서는 아직도 □종교 개혁□이라는 제목 아래 루터가 종교 개혁을 부르짖은 원인이 □로마 교황 레오 10세가 사원 건축비를 얻으려고 면죄부를 판매하게 한 데 있다□라고 되어 있다.

면죄부 또는 속죄권이라는 말은 □Indulgence(인덜전스)□를 잘못 옮긴 말이다. 오역도 이만저만한 오역이 아니다. 한마디로 이것은 어의를 제대로 파악하지 못한 소치이다. 인덜전스란 본래 은혜, 관대한 용서라는 의미로서, 한국말로는 교회에서 말하는 대사가 여기에 해당된다. 이 인덜전스가 오늘날에 와서는 방종이라는 의미로까지 변질된 것인데, 그것을 모르는 사람들은 흔히 교회의 인덜전스를 방종을 허용하는 것이라고 잘못된 판단을 내리고 있다. 바로 이 인덜전스를 철저하게 파악하지 못한 것이 대사에 대한 몰이해의 커다란 원인이 되었다고 할 수 있다. 대사에 대한 교리는 이미 설명하였기에 이제 소위 종교 개혁 시대에 대사를 둘러싸고 어떤 사건들이 일어났는지 그 진상을 밝혀 보도록 한다.

이른바 □사원 건축□이란 로마의 성 베드로 대성당 건축을 두고 하는 말이다. 콘스탄티누스 황제가 베드로 사도가 순교한 성지를 영원히 기념할 목적으로 교회에 헌납한 성 베드로 대성당은, 천 년이 넘도록 비바람에 씻겨 다시 손을 대지 않으면 안 될 지경에 이르렀다. 교황 율리우스 2세는 당시 건축 예술의 황금 시대를 이룬 거장들의 솜씨를 빌어 전 가톨릭 세계의 중앙 성전인 대성당을 명실 상부하게 웅대하고 화려하게 신축하기로 계획하고, 거액을 들여 기공하기에 이르렀다. 이 미증유의 대공사를 완성하는 데는 전세계 가톨릭 교회의 열성 어린 지원이 없이는 불가능한 일이었다.

율리우스 2세의 뒤를 이은 레오 10세 교황은 이 목적 달성을 위하여 가장 평범한 대사를 반포하였다. 즉, 회개와 고백, 기도의 장려는 물론, 성 베드로 대성당의 건축비로 응분의 헌금을 하는 사람에게는 그의 잠벌을 면하여 주는 은전을 허락한 것이다. 공익과 자선 등 어떤 특수한 목적 또는 선행을 장려할 목적으로 대사를 선포하는 것은 역대 교황의 특권이며 아름다운 관례이다. 개인의 이익을 위해서가 아니고 오직 베드로 사도의 유해를 안치한 성소를 영원히 기념하며, 하느님께의 최대 봉헌 예물인 중앙 성전의 건축을 위하여 전세계 신자들의 지지를 요망한 것은 아무 모순 없는 당연한 처사이다.

모세가 성소를 장식하기 위하여 이스라엘 백성의 헌금을 요구한 것을 나무라지 못한다면, 교황이 같은 목적으로 신자들에게 헌금을 요구한 것을 어찌 나무랄 수 있는가. 그러므로 헌금자에게 대사를 선언한 것은 결코 월권 행위가 아니다. 선을 베풀어 죄를 면하고 가난한 사람들을 구제하여 허물을 벗을 수 있다면(다니엘 4장 24절 참조), 어떤 거룩한 목적으로 헌금을 한 행위에 어찌 영적인 보수가 없겠는가.

여기서 특히 주의하여야 할 점이 있다. 즉, 교황의 대사 반포 교서 가운데 성전 건축비 헌납 조항에는, 헌납자는 각자의 형편에 따라 헌납하도록 권하였다. 그러므로 극빈자는 헌금을 한푼도 하지 못했을지라도 회개, 고백 등 다른 조건만 이행하면 역시 완전한 대사를 얻게 되었다. 그와 반대로 아무리 거금을 헌납하였을지라도 회개, 고백 등의 조건을 이행하지 않으면 절대로 대사를 얻지 못하도록 되어 있다는 점이다. 이 점은 일찍이 반가톨릭이던 도비녜도 인정한 바이다.

1515년 교황 레오의 대사령이 독일에 반포되었다. 마인츠와 브란덴부르크의 대주교 알브레히트 추기경이 독일 국내에 대사령을 반포하는 중대한 책임을 맡았다. 독일에서는 이미 여러 차례 대사령 반포가 있었다. 알브레히트 대주교는 담당 구역내에 될수록 널리 선전하여 그 성공을 다지는 동시에, 선전 위원 중 혹시 대사 교리를 잘못 전하는 자가 있지나 않을까 염려하여 대사 교리와 선전 방법에 관한 장문의 교서를 공포하였다. 그 교서에 열거된 대사를 얻는 조건을 보자. 첫째, 지은 죄를 회개하고 다시 죄짓지 않기로 마음먹은 뒤 사제에게 가서 고해성사를 보아야 한다. 둘째, 적어도 지정된 일곱 개 성당을 순례하여야 하며, 순례할 때마다 우리 죄를 대신 속죄하여 주신 주 예수의 오상을 기념하고 공경하는 뜻으로 주님의 기도와 성모송을 다섯 번씩 열심히 바치거나 또는 □하느님, 자비하시니 저를 불쌍히 여기소서 …□(시편 50장)를 바쳐야 한다. 셋째, 성 베드로 성당 건축비로 응분의 헌금을 하는 것이 좋다. 이 셋째 항목에 이르러서는 가난한 사람들을 위하여 특별히 언급하기를 □하늘 나라는 가난한 사람이나 부자나 다 같이 갈 수 있도록 열려 있으므로, 돈이 없는 사람들은 헌금 대신 기도와 대사를 받을 수 있다□라고 하였다. 또 항간에 떠도는 대사권 매매 운운에 대하여 말하기를 □하느님의 은혜와 은총은 무한히 커서 아무 것으로도 교환할 수 없다□라고 하였다.

알브레히드 대주교가 세운 여러 조건과 교황 레오 10세의 교서 중의 조건을 대조하여 보면, 그 정신과 원칙과 실행 방법이 완전히 부합됨을 알 수 있다. 또 오늘날의 성년 대사령과도 조금도 다름이 없다. 다만 오늘날에는 세 번째 조건은 설정할 필요가 없게 되었다. 만약 그 조건이 필요하게 된다면 다른 자선 사업이나 빈민 구제를 위하여서일 것이다.

알브레히트 대주교가 설정한 조건 중에서 둘째와 셋째 조항을 완전히 이행한 자나, 첫째와 둘째 조항을 이행할 의사를 가지고 셋째 조항을 이행한 사람은 고해성사를 줄 사제를 자유롭게 선택할 수 있는 특전을 허용한다고 밝혔다. 이제 이 말의 뜻을 밝히기로 한다.

이미 말했듯이 가톨릭 교회는 사도 시대 이래 예수 그리스도로부터 받은 사죄권을 행사하여 왔다. 그러나 낙태를 공공연히 죄, 하느님께 서원을 파기한 죄, 또는 하느님께 한 서원을 변경하기 위한 청원 등, 대죄나 신중히 판단하여야 할 성질의 것 등은 보통 사제(신부)에게는 그 처리권을 허용하지 않고, 그 중대성에 비추어 고등 성직자나 교황에게만 유보하는 경우가 많다. 그러므로 이런 대죄인이 죄사함의 은혜를 받고자 할 때는 로마 교황이 직접 지명한 사람이나 그 대리자로부터 특정 사죄권을 받은 사제에게 가서 고해성사를 보는 수밖에 없다. 그러나 이것은 먼 나라에 살거나 고립되어 살고 있는 신자에게는 매우 불편하므로 성년이나 그 밖의 특정한 때에 이 은전을 널리 베풀기 위하여 보통 사제에게라도 특정 사죄권의 행사를 허락한다. 즉, 대사 얻기에 필요한 모든 조건을 이행한 자에게는 그 어떠한 죄라도 사죄받을 수 있는 은전이 주어지므로, 신자들로서는 어느 사제에게든지 갈 수 있는 특전을 얻게 된다. 이 특전 준허 방법으로 세 번째 조건을 이행한 사람에게는 고해 특전 준허 증서를 주었다. 다만 가난한 사람들에게는 이 셋째 조건을 이행하지 않아도 이 증서를 주었다. 이 증서가 바로 문제의 □면죄부□로 오인되어, 결국은 프로테스탄트의 중상적 악선전의 재료가 되어 버렸다. 사건의 핵심은 여기에 있다. 원래 이 증서를 가진 신자는 어느 신부에게든지, 어떤 성질의 죄라도 다 고백할 수 있고, 또 이 증서를 제시받은 신부는 그것을 제시한 사람에게 어떠한 종류의 죄든지 다 사하여 줄 수 있도록 마련되었기 때문이다. 만일 이 증서가 없다면, 죄의 고백을 들은 신부측에서는 자기에게 특정 사죄권이 없는 한 그에게 사죄권을 행사하지 못할 수도 있게 된다.

대체 이 증서에는 어떤 문구가 적혀 있는가. 당시 독일에서 발행된 소위 면죄부라는 이 증서를 라틴어 원문 그대로 소개하면 다음과 같다.

□Potestatem habet eligendi sibi confessorem presbyterum idoneum religiosum vel saecularem, qui audita diligenter eius confessione, absolcere eum possit auctoritate predicta (Papa) ab omnibus peccatis ac semel in vita et in mortis articulo plenariam omium peccatorum suorum indulgentiam et remissionem impendere□

즉 □이(증서를 가진 자)는 뜻에 맞는 죄의 고백을 들어줄 사제를 선택할 특전이 있으니, 이 사제는 수도 사제이거나 세속 사제이거나 그 고백을 유심히 들은 뒤, 위에서 말한 (교황의) 권능으로 모든 죄를 사할 수 있다. 또 일생에 한 번과 임종의 위험이 있을 때 그의 모든 죄를 완전히 사하여 주고, 또 전대사를 베풀 수 있다□라는 뜻이다.

이 원문은 가톨릭 교회의 저서에서 인용한 것이 아니고 반가톨릭인 H. C. Lea의 저서 □고해와 대사□에 의한 것이다.

이것으로 소위 면죄부의 진상이 판명되었으리라고 본다. 이 증서의 내용과 그것을 다루던 경위를 보면, 반가톨릭측의 면죄부 판매 운운은 중상 모략임이 드러난다. 다만 대사 조건의 하나로 성전 건축을 위한 헌금 행위가 포함되어 있을 뿐이다. 형체가 없는 대사는 그 성질상 물건처럼 사고 팔 수 있는 것이 아니다. 만일 이것을 누가 돈으로 사고 팔려고 한다면 이는 무서운 독성죄이다. 16세기에든 오늘날에든 돈으로 사죄의 은혜나 대사의 은혜를 사는 것으로 아는 사람은 하나도 없을 것이다. 만약 실제로 사고 판 사람이 있다면 이는 하느님의 뜻을 거역하고 교회에서 금하는 것을 어긴 대죄인임을 면하지 못할 것이며 교회법에 의하여 처단을 받게 될 것이다. 다만 한 가지 유감스러운 것은 대사령 선전원 가운데, 될 수 있는 대로 많은 헌금을 모으기 위하여 탈선적 열변을 토하거나 개인 의견을 붙여 청중을 선동한 자가 있어서 적지 않은 폐해를 끼쳤다는 것이다. 그러나 이러한 탈선 행위는 교회의 대사 교리와 교회가 지시한 선전 방법에 어긋나는 개인 행동이다. 교회 당국에서는 그런 사람이 발견되는 대로 즉시 행동 중지를 명령하고 엄한 벌을 내렸다. 특히 독일에서 대사령 선전을 주로 담당하던 도미니코회의 요한네스테첼은 자기의 목표 달성을 위하여 월권 행위를 하였다고 루터는 비난하였다. 테첼은 과연 그의 부당한 행위 때문에 교황청 대표자로부터도 준엄한 책벌을 받았다. 그 후 얼마 안 되어서 소집된 트리엔트 공의회에서는 대사에 관련하여 탈선행위를 근절시키기 위하여 다음과 같은 결의문을 공포하였다. □대사에 대한 폐단과, 이 폐단이 빌미가 되어 이단자들로부터 대사의 명칭까지가 모독되는 불행한 사태를 바로잡기 위하여, 이 결의문을 전 교회에 공포한다. 대사를 얻기 위한 모든 부정행위는 절대로 폐기되어야 한다□

이 사실은 반가톨릭인 도비녜도 □증서를 내어 준 그 손으로 돈을 받지 못하였다. 이는 무거운 벌로 엄단하였다□라고 증언하였다.

만약 대사 조건의 하나로 헌금 행위 대신 가난한 사람을 도와주는 행위를 넣었다면, 이와 같은 물의는 빚어지지 않았을 것이다. 가난한 사람을 위해서 희사하는 것은 옳고 하느님께 예물을 봉헌하는 것은 그르다는 말인가? □이 향유를 팔았다면 삼백 데나리온은 받았을 것이고 그 돈을 가난한 사람들에게 나누어 줄 수 있었을 터인데 이게 무슨 짓인가□(요한 복음 12장 5절)라고 비난하던 가리웃 유다의 비난은 당치도 않은 것이었다.

이 제도를 몹시 비난하는 프로테스탄트 교회에서도 목사들이 자신과 자기 자녀들을 위하여, 또는 교회 건물 유지비나 건축비를 위하여 신자들에게 희사를 청할 때는, 그 헌금의 대가로 영적 은혜를 보증하여 주는 것을 잊지 않는다. 예를 들어 뉴욕 감리 교회의 한 목사는 감리교 대학에 기부한 백만 장자 고르넬리오 밴더빌트에게 성서에 있는 그대로 □고르넬리오야, 하느님께서 너의 기도와 자선을 받아들이시고 너를 기억하고 계신다□(사도행전 10장 4절)라고 말하였다. 이 목사는 하늘 나라의 열쇠를 맡은 교황 이상으로 대사를 선언하지 않았는가. 왜냐하면 도비녜도 말했듯이 □강직한 교황은 기부자의 헌금이 영혼의 구원에 유효하자면 마음으로부터의 회개와 죄의 고백이 먼저 필요하다고 강조하였다□라고 하였는데, 이 목사는 통회도 죄의 고백도 하지 않았는데도 죄가 사하여졌다고 선언하지 않았는가.

이번에는 성서 읽기를 잠시 금지 시킨 사건과 일형 영성체의 배경에 대해서 살펴보도록 하겠다.

개신교 신자들은 15세기 영국에서 잠시 성서 읽기를 부분적으로 제한한 사건을 두고 가톨릭에서는 성서를 못읽게 한다느니 성서를 가르치지 않는다느니하는 중상 모략을 하고 있다.

또 가톨릭 신자 중에서는 왜 양형 영성체를 하지 않고 일형 영성체만 하는 것일까하는 의구심을 가지기도 하고, 개신교에서는 사제만 양형 영성체를 함으로써 평신도보다 우위에 있음을 강조하기 위해서라고 선전하고 다닌다. 이에 대한 진실을 살펴보도록 하겠다.

우선 성서 읽기 금지부터 적어 보도록 하겠다.

15세기에 이르러 영국에서 성서 읽기를 부분적으로 제한한 일이 있었으나, 당시 위클리프와 그 일당이 그 신역 성서에다가 괴이한 유설을 함부로 첨가하며, 또 그들이 전통에 어긋나는 해석을 선전하므로 그 해독을 막기 위한 일시적인 조치로 성서 읽기를 금지시킨 것이다. 즉 가톨릭 교회가 성서 읽기를 금지시킨 것은 성서를 신자들에게서 떼어 놓고 멀리하게 하기 위함이 아니라 이단의 잘못된 가르침에 물들지 않게 하기 위함이었다.

이번에는 일형 영성체에 대한 진실을 살펴보도록 하겠다.

사도 행전 2장 42절이나 사도행전 20장 7절 등에 보면 아마도 성체만 영했다는 것을 알 수 있다. 잔을 마셨다는 말은 한마디도 언급되어 있지 않다. 이를 보면 초대 교회에서도 일형 영성체를 행했다는 것을 알 수 있다.

이제 일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

◑한국 교회사

▣우리 나라의 신앙의 특성은 다른 나라처럼 선교사들에 의해서 신앙이 전파된 것이 아니라 처음에는 학문으로서 연구하다가 신앙으로 발전되었다는 사실이다. 즉 전교에 의한 것이 아니라 순수한 학문적인 연구에서 자생적으로 신앙을 키워 온 것이다. 그래서 우리 나라는 시복·시성식 때 기적 면제의 특혜를 받았다. 그 이유는 선교사 없이 스스로 자생적으로 신앙이 싹튼 것보다 더 큰 기적은 없다고 교황님께서 여기셨기 때문이다.

▣우리 나라에서의 박해는 다음과 같다.

①신해 박해

②을묘 박해

③신유 박해

④을해 박해

⑤정해 박해

⑥기해 박해

⑦병오 박해

⑧병인 박해

▣우리 나라의 성인은 모두 103위이다. (1998년 6월 30일 현재)

▣우리 나라 최초의 영세자는 이승훈(베드로)이다.

▣우리 나라 최초의 신부님은 김대건(안드레아)이다.

▣우리 나라 최초의 순교자는 김범우(도마)이다.

▣우리 나라에서 제일 어린 나이로 순교한 성인은 유대철(베드로)이다.

※우리 나라 4대 박해로는 신유 박해, 기해 박해, 병오 박해, 병인 박해이다.

※을사 초조 적발 사건으로 김범우(도마)가 최초로 순교하는 사건이 발생하였고, 병오 박해 때에는 우리 나라 최초의 사제인 김대건(안드레아)가 순교하였다.

※1984년 한국 천주교 200주년 기념 행사의 주제는 □이 땅에 빛을□이라는 주제였다.

※우리 나라의 천주교 200주년 기념 행사를 1984년에 행한 이유는 최초의 영세자인 이승훈(베드로)가 1784년에 영세를 받았기 때문이다. 이승훈이 베드로라는 세례명을 받아 최초의 천주교 신자가 되었기 때문이다. 물론 세례를 받지 않았다고 해서 신자가 아니라고 말하기는 어려우나 공식적으로 세례를 받음으로서 신자가 되기 때문이다.

※1989년에는 □그리스도 우리의 평화□라는 주제로 제 44차 세계 성체 대회가 열렸다.

※우리 나라에서 박해가 일어나게 된 이유는 다음과 같다.

①평등 사상에 따른 지배 계층의 반발

②유교적 전통 사상인 효의 표현인 제사를 금지함으로써 인간이라고 볼 수 없다고 생각함

③서양 것에 대한 배척의식에서

④조선 당시의 지배 계층이었던 노론이 피지배 계층이었던 남인을 탄압하기 위한 수단으로

⑤일신교 사상에 대한 거부감으로

※순교자 성월은 우리 나라에만 있는 성월이다. 9월이 순교자 성월인 이유는 103위 순교 성인 중에서 33분의 성인이 9월에 순교하셨기 때문이다.

※순교의 조건은 첫째, 육체적인 생명이 끊어지고 죽어야 한다. 둘째, 크리스찬 생활과 진리에 대한 박해에 의한 것이어야 한다. 셋째, 주어진 죽음을 자유로이 받아 들이는 것이어야 한다.

※순교는 □증거 하다□라는 의미인데, 순교를 세 가지로 구분할 수 있는데, 우리가 흔히 생각하는 피흘려 죽음으로써 신앙을 증거 하는 적색 순교와 순결의 의미하는 백색 순교와 생명을 상징하는 녹색 순교의 세 가지이다. 즉, 백색 순교는 하느님을 사랑하기 위하여 자신이 아끼는 것을 기꺼이 포기하는 것이고, 고통을 극복하고 속죄하는 녹색 순교가 있다.

※우리 나라 천주교회사 개요

우리 나라에는 1600년 후반 중국에서 천주교에 관한 서적이 하나 둘씩 들어오면서 점차 알려지게 되었다. 1770년대에 많이 읽혀졌던 책은 예수회 신부였던 마태오 리치가 저술한 『천주실의』였다. 천주실의는 보유론<유교의 부족한 점을 천주교 신앙이 보충할 수 있다는>에 입각하여 쓰여진 책이다. 1777년에는 권철신, 정약전 등 지식인들이 학문을 연구하기 위해 주어사라는 절에 모여 토론회를 시작하였다. 그때 북경으로 가게 되는 이승훈에게 더 많은 서적을 가지고 올 것을 요청하고 이승훈은 북경에서 1784년에 베드로라는 본명으로 세례를 받게 된다. 그리하여 우리 나라 최초의 영세자가 탄생한 것이다. 초기 신자들은 명례방<명동성당; 김범우(도마)의 집>에 모여 기도하며 집회를 갖고 전교에 박차를 가했으나 1785년 봄 □을사추조적발사건□이 터지자 관에서 갑자기 덮치는 바람에 김범우가 문책을 당하고 귀양을 가 사망하여 첫 순교자가 탄생하였다. 1786년 신자들은 가성직제도를 만들어 각종 성사를 집행하며 전교에 박차를 가했다. 1789년까지 가성직제도가 계속되다가, 북경 주교에게 문의한 결과 잘못된 것을 알고 시정하게 된다. 그러나 엄격히 제사를 금하였기 때문에 중인 이하의 인물들이 교회를 지도하게 되었다. 1794년 주문모 신부가 들어와서 신자의 수가 급격히 증가하자 위기를 느낀 나라에서는 체포령을 내렸다. 1801년 신유박해 때 주문모 신부를 비롯하여 정약종, 이존창, 강완숙 등이 순교하였다. 박해를 피하여 피난하던 황사영 역시 백서를 써 북경 주교에게 보내려다 발각되어 사형을 당하였다. 박해가 끝난 후 교회 재건에 힘쓴 신도들 중에는 정하상, 이여진, 신태보 등이 있다. 이들은 끊임없이 성직자 유입을 위해 노력하였으며, 로마 교황청까지 편지를 보내었다. 그 결과 중국인 유방제 신부가 들어왔으며, 1831년에는 조선 교구가 설정됨으로써 북경 교구의 관할권을 벗어나 독자적인 발전을 하게 되었다. 계속되는 박해에도 교회는 발전을 거듭하였다. 1784년부터 1886년 한불수호조약이 맺어지는 때까지 약 백년 동안 만여명이 순교하였다. 당시 신자들은 사제를 접할 기회가 적었기 때문에 성사 생활을 잘 할 수가 없었다. 그들은 주일이면 공소예절을 하거나 십자가의 길 기도, 주님의 기도(주의 기도) 66번이나 성모송 99번을 바침으로써 미사 참여를 대신 했다. 19세기 후반에 들어 종교의 자유가 허락되었으나 비공식적인 박해가 잇달았다. 일제 식민지 시대에는 정치적으로는 무관심했고 순수한 종교행사만 했다. 너무 오랜 박해에 지쳐 더 이상 정치와 관계를 맺고 싶지 않아서 였을 것이다. 해방과 함께 남북분단의 비극이 찾아왔고, 북에서는 종교말살 정책으로 거의 모든 종교가 자취를 감추었고, 남한 교회는 끊임없는 발전을 계속해 나갔다. 1960년 4.19 혁명으로 민주당이 집권하게되자 1962년 한국 교회사에 일대 전환이 일게 되었다. 한국교회가 하나의 독립된 정식 교구로 승격되어 서울, 대구, 광주 대교구에 이어 춘천, 인천, 대전, 청주, 부산, 전주, 함흥, 평양 교구 등 8개 교구가 탄생했다. 그 후 수원, 마산, 안동, 제주 교구가 창설되어 현재에 이르고 있다.

※우리 나라 최초의 신학생 세 명

①김대건(안드레아)

②최양업(도마)

③최방제(프란치스코 사베리오)

※우리는 현재의 103위 순교 성인 외에도 몇 분의 신앙의 모범이신 선조들의 시복과 시성 운동을 전개해 나가고 있다. 그리고 치명 순교하신 분은 아니지만 땀의 순교를 하신 최양업(도마) 신부님에 대한 시복, 시성 운동은 이와는 또 다른 차원에서 진행되어 지고 있다.

※우리 나라는 가성직(假聖職) 제도가 있었다. 이는 부끄러운 일이 아니라 그만큼 신앙의 열의가 있었다는 자랑으로 받아들일 수 있다. 즉 가성직 제도란 성직자가 없던 당시에 선조들이 성품성사(신품성사)를 받지 않은 일반 평신도 중에 몇을 주교와 사제로 정하여 미사와 세례를 베푼 것을 말한다. 가성직 제도는 엄연히 잘못된 것이었으나 이는 우리 선조들의 신앙에 대한 갈망이 얼마나 절실했었던가를 단적으로 알려주는 예라고 할 수 있을 것이다. 이 가성직 제도가 우리 나라에서 행해지고 있는 것을 알게 된 외국 선교사들과 교회에서는 우리 나라에 사제를 파견하게 되어 신자들은 진정한 세례와 미사를 받게 되었다.

※우리 나라에서의 천주교의 역사 또한 개신교의 역사보다도 길다. 개신교의 역사가 100년 정도인데 비해 천주교의 역사가 200년이기 때문이다. 그런데 개신교 신자의 수가 더 많은 이유는 미국의 역할을 무시할 수 없다. 그러나 개신교 신자가 모두 한 교파의 신자가 아니라 여러 종파의 신자들의 총합이라는 것을 알아 두어야 한다.

※순교는 가장 큰 하느님 사랑의 실천이며 기적이다. 순교 성인들은 모두 순교로서 모든 대죄와 소죄의 사함을 받고 곧바로 하느님 나라로 올라간다. 그리고 하느님 나라에서 천상행복을 누리게 되는 것이다. 그런데 이런 순교 성인들을 위해서 기도를 바친다는 것은 천국에 계신 성인들에 대한 모독이 아닐 수 없는 것이다.

※1911년 4월 7일 조선대목구에서 서울대목구로 개칭되고 대구대목구가 분리 설정되었다.

※우리 나라 역대 교구장님(조선 대목구일 때까지)

①소 바르톨로메오 주교 (1831년)

②범 라우렌시오 주교 (1836년)

③고 요한 주교 (1843년)

④장 시메온 주교 (1854년)

⑤안 안토니오 주교 (1866년)

⑥이 펠릭스 주교 (1869년)

⑦백 요한 주교 (1884년)

⑧민 아우구스티노 대주교 (1890년)

†우리 나라 식으로 불렀을 뿐 모두 외국인 주교들이다. 우리 나라 최초의 주교는 노기남(바울로) 대주교이기 때문이다.

하늘나라에서 다운받은 내용이다.

조선에 천주교가 전래된 후로 두 세기가 지나고 이제 한국천주교회는 선교 3세기를 살아가고 있다. 그 동안 교회 내□외적으로 많이 변화가 있었고 그 가운데에서도 꾸준한 발전을 거듭해 온 한국천주교회는 교회 내에서 볼 때 그리스도교의 종주국들인 유럽의 여러 교회들이 신자증가율의 감소와 성소자의 부족으로 난항을 거듭하고 있는 데 비해 높은 신자 증가율과 교세의 확장으로 제 3세계 국가들 가운데에서도 주목받는 교회로 발전하여 왔다.

그러나 교회의 외적인 팽창과 발전에 비해 냉담자의 증가, 교회의 중산층화 경향, 전생설, 1990년대를 전후로 문제시되고 있는 사적환시 문제 등 교회 내부의 신앙생활은 여러 방면에서 문제시되고 있음을 주목하지 않을 수 없다. 가톨릭 신앙 연구소가 서울교구 8개 본당을 표본으로 설문조사한 □한국천주교 평신도의 신앙생활 실태 조사 보고서□(1995)에 따르면 전체 응답자의 23.2%가 한국 천주교회의 당면 문제점으로 □신자들의 이기적인 신앙과 기복 신앙 문제□를 꼽았고 그 다음으로 □냉담자 증가현상□(22.8%), □본당의 대형화 및 중산층화□(21.1%), □구태의연한 신앙교육과 젊은이의 종교교육문제□(12.4%) 등이 지적되었다. 이러한 교회 내의 제 문제들은 굳이 한국 천주교회의 문제일 뿐 만이 아니라 내적인 성장없이 외적인 성장에만 주력해 왔던 한국사회 전체의 문제 중 일부분이기도 하다. 특별히 냉담 이유를 묻는 주관식 물음에 가장 많은 응답이 □믿음의 부족, 미성숙한 신앙, 이기적인 신앙□으로 설문에 응한 냉담자의 23.2%였다. 이는 신자들 안에 신앙의 기초적인 내용이라고 할 수 있는 하느님, 인간, 세계에 대한 올바른 이해가 부족하고, 구체적인 신앙행위에 대한 불만으로 인하여 많은 사람들의 교회를 떠나고 있다는 점을 시사해 준다.

본 논문에서는 신자들이 신앙하고, 체험해 오고 있는 하느님에 대해서 초기 한국(조선)의 천주교회가 이해하고 증언했던 바를 살펴보고 현대 한국교회의 신앙생활과 비교해 봄으로써 한국교회가 지향해야 할 바를 정리해 보도록 하겠다. 먼저 천주교회가 성립되던 초기인 조선후기의 시대적 상황을 검토해 봄으로써 당시의 시대배경이 천주교회에 어떠한 영향을 미쳤는지를 살펴보도록 하겠다(제1장). 이어서 조선의 정신적 지배원리인 유교의 교리 중 초월자에 대해 후대보다 상대적으로 많이 언급하고 있는 원시유교의 □上帝□, □天□ 등의 개념에 대해서 알아보고(제2장1절), 이벽을 중심으로 한 보유론적 그리스도교 사상과 신자들의 신앙고백에 드러나는 천주(하느님)관에 대해서 살펴본 후(제2장2절), 신자들에게 탄압과 박해를 가했던 유학자들의 천주교에 대한 대응과 비판, 그리고 그들의 사상적 바탕이 되는 성리학에서의 초월자 개념을 살펴볼 것이다(제2장3절). 마지막으로 현대 한국교회와 초기 천주교 수용자들의 신관을 비교해 보고 한국교회가 지향해야 할 신앙생활의 모습을 신앙선조들의 모범을 중심으로 서술해 나갈 것이다(제3장).

시대적 배경

17세기 초엽에 한역서학서(韓譯西學書)가 도입되면서 서학에 대한 관심과 연구가 활발히 이루어지게 되는데 이에 대한 반응은 점차 보수와 개화의 갈등의 양상으로서 드러나게 된다. 이처럼 수구와 개화의 사상이 대두케 된 데에는 그럴만한 역사적 필연성과 현실적 조건이 존재하고 있었다. 그런 뜻에서 조선에서의 새로운 사상적 조류는 그 시기에 있어서의 조선 사회의 변동과 추이 속에서 이해되고 파악되어야만 할 것이다. 그것은 근세조선의 양반관료 지배체제의 모순의 확대(擴大), 외척세도정치의 발호가 혹심했고, 또 다른 한편으로는 전통적이고 시속적인 유교풍조에 대한 비판과 반성, 그리고 중국을 통해 들어온 구미의 학술과 종교(천주교)의 자극이 일기 시작한 데서 비롯되었다.

왜란과 호란을 겪은 뒤에 벌어지는 역사적 상황을 살펴보면 다음과 같이 구분할 수 있다.

정치적 상황

조선시대 후기의 정치상황은 흔히 □붕당정치(朋黨政治)□라는 이름으로 특징지워진다. 특별히 서학에 대한 반응에 있어서도 각 당파마다 자신들의 실리와 당론에 따라서 그 입장을 달리 하였고 어떤 의미에서는 종교로서의 천주교에 대한 문제가 자신들의 집권욕에 결합되어 다른 당파를 견제하기 위한 하나의 수단으로 비추어졌기 때문에 조선조의 붕당정치의 흐름을 파악하는 것은 당시의 시대 상황에 대한 전이해로서 중요한 요소가 될 수 있다.

조선 초기에는 강력한 왕권을 정점으로 구축된 관료체제로 정치가 운영되어, 그 체제 아래서 양반은 왕정(王政)을 보필하는 충실한 관료 이상의 역할이 부여되지 않았다. 양반이 정치의 주도세력으로 대두하는 것은 사림의 집권과 더불어 정치적 이데올로기로서 성리학이 수용되는 16세기에 이르러서였다. 사림의 정치참여는 단순한 관료로서가 아니라 붕당이란 정치세력으로 이루어졌는데, 그것은 지금까지의 국왕중심의 정치구도와는 이질적인 모습이었다.

붕당이 이루어지게 된 초기의 요인은 여러 가지로 볼 수 있다. 그러나 붕당의 발생동기와는 상관없이 당시의 확고한 기반이 되었던 양반관료체제는 내부의 세력불균형으로 인해서 파벌이 생기게 되었고 이는 외면적으로는 전제군주체제에 대한 충성으로, 또한 내면적으로는 자신들의 당리당략을 위한 수단으로 이용되게 된다.

1575년 동인과 서인의 분립에서 비롯된 붕당의 계보는 <표 1>과 같이 도식화 할 수 있다.

이들 중 신서파의 중심세력을 이루는 남인계열의 학자층의 일부가 초기 천주교 지도층의 핵심을 이루게 된다.

東人               1574(선조7년)              西人

□                                            □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□                      □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                      □                      □                  □

南人       (1591년)     北人	□                  □

□                      □                  □

□□□□□□□□□□□□□                □                  □

□           □                □                  □

大北 1600년 小北              □                  □

老論 1683년(숙종13)   少論

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□               □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                       □               □  (1762년)    □            □

信西派                  攻西派           時派          間論        僻派

(南人中心)              (老論中心)        (扶洪派)       (攻洪派)

<표 1> 조선 후기 붕당의 계보

사회, 경제적 상황

조선시대의 경제적 기반은 농업이었고 토지였다. 토지의 소유가 경제력의 척도가 되었고 비록 신분상으로는 양반이더라도 토지를 소유하지 못할 경우에는 양반사회에서 도태될 수 밖에 없었고 심한 경우에는 신분자체도 전호로 몰락하기도 하였다. 또한 이러한 양반의 경우에는 농업기술이나 농사일에는 지식이 부족하여 오히려 양인보다도 못한 생활을 하는 수도 있었다.

그러나 조선 후기에는 농업생산의 증대와 상품화폐경제의 발달에 힘입어 급격한 농민층 분해와 신분제의 동요가 일어났고 반주자학적 입장의 실학사상이 대두하였다. 이러한 봉건제 해체기의 양상들은 지주전호관계의 모순을 더욱 심화시킴으로써 농민들의 항조투쟁(抗租鬪爭)을 고양시켰다. 더 나아가 이러한 바탕 위에서 농민들의 부세투쟁(賦稅鬪爭)이 격렬해졌다. 이른바 □민란의 시대□가 시작된 것이다. 다산 정약용의 경우, 자기가 살고 있는 시대를 모든 사람이 난(亂)을 생각할 만큼 심각한 위기의 시대라고 단정할 정도였다.

그러한 점에서 이 시기 천주교 수용과 서학연구는 서세동점(西勢東漸)의 결과라는 외부적 요인에서만 비롯된 것이 아니라 사회변혁을 희구하던 조선사회의 내재적 요청에 따른 것이었다. 한편 이 시기 서구 자본주의 열강이 조선에 형태를 달리하면서 봉건지배층 및 민에게 새로운 위기의식의 대상으로 다가왔음은 물론이다.

조선후기의 문화, 종교적 상황

조선에 천주교가 창설된 18세기 후반기의 사회는 급격한 변동이 진행되고 있었다. 이 사회변동의 과정에서 조선의 전통적인 지도이념이었던 성리학에 대한 재검토 작업과 함께 성리학을 기반으로 한 여러 문화현상에 대한 반성이 일어나고 있었다. 그리고 일반 민중계에서는 성리학의 가치를 부정하고 반대하는 실천적 행동들이 드러나고 있던 바, 그들은 종전의 성리학에 의해 이단사설(異端邪說)로 배격되던 불교를 비롯한 전통적인 종교에 기울어가고 있었으며, 성리학적 문화를 기반으로 한 정부당국에서 엄격히 금지했던 左道와 讖言을 尊信하기도 했던 것이다.

즉, 조선 후기의 성리학적 가치체계에 대한 반발과 이를 보안하려는 움직임이 □실사구시(實事求是)□를 목표로 하는 □실학□이라는 학문체계로 나타났다면, 일반 민중의 사상적 경향 안에서도 성리학적 가치체계에 대한 반발로 □정감록비결(鄭鑑錄秘訣)□을 비롯한 각종 감결사상(鑑訣思想)이 유행하게 되었는데 이러한 감결사상은 사회변동에 수반된 위기의식의 표현이었으며 현존하던 조선왕조 체제에 대한 거부의 이념으로 작용하는 민중저항운동의 사상적 지주가 되기도 하였던 것이다. 또한 불교사에 있어서도 休靜(1520-1604)과 그 후계자들에 의해서 유교도 불교와 그 근원에서는 다 통한다는 사상(儒□佛□仙 三敎의 會通思想)과 호국불교 사상이 강조되었고, 이러한 과정에서 양반 유학자들의 불교에 대한 고정관념이 점차 바뀌게 되었고, 일부 사대부들은 불교를 존중하고 연구하기까지 했다. 이런 여건하에 오랫동안 방치되었던 사찰들이 재건되어 18세기에 이르러서는 15세기보다 사찰의 수가 30% 이상이 증가되었고, 탱화의 제작 등 각종 불사가 활발히 진행되었다. 이처럼 제도불교가 조선왕조의 기존질서를 옹호하고 강화시키는 기능을 한 반면, 당시의 사회구조를 실천적으로 거부하는 민중불교의 보급과 확산도 강화되었는데 이는 제도불교 자체에 대한 도전과 더불어 성리학적 가치관에 대한 저항의 성격도 지니고 있었다. 특별히 미륵신앙등은 민중저항운동과 결부되어 17세기 후반부터는 정부당국에 의해 문제시되기에 이른다.

이러한 혼란기에 전파되기 시작한 초기의 천주교는 여타의 다른 민중신앙이나 정통적인 유교사회에서 이단시 하고 있던 불교나 도가사상과 대동소이한 하나의 현상으로 밖에 비치지 않았던 것이다.

그리스도교와 조선 지식인의 만남

한국에서의 천주교 수용은 천주교 선교역사상 유래가 없는 본토인들의 自力과 自意에 의한 신앙수용이라는 데에서 큰 의의를 지닌다. 천주교 신앙뿐만 아니라 서양문물의 한국전례가 자력에 의한 것이 될 수 있었던 이유는 몇 가지로 생각해 볼 수가 있다.

첫째, 한국의 지리조건이 세계교통로에서 외진 동북아시아에 위치하고 있다는 점.

둘째, 麗末, 鮮初에 걸친 왜구의 창궐로 인한 海禁(또는 空島)정책으로 외부 서양세력과의 접촉가능성이 봉쇄되었다는 점, 즉 삼국시대나 통일신라의 장보고의 해외무역 활동과 비교할 때 정부의 해외활동 금지조치는 그만큼 외부세계로의 통로를 엄격하게 차단하여 문화의 유통을 제한시기고 있었던 것이다.

셋째, 서양인들의 경제적 욕구를 자극할 만한 대폭리의 특정상품이 없었다는 점을 들 수 있겠다.

조선 왕조에 있어서의 서양문물의 전래는 시간적으로 극동 3국 가운데 가장 늦었으나 밖으로부터의 접근과 작용에 의해서 피동적으로 진행된 것이 아니라 대륙에 드나드는 사신에 의하여 능동적으로 도입되고 수용되었다는 특성을 지니게 되었다.

이처럼 외부로부터의 신앙전파없이 자력적 신앙수용을 가능하게 한 매체는 17세기부터 전래되어 온 한역서학서들이다. 특별히 마태오 리치의 □天主實義□는 그리스도교의 교리를 보유론적으로 설명한 교리서로서 이미 이수광(1563-1627)이나 유몽인(1559-1623), 이익(1681-1763) 등 여러 조선 지식인들의 관심을 끌었고, 나름대로 논평을 했음이 여러 저작들에서 나타나고 있고 홍유한의 경우처럼 실천적 신앙생활을 추구했던 인물도 나오게 된다. 또한 초기 조선 천주교회의 수용과정에 있어서 주도적인 역할을 했던 교회의 지도층들은 마태오 리치의 보유론적 관점과 같은 맥락에서 그리스도교 신앙을 이해했으며, 천주교에 대한 날카로운 비판은 주로 □천주실의□에 드러나는 그리스도교 사상에 대한 것이었다.

마태오 리치를 비롯한 在中 서양 선교사들, 특히 적응주의적인 선교정책을 펼쳤던 초기 중국선교의 선두주자였던 예수회원들은 중국의 문화와 전통, 경전 등을 연구하여 해박한 지식을 쌓았고 선교지인 중국의 전통 속에서 그리스도교의 복음을 전하고자 하였다. 리치는 고대 중국의 경전들과 제의적 전통 속에서 그리스도교의 신관과 비슷한 용어들을 발견하고 그 개념들을 이용하여 그리스도교의 하느님(Deus)을 설명하였다. □天主實義□는 그러한 배경하에서 저술되었는데 리치는 이 책에서 자신의 사상을 보유론적 사상으로 소개하고 있다.

리치의 보유론적 사상전개, 그리고 그와 같은 계보를 가지는 이벽 등의 초기 천주교 지도층과 당시 조선의 사상가들 간의 논쟁에 있어서 천주교의 지식인들이 자신들이 사상적 바탕으로 삼았던 先秦儒學의 上帝나 天, 그리고 거기에서 발전되어 나온 天主 등에 대해서 살펴보는 것은 양자사이의 논쟁에 대한 전이해로서 중요한 작업이 될 것이다.

先儒의 天, 上帝

□하느님□ 또는 □天□은 동양철학에서 가장 오래되고 중요한 문제 중의 하나였다. 그것은 서양의 신(God)이 그 문화의 핵심이 되어왔던 것이나 마찬가지이다. 특히 고대 중국의 제례와 경서에 드러나는 천, 상제, 천명 등의 용어들은 마태오 리치가 중국인들에게는 이질적이고 생소한 그리스도교의 야훼 하느님을 표현하기 위해서 빌려왔던 개념들이었다.

때로는 유교의 천 개념을 그리스도교의 천주(Deus)개념과 대비시켜서 전자가 비위격적인 성격을 가진 것으로 규정하여 자연신(自然神)적인 것으로 보는 경향이 있었으나 적어도 원시유교 및 공□맹자(孔孟子)의 천에 대한 인식 속에는 천의 위격적 여성(與性), 즉 인격적인 성격을 완전히 배제할 수 없다는 관점에서 그리스도교의 천주와 결부시키려는 노력이 마태오 리치 등의 在中 선교사들이 몰두했던 문제라고 생각된다. 더 나아가 질문해 볼 수 있는 것은 과연 이러한 개념들이 그리스도교의 하느님을 제대로 표현해 줄 수 있는가?라는 물음이며 또 반대로 유교전통의 입장에서 볼 때 이러한 용어와 개념들이 서양의 神을 설명하기 위해서 차용되는 것이 정당한가? 라는 물음이 있을 수 있다. 이는 마태오 리치를 비롯한 초기 중국 전래에서 문화선교, 혹은 적응주의적 선교방침을 고수했던 예수회원들에게 하나의 관건이 되었다.

유교경전에서 신 개념을 지칭하는 용어들이 많이 존재한다. 이러한 사실이 또한 많은 오해와 난점의 원인이 되고 있다. 가장 중요한 두 가지 용어는 상제(上帝)와 천(天)이라는 말이다. 이 용어들은 갑골신탁문에 있는 복사(卜辭)와 제사(祭祀)에 관한 내용들에서 보이는데 상제나 천같은 형태로, □제□와 □천□의 전통이 결합된 것으로 알려진 주(周)나라 때에는, 이것이 모든 사람에 의해 최상의 신격이나 여러 신들의 주재 또는 간구나 축복□인정의 대상이 되는 신격화된 조상신과 정령으로 수용되기 시작했다. 신적인 초월의 성격은 더욱 분명하게 되었다. 그러나 상제나 천 등의 성격을 지닌 신에 대한 빈번한 간구의 모습 속에서 인격적 신에 대한 특성도 간직되어졌다. 이 신에 대한 믿음에 있어서 윤리적 의미는 특히 더 강조되었다. 신은 도덕적 질서의 원리와 근원이며 선과 악의 심판자가 된다. 다시 말하면 殷商 때 의지를 가지고 있는 인격적 존재인 상제 또는 제는 주대(周代)에 와서 도덕적 의미가 함축된 천으로 바뀌었다는 것이다.

그러나 도덕적이고 원리적인 천명(天命)의 사상이 발전해 가는 과정에서 인격적인 주재천(靈明主宰之天)의 모습이 사라진 것은 아니다. 공자나 맹자의 사상 안에서도 인격적 天의 모습은 여전히 존재하는데, 孔孟 이전의 다양한 천관(天觀)을 담고 있는 시경(詩經)이나 서경(書經)에 나타난 천관을 분석해 보면 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 나타날 때도 있고, 인간에게 부여되는 도덕법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이나 신비적 운명천(運命天), 정치적 천명사상(天命思想)과 같은 다양한 모습의 천관이 공존하고 있음을 알 수 있다.

공자에게 있어서 天은 다른 모든 영들을 초월하는 절대적 인간 기원(祈願)의 대상으로서 인격적 신 개념을 말하는 것이라고 볼 수 있다. 그래서 □하늘에 죄를 지으면 빌 곳을 잃어버린다□ 공자의 사상 중 천인관계에 대한 규명은 명(命)으로 성립된다. □시경□이나 □서경□, □춘추□등 여러 서적에서 발견되는 이 말은 하늘의 계명이나 뜻을 의미하는 것으로, 때때로 신적인 통치기원을 나타내는 □하늘의 위임□이라는 특별한 의미도 가진다. 또한 운명이나 숙명을 뜻할 수도 있다. 공자와 관련된 경우에는, 이 말이 항상 인격적 신의 의지로서□신의 섭리□(God's Will)라는 뜻을 담고 있다. 이것은 인간으로서 깨닫기 어려운 것으로서 공자 자신도 50세가 되어서야 깨닫게 되었다고 말하면서(五十而知天命), 천명을 모르면 소인이요 知天命하여야 군자가 될 수 있다고 하였다.

맹자에 있어서는 하늘이라는 용어의 의미가 명백하게 변화하는 것을 알 수가 있다. 맹자에 의하면, 하늘은 인간의 마음 안에서 현존하는 것이다. 그러기에 자신의 마음과 본성을 깨닫는 자는 하늘을 아는 것이다. 또한 이것은 윤리적 규범과 가치의 근원과 원리를 더 명확하게 드러내 주는 것이다. 맹자가 천명을 언급했지만, 대개의 경우 통치권에 대한 하늘의 위임이라는 기술적인 의미를 담고 있는 것이다. 공자가 인격적 신성에 대해 주로 언급했던 것에 비해 맹자는 대부분 이런 인격신이 아니라 좀더 하늘에 가까운 개념이었다.

공자의 손자인 자사(子思)의 저작으로 알려진 □중용□에서는 천명의 내용을 이론적으로 정립시키면서 천도즉인도(天道卽人道)의 관점을 내세우면서 종교적인 천의 성격보다도 도덕적인 천, 즉 성(誠)으로 강조된다. 이 誠은 만물이 생성되는 근원이며(誠者 物之終始 不誠無物), 천지만물이 생동하는 원리로서 인간은 誠에 대한 수행에 의해서 자기 안에 존재하는 天을 최대한 지키고 보존해 발전시켜 어떤 체험의 원융(圓融)함에 이르면 일체 모든 것을 포괄하는 究極의 근본인 천에 합일하는 지경에 도달한다는 천인합일(天人合一) 사상의 기초가 된다.

초기 천주교 수용자들의 신관

초기의 천주교 수용자들의 신관을 논한다고 할 때, 신앙의 주체인 천주교 수용자들을 누구로 보느냐는 물음이 따르게 된다. 대체적으로 조선 천주교의 초기로 분류되는 이승훈의 세례로부터 신유박해까지의 신도들은 계급적으로 상류층에 속하는 보유론적 성향의 유학자들과 이들에게서 천주교의 신앙을 전파받은 중인 및 양인, 천민, 그리고 부녀자들까지 각계 각층의 사람들이 모두 포함되기 때문이다. 또한 이러한 계급적 분류와 함께 각 계층의 성향에 따라서 천주교에 대한 인식도 다르게 나타나기 때문이다.

또한 이른바 을사추조적발사건을 통해서 천주교에 대한 탄압이 가시적으로 드러나게 되고, 진산사건에 따른 신해박해 후로는 신앙공동체 안에서 주도적인 역할을 담당했던 보유론적 사상가들 중의 많은 수가 천주교 신앙을 포기하였기 때문에 그들의 신관을 과연 종교적 입장에서 올바른 신앙으로 받아들일 수가 있는가?라는 의문이 남는다.

본 논문에서는 초기 천주교회 창립에 주도적 역할을 담당했던 광암 이벽의 저술로 알려진 □성교요지□와 □천주공경가□에서 나타나는 광암의 신관과 박해 때 신자들의 추조과정에서 드러나는 신앙고백을 통해서 드러나는 초기 교회 신자들의 하느님 이해를 살펴보고자 한다.

이벽 (李檗, 1754-1785)

달레는 그의 □한국천주교회사□에서 다음과 같이 이벽을 소개하고 있다.

하느님의 攝理가 조선에 복음을 들여 보내기 위하여 쓰신 주요한 연장은 별호를 檗이라고 하는 李德操였다. □□□ 그는 무엇보다도 마음의 자질과 정신적 재능이 빛났으며, 그의 언변은 기세 좋게 흐르는 강물에 비할 수 있었다. 그는 모든 문제를 연구하여 파고 들었으며, 그 나라의 經書를 배울 때에도, 어려서부터 문장 속에 숨은 신비스러운 뜻을 탐구하려는 습성이 있었다. (李)檗은 책들을 배우는 것만으로 만족하지 않고, 자기의 학문 습득을 지도하고 도와줄 만한 모든 학자들과 교제하였다.

달레의 묘사처럼 이벽의 명철한 판단력과 지력, 그리고 왕성한 탐구열은 당시 시대 사상적 조류로서 남인계 학자층을 중심으로 크게 유행하던 서학에 자연스럽게 관심을 갖게 했다. 이벽은 그의 가문으로나 친구 관계로나 남인 시파에 속했다. 다라서 그는 성호 이익의 학문적인 영향을 받았을 가능성이 많다. 비록 그가 이익에게 직접접인 영향을 받지는 못했을지라도 이익의 제자들인 권철신, 이가환, 이기양, 이승훈 등과는 가까이 지내는 사이였고 마재의 정씨 가문과 혼인관계로 맺어지며 이들은 조선 천주교회의 창립에 주도적인 역할을 했던 사람들이었다. 또한, 부연사 일행으로 중국에 가는 이승훈으로 하여금 북경의 천주교회를 찾아가 세례를 받고 천주교에 대해 자세히 알아오도록 당부한 사람도 이벽이었다.

이승훈이 중국에서 세례를 받고, 많은 서적을 들고 돌아오자 이벽은 바로 수포교(지금의 청계천 부근)근처에 집을 마련하여 오로지 천주교 교리의 묵상과 독서에 전념하였다. 그 결과 더욱 많은 깨달음을 얻게 되고, 그 깨달은 바를 마재의 정씨 형제들에게도 전하여 준다.

이벽은 그 동안 날을 세어 가며 사신들의 귀국을 몹시 초조하게 기다리고 있었다. 이벽은 친구가 보내 준 많은 서적을 받자 마자 외딴집을 세내어 그 독서와 묵상에 전념하기 위하여 들어 앉았다. 이제 그는 종교의 진리의 더 많은 증거와, 중국과 조선의 여러 가지 미신에 대한 더 철저한 반박과, 7성사의 해설과, 교리문답과 복음성서의 주해와, 그 날 그 날의 성인행적과 기도서 등을 가지게 되었다. 그것을 가지고 그는 종교라는 것이 무엇인지를 전체적으로 또 세부적으로 대강 알 수 있었다. 그러므로 책을 읽어 나가는 데 따라서 새로운 생명이 자기 마음 속에 뚫고 들어오는 것을 느꼈다. 예수 그리스도께 대한 그의 신앙이 커가고, 신앙과 더불어 자기 동포들에게 하느님의 은혜를 알려 주고자 하는 욕망도 커갔다. 얼마동안 연구한 뒤에 자기 은수처에서 나와 이승훈과 정약전, 약용 형제를 찾아가 이렇게 말하였다. □이것은 참으로 훌륭한 도리이고 참된 길이요. 위대하신 천주께서는 우리 나라의 무수한 사람들을 불쌍히 여기셔서, 우리가 그들에게 구속의 은혜에 참여케 하기를 원하시오. 이것은 천주의 명령이오. 우리는 천주의 부르심에 귀를 막고 있을 수 가 없소. 천주교를 전파하고 모든 사람에게 복음을 전해야 하오□

이벽은 정씨 형제들 외에도 중인계급의 최창현, 최인길, 김범우, 김종교 등에게도 전교하였고, 주어사 천진암 강학회를 주최했던 권철신과 그의 형제 권일신 등에게도 천주신앙을 전교했는데 이들은 모두 초대 조선교회의 지도자로서 활동하게 된다. 이러한 복음전파의 활동은 충청도의 이존창, 전라도의 유항검 등에게도 미쳤는데 이로서 서울, 경기를 중심으로 발생했던 천주교회는 충청도, 전라도 지역까지 널리 퍼지게 되었다.

또, 천주교가 한창 전파될 무렵 이 소식을 들은 당대의 석학 이가환(李家煥)은 이벽을 설득하여 천주교를 버리고 다시 주자학으로 돌아오도록 하려고 했으나 오히려 이벽의 설명을 듣고 천주교로 개종하는 사건이 있었고, 이기양 역시 이벽과의 논쟁에서 밀려 천주교가 유교의 가르침과 상반되지 않는다고 말한다.

광암이 이처럼 왕성하게 활동할 수 있었던 배경은 서적을 통해서였지만 실제로 그 자신안에서 그리스도교의 신에 대한 체험이 그만큼 강렬했기 때문이라고 추측할 수 있을 것이다. 이벽은 그후로 아버지의 반대와 갈등으로 인해서 외부와의 연결이 단절된 채 홀로 지내다가 33세의 나이로 요절하고 만다. 이벽의 사상을 알 수 있는 저작들은 그리 많이 알려져 있지는 않다. 그는 평생을 관직과는 멀리 초야 묻혀서 유학과 천주학만을 연구하였기에 관에 기록된 그에 대한 정보도 희박하고, 더욱이 짧았던 그의 생애와 가문의 반대로 인한 갈등들을 고려할 때 그의 사상을 망라하여 담고 있는 저작을 기대하기란 힘들 것이다. 다만 단편적으로나마 다산의 저작이나 묘지명(墓地銘), □만천유고(蔓川遺稿)□에 나오는 □천주공경가(天主恭敬歌)□와 □성교요지(聖敎要旨)□를 통해서 부분적으로 살펴볼 수 있다.

이벽 역시 마태오 리치의 보유론적 입장에서 그리스도교의 하느님을 이야기하고 있는데, 특이한 것은 다른 어떤 문헌에서도 보이지 않는 □상주(上主)□라는 용어를 사용하고 있다는 점이다. 특히, 성교요지에서는 본문에서는 □상제(上帝)□를 사용하고 주석부분에서는 □상주(上主)□라는 용어를 병용하고 있다. 김옥희 교수는 이 □상주□에 대해서 다음과 같은 주장을 하고 있다.

여기[聖敎要旨]에서 광암이 사용한 상주라는 용어에 주목하지 않을 수 없게 된다. 그는 □성교요지□ 내용 중에서 한 번도 마태오 리치나 중국에 온 선교사들이 사용했던 천주(天主)나 천제(天帝)라는 말을 쓰지 않고 상제(上帝)나 상주(上主)라는 그 나름대로의 독립적인 말을 쓰고 있다. 필자는 이 상주(上主)라는 말의 상(上)은 전편에서 이미 논한 원시 유학의 진유사상(眞儒思想)에서의 천지의 주재자가 되는 상제라는 말에서 상(上)을 따온 것이 아닌가 한다. 윗 상(上) 자(字)로서 평범하게 쓰지 않았고 동양의 모든 종교의 신에 대한 명칭의 근원이 되는 창조자이고 우주적인 정신력을 표상하는 동양적인 상제의 명칭을 따서 쓰고 있다.

이어서 이벽이 천(天)이라는 말을 피한 이유를 두 가지로 추리했는데, 첫째로 천(天)이라는 용어가 가진 □蒼蒼有形之天□으로서의 天과 □靈明主宰之天□으로서의 天에 대한 개념의 명확한 구분을 위해서, 둘째로 그 당시 중국에서 진행중이던 예수회와 프란치스코회, 도미니코회원들 사이의 예전문제분쟁에 대한 비판의 입장에서 한국적 그리스도교 수용의 입장에서 창조주의 명칭을 상주로 칭하려 했을 것이라는 주장이다.

이벽은 □성교요지□의 시작을 창세기 1장의 내용을 바탕으로 □창조주□로서의 성서적 하느님에 대한 설명으로 시작한다. 이어서 세상에 죄가 들어온 경위와 예수의 생애와 행위, 구원업적을 성서를 기반으로 서술하고 있으며, 중반부에서는 그리스도교 사상 안에서 修身, 齊家, 治國, 平天下, 誠 등 유교의 경전에서 드러나는 윤리와 수덕생활을 설명한다. 마지막에는 하늘, 땅, 시간, 사람 등 창조물을 통해 드러나는 하느님의 속성과 업적을 찬양하며 인간의 회개와 구원의 길을 제시하여 이상적인 하느님 나라가 고대 동양의 성인□성군의 치세처럼 나타난다는 결론을 내린다.

□성교요지□에 나타나는 하느님은 창조주로서 유일하신 참된 신으로서 피조물인 사람은 창조물을 통해서 능히 그분은 알아 볼 수가 있다. 이러한 창조주관은 시편의 저자가 노래한 창조를 통해 드러나는 하느님의 계시와 흡사한 면모를 보이고 있다.

하늘은 하느님의 영광을 이야기하고 창공은 그분 손의 솜씨를 알리는 도다. 낮은 낮에게 말을 건네고, 밤은 밤에게 앎을 전하는도다. 말도 없고 이야기도 없으며, 그들 목소리조차 들리지 않지만, 그들 음성은 온 땅으로 그들 언어는 누리 끝까지 퍼져나가는도다. 시편 19(임승필 역, 구약성서 새 번역1권)	맑고 맑은 날 아지랑이는 요요하게 얽히고 섥히고 층층이 쌓인 하늘은 우러러 닿을 듯한데 석양의 노을과 광채는 숲을 물들이고 오색 무지개는 골짜기에 다리를 놓는다네 천둥 번개는 온 누리를 뒤흔들고 하얀 서리는 낙엽을 재촉하니 밝은 햇살, 지루한 장마, 가뭄과 홍수 이 모든 이치를 보며 하느님의 변화와 조화를 보리라. □성교요지□ 32(이성배 역)

□성교요지□가 어느 정도 지적 수준이 있는 지식인을 대상으로 저술한 것이라면, □천주공경가□는 유교나 다른 사상적 전이해 없이도 일상적인 인간의 삶 안에서 하느님과 인간의 관계를 다루면서 천주께 대한 신앙을 호소하고 있다.

어와세상 벗님네야/이내말씀 들어보소

집안에는 어른있고/나라에는 임금있네/내몸에는 영혼있고/하늘에는 천주있네

부모에게 효도하고/임금에는 충성하네/삼강오륜 지켜가자/천주공경 으뜸일세

이내몸은 죽어져도/영혼남아 무궁하리/인륜도덕 천주공경/영혼불멸 모르면은

살아서는 목석이요/죽어서는 지옥이라

천주있다 알고서도/불사공경 하지마소/알고서도 아니하면/죄만점점 쌓인다네

죄짓고서 두려운자/천주없다 시비마소/아비없는 자식봤나/양지없는 음지있나/임금용안 못뵈었다/나라백성 아니런가

천당지옥 가보았나/세상사람 시비마소/있는천당 모른선비/천당없다 어이아노

시비마소 천주공경/믿어보고 깨달으면/영원무궁 영광일세

즉, 그가 살았던 유교사회 안에서 의뜸 규범으로 여겨지는 충□효 사상의 연장으로서의 천주신앙을 노래하고 있는 것이다. 구체적인 현실 안에서 모든 인간성과 온 세상의 가장 근본적이고 궁극적인 바탕으로서 하느님의 존재를 내세우고 있는 귀납적인 사고전개의 과정은 다음의 글에서 잘 설명되고 있다.

이벽의 사상전개는 추상적 개념의 발전을 핵심으로 삼는 서구신학의 전개와는 달리 교리 내용을 전개시키면서도 구체적 인간생활의 현실적 차원을 벗어나지 않는다. 그러면서도 그리스도교의신비를 상당히 체계적으로 설명하고 밝혀나간다. 이것은 서양사람들의 사고방식에서 나온 연역법적 논리가 아니고 동양사람들의 사고방식 속에 깊이 젖어 있는 귀납법적 논리로서 구체적 인간실존의 사실과 사명을 열거함으로써 점차로 논증하려는 내용으로 인도해 가는 것이다. 이 때문에 전통적인 가톨릭 교회의 신학, 즉 서구적 사고방식에 젖어 있는 신학의 관점에서는 이벽의 그리스도교 사상이 신학으로 보이지 않을지 모른다. 그러나 수천년을 내려온 사서삼경을 비롯한 동양의 모든 서적이 구체적 역사의 사실 속에서 인생의 참 뜻을 규명한다는 점에서 이벽의 저서와 마찬가지의 형태를 취하며 더구나 모든 그리스도교 신학의 모체라고 할 수 있는 신□구약성서 자체만 하더라도 추상적이고 논리적인 언어개념의 발전이 아니라 구체적 인간구원의 역사 속에서 참다운 하느님의 신비를 밝히는 것이라면, 신학의 의미를 너무 협소하게 만들 수는 없을 것이다.

천주공경가와 성교요지는 유교문화에 뿌리를 박은 그리스도교 가르침의 한 예를 보여주는 것이다. 누가 무엇이라 하든간에 명백한 그리스도교의 가르침인 이 저서들은 무엇보다도 먼저 서양의 철학원리에 전혀 의존하지 않고 있다는 것이다. 이 책에서는 지금까지 가톨릭 교회의 신학 저서에서 두드러진 특색이 되는 추상적 사색이 전혀 없다. 이벽은 중국에서 활동하던 서양 선교사들의 서적을 통해서 하느님□삼위일체□강생의 신비□구원□은총□신앙 등의 교리에 대한 서국적 개념들을 알 수 있었지만, 가장 근본적이고 기초적인 내용만 이 교리에서 택하고는 자기자신의 고유한 사고방식인 인간과 자연 그리고 역사의 현실이란 구체적 내용 속에서 이 교리를 소화시켜 받아들이고 있다.

동양적인 사고와 인식방식은 논리와 검증에 의해서 증명하는 것이 아니라 직관을 통해서 깨달음의 경지로 나아가는 것이고 삶 속에서 체득되는 것이다. 유교에서 주장하는 인간의 완성도 자신의 마음에 내재해 있는 하늘의 본성(天命)을 알고 성(誠)과 경(敬)의 원리로서 자신을 수양함으로써 이루어지는 것이고 이는 곧 천인합일의 이상을 실현하는 것이다. 이벽은 자신의 신학사상을 통하여 삶 안에서 만물을 주재하시고 인간의 삶을 이끌어가는 하느님을 발견하고 그분의 뜻에 따라 사는 것이 인간의 도리임을 밝히고 있다.

신자들의 신앙고백에 나타난 신관

초기 조선 천주교회의 수용과정은 박해의 역사이다. 초기 그리스도교가 로마제국의 치하에서 박해를 받았듯이 조선 천주교회 또한 정부와 사회로부터 탄압과 비판의 대상이 되었다. 이 과정에서 신자들은 자신의 신앙의 정당성과 타당성을 밝혀야 할 필요성을 감지하게 된다. 또한, 이러한 護敎的 필요성은 교회의 존재근거인 선교를 위해서 능동적인 동시에, 그리스도교에 대해 생소한 유교사회의 질문에 응답하는 수동적 증언의 형식을 동반한다. 이 증언은 자신의 신앙에 대한 □고백□의 성격을 지닌다. 특히, 신자들의 □신앙고백□은 자신들에 대한 정부의 취조과정에서 잘 드러난다. 정하상의 □上宰上書□와 같이 그리스도교의 정당성에 대한 호교론이 학문적 중요성을 띄지만, 문초과정에서 드러나는 신자들의 신앙고백에서는 보다 더 생생한 신자들의 하느님에 대한 인식을 볼 수 있다. 또한 이는 곧 □순교□(martyrdom)라는 신앙의 증거로 이어졌다는 점에서 당시 그들이 가졌던 □하느님에 대한 이해□와 □체험□의 실상을 알아보기 위한 더욱 중요한 산[生] 자료가 된다.

조선의 천주교회는 박해과정을 통해서 초기 천주교 수용에 주도적인 역할을 담당했던 많은 유학자들이 교회를 떠나게 되고 중인□양인 신분층이 그 자리를 잇게 된다. 이로써 조선의 천주교회는 초기 가성직자단에 의한 교회 활동시 보다도 더욱 민중화되었다. 이러한 교회 구성원과 지도층의 변화는 조선의 천주교회가 자신들이 믿는 하느님을 □學□으로서의 보유론적인 □天主學의 對象□에서 □宗敎□로서의 □天主敎의 하느님□으로 인식해가는 과정이라고도 할 수 있을 것이다.

이러한 □學□이 아닌 □체험□의 하느님의 발견은 1798년의 순교자 이도기가 □저는 무식한 탓으로 선비들의 몫으로만 되어 있는 공자와 맹자의 도는 알지 못하며, 불도는 중들에게만 관계되는 것입니다. 그러나 천주교는 모든 사람을 위하여 만들어진 것입니다□라고 고백한 데서 잘 드러난다.

특히, 조선에서의 천주교를 수용했던 신자들이 체험했던 하느님은 자신의 생명으로부터 출발해 최상의 궁극적 실재, 삶의 주관자, 생명을 주신 분에 도달하는 종법사상(宗法思想)의 정점에 서 있는 □창조주 하느님□, □대군대부이신 하느님□으로 나타난다.

[李道起] □처음에는 천주 한 분만이 계셨습니다. 지금 있는 모든 것을 창조하신 분은 그분이십니다. 창조 후에는 부부와 가족이 있게 되었고, 그 다음에는 임금과 신하들이 있게 되었습니다. 부처, 공자, 맹자, 임금과 신하 등은 천지 창조 후에 생긴 것입니다. 천주는 하늘과 땅의 참 임금이시고, 만물을 주재하시고 보존하시는 분이십니다□

[李步玄] □사람의 기원이 어디 있습니까. 사람의 기원이 태초에 그들을 창조하신 천주시라면 어떻게 우리의 대군대부이신 천주를 공경하지 않겠습니까?□

[朴取得] □죽음은 이 세상의 모든 불행 중에 가장 큰 것이니, 살기를 원하고 죽음을 무서워함은 모든 이에게 공통된 감정입니다. 그러나 천주는 사람들의 첫째 아버지이시고 만물의 최고 주재자시니 저는 죽을지라도 그 분을 배반치 않겠습니다□

창조주이신 천주께서 생명을 주관하시므로 비록 죽음을 당할지라도 그분께 대한 피조물로서의 의무를 다할 수밖에 없고, 그분에 대한 신앙을 포기할 수 없다는 의식이 지배적이다. 그렇기 때문에 비록 두려운 죽음이지만 그 죽음을 뛰어넘는 천주께 대한 절대적인 믿음은 자신들의 죽음을 새로운 생명에로 이끄실 수 있다는 것이다. 이 대군대부의 논리를 주로 활용하여 박해자들을 설득하고자 했던 신도들은 대개가 유학적 교양이 없었던 비특권적 민인 출신이었다는 점이 주목되고 있다. 즉 이 대군대부론은 별다른 지식을 가지지 않았던 사람들에게도 쉽게 수용될 수 있었던 하느님 인식이었으며, 충효 중심의 문화 풍토에서 일정한 호소력을 가질 수 있는 효과적 이론이었던 것이다. 또한 충효를 존중하던 문화 풍토는 하느님에 대한 인식을 심화시키고, 그 신앙을 증거하고 실천하는 데에도 자극을 주었던 것으로 생각할 수 있다. 이는 조선의 문화를 배경으로 한 독특한 하느님 인식으로서 그리스도교 신앙 내지 하느님 인식의 토착화를 나타내는 양상일 수도 있는 것이다.

그러나 당시의 지배층인 유학자들에게 있어서 대군대부로서의 천주께 대한 절대적인 믿음은 상대적으로 왕권과 국가권력의 가치하락을 의미하였다. 따라서 천주교를 □無君無父□의 반체제 집단으로 보았고, 사회 질서를 파괴하는 위험세력으로 보았으며 이는 곧 박해로 이어지게 된다. 천주교인들이 자신들의 신앙을 변호하려던 충□효의 이론이 박해자들에게는 천주교를 사학으로 규정하는 논리적 근거로 작용하고 있는 것이다.

초기 조선 천주교회의 하느님 인식은 대부분 창조주 하느님, 주재자 하느님, 대군대부이신 하느님으로 나타난다. 그리스도교의 하느님은 □삼위일체의 하느님□이다. 삼위일체의 하느님은 다른 여타 종교와 그리스도교를 구별짓는 관건이 된다. 그러나 조선 천주교회의 초기 하느님 이해에는 삼위일체로서의 하느님의 모습이 잘 드러나지 않는다. 다만 그들의 신앙고백과 신앙형태에서는 □수난하시고 보속하시는 부활하신 그리스도□, □신앙을 주시고, 박해시에도 용기를 주시는 존재로서의 성신(성령)□의 모습이 부분적으로 보이고 있음을 볼 수 있다. 이는 아직 박해기라는 특수상황에서 체계적인 신론이 정립되지 않았기 때문이라고 추측해 볼 수 있다.

조선 정부와 유학자들의 천주신앙에 대한 비판

성리학의 □上帝□, □天□이해

한반도에 유학이 전해진 것은 이미 삼국시대 이전이었으나 宋代의 성리학은 고려시대를 거쳐 조선의 창건과 함께 조선의 가치체계로서 수용되었다. 따라서 조선후기 천주교에 대한 비판 또는 그 반대로 보유론적 입장에서 천주교를 수용했던 학자들의 사상적 바탕에는 유학, 그 중에서도 성리학(=주자학)이 자리하고 있다.

천이라는 글자가 원래 一과 大로 되었듯이, 그 의미는 하나의 큰 무엇을 의미한다. 그 무엇이 상제이기도 하였지만, 또 한편으로는 蒼空□蒼天이기도 하였다. 그리고 창천의 의미는 점차 자연 전반의 의미로 확대□변이되고, 더 나아가 인격적 성격이 확실치 않게 되며 자연의 이법으로까지 변이되었는데, 12세기 말엽 이후 성리학자들에 와서는 □천즉리(天卽理)□라는 명제로, 자연의 이법(理法)과 선의 원리(原理)를 아울러 함께 하나의 천의 의미로 포괄시키게 되었다. 이에 따라 본래의 인격신으로 출발한 상제 관념은 어느 정도 그대로 존속되기는 하였지만, 그보다는 오히려 이법신(理法神)의 관념으로, 즉 범신론적 사고를 뒷받침하는 것으로 변이되었다. 따라서 그 유일성마저 명확히 부각되지 않게 되었다. 근세 이후에는 이법신에 가리워진 인격신이 바로 유교의 상제라 할 수 있다.

고대 유교에서 상제, 천, 호천(昊天) 등으로 표현되었던 절대적 초월자 개념들이 합리성을 지닌 생성원리로서 발전, 변이된 중요한 용어는 太極이다. 宋代에 성리학이 발전되어 나오면서 절대자에 대한 의미는 □존재(being)□가 아닌 □생성(becoming)□의 형태로 나타나는데, □타자(the other)□라기 보다는 자아(self) 속에서 혹은 자아와 관련된 우주 안에서 이루어지는 것이다. 성리학에서는 태극은 모든 개별적 존재의 궁극적 근원이요 논리적 근거로 이해된다. 따라서 현상적 존재는 창조주의 일회적인 창조에서 비롯되는 것이 아니라 영속적인 생성의 순환 속에 놓여 있는 것이다.

유교의 전통에서 천 또는 상제와 더불어 天地□理□道□太極 등이 궁극적 존재를 가리키는 명칭으로 흔히 사용되며, 특히 상제는 天 또는 道의 주재적 성격을 지시하는 것으로 한정시키고 있는 것도 창조적 역할이 아니라 생성의 논리적 근거에 관심의 초점을 두고 있기 때문이라 생각할 수 있다.

정조의 천주교 인식

앞에서 살펴보았던 바와 같이 초기 천주교 수용자들은 서양의 문물, 특히 중국을 통해서 전래된 한역서학서에서 알게 된 서양의 종교에 관심을 가진 재야 학자 출신의 양반들이었고 이들은 보유론적 입장에서 자신들의 신앙을 키워나갔다. 초기 조선의 천주교회가 처음부터 박해를 받았던 것은 아니었다. 소장파의 남인계 학자들을 두둔하고 탕평책을 통해서 왕권을 강화하려던 정조의 정책에 따라 천주교의 교리가 학적인 비판의 대상이 되기는 했지만 심한 탄압의 대상이 되지는 않았다. 정조의 천주교에 대한 견해는 □정학을 추구하면 사학은 없어진다□(明正學)는 비교적 온건한 정책이었다. 이러한 정책의 바탕에는 천주교를 빌미로 새로운 당론이 출현하는 것을 경계하려던 정조의 정책이 깔려있는 듯하고 이러한 온건한 對천주교 정책으로 말미암아 정조조의 천주교는 비교적 박해가 미약했다.

조선후기 벽위적 유학자들의 □천주□ 이해와 비판

하느님 개념으로서의 □天主□의 문제

조선에 서학에 관한 자료가 도입되었다는 기록은 이수광의 □지봉유설□에 처음 등장한다. 이 기록에 따르면 1603년 북경에 사대사행원으로 다녀온 이광정이 마태오 리치가 제작한 □구라파여국지도□를 도입하였다고 한다. 이수광은 이 지도가 매우 상세함을 칭찬하였다. 그런데 천주교에 대한 이야기는 단지 마태오 리치가 지었다는 □천주실의□의 소제목을 열거하고 그에 대해 간략히 소개하고 있을 뿐 거의 아무런 논평도 가하고 있지 않다. 비슷한 시기에 엮어진 □어우야담□에서 유몽인은 □천주실의□와 □교우론□을 읽고 천주교와 유□불□도의 관계를 논하였다. 여기서는 천주가 곧 유교의 상제임을 인정하지만, 천주교가 불도와의 다른 종교 세계임을 설명하였다. 그는 천당지옥설과 천주교인이 결혼하지 않는 것을 비판하면서 천주교를 배격하였다. 그러나 유몽인도 단지 지적 호기심에서 나온 독서와 비판에 불과했을 뿐 천주교의 본뜻을 이해하려는 데까지는 나아가지 않았다.

서학에 대한 본격적인 관심은 이익과 그의 문인들 사이에서 나타나기 시작한다. 특히 이익의 제자인 순암 안정복은 조선에서의 천주교 수용 이전부터 이익과의 편지를 통해서 서학에 대한 비판적 견해를 드러냈었고, 1784년 경에는 성호학파의 원로 중 한사람으로서 많은 젊은 학자들이 전통적인 가르침을 떠나 사학으로 기울어지는 추세에 대해 심한 우려와 비판을 내세웠다. 천주교에 대한 안정복의 비판은 시간이 지남에 따라 더욱 자세하고 구체적이며 논리 분석적으로 발전해 나간다.

천주교에 대해 비판적 견해를 피력했던 유학자들도 초기에는 천주교의 □천주□의 존재에 대해서 긍정적인 반응을 보였고, 유교의 上帝와 같은 개념으로 받아들였다. 안정복은 □그(마태오 리치)는 천주가 있다고 말한다. 나도 천주가 있다고 믿는다. 천주는 곧 상제다. 詩書가 상제를 말하고 성인이 天을 말한다. 분명히 그 글이 있다면 어찌 그 사실이 없는데 핑계로 말하랴□라고 말하면서 천주의 존재에 대해서는 이의를 제기하지 않는다. 이러한 입장은 신후담이나 홍정하 등의 글에서도 찾아볼 수 있다.

즉, 유학자들의 천주교에 대한 물음과 비판은 천주의 존재가 문제가 된 것이 아니고, 주재자로서의 천주의 성격이 문제가 된 것이고, 과연 상제를 표현한 □천주□라는 말이 적절하고 정당한가?라는 물음인 것이다.

주재자의 명칭에 대한 유교와 기독교 사이에 놓인 간격은 주재자의 성격에 대한 이해의 차이가 대립하는 만큼 쉽사리 극복되기 어려운 것이었다. 안정복은 Ricci가 天主와 上帝를 동일시 하는데 대한 비판으로서 천주는 주재자인 상제가 될 수 없는 것을 증명하려 하고 있다. 특히 □天主□라는 명칭은 史記에 나오는 八神의 하나로서 天을 다스리는 神인 경우와 漢書에서 흉노의 휴도왕(休屠王)이 金人을 만들어 天神으로 제사하는 기록을 들어 上帝와 구별하였다. 또한 Ricci가 天을 蒼蒼之天으로 규정하고 太極과 理의 주재자적 지위를 거부한데 대하여, 안정복은 천에 主宰之天(理)과 形氣之天(物)의 구별이 있음을 밝히고 主宰之天은 理요 곧 上帝, 太極과 동일한 것임을 역설하고 주재자의 명칭에 대한 유교적 입장을 제시하였다.

창조주 천주

마태오 리치는 □천주실의□ 首篇에서 천주께서 천지만물을 창조하시고 주재, 양육하심을 논하면서 창조주의 천지창조를 장인에 의한 건물의 제작에 비교하여 설명하고 있다. 조선 천주교회의 최초의 호교론으로 일컬어지는 丁夏祥의 □上宰上書□에서도 이러한 주장이 보이는데, 그는 천지를 큰 건물(大房屋)에 비교하고 천주는 그 건물을 만드신 이라고 보았다. 신후담은 이러한 창조주관에 반발하며 다음과 같이 비판한다.

천지의 이루어짐이 천주에 의하여 만들어졌다면 이것은 이치로 보아도 조짐이 없고 경전(經傳)에도 근거가 없으니, 바로 망녕된 설에서 나온 것이다. 저들은 비록 목수가 집을 만드는 일을 인용하여 증명하고 있지만, 그러나 나는 천지의 개벽이 사람이 사는 집을 만들어 내는 것과는 같지 않다고 생각한다. 천주가 목수에 비교될 수는 없다. 개벽에 관한 일은 실로 말하기 어려운 것이다. 경전에 실려 있는 것으로 말한다면 주역에 □태극(太極)이 곧 양의(兩儀)를 낳는다□하였다. 양의는 음(陰)과 양(陽)의 두 가지 기(氣)로서 형이하(形而下)의 기(器)이며, 태극은 음과 양으로서 형이상(形而上)의 도(道)이다. 하늘이라는 것은 양의 가볍고 맑은 것으로 위에 위치며, 땅이란 것은 태극의 진(眞)을 근본으로하여 음□양 양의(兩儀)의 실(實)에서 이루어지는 것일 따름이다. 이른바 상제가 천지를 이룬 후에 그 사이에서 주재한다는 것은 도(道)와 기(器)를 합쳐서 이름한 것일 것이다. 그것은 마치 사람이 생명을 타고난 후에 바로 마음이 사람의 몸을 주재하나 사람의 몸을 만들 수는 없는 것과 같다. 그런즉 상제가 비록 천지를 주재는 하되 어찌 천지를 만들어[制作] 냈다는 이치가 있겠는가? 이것이 저들의 설(說)의 잘못이다.

신후담은 천지의 생성 원인과 주재를 구별하면서 상제는 천지가 형성된 다음에 그 속에서 주재하는 것으로 규정지었다. 여기서 상제도 천지가 형성된 다음에 그 속에서 주재하는 것으로 형이상학적인 道의 측면과 형이하학적인 器의측면을 종합하여 이름지은 것으로 본다. 이것은 마치 사람이 생명을 가지게 된 후 다음 마음이 사람의 몸을 주재하지만, 이 마음이 몸을 만들어 낼 수는 없다는 것과 같은 이치라는 것이다. 또한 공장처럼 제조하는 행위는 비천한 능력이요, 신성한 초월적 능력으로 평가될 수 없다. 따라서 사농공상(士農工商)의 구별이 엄격한 유교전통에 뿌리를 박고 있는 신후담으로서는 천주를 공장에 빗대어서 설명하는 논리를 받아들일 수 없었다.

그리스도교의 창조설이 주재자의 초월성을 강조하는데 비하여 유교는 자연의 현실성 속에서 주재자를 찾고 있다. 따라서 유교에서는 인간이 자연 속에 감추어진 주재자를 발견할 수 있다고 보지만 주재자의 성격에 대해서는 그리스도의 그것과 날카로운 대립을 피할 수 없었다. 이러한 대립의 핵심은 인간과 주재자의 관계에 대한 관점의 각도에서 비롯하는 것으로 이해할 수 있다. 굳이 인격화한 상제에 한정하여 살피더라도, 유교인들이 말하는 주재란 주관(主管)□관리(管理)의 뜻에 지나지 않는다. 그러므로 주재자로 믿어지는 상제는 우주 만물의 관리자 중 으뜸가는 웃어른을 의미한다.

서로에 대한 이해 부족과 오해에서 오는 이러한 논쟁의 또 다른 양상은 □태극□에 대한 견해차이에서도 살펴볼 수 있다. 마태오 리치는 □옛날의 군자는 천지의 상제는 공경하였으나 태극을 존봉하는 자가 있었다는 말은 듣지 못하였다. 만약 태극이 상제로서 만물의 시조가 된다면 옛 성인이 어찌하여 태극의 설을 숨겼겠는가?□라고 주장하면서 태극을 부정적으로 논하고 세상사람들이 천주를 잘못 인식하고 있다고 주장하였다. 이에 대해 신후담은 □무릇 태극이란 그 이치는 실(實)이지만 그 자리[位]는 허(虛)이다. 만약에 상제가 하늘을 주재하고, 정위(正位)를 잡고 있는 것이 아니라면 공경의 예절을 베풀 만한 곳이 없게 된다. 그러니 태극의 있고 없음은 처음부터 정할 수 없는 것이다. 이제 사람들이 요□순□공□맹을 존숭하는 것은 이분들의 도덕이 높고 두텁기 때문이지만, 그렇다고 도덕이라는 것을 존숭하여 받드는 사람이 있다는 말을 들어보지 못했다□고 주장하면서 리치의 주장을 반박하고 있다.

천주신앙의 동기에 대한 비판

초기 천주교회가 비판을 받았던 큰 이유 중의 하나가 신앙의 동기에 대한 것이다. 자기자신만의 사리□사욕을 구하는 자를 소인으로 여겼던 유교사회 안에서 천주교인들의 신앙의 동기는 내세의 구원과 천당에서 받게 될 될 영복만을 추구하여 현세를 부정한다고 여겼기 때문이다.

안정복은 □천학문답□에서 □그들의 학문[천주학]은 현세를 말하는 것이 아니고 오로지 죽은 후의 천당□지옥에 대한 말만을 하니, 이것이 어찌 허망하고 성인의 가르침을 해치는 것이 아니겠는가?□라며 서학의 폐단이 사후의 구복적 가르침에 있다고 주장하였다. 신후담 역시 □서학변□에서 서학서인 □靈言□勺□을 논하면서 천주교에서 □가르치고 배우는 것은 오로지 복이며 이 복을 구하기만 하면 된다고 한다□고 하면서 천주교의 불성실성과 이익을 구하는 것을 비판하고 있다.

물론 이러한 표현은 매우 과장되고 잘못 이해하고 있는 면이 없지 않고 개인의 사사로운 구원이나, 현세의 이익 만을 추구하는 신앙행위는 천주교 안에서도 올바른 신앙인의 자세로 보지 않는다. 그러나 교회 설립 이전에 전래되고 비판된 서학서가 이러한 오해의 소지를 담고 있었고, 실제로 신자들의 신앙행위 안에서 그러한 사고방식이 존재하고 있음은 교회가 반성해야 할 부분일 것이다.

현대 한국교회의 신앙생활

조선후기 유학자들의 천주교 비판에서 살펴본 대로 당시 조선의 천주교회가 보여주었던 신앙생활의 외적인 모습들은 유학자들의 비판을 더욱 부채질하였다. 천주교에 대한 공식적인 박해가 시작되기 전 유학자들의 비판내용을 보면 □천주□개념에 대한 비판과 더불어 신앙으로서의 □천주교의 신앙형태□에 대한 비판이 큰 비중을 차지한다.

천주교에 대한 오해(박해)에는 정치적 이유 외에도 문화 이해, 종교 이해 등 여러 가지 원인을 들 수 있다. 우선 종교적 관점에서 볼 때, 성리학이 하느님의 내재성을 강조한 데 비해 천주교가 하느님의 초월성을 많이 강조하였고, 그리고 이 초월성에 대한 신앙에서 내세적 신앙이 강조되었다면, 이 마찰은 숙명적이었다고 할 수 있을 것이다. 그러면서도 이 숙명적 마찰을 내재 강조와 초월강조, 내세 강조와 현세강조 때문에 일어난 사건으로 넘길 수 없는 것은 이러한 강조가 하느님에 대한 근본적인 반성에서 생겨났다고 할 수 있기 때문이다. 그 다음 문화에 대한 오해는 신에 대한 오해에서 비롯된다는 점이다. 왜냐하면 신은 문화의 신, 복음화의 신이기 때문이다. 이런 점에서 초기 한국 천주교가 이런 면에 신중을 기울였다면 복음화 과정에서 그런 끔찍한 박해는 피할 수 있었을 것이다.

신교의 자유가 보장받고 있는 현대를 살아가는 한국교회가 잊지 말아야 할 부분은 비록 정치적, 사회적 박해가 사라졌다고는 하더라도 한국교회는 한국이라는 구체적 삶의 현장 안에서 하느님을 선포하고, 하느님께 대한 신앙을 드러내는 성사로 살아야 한다는 점이다. 이를 위해서는 한국의 역사, 사회, 문화, 그리고 이를 바탕으로 하는 한국인의 종교심성에 대한 진지한 연구와 관심이 필요하다. 이는 □민족의 복음화□를 위해서라는 이유에서만이 아니라 하느님은 만민의 하느님이시고, 하느님께서 자신을 전달하고 계시는 장소가 바로 세상이며 구체적인 삶의 현실이기 때문이다.

이런 의미에서 초기 조선의 천주교회가 유학자들로부터 비판을 받았던 점들에 대해서 어떻게 답변할 수 있을 것인지를 살펴보는 것은 현대의 한국교회가 간과해서는 안될 문제이다. 즉, 다음과 같은 질문이 가능할 것이다. □한국교회는 현대의 한국사회에 자신이 믿는 하느님을 어떻게 표현하고 있는가?□, □한국교회의 신자들은 자신의 利益을 위해서 내세의 복을 보장해주는 하느님을 믿고 있는 것은 아닌가?□. 또한 보다 적극적인 의미로 신앙의 선조들이 보여주었던 토착화의 모범들을 어떻게 전승, 발전시키고 있는지에 대한 물음으로 □한국교회는 한국의 사회적 모순들을 해결할 수 있는 □사회복음□으로서 자신들의 신앙을 인식하고 있는가?□, □한국교회는 한국이라는 지역적 특수성과 구체적 현실 안에서 사람들이 그리스도교 신앙을 자연스럽게 받아들일 수 있도록 노력해 왔는가?□라는 물음도 가능할 것이다. 이러한 물음들에 대하여 한국에서의 사이비 신흥종교들의 난립과 가톨릭 내에서도 문제시되고 있는 몇몇의 지나친 열심주의적 신심운동의 몇 가지 사례들의 문제점들은 한국교회로 하여금 보다 구체적이고 적극적인 대답과 대책을 강구하도록 자극을 주고 있으며, 신앙생활을 영위하고 있는 신자들과 냉담신자들 자신이 이러한 문제점들을 지적하고 있다.

결론

그리스도교의 전통적인 신앙의 척도가 예수 그리스도의 계시와 사도시대로부터 이어오는 전승의 정통성에 있을지라도 그 신앙이 표현되는 것은, 구체적인 시간과 공간에 제한된 자리에서 신앙행위로 표현된다. 또한 그 제한된 자리에서 신앙을 받아들이는 사람들 역시 개별적인 경험과 가치관에 입각하여 그 신앙을 받아들이는 것이고 개별적 체험으로 수용하게 되는 것이다. 자신의 삶의 자리와는 이질적인 신앙의 선포에 대한 해석과 수용과정에는 그에 대한 찬성과 반대, 혹은 무관심이 모두 있을 수 있다. 왜냐하면 □신앙□자체가 강요될 수 있는 성질의 것이 아니기 때문이다. 그리스도교의 복음은 인간의 자유에 호소하는 것이지 결코 다른 어떤 것에도 호소하지 않는다. 외적으로 강요된 신앙은 그리스도교 복음이 선포하는 신앙이 아니며 인생문제에 대한 해답도 아니기 때문이다.

이런 의미에서 본 논문에서는 그리스도교가 조선 후기라는 서구의 옷을 입고 자신과는 이질적인 옷(문화)에 길들여진 조선에 수용될 당시에 적극적으로 그리스도교의 하느님을 받아들였던 조선의 초기 그리스도인들은 그 하느님을-비록 표면상으로는 그리스도교가 걸치고 있던 □서구문명□이라는 옷을 입고 있는 채로 받아들였지만-자신의 것으로 받아들였고, 이미 만물을 통해서 자기를 드러내시는 계시의 하느님, 창조주이시며 대군대부이신 하느님으로서 이해하였음을 확인하였다. 이는 곧 서구문명 뿐 아니라 그 안에 들어있는 알맹이를 볼 수 있는 안목을 가지고 자기자신의 것으로 토착화 시킬 줄 알았다고도 이해할 수 있을 것이다. 개인의 신앙은 자기 자신의 체험과 그에 대한 긍정적 응답과 태도를 바탕으로 이루어진다. 즉, 개인의 체험이 없는 신앙은 외형적으로는 그 신앙을 수용했더래도-설령, 자기 자신은 그렇다고 생각하고, 확실한 신앙이 있다고 자부하는 사람일지라도-그 깊이가 의심스럽다. 자기 자신의 삶이 아닌 자신이 위치한 사회, 문화적 여건을 떠난 이질적인 신앙신조의 껍데기만을 그대로 답습하는 것은 이미 신앙의 차원이 아니라 생명력없는 신앙지식의 전달에 미치고 만다. 그러므로 한국천주교회는 그리스도교 신앙의 토착화의 전거를 신앙 선조들의 교훈 속에서 찾아 볼 수 있다.

본문에서 살펴본대로 초기 조선 정부나 유학자들의 천주교 수용자들에 대한 비판과 탄압은 사실상 老□佛에 대한 비판논리와 일치하는 하나의 유교적 전통위에서 전개되었다. 또한 유교의 천인관계에 대한 기본 입장은 천의 내재성을 강조하고 초월성에 비중을 두지 않는 인도주의적 전통에서 기독교의 초월적 주재자 개념과 이에 대한 신앙적 태도에 대한 이해가 어려웠던 한계성에서 비롯된 것이었고, 양자간의 교리적 논쟁은 후대로 가면서 전래 초기의 진지한 자세마저 더욱 격화된 대립에 눌려 일방적인 배척과 반복된 비난만이 노출되는 폐쇄와 단절의 양상을 띄게된다. 곧 교리에 관한 학문적 탐구자세가 논쟁과 대립을 지배하였던 것이 아니라, 사회적 갈등에 피상적인 교리적 비판이 이용되었다고 볼 수 있다.

교회는 하느님의 말씀이 오늘 이곳에 강생하도록 준비하기 위하여 자국의 문화, 사회, 학문과 그리고 타종교 및 비 가톨릭 크리스천과의 대화를 꾸준히 시도해야 한다. 이러한 대화를 통하여 복음이 뿌려질 토양과 토질을 정확하게 분석하고 파악해야 한다. 변화하는 세계 안에서, 한국이라는 지역적, 시간적인 구체적 상황에 뿌리를 내리고 있는 한국교회는 그 토양에 대한 올바른 이해 없이 이질적인 서구의 옷을 입은 그리스도교가 아니라 초대 교회의 선각자들이 보고, 듣고, 그리하여 믿을 수 있었던 □서구인으로서는 느낄 수 없었던 잠자던 자신들의 하느님□, □조상들이 잃었다 다시 찾았으나 다시 잃어버린 하느님□을 찾아내고 전파하여야 한다. 이 하느님이야말로 □모든 이가 한 백성을 이루어 진리를 따라 당신을 인식하고 당신을 거룩히 섬기도록 하시는 하느님□, 보편적인(가톨릭의) 하느님이시다. 한국교회가 전통사회, 문화에 대하여 자신의 경직된 사고체계 안에 묶여 타자에 대한 넓은 마음을 열기를 주저하고 서로의 공통기반에 놓여 있는 포괄적인 보편성을 추구하지 않으며 표면적인 현상들에만 집착하여 소극적이고 대립적인 자세만을 고수한다면 이미 가톨릭이기를 포기하는 것이요, 열린 교회의 모습을 자기 폐쇄성으로 덮어두고 전래 초기의 논쟁에로 회귀하게 되는 것에 지나지 않을 것이다.

이번에는 천리안 가톨릭 통신 동호회(가동)에서 다운 받은 자료입니다.

1. 우리의 교회를 알고자 하는 것

우리는 한국인이다. 그래서 한국의 천주교회가 어떻게 세워졌는지 아 필요가 있다. 세계천주교회의 역사가 2천년인데 비하여, 우리 한국 천주교외의 역사는 2백년에 불과하다. 하지만 유럽 교회가 선교사가 파견되어 뿌리를 내린 반면에, 우리의 교회는 그렇지 않다. 유럽 교회가 선교사에 의해 형성되었다면, 우리 교회는 자력으로 신앙이 싹텄다고 할 수 있다. 우리는 우리 교회의 역사와 전통과 신앙의 선조들에 대해서 살펴봄으로써 우리가 취해야 할 사세를 확고히 하고자 한다. 우리가 중점적으로 알아듣고 간직해야 할 것은 신앙 선조들의 항구하고 굳건한 신앙자세이다. 이를 통해서 우리도 한국 교회의 주인공으로 자신을 키워나갈 수 있을 것이다.

2. 한국 천주교회의 도입 (교회 탄생)

1) 도입 전의 상황

13세기 경에 중국 원나라로 가톨릭이 전파되었다. 그러나 뿌리는 박지 못했다. 16세기 경에 외국 선교사들의 동양 선교에 대한 관신이 높아졌는데, 1534년에 일본에 전파되고 (예수회의 프란치스꼬 사베리오가 선교사로 옴), 1583년에 중국 명나라에 전파되었다(예수회의 마태오릿치). 일본은 주민들에 의해서 받아들여 졌으나, 17세기 초 도요도미 히데요시의 금교정책으로 박해를 받고 천주교는 자취를 감추게 되었다. 그래도 중국 명나라는 선교사의 역량(중국의 풍속, 관습을 존중)으로 전교가 잘되어 나갔다. 이와같이 일본과 중국은 외국 선교사들에 의한 선교의 영향을 받았다. 우리나라는 그러한 영향을 바지 못했다. 왜냐하면 예수회가 우리나라에도 복음전파를 위해서 여러번 시도했으나 한국의 폐쇄성(쇄국정책)을 깨지 못했기 때문이다.

2)도입과정

일본과 중국이 선교사들에 의한 선교의 영향을 바도 있을떼, 우리나라에서는 유교를 중심으로 백성들의 생활을 지도하고 있었다. 정치가 이 거듭된 당쟁과 사화로 파벌을 일으켰고, 마침내 사상적으로 혼란이 야기되고 있었다.

그리고 임진왜란이 일어났을 때에 조선을 침입한 일본군 중에 많은 천주교 신자들이 있었다. 이 신자들을 보살피기 위해서 예수회 신부 세스페데스가 1593년에 조선땅(진해 웅천 왜성)에 들어왔으나 한국인과는 접촉이 없었다(문헌에 그렇게 전하고 있다). 그러나 임진왜란 중에 일본에 많은 조선인들이 끌려갔는데, 그 중에서 천주교 신자가 된 이들이 많았다. 그 중 소서행장의 양녀가 된 □오다 줄리아□는 일본 천주교회에서 큰 추앙을 받고 있다.

이러한 시기를 전후하여 북경을 왕래하던 조선의 사신들은 중국에 전해진 서양 문물을 접하게 되었다. 그러던 중 서양 종교에 대해서도 흥미를 갖게 되었다. 그래서 사신들은 서양문물에 대한 새직식을 얻고자 선교사들을 자주 찾아 서양의 학문과 종교에 관해 이야기를 나누었다. 그리하여 과학기구들과 서양종교에 관한 서적을 조선에 가져오게 되었다. 조선 사신들에 의해 서양문물이 처음으로 조선에 도입된 것이다. 이를 계기로 중국에 거주한 예수회 신부들은 조선 전교의 계획을 간접적으로 돕기 시작하였다. 특히 병자호란으로 소현세자가 북경에 볼모로 끌려가서 거기서 선교사 아담샬 신부를 만나 천주교를 접하게 되었다. 그러나 소현세자는 영세를 받지않고 천주교 서적과 성물들을 가지고 돌아왔다. 아담샬 신부는 소현세자를 통해 조선 전교를 시도하려고 했으나 세자의 갑작스런 사망으로 좌절되고 말았다. 이 같이 중국에서의 조선 전교 시도도 결국 실패로 돌아갔다. 그러나 천주교에 관한 서적들은 17세기 초부터 계속해서 조선에 도입되었다.

당시 조선 내에서는 주자학을 지도이념으로 공리공론에 젖어있던 사회에 실사구시의 실학파가 등자하고 있었다. 그러한 상황에 북경을 통한 새로운 학문 연구가 싹트는데 도입된 서적들이 남인 학자들에 의해서 연구됨으로써 서학이라는 새로운 학풍을 탄생케 했다. 여러 서적들 가운데 마태오릿치 신부가 저술한 □천주실의□(유교의 부족한 점을 지적하면서 천주교 교리를 가르치고 있다. 이수광이 천주실의를 읽고 논평하였다.)라는 교리책과 판토하 신부가 저술한 □칠극□이 조선에서 많이 읽혔다. 조선의 유학자들은 서양종교의 신앙체계에 대해 학문적으로 연구하는 과정을 겪게된다. 이익과 그 문인들이 천주교리를 □서학□으로 연구하게 되고 경기도 천진암 주어사에서는 권일신, 권철신, 정약전 3형제 등 20여명에 가까운 남인학파 학자들이 학문연구를 하게 되었다. 그리하여 1783년 이벽이 주어사 강학회에 참여하여 천진암 강학회가 천주교 교리 연구회로 발전되고, 이에 이벽은 천주교 교리를 더 알고자 북경으로 사람을 수차례 보냈지만 실패하였다. 주어사의 강학회는 천주교 신앙이 싹트게 되는 계기를 마련했다고 할 수 있다. 이러한 연구에 몰두한 남인계 학자들(벼슬을 하지 않고 초야에 묻혀 학문을 연구하던 인물)은 인생의 중요문제 대해 유교의 경전에서 그 해결을 보지 못하자 서학서에서 그 해결책을 찾아보고, 이어 기도와 재계등으로 천주교 계명의 일부를 실천하기 시작하였다. 그러나 이벽외에는 모두 계속하지 못하였고, 이벽 또한 천주교 서적의 부족으로 천주교의 진리를 전체적으로 파악하지 못하였다. 그래서 이벽은 이승훈을 북경에 파견시켜 천주교 교리를 배우도록 하였다. 이승훈은 마침내 영세를 받고 천주교 서적을 가져왔다.

(*칠극 : 죄악의 근원이 되는 일곱가지 뿌리와 이를 극복하는 일곱가지 덕행으로서 수덕서라고 보면 된다.)

3) 교회 탄생(1784년)

이승훈은 1784년 봄에 불란서 출신의 예수회의 그라몽 신부로부터 □베드로□(한국교회의 초석이 되라는 의미로 영세명 받음)라는 이름으로 세례를 받아 조선교회의 최초의 세례자가 되었다. 조선으로 돌아온 이승훈은 이벽, 정약전 등과 더불어 신앙공동체를 이룸으로써 정식으로 수용하게 되었다. 이벽은 이 승훈으로부터 세례를 받고, 또한 이 두사람은 천진암 주어사 강학회에 모였던 사람들에게 세례를 베풀고, 그리하여 여러 곳으로 나가 전교하기 시작하였다. 이로써 세례를 받은 신자들로 구성된 교회가 탄생하게 되었다. 이들은 이벽과 이승훈을 중심으로 정기적으로 종교모임을 가지게 되었다. 그러던 중 1785년 을사년에 모임이 적발되어 문초를 받게 되었다. 참여자들 중 양반은 풀려났으나 중인 출신의 역관이었던 김범우(토마) - 현, 명동성당 (古:명례당)자리에 거쳐-는 귀양을 가서 옥고 끝에 숨을 거두니 최초의 순교자가 나왔다.

당시 양반, 상민, 평민 등의 계급의식이 뚜렸했으나 신자들 사이에서는 □교우□라고 불렀다. 당시 신자 공동체는 인간의 평등을 부르짖고 일부다처제를 타파하고 한글로 기도문을 만들어 사용했다.

4) 신앙인의 노력상 (가톨릭 대사전 1263면 참조)

김범우의 순교사건으로 신자공도체에 변화가 일어났다. 이승훈은 교회활동을 중단했고, 이벽은 부친의 반대로 집안에 갇혀 지내던 중에 병을 얻어 세상을 떠나게 되었다. 이러한 사건에도 불구하고 전교활동은 계속되었다. 이승훈을 중신으로 교회조직을 구성하였다. 소위 □가성직제도□라고 불리우는 조직을 만들었다. 이 제도는 초기 신앙인들이 성직자의 고유한 성무를 집행한 제도를 말한다. 1786-1787년경까지 이승훈(베드로), 권일신(프란치스꼬 사베리오), 휴항검(아우구스티누스) 등 10여명의 지도급 인물들이 약 2년간 신품을 안받은 채 사제로서 미사성제를 드리고 고해 등 각종 성사를 집저나였다. 물론 이 제도는 교회법상 어긋나는 일이었으나, 신자들의 신앙생활을 지도하고 전교하기 위해 자치적으로 시행된 것이었다. 그러나 유항검이 교리서를 자세히 연구한 결과 신부의 자격과 신부를 임명한 것이 효력이 있느냐 없느냐에 대하여 의심을 품게되어 성사를 중단하고 북경주교에게 이 문제에 대해 문의하는 편지를 쓰기로 결정하였다. 이 편지는 이승훈과 권일신의 이름으로 씌어져 1789년 10월 권일신의 제자 윤유일(바오로)을 통해 북경의 북당 선교사들에게 전달되었다. 회답을 받았는데, 그 회답에서 선교사들은 성사를 집전한 것은 무지로 돌리고 아무런 책망도 하지 않았다. 이로써 가성직 제도는 중단되었다. 그러자 공동체는 합법적으로 서품받은 성지자를 조선에 보내주도록 북경으로 편지를 보냄으로써 □성직자 영입운동□이 시작되었다.

1790년 여름 신부 파견을 요청하는 서한을 윤유일을 통해 북경주교에게 전달하였다. 당시 북경의 주교는 구베아 주교였는데, 조선 교우들의 간곡한 요청을 받아들일 것을 약속하였다. 그리고 주교는 이 사실을 교황청 (당시 교황은 비오 6세)에 전하였으므로, 1792년 로마 교황청은 조선교외의 탄생을 알게 되었다.

1791년 2월 북경주교는 조선교회와의 약속으로 중국인 레메디오스 신부를 보냈으나, 이 때 조선에서는 조상제사문제로 박해(1791년, 신해박해)가 일어나 신자들과의 연락이 안되어 그 신부는 북경으로 되돌아 갔다. 93년에 다시금 윤유일과 지황을 북경에 보내 주교를 만나 신부 영입을 요청하게 하였다. 주교는 학문과 인품을 갖춘 조선 사람과 비슷한 중국인 □주문모□신부를 보내었다. 주문모 신부는 그해 12월 말경에 국경을 넘어 무사히 서울로 잠입하게 되었다. 이로써 조선교회는 목자를 갖게 되었다. 그 신부는 입국하여 4천명 가량의 조선 교우를 지도하게 되었다. 이 4천명의 교우는 한국인들 스스로 전교하여 얻은 결과로서, 비록 비합법적이었지만 가성직제도의 효과가 얼마나 켰는지 짐작할 수 있다. 7년간 조선에서 숨어 지내면서 전교에 힘쓴 주문모 신부는 1801년 신유박해로 잡혀 순교하게 되었다. 그래서 조선교회는 또 다시 목자 없는 교회가 되었다. 그 후에도 계속해서 사제 영입운동을 추진하게 되지만 결실을 얻지 못한다. 그래서 1816년 정하상(바오로, 15년동안 9차례나 북경주교에게 사제영입을 호소하였지만 그 효과가 없었다.)은 교우 몇사람과 의논하여 교회의 수위권자인 교황에게 직접 청하기 위해 1825년 한문으로 청원서를 보내었다. 조선교회의 이러한 사제영입운동에도 불구하고 북경교회가 사제를 파견하지 못한 이유는 북경교회에서도 박해가 일어나서 사제가 부족했기 때문이다. 그리고 교황청은 여러번 청원서를 받았지만, 프랑스 대혁명의 영향과 포르투갈 보호권에 대한 포교상의 문제로 조선교회를 위한 조속한 대책을 강구할 수가 없었다.

1831년에 이르러 그레고리오 16세는 조선교회의 간절한 소망을 이해하여 조선교회를 독립된 교구로 설립하여, 그 사업을 파리 외방전교회에 맡기기로 결정하였다. 이에 초대 교구장에 브뤼기에르(소)주교를 임명하고, 그의 조선 입국에 앞서 중국인 사제 유방제 신부를 먼저 입국케 하였고, 곧 이어 1863년 모방 신부가 입국하고, 1837년에 샤스탕 신부와 앵베르(범)주교가 연달아 입국함으로써 조선교회는 탄생 52년만에 비로소 모든 조직을 갖추게 되어 교회 탄생이래 끊임없이 추진되어 온 사제 영입운동이 결실을 맺게 되었다.

5) 도입의 영향

자력으로 교회를 탄행시킨 우리 교회는 가성직제도를 통해서 교우숫자가 4천명 정도가 되었다(탄생 10년후). 그리고 주문모 신부가 순교하기 전까지 대략 교우가 1만명이나 되었다(1800년도). 이때 신자들은 주로 경기도, 충청도, 전라도지방에 분포되었다. 당시 조정에서는 주문모 신부를 체포하고자 혈안이 되어 있었는데, 신자들의 도움으로 신부는 전교활동을 계속해 나갔다. 신자들은 자신의 믿음을 다져나갔고, 이웃에게 신앙을 전파하는데 온 힘을 기울렸다. 이러한 과정에서 일부지역에서는 천주교를 사학이라하여 소규모의 탄압들이 일어났다. 그리고 신자들은 □명도회□(주문모 신부에 의해 세우진 평신도들의 교리 연구 및 전교단체로서 천주교 교리를 가르치는 회라는 뜻이다. 회장에는 정약종 아우구스티누스였다.)라는 신심단체를 조직하여 이웃에게 복음을 전파하는데 노력하였다. 초대회장인 정약종은 □주교요지□라는 한글로 된 교리서를 손수 편찬하여 전교하는데 큰 힘을 썼다. ( * 주교요지 : 순교자와 증거자들, 가톨릭 대사전 1080-1081)

3. 박해시대 (순교자와 증거자들의 시대)

조선교회의 신자들은 대부분이 정치적인 특권이 없던 힘 없는 사람들이었고, 경제적으로도 가난한 사람들이었다. 그리고 신자들 중에는 많은 여성들이 포함되어 있었다.

교회가 비약적으로 발전해 나가자 이에 두려움을 느낀 조정에서는 천주교에 대한 일대 탄압을 하게 되었다. 천주교는 수용직후부터 조정의 탄압의 대상이 되어 100여년에 걸쳐 수차례(10여회, 큰 박해는 4회)에 걸쳐 일어났고, 박해의 도화선은 각 사건마다 다르지만 천주교를 말살하려는 목적은 같았다.

1)박해의 원인

박해의 원인은 사상적으로 유교사상과 그리스도교 평등사상의 충돌, 사회적으로 조선의 전통적인 예절인 조상의 제사를 거부했다는 것, 정치적으로 당파싸움의 방편과 서양세력의 진출에 대한 거부감 등을 들 수 있다.

2) 박해와 그 결과

ㄱ) 을사추조적발 사건(최초의 박해, 정조 9년, 1785년)

이 사건은 김범우(토마)의 집에서 이 승훈을 비롯한 당시 교회의 지도자들이 종교 모임을 가지고 있을때 순라꾼들에게 적발됨으로써 일어났다. 체포된 신자들 가운데 중인 김범우가 잡혀 고문받고 충청도 단양(묘지: 밀양 ?)으로 귀양가서 죽으니, 신앙을 위해 죽음을 당한 최초의 순교자가 되었다. 나머지 교우는 양반이라하여 훈방해 돌려보내고 천주교 전교를 금했다. 그리고 이벽은 부친의 반대로 집에 감금되었다.

ㄴ) 신해박해 (정조 15년, 1791년)

1791년 전라도 진산에서 조상제사문제가 발생했는데, 윤지충이 북경교회의 가르침에 따라 조상제사를 폐지하고 신주를 불태워 버리고 제사를 지내지 않으니 관에 고발되어 일어난 사건이다. 진산사건은 박해의 본격화를 가져왔다. 이는 당시 한국 교회 관습을 이해하지 못한 점이 크게 작용했다(주자가례의 가르침을 거부). 조상제사를 거부했던 윤지충과 권사연은 전주에서 순교하였다.

ㄷ) 을묘박해 (정조 19년, 1795년)

조선에 최초로 들어오게 된 주문모 신부는 배교자 한영익에 의해서 관에 고발됨으써 일어났는데, 주신부가 고발 당함을 안 신자들은 신부를 피신시키고, 신자 최 인길이 신부로 가장하여 대신 잡혀 순교한다. 이 박해로 윤유일, 지황등의 신자가 신부를 보호하기 위하여 스스로 목숨을 바쳤다.

ㄹ) 신유박해 (순조 1년, 1801년) - 제1차 대박해, 초지 교회지도자가 거의 순교

조직적이고 전반적인 박해가 순조 즉위로 시작되었다. 이박해는 남인파의 영수이며 내심 천주교를 감싸주던 영의정 채제공이 주고, 시파를 사랑하던 전조가 죽으니 순조가 즉위하고 (당시 11세), 벽파인 경주 정순황후가 수렴청정하여 시파를 없애고자 하였다. 당시 남인시파를 중심으로 한 천주교 신자는 박해를 면할 수 없게 되었다. 정순황후는 천주교를 사학으로 엄금하는 교서를 내리고 신자들을 모조리 잡아들이라는 명을 내렸다. 그래서 조정에서는 오가작통법을 만들어 조직적인 박해가 자행되었다. 전순황후가 천주교에 대한 적개심을 가진 것은 당시 이조말기의 특색인 당재으로 인한 것이다. 그의 일가족이 당재으로 몰살되어 그 원한을 품고 살아오다가 어린 왕의 섭정으로 정사를 맡게되어 반대파 소탕에 악을 쓰고 달려들었다. 천주교 교우들이 모두 남인들이었기에 그들을 소탕하기 위해서는 삭학 금지려이 편리한 방법이었다. 그리하여 박해는 시작되었다. 당시 교우숫자는 1만명 가량되었다. 위로 왕족에서 노비에 이르기까지 신앙을 고백하는 모든 사람들을 잡아 목을 베거나 고문으로 죽게 하였다. 이 박해로 이승훈, 정약용, 권철신, 정약종, 강완숙(최초 여회장)등 수 많은 신자들이 서소문에서 목잘려 순교하고, 정약전, 약용은 고문에 못배겨 배교하니 귀양가게 되었다. 이 박해로 주문모 신부도 새남터에서 목이 잘려 순교하였다. 이 참혹한 박해를 목격한 황사영은 백서를 만들어 박해의 상황을 알리고 구원을 요청하는 편지를 북경주교에게 보내려다 잡혀 처형되었다(백서의 내용은 조선왕조의 체제를 비판하는 표현들이 등어 있었다. 이에 조정은 천주교의 전교에 긴장을 고조시켰다.).

이 박해는 지방으로 퍼져나가 전라도의 유항검 등 300여명이 순교했으며, 정순황후는 □토사교문□을 내려 유학을 장려하고 천주교를 근절을 명하였다. 1804년 황후가 죽자 박해는 뜸해졌고, 교우들은 심산유곡으로 피신하였다. 교우들은 심산유곡에서 생계를 유지하기 위해 옹기를 굽고 살았다. 그리고 강원도 산골에 피신 중이던 지도급 신자들은 교회재건운동을 벌였다. 로마교황청에다가 북경교회를 통해 조선교회의 어려움을 적어보냈다.

박해는 켰지만 천주교 신앙자체만은 말살시키지 못했다. 1831년 교황께서 조선 교구 독립설정을 하시고 프랑스의 외방선교회에 위임하였다. 그래서 1834-35년에 프랑스 선고사들이 입국하게 되었다. 그때 한국인 사제양성을 위해 김대건, 최양업, 최방제를 마카오의 신학교로 유학을 보냈다.

ㅁ) 을해박해 (순조 15년, 1818년)

1801년 신유박해 후로 척사윤음(천주교 탄압을 법적화시킴)이 반포되어 크고 작은 박해가 일어났다. 이로 인해서 교우들은 경상도와 강원도의 산골로 숨어 들어가 교우촌을 이루며 생활하였다. 1814년 전국적으로 기근이 들었는데, 이에 교우들의 재산을 노린 지방관들이 중앙의 지시도 없이 박해를 하였다. 이 박해로 교우촌은 파괴되었고, 100여명의 교우가 체포되어 30여명의 교우가 순교하였다. 체포되지 않은 교우들은 재산을 약탈 당하거나 쫓겨다녀야 했다.

ㅂ) 정해박해 (순조 27년, 1827년)

1827년 전라도 곡성을 시작으로 전라도 전역, 경상도 상주, 충청도와 서울의 일부지역에서 일어난 박해이다. 당시 교우들은 정하상을 중심으로 교회재건과 사제영입운동을 전개하고 있었다. 그러던 중 1826년 일본의 도꾸가와 이에야스가 우리나라에 서신을 보내 배를 타고 도망친 천주교인 6명을 체포해 달라고 요청과 관에서의 천주교인 수색이 강화된 상태에서 27년 2월 전라도 곡성에서 천주교인 밀고사건이 일어만으로써 박해는 시작되었다. 곡성에서 시작된 박해는 전라도 전역에 파급되면서 240여명의 교우들이 체포되어 전주감영으로 이송되었고, 이어 4월에 전주포졸들이 경상도의 상주에서 교우 신태보를 체포하여 전주로 압송해 가자 이를 계기로 경상도에서도 박해가 시작되었다. 이렇게 하여 이 박해는 2-5월까지 4개월동안 500여명의 교우들이 체포되었으나 15명 가량 옥사 또는 순교했으며 나머지는 배교나 석방, 유배되었다. 이 박해로 전라도 지방의 교회는 거의 폐허화 되었다.

ㅅ) 기해박해 (헌종 5년, 1839년 ) - 제 2차 대박해

이 박해의 가장 킅 이유는 정치적인 것으로 안동 김씨 (남인시파)가 벽파 풍양 조씨에게 전권을 빼앗겨 시파를 몰아내는 한 방편으로 천주교인을 희생양으로 삼았던 것이다. 1801년 신유박해와 같은 이유라고 볼 수 있다. 순조의 계증조모 김 대왕대비의 수렴청정 치하에 안동 김씨 일족의 세도정치가 계속되면서 천주교에 대해서 관대하였다. (궁녀들 중에 교우가 있었다는 것과 교회에 비교적으로 자유를 주었다는 것) 순조 다음 어린 헌종이 왕위에 오르자 왕의 외조부인 풍양 조씨 조만영이 안동 김씨와 세도다툼을 일으켰는데, 조씨에게로 세도가 넘어갈 무렵에 기해박해가 일어났다.

또 다른 이유는 조선에 외국인 신부들이 있다는 소식을 소문이 퍼지자 조정에서는 외국신부들을 처단하기 위해 교우들을 잡아들였다. 조정에서는 척사윤음(가톨릭대사전 1120면 참조) 을 공표함으로써 박해령을 내려 전국에서 많은 교우들이 순교하였다.

이 박해는 1839년 3월 5일 □하학토치령□에 의해 정식으로 시작되었다. 이 박해로 3명의 선교사 (앵베르 주교, 모방과 샤스탕 신부)가 모두 순교하였고, 정하상, 유진길, 조신철 등 100여명 이상의 교우들이 순교하였다. 특히 정하상은 □상제상서□를 지어 천주교를 변호하고 박해의 비합리성을 비판했으며 주자학의 허례허식을 논박하였다. 범주교는 기해박해가 일어나자 순교자전 기록하기 시작하였는데, 자신이 체포위기에 놓이자 정하상,현석문에게 순교자의 사적을 면밀히 조사하여 기록할 것을 부탁했다. 이에 현석문은 주교의 뜻을 받들어 관의 눈을 피해 산가벽지를 돌아다내며 교우들로 부터 모아들인 순교자의 거룩한 자료를 정리하고 기록하여 3년이란 세월에 걸쳐서 □기해일기□를 완성하였다. 그리고 두 신부는 죽음을 눈 앞에 두고서도 교황청에 조선교회의 형세를 적오보냈다(당시 교우숫자 1만명, 예비자 600명)

한편 마카오로 유학간 김대건, 최양업, 최방제 중 최방제는 열병으로 도중에 죽고, 김대건은 1845년 8월에 사제로 서품되어 한국교회의 최초로 방인 사제가 되었다.

이 박해에서 프랑스 선교사들이 순교함으로써 조선정부의 천주교 탄압은 국제적인 문제로까지 확산되어 나아가게 되었다.

ㅇ) 병오박해 (헌종 12년, 1846년) - 제 3 차 대박해

김대건(안드레아) 신부의 체포를 계기로 일어난 박해이다. 마카오에서 신학을 공부하고 한국 최초의 신부로 서품된 그는 서해안에서 선교사의 입국로를 개척하다가 체포되어 순교하였다. 남녀 교우 9명이 그와 함께 순교하였는데 그 중 기해일기를 남긴 현석문도 있었다. 김신부는 체포되어 서울로 압송되어 온갖 신문에도 불구하고 그가 신부임을 밝히며 천주교 탄압의 부당성을 지적하였다. 6월경 프랑스의 군함이 조선에 와서 기해박해시 순교한 앵베르, 샤스탕, 모방 등 프랑스인 성직자를 죽인 책임을 묻자, 민심이 매우 흉흉하여 조정에서는 김대건 신부와 교우들의 처형을 서두르게 되었다. 김대건 신부는 새남터에서 순교하였다. 당신 주교였던 페레올은 김대건과 교우들을 기해일기에 첨가하여 □기해, 병오 순교자전□을 프랑스어로 편집하고, 그것을 최양업 신부가 라틴어로 번역하여 로마로 보내었다.

같은 해에 철종이 즉위하고 안동 김씨가 세도를 잡게되자 천주교에 대한 박해는 누그러지고 교회의 전교는 활발해졌다. 1849년 최양업 신부도 사제로 서품되어 조선에 입국하여 전교에 힘쓰게 되었다. 당시 신자숫자는 11,000명이나 되었다. 1856년에는 충청도 제천에 배론신학교가 탄생하였다(한국 신하교의 효시). 1858년부터 교회서적이 간행되었고, 약국을 두어 병자, 고아들을 돌보기도 하였다. 그래서 신자는 점점 늘어나 2만이나 되었다.

ㅈ) 경신 박해 (철종, 1859-1860년)

천주교에 대해 개인적으로 반감을 품고 있던 좌,우 포도대장에 의해 일어난 박해이다. 천주교의 교세가 날로 확장되어가자 포도대장들은 조정의 허락도 없이 서울과 지방의 교우촌을 급습하여 30여명의 지도급 교우들을 체포하여 서울로 압송시켰다. 그러나 포졸들이 체포과정에서 교우들의 재산을 약탈하고 가옥에 방화한 것이 문제가 되자 조정에서는 천주교인의 체포를 반대하고 두 포도대장은 파면시켰다. 그래서 철종의 명으로 투옥된 교우들은 석방되었다. 이 기간 중에 최양업 신부도 경상도의 죽림이란 곳에서 체포되어 얼마간 감금되었다가 석방되었다. 이 박해에도 불구하고 교회는 점점 발전해 나갔다.

ㅊ) 병인 박해 (고종 3년, 1866년) -제 4차 대박해 (규모가 제일 컸다)

1863년 안동 김씨 세도가 무너지고 풍양 조씨가 세력을 잡게되자 대원군이 정권을 잡고 박해가 일어났다. 대원군은 당시 대다수의 인물들이 쇄국적으로 외세에 대항하여 서학을 반대하는 터였으므로 그들의 의견을 받아들이지 않는다면 자신의 정치적 기반이 안정되지 못할 것을 감안하여 천주교를 박해하게 되었다. 한편으로 중국에서도 천주교를 탄압하고 있다는 소식이 들려오자 대원군으로 하여금 한층 더 천주교를 박해하는데 확고한 태도를 취할 수 있는 배경이 되었다. 따라서 대원군의 박해는 엄청난 규모로서 9명의 성직자와 8000여명의 교우들이 희생 당하였고, 특히 베르뇌(장)주교 등 선교사들은 새남터에서 참수당하였으며 이 소식이 서양에 알려지자 많은 그리스도인들 조선 신자들의 순교정신을 높이 찬양하며 기도해 주었고 당시 교황도 격려의 교서를 보내왔다.

이 박해는 병인양요, 남연군묘 도굴사건, 신미양요 등으로 더욱 격화되었다. 이에 대원군은 전국각지에 척화비를 세우고 천주교에 대한 탄압을 강화시켰다. 1873년 대원군의 실각으로 박해는 종식되었다. 엄청난 박해에도 불구하고 조선교회는 1886년 한불조약 이후 다시 생기를 되찾게 되었고, 1887년 이후 신앙의 자유를 얻게 되었다.

ㅋ) 제주교난 (광무 5년 1901년) - 일반대중에 의한 천주교인 학살

천주교인과 제주도민 사이의 충돌 사건으로 □신축교난□이라고도 한다. 원인은 지배계급에 대한 백성들의 항쟁이 천주교 신자와의 항쟁으로 발전, 신부의 특권을 이용한 일부 신자들의 행패, 토착미의 문화를 무시하고 신목과 신당을 없앰으로써 토착민과 갈등을 빚었다는 점등을 들 수 있다. 이 교난으로 희생된 사람은 교우 700여명, 도민 200여명 총 900여명이나 되었다.

3) 박해의 종합과 영향

실로 박해의 역사는 100여년이라는 너무나 길었고 처참했다. 박해는 여러가지 원인들이 얽히어 일어났던 것이다. 교회사에 나타는 4대박해는 1801년의 신유박해, 1839년의 기해박해, 1846년의 병오박해, 1866년의 병인박해를 들 수 있다. 이렇게 이어진 박해의 과정에서 1만여명의 신자들이 자신의 신앙을 고백하며 순교했던 것이다. 그들의 죽음은 복음의 가르침을 증거하는 행위이다. 그들의 죽음 단순히 신앙적 행위였을 뿐아니라 사회적, 역사적 행위였다. 그리고 당시 조선왕조가 자행하던 엄격한 사상통제에 대한 저항이었다. 이러한 그들의 순교는 한국역사에 있어서도 중요한 의미를 던져주게 되었다.

박해로 말미암아 처음에 교회를 주도했던 양반과 지식층은 물러나고 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 주측을 이루게 되었다. 또한 처음에 주로 도시에 집중되었던 천주교는 박해로 인해 산간벽지로 들어가서 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 또한 천주교는 철종(1850-1864)때에 비교적 평온한 시기를 이용하여 많은 교리서적을 인쇄 보급하여 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 널리 전파하는데 주력했다. 천주교는 수용 당시부터 민중의 글인 한글을 공용어로 채택함으로써 한문에 의한 지배층의 지식 독점화로 부터 민중에 대한 지식확산이라는 측면에서 많은 공헌을 하였다.

박해는 신앙의 눈으로 볼때 □교회의 승리□인 것이다. 그것은 교회가 박해를 받음으로써 도리어 발전한다는 것을 뜻 할뿐만 아니라 결국 천주교에 허용된 신앙의 자유도 무수한 순교자들의 피의 댓가로 여겨야 함을 뜻하는 것이다.

(*순교란 : □증언하다□,□증언□의 의미를 지니며 그리스도를 위해 목숨을 버린다는 뜻을 의미한다. 소위 □순교자□라고 하면 피를 흘려 죽은 사람을 뜻한다. 그리고 □증거자□는 피를 흘리지 않았지만 신앙때문에 고통당하고 훌륭히 실천한 사람을 말하며, 이들의 증언으로 교회사의 전통이 있게 되었다. 순교를 초대교회부터 혈세라고 했다. 그리고 성부께 대한 사랑의 최고 증명이기도 하다. 그래서 순교란 자기가 믿는 교리를 위해 생명을 바치는 행동인데, 이 죽음은 무의미한 죽음이 아니라 종교의 진리가 참됨을 증명하기 위한 진리의 행동이다. - 순교자들의 신앙 참조 -

4. 종교자(신앙자유)와 그 이후의 교회 역사

1882년 미국을 선두로 하여 잇달아 체결된 구미열강들과의 조약, 특히 1886년의 프랑스와의 조약은 불완전하나마 조선에 처음으로 종교자유를 갖다주었다. 신앙의 자유를 얻은 교회는 박해의 깊은 상처를 씻고 복음화에 매진하였다. 비밀리에 원주 부흥골에 두었던 신학교가 1887년 용산으로 옮겨와서 용산신학교가 생겨났으며, 1888년에는 샤르트르 성 바오로수녀회가 한국에 진출하여 고아, 병자, 노인들에게 구제사업을 벌렸다. 수녀회의 사업은 한국에서 최초의 사회사업이었다. 1898년에는 조선에서 처음으로 천주교 교우들이 모임을 가졌던 명례방 김범우의 집터에 명동성당이 완공 축성되었다.

1906년에는 경향신문이 창간되었고, 1907년에는 경향잡지가 창간되었으며, 1908년에는 뮈델주교의 초빙으로 독일계의 성 분도회 수사들이 입국하여 수도원과 신하교를 설립해서 교육사업도 시작하게 되었다. 그후 조선왕조가 막을 내리고 일제시대에 들어와서는 교회행정이나 교구장 임명 등 신앙활동 전반에 걸쳐 직,간접적인 박해를 받았다. 1950년 6.25동란을 겪으면서 종교를 부정하는 공산정권에 의해 수많은 성직자, 수도자, 평신도들이 학살당했으며, 이북은 침묵의 교회로 급변하였다.

교회는 어려움을 겪으면서도 선교활동을 계속해 나갔다. 1925년네는 순교자 79위가 복자위에 올랐고, 1968년에는 24위가 복자 위에 올라 선조들의 흘린 피가 결실을 맺게 되었다. 1970년에 들어와서 한국의 천주교는 사회복지화에 힘써 인간 존엄성을 회복하는 데 노력했다. 1980년대 들어와서는 각종 기념 행사를 치른 시기이다. 81년 조선교구창설 150주년을, 84년에는 한국 천주교 탆생 200주년 기념행사를 가졌다. 또한 103인 복자들이 성인품에 오름으로써 세계에서 제 4위의 성인 보유국이 되었다. 89년에는 제 44차 세계성체대회를 서울에서 개최함으로써 교회의 쇄신의 내실화를 다졌고, 90년에는 신앙쇄신과 사회복음화를 위해 각종 운동, 즉 □한마음 한몸운동□, □내탓이오 운동□, □환경 보호 운동□등을 통해 인류공동체를 위해 노력하고 있다.

이제 우리 교회는 선교 300년을 향해서 선조들의 신앙자세를 본받으면서 예수 그리스도의 복음으로 영원한 구원을 얻을 수 있는 참된 신앙을 발전시켜 나가야 할 수명을 힘차게 살아가고자 한다.

(*1839년의 박해와 1846년의 박해로 순교한 79명은 1925년 로마에서 복자로 선포, 1866년의 박해로 순교한 24명은 1968년 로마에서 복자로 선포. 이렇게 해서 103인 복자는 1984년 서울 여의도에서 교황 요한 바오로 2세로부터 성인품에 올랐다. 수차례의 박해로 순교한 분은 1만여명이나 된다. 전부가 기록되지 않았음이 안타깝지만 103인으로 대표되는 성인들에 의해서 1만여명의 순교자들을 기억할 수 있게 되었다.)

(*시성,시복 : 성덕이 높은 분들을 사망 후 성인이나 복자의 품위에 올리는 예식을 말한다. 옛부터 성덕이 높은 분들을 하느님께서 그분들과 관련하여 기적을 나타내 주신다고 믿어왔다. 따라서 성덕에 대한 여론이 많고, 그분을 통해 기적이나 은혜를 받은 사람들이 많으면, 해당 주교는 그분의 연행, 저서, 기적 등을 엄밀히 조사하여 교황청에 보고한다. 교황청에서는 엄격한 조사를 하고 자료를 검토한 후 추진할 만하다고 인정이 되면 교황에게 보고한다. 그리하여 기적에 대한 검사, 조사, 재판을 거쳐 인정이 되면 □복자□로 선언하다. 다음에 그 복자를 통하여 진실한 기적이 2가지 이상 일어날때 같은 조사를 하여 성인으로 전세계에 교황이 선언하고 의식을 거행하는데, 이를 □시성□이라 한다. 순교자는 기적의 확실성 여부의 재판이 필요없다.

복자는 그 공경이 어떤 지방이나 단체에 한하나, 성인은 전 세계 어디서나 누구든지 공경하게 된다. 성인성녀의 축일은 사람한 날로 정하는 경우가 많다. 우리는 그분의 이름을 세례명으로 정하여 그분의 축일을 본명축일로 지내게 된다. 성인성녀의 이름을 세례명으로 정하는 이유는 그분들의 신앙자세를 본받기 위한 것이다.)

5. 한국 천주교 교세는

1991년 초 신자 총수는 275만명으로 남한 인구의 6.32%이다. 한국의 성직자수는 추기경 1명(현 서울 대교구 교구장 김 수환, 스테파노 주교님), 대주교 2명(광주, 대구), 주교 17명, 몬시뇰 11명을 포함하여 1600명 가량이며, 외국인 성지가 수는 204명 정도이다. 그리고 수도자수는 8000명 가량되며, 본당 수는 800여개, 공소수는 1500여개이다. 신학교는 서울, 광주, 대구, 수원, 부산, 대전(준공준비중), 인천(설립예정) 등에 각 한개씩 있다. 교구수는 15개 교구가 남한에 있으며, 북한 지역에 있는 세 교구(평양, 함흥, 덕원)는 서울 대교구에 소속되어 있다.

(* 최초의 본당: 명례방터네 종현(현 명동)이라는 명칭으로 1882년에 설정.

한국인 최초의 주교: 1942년 노 기남 신부가 주교가 됨.

교계제도 확립: 1962년.

최초의 추기경: 1969년 김 수환 대주교가 추기경으로 서임.)

6. 종합과 우리의 신앙 자세

한국 천주교회는 한국인 스스로의 노력에 의해 자발적으로 세워졌다. 이는 세계 어느 나라에서도 찾아보기 힘든 역사적인 사례이다. 외국 선교사의 직접적 도움을 받지 않고 교회를 세우게 되었던 것은 결코 기적적인 일이 아니다. 우리 신앙 선조들은 교회를 세우고 복음의 기쁜 소식을 받아들이기 위해 스스로 많은 노력을 해왔다. 이러한 노력 때문에 이 땅에 교회가 세워질 수 있었다.

한국교회는 신앙의 자유를 얻은 이후 100여년 동안 비약적인 발전을 하였다. 신앙의 자유를 획득한 직후인 1886년 한국교회의 교우수는 1만 3천여명에 불과했다. 100여년이 지난 오늘날에 이르러서는 신자수는 200배 이상 증가하였다. 오늘날 우리 교회는 200녕만명의 신앙공동체로 자라났다. 이같은 신자수의 증가는 교회의 성장을 나타내는 하나의 증거일 수도 있다. 그러나 교회는 여기서 안주되어서는 안된다. 오늘날의 우리의 교회가 봉사하는 교회, 이웃과 함께하는 교회로 남기 위해서는 우리 자신에 대한 반성을 게을리 하여서는 안된다. 역사를 아는 사람만이 역사를 창조해 나갈 수 있다. 우리 교회의 역사를 대략적으로 알아보았다. 여기서 우리가 지녀야 할 자세는 선조들의 신앙자세를 배우고 그 모범을 따라 오늘의 교회를 가꾸어 나가는데 힘을 기울여야 한다. 선조들이 물려준 신앙은 피로써 증거되고 눈물로써 정화된 신앙이기에 자부심으 가지고 생활해 나가야 할 것이다. 우리가 지녀야 할 신앙은 바로 선조들이 지녔던 신앙 자세인 것이다. 피의 순교로 이룩되어진 한국의 천주교 신자로서 당연히 갖추어야 할 자세인 것이다.

한국 교회사 부록

1. 조상 제사문제

조선에 있어 천주교에 대한 100여년간의 박해는 사상적 갈등, 당쟁, 민족적인 위기 의식 등 여러 배경에서 이인했으나, 무엇보다도 제사폐지가 결정적인 원인이 되었으며 피의 참사를 정당활하는데 충분한 이유를 제공해 주었다. 그래서 박해가 일어난 때에는 당시 교회의 책임도 일부는 있었다. 동양에 천주교가 선교되던 초기와는 달리, 교회는 18세기 들어와서 동양의 문화를 이해하는데에 너무나 인색하였다. 그리하여 동양의 미풍양속에 속하는 조상 제사를 미신으로 간주하고 있었다. 물론 당시 당시의 제사에는 미신적인 요소가 전혀 없었던 것은 아니었다. 그리고 제사는 동양의 전통적인 정치질서를 보장하기 위한 방법으로 시행되기도 했었다. 그러나 동양 문화권에 속하는 대부분의 사람들은 조상에 대해 효도하는 마음을 표현하기 위해 제사를 지내는 것으로 생각하고 있었다. 당시의 교회는 이 라름다운 마음에 대해 너그러운 이해를 하기보다는 일부 문제점만을 지적하여 이단으로 판단했던 것이다. 이에 대한 반발이 천주교 박해라는 형식으로 나타났던 것이다. 이같은 조상제사의 금지는 박해의 빌미가 되었다.

교회당국은 1930년대에 이르러 조상제사문제를 면밀히 검토하게 되어 조상제사가 자기고 있는 부모에 대한 효성만을 똑바고 평가하게 되었다. 그래서 오늘날 신자들은 조상제사를 떳떳이 지낼 수 있게 되었다.

(* 금지 예식: 죽, 합문, 고복, 사자밥, 반함, 위해의 신위 등은 금지되며 이외에는 시체나 무덤, 죽은 이의 사진이나 이름만 적힌 위패 앞에서 절을 하고, 향을 피우고, 음식을 차릴 수 있다. - 제사 문제에 관해서 선교와 토착화를 위해 연구할 과제가 남아있다.)

2. 상재상서

정 하상(바오로,1795-1839년)이 지은 우리나라 최초의 호교론서이다. 정하상은 정 약종의 둘째 아들이다. 1839년 기해박해가 일어나자 그는 체포될 것을 예상하고 □상재상서□(재상에게 올리는 글)를 저술해 두었다. 1839년 1월에 체포되자, 이 글이 재상 이지연에게 전달되었다. 이 글은 총 3,400여자로 되어 있는 짤막한데, 천주교 기본 교리 설명, 호교론, 신앙의 자유를 호소한 부분으로 나누어져 있다. 그리고 별첨에 조상제사와 신주 모시는 일이 이치에 맞지 않음을 지적하였다. 이상과 같이 정하상은 상재상서를 통하여 천주교의 진리를 밝혀 유학자에게 과감히 도전한 것인데, 이 글은 19세기 중반기의 천주교 신자들이 가지고 있던 종교적인 열정과 교리에 대한 이해도를 가늠하는 중요한 자료가 된다. 이 글은 필사본과 한글역본으로 전해오고 있다.

이번에는 또 다른 자료입니다. 역시 천리안 가톨릭 동호회에서 다운 받았습니다.

1)도입

여러분 한 주일동안 안녕하셨습니까? 오늘은 진도를 나가기 전에 먼저 지난 시간에 배우신 것 중에 혹시 질문하실 것이 있으면 먼저 대답하고 시작하도록 하겠습니다. 네, 없으시면 오늘은 한국에는 천주교회가 어떻게 들어오게 되었는지 그 배경과 천주교가 들어와서 역사안에 끼친 영향에 대해 살펴보기로 하겠습니다.

먼저 조선에 천주교회가 들어오게 되는 배경을 간략히 살펴보면, 당시의 교회 상황은 지리상의 발견과 함께 세계에로 향한 선교에 박차를 가하고 있던 때였습니다. 그래서 도민고회, 프란치스코회, 예수회 등의 수도회가 창설되어 선교사명을 펴 나가고 있었으며, 이웃 중국과 일본에도 이미 천주교가 전래되어 있었습니다. 임진왜란 당시 일본을 통해 조선에 천주교 전파를 시도하지만 별 진전을 보지 못하였습니다. 조선은 이 때 당시 주자학을 건국이념으로 하는 유교를 국교로 삼고 실천하고 있었습니다. 그리고 중국을 큰 나라로 받들면서 일년에 몇차례씩 사신을 보내 우호를 다지고 있었습니다. 이를 부연사행이라 하는데 이를 통해 중국문물을 많이 접하게 됩니다.

2)전개

1)천주교의 전래

조선에 천주교가 전래된 것은 조선 후기인데 이 때의 정치적 상황을 보면 당쟁으로 인하여 정치질서가 문란해진 시대 였습니다. 경제적으로는 농민이 점점 많아지는 세금수여로 인하여 노비로 전락하는 예가 많았고, 상업이 발달하여 어려워진 농민이 도시로 이주하여 새로운 삶을 찾아 시도하게 되었습니다. 사회적으로는 양반과 상인이란 계급에서 양반, 중인, 상인, 노비의 네 신분으로 세분화되었고, 18세기 후반에는 양반이 전체 인구의 40-50%에 달하였습니다. 이처럼 천주교가 신앙화되기 시작하던 조선후기는 국가의 지배체제와 통치능력의 한계를 여실히 드러내고 있던 때였고 변화의 물결이 일기 시작한 때였습니다. 이러한 분위기는 조선의 통치이념인 성리학이 그 기능을 다하지 못하고 말로만 껍데기의 학문이라는 것을 드러내 주는 것으로 판단되었습니다. 그리하여 정치에 회의를 느끼고 속세에 묻혀 살던 학자들은 허(虛)의 학문이 된 성리학적 유래에 대하여 실(實)의 학문을 찾게 됩니다. 이것을 실학운동이라고 합니다. 이 실학운동이란 실생활에 기여할 수 있는 학문을 말합니다. 성호 이익을 중심으로 하는 학자들이 이른 문제를 고심하며 중국의 사신을 통해 들어온 책들을 연구하던 중 한계에 부딪히게 되는데 그것은 다름 아닌 상제의 문제였습니다. 그것은 어떻게 해서 우주만물이 생명을 가지고, 생명을 지속하는가? 그리고 이런 세상의 모든 질서를 주관하는 분은 누구인가? 라는 의문을 말합니다. 그들은 그런 문제들을 연구하다 보니 중국에서 들어온 천주실의 칠극 등의 책에서 그 해답을 얻게 됩니다. 이 책은 중국에 전래된 천주교를 중국 글로 정리한 것으로서 그들은 이를 통해 처음으로 천주교 신앙에 눈을 뜨게 됩니다. 그리하여 이것을 인간의 삶에 있어 참 진리라 생각하여 학문의 테두리에서 벗어나 신앙 실천운동으로 전개하기 시작합니다.

(1)신앙공동체의 탄생과 첫 탄압

그러나 신앙 실천운동을 전개하다 보니, 교리 서적의 부족함을 느끼게 됩니다. 그리하여 이벽은 동지사(부연사행 중 하나)편으로 북경으로 파견되는 그의 친구 이승훈에게 북경천주당에 가서 성직자를 만나고, 교리서적을 얻어 올 것을 부탁하였습니다. 이에 이승훈은 북경천주교회에 찾아가 그곳 신부와 대화하며 이를 상의하던 중 스스로 세례 받기를 청하여 천주교 신자가 됩니다.그리고 많은 교리서적과 성물을 가지고 1874년 봄에 귀국합니다. 그리고 이벽과 합심하여 전교하고 세례를 줌으로써 신앙공동체를 형성하기에 이릅니다. 초기에 세례 받은 신자들로는 권철신□권일신 두 형제, 정약전□정약종□정약용 형제들을 들 수 있습니다. 이들이 처음 모임을 가진 곳이 지금의 명동성당 자리인 중인 계급의 교우 김범우의 집인데 이를 명례방이라 부릅니다. 그들은 이곳에서 정기적으로 집회를 가지곤 했었는데, 1785년 형조관리들이 순라를 돌던 중 우연히 발견되어 양반계급 모두는 훈방조치되고 중인이었던 김범우는 고문을 당하고 귀양가서 바로 그 해에 사망하게 됩니다. (이 사건을 을사추조 적발 사건이라 합니다)

(2)가성직 제도에 의한 자치적 조선 교회

성직자가 없었던 초대 조선교회는 신자들의 신앙생활을 돕고 활성화하기 위하여 임으로 성직계급을 정하고 성무활동을 하였습니다. 이를 가성직제도라 하는데, 그들이 교리를 연구하다 보니 이것이 잘못된 것임을 깨닫고 북경성직자들에게 편지로 문의하여 확인한 그 답으로 시행해 오던 가성직제도를 폐지할 것과 조상제사를 금한다는 답서를 받게 됩니다. 이에 그들은 하던 모든 성무활동을 중단하고 이때부터 중국에 진짜 성직자를 파견해 달라고 청하기 시작합니다.

(3)외국인 신부의 입국과 활동

조선교우들의 성직자 요청이 있은 후 얼마되지 않아 중국인 주문모 신부가 파견됩니다. 그는 명도회라는 평신도 단체를 조직하여 교리를 익히고 복음을 전파하였습니다. 이로 인해 신자들이 입국당시 4,000명에서 배인 10,000명으로 늘어났습니다. 그러나 이 후 정부로부터 박해를 당하여 첫 성직자를 잃게 되고 그 후속으로 파견되는 외국인 신부들은 많은 활동을 하게 되지만 시국을 위태롭게 하고 사악한 종교를 퍼트려 민심을 흉흉하게 한다는 명목으로 잡혀 많은 이들이 순교하게 됩니다. 이는 당시 정권을 쥐기 위해 각 파간에 당파싸움이 그치질 않았고 천주교인에게 우호적인 파가 정권을 잡으면 조용했고, 그러다 반대파가 정권을 잡으면 천주교는 박해로 희생되어 가게 됩니다. 그러나 조선교회는 이에 굴하지 않고 조선 소년 3명을 마카오로 유학을 보내 방인 사제를 양성하기도 하고 또 어려운 가운데서도 복음을 전하는데 잠시도 쉬지 않고 열정을 불태웁니다. 그리하여 모진 박해 속에서도 산 속으로 피해 다니며 복음을 전한 결과 1886년 드디어 종교의 자유를 얻기에 이릅니다.

그러면 우리는 여기서 조선교회가 박해를 받을 수 밖에 없었던 상황과 그 박해의 결과로 얻어진 것들에 대해 알아볼까 합니다.

2)박해의 역사적 배경과 주요 원인들

①초대교회가 유대교 전통과 충돌하면서, 그리고 지중해 연안의 전통과 문화와 충돌하면서 박해를 당하고 그러면서도 그것을 이겨내고 신앙의 자유를 얻었듯이 우리 나라에서도 천주교라는 생소한 종교는 조선의 전통과 충돌하고 또 당시의 시대적 혼란으로 인해 잘 수용되지 못하고 박해를 당하게 된다. 박해의 가장 큰 원인은 당시의 정치적 혼란이라 볼 수 있다. 그리고 당시 유교의 전통에 위배되는 사항들 즉 조상제사거부, 가족과 관계, 등을 들 수 있다.

먼저 당시의 정치적 상황을 살펴보면, 각 파벌간의 정치적 갈등이 많았다. 지금 우리 나라에 영 호남의 벽이 존재하는 것처럼 당시에도 남인파(시파)와 북인파(벽파), 그리고 노론 소론 등 각 파벌이 형성되었고 왕이 바뀔 때마다 왕이 비호하는 세력들이 정권을 잡고 자기 반대파들을 모함하기 시작했던 것이다. 이를 사색당파 싸움이라고 일컫는다. 그리하여 천주교는 이들의 싸움에 정치적 희생물이 되기도 하는 것이다.

②다음은 당시 조선의 중심사상이었던 유교의 전통과 그리스도교 평등사상과 의 충돌이다. 유교사상은 주자가례를 중심으로 엄격히 계급을 구분하여 주종의 관계를 유지하였고, 그리스도교는 양반 상민 천민 할 것 없이 모두 평등하게 생활해 나갈 것을 주장하였다. 또한 그리스도교의 하느님 공경은 유교의 효도관과 상충되어 부모보다 하느님 동경을 먼저 생각함으로 충돌을 빚고, 한편 남녀 칠세 부동석이라는 당시의 관념에 비해 천주교는 남녀 모두 동등한 인격체로 보아 남편과 아내가 주종의 수직적 관계가 아니라 수평적 관계를 주장하였으며, 과부의 재혼도 허락할 뿐 아니라 여자가 강제로 결혼당하는 예를 반대하는 주장이었습니다. 이러한 천주교의 평등관은 당시의 사회 위계질서를 혼란에 빠트리고 파괴시키는 요소로 간주되지 않을 수 없었던 것입니다.

③다음으로는 조상의 제사문제인데, 이 문제는 한국천주교회가 신앙의 자유를 얻고 서도 해결되지 않았던 문제입니다. 이 문제를 이해하기 위해서는 당시의 유교의 인(仁)개념을 이해해야 합니다. 유교는 효를 통해 인을 실현할 수 있다고 보았습니다. 그래서 효에 따라 그 사람의 사람됨됨이를 파악했고 따라서 효도를 하지 않는 사람은 사람이 아니라고까지 하였던 것입니다. 그런데 유교의 효의 정신은 가장 귀중한 생명과 지극한 사랑과 은혜를 조건없이 주신 생명의 근원인 부모와 선조께 감사를 드리는데 있었습니다. 그래서 죽은 부모도 생시와 똑같은 방법으로 공경함(제사)으로써 그 효를 다한다고 생각하였던 것입니다. 그런데 천주교인들은 제사를 거부함으로써 이 효를 거스렸던 것입니다. 그러니 당시 사람들에게 있어 천주교인은 사람도 아니요, 파렴치한 짐승과 같은 존재로 여겨지지 않을 수 없었던 것입니다.

3)결과

이러한 복합적인 문제들로 인하여 조선교회는 그 출발부터 정부와 국민들에게 주목받지 않을 수 없었으며 무려 100여년 간에 걸친 모진 박해를 받게 되었던 것입니다. 그러나 유교의 전통에 있어 부모와 조상에 대해 예를 다함은 좋지만 혼을 모시는 신주(지방, 위폐 등)을 모시고 그것에 감사하고 복을 기원한다는 것은 천주교에 있어서 모든 생명을 주관하시는 하느님의 일인지라 받아들일 수 없었던 것입니다. 그리하여 당시 권력을 쥐고 있던 정부로서는 사회질서에 위기와 혼란을 초래하고 국가를 반하는 요소로 인식되었기에 박해를 가할 수 밖에 없었던 것입니다. 그러나 남.녀, 양반과 상민이 위계질서안에 서로 뭉쳐 살아감은 좋지만 만민이 남□녀 또 양반 상민 할 것 없이 평등하다는 것은 기정의 사실인 것이다. 그러나 이런 모진 박해에도 하느님의 진리를 지키고 수호하기 위해 목숨을 바쳤으며, 그 순교를 체험한 당시의 의식 있는 학자들이나 관리, 그리고 백성들에게는 새로운 충격이었고 삶의 참 진리라 인식되었기에 순교를 하면 할 수록 더욱 신앙인이 불어나는 결과를 가져올 수 있었다고 생각됩니다. 이렇게 볼 때 신앙을 위해 죽은 순교자들의 죽음은 신앙적 행위였을 뿐 아니라 사회체제에 대해서 사상통제에 대한 저항으로서의 역사적 행위라고 볼 수 있는 것입니다. 그리하여 결국 모진 박해를 이기고 신앙의 자유를 얻는 승리의 결과를 가져올 서 있었던 것입니다. 기타 자세한 사항에 대한 언급은 시간 관계상 여기서 하지 않겠습니다.각자 역사서나 교회에서 조사 기록한 성인전을 통해 이해해 주시기를 부탁드립니다.

4)조선 말기와 일제시대의 교회상

조선말기에 들어 조선은 쇄국정책을 풀고 불란서와 한불조약을 체결되면서 외국인 성직자들이 한국에 들어와 자유로이 활동하게 되었습니다. 이 때 본당이 설립되고 공소조직이 이루어지면서 한국교회는 활기를 띠었다. 그리고 비밀리에 원산 부흥골에 있던 신학교를 용산으로 옮기고, 1888년에는 샤르트르 성 바오로 수녀회가 한국에 진출하여 고아,병자,노인들에게 구제사업을 벌렸다. 수년회의 사업은 한국에서의 최초의 사회사업이었다. 1898년에는 조선에서 처음으로 교우들이 모임을 가졌던 명례방 김범우의 집터에 명동성당이 완공 축성되었다. 이 후 각종 잡지가 발간되고 학교가 건립되어 복음전파 뿐 아니라 조선에 근대화에 이바지하게 됩니다. 그러나 조선이 막을 내리고 일제에 의해 지배를 당하게 되자 학교가 일부 폐교되고 언론을 통제당하는 등 다소의 박해를 받기도 하지만 교회는 계속해서 복음을 전하고 애국계몽운동을 해 나감으로써 대응하게 됩니다. 그 예를 보면 안중근 의사, 독립단체를 조직한 이기당, 3.1운동 당시 서울의 □예수 성심학교□와 대구의 □성 유스티노 신학교□의 학생들 중 만세 운동에 참가하여 퇴학당하고 서품이 보류된 신학생들, 만주의 천주교 신자단체가 주축이 되어 활동한 □의민단□ 등은 교회의 가르침을 받은 신자들이 자신들의 신앙의 연장선상에서 민족사에 참여하고 있는 모습들입니다.

5)현대의 한국교회

조선에 한국천주교회가 들어오면서부터 시작한 인권회복운동,개화 운동,근대화운동 등을 통한 복음화의 정신은 역사를 거듭하면서 계승되어 오늘에 이르고 있습니다. 특히 1960년대부터 활발해진 경제개발 원조, 1970년대의 가톨릭 농민회 운동, 부산교구의 무주택 서민들을 위한 주택분양(800 가구), 무엇보다도 큰 영향을 끼친 □신용협동조합운동□ 등이 있습니다. 그리고 전국에 370여개 소에 이르는 사회 복지 기관들(1989년 통계) 등은 우리 민족사회를 위해 기여하고 있는 교회의 모습입니다.

그리고 한편 사회정의 실현을 위한 노력도 들 수 있습니다. 정부가 설립되면서부터 자행된 온갖 비리와 부조리를 고발하고 이 나라 이 땅에 하느님의 뜻이 이루어 질 수 있도록 노력하였던 것입니다. 그 예를 보면 79년 농민탄압을 위한 조작사건인 오원춘 사건, 80년대의 민주헌법 쟁취 노력, 학원안정법 시행 반대 운동, 시청료 납부 거부운동, 민주화를 위한 기도운동 등을 통하여 87년 6,29선언을 유도해 내는데 한 몫을 하였습니다.

3)종합심화

한국 천주교회는 한국인들 스스로의 노력에 의해 자발적으로 세워진 교회입니다. 이는 인류 역사상 어디를 찾아보아도 유래가 없는 일입니다. 외국선교사의 직접적인 도움을 받지 않고 교회를 세우게 되었던 것은 결코 기적적인 일이 아닙니다. 왜냐하면 한국교회의 설립은 진리를 향한 열정속에서 자치적으로 생겨났고, 신도들은 교회를 지키고 확장시키는데 있어서도 열정적으로 나섰으며, 박해의 시련 속에서도 열렬한 신앙 운동을 폈기에 이룩할 수 있었던 승리이기 때문입니다. 그리고 이러한 신앙자유를 얻기 위한 노력들은 한국의 전근대 사회에 있어서 개인의 양심과 인격, 그리고 그 존엄성을 확인해 나가는 과정으로 표출되었습니다. 그리하여 천주교의 신앙은 이 땅에 평등사상을 새롭게 심어 사회적 불평등을 배격하였고 박해의 혼란기에는 인간양심의 중요성을 교육하였습니다. 또한 일제 하에서 교회생활의 연장 선상에서 자신의 삶을 불태운 애국지사들과 많은 신도들도 우리가 이미 살펴보았습니다. 그리고 현대에 들어와서 교회는 사회개발과 복지 그리고 정의 사회구현을 위해 노력해 왔던 것입니다.

이러한 교회의 사명과 역사적 결과를 유산으로 안고 있는 우리는 지금 우리가 살아가고 있는 이 현실안에서 이와 같은 노력들을 계속해야 할 사명과 민족의 복음화 사명을 계속하지 않을 수 없는 것입니다. 우리 신앙 선조들의 박해상황과 그 당시의 삶을 가장 잘 표현한 것은 순교자기 혹은 성인전 들입니다. 역사서를 통해서도 알 수 있겠지만 특별히 그 당시의 상황을 상세히 기록한 성인전을 통해 신앙의 밀도 있는 교훈을 얻을 수 있을 것입니다. 그러기에 우리는 성인전 등을 통해 그분들의 삶을 본받고 비록 박해가 없는 오늘날의 상황이지만 현대의 박해와도 같은 세속의 현실안에서 우리가 살아 나가야 할 방향에 대해 생각해 보도록 해야 겠습니다.

4)끝기도

마침기도로 한국 순교 성인들에게 바치는 기도를 바치며 바치도록 하겠습니다.

이글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

*조상 제사 예식 시안들*

모든 예식 시안들은 공통적으로 고해성사로 영신적 준비를 할 것을 권고한다. 금욕과 절제, 이웃에 대한 자선, 집안팎 정돈 등으로 명절을 준비하고 제상은 각 가정의 관습에 따르되 형식보다는 정성을 우선시하는 것을 권고한다.

#[상제례 토착화연구 특별위원회] - 가톨릭 상제례 예식 시안.

-향상(香床)에는 향로와 향합, 촛대와 중앙에 십자가를 모신다. 영정(또는 위패)를 모시는 제주는 제사의 시작을 알리는 성호를 긋는다.

-참석자 모두 두 번 절한다.

-제주는 영정 앞에 나가 분향하고 삼제한 후 두번 절을 하고 물러난다. 참석자는 차례로 나가서 잔을 올리지만 제주 외에는 삼제하지 않는다.

-제주는 조상께 제사를 받아달라는 요지의 말을 한 후 성서(1고린2,9;집회3,1∼6;요한15,1∼17)을 봉독한다.

-밥그릇에 숟가락을 올려놓고 모두 두번 절한다. 절한 다음 참석자는 조상과의 통교를 생각하며 잠시 묵상한다.

-국그릇을 거두고 냉수나 숭늉을 올린다.

-참석자 모두 두 번 절하며 작별 배례한 후 성가를 부른다.

-영정을 따로 모신 다음 술과 음식을 나눈다.

#김수창신부-[차례 예식]

1.준비

2.미사:가족이 함께 본당의 공동체와 더불어 하느님께 감사와 찬미를 드리며 선조와 가문과 후손을 위해 미사를 드린다.

3.차례 예식

- 성호경과 성가, 성서 봉독, -가장의 말씀(선조의 휼룡한 점과 가르침, 오늘의 집안 형편과 전망, 하느님 말씀과 선조의 가르침에 따라 성실하게 가문을 빛낼 것을 다짐하는 말씀 등을 전해준다. -축문 낭독 [언제나 저희를 자비로이 돌보시는 아버지 하느님, 금년에도 오곡백과를 풍성하게 주시니 진심으로 감사드리옵니다. 오늘 저희는 한가위 명절을 맞이하여 부족하오나 음식상을 차려놓고 조상님들의 은덕과 유훈을 생각하며 되새기고자 함께 모였습니다....] - 큰절: 남녀를 가리지 말고 나이 순서대로 조상님의 영전에 큰 절을 한다. -사도신경, 부모를 위한 기도를 바친다. -가족 한 사람씩 신자들의 기도를 바친다. -성가 44장 -주의기도:다 함께 손을 잡고 바치며 성호로써 차례식을 마친다.

4.음복:사랑과 나눔의 일치의 식사 - 잔치, 가난한 이웃과도 음식을 나눈다.

#최기복신부 - [가톨릭 조상제사 의식]

-개식(開式)선언 : 주례자가 제사의 취지를 설명하고 개식을 알린다.

-성호경과 성가

-분향과 배례 : 주례자가 분향한 후 참석자 모두는 주례자와 함께 두번 큰 절을 올린다.

-시작기도 : 자유롭게 시작기도를 바친다.

-시편송도 : 적당한 시편을 읊는다.

-성서봉독 : 적당한 성서 구절을 봉독한다.

-주례자 말씀: 성서 말씀을 바탕으로 제사의 의미, 선조의 유언, 가훈등에 대해 이야기한다.

-신앙고백 : 모든 가족들이 사도신경을 바친다. 보편지향 기도

-분향과 배례 : 모든 가족들이 분향한 후 두 번 절한다. 제물을 준비했으면 분향 전에 봉헌할 수 있다.

-독축(讀祝) : 선조께 대한 사모, 감사, 용서, 청함, 전구가 담긴 축문을 읽는다.

-묵념

-평화의 인사

-주님의 기도와 영광송

-작별 배례 : 작별 인사로 두 번 절한다.

-마침성가 : 성가를 부르는 동안 영정을 모셔나갈 수 있다.

-음복 : 사랑과 일치를 식사를 통해 선조와의 통교를 가족과의 일치를 깊게한다.

-가톨릭신문에서-

+ 한국사목연구소가 확정한 [상제례 예식서]시안 해설

"아, 누가 나의 말을 기록해 주지 않으려나? 누가 구리판에 새겨주지 않으려나?.. 나의 살갖이 질크러져 이 살이 뭉그러진 후에라도 나는 하느님을 뵙고야 말리라. 나는 기어이 이 두눈으로 뵙고야 말리라(욥기 19,23-27).

앞으로 화장장(火葬場)에서 화장을 하고 난 유골을 추스려 가루로 만들 때 이와 같은 성서 구절을 기도로 바치게 될 지 모른다. 이 구절은 이번에 확정된(상제례 예식서)시안의 화장 예식 중 쇄골(碎骨)때에 바치는 기도문중의 일부이다.

한국사목연구소가 상제례의 토착화를 위해 지난 89년 5월 상제례 토착화 연구 특별위원회를 발족, 4년 6개월에 걸쳐 23차례의 회의 끝에 마련한(상제례예식서)시안은 임종예식에서부터 장지(葬地)에서의 하관식은 물론 화장 예식과 탈상 미사까지 상제례에 관한 모든 예식을 망라하고 있다.

특별위원회가 마련한 시안의 가장 큰 특징은 민간에서 널리 행해지고 있는 상제례 관습 중 그리스도적 관점에서 수용할 수 있는 것은 과감하게 받아들여 그 의미를 부여하고, 미신적인 요소가 강해 도저히 받아들일 수 없는 부분은 다른 예식으로 대체했다는 점이다.

예컨대 시안에서는 위패(位牌)라는 용어를 그대로 사용하고 있다. 죽은 이의 이름과 벼슬등을 적어 놓은 위패란 그 혼이 거처할 자리를 의미하지만 시안에서는 죽은 이를 기억한다는 뜻에서 이름과 세례명을 적은 것을 위패하는 명칭으로 그대로 사용키로 했다. 또 재배 또는 삼배로 절을 하는 행위도 즉은 이에 대한 존경의 표시로 그대로 따라 할 수 있도록 했다.

그러나 임종 직후 죽은 이의 혼을 불러내는 초혼(招魂)예절은 고인을 주님께 맡긴다는 뜻에서 '주님! 자비를, 자비를 베푸소서'라는 기도를 바치도록 했다. 출관시 부정 타는 것을 없애기 위해 문지방을 톱으로 쓸거나 바가지를 깨뜨리는 풍습은 미신적인 색체가 너무 강해 시신과 집안에 성수를 뿌리는 그리스도교적 정화 예식으로 대체했다. 또 상여가 장지로 향하기 전에 마을을 돌면서 마지막 고별인사를 하는 풍습을 성당에서 장례미사의 기리에(주여 우리를 불쌍히 여기소서) 부분에서 십자가를 세번 높이드는 예식으로 대체했다.

시안의 또 다른 특징은 '화장(火葬) 예식'과 '이장(移葬)예식', '우제(虞祭)', '탈상(脫喪)미사'를 새로이 첨가했다는 점이다. 화장 예식은 묘지난이 가증됨에 따라 앞으로 화장을 하는 경우가 많아질 것을 예상해 바련한 것이고, 이장 예식은 묘지를 이장하거나 유골을 수습해 납골당에 봉안할 때를 대비한 것이다. 우제 예식이나 탈상 미사를 가톨릭의 전통적인 상제례 예식에는 없지만 신자들 사이에서는 널리 행하여지고 있어 새롭게 첨가한 것이다.

화장 예식은 불이 지니는 상징적인 의미, 곧 정화(淨化)의 의미를 살리면서 이와 함께 육신 부활에 대한 믿음을 강조한다. 부활에 대한 믿음을 강조한다. 예컨대 화장 직전의 예식에서 바치는 "오늘 우리는 정화와 구원의 불길로 이 육신을 사르게 되지만 우리는 이 교우가 새육신으로 부활하여 주님 앞에 나아갈 것을 확실히 믿는다"라는 기도가 그러하다.

'우제'는 원래 시신을 묘소에 두고 돌아온 영혼을 달래어 안정시키는 제사를 말하는데, 고인을 하느님 품으로 받아들여 주시고 유족의 슬픔을 위로하여 주시기를 청하는 내용으로 그 의미를 그리스도교적으로 재해석해 시안에 첨가했다. 또 일반 가정에서 초우제(初虞祭), 재우제(再虞祭), 삼우제(三虞祭)를 모두 지키는 것을 염두에 두어 이 세가지의 기도 양식을 모두 마련했다.

시안에서 가장 주목되는 부분은 '탈상 미사' 상기(喪期)를 마치고 일상생활로 돌아가는 것을 말하는 탈상은 또한 이를 계기로 죽은 조상의 혼이 조상신이 되었음을 뜻하기도 한다. 그리스도교적인 관점에서 보자면, 영혼이 연옥에서의 보속을 끝내고 천당(구원)으로 들어올려짐을 의미한다. 이같은 이유에서 탈상은 특히 그 시기와 관련하여 논란의 여지가 많다고 볼수 있는데, 그리스도교에서 구원을 주관하시는 분은 하느님뿐이시기 때문이다.

그러나 다른 한편으로 그리스도교는 희망의 종교라는 관점에서 볼 때 하느님의 자비하심을 신뢰한다면, '탈상'을 그리스도교적 의미에서 수용할 수 있지 않느냐는 견해도 제시되고 있다. 이같은 이유에서 그리고 실제로 각 가정에서 전통적인 탈상 예식을 하고 있는 관습에 비추어 시안에서는 탈상 미사를 마련한 것으로 보인다.

그러나 그 시기는 일정하게 못박지 않고 관례에 따라 적당한 시기에 미사를 바칠 수 있도록 했다.

특별위원회의 김종 신부(한국 천주교중앙협의회 사무차장)는 "제2차 바티칸 공의회의 전례 정신에 따라 우리 민족의 문화전통을 시대에 맞게 수용하여 살려나가도록 하는 데 기본원칙을 두었다"면서, 이를 위해 그리스도교적 의미를 부여해 수용할 수 있는 것은 과감히 수용하고 그렇지 않은 것은 그리스도교적 예식으로 대체하는 방식을 택했다고 밝혔다.

상제례의 문제는 가톨릭 교회가 동양에 복음의 씨앗을 뿌릴 때부터 야기되어온 가장 근본적인 문제중의 하나이다. 제사 문제는 동양에 들어온 선교사들이 각자 제나름대로 이를 어떻게 받아들이느냐하는 인식의 정도에 따라 허용 과 단죄 라는 큰 차이를 보였다. 예수회는 제사의 근본 의미를 조상을 생시와 같이 공경하는 것으로 해석해 허용한 반면 도미니꼬회와 프란치스꼬 수도회는 제사를 미신행위로 규정 금지시켰다. 제사에 관한 서로 다른 이같은 양면적 해석은 유교의 근본적인 의미에서 보나 인간편에서 본 행위의 결과에서 보나 보는 시각에 따라 모두 일리있는 해석임을 인지할 수 있다. 그러나 이러한 해석의 차이로 많은 신앙 선조들이 순교의 피를 흘렸는가하면 박해와 함께 지금까지 이로인한 선교 장애를 경험하고 있다.

제사에 관한 교황청의 법률적 유보는 1939년 12월 제사를 부분적으로 허용한데 이어 41년 제사문제를 지역교회 주교단에게 일임하고 일선 사목자들과 양식있는 평신도의 판단에 맡겼다. 교황청은 또한 제사에 관한 구체적인 목록을 작성하지 않아 주교단이 제사의례에 관한 지침은 제시할 수 있도록 허용했다. 한국교회에서도 제사에 관한 시비가 계속되어 왔다. 윤지충이 신주를 불태우는 진산사건으로 말미암아 불거진 제사문제는 많은 순교자를 낳은 동시에 1백년간이라는 모진 박해를 몰고 왔다.

한국교회의 제사문제는 허용시 이를 지키기 위해 피흘린 순교자들의 죽음이 헛된 것이 아니냐. 는 근본적 의문에서 부터 시작해 가톨릭적 상제례의 토착화 연구라는 학문적 발전으로 거듭해왔다. 일관성있는 교회 가르침 속에서 선교정책에 따른 제사 문제에 관한 시각변화를 인정한 교회 신학자들은 가톨릭 전례에 맞는 제사 의례를 연구, 5∼6년전부터 가톨릭 상제례 예식서 개정안 작업을 진행중에 있다.

유교 조상 제사의 근본 의의가 보본, 보은의 마음에서 살아계실때 섬기듯이섬기려는 추효(追孝)에 있지 신령의 극락천도나 흠향, 기복에 있지않는것을 파악한 교회 신학자들은 죽은이와 산이가 함께하는 공동체적 유대로서 제사 문제를 이해하려고 노력했다.

오늘날 교회 신학자들은 제사 문제의 가톨릭적 토착화를 전제하고 제사의 중요성을 강조한다. 제사의 근본의미가 감사에 있는 만큼 조상에게 제사를 드릴때 생명의 근본이신 하느님께도 감사할 줄 안다고 주장하는 이들 신학자들은 보지 못한 조상들께 드리는 제사를 승화해 생명을 주신 하느님께 보은하는 아름다운 전통을 만들 것을 희망했다.

교회 신학자들은 제사의 의미를 제대로 이해하기 위해선 우선 제사가 종교의식이냐, 아니냐 하는 서구적 이분법에서 탈피해야한다고 주장하고 오늘날 어느 누구도 신주를 신성시하지않고 있는 이때 생명 공동체에 대한 뿌리 의식 강화란 측면에서라도 제사는 강조 되어야 한다라고 피력했다.

한국 주교회의는 지난 84년 2백주년 기념 사목회의 의안에서 상제례 토착화의 중요성을 강조하고 임종, 장례, 문상, 조상제례 때 쓸 수 있는 평신도를 위한 상제례 예식서를 만들기로 확정한 바 있다. 이에 CBCK사목연구소 상제례 토착화 연구 특별위원회는 최근 상제례예식서기초 시안 작업을 끝내 상제례 토착화의 기틀을 마련한 고무적인 일로 받아들여지고 있다.

상제례 토착화 특별위원회의 상제례 예식서 기초시안은 임종예식,운명예식, 위령기도문, 염습과 입관예식, 고별예식, 묘지로 운구와 허관식 예식, 우제 예식, 우제 예식, 탈상 미사, 설 및 한가위 대축일 미사, 조상제사 예식 등 사망 이후 모든 장례예식과 조상제례 예식을 기본 내용으로 하고있다. 특별위원회는 아울러 어린이 장례미사와 이준및 납골당 예식을 준비 첨부할 계획이다. 상제례 토착화 특별 위원회의 최종 검토와 주교회의 인준만을 남겨 놓고 있는 상제례 예식서는 우리의 전통적인 상제례 요소들을 풍부히 살리면서 그리스도화했다는게 큰 특징으로 알려지고 있다.

현재 한국교회는 통일된 평신도를 위한 상제례 예식서가 없어 신자 가정에서 임의로 개별적인 조상 제례를 올려왔다. 또한 김수창, 최기복신부가 각각 만든 천주교 조상 제례 시안이 신자 가정에서 통용되고 있지만 이것 역시 토착화에 있어 전통 제례 의식가 부합되는 점을 보완해야 한다는 지적이다. 서울 노량진본동 김현정씨(주부)는 명절때마다 조상 제사를 어떻게 지내야할지 곤혹스럽다면서 가톨릭 제사 예식이 하루빨리 마련돼 신자들로 하여금 자신의 감정에 맞으며 제사때마다 겪는 혼란과 분심을 줄일 수 있도록 해줄것을 촉구했다. 상제례 예식서 마련에 가장 큰 애로점은 혼합주의를 배제하고 그리스도교 전통 속에서 민족적 정서를 어떻게 흡수하는가 하는 문제, 한국의 상제례 관습과 사제 부족 현실및 사목적 필요성을 고려, 통일된 상제례 예식서 마련은 절대 필요하다고 강조한 CBCK 사무차장 김종수 신부는 조상 제례를 통해 생명의 연대의식과 가족과 부모에 대한 효경심을 키워나갈 수 있도록 상제례 토착화 작업에 최선을 다해 나갈 것임을 피력했다. 김종수 신부는 상제례 예식서 시안중 하나인 조상 제사 예식을 교회 언론을 통해 신자들에게 선보임으로써 그 효율성과 가칭에 대해 평가받고 싶다고 말했다.

한국 천주교 사목연구소 상제례토착화 특별위원회(위원장=심상태신부)가 최근 마련한 상제례 절차를 통일하고 유교적 상제례 풍속을 대부분 수용, 미사형식과 접목을 시도했다는데서 우선 그 특징과 의의를 찾을 수 있다. 유교의 영향으로 전통적으로 예(禮)를 중시해 온 한국사회에서 특히 상례와 제례에는 마치 신앙과도 같은 정성을 드려왔고, 역사적으로는 이상제례문제로 그리스도교와 충돌을 빛기까지 했다. 교회도 상.제례에 특별한 의미를 부여하고 있다. 시안은 서두 편찬원칙에서 상례예식 안에서 그리스도교 신앙의 핵심인 부활과 파스카(빠스카) 신비가 가장 생생하게 드란고 선포되고 있다.고 상례의 중요성을 밝히고 있다.

"부활의 신비부각"

현재 교회내에서 사용중인 상제례예식서는 성교예규,장례예식서, 선종봉사예식 등 3종류. 그러나 이들 예식서는 긍정적인 부분외에도 현대에 맞게 개선되야 할 일들이 많아 논란이 계속돼 왔다. 1864년 첫 간행된 성교에식의 경우 즉은 이의 영혼을 위한 간구로 일관되어 있고, 성서봉독과 시편 송도(頌禱)가 소홀히 취급되고 있다. 내용과 어투 역시 현대인의 감각에 잘 맞지 않아 개편이 요구되었다. 1969년 교황청이 발표한 것을 1976년에 번역해 출간한 장례예식서는 가톨릭의 표준 장례식 예식서이긴 하지만 상제례에 온갖 정성과 세심한 배려를 하고 있는 한국 실정에서는 너무 간략하며, 운명에서부터 하관까지의 장례예식에서만 국한되어 있고 임종을 돕는 예식과 장례후의 기도나 추모에 대해서는 전혀 언급이 없다는 것이 개선 요인으로 지적된다. 선종봉사예식서는 이 가운데 가장 한국 실정에 맞는 평신도를 위한 예식서로 볼수 있으나 토착화 측면에서 상당히 미흡한 것으로 전문가들은 보고 있다.

바로 이점에서 유교적인 예식과 절차의 많은 부분을 받아들인 이번 시안은 우리 문화전통에 알맞게 충분히 표현되면서도 영생과 부활신앙이 생생히 선포되는 그리스도와의 만남의 장이요 선교의 장으로서 토착화를 위한 작은 쾌거로 평가되고 있다. 시안은 민간에서 행해지는 상제례가 우리의 고유문화임을 존중, 과감하게 받아들이고 미신적인 요소가 강한 부분은 천주교 예식으로 대처했다.

"토착화의 쾌거"

대표적인 예로 죽은 이의 이름, 세례명, 직위등을 적은 위패나 지방은 그대로 사용하되 말미에 적는 신위라는 표기는 사용하지 않도록 해 지방이나 위패가 단순히 고인을 기억하는 상징물이 되도록 했다. 전통 유교식 제례에 따르면 신위라는 표현은 제사 당시 죽은 이의 혼이 그 자리에 찾아온다는 의미를 갖고 있어 미신적인 요소가 강했었다. 또 제주(祭主)가 위패앞에 나아가 무릎을 꿇고 분향하고 잔을 받아 미리 준비한 그릇(모사기)에 술을 조금씩 다르는 삼제(三祭), 고인이 음식 밥그릇 위에 숫가락을 꽂는 것, 제사 후 위패와 영정을 따로 모시고 음식을 나눠 먹는 음복등 제사절차도 유교식으로 봉행토록 했다.

시안은 이 과정에서 제사의 시작을 알리는 성호긋기, 香床(향상)에 향로와 향합 촛대와 중앙에 십자가를 모시도록 하고, 부활신앙을 고백하는 로마서 14장의 성서 구절을 읽고 그 뜻을 묵상토록 함으로써 천주교식 전례와의 접목을 시도하고 있다.

- 화장예식도 명기-

이번 시안에서는 또 묘지난이 가중되고 있는 사회적인 현실을 감안, 화장전 예식 쇄골(碎骨)-산골(散骨)이나 납골(衲骨)을 포함하는 화장및 이장예식절차에 대해서도 상세히 명기해 놓았다. 시신을 화덕에 넣기전에 거행하는 화장전 예식에서는 1고린 15,42~44.50 ~ 53의 구절을 봉독하고 시편 56,9.11 ~14를 응송하고 바치도록 했다. 쇄골때에는 욥 19,23~27의 말씀을, 산골시는 시편 23장을 노래하고 납골당에 모시는 경우에는 묘지로의 운구와 하관예식을 따르도록 했다. 또 임종직후 죽은 이의 혼을 부르는 초혼(招魂)의식은 고인을 주님께 맡긴다는 뜻에서 주님 자비를 자비를 베푸소서라는 기도로 대신했다. 상여가 장지로 향하기전 마을을 돌면서 마지막 고별인사를 하는 풍습은 성당에서 장례미사중 기리에(주여 우리를 불쌍히 여기소서)부분에서 십자가를 세번 높이 드는 것으로 바꿨으며, 성찬전례후 고인을 마지막 떠나보내는 예식때는 큰 절을(단 한번만)할수 있도록 했다. 시안은 이밖에도 상기(喪期)에 관계없이 탈상(상기를 마치고 일상새활로 돌아오는 것을 위한 미사에 공통적으로 사용할 수 있도록 탈상미사경본과 한가위 대축일 미사, 설 대축일 미사 기도문을 싣고 있으며 죽음과 육신부활 하늘나라에 관한 성서 구절을 부록으로 수록해 놓고 있다.

이번에 마련한 상제례예식서 시안은 주교회의 전례위원회(위원장=강우일주교)의 검토를 거쳐 올 봄 주교총회의 인준을 받아 공식 시행된다. 상제례에 관한 교회의 절차 및 의식이 최초로 공식화됨으써 한국 천주교회 토착화작업은 가속화될 것으로 관계자들은 전망하고 있다. 아울러 어렵게 마련한 이번 시안이 신자들의 실제 삶과 동떨어진 것이 되지 않도록 사목자들의 깊은 관심이 뒤따라야 할 것으로 보인다.

-가톨릭신문에서

※범말 공소할배

이 것은 윤승운님께서 내친구들에 범말 공소할배라는 만화로 연재하신 것을 내가 뽑아 적는 것이다. 새로운 내용도 몇 가지 있을 것이다. 가장 좋은 방법은 아마도 책을 사서 읽는 것이겠지만 그렇게 하면 내가 무슨 책장사가 되는 것일테고 그래서 간단하게 적고자 한다.

인류는 원시시대부터 여러 모습의 신앙(종교)를 가져왔다. 종교가 생겨난 이유는 인간의 힘 이외에 어떤 절대적인 힘이 존재한다는 것을 깨달으며 그것을 숭배하게 된 것이 종교의 기원이다.

기원전 500년 경 인도에서 발생한 불교는 누구나 올바른 길을 밟으면 부처가 된다는 사상으로 진정한 의미의 종교는 아니었지만 후에 부처를 믿는 사람들이 석가모니를 신처럼 숭배하게 되므로 종교의 모습을 갖추게 된 것이다. 그후 약 500년이 지난 후에 중국에 전해졌고 우리 나라에는 그 후 300년 후에 고구려로 들어왔다. 그후 삼국 시대를 거쳐 통일 신라 시대, 고려시대까지 불교는 번성했다.

그러다가 태조 이성계가 고려를 쓰러뜨리고 조선을 세우자 심한 탄압을 받게 되었다. 새나라 조선은 숭유억불(崇儒抑佛) 정책 혹은 배불숭유(排佛崇儒) 정책을 폈다. 이렇게 조선은 유학을 숭상했으니 이것이 곧 유교이다.

유교란 공자를 시조로 하는 유학 사상으로 실은 종교가 아니고 인(仁)으로써 모든 도덕을 일관하는 것을 최고 이념으로 삼는 일종의 윤리·정치학이었다.

조선의 배불숭유 정책으로 불교가 탄압을 받자 백성들은  몰래 불교를 믿거나 원시 종교의 모습으로 되돌아가기도 했으며 양반들은 유교를 따르게 되었다. 그리하여 조선조에서는 양반들은 유교를 따르게 되었고, 여인들이나 일반 백성들은 몰래 불교를 믿거나 잡신을 섬겨왔다. 그러던 중 조선 중엽 이때 비로소 천주교가 모습을 나타내게 되었다.

임진왜란, 병자호란 등 전쟁과 유학의 폐단으로 나라는 어지럽고 백성은 도탄에 허덕일 때 중국에 갔던 사신을 통해 새로운 서양학술이 들어왔다. 이때 천주교도 함께 들어왔다.

이 천주교는 때마침 벼슬에서 물러난 학자들 사이에서 널리 읽혀지니 마침내 민족의 자각 운동과 새 종교 운동이 퍼지게 된 것이다.

다른 나라에서는 먼저 선교사가 들어가 복음의 씨를 뿌렸으나 우리 나라는 선교사가 들어오기 전 스스로 책을 통해 □복음□을 알았고 동포에게 퍼뜨린 것이니 천주교가 자생한 셈이다. 이는 세계에서 오직 우리 나라에만 있었던 영광스러운 일이다.

당시 천주교 신앙 운동을 일으킨 사람은 충청도 예산에 살던 선비 홍유한이었다.

그는 이익 선생에게서 글을 배웠는데 34세 되던 1770년 천주학에 심취하게 된다.

그는 7일마다 그리스도 축일(주일)이 있음을 알고 스스로 매월 7일, 14일, 21일, 28일을 주일로 삼아 그날엔 모든 일을 쉬고 하루 종일 기도하며 지냈다. 그 당시는 양력이 들어오기 전이라 요일이 없었다.

또한 교리에 따라 선함을 행하고 악한 일은 버렸다. 그래서 불쌍한 사람을 보면 도와주고 재물을 풀어 돕는데 인색치 않았다. 그리고는 산속에 숨어 13년 간이나 신앙을 지키다가 집에 돌아와 하느님의 부름을 받고 세상을 떠났다. 비록 세례는 받지 못했지만 참 믿음의 일생을 보낸 것이다.

이벽은 학자들이 천진암에서 모여 공부한다는 소문을 듣고 몹시 추운 겨울날 집을 떠나 눈 쌓인 산길을 호랑이를 피해가며 밤이 어두워서야 주어사 암자인 천진암에 도달했다. 그리고는 권철신을 비롯한 권일신, 정약전, 정약용 등의 선비들과 함께 학문을 토론하며 지샜다. 차츰 학문 연구에서 천주교 신앙운동으로 전개되었다. 이곳이 바로 오늘날 □한국 천주교 발상지□로 성역화 된 □천진암□이다.

이 모임을 이끈 권철신은 정통 유학자 권근의 후손으로 대대로 높은 벼슬을 해온 명문가 출신이었으나 당시 당쟁으로 몰락해 할아버지대에선 벼슬길이 막혔다. 그는 이익 선생의 제자로 학식과 재주가 높았으며 훌륭한 인품을 지녀 주위의 존경을 받고 있었다.

이벽은 이곳에서 서학(천주교)을 알게 되었고 이제는 천주교와 서양과학의 으뜸 학자가 되었다.

이즈음 이승훈이 사신가는 부친을 따라 중국에 가게 되니 이벽은 이승훈에게 천주교에 대해 자세히 알아오고 책도 구해달라고 청하였다.

당시 북경엔 동서남북 네 곳에 천주교회가 있었고 세운시기는 다음과 같다.

이름	세워진 년도	세운 사람
동당	1628년	아담·샬 신부
서당	1723년	페들리니 신부
남당	1601년	마테오 릿치
북당	1703년	퐁뜨니 신부

이승훈은 북경에서 40여일 동안 머무는 동안 이벽이 부탁한 대로 그곳 천주당을 찾아 프랑스 신부를 만나 필담으로 교리를 배우고 마침내는 그라몽 신부로부터 세례를 받았다.

이승훈은 조선 교회의 주춧돌이 되라는 뜻에서 베드로라는 세례명을 받았다. 그리고 귀국 때에 많은 천주교 서적과 성화·성물을 가지고 왔다.

이벽은 매우 기뻐하며 조용한 곳에 집을 얻고 파묻혀서 열심히 교리를 공부했다.

깊은 신앙심을 가졌던 이벽, 권일신은 이승훈으로부터 세례를 받고 신자인 중국어 역관 김범우의 집에 교회를 세우니 이곳이 □조선 최초의 첫 천주교회당□이 된다.

명례방(지금의 명동) 김범우의 집 대청 마루에 모인 신자들은 주일을 지내며 신앙을 전파하니 양반, 중인, 상민, 천민에 이르기까지 신도수가 늘어갔다.

이처럼 신앙 운동이 표면화되니 유교만을 숭상해오던 벼슬아치들은 깜짝 놀라게 되었고 이듬해 봄, 드디어 형조판서는 김범우의 집을 급습하여 모두 잡아오게 했다.

그런데 이날 서학(천주교)을 믿는다고 잡혀간 10여명은 대부분이 양반집 사람들이라 함부로 벌을 줄 수가 없어 잘 훈계하여 훈방하였다. 그러나 집주인이었던 김범우는 중인 계급이었기 때문에 심한 형벌로 다스린 후 멀리 경상도 밀양으로 귀양 보냈다. 온갖 형벌에도 굽히지 않고 신앙을 지킨 김범우는 도착 몇 년후 고문당한 상처 때문에 이 세상을 떠났다. 그래서 그는 우리 나라 천주 교회 사상 첫 순교자가 된 것이다.

한편 풀려난 양반 교우들도 집안에서 불러다가 야단치고 억지로 천주교를 끊을 것을 강요 받았다.

초대 천주교 지도자였던 이벽과 이승훈 역시 집안의 반대로 말미암아 천주교를 멀리하게 되었다.

이벽은 아버지가 목매 죽으려하여 하는 수 없이 천주교를 버리겠다고 아버지께 맹세하였다. 그후 참 믿음을 억지로 멀리해야 했던 그는 번민에 싸여 절망하다가 그만 그 당시 유행하던 전염병에 걸려 1786년 32세를 일기로 세상을 떠나고 말았다.

한편 이벽 못지 않게 이승훈도 큰 좌절을 맛봐야 했으니 천주교를 원수같이 여기던 아우 이치훈의 성화에 천주교 서적을 불살라 버리고 다시는 안 믿겠다고 약속하였다.

나라에서는 이승훈이 훌륭한 인물이라는 것을 아는지라 □평택현감□ 벼슬을 내렸다. 그러나 벼슬보다는 하느님의 말씀을 더 중히 여긴 그는 다시 믿다가 체포되어 1801년 신해 박해 때 서울 서소문 밖에서 그만 참수를 당했다.

1785년 최초의 조선 천주 교회가 나라의 박해로 신도수가 줄어들었으나 탄압이 차츰 누그러지자 신도가 다시 늘기 시작했다. 이때 중심 인물인 이승훈, 권일신, 정약전 형제들은 북경으로 몰래 신도들을 보내 조선 교회 실정을 알리기도 했으며 주교의 가르침도 받아왔다.

이때 우리 쪽에서는 신부님을 하루 빨리 보내 줄 것을 탄원하였고 답장은 신부가 들어온 후 미사 성제 올릴 때 쓸 포도주 만드는 법과 조상 제사는 미신이니 행하지 말 것을 당부한 것이다.

그러던 중 이듬해(1791년) □진산 사건□이란 큰 사건이 발생해 온 나라를 발칵 뒤집어 놓았다.

1791년 전라도 진산에 살던 선비 윤지충은 어려서부터 신동이라 불리었던 인물로 25세때 과거 급제를 한 진사로 철저한 천주교인이었다. 그는 어머니 권씨가 돌아가시니 외사촌형인 권상연과 의논하고 어머니의 위패를 불살라 버리고 교리에 따라 제사도 지내지 않았다. 양반이 이처럼 용감한 행동을 하니 당시 장례에 참석한 사람들은 아연실색했고 말들이 많았다.

그러나 윤지충은 소신을 굽히지 않고 교리를 따르니 이 소문이 펴저 드디어는 미풍양속을 해치는 사악한 천주학쟁이로 고발을 당했다. 진산 관아에서 그들을 잡으려 하자 윤지충은 경기도 광주로 권상연은 충청도 한산으로 피신했다. 이에 관헌들은 윤지충, 권상연 대신 윤지충의 숙부를 잡아가고, 숙부가 대신 갇혔다는 소문을 들은 윤지충은 외사촌형을 만나 밤낮을 가리지 않고 고향으로 돌아와 자수를 하였다.

그날부터 군수 신사원은 직접 고문하며 조사했다. 며칠 후 두 사람은 전주 감영으로 옮겨져 다시 고문과 조사를 받았다.

전라 감사는 □조사 보고서□를 임금께 올려보냈다. 당시 정조는 천주학에 호의적인 임금이라 극형을 내리기를 원치 않았으나 반대파는 이 기회를 이용해 천주학을 뿌리 뽑고자 혈안이었다. 그들은 30여통의 상소문을 올려 극형에 처할 것을 계속 주장했다. 좌의정 채제공은 임금과 함께 온건하게 처리하려 했지만 거센 반대팔르 당해 낼 수 없어 결국 두 사람에겐 극형이 내려졌다.

두 사람은 칼날 아래 목숨이 떨어졌지만 두 사람의 행동은 조금도 두려움이 없었다. 또한 9일 동안이나 그들의 시체가 버려져 있었지만 흐른 피는 엉기지 않고 생생하니 이를 보고 새로 천주교를 믿게 된 사람도 몇 있었다. 이때 윤지충의 나이 33세, 권상연의 나이 41세였다.

반대파는 아예 천주교를 뿌리 뽑고자 천주서적을 펴낸 평택 현감 이승훈과 권일신을 옥에 가두고 전국에 명령을 내려 천주책을 가진 자는 관에 자수하게 했으며 홍문관에 간직된 책도 모조리 불살라 버렸다. 그러나 어떤 박해에도 천주교는 시들지 않았으며 순교자는 늘어갔다.

당시 충청도 홍성에 사는 □원시장□이란 신도는 성품이 매우 사나워 호랑이란 별명이 붙은 무뢰한인데 우연히 천주교를 알게된 후 믿음이 깊어져 마치 양처럼 온순한 사람이 되었다.

그는 55세때 신도가 된 후 불쌍한 사람을 돕고 따뜻한 마음으로 교리를 전도하여 2년 뒤엔 친척, 친우 등 약 30여호를 믿게 하였다. 이 일로 그는 관가에 잡혀가 심한 고문으로 양쪽 어깨뼈가 부러지고 등뼈까지 튀어 나왔으나 끝까지 배교의 유혹을 물리치고 고요히 예수님의 고난을 묵상하며 하늘 나라로 갔으니 61세 되던 1792년 일이다.

이처럼 믿는 자에겐 고통스런 나날들이었지만 복음은 계속 널리 퍼졌고 신도는 늘어가기만하여 전국 신도수가 약 4천명이 넘었다.

이런 고난을 겪고 있을 때 북경의 주교는 조선에 신부님을 보냈으니 중국인 주문모 신부님이 바로 그분이다.

북경 천주교 구베아 주교는 박해가 한창이던 1791년 □레메디오스□ 신부를 파견 했던 일이 있었다. 이 중대하고도, 고난의 사명을 부여받은 신부는 고생 끝에 조선 국경에 도착했으나 경비가 엄중하여 되돌아 간 후 오래지 않아 병으로 세상을 떠나고 말았다. 그로부터 3년 후 주문모 신부를 보내게 되었다. 1794년 2월 그는 북경을 출발 조선으로 향했다. 주문모 신부는 고향이 양자강 하류 소주(상해 근처 정도)로써 일찍 부모를 잃고 삯 바느질하는 할머니 밑에서 어렵게 자랐다. 그는 천주교인이 된 후 깊은 신앙으로 그곳 신학교를 제 1회로 졸업, 이제 40세에 이른 것이다.

그러나 이 때는 너무 감시가 심해 10개월 후 다시 만나 역부 모양으로 변장하고 12월 캄캄한 밤 꽁꽁언 압록강으로 무사히 건넜다.

주문모 신부님 일행은 낮이면 숨고 밤이면 쉬지 않고 걸어서 1795년 정월 초순 무사히 서울에 도착 비밀 숙소에 들었다. 처음으로 신부님을 맞이한 우리 나라 천주 교우들은 마치 천사를 만난 것처럼 기쁨과 위안이 넘쳐 흘렀다.

주문모 신부님은 서울 북쪽 동네인 최인길 역관 집에서 조선말을 배우는 한편 미사 성제의 준비도 하고 있었다.

성 토요일에는 여러 교우에게 세례를 주고 이미 세례받은 교우들에게는 교리를 더 가르치어 신앙을 굳게하고는 고해성사도 보게 했다. 그리고 부활 축제날엔 이땅에서 최초의 미사 성제를 드려 교우들에게 영성체의 영광을 얻게 하였으니 신앙인들의 기쁨이 얼마나 컸으랴. 물론 이런 일들은 관헌의 감시를 피해 은밀히 행해졌던 것이다. 어쨌든 그해 6월까지 아무 일도 없었고 그는 전교에만 힘썼다. 그러던 어느날, 한 여자 교우가 찾아와서 고해성사를 받고 돌아간 후 그 여인은 박해 때 신앙을 버린 오라비를 찾아가 감화시켜 가지고 함께 신부님을 찾아와 믿을을 되찾게 해주었다.

그런데 이 사람은 한영익이란 사람으로써 사탄이엇으니 그는 겉으로는 교인인체 하면서 신부가 들어온 경로와 생긴 모습을 자세히 알아낸 후 천주교의 적인 병사 이격을 찾아가 낱낱히 밀고했다.

이 사실이 나라에 알려지지 왕(정조)은 곧 체포하라는 명을 포도대장 조규진에게 비밀리에 내렸다. 그러나 한영익의 수상한 거동을 보고 뒤따른 다른 교우가 잇었기에 주신부는 다행히 몸을 피할 수 있었다.

집주인인 역관 최인길은 주신부를 안전한 곳으로 피신시킨 후 자기가 중국말을 잘하므로 상투를 자르고 주신부 행세를 하며 태연히 앉아 있었다. 포졸들은 그가 주신부인줄 알고 포도청으로 끌고 갔다. 역관이라 중국말을 잘해서 주문모 신부의 행세를 했지만 곧 아님이 밝혀졌다. 그들은 주문모 신부의 행방을 알고자 심한 고문을 하였으나, 심한 고문으로도 최인길의 입을 열 수 없었다. 그날 밤 교우 최인길과 주문모 신부를 안내해온 윤유일, 지황 세 사람은 참형 당해 죽어 시체는 한강에 버려졌다.

한편 피신한 주신부는 교우 강완숙의 장작 광속에 숨어 지냈는데 포교들은 잡아 내려고 혈안이었다.

한편 밀고자 한영익은 고발 대가로 벼슬이나 후한 상을 받을 줄 알았지만 결국은 하늘에 죄만 짓고 끝내는 다음 해 병들어 비참한 말로를 맞았다.

여교우 강완숙(골롬바)는 참 신앙인으로 자기집 나무광에 주신부를 숨겨줘 이후 6년 간 신부는 전교 활동을 할 수 있었다.

그녀는 본래 충청도 내포의 양반 딸로 착했으며 지혜가 있었다. 일찍이 홍지영에게 후처로 시집갔는데 처음엔 불교를 믿었으나 천주교가 전해지자 개종하여 교우가 된 것이다.

어찌나 믿음이 강했던지 가족뿐 아니라 많은 동네 사람에게도 복음을 전파했으며 몇 해 전 교난 때에는 감옥에 갇힌 교우들에게 먹을 것을 몰래 전해주다 자신도 잡혀 옥살이를 겪기도 했다.

남편은 비겁하여 헤어지길 원하니 그녀는 시어머니, 딸과 전처 아들 홍필주(필립보)를 데리고 서울로 이사와 적극 신앙 생활만 해오고 있었던 것이다.

당시 풍습은 여자만이 사는 집엔 포졸도 함부로 들어올 수 없는 곳이라 참으로 안전한 곳에 숨은 셈이었다.

참 신앙인인 그녀는 시어머님께 말씀드려 주 신부님을 광에서 사랑방으로 옮겼다. 신부가 숨은 곳은 절대 비밀로 교회의 중요한 사람 밖엔 아무도 몰랐으며 잡히면 죽을 처지인 주신부는 놀라우리만치 침착, 근면했으니 낮에는 조선말 공부, 성서 번역, 그리고 밤에는 천주교 임무에 충실해 6년 동안 많은 업적을 남긴 것이다.

이리하여 조선 천주 교회는 10년 만에야 비로소 북경 교구 소속 교회로 제대로 모습을 갖추게 되었다. 한편 주신부는 북경 구베아 주교님께 밀서를 보내 오랫동안 소식을 몰라 걱정하던 주교님을 기쁘게 했다.

한편 조선 관헌에서는 숨어서 전교하는 주신부를 잡으려고 혈안이었다. 나라에서는 신부의 모습을 그려 각지에 붙이고 상금까지 걸었다. 이런 상황 속에서도 주신부는 관헌의 눈을 용케 피하며 복음을 전파하기에 바빴다.

그의 발길은 충청도 내포, 전라도 전주 등 가지 않는 곳이 없었다.

그 당시 임금(정조)의 동생이 되며 훗일 25대 왕인 철종에겐 할아버지가 되는 은언군이 있었는데 임금의 아우인 은언군은 그의 아들 상계군이 반역 혐의로 잡혀 죽자 강화도로 귀양가 있었다. 그래서 부인 송씨와 며느리 신씨(죽은 상계군 부인) 만이 경희궁에 남아 살고 있을 때 이 두 여인을 불쌍히 여긴 어느 여자 신도가 찾아가 복음을 가르쳤는데 마침 박해가 심하니 누구도 발길을 끊고 드나드는 사람이 없었다. 이것을 안 강 골롬바는 주 신부님을 모시고 가서 각각 □마리아□라는 이름으로 세례를 주니 두 왕가의 여인들은 더욱 교리 공부에 열중하며 신앙을 지켰다. 그들은 가끔 주 신부님을 모셔 설교를 들었으며 거느리는 시비(몸종)들에게도 천주교를 믿게 하였다.

이때의 주문모 신부님의 전교 활동은 강 골롬바의 헌신적인 노력과 정성에 힘입었음은 물론이다.

따라서 신부님이 올 때는 4천명이던 교인이 관헌의 감시 속에서도 몇 해 후엔 1만여명이 되었다.

나라에서는 주문모 신부를 잡으려고 했지만 그는 버젓이 돌아 다니며 신앙을 전파했다.

당시 국왕 정조는 비교적 천주교에 너그러웠지만 반대파 신하들은 천주교를 사악한 종교로 몰아 배척이 심하니 지방에서는 악질적인 관리에 의하여 여전히 참혹한 형벌로 다스렸다.

그 즈음 충청도 청양에선 이도기란 교우가 가옥한 형벌로 목숨을 하느님께 바쳤으며 어떤 교우는 자그만치 곤장을 1400대나 맞기도 했다. 그는 꿋꿋하게 신앙을 지키다가 교수형에 처해졌다.

서기 1800년, 임금 정조가 49세를 일기로 세상을 떠나니 조선 땅 천주교회는 다시 무시무시한 박해로 고난기를 맞게 되었다.

정조의 뒤를 이어 11살에 왕위에 오른 순조는 나이가 어렸기에 왕실의 제일 어른인 대왕대비 김씨가 실권을 쥐고 대신 나라를 다스렸다. 그녀는 평소 천주교를 미워하던 차라 독살스럽게 천주교인에게 박해를 가해왔다.

이래서 지금까지는 가벼운 처벌로 풀려나 무사했던 사람들마저 죽음의 고비를 맞게 되었다.

김 대왕대비가 천주교를 믿는 사람들을 반역죄로 엄하게 다스리게 하였다. 반역죄란 역적죄로 죄중에 가장 무서운 죄로 한 번 걸리면 살아남기가 어려웠다. 이리하여 의금부, 좌우 포도청, 지방 관아에선 포졸들을 풀어 닥치는 대로 잡아 들이니 충청도 내포의 유명한 전도자 이존창, 정약용, 이가환, 이승훈, 권철신 등등 숱한 교우들이 잡혀 혹독한 고문과 처형으로 죽고 일부는 귀양을 갔다. 이를 □신유교난□ 혹은 □신유박해□라고 부르는데 사형 또는 고문으로 죽은 교우가 300명을 넘었고 계속 전국 모든 길가에선 의심가는 사람을 잡아들이고 있었다.

정조가 돌아가시자 대왕대비 김씨는 천주교를 미워해 아주 없애버리려고 하였다.

이 무시무시한 박해로 초기 교회 건설자의 대부분과 왕족에서 종에 이르기까지 수많은 신도가 죽음을 당했다. 또한 주문모 신부님의 행방을 알기 위해 온갖 고문을 하니 주문모 신부님은 괴롭기 짝이 없었다. 그리하여 주 신부는 비밀리에 중국으로 돌아가려 하였으니 차마 국경을 넘어가기엔 발길이 떨어지지 않아 다시 서울로 향했다. 그리고 의금부에 나타나 자수를 하였다. 조사를 받으며 주신부는 천주교가 올바른 종교이며 모두가 믿어 구원 받아야 한다는 글을 써 바쳤다.

나라에서는 그가 중국인이었기 때문에 입장이 난처했다. 이리하여 한 달 이상 질질 끌다가 결국은 군문효수하라는 명령이 떨어졌다.

금위대장은 겁을 먹고 사흘이나 병을 핑계로 출근치 않았다. 그는 곧 벼슬이 떨어졌고 새 금위대장이 임명되었다. 새 금위대장은 주 신부를 수레에 태워 시내를 한 바퀴 돈 후 용산 새남터 형장으로 끌고가 효수한 후 그 목을 매달아 민중들에게 천주교를 경계케 했다.

그 날 후 그의 시신과 유물은 알길이 없으니 매우 안타까운 일이다. 당시 천주교를 믿었던 왕족 은언군의 부인과 며느리는 사약을 내려 죽게 했으며 강화도에 귀양갔던 은언군도 두 달 후 사약을 받고 죽었다. 이 은언군의 손자가 바로 철종이니 그가 왕위에 오르기까지 49년간 천주교는 계속 고난을 겪은 것이다.

신유년(1801년) 김대왕대비가 천주교를 심하게 박해한 것은 자기 개인적 감정 때문이었다.

이처럼 참혹한 죄악을 저지른 김 대왕대비는 김한구의 딸로서 추운 겨울 이사관이란 사람이 고향 한산으로 가던중 예산 근방 벌판에서 한 초라한 가마에서 구해준 이였다. 김한구의 처는 당시 해산을 앞두고 친정으로 가던 중에 해산하였는데 노비도 도망을 가고 노자도 떨어져 오도가도 못하는 지경에서 이사관이란 사람이 마침 그곳을 지나다가 이를 보고 자신이 입고 잇던 양털 두루마기를 덮어주고 김한구와 같이 가마를 메고 인근 주막까지 갔고 거기서 쌀과 미역을 사서 해산구원을 충분히 시켜주었다.

그후 김한구는 이사관을 찾아가 비싼 양털옷을 돌려주려 하였으나 이사관은 극구 사양하여 그냥 돌아갔다.

그후에 김한구는 찌든 가난을 면해보려고 가족을 데리고 서울로 올라왔는데 말단 벼슬이라도 얻을까 해서 먼 친척인 재상 집에 드나들었다. 어느날도 찾아가 말석에 앉아 있는데 점쟁이가 여러 대감의 관상을 보다가 김한구의 보고 머지않아 정승반열에 오를 것이라고 하자 김한구는 그 점쟁이가 자신을 놀리는 것이라 생각하고 얼른 집으로 돌아왔다. 그러나 그 예언은 금시 사실로 나타났으니 당시 영조의 왕비가 죽었는데 당시 나랏법엔 한시도 국모(왕비)의 자리는 비워둘 수 없었기 때문에 새 왕비를 간택하게 되었는데 김한구의 딸(16세)이 선택된 것이다.

이래서 허허 벌판에서 이사관의 도움으로 목숨을 건지 딸 덕에 가난뱅이 김한구는 하루 아침에 정 1품 오흥 부원군이 되었고 집안은 부귀 영화를 누리게 된 것이다.

그러나 영조가 죽고 정조가 왕위에 올랐을 때 김대비(이제 □김대왕대비□라 하지 않고 □김대비□로 하겠음)의 오라버니인 김구주는 큰 죄를 입고 간신히 목숨만 살아 흑산도에서 귀양갔다가 9년 후 죽고 말았다.

정조가 왕위에 계실 때는 조용히 있던 김대비가 순조가 11살의 어린 나이로 왕위에 오르자 왕실의 제일 큰 어른으로 수렴첨정을 하게 되자 흉악한 꾀를 꾸며 억울하게도 천주교인 수없이 죽인 것이다.

이 박해로 강완숙(골롬바)는 혹독한 주리를 6번이나 받았으나 조금도 굴복하지 않았다. 그녀는 참 신앙인으로 41세 때 서소문 형장에서 처형 당하고 말았다.

순조 1년, 김대비가 숱한 교인을 죽일 때 □황사영 백서□라는 사건이 일어났다.

이것은 천주교인 황사영이 신유 대박해의 참혹한 사실을 비단에 써서 몰래 북경 교구장 구베아 주교에게 보내려다 관헌에게 발각된 사건이다.

황사영은 정약용의 큰 형인 정약현의 사위로 주문모 신부에게서 세례를 받은 참신앙이이었다. 어려서부터 신동으로 유명하더니 17세 때 진사 시험에 합격해 세상을 놀라게 했다. 당시 어진 임금이었던 정조는 그를 불러 손을 잡아주며 크게 칭찬하고 학비를 내려 더욱 열심히 공부하게 하였다. 황사영은 나라의 풍습에 따라 손에 붉은 비단을 감고 다녔다. 그러다가 주 신부의 세례를 받은 후는 세상의 욕망을 버리고 서울에 머물며 교우들에게 하느님의 말슴을 거르치거나 주신부와 함께 거처하며 포교 활동에 전념하였다. 또한 중국까지 심부름을 다녀오기도 한 초창기 교회의 중심 인물이 되었다. 그러다 왕이 죽은 뒤 대박해로 대학살이 일어나자 제천에 있는 배론 마을로 피신했다. 이곳은 교우들이 모여 살며 옹기를 굽는 산속으로 그는 토굴 속에 숨어 지내다 찾아온 교인 황심(도마)와 상의하여 비밀편지는 작성하게 된 것이다. 이 편지를 종이가 아닌 비단에 썼는데 길이가 62□, 너비 38□로 13000자를 깨알같은 글씨로 긴 편지이다.

그러나 이 밀서를 갖고 있던 중 갑자기 들이닥친 포졸들에게 황사영이 잡혔는데 백서는 곧 빼앗겨서 조정으로 들어가니 조정에서는 난리가 났다.

왜냐하면 백서의 내용은 주문모 신부님을 죽인 사실을 알리는 내용과 군함 백척에 6만 군대를 끌고오면 우리 나라에서 천주교를 자유롭게 믿을 수 있을 것이라는 내용이었기 때문이었다.

이 일로 황사영은 26세의 나이로 서소문 형장에서 능지처참 당했다.

한편 조정에서는 청나라에서 이 일로 트집을 잡을까봐 백서를 조작하여 860자로 조작하여 보냈다.

그 후 이 진짜 백서와 가짜 백서 두 개는 의금부 창고에 보관되었는데 백 년 후 갑오개혁 때 발견되어 조선 교구장 뮈텔 주교 손에 들어갔다. 주교는 몇 해 동안 연구 조사한 후 1925년 로마에서 조선 순교자 시복식 때 교황께 바쳤다. 그래서 그 유명한 □황사영 백서□는 현재 로마 교황청 고문서실에 소장되어 있다.

1801년 신유년 대왕대비 김씨는 반년도 못되는 사이에 죄없는 천주교인을 300명 이상 처형하여 이 땅을 피로 물들였다.

당시의 교인들은 언제 죽을지 몰라 벌벌 떨었다. 위험을 느낀 신자들은 깊은 산속으로 들어가 숨거나 겉으로는 천주교를 버린척하고 살아야 했다. 그래도 누가 밀고해 잡혀갈지 모르니 불안한 세월이었다. 그 당시에 왕족 이경도 등 16명이 처형되는 일도 있었다.

이경도는 태종의 15대손으로 1780년 태어났는데 17세에 결혼한 후 3개월만에 부친이 타계하시자 꼽추 행세로 신앙을 곧게 지켜왔으나 마침내 잡혀 22세로 순교를 당한 것이다. 그는 사형 전날 옥중에서 홀어머니께 편지를 보냈는데 그 내용은 어머님과 천국에서 만나기를 약속한 것이다.

당시 신태보란 교인은 기도서도 남아 있는 것이 없고 어떻게 신앙을 이어갈 수 있을까 궁리하던 끝에 순교자 가족 몇 집이 용인에 산다는 말을 듣고 그곳으로 향하였다. 그리고 그곳에서 성서책을 찾고 자기 식구와 그들 다섯집 식구 40여 명을 이끌고 강원도 산골짝으로 들어갔다. 그러나 신앙생활은 할 수 있었지만 양식은 떨어져 굶어 죽을 지경이었다. 이들이 어떻게 굶어 죽지 않고 살아 났는지 모른다.

봄이 오자 신태보는 70리밖 어느 부자 집에 가서 사정해 벼 10섬을 얻어와 그것으로 경작을 했다. 당시 깊은 산속으로 피신한 교우들의 생활은 이처럼 참된 신앙심으로 이겨낸 것이다.

몇 해후 천주교를 그리도 독살스럽게 박해하던 김대비가 물러나더니 1년 후엔 죽고 말았다.

이때에야 교인들은 안심하고 숨을 쉴 수 있었다.

1805년 김대비가 죽으니 그제서야 숨어지내던 교인들은 한숨을 놓았다.

왕은 겨우 15, 6세 이기에 그후 왕의 장인인 김조순이 세도 정치의 터전을 닦는 틈을 타서 천주교는 다시금 새 뿌리를 내리고 싹이 나오려는 움직임이 시작되었다.

흩어졌던 교우들은 차츰 정신을 되찾고 서로 모여 위로하며 쓰러진 교회를 다시 일으키기 시작했다. 이 후 10년 간은 나라의 무서운 박해가 없으니 마침내 새지도자도 생겨났다.

권 요한은 순교자 권철신의 조카로 대박해 시절엔 여기 저기 쫓아다니며 재산을 털어 옥중 교인을 위로하고 그 유족을 보살폈던 분이다. 그는 이때 서울을 중심으로 다시 활발한 신앙운동을 펴 교회 일으키기에 온 힘을 다 바쳤다.

충청도 내포지방에 사는 최 모루스는 솔선하여 믿음 전파에 나섰다.

이여진은 외사촌형 신태보를 도와 복음 전도에 몸바치니 한 때 배교했던 교우들도 개심하게 되어 지난 날 죄를 씻으려고 노력했다.

천주교인을 무자비하게 잡아 처형하던 암흑의 시대는 가고 다시금 신도들은 모여 믿음 생활을 할 수 있게 되었다. 그러나 당시 조선 땅에 사제가 없었으므로 새 지도자들은 북경 주교에게 편지를 썼다. 흰 명주에 쓴 편지 두 통을 권 요한과 이여진의 옷 속에 깊이 꿰매 입고 그해 겨울 북경가는 동지사의 종으로 가장하고 떠났다. 그러나 구베아 주교님은 3년 전에 돌아가셨고 주교대리 리베이로 신부를 만났다. 리베이로 신부는 감격해 도와주고자 하였으나 당시 중국도 박해 중이어서 곤란한 처지였다.

이듬해 충청도 홍주(홍성)에서 독실한 교인 이여삼(바오로)가 순교하였다. 여러 차례 형벌을 받아가며 배교할 것을 강요 받았으나 끝내 굴복 안하니 1812년 11월 이여삼은 몹시 매질을 당하였는데 그는 고문 도중에 물을 청하였다. 그에게 물을 주자 그는 십자 성호를 그은 후 머리 위에 부었다. 물론 종교적으로 볼 때 이 세례의 효과는 없는 것이였지만 그가 얼마나 깊은 신앙인이었는가를 알 수 있다.

이렇게 이여삼 교우는 43세에 순교하였다.

당시 그 부근을 지나가던 젊은 세 사람은 이상한 광체가 하늘로 올라가는 것을 보았다. 또한 그의 시신을 묻으려던 친척들도 매 맞은 상처가 말끔해지고 그의 몸에서 빛이 나오는 것을 보았다.

이듬해(1813년) 충청도 공주에선 또 세 교인이 순교하였다.

황 바오로는 완고한 그의 부친으로부터 심한 박해를 받았는데 그는 피해다니다 이때는 해미옥에 갇혔고 여기서 많은 교우를 만나 힘을 얻었다. 세 번이나 주릴를 틀어도 그가 굴복하지 않았다. 결국 그는 모진 형벌을 다 이기고 영광의 하늘 나라로 간 것이다.

또한 장태원(마티아)는 덕산 고을 가난한 집 출생으로 남의 집 머슴살이와 광대 노릇을 하며 여기 저기 떠돌다가 천주교를 알게 되었다. 천주교인이 된 그는 신앙이 깊어지니 직업을 바꾸어 전라도 금산에 있는 도자기 공장에서 일하고 있었다. 비록 신분이 낮고 배운 것이 없어 무식했지만 믿음만은 강했다. 그는 천주학쟁이로 잡혀 엄한 조사 끝에 결국은 사형에 처해지게 되었다. 그는 사형장으로 끌려가면서 몰려든 군중에게 □당신들은 웃지 말고 슬퍼하시오. 하느님을 모르는 당신들이 불쌍하오!□라고 말했다. 그리고 거룩한 순교를 한 것이다.

또한 원 베드로는 충청도 결성 사람으로 그의 큰 형과 함께 도자기 공장에서 일하다가 입교하였는데 포졸에게 잡힌 후 형은 배교해 귀양갔으나 그는 세 번의 혹독한 고문에도 굴하지 않고 버티다가 옥안에서 숨이 끊어지고 만 것이다.

1814년 10월 20일 충청도 해미 감옥에서 10년간 옥살이하던 김진후가 76세에 순교했으니 조선 최초 신부님이신 김대건의 중조부님이 되신다.

그는 충청도 면천 솔뫼의 양반으로 지방에서 벼슬살이를 하던 중 나이 50세가 되어 처음 복음을 듣게 되었다. 자식의 반대에도 불구하고 입교한 후 벼슬도 버리고 교인이 아닌 사람과는 왕래도 끊고 열심히 신앙 생활을 했는데 1791년부터 박해 때마다 감옥을 제 집 드나들 듯 하더니 드디어는 1801년 대박해 때 체포되어 죽을뻔 했으나 배교를 약속했기에 멀리 귀양 보내졌다.

신앙을 위해 벼슬도 버린 신앙인 이었기에 배교의 고통은 컸다. 4년 후 귀양이 풀려 돌아왔으나 그는 다시 갇혔으며 그로부터 10년간이란 긴 옥중 생활을 하다가 76세 되던 해 옥에서 순교했으니 그 고생이란 이루 말로 다 할 수 없었다. 그의 후손 중에선 몇 사람의 순교자가 나왔는데 그 중 가장 유명한 분이 증손자로 한국 최초의 신부님이 되신 김대건(안드레아) 신부님이시다.

또한 덕산 살던 유군명은 59세 때 내포 사도 이존창을 통해 천주교인이 된 후 자기 재산을 모두 털어 가난한 사람을 돕고 노비를 해방시켜 주었다. 노비는 이 시절 양반에게는 없어서는 안될 종속물로 마소와도 다름 없었다. 같은 인간으로 태어났으나 종의 신분이라 멸시와 천대를 받는 운명을 거역하지 못하는 그들이었다.

노비 제도는 그 후 백년 후에야 폐지 되었으니 그의 큰 사랑을 알만하다.

유군명은 박해 때 체포되어 멀리 귀양갔다가 82세 되던해 열심히 엎드려 기도 중에 이 세상을 떠나 주님 곁으로 가셨다.

1815년 을해년에는 지방(경상도, 충청도, 강원도)에서 엉뚱하게도 □을해교난□으로 불리우는 천주교인에 대한 박해 사건이 일어났다. 이들은 1801년 신유박해를 피해 태백 산맥 일대에 화전을 일구어 먹고 살던 교인들로 식량도 넉넉해 가히 낙원을 이루고 살았다. 당시 나라엔 큰 흉년이 들어 백성들은 유리걸식하는 자가 많았는데 이들은 빌러오는 사람들에게 기쁜 맘으로 나누어 주었다. 이때 전지수라는 배교자가 있었으니 전지수는 사욕에 불타 산간 지방을 돌며 식량을 얻어 가기에 바빴다.

구걸 전문가(?) 전지수가 사흘이 멀다고 찾아오니 아낌없이 곡식을 나누어 주던 교인들도 거절을 하게 된다. 그는 이에 앙심을 품고 관가에 밀고를 하게 된다.

심한 기근으로 관리들 역시 굶주리던 때라 그들은 좋아했다.

이처럼 을해년 박해는 나라의 명령 없이 지방 관헌들의 탐욕으로 일어난 것이다.

수많은 교인이 끌려갔고 산속에 피신한 사람들은 호랑이와 싸우며 숨어 지내야 했다.

이때 잡힌 교인들은 대부분 굶어 죽었는데 이는 형리들이 들어오는 밥을 가로채 먹기 때문이었다.

대구 감영엔 처음 100명이 들어왔으나 얼마 후엔 29명으로 줄어들었고 다시 1년 반 후엔 7명 만이 남았으니 매일 굶주려 죽어가는 동지를 지켜봐야 하는 그 심정이 어떠했을까?

나머지 7명은 결국 처형으로 순교했는데 4개월 후 묘를 파보니 마치 살아있는 것 같이 생생했다.

굶어 죽은 사람 중 김 아릭수는 몸이 반신불수 였는데 경상 감사를 오히려 전도하다가 턱이 박살나게 얻어 맞고 34세에 죽었으니 그 신앙이 어떠했는지 알 수 있다.

밀고후 얼마되지 않아 사탄 전지수는 죄를 짓고 대구 감영에 갇히게 되었는데 감사는 그를 미워하여 전지수를 굶겨 죽이라고 명령을 하였으나 교인들은 그를 미워하지 않고 자기들도 부족한 밥을 먹여 끝내는 살아 나가게하여 관리들을 놀라게 했다.

수많은 교인을 죽음으로 몰아 넣은 전지수, 그가 회개하고 생을 마쳤는지는 아무도 모르지만 아마도 그냥 어디서 꼬꾸라져 죽었을 것이라고 생각된다.

한때 교인이었던 배교자 전지수 때문에 일어난 경상도에서의 박해는 강원도와 충청도에까지 번져 수많은 교우를 죽음으로 몰아 넣었다.

이미 주문모 신부를 비롯해 지도적 인물을 거의 다 잃은 조선 천주교회는 다시는 일어설 수 없을 것 같이 보였으나 순교로 뿌려진 믿음의 씨는 박해의 본거지인 서울 장안 한복판에서 다시 싹트려 움직이고 있었으니 그 중심 인물은 15년 전 신유박해 때 순교당한 정약종의 아들인 정하상(바오로)이다.

그의 아버지 정약종은 다산 정약용의 바로 윗 형님으로 뛰어난 학자였으나 어느날 서학에 관한 책을 읽고 심취해 연구를 하기 시작 당대에 가장 천주교리 지식에 밝은 신앙인이 된 것이며 명도(明道) 회장으로 전교에 큰 역할을 했다.

특히 그는 한글로 된 □주교요지□라는 교리책을 지었으며 1801년 서소문밖에서 큰아들 정철상과 함께 참수된 분이시다. 아버지의 순교 당시 정하상은 겨우 7세 소년이었는데 누이 동생과 함께 어머니 손에 이끌려 고향인 마현(지금의 남양주군 능내리)으로 내려 갔다.

그곳의 친척들은 그에게 천주교는 그릇도니 종교라며 버리라고 꾀었으나 이미 주문모 신부로부터 세례 받으며 순교자의 피를 이어 받은 정하상은 넘어가지 않았다.

이렇듯 남들의 비판과 학대에도 그는 헐벗고 굶주리면서도 학문과 교리를 공부하며 20세의 청년이 되자 성스러운 일에 뛰어들 것을 결심했다.

거룩한 순교자의 피를 이어받은 20대 청년 정하상 그는 교우들과 의논해 절대적인 찬성을 얻고 1816년 10월 사신가는 일행의 하인으로 가장하고 중국으로 들어갔다.

그러나 이 계획은 프랑스 대혁명의 여파와 청나라 역시 교회를 박해 중이라 헛되이 돌아와야 했으나 암흑의 조선 교회 실정을 알린 것과 다시 북경과 연락길을 트게 된 것은 반가운 일이다.

이때 그는 신기하게도 하느님의 특별 보호를 받았으니, 말이 병이 나서 서울 도착이 하루 늦어진 것이다. 그가 만일 하루 전날 제대로 왔다면 그는 옥에 갇히고 중국에서 몰래 가져온 교리서, 성물 등이 발각되어 큰 수난을 겪을 뻔했던 것이다.

정하상은 훗일 두고두고 그 일을 자랑했다 한다.

이땅에 다시 신부님을 모셔오려고 온갖 노력을 다하는 청년 정하상 그는 북경을 9차례나 다녀왔으며 국경지대는 3번 왕래했지만 쉽게 이루어지지 않았다.

그러나 지극한 열성은 북경 주교 대리를 감동시켜 신부 두 명을 보내 주기로 약속받았다. 정하상은 1826년 모든 준비를 갖추고 약속한 변문으로 나갔으나 허사였다.

그런 와중에서도 전국 각처에선 수많은 교우들이 순교당하고 있었다. 그로부터 5년 후 교황청은 조선 교회를 북경 교구로부터 분리시켜 하나의 독립된 교구로 승격시키고 브뤼기에르 주교(소 주교)를 초대 교구장으로 임명했다. 소(蘇) 주교는 무더운 여름철 온갖 고생을 겪으며 중국 대륙을 거쳐 만주에 도착, 조선 땅으로 들어오려던 중 갑자기 쓰러져 돌아가셨으니 이때가 43세였다.(1835년)

아마도 하느님께서 소 주교에게 맡긴 사명은 조선 입국의 길을 여는데 있었나 보다. 그 뒤를 이어 다른 성직자들이 숨어 들어오게 되니 이듬해 소 주교의 뜻을 받든 모방 신부가 몰래 밀입국을 하는데 성공한다.

그는 한 밤중 청국옷에 조선옷을 겹쳐 입고 상투를 튼 후 얼굴엔 누런 칠을 해 병자로 가장 했다.

청국 파수병은 횃불을 가지고 와서 샅샅이 살핀 후 보내 주었다.

당시 조선에서는 국경 밖으로 나갔다가 들어오는 사람들의 조사가 매우 까다로워서 차림을 바꾸었다.

이들 일행은 밤중 관문을 통하지 않고 성벽에 뚫린 물구멍을 통해 들어오는데 감시소의 개가 갑자기 짖어대기 시작했다.

그러나 하느님의 도우심으로 경비병이 나오지 않았고 그래서 신부님과 일행은 무사히 빠져 나올 수 있었다.

이들이 남문 성벽밑 물구멍을 막 빠져 나가려는데 횃불을 든 순시병이 바로 옆까지 왔었으나 무사했다. 그리하여 의주성 남문을 빠져나와 안전 가옥으로 들어갔다.

밀입국 첫날 밤 모방 신부는 육각형 소반에 차려온 김치와 쌀밥으로 우선 요기를 하고 곧 목침을 베고 잠들었다.

동틀 무렵 다시 새벽길을 40리 걸어가닌 두 명의 교우가 말 두필을 끌고나와 기다리고 있었다.

이 일을 처음부터 추진한 정하상(바오로)는 신부가 남의 눈에 띄지 않게 진두 지휘해 17일 만에 서울로 들어왔으니 조선 교회 창설 51년 만인 1836년 1월 헌종 1년이다.

그로부터 모방 신부의 전교 활동은 눈코 뜰새가 없었으니 조선 말을 배울 기회조차 없을 지경이었다. 다행히 그는 한자를 알고 있어 글자로 뜻을 통했다.

첫해 경기, 충청 두 도를 돌며 213명 신도에게 세례를 주고 600명 이상 고해를 들었는데 사탄의 훼방으로 골치 아픈 일이 계속 생겼다.

정하상이 비밀리에 입국시켜 목숨걸고 활동하는 모방 신부를 괴롭히는 유방제 신부.

그는 청국인으로 이탈리아에서 신학교를 마친 후 조선에 선교 신부를 파견한다는 소문을 듣고 자원해서 온 것이다.

그는 조선 전교를 혼자 독차지하려는 욕심에서인지 서양 신부의 입국을 방해질 하더니 모방 신부가 입국해 활동을 펴자 점점 더 횡포와 비행을 일삼았다.

모방 신부는 조선 교구 책임자 였기에 여러 번 타일렀으나 소용없었고 모방 신부님이 직권으로 교회 일을 못하게 하자 협박까지 했다.

일이 이처럼 되자 조선 교우들은 유 신부를 멀리 했고 궁지에 몰린 그는 결국 서울을 떠나 고향인 중국으로 돌아 갔는데 귀국 후 모든 잘못을 뉘우치고 다시 착한 신부로 여생을 마쳤다고 한다.

당시 모방 신부는 조선 교우들의 비참한 생활 모습에 눈물을 흘리지 않을 수 없었으니 몇 십년 거듭된 박해로 집과 논밭을 버리고 산간에 숨어 담배와 감자, 잡곡을 심어 겨우 목숨을 연명하고 있었기 때문이다.

그런 중에도 그는 □파리 외방 전교회□ 방침에 따라 조선인 신부를 만들기 위해 믿음이 충실한 세 소년을 골라 냈으니 최양업, 최방제, 김대건이 바로 그들이다.

세 소년은 유 신부가 서울을 떠날 때 거느리고 갔는데 만주, 내몽고, 중국을 거쳐 8개월 만에야 마카오에 도착 신부 수업을 받게 되었다.

그러나 최방제는 1년 후 병으로 사망하였다.

한편 같은 해 조선 전교에 뜻을 품고 자원한 샤스탕(34세) 신부가 만주땅에서 안내해 올 교우들과 만났다.

국경 경비가 삼엄하였기 때문에 샤스탕 신부는 다른 사람의 눈을 피하기 위해 힘든 짐을 가득지고 압록강가에 이르러선 얼음을 타고 도강, 조선 땅에 들어왔으며 의주 관문을 피해 멀리 돌아 15일 후엔 서울에 입성 모방 신부의 뜨거운 환영을 받았다.

샤스탕 신부는 어릴 때부터 교회에 열심이었는데 신학교 때에 하늘로부터 알지 못하는 나라로 가서 영혼을 구하라는 계시를 받았다고 한다. 하느님의 말씀을 듣고는 자원하여 발각되면 죽는 무시무시한 조선 땅에 밀입국해 온 것이다.

모방 신부는 우선 그를 서울 150리 밖인 양평에 보내 정하상의 친척집에서 한 달간 조선말을 배우게 했는데 풍토가 다른 이국 땅의 생활은 무척 힘들었으나 거친 음식, 맨 바닥에서의 거적잠도 잘 견뎌 냈다.

조선 땅에 밀입국하여 숨어 다니며 전교 활동하는 모방, 샤스탕 두 신부님 그들의 고생은 이루 말로 다 할 수 없을 정도였다. 이 처럼 헌신하던 모방 신부는 어느 날 지방 순회 중 쓰러지고 말았다. 모방 신부는 심한 열로 혼수 상태를 헤매며 목숨이 경각에 달렸다.

제대로 치료조차 받지 못한 그는 교우들에 없혀 샤스탕 신부의 병자성사를 받기 위해 급히 서울로 왔다. 그런데 샤스탕 신부는 성체를 모시고 모방 신부의 방에 들어설 때 강한 어떤 느낌을 받았다고 한다. 과연 모방 신부는 차츰 병세가 나아지더니 3개월 후에는 다시 활동 할 수 있게 되었다.

이때쯤, 조선 교구엔 주교 자리가 비어 있었는데 앵베르 주교(한국명 범세형)가 2대 주교로 오게 되었다.

중국에서 활동하시던 범(范) 주교는 북경, 봉천을 거쳐 조선 변문에 와서 안내할 교우를 기다리고 있었다.

앵베르(41세) 주교는 몹시 구차한 가정에서 태어나 글도 배울 수 없었다. 그러던 어느날 길에서 돈 몇 푼을 주웠는데 그 돈이 그의 인생을 바꾸어 놓게 되었다. 소년 앵베르는 그 돈으로 책을 사서 글을 배우게 되었다.

이런 일을 유심히 관찰하던 그의 성당 신부님은 그에게 신학교를 권했고 그는 신학교에 들어갔다. 그의 집은 학용품 마저 댈 길이 없어 그는 묵주를 만들어 팔아 학업을 마칠 수 있었다.

길에서 주운 돈 몇 푼으로 책을 사서 글을 깨우친 가난뱅이 소년 □앵베르□ 그는 드디어 고학으로 신학교를 마치고 조선교구 주교로 온 것이다.

당시 조선 인구는 670만명 세 사람은 굳게 손잡고 교구 발전에 힘썼다. 항상 위험이 따른 데다 고초 또한 말할 수 없었다. 사람들의 눈을 피해 새벽에 오는 신자들을 맞기 위해 새벽 2시 정도에 교우에게 성사를 주고 2일 이상 한 곳에 머무르지 않았다. 또한 교우들은 자신들은 굶으면서도 신부님께 식사를 대접해 드리고, 추운날 이부자리도 없이 맨 바닥에서 새우잠으로 떨면서 잠을 청했다.

범 주교는 우선 늙은 학생들을 가르쳐 빨리 신부를 양성할 생각을 했다.

그래서 4명의 늙은 신학생이 뽑혔으니 당시로선 30세가 넘으면 며느리와 손자를 보았기에 늙은 축에 속했던 것이다.

정하상은 42세가 되도록 신부님이 되길 원해 독신을 지켜왔고 32세의 홀아비인 이재용은 조선 최초의 교회를 창설했던 이승훈의 손자이다. 범 주교는 이들에게 라틴어와 중국에서 가져온 한문으로 된 책으로 신학을 가르치는데 힘썼다.

이렇게 세 사제가 입국해서 활동하기 겨우 두서너해 1839년 기해년 끔찍한 천주교 대박해가 다시 일어났으니 역사에선 기해박해 혹은 기해사옥이라 한다.

당시 백해자 이지연은 우의정으로 천주교를 원수처럼 여긴 자인데 그는 □교회 박멸 정책□을 나라에 올렸다.

이로써 대왕대비는 전력을 다해 체포하라는 명령을 내리니 검거 선풍이 일었다. 그 때 교우로서 배신한 김순성은 앞장서 정하상, 유진길, 조신철 등 중요 인물을 체포케 했으며 믿음을 가장하고 모이는 날엔 가장 먼저 나와 교리책을 읽으며 교회 일을 샅샅이 탐지해 관아에 밀고했다.

사탄 김순성은 시골로 내려가 그가 배교자임을 모르는 교우를 찾아 갔다.

독실한 교인을 가장한 김순성은 주교님과 두 신부님을 잡으려고 수원으로 내려가 교인들을 꾀기 시작했다. 교인들은 세분 사제들의 목숨이 걸려있는지라 알면서도 시침떼니 사탄은 더욱 교활을 떨었다.

정하상이 주교님께 전하라 써준 편지라며 가짜 편지를 보여주자 순박한 교우들은 사탄의 꾐에 빠져 결국 정 안드레아라는 사람이 주교님 계신 곳을 알 것이라고 알려주었다.

정 안드레아는 충청도 사람으로 아주 착하고 순박한데 남의 거짓말을 잘 믿어 탈이었다.

정 안드레아 역시 사탄의 거짓말을 믿고 기뻐 뛰기까지 했다. 그러나 뱀을 새워 곰곰히 생각하니 다소 걱정도 되었다. 이튿날 김순성은 포졸 5명과 함께 갈 것을 강요했다.

그는 할 수 없이 같이 가면서도 수상 쩍어 김순성만 같이 가자고 고집을 부렸다.

김순성은 별 수 없이 포졸들은 기다리게 하고 혼자 따라가게 되었다.

김순성도 주교님이 계신 곳에서 약 1□를 앞둔 곳에서는 따라갈 수 없었다. 정 안드레아가 한 밤중 앵베르 주교님 은신처에 찾아가 김순성이 온 것을 알리니 주교님은 악마에게 속았다는 말씀을 하셨다. 주교는 이미 관헌의 마수가 숨은 곳까지 이르렀기 때문에 섣불리 도망쳐 교우들에게 고통을 주느니 차라리 포졸의 올가미를 쓸 것을 결심했다.

날이 밝자 주교는 마지막 미사를 드리고 두 신부에게 편지를 써 보냈다.

드디어 그는 체포되어 올라와 온갖 고문을 당하며 조사 받았다. 관헌은 두 신부님이 숨은 곳을 대라며 주리형을 가했고 하느님을 버릴 것을 강요했으나 그는 그럴 수 없다고 말했다.

기해박해(1839년) 때 김순성의 흉계로 잡혀온 앵베르 주교는 잡혔다.

포도청에서는 나머지 두 신부를 체포하고자 혈안이었다. 이때 6명의 교우가 순교당하고 2명의 교우는 형벌로 얻은 상처로 결국 옥중 순교를 했다.

그 중 김 루시아는 별명이 □곱추 루시아□로 천사 같은 71세의 할머니였다. 루시아는 어려서부터 믿음이 돈독했는데 남편이 방해하자 헤어져 어느 교우 집에서 일하며 병자와 어린이를 돌보아 많은 감화를 주게 되었다. 비록 늙고 무식했으나 많은 사람을 입교시켰다.

루시아는 빼빼 마른 몸으로 옥중에서 예수, 마리아를 부르며 옥중에서 돌아가셨다.

또한 옥중에서의 형벌로 순교하신 최경환(방지거)는 충청도 홍주(홍성) 사람으로 부자인데 아내와 함께 열심히 계명을 지키는 한편 마카오로 유학간 최양업(도마)를 비롯하여 여러 자녀를 두었다. 원래 성격은 사나웠으나 천주교를 믿고부터 온순한 사람으로 변하였다.

박해를 걱정하여 여러 번 이사하다가 과천 수리산 산골에 정착하게 되었다. 이곳에서 방지거는 묵상과 독서로 큰 사랑과 종교 지식을 갖추니 인근 사람들은 모두 그를 존경하고 따르게 되었다.

최 방지거는 1839년 그 마을의 전교 회장으로 뽑혔는데 때마침 대박해가 벌어지고 흉년으로 굶주림이 온나라를 휩쓰니 그는 재산을 풀어 옥중의 교우와 그 가족 또 믿지 않는 이들도 도와주었다.

그러고는 자신에게도 환난이 닥쳐올 것임을 짐작하고 모든 교리채고가 성물을 감추고 때를 기다리니 과연 어느날 포졸들이 한밤중에 들이 닥쳤다.

부자로 어려움에 처한 교우를 열심히 돕던 최경환(방지거) 그는 환난이 닥쳐올 것을 짐작했기에 태연히 맞았다. 뿐만 아니라 포졸들에게 식사도 제공하고  포졸들이 잠들자 그는 마을의 교우들을 찾아가 같이 순교하자고 권하였다. 또한 집으로 돌아와 자식에게도 권하였다. 날이 밝자 온마을 교인이 죽으러 가는 것임을 알고도 즐거운 낮으로 모였다.

그 동안 최 방지거 부인은 포졸들의 조반도 지어주고 헌 누더기를 입은 포졸에게는 새 옷도 한 벌 주었다.

무더운 날씨, 이들이 한 줄로 서서 30리 길을 걸어 오는 동안 무지몽매(無知蒙昧)한 백성들은 그들을 욕하기도 하였다. 서울에 도착 즉시 모두 옥에 갇히고 최 방지거는 포도대장 앞에 끌려 나가 형벌을 받았다. 그러나 끝까지 배교를 거부하였다.

또한 같이 따라왔던 사람들 중에서 매에 못이겨 배교한 사람들은 석방되고 몇 사람만 남았다.

최 방지거는 포도대장의 명으로 사나운 강도와 함께 있게 되었다. 그러나 사나운 강도와 두달 동안 쉴새 없이 맞고 시달렸지만 사랑으로 대하니 사나운 강도도 그의 인품에 감화되어 하느님을 예찬하게 되었다.

옥중에서 흉악한 강도를 교인으로 만든 최 방지거의 사랑! 강도는 하느님을 찬미하는 하느님의 아들이 된 것이다. 가혹한 형벌로 최 방지거는 혼수 상태가 되었으나 옥리가 교리책을 주면 벌떡 일어나 또렷이 읽어 모두가 놀랐다.

최 방지거는 결국 35세의 나이로 옥중 순교하였다.

한편, 앵베르 주교의 명령대로 안전한 곳에 숨어 지내던 모방, 샤스탕 두 신부도 점점 위험이 닥쳐 오고 있었으니 관헌들의 추적이 날로 집요해 졌기 때문이었다.

결국 두 신부도 잡혀 앵베르 주교와 함께 새남터 사형장에서 순교 하였다. 세 성직자의 시신은 20일 후 죽음을 각오한 교인들이 몰래 거두어 오는데 성공 처음 노고산(지금의 신촌 서강대 자리)에 묻어 드렸다가 과천 삼성산으로 이장(1843년) 그 후 60년 후인 1901년 11월 명동 대성당 지하로 모셨으니 성인의 영광된 자리에 올림 받게 된 것이다.

한편, 배교자로 자신의 출세와 영달을 위해 앵베르 주교를 악착같이 추적해 체포케한 사탄 김순성은 그 공로로 오위장 벼슬을 지냈으나 결국은 쫓겨나 귀양 갔으며 20년 후에는 역모에 가담했다가 손, 발이 잘리는 육시처참형으로 죽었다.

한강가 새남터 사형장에서 앵베르 주교님과 두 신부님을 처형한 기해년 박해는 멈출줄 몰랐으니 다음 날엔 서소문 밖에서 정하상, 유진길을 또 4일 뒤엔 조신철, 남이관 등등 3년간 약 2백명 교우가 순교하였다.

다산 정약용 선생의 조카로 유진길과 손잡고 교회 재건과 성직자를 맞아들이는데 힘쓰던 정하상은 추사 김정희 같은 양반과 천한 신분인 조신철도 감화시켜 천주교에 입교케 한 일이 있다.

또한 성직자를 모셔오려고 북경까지 정하상은 9번, 유진길은 8번이나 왕래하였다.

이 두 분은 조선 천주교에 이바지한 공적이 매우 크며 이번 기해 박해가 일어나자 □상재상서□란 글을 지어 바친 훌륭한 신학자이기도 하다.

상재상서란 기해 박해를 일으킨 우의정 이지연에게 보낸 글로 비록 짧은 글이나 천주 교리에 대한 설명, 호교론(사악한 종교가 아님을 강조), 신앙의 자유를 호소한 것이다.

유진길은 중인 계급의 통역관으로 체포되자 천주교의 교리와 세 분 성직자들을 변호하였다.

그러나 이들의 옳은 말과 글은 이 나라 위정자들에겐 소귀에 경 읽기 였다.

서소문 형장으로 끌려 나갈 때 정하상은 웃음을 띄고 있었고 유진길은 깊은 묵상에 잠겨 있었다.

소위 □사악한 무리□를 뿌리 뽑겠다며 기해년 박해를 일으켜 숱한 교우들을 죽게한 이지연은 두 달후 벼슬에서 쫓겨나 귀양 갔으며 그곳에서 죽고 말았다.

무시무시했던 기해년 박해가 어떻게 후세에 그리 훤히 알려지게 되었을까? 그 이유는 현석문이라는 사람이 □기해일기□를 써서 남겼기 때문이다. 그는 1차 박해인 신유박해 때 순교한 청나라 말 통역관 현계흠의 아들로 당시 앵베르 주교가 닥쳐올 박해를 예측, 비밀리에 명령한 까닭이다.

성실한 교우인 그는 부인과 딸, 누님의 처절한 죽음(순교)을 슬퍼할 겨를도 없이 맡은바 사명을 위해 교묘히 몸을 숨겨가며 기록을 완성하는 것만을 일생의 목적으로 삼은 것이다. 그러나 그 위험함은 생명을 걸지 않으면 안되는 일로 언제 발각되어 죽게 될지 모르는 일이었다. 그러나 그는 전국 각지를 돌며 기록을 남겼으니 이 귀중한 자료가 훗날(1925년) 시복시성 조사 작업 때 가장 귀중한 자료로 사용되었다.

이 기록에 의해 밝혀진 조신철(가롤로) 교우의 면모를 보면 그는 강원도 회양에서 5세 때 모친을 잃고 몇 해 동안 절에서 살다가 중국가는 사신의 마부가 되었는데 하인 중에서 제일 착하였다. 이 때 일행의 틈에 끼어가던 정하상의 전교로 참교인이 되었다.

어느해 여러 번 드나들던 북경에서 돌아오던 중 예수님께서 베드로 성인을 거느리고 나타나신 꿈을 꾸게 되었다. 그 꿈에서 예수님께서는 그에게 큰 순교를 상으로 내리실 것이라고 말씀하셨다고 한다. 과연 돌아왔을 때에는 기해박해가 벌어져 목숨이 위태롭자 그는 부인과 서로 격려하며 순교 당할 것을 결심했는데 드디어 잡혀 혹독한 매질에도 입을 굳게 다물더니 형장으로 끌려갈 때 옥졸에게 가족들에게 용기를 내어 따라 오라고 전해 달라고 부탁하였다.

이날 마부 조신철은 형장으로 가는 수레를 승리의 축하 수레로 여기며 행복한 얼굴로 기도하며 순교를 당했으니 그의 나이 45세였다.

기해년 순교 당하신 분중엔 김제준(이냐시오)도 있었다. 그는 우리 나라 최초의 신부님이신 김대건(안드레아)의 아버지이다.

김제준은 일찍부터 착한 교우로 알려져 있었다. 또한 온 집안이 전멸될 것을 뻔히 알면서도 아들을 신부로 만들고자 유학을 보낸 굳센 믿음의 소유자였다.

박해 당시 그는 집에 있었는데 사위이던 곽씨가 천주교인을 잡으러 다니던 김순성을 끌고 나타났다. 사위라는 자가 천륜, 인륜도 모르고 장인을 관가에 고발하였다. 정말 기가 막힐 노릇이다. 그는 장정 10여 명을 집어 던질만큼 장사였으나 조금도 반항하지 않고 순순히 오라를 받았다.

아들일 때문에 곧 국사범으로 인정되어 포도청에서 가혹한 형벌을 받게 되니 매에 못이겨 한때 배교하겠다는 말을 했다. 그러나 석방은 커녕 사형 판결을 받으니 함께 있던 교우들은 그가 구원받지 못할 것을 걱정하며 판관 앞에서 배교를 취소하고 구원 받으라고 하였다.

이에 김제준이 판관에게 나아가 배교한 것을 취소하니 독이 오른 관헌들은 세 차례나 참혹한 형벌을 가한 후 목을 베니 44세 였다.

이로써 김대건 신부의 증조부 김진후(76세로 10년간 옥살이 중 순교)가 죽은 이래 아버지 또한 순교 당한 것인데 이때 김대건은 마카오에서 신부 교육을 한창 받고 있을 때였다.

제 2차 조선 천주교 대박해 때인 기해년에는 13세 소년인 유대철(베드로) 성인이 순교했다.

소년 유대철(베드로)는 유진길(아우구스티노)의 아들인데 아버지 유진길은 역관으로 글을 잘해 문명(文名)을 날리던 분이었다. 그는 처음에는 천주교인이 아니었으나 젊은 시절 서학쟁이들이 즐거운 낯으로 순교 당한다는 소문을 듣고 스스로 천주교리가 담긴 책을 구해보려고 애썼다. 그러던 어느날 자기집 벽에 바른 벽지에 영혼, 구원 등의 글자를 발견하고는 그 때부터 믿음 생활을 하게된 그는 북경에 가서 세례를 받게 되었고 정하상 등과 전교 활동에 크게 힘쓰다 순교하게 것이다.

당시 유대철은 부친을 따라 신앙심이 깊었는데 교인이 아닌 그의 어머니와 누나는 못믿게 하려고 온갖 노력을 다했으나 대철은 애정이 넘치는 말로 완강히 물리치고는 부친을 따라 자기도 순교할 것을 결심 포도청으로 나가 잡히었다. 천주교인을 색출해 괴롭히는 것을 큰 공로로 알던 포졸들은 소년 입에서 배교한다는 말을 듣기 위해 법에도 없는 온갖 잔악한 형벌을 마구 가했는데도 배교한다는 말을 하지 않자 나중에는 불에 달군 담뱃대로 살을 지져 댔으나 그는 태연했다. 독이 오른 형리들이 다시 화젓갈로 불에 달군 돌을 집어 입에 넣으려 하자 대철은 눈도 깜박하지 않고 입을 크게 벌렸다. 대철은 14번의 고문과 정강이 매질 600번, 곤장 45대로 뼈가 부러지고 살이 흩어졌으나 하느님을 생각하며 즐거운 표정이니 형리들은 그가 죽어감을 알면서도 일부러 목을 졸라 죽였다.

비록 성인품에는 들지 못했지만 유대철(13살) 소년보다 더 어린 소녀(12살)의 순교 이야기를 잠깐 언급하고자 한다.

전주에 살던 이 아나스타시아는 온순하고 예쁜 소녀였다. 어머니 김 아나스타시아로부터 교리를 배워 10살 때 첫 영성체를 한 후 늘 무한한 기쁨과 즐거움 속에서 행복했다. 그런 중 기해년 1839년 박해때 모친과 함께 전주옥에 갇혔는데 간악한 옥졸로부터 온갖 악형을 받았으나 조금도 굽히지 않았다. 더욱 그의 모친이 매질의 상처로 죽게 되었음에도 신앙심은 흔들리지 않더니 결국은 주님을 찬미하며 처형 당했으니 이때가 12살이었다.

이 소녀는 워낙 조사 자료가 부족해 훗일 성인의 영광된 자리에는 오르지 못했다.

이때 나라에서는 척사윤지를 내렸는데 이 척사윤지가 내리기 직전에 순교한 성인이 계시니 이 분이 유 세실리아이다.

그녀는 40년 전 신유박해 때 순교한 정약종의 부인이며, 정하상의 어머니이다. 신유박해 때 정약종과 큰아들과 딸도 함께 순교 당하니(8식구 중에서 5명이 순교하였다) 어린 아들 하상과 정혜 세 식구가 정약용의 집에 피신해 살던 중 어느날 밤 남편 꿈을 꾸었다. 꿈에 정약종이 나타나 천국에 방이 8개인 집을 세웠는데 이미 5개는 찼고 3개나 남아있다는 말을 했다고 한다. 이 꿈에 큰 용기를 얻은 유씨는 7세이던 아들 하상을 천주교의 큰 일꾼으로 만들었다.

정하상이 순교 당하게 될 때 딸 정혜와 함께 예수, 마리아를 부르며 고요히 숨을 거두었다.

이때 허혐이란 훈련도감 군인도 교인이었기에 잡혀와 온갖 매질을 당했는데 고통을 이겨내지 못하고 배교한다는 말을 했다. 그러나 몇 일 후 석방하는 날이 오자 배교한 것을 취소하고 계속 천주교를 믿겠다고 하자 이에 화가 난 판관이 뒷간의 똥물을 퍼와 다시 천주교를 믿는다는 것을 증명하려거든 이 똥물을 다 먹어 보라고 하자 주저없이 마시고 배교했던 잘못을 뉘우치며 혹독한 고문 속에 순교하니 그의 나이 45세였다.

기해년의 무시무시한 대박해는 폭풍처럼 지나가고 조금은 평안한 시대가 왔다고는 하나 살아남은 교우들은 아직 마음을 놓지 못했다. 금교령이 철폐되지 않아 언제 잡혀갈지 모르기에 불안과 공포의 나날이었다. 당시 조정의 높은 관리들은 이번 박해로 천주교의 뿌리를 뽑은 줄 알고 있었지만 사실은 그렇지가 못했다. 박해의 덕분(?)으로 위로는 대신으로부터 아래의 옥졸까지 천주교의 교리를 대강이나마 알게 되었고 왕궁에서 오막살이까지 복음의 씨는 뿌려지게 되었던 것이다.

이처럼 쑥밭이 된 터에서 거룩한 신앙인들은 다시 모여 교회를 재건하려 했으니 살아남은 현석문, 이재용, 김 방지거 등이다.

이때 쯤 신부가 되기 위해 마카오로 유학갔던 세 소년 중 최방제 소년은 병으로 죽고 김대건과 최양업은 어엿한 청년이 되었으며 열심히 공부한 결과 성품성사를 받을만한 자격은 있었으나 아직 나이가 어려 24살이 되기를 기다리고 있었다. 당시 김대건은 귀국하려고 만주 땅 어느 중국인 교우집에 머물고 있었는데 집주인을 통해 처음 국내 사정을 알게 되었다. 며칠 후 그는 북경으로 사신가는 동지사 일행 3맥명 중 혹시 교인이 없을까 가슴설레며 눈여겨 살폈다.

그리고는 착하게 생긴 사람에게 다가가 말을 붙였다. 그가 교우임을 알고 김대건은 몹시 기뻐했다.

이 김씨는 김 방지거로 기해박해후 조선 교우들이 북경 천주교회와 연락이 닿도록 보낸 세 번째의 밀사였다.

김 방지거를 통해 국내 사정을 소상히 들은 김대건은 빵과 절인 생선을 준비하고 홀로 어둠속에 무인지경을 걸어 하룻만에 압록강변에 닿았으나 변문을 통과해 들어오기는 불가능 했다. 밤을 기다려 얼음을 타고 강을 건너 의주성문 앞에 다다랐다. 이때 마침 소떼에 물건을 싣고 들어가려는 장사꾼이 있으니 김대건은 얼른 그 사이에 끼어 관문을 통과할 수 있었는데 그것으로 무사히 끝난게 아니라 한 사람씩 파수대장 앞에 나아가 자기 이름을 대어야 했다. 영하 30∼40도의 혹한 속에서 밤길 130리 길을 걸어와 위험한 강물을 얼음을 타고 도강해 의주성 관문도 소떼 사이에 섞여 무사히 통과했건만 여기만은 어려웠다. 그는 단지 목숨이 아까운게 아니라 이땅에 장차 펼쳐나갈 복음이 꺾여짐이 안타까워 한없이 하느님께 기도하며 대담하게 한사람이 조사받고 나가는 뒤에 바짝 붙어 함께 걸었다. 파수대장이 여행권을 보여달라고 하자 이미 보여주지 않았느냐고 오히려 호통을 쳐서 위험한 순간을 벗어날 수 있었다. 그는 관문을 통과하여 정신없이 100리 길을 와서야 그는 춥고 배고픔을 느껴 동틀 무렵 어느 주막으로 들어갔는데 다른 손님들은 그를 수상히 여겼다. 김대건이 너무 태연하자 그들은 그를 내쫓고 그가 정말 서울로 가는지 미행하였다. 위험을 느낀 김대건이 계속 남행하자 미행하던 자는 돌아갔다.

너무도 위험함을 깨닫고는 다시 만주로 돌아가려고 했으나 주막패거리의 눈을 피해 가려면 길도 없는 산속으로 들어가 걸어야 했다. 이미 그는 이틀을 꼬박 굶은데다 잠까지 잔 일이 없었기에 너무 피로에 지쳐 눈속에 쓰려졌다. 이때 죽음은 그의 곁에 와 있었는데 갑자기 귓가를 때리는 말이 들렸으며 어둠 속에서 누군가 찾아갈 길을 일러주는 것을 느꼈다. 김대건은 후에 이 일을 하느님의 도우심이었다고 믿는다고 말했다.

이날 잠에서 꺠어는 그는 다시 걷기 시작 의주성 물구멍으로 빠져나와 얼음강을 또 건너 만주땅에서 첫 식사를 하고 5백리 길을 건너 메스트르 신부가 계신 곳에 도착했다.

기해년 박해로 주교와 신부님이 순교하시니 김대건은 주교와 시누님을 들어가려고 애를 쓰는데 당시 두만강을 가운데 두고 함경도 경원에선 2년마다 국경 무역 시장이 섰다.

김대건은 밀입국 할 수 있는 길을 찾고자 혹한 속에 썰매로 한 달 걸려서야 훈춘에 닿았다. 드디어 경원 땅에 들어섰으나 감시병이 쫙 깔려 조심스러웠다.

조선 교우를 만나기 위해 흰수건을 차고 붉은 차주머니를 매달고 몇 시간을 헤맸지만 말을 걸어오는 사람이 없었다. 그러다가 말에게 물을 먹이러 개울에 가는데 어느 사람이 와서 말을 걸었다. 드디어 만난 두 사람은 감시병 눈을 피해가며 이야기를 나누었다.

김대건이 다시 한 달을 달려 팔가자로 돌아와 보고하니 육로가 어렵다면 해로를 알아보라고 하여 김대건은 다시 압록강 부근까지 와서 밤을 기다려 국경을 통과하는데 소리를 죽이기 위해 20리를 신발을 벗고 걸었다. 그리고 쇠똥더미 속에 숨어서 길안내할 교우를 기다리는데 추위와 배고픔은 극도여 달하여 절망상태였다. 이때 김 부제를 찾는 소리가 들려왔다. 이들은 30리를 가서 어느 주막에 묵었다.

다음날 말을 구하여 평양에 당도하니 현석문, 이재용이 기다리고 있었고 다시 일주일 후 서울의 비밀처소에 닿았다.

당시 나라에선 세 소년의 마카오 유학을 알았기에 돌아오면 죽이려 했으므로 그의 귀국은 일체 비밀에 붙였다.

그는 성무에 임하는 한편 작은 목선을 구입하여 주교와 신부를 모시러 중국을 향해 떠났는데 폭풍우를 만나 산더미 같은 파도에 휩쓸리며 구사일생 15일 만에야 중국해안에 닿아 영국배의 도움으로 페레올 주교와 만날 수 있었고 이때 나이가 찼으므로 성품성사를 받아 신부가 되었다.

그러나 오는 길 역시 평탄치 않았으니 폭풍우에 밀려 제주도까지 표류했다가 다시 북상 금강하구인 강경(충청도) 근방에 간신히 도착했다.

김대건 신부님은 쪽배를 타고 중국으로 가서 페레올 주교님과 다블뤼 신부님을 모시고 오는데 성공하였다.

조선 잠입에 성공한 주교는 곧 상제로 변장하고 서울로 향했다. 다블뤼 신부는 그곳 교우촌에 숨어 지내며 조선말을 배우는데 서울에서 천주교 박해를 피해온 교우들은 담배를 심어서 겨우 연명하고 있었다.

그들은 비참한 생활을 하였으나 신부님을 모신 것을 큰 행복으로 알고 매일 미사에 참례하며 신부님이 서툴게 조선물을 하면 모두가 기뻐 즐거워 하였다.

이렇게 3개월 다블뤼 신부는 제법 조선말을 하게끔 되었다. 한편 김대건 신부는 용인 골베 마실에 들러 모친을 10년 만에 만났으며 다시 페레올 주교를 모시고 서울로 가서 전교 활동에 바빴다.

그러면서도 김대건 신부님은 만주에서 입국하기를 기다리는 메스트르 신부와 최양업 부제를 맞을 준비를 해야 했다.

김대건 신부는 몇몇 교우들과 마포에서 배를 타고 5월 중순 연평도에 도착 여기서 뱃사공이 조기를 사서 소금에 절이는 동안 백령도 부근으로가 중국 어부를 사귀어 중국 교회 앞으로 보내는 편지와 지도 두장을 넘겨 주었다. 일이 잘되자 김 신부는 즐거운 마음으로 일행에게 돌아 왔는데 어느날 산 위에서 바다를 감시하던 관헌이 나타나 중국배를 쫓기 위해 배를 빌려 줄 것을 청하게 되었다. 중대한 임무를 띠고 왔기에 김 신부는 양반 행세로 딱 거절한 것인데 이에 포졸들은 감히 양반에게는 대들지 못하고 사공을 잡아 가더니 심한 매질과 조사로 김 신부에 대해 의심을 품게 되었다. 이 보고를 받은 등산첨사 정기호는 곧 군사를 거느리고 와 폭행하며 김 신부를 잡아 갔는데 그의 소지품과 신분이 드러나게 되어 해주 감영으로 이송 되었고 황해 감사는 또한 크게 놀라 임금께 장계를 올리니 곧 서울로 압송하라는 어명이 내렸다. 그는 서울로 압송되어 혹독한 조사를 받았다.

더욱 김대건 신부는 태연작약하게 하느님의 존재, 그 유일성, 만물의 창조, 영혼 불멸, 지옥의 존재, 천주교를 믿어야 하는 당위성을 진술하니 취조 관리들도 탄복하여 오히려 그를 살려 보려고 구명을 상신했다고도 전해진다.

그는 옥중에서 세계 물정에 어두운 임금께 채색한 세계 지도를 그려 바치기도 했다.

한편 그와 연류된 교우들은 모두 잡히게 되었으니 이른바 병오년 박해이다. 3개월 후 조정은 김대건 신부의 고결한 인품과 정통한 외국어 실력 등으로 살려 주자는 의견이 있었으나 군문효수의 사형선고를 내렸으니 그해 7월 26일 한강변 새남터에서 처형하게 되었다.

이날 김 신부는 두 손을 뒤로 묶인채 형장에 도착했는데 그는 수많은 구경꾼을 향해 하느님을 믿고 구원을 얻으라고 외쳤다.

김대건 신부는 형장에서 조금도 두려운 기색없이 군졸과 말을 주고 받았으며 화자수의 칼날 아래 25세란 젊은 나이로 거룩하게 순교하신 것이다.

사형자의 시신은 3일 후 가족에게 내주는 것이 원칙인데 판관은 그곳에 묻고 보초를 세웠다. 이때 안성 미리내의 젊은 교우들은 감시가 소홀한 야음을 틈타 시신을 파내어 150리나 떨어진 미리내로 옮겨 안장한 것이다. 당시 그가 순교를 당하며 주교님께 자신의 모친을 부탁하는 서신을 보내었다.

병오년(1846년) 김대건 신부님을 사형에 처한 나라에선 사흘 뒤 또 현석문, 임치백 등 남녀 교인 8명을 처형했으니 이들은 140년 뒤인 1984년 모두 영광된 성인품에 올림을 받게 된다.

특히 현석문(가롤로)는 우리 천주 교회사에 큰 업적을 남기신 분인데 그가 세 살 때인 1801년 부친 현계흠이 순교했으며 신앙속에서 꿋꿋이 성장하여 41세가 되었을 때는 또 사랑하는 아내와 아들이 잡혀가 옥사했고 그의 누님 역시 천주교인으로 처형당하는 등 수난이 그치지 않았지만 천성이 착하고 덕망이 높은 그는 조금도 신앙이 흔들리지 않았으며 늘 성직자를 보좌하거나 교인을 살핌에 정성을 다하며 엥베르 주교님을 우리 땅에 입국케 하는 등 크게 공헌하였다. 또한 엥베르 주교의 명으로 기해일기를 기록하여 오늘날 귀중한 자료로 전해져 내려오게 된다.

현석문은 김대건 신부가 체포되자 급히 다른 집으로 성물을 옮겼으나 밀고한 자가 있어 이사간 집에서 여러 교우들과 함께 체포되었는데 옥중에서도 다른 교우를 위로하고 용기를 북돋아 주었다. 그는 김대건 신부처럼 중죄인으로 취급되어 군문효수 선고를 받았으나 형장으로 끌려가면서도 조금도 죽음에 대한 공포는 없었다.

그리고 그날 함께 처형되었던 임치백은 원래 교인이 아니었으나 순교하여 성인 위에 오르신 분이다. 임치백(순교 당시 43세)은 한강변 마을에서 태어났는데 일찍 모친을 잃고 아버지 밑에서 자란 착하고 정직한 사람으로 장가들어 사업에 종사하고 있었다. 당시 그의 아내와 장성한 자식들은 먼저 천주교인이 되어 임치백에게도 입교를 권유하였으나 계속 미루었다.

그러나 사람 좋은 그는 비록 교인이 되지는 않았지만 교인이라면 무조건 신용하고 또한 어려우면 도와주는 것을 낙으로 삼았다. 그러니 항상 비난과 의심을 받았지만 그는 조금도 두려워 하지 않았다. 그러다가 1846년 그의 아들 성룡이 김대건 신부를 따라 연평도에 갔다가 잡히니 임치백은 자식을 구해내려다 갇히고 말았는데 이때 옥중에서 김대건 신부와 지내면서 크게 감동되어 옥중 교인이 되었다.

그로부터 임치백은 기도문, 천주십계 등을 열심히 배워 익혔으며 얼마 후에는 김대건 신부에 의해 □요셉□이라는 본명으로 세례까지 받게 된 것이다. 임 요셉은 워낙 사람이 좋은지라 의리있는 친구들이 구명에 나섰다. 그러나 그는 찾아온 친구들에게 교인이 되었음을 밝히고 도리어 함께 믿을 것을 권했다.

형리들은 그를 거꾸로 매달고 온갖 매질을 다했으나 그는 태연하였다. 임치백(요셉)은 사형집행에도 기쁜 빛을 띄우며 순교하였다. 그가 죽자 밝은 빛이 둘러싸 옥안이 환해지니 놀란 옥졸들은 그의 시신을 공손히 잘 장례 지내 주었다.

우리 나라 두 번째 신부님이신 최양업(도마) 신부님은 김대건 신부님의 뒤를 이어 조선 땅에 들어오려고 애를 썼으나 번번히 실패하고 말았다. 결국 김대건 신부님이 순교 후 3년이 지나서야 들어올 수 있었는데 그로부터 12년간 숨어다니며 무척 바쁜 전교 활동을 폈다.

그는 위험 중에서도 어찌나 많은 곳을 돌아다녔던지 얼굴이 새카많게 탔다. 그러나 경상도 지방을 전교하고 돌아오는 중 문경새재 근방에서 과로와 전염병이 겹쳐 돌아가시고 말았다.

혹독하게 천주교인을 박해하던 헌종(1834∼1849) 15년 간은 실로 천주교의 비참했던 시기인데 8세로 등극한 어린 왕이 무엇을 알아 그토록 많은 교인을 죽였으랴? 모든 것은 뒤에서 정권을 농간하며 세도를 부리던 자들의 소행인 것이다.

헌종이 23세 때 갑자기 병으로 죽었는데 당시 세도를 잡던 안동 김씨들은 당황하여 겨우 찾아낸 게 죽은 왕의 7촌 아저씨 되는 □원범□이란 19살 총각이었다. 이 총각이 바로 □강화도령□이라고 불리는 조선 제 25대 임금 철종이다.

원범은 기구한 운명의 소유자로 영조의 현손이 되나 증조부때부터 불행이 시작 할아버지, 큰아버지가 모두 역적으로 몰려 죽었으며 아버지 전계군은 세 아들과 살얼음 밟듯 불안 속에 살다가 5년 전인 헌종 10년(1844년) 큰아들 원경 또한 역모로 몰려 죽자 두 아들과 강화도로 쫓겨나 숨어 살던 중 홧병으로 죽으니 원범은 산에 나무하러 다니는 막 농삿꾼이 된 것이다.

왕순은 목숨도 부지하기 어렵던 시절 원범은 천민과 다름없는 생활을 하다가 하루 아침에 왕위에 오르게 된 것이다.

글도 모르는 막농사꾼에서 하루 아침에 임금이 된 강화도령 철종 그가 왕위에 오르니 이제까지 정권을 쥐고 천주교를 박해하던 조씨 일파는 완전 몰락하고 천주교에 동정의 뜻을 보이던 안동 김씨들이 세도를 잡게 되어 천주교에 대해 너그러운 정책을 펴니 이때부터는 종교활동을 묵인한 것이다. 철종은 지난날 천주교를 믿다 말썽이 되어 처형된 할아버지 은언군 내외의 죄를 풀어주기도 했다.

이로써 은언군 내외는 사후 50년이 지나서야 제사를 받게 되었으며 이승훈(베드로) 역시 그의 자손이 죄사함을 청원하니 씻어 주었다.

이와 같이 철종 시대는 천주교를 믿어도 되는 좋은 세상이었던 것이다.

이때는 기해년 앵베르 주교를 밀고해 죽인 김순성이 역모질하다 찢겨 죽는 육시형을 당하기도 했다. 비록 나라에서 천주교를 정식으로 인정하여 허락한 것은 아니었지만 죽음의 공포가 없어졌으니 가히 꿈 같은 세상이 아닐 수 없었다.

당시 이런 일도 있었다. 다블뤼 안(安) 신부가 숨어서 열심히 전교 활동을 하던 중 어느 술 잘마시는 사람이 있었으니 그 사람의 부모와 처자가 천주교인인지라 신부님과도 잘알게 되었건만 어느날 그는 무슨 까닭인지 관가에 가서 신부님을 고발한 것이다. 다른 임금 시절이면 포졸들이 이리 뛰고 저리 뛰고 야단이련만 철종 등극 이후엔 이미 묵인하는 처지라 도리어 그를 잡아들여 볼기를 치고 단단히 혼냈던 것이다.

다블뤼 신부님 역시 도망가긴커녕 그 동네에서 머물며 250명 교인에게 세례를 주었는데 당시 교황청에 올린 글에 의하면 성당은 아직 없고 공소가 185개소에 교인수는 1만 1천 명이었다고 한다.

철종 시대엔 다블뤼 신부가 인산(因山) 즉 왕이나 왕후, 또는 왕세자 부부의 장례를 군중들 속에 끼어 구경할 정도가 되었다.

그러나 좋은 시절도 잠시, 철종이 14년 만에 33세로 승하하고 흥선 대원군의 아들 고종이 즉위하게 되었다.

철종이 후사도 없이 없이 승하하니 안동 김씨 세력은 갑자기 당황하였다. 이때 왕실의 제일 어른은 조 대왕대비로 다음 왕을 지명해 앉힐 권한을 가지고 있었다. 조 대왕대비는 불만을 품어 오던 중 철종이 죽자 곧 나아가 옥새를 거두어 들였다. 옥새는 왕권의 상징으로 옥새가 없으면 임금도 왕노릇을 할 수 없는 것이다.

그리고는 중신 회의를 열고 미리 내통해 둔 흥선군의 둘째 아들 개똥이를 조선 제 26대 왕으로 삼았다. 이 일은 안동 김씨들이 반대할 겨를도 없이 기습작전하듯 해치운 것이니 영의정을 비롯한 김씨 세도가들은 어안이 벙벙하여 넋나간 사람들처럼 서로 쳐다 볼 뿐이었다.

흥선군은 그도 역시 왕손인지라 세도 정치 시절 숨을 죽이고 살아야 했다. 그는 거리의 부랑배와 어울려 술마시고 투전을 하는 등 파락호로 세월을 보냈던 것이다. 이에 김씨 세력들은 그를 못난 인물로 여겨 경계조차 안한 것이다.

그 어떤 괄시와 수모에도 화를 내긴커녕 비굴한 웃음으로 참아내는 무서운 인내의 소유자, 흥선군. 그에겐 궁도령, 상갓집개, 주정뱅이, 파락호, 탕아, 투전꾼 등 별명도 많았다.

그러면서도 그는 철종이 얼마 살지 못할 것을 짐작 조 대왕대비와 극비리에 내통 자기 아들을 왕위에 앉힐 것을 다짐 받아 두었던 것이다.

안동 김씨 세도 아래서 온갖 수모를 참아가며 목숨을 부지해온 흥선군 이하응 그가 작은 아들 명복을 왕위에 앉히는데 성공한 것이다. 당시 법도로는 자식이 왕이되면 그 부모는 신하가 되며 존댓말을 써야 했다.

흥선군은 아들이 임금이 되니 흥선 대원군에 봉해졌다. 조선 시대 4분의 대원군 중 살아서 아들이 왕이 된 것을 본 것은 흥선 대원군 뿐이다.

흥선 대원군을 괴롭혔던 안동 김씨 일파는 흥선 대원군이 정치에 관여할 경우 보복이 두려워 아직 영의정 지위에 있는 김좌근이 나서 조 대왕대비에게 제동을 걸었다. 이에 반대파인 정의정 조두순이 반발했다. 생사가 걸린 김씨 일족은 진땀을 흘려가며 흥선 대원군의 정치 참여를 막아 보고자 급급했던 것인데 처음 수렴청정을 하던 조 대왕대비가 얼마 후 물러나고 흥선 대원군으로 하여금 왕을 보필하며 섭정케 하니 이로부터 소위 대원군 시대가 열린 것이다. 비록 왕은 아니지만 이 나라 모든 권한을 손에 넣고 좌우하니 실제로는 왕노릇을 한 셈이다.

조선 왕조가 위기라는 중요 시기에 통치자로 등장해 과감한 개혁 정치를 단행한 대원군은 처음에는 백성들의 크나큰 신망과 지지를 받았다. 특히 양반도 세금과 군포를 바치게 하니 일반 백성들은 통쾌하게 생각하였다. 서원을 끼고 백성을 괴롭히던 것을 근절하기 위해 모든 서원 중 47곳만 남기고 모두 헐어내니 대원군의 인기는 대단했다.

그러나 그는 왕권 강화를 위해 임진왜란 때 불타버린 경복궁을 다시 짓느라 과중한 세금을 거두니 차츰 백성들로부터 멀어지기 시작했는데 도성 출입하는 사람에겐 문세(門稅)까지 거두니 백성들의 불만은 날이 갈수록 쌓여 갔다.

이럴 즈음 나라에 큰 걱정 근심이 생겼으니 러시아 군대가 변경 근처에까지 침범한 것이었다.

이 사건으로 조정과 온 나라 백성이 놀라고 수심에 잠겼는데 이때 나라밖 사정을 좀 아는 교우들이 있어 홍보주 등 몇몇 교인들은 대원군에게 글을 지어 바쳤는데 대원군은 몇 번이나 읽은 뒤 보료 밑에 넣고 아무 말이 없으니 글을 쓴 김 도마는 겁을 내어 시골로 피신하였다.

당시 임금의 유모이던 박 말따와 대원군의 부인 민씨도 비밀리에 천주굘르 믿고 있었는데 대원군이 조용하기만하니 민씨 부인은 유모에게 말하여 다시 글을 올리고 주교님을 모셔오라고 하였다.

이 말을 전해 들은 홍봉주는 곧 승지이던 남종삼 교우에게 알렸고 남종삼은 다시 잘 쓴 후 몸소 대원군을 찾아가 바쳤는데 대원군은 관심 깊게 자세히 읽더니 다음날 다시 불러 주교를 만나 볼 수 있게 해달라고 하였다.

남종삼은 일이 순조롭게 되어 가는게 기뻐 급히 주교님 계신 곳으로 사람을 보내 모셔오게 했는데 뜻밖에도 일은 꼬여 베르뇌 주교와 연락이 늦게 닿고 또 오는 시간도 많이 걸리니 그 동안 흥선 대원군의 마음이 변했다.

대원군은 주교와의 만남을 미루었다. 그리고 남종삼을 고향으로 내려가게 하였다.

남종삼은 실망하여  고향 제천으로 내려가 부친(남상교, 84세)을 뵙고 그간 사유를 말하니 부친은 나서지 말아야 할 일에 괜히 나섰다고 말을 하였다.

부친 남상교는 지난날 대원군과 매우 친했던 사이로 이미 미구에 불어닥칠 대박해를 훤히 꿰뚫어 보고 있었던 것이다. 중국 연해주 땅을 빼앗고 조선을 침략하니 대원군은 주교를 통하여 러시아를 막고 신앙의 자유를 주겠다고 묵계 했지만 지금은 완전히 변하였다. 또한 그 당시 대원군은 반대파의 공격으로 궁지에 몰려 있는바 자신의 정치적 입장을 공고히 하기 위해 천주교 대탄압을 택한 것이다.

이것이 바로 1866년(병인년)에 일어난 병인박해로 이로부터 6년간 약 8천명 교인을 죽이게 된다.

승지 남종삼은 부친의 격려를 받고 상경중이었는데 이미 그의 체포령이 내려져 있었다.

당시 장 주교가 거처하는 집엔 어느새 포졸들이 포위하고 있었다. 베르뇌 주교(한국명 장경일)는 교우들을 걱정하여 피하지 않았다.

설날이 지나자 포도청은 곧 전장운, 최형, 이선이 등 교인을 잡아 들였고, 나흘 뒤엔 장 주교를 결박 지었는데 도망갈 걱정이 없었으므로 오랏줄을 풀고 양쪽에서 팔을 잡고 끌고 갔다.

전장운은 태중 교우로 어려서 일찍 부친을 여읜 후 분장사로 어려운 생계를 꾸려가고 있었다.

그는 이미 기해 박해 때 체포된 적이 있었는데 당시 가옥한 매질을 이겨내지 못하고 배교해 석방 됐었다. 그 뒤 독실한 모친의 권면으로 배교한 죄를 뉘우쳤으며 김대건 신부가 입국하자 고해성사를 하고 철저한 신앙생활로 교우들에게 모범을 보인 한편 결혼하여 3남매를 두고는 더욱 열심히 교회 서적 출판에도 참여 판각하는 일에 종사했다. 그는 이번 박해에서 온갖 악형에 시달리다 18일 뒤 서소문 형장에서 목베임을 당하였다.

그로부터 100년이 지난 1968년 로마 성 베드로 대성당에서 그는 복자 품에 올려졌고 1984년 다시 성인 품에 올려지는 영광을 받았다.

또한 최형은 김대건, 최양업과 함께 신부가 되기 위해 마카오로 유학 갔다가 풍토병으로 죽은 최방제의 형으로 역시 어려서부터 믿음이 돈독했는데 한 때는 모방 신부를 도와 전교에 힘쓰다 체포되어 풀려난 일이 있었으며 그 뒤 목수 일을 하며 묵주를 만드는 일과 교회 서적 간행에 힘쓰다 전장운과 같은 날 체포되고 같은 날 같은 곳에서 순교했는데 역시 같은 해 함께 복자품과 성인품에 올려졌다.

베르뇌(한국명 장경일) 주교는 전장운, 최형 신도보다 이틀 먼저 순교하셨다. 그 분은 1856년 입국하시어 위험 속에서도 신학교를 설치하는 등 10년 동안 많은 일을 하셨는데 체포된 후 혹독한 고문과 심문을 받았다. 장주교는 이미 심한 매질로 살이 터지고 뼈가 드러났으나 형벌은 멈춰지지 않았으며 며칠 뒤 젊은 세 신부와 새남터 사형장에서 처형되었는데 이들 세 신부는 조선에 온지 겨우 8개월도 채 안되는 신부로서 순교한 것이다.

이날 형장으로 끌려가는 장 주교는 웃고 욕질하는 백성들에게 □우리를 보고 웃고 욕할 것이 아니라 마땅히 슬퍼하여야 한다□고 하며 복음을 전할 수 없어 슬프다고 하였다.

네 분 성직자의 시신은 부근 동네의 외인(천주교 신자가 아닌 사람)들이 구덩이를 파고 묻어 주었는데 6개월 후 몰래 파내어 와서 고개에 장사지낸 사람이 있었으니 뒤늦게나마 이 어려운 일을 해낸 사람은 한 때 왕궁을 지키던 박순집(베드로)로서 그는 성직자들이 죽던 날부터 멀리서 잘 보아 두었다가 칠흑 밤을 이용하여 고이 묻어 드린 것이다.

박순집은 그의 할머니 이 글라라가 앵베르 주교에게 영세 받은 뒤 교인이 되었으며(10살 때) 당시 부친 등 집안 식구 13명이 순교했으나 용케 화를 면했는데 주안 땅에 숨어 살며 돈을 모아 새 신부 다섯 분을 맞아 들이고 1911년 82세로 선종하신 분이다.

한편 남종삼은 서울을 20리 앞두고 아는 사람과 만나 고양 땅 잔버들골에 숨어지내던 중 끝내 체포되어 무서운 고문과 조사를 받고 서소문 형장에서 순교했는데 뒤따라 부친 남상교와 큰 아들도 순교했으며 부인과 작은 아들, 두 딸은 창령으로 유배되어 종살이를 하던 중 부인은 순교했다.

남종삼 역시 1984년 성인품에 올라 세계 가톨릭 교회의 공경 받는 성인이 되셨다.

1866년 병인 대박해는 6년간 계속되어 8천명 천주교인이 순교했다.

당시 순교자 중 가장 노인은 정의배(마르코) 회장으로 73세 였다.

그는 본래 교인이 아니며 수원에서 서울로 올라와서 글방 선생을 했는데 조상 제사를 못지내게 하는 천주교를 마땅치 않겨 여기고 있었다. 그래서 그는 형님이 신자인 것을 구박하였다. 46세 되던 해인 기해년 우연히 길거리에서 사형장으로 실려가는 앵베르 주교와 신부들을 보게 되었다.

그리고 그들이 죽으러 가면서도 즐거운 낯으로 가자 이때부터 그는 성교(聖敎) 도리의 신통한 효험을 알고자하여 몇 권의 교리책을 구해 보게 되었는데 본디 심성이 착한 사람인지라 천주교가 참된 종교임을 깨닫고 아현리에 살던 교인 황생원에게서 교리를 청해 배운 후 매우 즐거워 했다.

이리하여 곧 입교 했으며 그 후 30년간 착실한 교인으로 전교에도 힘써왔는데 3대 교구장이던 페레올 주교는 조선으로 오자 정의배의 굳센 신앙 생활을 보고 그를 서울의 전교 회장으로 삼았으며 4대 교구장 베르뇌 주교는 여러 신부들에게 늘 말하기를 정의배 노인과 함께 아름다운 천국의 자리에 있었으면 좋겠다고 말하였다.

이처럼 존경 받던 그는 전교회장으로 남의 영혼을 구원하고자 항상 바빴으니 교우와 예비자를 가르치고 병자를 돌보고 위로하며 성세 받도록 애썼는데 늘 따뜻한 얼굴 빛으로 밤이고 낮이고 찾아오는 사람을 싫어하지 않고 반겼다.

그의 살림살이는 부인이 삯 바느질로 꾸려 나갔는데 친구들이 도와주려해도 받지 않았다.

그처럼 모든 교인들이 부모처럼 여기고 따른 그가 병인년에 체포되어 혹독한 고문을 당하니 마침내 73세의 나이로 새남터 사형장에서 거룩하게 순교했는데 그의 머리를 3일간 장대에 매달아 두는 군문효수를 당하였다.

대원군에 의해 발생한 병인 대박해는 6년간 매일 잡혀가고 매일 죽이는 끝모를 피 비린내의 연속이었다.

당시 서양 주교와 신부, 그리고 조선인 교회 지도자들은 쪽집게로 집어내듯 정확히 체포되었는데 이것은 주교댁에서 심부름하던 처녀 이선이의 배교 때문이었다.

12명 성직자 중 아홉 분이 순교 당하고 세 분 신부가 살아 남았을 때 세 사람은 수사망을 피해 충청도 산악지대에서 함께 만나 앞으로의 대책을 논의 하였다.

세 분 중 나이가 가장 적은 리델 신부는 조선인 신도 몇 명과 함께 목선을 구해타고 중국으로 향했는데 수일만에 산동에 도착 천진으로 가서 프랑스 함대에 알리니 로즈 제독은 군함 3척을 이끌고 서해를 건너 한강을 거슬러 올라 왔다.

프랑스 함정이 대포를 싣고 서강에 나타나니 백성들은 전쟁이 일어난다고 피난가는 등 대소동이 나기도 했다. 그러나 이들은 별 말썽없이 물러갔는데 이는 지형 정탐을 하기 위함이었다. 그리고는 다음 달에 해병대 6백명이 강화섬을 점령했으며 조선관군과 치열한 전투 끝에 퇴각했으나 전리품으로 조선대포 80문 외에 화승총 1만정, 화약 그리고 귀중한 서적 3천구너과 마제은 49만냥 등을 약탈해간 것이다.

프랑스군을 무찌른 대원군은 서양 오랑캐를 물리쳤다고 득의만만했는데 이때 남연군묘 도굴 사건이 발생했다. 남연군은 대원군의 부친이요 고종 임금의 친조부가 되는 사람이다.

중국 상해에 머물던 조선 천주교인과 독일 상인 오페르트의 공모로 이루어진 것으로 서로의 목적은 달랐다. 천주교인들은 악랄한 대원군에게 복수를 하기 위해 오페르트는 장사속으로 도굴을 감행하였다. 그러나 남연군 묘에는 쇳물을 녹여 부은 까닭에 목적을 이루지 못하고 달아났으니 이것은 2대에 걸쳐 황제가 나는 명당이라 혹 누가 파헤치고 몰래 무덤을 쓸까하여 대원군이 관을 넣은 후 회로 덮고 다시 쇳물을 녹여 부었다는 전설이 전해오는 것이다.

이 사건으로 왕실과 조정은 온통 벌집 쑤신 듯했으며 천주교인 몇 사람이 앞장섰기에 신도들에겐 엎친데 덮친격이 되었다.

대원군은 자기 부친묘 도굴 사건에 천주교인이 관여된 사실을 알고는 펄펄 뛰었다. 대원군은 숨어 있는 천주교인까지 모조리 색출하여 잡아들이라는 추상같이 호령하니 포졸들은 사방으로 흩어져 수색하였다.

전국 곳곳에 거듭 살인 선풍이 몰아친 것이다. 당시 천주교 신자였던 대원군의 부인 민씨는 안절부절 못했는데 시잡간 큰 딸이 두부를 먹다가 갑자기 체하여 급사하는 일이 발생했다.

이 큰 딸(32세) 역시 모친을 따라 천주교인이었으리라고 추정된다.

민씨는 이것이 남편이 천주교인을 학살하는데 따른 하느님의 진노로 여겨져 두려움에 떨며 장농 깊이 감추어둔 묵주를 꺼내들고 기도를 올리기도 했다.

병인 대박해 당시 12분의 성직자 중 9분이 순교하시고 3분은 중국으로 탈출했는데 그 뒤 10년간 조선 천주교인들은 성직자를 잃고 생명의 위협에 내일을 기약할 수 없는 참담한 생활을 보내야 했다.

그러나 이런 일로 인하여 대원군은 정치적으로 궁지에 몰리게 됐으며 결국은 집구너 10년만에 정계에서 쫓겨나고 말았다.

대원군이 물러나니 일단 천주교인에 대한 박해는 씻은 듯 멈춰 졌으나 박해로 지리멸렬한 상태인 교회엔 이끌 목자가 없어 빈배가 사공을 기다리며 홀로 떠있는 형국이었다.

한편 조선을 탈춣나 리델 신부는 교황청으로부터 조선 주교로 임명되었으며 바티칸 교황청 초청으로 직접 로마로 가서 추기경 집전하에 주교 승품의 성성식을 누리는 기쁨도 맞이했다. 그 뒤 중국으로 다시 돌아와 뜻밖에도 조선 교우 9명과 만나게 되었는데 이들로부터 최근의 조선 정세와 당장은 들어갈 수 없음을 알고 때를 기다리며 배 한 척을 사 조선 교우만 돌아가게 했다.

그로부터 2년 후인 1876년 리델 주교는 블랑 신부와 드게뜨 신부를 서해 뱃길로 조선으로 밀입국 시키는데 성공했으며 다음 해엔 또 두 분 신부님을 거느리고 고달프고 위험한 항해 18일 만에 황해도 장연 앞바다에 도착 마중나온 최지혁(요한)을 만나 김훈장 집으로가 두 신부는 조선말을 배우게 하고 리델 주교는 상제 차림으로 한강을 거쳐 올라와 서대문 밖 최지혁 노인의 집에 머물렀으니 조선 교회는 주교 한 분과 네 분 신부님을 모시게 된 것이다.

11년 만에 돌아온 리델 주교는 4명의 신부와 함께 조선 천주교회를 다시 일으켜 세우기에 매우 바빴는데 교우들의 생활은 매우 비참하였다.

아직도 교인들은 도망 다니고 숨어지내느라 집과 재산을 모두 잃고 오로지 붙어있는 생명 때문에 살고 있을 뿐이었다.

리델 주교의 편지는 두 사람이 만주에 있는 뮈텔 신부에게 전하기 위해 갖고 떠난 것인데 어느 날 새벽 최지혁 노인이 새파래진 얼굴로 주교방을 두드렸다. 편지를 전하기 위해 만주로 가던 밀사들이 국경에서 잡혀 고문을 당해 모든 것을 자백해서 주교를 잡아들이라는 명령을 내렸기 때문이었다.

그러나 주교는 피하지 않고 하느님을 위해 순교할 각오로 잡혔다. 포졸들은 어느새 집을 포위하고 리델 주교와 최지혁 노인 등을 체포했다.

천주교인에겐 형극의 땅이라던 대원군 집정 시절은 갔지만 아직 안심못할 때에 리델 주교와 최지혁 노인이 체포되니(1878년 1월) 교인들은 또 무섭던 지난 날을 생각하며 목을 움추렸다.

그러나 조선 조정은 이미 독단적으로 외국인을 함부로 죽이기엔 어려운 입장에 놓여 있었다. 어딘가 세상은 달라지고 있었던 것이다.

그 예로 조선 관리들은 리델 주교를 좋게 대우했으며 성서도 넣어주고 최지혁 등과 같은 감방에서 신앙생활을 할 수 있게 해주기도 했다.

그러다가 리델 주교는 청나라의 요청으로 국외로 추방당하게 된다. 리델 주교는 군관의 호위 아래 의주로 향하는데 몇 해 전만 하더라도 감히 생각지도 못할 변화인 것이다.

하지만 추방당하는 리델 주교의 표정은 조금도 밝지 않았다. 하느님의 전교 사업을 버리고 쫓겨감을 슬프게 여긴 것이다.

이들 일행이 목적지에 가까울 무렵 어느 마을에서 쉬는데 한 초가집에서 백발 노인이 나오더니 거룩한 분을 뵈었다며 감격해 했다. 리델 주교는 깜짝 놀라 노인의 손을 잡고 한동안 이야기를 나누었으며 얼마 후 국경을 건너가 중국 봉황성에서 큰 환영을 받았다.

하지만 함께 체포되었던 최지혁 노인은 리델 주교가 떠난 얼마 뒤 옥중에서 굶어 죽었으니 당시 72세 였다. 그는 십수년전 리델 주교가 신부였을 때 병인 박해를 피해 중국으로 탈출할 때 함께 동행했으며 그 후로도 여러 번 청국을 왕래하며 다른 신부의 입국을 도왔고 또한 글씨를 잘 써 중국에 머물 땐 한불 사전 및 여러 책에 필요한 자모체 글을 썼으며 그 글씨체가 뒷날 각종 종교 서적에 이용되는 큰 공헌을 남기기도 했다.

한편 리델 주교는 사전 편찬 등 작업을 마치고 고국으로 돌아가 있던 중 병으로 인하여 그토록 오고 싶었던 조선 땅을 다시 밟지 못하고 54세로 하느님 곁으로 가셨다.(1884년 6월)

리델 주교가 추방되고 함께 체포된 최지혁(요한) 노인이 옥에서 죽던 날 당시 숨어 지내던 조선 교구 부주교인 블랑 신부님은 어느날 아침 일어나 버선을 신으려는데 최노인이 방구석에 와서 앉아 있는 것을 보게 된다. 감옥에 계실 분이 이처럼 나타났으니 얼마나 기쁘고 반가웠겠는가?

당시 블랑 신부는 앓고 있었는데 눈을 감았다 다시 뜨니 안 계셨다. 블랑 신부는 최 노인이 돌아가셨다고 생각하고 최노인을 위해 미사를 드렸는데 과연 몇 시간 후 순교 소식이 전해졌다.

모진 백해로 고난 받던 형극의 땅 조선 천주 교회의 실상을 알리는 □조선 교회사□라는 책이 프랑스 땅에서 발간되었으니 달레 신부에 의하여 쓰여진 책이다. 달레 신부는 프랑스 로느강 상량 랑그르에서 출생했는데 어려서부터 글 재주로 이름을 날렸으며 23세 때 사제가 되어 20년간 본국에서 사목 하던 중 조선 교구의 비참한 박해 소식이 속속 전해지니 읽고 크게 감동, 훌륭한 조선 교회의 역사를 편찰할 필요를 느끼게 되었던 것이다. 달레 신부는 허약한 몸으로 이 뜻 깊은 사업에 손을 대어 그 방대한 자료를 2년 만에 책으로 엮어 출판 하였다.(1874년)

이 책은 우리 계레가 처음으로 천주교를 만난 임진왜란 때부터 시작하여 대원군이 무자비하게 행한 병인 박해까지 역사를 생생하게 표현한 아주 귀중한 조선 말기의 역사서이기도 한데 이 책이 교황 비오 9세께 바쳐지니 이듬해 강복문을 달레 신부에게 내려 주었다.

그 후 달레는 그리워하던 조선으로 오고 싶어 했으나 일본을 거쳐 만주까지 왔을 뿐, 뜻을 못 이루고 베트남으로 가서 전교하다가 병으로 세상을 떠났다.

대원군 시대가 우리 역사상 가장 참혹한 천주교 박해 시절인데 이런 일은 고대 로마 시대 교인을 마구 학살하고 사자 굴에 넣어 죽인 사건 이후 중세, 근대에 와서는 세계 어느 곳에서도 볼 수 없었던 대박해였다. 그런 일로 인하여 대원군이 권좌에서 쫓겨나니(1873년) 나라의 정책도 달라져 천주교인들은 숨어서 나마 좀 한 숨을 돌릴 수 있었다.

거기엔 대원군을 실각시킨 민씨 정권의 온건 정책도 있었지만 교인이던 고종의 모친 부대부인 민씨의 극구 만류도 있었다.

당시 대원군의 쇄국정치로 밀려오는 국제 정세에 대응치 못해 나라는 쇠약해 질대로 쇠약한 형편인데 이웃나라 일본은 서양 문물을 과감히 받아들여 부강해지자 엉뚱하게도 우리 조선을 넘보기 시작했으니 이 때는 약육강식의 시대로 일본도 주위의 약소국을 식민지화 하려는 음모를 꾸미고 있었던 것이다.

그때 조선은 명치유신 이후의 일본을 인정하지 않아 국교를 단절하고 있으니 그들은 군함 윤양호를 보내 군사적 충돌이 일어나게 했다.(1875년 9월)

조선 말 1876년 일본이 군함을 앞세우고 무력 시위를 하니 겁이 난 조선 조정은 어쩔 수 없이 그들의 요구대로 강화도 조약을 맺었는데 곧 이어 미국이 일본을 통하여 조선과 통상할 것을 요구해 왔다. 뜻을 못이룬 미국은 다시 청나라 총리대신 리홍장을 통해 국교를 맺고자 했는데  조선은 질질 끌다가 결국 1882년 미국과 제물포에서 조약을 맺었다.

한편 이 소식이 중국 천진에 전해지자 그곳에 있던 영국, 독일, 프랑스 외교관들도 바쁘게 되었으니 그 결과 영국, 독일과의 수호 조약이 맺어졌고 이어 1884년에는 이탈리아와 러시아도 조선과 수교를 맺었다. 오랜 세월을 두고 많은 성직자를 희생 당한 프랑스는 초초했다. 조선에서 프랑스와의 수교를 거절하였기 때문이었다. 그러다 2년 뒤인 1886년 6월 프랑스도 조선과 국교를 맺게 되었다.

프랑스는 □두 나라는 서로 상대국에 가서 그 나라 사람을 가르칠 수 있다□라는 조목을 명시함으로써 종교의 자유를 억지로 나마 얻게 된 것이다.

이로써 이 땅에 온 성직자들은 지금까지 숨어지냈으나 조약 후로는 방갓을 벗어 버리고 떳떳이 자유롭게 천주교를 전파할 수 있게 된 것이다.

이것은 실로 조선 땅에 최초로 밀입국하여 순교 당한 모방 신부 이래 50년 만에 이루어진 경사이다. 그러나 처음엔 서울과 개항지에 국한 할 뿐 타지방은 갈 수 없었다.

어쨌든 이 땅의 핍박 받던 교인들은 새 세상을 만났으니 그 기쁨은 말로 다 할 수 없었다.

당시 블랑 백 주교는 수교 이듬해 서울 명동의 언덕을 깎고 서양식 건물을 세웠으니 오늘날의 명동 성당이다.

가혹한 박해에도 희망과 용기를 잃지 않고 굳세게 신앙을 지켜서 끝내는 승리하여 이 땅에 종교의 자유 시대를 활짝 연 조선 천주교회!

그러나 이때 조선국은 국력이 쇠퇴, 일본, 러시아, 청나라의 등쌀에 시달이니 고종은 외세에서 벗어나기 위해 왕을 격상시켜 황제로 또 국호 조선은 대한제국으로 고치게 되는데(1897년) 이것은 자주 독립의 강화를 국내외에 알리는 중요한 역사적 사건이었다.

당시 고종은 이 일을 뮈텔 주교에게 자문을 얻어 이루엇는데 500년간 지탱해온 국호를 대한제국이라 한 것은 고대의 삼한 명칭에서 따온 것이기는 하나 당시는 쓰지 않던 말인데 이미 우리 천주교회에서 □한불자전□ 등을 출판하며 쓴 한(韓)을 새 국호로 삼았으니 천주교회의 나라 사랑에서 나온 것이라 하겠다.

한편 천주교 신자를 용케도 잘 체포해 1만 명이나 죽인 대원군은 종교의 자유가 이룩되고도 12년을 더 살았는데 그의 부인은 남편의 종교 박해를 애태우다 이때 와서야 뮈텔 주교에게 세례 받았으며 5개월 후 80세로 세상을 떠났고 대원군도 40일 후 죽었는데 죄 탓인지 그의 무덤엔 너무나 뱀이 들끓으니 파주 땅으로 이장했다가 지금의 마석으로 옮겼다.

※만화 성지 순례

이번 만화 성지 순례는 조준상님의 자료로 범말 공소할배와 만화 성지 순례가 서로 같은 내용을 적으면서도 서로 다른 방법으로 접근하고 독특한 사실을 적은 것도 있다.

만화 성지 순례는 책에 몇 번째 이야기인지 나와있기 때문에 범말 공소할배와는 달리 몇 번째 이야기의 내용인지 적도록 하겠다. 물론 내친구들에는 나와 있지만 합쳐져서 범말 공소할배로 나왔을 때는 몇 번째 이야기인지 나오지 않았기 때문에 …… (음... 완전히 책장사가 된 기분!!! ^^;;;)

첫 번째 이야기 - 이벽과 천진암 강학

1777년 1월 추운 겨울 날씨에도 아랑곳하지 않고 진리를 찾아 산길을 걷고 있는 한 선비가 있었으니 그가 이벽이다. 이벽은 천진암에서 강학이 열린다는 소식을 듣고 서울 수표동 집에서 천진암까지 100여 리 되는 길을 쉬지 않고 걸었다. 길은 험하고 눈까지 덮여 있어 힘들었지만 진리를 찾으려는 열정으로 극복하고 자정 무렵 주어사에 도착했다. 그러나 강학이 열리는 곳이 주어사가 아닌 천진암이라는 것을 알고는 그 밤에 다시 천진암으로 향했다.

천진암에 있던 학자들이 이벽을 반겼다.

다음 날부터 강학은 남인의 대학자인 권철신이 정한 일과표에 따라 10여 일 동안 계속되었으며 그 뒤에도 자주 열렸다.

새벽에 일어나 얼음을 깨고 냉수로 양치와 세수를 하고, 일과표에 따라 실천하며 연구하였다.

유교, 불교, 도교의 사상을 비교 연구하였으며 새로운 서양 학문도 검토하였다.

그 결과, 하느님이 누구이고 어떻게 구원받는가를 알게 되었다.

이들은 강학이 끝날 무렵 한마음으로 천주학이 진리임을 확신하였고 크게 기뻐하였다.

특히 이벽은 그 자리에서 □천주 공경가□를 지어 불렀다.

강학을 마치고 돌아온 이벽은 기쁜 마음으로 깨달은 진리를 스스로 실천하려고 노력했다.

이벽은 천주교에 대해 공부할수록 진리임을 확신했으나 책이 부족해 안타까워했다.

그러던 중 1783년 겨울, 친구 이승훈이 중국에 간다는 사실을 알고 기뻐하며 그를 찾아가 천주교에 관한 책을 구해달라고 청하였다.

그의 친구인 이승훈에게 천주교에 대해 알기 쉽게 자세히 설명해 주자 감탄한 이승훈은 함께 믿기로 했다.

그 후 이승훈은 아버지를 따라 중국에 가서 성당이 있는 곳을 찾아가 세례를 받았다. 이렇게하여 이승훈(베드로)는 한국 최초로 천주교 신자가 되는 영광을 얻었다.

그리고 조선으로 돌아오자마자 이벽을 찾아가 천주교 서적과 성물을 등을 전해 주었다.

이벽은 책을 들고 조용한 곳에 가서 홀로 오로지 교리를 열심히 읽고 기도와 묵상으로 시간을 보냈다.

얼마 뒤 이벽은 이승훈을 찾아가 세례자 요한이란 이름으로 세례를 받았다.

이벽은 이승훈의 말대로 조선 천주교의 기초를 닦는 일에 전념하여 눈부신 성과를 올렸다. 먼저 정약용, 정약현 형제에게 복음을 전했고 자신보다 18세나 위인 대학자 권철신을 열정으로 입교시키는 놀라운 성과도 거두었다.

이처럼 이벽의 뛰어난 전교 활동으로 서울과 경기도 광주, 양주, 양평에 사는 많은 선비들이 천주교를 믿게 되었다.

1784년에는 서울 명례방(명동)에 살던 통역관 김범우 형제를 입교시켜 그의 집을 교회 활동의 터전으로 삼았다. 이들의 활동으로 천주교가 불길처럼 퍼져 나가자 유교를 신봉하던 지도자들은 크게 분노했다. 유학의 대가였던 이가환이 자신이 설득해 보겠다고 장담하였으나 오히려 그가 설득당하여 천주교를 믿기로 하였다.

그 뒤 양반들은 천주교를 더 이상 내버려 둘 수 없다하여 본격적으로 탄압하기 시작했다.

그들은 명례방 김범우 집에서 모임을 갖던 천주교인들을 적발하여 참석자들을 체포했으며 천주교 서적과 성화 등을 압수했다.

형조 판서 김화진은 체포된 사람들이 유명한 학자들이란 것을 알고는 중인 출신 김범우만 가두고 모두 훈방하였다.

이 사건이 바로 한국에 복음이 들어온 뒤 교회가 처음으로 겪은 공식적 탄압 사건이었다. 1785년에 일어난 이 사건을 을사 추조 적발 사건이라 부른다.

양반 출신이라 풀려나 처벌을 면한 양반들은 가문 사람들에게 온갖 창피와 모욕을 당하였다.

한편 감옥에 갇혀 있던 김범우는 배교하라는 위협에 굴복하지 않고 당당히 맞섰다.

그는 온갖 고문을 당했지만 끝내 신앙을 지켰고 판서는 그의 믿음을 꺾을 수 없자 충청도 단양으로 귀양 보냈다.

김범우는 귀양을 가면서도 찬양했고 귀양지에서도 만나는 사람들에게 진리를 전했다.

하지만 오래가지 않아 형벌로 생긴 상처가 깊어져 귀양지에서 병으로 순교하고 말았다. 이렇게하여 김범우(토마스;?∼1786)는 한국에서 예수 그리스도를 위해 목숨을 바친 첫 순교자의 영광을 얻게 되었다.

그 뒤에도 양반들은 끊임없이 천주교를 탄압했고 임금님께 상소하여 그들의 처벌을 주장했다. 온화한 정조 대왕도 천주교가 유교의 가르침에 어긋남을 인정할 수밖에 없었다.

한 사람이라도 천주교를 믿으면 그 가문은 치욕과 상처를 입게 되어 있었다. 그래서 가족과 친척들은 천주교와 절교하라는 강요하였다.

특히 천주교를 이끌었던 이승훈과 이벽은 가혹한 압력에 시달려야 했다.

이승훈은 강요에 못이겨 한 때 천주교를 배교하고 말았다. 이벽 또한 가문 사람들이 가만히 있지 않았다. 특히 그의 아버지는 성질이 급한 사람으로  아들에 대해 한층 가혹했다.

급기야 이벽의 아버지는 자살하려고 밧줄을 목에 감았다. 이벽은 아버지의 자살 소동으로 천주교 활동을 중단해야 했다.

이 날부터 이벽은 아무 데도 나가지 못하고 방에 갇혀 지내야 했다. 누가 찾아와도 만날 수조차 없게 된 이벽은 밥상을 되돌려 보내며 기도와 묵상과 보속으로 나날을 보냈다.

효도를 제일로 삼던 당시 사회에서 가문의 압력에 어쩔 수 없이 굴복하고만 이벽은 기도와 눈물로 탄식의 나날을 보내다 몸이 지극히 쇠약해진 상태에서 전염병에 걸려 세상을 떠났다.(1786년 33세)

그러나 이벽이 전교하여 믿게 된 많은 신자들은 용기를 잃지 않고 꿋꿋이 신앙의 길을 걸아가 그의 죽음을 헛되게 하지 않았다.

이벽은 일찍이 천주교 사상을 받아들여 한국 천주교회가 꽃필 수 있는 기반을 닦은 인물로 후손들에게 길이 기억될 것이다.

두 번째 이야기 - 윤지충 바오로의 일기

윤지충(바오로)는 1759년 전라도 진산에서 이름 높은 양반의 자손으로 태어났다. 그는 공직에 뜻을 두고 과거 공부를 하여 1783년 봄에 진사 시험에 합격했다. 그러던 어느 겨울, 윤지충은 명례방(명동)에 사는 김범우의 집에 우연히 들렀다. 그는 그곳에서 말로만 듣던 천주학 모임을 접하고 그 진리에 감명을 받았다.

그는 그곳에서 □천주실의□와 □칠극□이라는 책 두 권을 빌려 집으로 가져갔다.

그는 그 책들을 깊이 연구했으며 내용을 베껴 원본은 돌려주고 필사본을 계속 읽어 어렴풋이 천주교를 알게 되었다. 그렇게 3년을 보낸 뒤 굳은 결심을 하고 친구를 다시 찾았는데 천주교를 금한다는 소식을 듣게 되었다.

윤지충은 겁이 났다. 그는 떨리는 마음으로 집에 돌아와 갖고 있던 베낀 책을 일부 불살랐으나, 진리를 외면할 수 없어 그만 두었다. 그래도 비밀리에 본분을 지키는 일을 계속하였다.

윤지충은 하느님을 아버지로 알아본 뒤 그분의 말씀에 따르지 않고는 견딜 수 없었다.

그는 다시 마음을 굳게 다지고 천주교 모임에 참석하기로 했다. 모임에 참석하는 일이 잦아지면서 윤지충의 마음은 신앙의 열정으로 불타올랐다.

어느 날, 지도자 권일신은 중대한 선언을 하였다.

그것은 가성직 제도가 잘못된 것이라는 이야기였다.

즉 우리 나라는 누가 전파해서 신앙이 자라난 곳이 아니라 스스로 학문을 연구하다 믿게 된 것이므로 평신도인 우리들이 교리에 무지해 교리서 내용을 본떠 미사를 드려왔지만 교리를 알아가면서 우리의 신앙 생활에 문제점이 있는 것 같아 북경 교회에 계신 구베아 주교님께 문의한 결과 주교님의 답변은 성품성사를 받지 않은 우리들이 선출한 신부는 무효이고 미사 또한 드릴 수 없다는 통보를 하였다. 다행히도 세례를 주는 것은 무효가 아니라고 하였다. 그래서 북경에서 신부님을 모셔올 계획을 세우게 되었다.

윤지충은 지도자들이 사제직을 포기하고 평신도로 돌아온 용기에 감탄하였다.

그러나 가장 큰 문제는 당시 유교 사회이던 조선에서 □유교식 조상 숭배□를 금지하라는 결정이었다. 이는 큰 논란을 가져왔다.

그 결과 많은 신자들이 조상 대대로 내려오던 관습을 버릴 수 없어 천주교를 버리게 되었다.

돌아가신 부모나 조상에게 정성껏 제사를 지내고 그분들과 나눈 일을 추억하고 교훈을 되새기는 것은 그리스도의 교리에 어긋나지 않는 아름다운 관습이다. 하지만 당시 주교에게 문의했던 조선 신자는 서로 말이 통하지 않아 한문으로 필담을 했는데, 그 때문에 제사의 뜻이 미신으로 오해되어 주교는 제사를 금지했다고 한다.

아무튼 제사 금지로 인하여 많은 사람들이 천주교를 떠나게 되었다. 그러나 남은 신자들은 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 주교님의 명령을 엄격히 지켜 나갔다.

윤지충 또한 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 집에 있던 신주(조상의 위패가 모셔진 곳) 상자를 아무도 모르게 불태워 버렸다.

그 일은 밝혀지지 않아 큰 문제가 되지 않았는데 설사 밝혀진다 해도 당당하게 행동하기로 결심했다.

그런데 1791년, 갑자기 윤지충의 어머니가 병으로 죽었다. 윤지충은 슬픔도 슬픔이었지만 난처한 입장에 처하리라는 사실이 두려웠다. 초상 소식은 곧 알려졌고 많은 친척들이 조문하러 찾아왔다.

윤지충은 굳게 마음먹고 그들을 맞이해 모든 예식을 관습대로 했다. 다만 제사만은 지내지 않았다. 결국 제사를 지내지 않은 것이 문제가 되어 윤지충과 권상연은 처형을 당하게 된다.

그들은 양반으로서는 처음으로 천주교를 믿어 참수형을 당한 것이다.

그들이 처형된 9일 뒤 겨우 장사 지내도 된다는 허락을 받은 친척들과 친구들은 생생한 두 시체를 보고 놀랐다. 비신자들도 매우 감탄하며 두 증거자의 무죄를 주장했고 어떤 이들은 감동해 입교까지 했다.

나라에서는 극형으로 겁을 주어 입교자들을 막고자 했으나 오히려 이 사건으로 널리 전파되었다.

순교자의 피는 교회의 씨앗이 되었으니 이들의 죽음은 조선 초기 천주교인들에게 놀라운 영향을 끼쳤다. 특히 윤지충(바오로)는 오늘날까지 신자들의 존경을 받고 있다.

세 번째 이야기 - 주문모 신부의 입국

신해박해로 인하여 조선의 천주 교회는 많은 피해를 입었다. 숱한 박해에도 우리 조선 교회는 꿋꿋이 신앙을 지켜 나갔고 오히려 신입 교우들이 많이 늘어나 교우수가 약 4천명에 이르도록 성장하였다.

1793년 조선 천주교 지도자들은 박해도 많이 가라앉았고 교우수도 늘어났으니 중국에 가서 신부님을 모셔와야 겠다는 생각을 가지고 윤유일(바오로)와 지황(사바)를 중국으로 보냈다.

구베아 주교는 윤유일 일행이 가져간 편지를 읽고 감동의 눈물을 흘렸다.

2년 전에 구베아 주교도 레메디오스 신부를 조선에 보내려 했으나 실패한 적이 있었다.

구베아 주교는 이번에는 어떤 일이 있더라도 신부를 보내주겠다고 약속을 하였다. 그리고는 중국인 주문모(야고보) 신부를 택하여 불러 조선의 사정을 설명하며 조선에서 사목할 수 있겠느냐고 물었다.

주문모 신부는 주교님의 뜻을 기쁘게 받아 들였고 그리하여 주문모 신부는 1794년 2월 북경을 출발하여 20일만에 조선 국경에 도달했으나 12월까지 조선 교회에 들어갈 준비를 하여 마침내 12월 23일 자정에 약속한 장소로 가서 밀입국을 하게 된다.

1795년 4월 5일 예수 부활 대축일에 우리 나라 최초의 미사 성제가 거행되었다.

한영익이란 배신자가 초창기 교회 지도자였던 이벽의 동생에게 밀고했던 것이다. 이벽의 동생은 조정의 신임을 받고 있었고 천주교의 공공연한 적이었던 그는 이 사실을 조정에 보고했고 얼마 뒤 왕까지 알게 되었다. 나라에서는 포도 대장 조규진에게 주문모 신부와 그를 인도한 자들을 체포하라는 명령을 내렸다. 다행히 이 일을 이벽의 또 다른 동생이 듣고 미리 알려 주어 주문모 신부는 피할 수 있었다.

최인길(마티아)는 주문모 신부를 피신시킨 후 자신도 피할 수 있었으나 역관이어서 중국말을 잘했으므로 그가 대신 주문모 신부인척하여 주문모 신부님 대신 죽으려고 했던 것이다.

그러나 곧 주문모 신부가 아님이 밝혀졌고 윤유일과 지황도 체포되어 심문을 받고 들어왔다.

마침내 그들은 1795년 6월 28일 순교하고 말았다.

네 번째 이야기 - 신유 박해

주문모 신부 입국 사건으로 윤유일, 지황, 최인길이 순교하고 얼마 지나 여교우인 강완숙(골롬바)의 집 장작 광 속에서 주문모 신부는 세수도 식사도 제대로 못하고 햇빛도 못 본 채 숨어 있었다. 강완숙은 위험을 무릅쓰고 몇 달째 몰래 신부의 뒷바라지를 해오고 있었다. 그리고 시어머니의 허락을 얻어 안방으로 신부님의 거처를 옮기게 된다.

강완숙은 이 사실을 당시 교회 총 회장이던 최창현과 정약종, 황사영 등에게 알렸다.

주문모 신부는 건강한 모습으로 교회 지도자들을 반겼다. 교회 지도자들은 지난 번 사건도 있고 해서 신부님을 교회 지도자들만 제한적으로 만나고 그 밖의 일들은 자신들이 신부님과 상의해 처리하겠다고 하였다.

이렇게 되니 일반 교우들이 주문모 신부님을 만나는 것은 하늘의 별따기 만큼이나 어려운 일이 되었다. 그리고 어떻게 소식을 듣고 찾아온 신자들에게는 주문모 신부님이 계시지 않는다고 하였다. 교우들은 이해하면서도 강완숙의 처사에 원망도 했다.

어느 정도 평화를 되찾자 신부는 교회 지도자들을 불러 교회를 좀더 짜임새 있게 만드는 작업을 하겠다고 말하고는 최창현은 총회장직을 계속 맡고 정약종은 명도회를 만들고 황사영은 명도회 총무겸 사무장을 강완숙은 명도회 여회장을 맡게 되었다.

주문모 신부는 밤 늦도록 고해성사를 주고, 낮에는 책 번역이나 저술에 몰두하였다.

이리하여 박해 속에서도 주문모 신부가 입국할 때 4천 명이던 교우가 6년 만에 만 명이 넘는 큰 발전을 하게 되었다.

그러던 교회에 큰 날벼락과 같은 사건이 발생하게 되니 1800년 천주교에 대해 우호적이던 정조 대왕이 49세의 한창 나이에 갑자기 승하하신 것이다. 정조의 뒤를 이은 순조는 나이가 어렸기 때문에 대왕대비 김씨가 수렴청정을 하였다. 왕의 장례식이 끝나자 박해가 시작되었다.

수상한 집은 모조리 포졸들에게 수색당했으며 트집거리가 생기면 무조건 체포했다.

포졸들이 한 집에서 모임을 갖고 있던 교우들을 덮쳐 몸 수색을 한 결과 교회 축일표가 나왔다.

이 곳에서 최필제(베드로)와 오현달(스테파노)가 체포되어 감옥에 갇혔다.

옥에는 밀고로 체포된 최필공이 이미 갇혀 있었다.

천주교 신자들은 공포에 떨게 되었고 많은 교우들이 가족과 함께 고향을 떠났다.

나라의 반대 세력들은 남인 지도자들을 체포할 기회를 노리던 중 좋은 기회가 생겼다. 교회 서적과 성물, 주문모 신부의 편지 등이 들어 있는 상자를 안전한 곳으로 운반하던 교우가 잡힌 것이다.

상자는 곧 압수되었고 교우는 체포되었다. 상자의 주인은 정약종으로 밝혀졌고 관리들은 처음에는 망설였으나 섭정 대비가 체포령을 내렸다.

한편 정약종은 교회의 박해가 날로 거세어지자 대책을 마련하기 위해 고심하고 있었다. 그날 정약종은 친했던 한 교우와 대화를 마치고 기도를 끝으로 헤어지려고 할 때 정약종의 옷에 무수히 많은 작은 십자가가 밝게 빛나고 있는 것이었다.

약종은 마지막으로 고향 마재로 내려가 맏형인 약현에게 인사하고 서울 집으로 향하던 중 의금부 도사 일행을 만나 자수하여 의금부로 끌려갔다.

판관은 그를 심문하고 법에 따라 그에게 곤장 30대를 때렸다. 그 후에도 그는 수시로 고문을 당했지만 언제나 당당하게 신앙을 지켰다.

정약종이 갇혀 있는 감옥에는 여러 교우가 함께 갇혀 있었는데 그들은 모두 남인 지도자들이었다.

그들은 곧 재판을 받았고 다음과 같은 판결을 받았다.

권철신 - 남인의 대학자. 교회 지도자로 큰 활약을 하다가 은거 중 체포됨. 고문으로 순교.

이승훈 - 한국 최초의 세례자. 초대 교회에서 큰 활약을 함. 학자이며 관리. 한때 배교했으나 참회함. 참수형.

이가환 - 남인 지도자로 유명한 학자. 천주굘르 한 때 믿었다하여 체포. 사형 선고받고 옥사함. 정치적으로 희생됨.

정약전 - 정씨 일가의 둘째. 이벽의 권유로 세례받았고 사형을 면하고 전라도 신이도와 우이도로 유배됨.

정약종 - 정씨 일가의 셋째. 실학의 대가 이익의 제자. 학문만 추구하다 늦게 입교. 가장 열렬한 신앙 생할을 함. 참수 순교.

정약용 - 정씨 일가의 넷째. 실학의 대가로 □목민심서□ 등 저술. 배교로 경상도 장기로 유배됨. 훗일 참회하고 □교회사□를 쓰는 등 활약.

홍낙민 - 남인 학자. 벼슬이 사간원 정언까지 오름. 날마다 묵주 기도를 드린 것으로 유명. 사형 판결.

홍교만 - 남인 명가 출신. 신앙 생활을 열심히 하다 체포. 사형 판결.

이 외에도 많은 교우들이 순교했다. 이 박해로 한국 천주교 지도자들은 거의 순교했다.

정약종은 형이 집행될 때 그의 신앙 고백이 계속되자 형리가 제지하며 형을 받으라고 하자 다른 사람들과는 달리 누워서 칼을 받았다. 망나니는 그 기세에 눌려 첫 번째 칼을 빗겨 쳤다. 전하는 말로는 첫 번째 칼에 목이 절반쯤 끊어졌는데도 벌떡 일어나 성호를 긋고 다시 형을 받았다고 한다. 망나니는 두 번째 칼에야 성공을 하였다.

다섯 번째 이야기 - 새남터로 가는 길

주문모 신부가 강완숙 여회장의 집에 숨어 있다는 사실은 교우들 가운데 극히 일부만이 알고 있었는데 세심한 보안에도 그것을 눈치채고 있는 교우가 더러 있었다.

그 중 한 사람이 김여삼이란 자였다.

그는 믿음이 별로 없는 건성 신자였고 장안에서도 알아 주는 건달이었다.

그러나 그의 형제들은 열심한 신자였기에 교우들은 처음에는 착한 신자로 알았다. 그가 어느 날 사촌 형이자 열심한 신자였고 부자인 이안정을 찾아갔다.

평소에도 사촌들에게 돈을 뜯어다 나쁜 일에 써 버리는 그를 좋게 볼리 없었는데, 그런 그가 이번에는 사촌을 협박했다. 자신의 말을 들어주지 않으면 신부고 형이고 고발해 버리겠다는 것이었다.

이안정은 기가 막혔다. 그래서 돈을 대 주기는커녕 상대도 하지 않았다. 김여삼은 결국 관가로 달려가 일주일 후에 주문모 신부를 잡게 해주겠다고 약속하였다. 그러나 약속한 날 김여삼은 병이 나서 꼼짝못하여 포졸들은 허탕치고 돌아가고 말았다.

이 사실을 알게 된 이안정은 서둘러 강완숙을 찾아가 사실을 말했다.

조심성 많은 강완숙은 그 사실에 무척 놀랐으나 곧 대책을 세웠다. 김여삼에게 돈을 주면 당분간은 밀고하지 않을 것이며 그 동안 신부님을 안전한 곳에 피신시켜 드리겠다는 것이었다.

이안정은 그녀의 말대로 김여삼에게 돈을 주었다. 한편 강완숙은 궁리 끝에 주문모 신부를 신자인 은언군(정조 대왕의 동생)의 폐궁으로 대피시켰다.

주 신부는 그 곳에서 머무르며 사태를 지켜 보았으나 박해는 날이 갈수록 거세졌다.

한편, 배신자 김여삼은 받은 돈을 다 탕진하고 나자 다시 포도청을 찾아갔다.

그래서 그는 포졸들과 함께 강완숙의 집을 급습했으나 주 신부는 이미 떠난 뒤였다.

그 뒤에도 그는 천주교 신자들을 밀고하는 데 앞장서 실패를 만회하려 했다.

이러저러한 이유로 신자들이 잡혀 심문을 받았으나 주 신부의 행방을 찾지는 못했다.

초초해진 나라에서는 여자, 노인, 아이 할 것 없이 신자들을 모조리 잡아들여 가혹한 고문을 했다. 마침내 강완숙은 주 신부에게 잠시 중국으로 피신할 것을 권유했다. 주문모 신부도 자신 때문에 박해가 계속되니 자신이 중국으로 돌아가고 나면 박해가 멎을 것이라 생각하고 중국으로 되돌아 갈 것을 결심한다.

결국 주 신부는 한복을 입고 극비리에 말을 타고 한양을 빠져 나갔다. 교우의 도움으로 무사히 국경인 압록강까지 온 주 신부는 마부에게 말을 돌려 주고 선창에 나가 배를 기다렸다.

어둠이 깃든 강가에서 귀국선을 기다리는 주 신부의 마음은 무거웠다. 과연 박해받는 교우들을 놔두고 도망치는 일이 옳은 것일까? 자신의 한 목숨이 아까워 도망하는 것은 아니다! 박해가 가라 앉으면 다시 돌아와 더 큰 일을 하기 위해 잠시 떠나는 것이다. 이렇게 생각을 하였지만 계속 주 신부의 마음은 무거웠다. 이런 저런 생각에 마음이 괴로운 주문모 신부 앞에 갑자기 예수님이 나타났다. 예수님은 물 위를 걸어 점점 다가오셨다.

주 신부는 두려운 마음으로 물었으나 말없이 그냥 지나치시는 것이 아닌가?

그 때 주 신부는 옛날 사도 베드로가 로마 박해를 피해 성 밖으로 가다가 마주 오시는 그리스도를 보고 물었던 질문에 대한 답을 생각하셨다고 한다.

주님 어디로 가시나이까?(쿠오바디스, 도미네?)

다시 십자가에 못박히러 간다!

이내 환영이 사라지며 으스름 달밤에 물결 소리만 귓가에 들렸다.

그 순간 주문모 신부는 다시 되돌아가 목숨을 바쳐야 한다는 것을 깨달았다.

그 때 기다리던 배가 왔으나 주 신부는 기쁜 마음으로 발 길을 돌렸다.

한양에 도착한 주 신부는 곧바로 의금부로 가서 자수를 하였다. 포졸들은 주문모 신부가 자수하자 어안이 벙벙하였다.

보고를 받은 금부 도사는 깜짝 놀랐다. 주문모 신부는 이렇게 해서 1801년 음력 3월 16일 금부에 자수했고 심문 결과 확인되었다.

이 소문은 곧 온 장안에 퍼져 떠들썩 해졌다. 심문이 끝나자 곧 주 신부를 감금하고 나라에 이 사실을 보고했다.

다시 심문을 받은 주 신부는 그 간 있었던 일을 비교적 사실대로 밝혔는데, 실록에 기록되어 지금까지 전해진다.

주 신부의 심문이 있은 다음 조정에서는 의견이 분분했고 사건이 중대한 만큼 어전 회의까지 열렸다. 탄압을 자행한 반대자들도 이 사건은 중국과 관련이 있어 의견이 갈렸다.

대왕대비 김씨도 쉽게 결정을 내리지 못하고 망설였으나 결국 주 신부를 처형하기로 결정하였다.

이렇게하여 주문모 신부의 사형이 결정되었고 그 해 5월 31일 한강 새남터에서 처형하기로 했다.

사형 날, 주 신부는 새남터로 가면서 감개무량해 했다.

주 신부는 구경나온 군중들의 시선에는 아랑곳하지 않고 목이 마르다며 술을 청한 후 술을 마시고 군중을 향해 유창한 한국말로 마지막 유언을 했다.

그리고 조용히 기도한 다음 참수되었다. 1801년 5월 31일의 일이다.

여섯 번째 이야기 - 강완숙과 홍성 동헌

강완숙은 주문모 신부가 본국으로 떠난 뒤 집으로 돌아왔는데 김여삼의 밀고로 포졸들이 마당에 모여 있었다. 강완숙은 당황하지 않고 잡으러온 포졸들에게 식사를 대접하고 불안해하는 시어머니와 가족들을 위로했다.

그 날 밤 강완숙의 가족들은 금부로 끌려갔고 이튿날부터 심문을 받았다.

포졸들은 강완숙을 고문하기 시작했다. 그러나 매도 그녀에게는 소용이 없었으니 한마디 말도 없이 끝까지 참고 견디었다. 열 대가 넘어서니 붉은 피가 치마 위까지 비치고 삼십 대를 맞자 기절하고 말았다. 그러나 관장은 강완숙에게 물을 끼얹어 정신을 차리도록 하였다. 이어서 강완숙의 아들 홍필주도 심문을 받았으나 아들도 어머니처럼 굳게 고문을 견디었다.

이렇게 강완숙도 그의 아들도 시어머니도 모두 배교를 거부하고 용감하게 신앙을 지켰다.

강완숙 모자는 옥에 있으면서도 여러 번 매를 맞고 고문을 당했지만 주 신부에 대한 자백을 거부했고 오히려 강완숙은 옥에 갇힌 여러 부인들을 위로하며 신앙을 북돋아 주었다.

한 때 신앙이 흔들리던 사람들도 그녀의 격려에 힘입어 한마음으로 따르며 신앙을 지켰다.

처음에는 호통을 치던 옥졸들도 몇 달이 지나자 그들의 모범된 태도에 감탄하고 호감을 가지게 되었다.

관장은 아무리 고문해도 소용이 없자 다른 방법을 썼다. 강완숙의 여종을 잡아 와 고문하였다.

그리하여 여종의 입에서 밝혀진 사실로 교회 지도자 유항검 등 많은 교우들이 체포되었다.

의금부에서는 체포된 교우들을 다시 심문하여 더 많은 사실을 밝혀내어 다른 신자들도 잡았다.

몇 달 뒤 강완숙은 최종 심문을 받았으나 역시 끝까지 입을 다물자 관장은 화를 내며 강완숙을 매우 치라고 명하였다. 강완숙은 뼈와 살이 찢어지고 터지는 등 만신창이 되었다.

강완숙은 사형 판결을 받고 옥중에서 순교의 날만 기다리고 있었다.

강완숙의 몸은 엉망이 되었지만 마음은 이상하게도 평화롭고 고요했다.

강완숙은 1761년 충청도 내포 지방에 사는 강 참판의 맏딸로 태어났다. 강 참판은 딸이 맑고 완전한 여인이 되라는 뜻으로 이름을 완숙이라 지어 주었다.

강완숙은 부모의 사랑을 받으며 귀하게 자랐는데 어려서부터 생각이 남달랐다. 그녀는 어려서부터 총명하고 책을 좋아했으며 학문을 깊이 닦았다.

나이가 들자 곧잘 아버지와 학문을 토론했고 인생에 대해 깊이 생각했다.

그러던 어느 날 아무도 모르게 집을 나갔다. 참판 댁에서는 큰 소동이 일어나 마을 일대를 찾아다녔으나 끝내 그녀를 찾지 못했다. 그런데 참판은 마음에 짚이는 일이 있어 충복 하인을 불러 넌지시 자신의 집에 종종 왔었다던 여승이 있는 절을 찾아가 보고 오라고 하였다.

하인은 그 여승을 찾기 위해 근방에 있은 절을 찾아 다니다가 마침내 집에서 4,50리 밖 깊은 산중에 있는 절에서 늙은 여승과 함께 있는 강완숙을 찾을 수 있었다.

강완숙은 평소에 알고 있던 여승을 따라와 불경 공부에 몰두하고 있었다.

하인은, 머리를 깎지 않고 평소 집에서 입던 옷을 그대로 입은 그녀를 보고는 염불이 끝나기를 기다렸다. 하인은 같이 가자고 애걸복걸했으나 강완숙은 끝내 돌아가려 하지 않았다.

하인은 강 참판에게 그대로 전하자 곧 돌아올 것이라며 기다려 보자고 했고 강 참판의 말대로 강완숙은 집으로 돌아왔다.

그러나 집으로 돌아온 강완숙은 말도 잘 하지 않고 늘 홀로 있으며 사색에 잠길 때가 많았다. 그런 모습을 지켜 보는 강 참판은 딸의 장래가 걱정되었다.

강완숙은 늦도록 시집을 가지 않아 부모의 애를 태우다 늦은 나이에 부모의 강권에 따라 홍지영이란 양반과 결혼했다. 비록 결혼에는 뜻이 없었으나 강완숙은 남편을 잘 섬기고 시부모님을 지극히 받들어 모셔 사랑을 받게 되었는데 부족함이 없고 평범하게 잘 사는 그녀였지만 아직도 인생의 문제에 대한 깊은 의문은 사라지지 않았다.

그 뒤 강완숙은 친정인 내포 사람 이존창이 천주교를 믿는다는 소식을 듣고 찾아갔다. 이존창의 설명을 들은 그녀는 큰 기쁨을 느끼며 신자가 되기로 결심했다.

교리를 공부하고 세례를 받은 강완숙은 남편과 시어머니에게도 천주교를 전하였다.

천주교를 받아들인 강완숙은 놀라 만큼 명랑해지고 모든 일에 열심하여 남편과 시어머니도 입교했다. 그러나 천주교 박해가 시작되고 교우들이 수난을 당하자 남편은 천주교를 버렸다. 그녀는 감옥에 갇힌 교우들을 찾아가 격려도 하고 음식도 주는 등 더욱 신앙 생활에 열중했다. 이 사실이 포도청에 알려지게 되어 강완숙도 1791년 감옥게 갇히게 되었다. 남편은 강완숙의 행동에 분노하는 한편, 자신에게 해가 올까 두려워 하였다.

그녀가 석방되어 돌아오자 남편은 강완숙에게 천주교를 버리라고 하였으나 강완숙이 거절하자 결국 남편은 헤어지기를 요구하고 결국 강완숙은 남편과 헤어졌다. 시어머니와 전처의 아들인 홍필주도 강완숙을 따라 갔다.

강완숙은 서울로 이사와 살면서 여회장직을 맡아 더욱 신앙 생활에 열중해, 온 교우들의 존경을 받았다.

1801년 7월 2일 순교의 날이 왔다. 그 날 강완숙은 평소 함께 신앙 생활을 했던 여 교우 7명과 함께 사형을 당했다. 문 비비안나 등 여교우 7명은 강완숙의 전교로 입교하여 동정을 서원했고 그녀와 함께 진리를 전하던 고귀한 처녀들이었다.

일곱 번째 이야기 - 황사영 백서

1801년 신유백해가 극에 달하여 주문모 신부를 비롯한 교회 지도자들 대부분이 잡혀 순교할 즈음 마지막까지 잡히지 않았던 황사영은 그 해 2월 석정동에 있는 한 교우집에 숨어 있었다.

그러나 조정이 황사영을 잡기 위해 혈안이 되어 황사영은 더욱 안전한 곳을 찾아 떠나지 않으면 안되었다. 그래서 옹기 장이 마을 배론으로 떠나기로 하고 수염을 깎고 상주로 변장을 하였다.

황사영을 잡으려고 혈안이 된 것은 김여삼 때문이었다.

그래서 서울 장안을 철통같이 경비하여 황사영이 빠져 나가지 못하도록 엄중 수색했던 것이다. 하지만 그 삼엄한 경비를 뚫고 황사영은 무사히 서울을 빠져 나갔다. 그러나 그는 두고온 교우들과 가족들 생각에 괴로운 마음으로 정처 없이 발길 닿는 대로 포졸이 없는 산속을 헤매다녔다.

얼마 동안 경상도 풍천 고을에 있다가 강원도 접경으로 옮겼고 다시 충청도 제천 고을로 행했다.

이렇게 목적 없이 수백 리 길을 떠도는 동안 두 달이 지나 4월 중순이 되어 마침내 황사영은 충청북도 제천에 있는 배론으로 갔다. 지형이 나룻배 같아서 배론이라고 하는 이 작은 동네는 박해를 피해온 교우 7, 8 호가 옹기를 구우며 생활하고 있었다.

그 날 밤 김귀동은 황사영을 반갑게 맞이했다.

이튿날 김귀동은 한 그레고리오라는 교우와 함께 집 옆 언덕 밑을 파서 굴을 만들었다.

그 뒤 황사영은 이 비밀 땅굴에서 살았다. 식사는 한 그레고리오의 늙은 어머니와 김귀동의 처가 정성껏 마련해 주었다.

황사영은 교우의 보살핌을 받으면서 밤에는 그들에게 교리를 들려 주었다.

두 사람은 황사영의 교리 설명에 감화되어 어떤 두려움도 이길 만큼 열성 신자로 바뀌었다.

너무 갑갑할 때에는 옹기굴에서 일하는 머습처럼 헌 옷을 입고 얼굴과 손에 검댕을 바른 뒤 의심받지 않도록 일하는 체했다. 하지만 대부분을 굴 속에서 보내며 앞으로 할 일을 구상하는 데 보냈다.

황사영은 1774년 남인의 명가 황석기의 17대 손으로 태어났다. 아버지 황석범은 그가 태어나던 해에 병으로 죽었고 어머니 이씨가 홀로 키웠다.

어려서부터 총명하여 학문의 진보가 빨라 가르치던 선생이 스스로 물러날 정도였다 한다.

어머니는 스승을 찾아 상방으로 수소문하여 경기도 양근 마재에 정약종의 명성이 자자하다는 소식을 듣고 아들 황사영을 정약종에게로 보냈다. 당시 정약종은 학문만 닦다가 천주교를 믿게 되어 교리를 연구하고 있었다.

당시 정약종은 가르치던 서생을 모두 돌려 보내고 철저한 신앙생활을 하고 있었는데 황사영의 뛰어난 자질에 감탄하여 허락하였다. 정약종의 허락을 받아낸 황사영은 크게 기뻐하며 고향을 떠나 어머니와 함께 마재로 이사하여 본격적으로 학문을 배우기 시작했다.

1년 뒤 황사영은 과거 시험 초시에 장원으로 합격하였고 다음 해에는 정약종의 형 약현의 딸 명련과 결혼식을 올렸다. 결혼한 뒤에도 열심히 공부하여 2차 시험인 복시(진사 자격)에도 장원으로 합격했다.

이리하여 황사영은 과거에 응시한 수많은 사람을 제치고 17세에 만인의 부러움을 받으며 소년 장원 진사가 되었다. 멀리서 지켜보던 어머니와 아내, 정약종도 감격에 젖었다.

그 날 관람하던 정조 대왕이 특별히 황사영을 불러 격려해 주었으니 이런 일은 일찍이 없었던 영광스러운 특전이었다.

정조 대왕은 전에 없이 자애로운 미소로 황사영의 손을 어루만져 주었다.

이는 정조 대왕이 황사영을 얼마나 특별히 생각해 주었는가를 증명해 주는 사건이었으니 당시 임금은 누구의 손도 함부로 잡지 않는 것이 관례이며 왕족과 대신들조차 겨우 같이 자리에 앉을 수 있을 뿐이었다. 그 뒤 황사영은 왕의 손이 닿은 영광스러운 손을 사람들이 만질 수 없다는 것을 표시하기 위하여 손에 명주를 늘 감고 다녀야 했다.

정조 대왕은 좌의정 채제공에게 본부하여 황사영에게 장학금을 하사하도록 본부하였다.

황사영은 그 날 임금님이 하사한 옷을 입고 장안 일대를 돌며 온 백성의 환호를 받았다.

소년 진사 황사영은 대과(나라의 최고 관리가 되기 위한 시험) 준비를 했다. 그러나 스승 정약종의 생각은 달랐다. 정약종은 황사영이 간신 무리가 날뛰는 허무한 정치판에 들여 보내기가 싫었다. 그래서 어느 날 정약종은 황사영과 학문을 토론하던 중 천주교 책을 권했다. 황사영은 이 책을 읽고 크게 깨달았다. 모르는 것, 의심나는 것은 스승이 일개워 줬다.

황사영은 천주교 신자가 되고 싶었다. 그러나 스승이 천주교를 믿기 위해서는 벼슬을 포기하는 것은 물론 심지어 죽음까지도 생각해야 한다고 했다.

황사영능 깊은 생각에 잠겼다. 그리고 마침내 천주교를 택했다. 황사영의 결심에 정약종은 기뻐했다. 황사영은 보장된 세속의 영광 대신 진리를 공부하며 그리스도의 전사로 변해 갔다.

어느 날 한양에서 임금님이 내리시는 장학금을 받아 가라는 전갈을 받았다. 황사영은 한양에 가서 거절하기 위해 채 정승을 찾아가 장학금을 받을 수 없다는 뜻을 전했다.

채 정승은 무척 난감해하며 달래어 봤으나 소용이 없었다.

채제공에게 황사영의 말을 전해 들은 정조 대왕은 몹시 슬퍼하며 애석해 했다.

황사영은 주위의 권유를 모두 물리치고 있는 힘을 다해 천주교를 믿었다.

황사영은 박해를 피해 토굴 속에 숨어 있었으나 마음은 웅대한 앞날의 계획으로 불타고 있었다. 그가 조선에서 일어난 천주교 박해와 이에 굴하지 않고 꿋꿋이 신앙을 지켜 가는 교우들의 행적을 기록할 즈음 토굴을 찾아온 방문객들이 있었다. 김유산, 황심이었다. 그들은 전부터 황사영과 함께 교우들의 체포를 막고 나라의 동정을 탐지하는 일에 열심이었던 교우들이었다.

세 사람은 그 날 밤 밤새도록 지난날 이야기와 앞으로 해야 할 일을 의논했다. 황사영은 그 자리에서 놀라운 계획을 밝혔다. 황사영 백서의 내용 즉, 서양의 원군을 요청하여 천주교를 박해하지 못하게 신앙의 자유를 얻게 하자는 것이었다.

서양의 큰 배와 놀라운 병력이 조선에서 위세를 보인다면 조선에서 더 이상 천주교를 박해하지 않을 것이라는 생각에서 였다.

그러나 황사영의 계획은 조선 정부에서 생각하는 것이나 황사영 백서의 내용을 오해하여 마치 외국 세력이 조선을 침공해 무력으로 신앙의 자유를 얻게 하려는 것이 아니라 단지 이 나라의 낡은 유교만 강요하는 권력자들에게 천주교를 박해하지 못하게 위엄을 보여주자는 것이었다.

이 일이 발각되면 영락없는 역모로 몰릴 것을 알면서도 황사영은 마지막 수단을 사용할 것을 결심하게 된다.

황사영은 이렇듯 여러 가지 계획을 논의한 뒤 다시 만나기로 하고 헤어졌다.

김유산과 황심이 떠난 뒤 얼마 되지 않아 정약종과 함께 있었던 김한빈이 배론에 찾아왔다. 그는 정약종, 주문모 신부가 순교한 사실을 모두 전했다. 황사영은 그 간의 잔혹한 박해 소식에 넋을 잃을 지경이었다. 그 때 서울에 갔던 황심과 김유산이 돌아왔다.

황사영은 결국 최후의 수단을 사용하기로 결정하고 김귀동에게 명주 다섯 자를 구입해 달라고 청하였다.

때는 9월 초, 황사영은 깜깜한 토굴 속에서 홀로 앉아 서한의 구성에 몰두해 있었다. 피 끓는 심정에 온몸이 감전된 듯 떨렸으나 마음을 가다듬으려 애썼다. 생각을 거듭한 끝에 길이 60□, 넓이 38□의 흰 명주 위에 글을 썼다.

황사영 백서는 신유 대박해가 일어나게 된 연유와 그 상황, 순교자들의 행적과 박해의 근본 원인이 정치적 음모라는 것을 자세히 설명했으며 조선 교회를 위한 중국 교회의 원조와 서양 천주교국의 구원 방법을 적어 요청한 것이었다.

황사영이 피눈물을 흘리면서 백서를 쓰고 있을 무렵, 황심과 김한빈은 옥천희를 찾지 못한 채(이미 옥천희는 체포되어 있었다.) 배론으로 오다가 포졸들의 불심 검문에 걸렸다.

김한빈을 알아보는 포졸 때문에 그들은 심문을 당했다. 황사영의 거처를 알아내기 위해 김한빈을 갖은 방법으로 문초했지만 소용이 없었다. 할 수 없이 포장은 김한빈을 하옥시키고 황심을 심문하였다. 황심 역시 처음에는 입을 굳게 다물었다. 그러나 이렇게 수없이 고문을 반복하기 김한빈은 상처 투성이가 되었고 황심은 마음이 약해져 갔다.

포도 대장이 어차피 황사영은 잡힐 것이고 모든 교인이 고문당해 죽는 것보다는 실토하는 것이 좋지 않겠느냐고 꼬셨다. 황심은 자신의 자백으로 박해가 멎길 바라며 모든 것을 털어 놓았다.

한편, 백서를 다 쓰고 김한빈과 황심을 초초하게 기다리고 있었다.

그러던 어느 날 갑자기 포졸들이 들이닥쳐 마을을 뒤지기 시작했다. 김귀동은 일꾼과 함께 옹기를 꺼내는데 포졸들이 집 뒤에 있는 옹기 저장소로 몰려와 재어 둔 옹기를 끄집어 내고 옹기를 치운 자리를 발로 차며 확인해 갔다.

토굴에 숨은 황사영은 그 난리 속에서도 태연히 앉아 있었다. 포졸들이 찾아내어 그를 끌어내려 하자 황사영은 꾸짖으며 스스로 나왔다. 여위었으나 위엄있는 태도에 포졸들은 감히 함부로 다루지 못하고 서울로 압송했다.

서울 좌포청으로 끌려간 황사영의 품 속에서는 □백서□가 나왔으며 그 내용을 읽은 포장은 얼굴이 하얗게 질렸다.

포청에서는 이 일을 나라에 보고했고 곧 대왕대비와 모든 신하들도 알게 되었다. 그래서 의금부로 끌려간 황사영은 영의정, 좌의정, 우의정 등 권력자들 앞에서 심문을 받았다.

황사영은 심문을 조목조목 반박했다.

관리들은 공범을 대라고 계속 고문을 했고 황사영은 끝까지 당당했다.

결국 황사영을 비롯하여 이 일에 관련된 사람들은 모두 처형을 당하게 되었다.

황사영 - 사학에 빠져 백서를 꾸미고 대역 음모를 꾸민 죄로 사형.

황심 - 사학을 믿고 중국과 내통하며 역적 황사영과 함께 역모를 꾸민 죄로 사형.

김한빈 - 역적 황사영을 도와 역모에 가담한 죄로 사형.

옥천희 - 중국 사학과 밀통하며 황사영 일당과 결탁한 죄로 사형.

김유산 - 사학 괴수 밑에서 역모에 가담한 죄로 사형.

현계흠 - 사학을 일시 배반하였으나 다시 믿고 외국 배를 보고 난 뒤 황사영의 역모를 부추긴 죄로 사형.

김귀동 - 배교를 거부하고 황사영을 숨겨준 죄로 사형.

그 해 11월 5일 서소문에서 황사영은 대역 죄인으로 육시당했다.

황사영 일행을 처형한 조정에서는 이틀 동안 대왕대비의 주재로 어전 회의가 열렸다.

조정에서는 신유 백해를 조정에 유리하게 꾸며 중국에 보내기로 했다. 그해 많은 선물을 싣고 간 사신은 중국에서 문제삼지 않겠다는 답을 가지고 와 조정을 기쁘게 했다.

한편, 황사영의 재산은 몰수되었고 그의 늙은 어머니는 거제도로, 부인은 제주도로, 2살난 아들 경헌은 추자도로 귀양 선고를 받았다. 11월 어느 날, 제물포로 끌려가는 어머니의 심정은 얼마나 처절했을까? 또한 두 살난 아들과 생이별을 해야 했던 황사영의 아내는 얼마나 기가 막혔을까?

그 뒤 이들의 소식은 모른다. 다만 하느님께서 이들을 보호해 주셨으리라 믿을 뿐이다.

조정에서는 황사영 백서 사건이 있은 뒤 더욱 가혹하게 천주교를 탄압하였다.

1801년 박해의 순교자는 무수히 많았다. 정약용은 그 수효를 200명이라 했고 황사영 백서는 10월 말에 서울에서만 300명이 처형되었다고 기록했다.

아무리 박해가 가혹해도 한국 천주교는 쓰러지지 않았으니 순교자의 피에 힘입어 이 땅에 복음의 꽃이 활짝 피게 되었다.

여덟 번째 이야기 - 동정 부부

이순이(루갈다)는 왕족 출신인 아버지 이윤하와 어머니 권씨 사에에서 6남매 중 둘째 딸로 서울 북촌에서 태어났다.

아버지는 그녀가 아직 어렸을 때 병으로 죽었는데 초기 교회의 열심한 교우였다.

이순이는 그런 천주교 교우 가정에서 어려서부터 신앙 생활을 열심히 했고 14세 때 주문모 신부로부터 세례를 받고 오로지 신앙의 길을 가기로 결심했다.

첫 고해성사를 받은 날, 그녀는 성체를 모실 수 있다는 희망에 들떠 있었다. 그러나 어미니가 나이도 어리고 교리도 잘 모르기 때문에 몇 년이 지나야 영성체를 할 수 있을 것이라는 말에 크게 실망하여 제 방으로 들어가 문고리를 걸고 나흘 동안 식음을 전폐하고 기도와 묵상, 눈물로 보냈다. 이를 보다 못한 오빠 이경도(가롤로)가 주문모 신부에게 가서 그녀의 간절한 소원을 말했다. 주문모 신부가 루갈다를 데리고 오라는 말에 오빠는 즉시 루갈다를 주 신부에게 데리고 왔고, 신부는 반갑게 맞이 하였다. 그리고 그녀에게 성체에 대한 질문을 하였다.루갈다가 조리있게 잘 대답하자 성체를 모셔도 좋다고 허락하였다. 기대하던 부활 대축일이 왔다. 영성체 시간, 모두가 기뻐하며 성체를 모셨고 첫영성체를 한 루갈다도 감격했다. 그리고 자리로 돌아온 루갈다는 깊은 묵상에 잠겨 속으로 서원을 말했다.

그 뒤 루갈다는 예수님을 모신 즐거움에 기도와 묵상을 더욱 열심히 했고 어머니와 형제들에게 순명하며 집에 오는 불쌍한 사람들을 도와 주었다.

그러던 어느 날 루갈다는 고해성사 끝에 자신의 생각을 말했다. 동정서원! 당시 조선의 풍습으로 처녀가 시집을 가지 않는다는 것은 용납되지 않았으며 더욱 양반 가문에서는 있을 수 없는 일이었다.

그러나 이순이(루갈다)의 결심은 확고했다.

좋은 가문에 아름다운 용모로 벌써부터 주변에서 많은 청혼이 오건만 모두 거절하는 이순이를 어머니는 설득해 봤으나 소용이 없었다.

그러던 중, 하느님의 뜻이었을까? 전국을 순회하고 돌아온 주문모 신부가 뜻밖에 루갈다의 집에 찾아왔다.

전라도 유지 유항검(아우구스티노)의 맏아들 유중철(요한)이라는 사람도 루갈다처럼 동정을 원한다는 것이었다. 그러니 그 둘이 혼인식을 올리고 성 요셉과 성모 마리아처럼 동정 부부로서 남매처럼 살면 되지 않겠느냐는 것이었다.

루갈다는 처음에는 망설였으나 주 신부의 설득에 결국 승낙했다.

1797년 가을, 마침내 동정을 원하던 두 젊은이, 이순이(루갈다)와 유중철(요한)은 주문모 신부 앞에서 혼인성사를 올렸다.

신혼 첫날 밤, 떠들썩하던 잔치 분위기가 가라앉은 루갈다의 집 작은 방에는 아름다운 신방이 꾸며져 있었다.

처음 대하는 두 사람은 부끄러움과 어색함에 마주 앉아 말없이 시간을 보내고 있었는데 루갈다가 곁눈으로 신랑을 보니 자기 또래의 젊고 늠름한 청년이라 뛰는 가슴을 애써 누르며 기도 드렸다.

그 때 신랑이 침묵을 깨고 말을 건넸다.

요한은 처음 대하는 아름다운 아내에 마음이 설렜지만 다소곳이 고개를 숙인 루갈다를 바라보며 마음을 가다듬었다.

두 사람이 이런 저런 서로의 신앙 이야기를 나누다 보니 어느새 흉허물이 없어지고 오누이처럼 다정해졌다.

그렇게 첫날 밤을 꼬박 세운 뒤 두 사람은 삼종기도 끝에 함께 동정 서원을 다시 다짐했다.

이듬해 춘삼월, 루갈다는 전라도 전주 남촌의 신랑집으로 갔다.

시아버지 유항검은 전라도의 최고 갑부로 수십만 평의 논밭과 수백 명의 노비 등을 거느리고 있었으며 고래등 같은 기와집에 수만의 금전을 갖고 있는 독실한 천주교인이었다.

그는 일찍이 교회 초창기 때 서울에 올라갔다가 남인 지도자를 만나 천주교를 믿게 되었고 고향에 내려와 가족과 친지를 비롯해 수많은 사람들에게 전교하는 큰 활약을 했다.

그는 또 교회에서 행사를 치르거나 재정적 문제가 생길 때에는 아낌없이 자금을 대주는 후원자이기도 했다.

루갈다는 시댁 가족들과 화목했고 시부모에게 순종과 효도도 지극했으며 집안의 어려운 일은 솔선하여 모두의 사랑을 뜸뿍 받으며 시댁 생활에 익숙해져 갔다.

부부면서 오누이 관계인 두 사람의 깨끗하고 순수한 사랑도 깊어 갔다. 요한은 아버지 대신 집안일을 했고 일과가 끝나면 성서 공부와 묵상을 했다.

밤이면 가족들이 한자리에 앉아 성서 이야기나 성인 이야기를 나누기도 하고 아침, 저녁 기도는 물론 묵주의 기도도 함께 하니 큰 집이 수도원 같은 분위기였다.

이렇게 세월은 흘러 어느 새 4년이 지났다. 그러나 두 사람은 동정 서원을 굳게 지켰으므로 자식이 없었다.

요한의 나이 22세, 루갈다도 어언 19세가 되었다. 그 해 겨울 어느 날, 그 날 따라 바람이 몹시 불고 추운 을씨년스런 밤이었는데 그 날 밤도 두 사람은 기도를 한 뒤 서로 떨어져 누워 이런 저런 얘기를 하고 있었다.

악마는 요한을 유혹하였다. 동정 서원을 한 것이 십자가로만 느껴지게 하였다. 그러나 이내 요한은 그 유혹을 물리치려고 노력하였다. 루갈다에게도 유혹은 계속되었다.

악마는 막달라 여자 마리아는 창녀였지만 통회하여 성녀가 되지 않았느냐? 또한 예수님 오른편의 강도도 온갖 죄를 범하고도 회개한 뒤 천국을 얻지 않았느냐?라고 하면서도 계속해서 요한과 루갈다를 유혹하였다. 악마는 너희들도 그들처럼 회개하고 보속하면 성인이 될 수 있다면서 유횩하였다. 루갈다는 한참 젊은 나이에 동정 서원이란 것이 부자연스러운 것이 아닐까하는 생각도 하였다. 루갈다가 몹시 혼란스러원 몸서리를 치며 벌떡 일어났을 때까지도 요한 역시 괴로워하고 있었다. 루갈다가 요한을 보며 과연 이렇게까지 모든 것을 참는 것만이 옳은 것일까하는 생각을 하고 있을 때 요한이 루갈다에게 다가와 유혹은 순간이지만 신앙은 영원한 것이 아니겠느냐며 함께 묵주의 기도를 드리자고 제안하였다.

루갈다는 힘들었다. 그러나 2단, 3단 계속해 나가자 마음이 진정되고 자신의 유혹 때문에 다시 주님이 고통당하실 뻔 하였다는 것을 느끼게 되었다. 5단까지 마치자 평화가 찾아왔다.

요한은 루갈다의 손을 잡으며 다짐했다. 어떠한 난관이 있더라도 서로 격려하며 견뎌, 서로의 서원을 꼭 이루자는 것이었다.

루갈다의 편지에 의하면 사년 동안 열 번 정도 견디기 어려운 이런 유혹을 겪었으나, 이겨 냈다고 한다.

결혼 5년째인 1801년 신유 박해가 일어났고 그 여파는 마침내 전라도까지 내려왔다.

수많은 포졸들이 초남촌 일대를 애워싸고 유항검의 집을 갑자기 습격했으며 유항검과 동생 관검, 그리고 루갈다의 남편 중철(요한), 손님인 윤지현, 가정 교사 한정훈, 친척 아우들을 다짜고짜 연행해 갔다. 날벼락 같은 충격 속에 루갈다를 비롯한 모든 가족들은 울부짖었고 마을은 소란에 빠졌다.

신유 박해로 유항검 일가가 관가로 잡혀 간 지 7개월이 지난 그 해 9월 유항검, 관검 형제와 윤지헌, 한정흠, 이우집 등은 주요 인물로 서울로 압송되었고 아들 중철 등은 전라도 감영에 갇혀 있었다. 중철의 동생 문철은 30리를 오가며 식량을 전하는 등 연락을 취하고 있었는데 중철은 잡혀 갈 때 입고 있던 겨울 옷을 일곱 달 내내 입고 있었다.

유씨 일가족은 눈물과 한숨으로 나날을 보내며 하느님의 보호만을 간절히 구할 뿐이었다.

불안과 고통의 나날을 보내던 어느 날, 수많은 포졸들이 다시 초남 일대로 몰려왔다.

그들은 고래등 같은 유항검의 집을 겹겹이 에워싸고 샅샅이 뒤지기 시작했다. 큰방, 다락 등에서 교회 서적들이 나오고 벽에 걸어 둔 십자 고상과 성화들이 모조리 떼어졌고 방방에서 나온 의복과 금붙이 등이 산더미처럼 마당에 쌓였다.

집 앞, 뒤에 있는 곡식 창고는 모조리 봉쇄되어 붉은 딱지가 붙여졌다.

집 안에 있던 가족들은 모두 오라에 묶여 끌려가고 마을 사람들은 혀를 차며 이 모습을 지켜 봤다. 문 밖을 나설 때는 늘 가마를 탔던 귀부인들이 30리 거친 길을 끌려가니 여간 고통스러운 것이 아니었다. 아침 나절에 체포된 이들은 저녁 때가 되서야 전주성에 겨우 들어섰다.

얼마 뒤 감방에 함께 갇힌 시어머니와 가족들은 대성 통곡했다. 이렇게 슬픔에 잠긴 채 밤은 깊어 갔다.

멋모르고 떠들던 아이들은 지쳐 잠이 들었고 엄청난 충격에 눈물 바다를 이루던 가족들도 눈이 퉁퉁부은 채 잠이 들었는지 조용했다.

루갈다는 수많은 생각에 잠을 이루지 못한 채 뜬눈으로 밤을 새웠다. 루갈다는 달을 바라보며 하느님을 위해 죽게 해 달라고 기도했다.

다음 날 아침 옥사쟁이가 포졸과 함께 나타나 나이가 많은 유항검의 어머니, 결혼한 딸과 과부를 특별히 석방하니 집으로 돌아가도 좋다는 말을 하였다.

결국 세 사람은 풀려났지만 집에는 돌아가지 못하고 헛간에서 살게 되었다.

그 이틀날인 17일, 아침밥을 가져온 하인이 유항검 형제 등의 처형 사실을 알려 왔다. 이 소식을 들은 유씨 가족들은 감옥이 떠나갈 듯 통곡을 했다. 울다 지친 시어머니는 그 자리에서 실신하고 말았다. 얼마간 시간이 지나, 넋을 잃은 듯 슬픔에 잠겨 있는 그들을 루갈다가 위로하였다. 루갈다의 위로를 받고 가족들은 루갈다의 말대로 함께 순교하기로 결심하자 비로소 마음이 가라앉았다.

그들이 옥중 생활을 한 지 열흘쯤 지났을 때였다.

형리들은 어머니 허리에 매달린 세 아이를 끌어냈다. 그들은 루갈다의 어린 시동생들이었다. 시어머니는 옥사쟁이를 부여잡고 애원하였으나 그들은 상부의 명이라 어쩔수 없다며 끌고 나갔다. 옥 안은 다시 눈물 바다로 변했다. 나라에서는 역적의 자손들은 죽이거나 귀양을 보냈는데 어린아이들은 처형 대신 멀리 귀양 보내 저절로 죽게 만들었던 것이다.

사람은 삶에 집착이 강하므로 어떻게든 살아 보려고 하지만, 그들은 이 처참한 상황에서 더 이상 무엇을 바랄 것도 없이 모두 함께 순교하기를 바랄 뿐이었다.

루갈다는 절망에 빠진 가족들을 위로하며, 신앙이 흔들리지 않도록 쉬지 않고 기도했다. 옥중에서도 루갈다의 마음은 끊임없이 남편 요한에게로 향했다.

그리고 또 얼마 지난 10월 9일 유문철을 끌어내어 유중철과 함께 옥중에서 교살하였다. 감옥 안 사람들은 이제 눈물조차 마른 것 같았다. 모두가 넋을 잃고 망연자실 제 정신이 아니었다.

얼마 뒤 루갈다가 정신을 차리고 남은 우리들도 돌아가신 분들을 뒤따라야 할 것이라고 말하였다. 남은 네 사람은 굳은 결심을 하였다. 그 이튿날 저녁, 밥을 가져온 하인이 쪽지 하나를 루갈다에게 전해 주었다. 남편과 시동생이 세상을 떠난 뒤 시체를 초남으로 옮겨 왔는데, 할머니가 의복을 갈아 입히려고 옷을 벗기니 여덟 달 동안 입었던 옷은 땀에 절고 때로 누더기가 되어 있었다. 저고리를 열어 보니 앞섶 속에 이 종이 조각이 들어 있어서 루갈다에게 가져 왔다는 것이었다. 루갈다가 종이를 펴 보니 다음과 같은 글이 적혀 있었다.

누이여, 내가 권면하고 위로하나니 천국에서 서로 만나자!

유중철(요한)은 아내 루갈다를 누이라고 불렀다. 이 짧은 글을 읽은 루갈다는 읽고 또 읽으며 하염없이 눈물을 흘렸고 기뻐했다.

요한 형제가 옥중에서 교살된 지 3일 만에 루갈다 등은 관청에 나와 판결을 받게 되었다. 그리하여 귀양을 선고 받았는데 그말을 들은 루갈다는 관장에게 왜 사형을 시키지 않느냐며 항의하였다.

그리고 정 귀양을 보낸다면 자신들은 귀양지에서 전심을 다하여 천주교를 전파하고 다닐 것이라고 말하였다. 나라에서는 처음에 귀양을 선고하였으나 귀양지로 가는 도중 불러들여 사형을 선고했다고 하니 아마 루갈다의 결연한 신앙 선언 때문이었으리라 생각된다.

루갈다는 곤장을 맞아, 몸은 피로 물들었고 끝내 기절하고 말았다. 시어머니 등 일행도 사형수의 관례에 따라 함께 곤장을 맞고 감옥에 갇혀 순교할 날만을 기다리게 됐다.

루갈다는 감옥에 있으면서 죽는 날까지 틈틈이 시간을 내어 친정 어머니와 언니들에게 편지를 썼다. 그 편지에는 유중철(요한)과 산 동정 부부 생활 4년 간 일어난 이야기와 신유 박해 뒤 잡혀서 순교를 앞둔 때까지 모든 일이 자세히 적혀 있었다.

유서가 된 이 편지는 루갈다의 가족에게 전달되어 교우들 사이로 널리 퍼져 지금까지 신앙의 귀감이 되고 있다.

드디어 순교의 날 1802년 1월 31일이 되었다. 들것에 실린 루갈다 일행은 찬바람이 부는 아침, 형장인 숲정이로 향했다.

형장으로 가는 동안 유중성(마태오)는 거리의 사람들에게 자신의 신앙을 전했다.

루갈다는 두 여인, 특히 불안과 슬픔에 잠긴 시어머니를 격려하고 권고하였다.

망나니가 형장에서 춤을 추며 칼자루를 힘껏 내리치니 루갈다와 일행은 차례로 순교의 관을 썼다.

이순이(루갈다) 20세, 유중성(마태오) 18세, 시어머니 신희 40세, 시숙모 이육희 35세 때인 1802년 1월 31일의 일이다.

아홉 번째 이야기 - 내포의 사도

이존창(루도비코)는 충청도 천안 고을 여사울에서 태어났다. 그의 집안은 농사를 주업으로 삼고 있었는데 그는 어려서부터 매우 총명하였다. 부모는 이존창의 재능이 뜅어나 주위에서 가르쳐 줄 사람이 없게 되자, 큰 기대를 갖게 되었다. 그래서 이존창을 한양으로 유학 보냈다. 이리하여 이존창은 큰 야망을 품고 경기도 양근 고을로 찾아가 권일신의 문하생이 되었다. 비록 이존창의 나이 어리나 예의 바르고, 지혜가 뛰어나 스승의 사랑을 한몸에 받게 되었다.

그 때 권일신은 이미 천주교에 몰두해 있었으므로 자연히 사랑하는 제자에게도 그 진리를 권하게 되었다. 이존창은 차츰 천주교를 알게 되고 얼마되지 않아 스승보다 더 열심히 믿게 되었다.

권일신은 그에게 루도비코란 세례명을 지어 주었다. 이존창은 스승의 간곡한 당부로 고향에 돌아가 천주교를 전파하기로 했다.

한편 집으로 돌아온 아들의 의도를 알아챈 아버지는 크게 실망하여 버럭 화를 냈다. 여사울 사람들도 이존창이 한양에 공부하러 갔다가 과거고 벼슬이고 모두 내던지고 천주교 신자가 되어 왔다는 소문에 놀랐고 애석해 했으며 비난까지 했다. 거리에 나가면 서로 수근대며 비웃고 조롱했다. 그러나 이존창은 그러한 마을 사람들에게 열성으로 천주교를 전했다. 가슴에서 우러나오는 열정과 타고난 설득력에 마을 사람들은 그의 말을 듣기 시작했다.

그의 말에 감동한 사람들이 하나, 둘 늘어나더니 차츰 마을 사람들이 천주교에 입교하고 신자가 되었다.

이존창이 가는 곳마다 많은 신자가 생겨났다. 몇 년이 지나자 충청도 각지에서 그의 말을 듣기 위해 수많은 사람이 찾아왔다. 그 중에는 양반과 선비뿐 아니라 농민, 서민, 가난한 사람들까지 있었는데 모두가 이존창의 복음 전교에 감화되어 신자가 되었다. 그런 신자 중 원동지란 부자가 있어쓴데 그가 어느 날 자신의 집이 넓고 크니 찾아오는 이들을 자신의 집에서 대접하고 싶다는 말을 했다. 그래서 교인들은 이존창의 설교에 감화받고 원동지의 집에서는 음식을 대접받게 되었으니, 이렇게 날로 충청도에는 교인의 수가 많아져 전국에서 제일가는 교우촌으로 성장해 갔다.

초창기 교회 지도자들의 노력으로 충청도뿐 아니라 서울 등 각지에서 신자들이 늘어나자 그들은 중국 성당에서 본 것을 본따 스스로 교회 조직 체계를 만들었고 충청도 사제로는 이존창(루도비코)가 임명되었다.

각지에서 임명된 사제들은 강론도 하고 고해성사, 견진성사, 미사 등 모든 직무를 수행해 나갓다. 이를 가성직 시대라고 하며 2년간 행하여 졌다.

전하는 바로는 사제는 고해성사 때 발을 드리웠고, 보속으로는 금식, 금육, 기도, 자선에서 회초리까지 있었다고 한다. 일반 신자들은 이 모든 것을 기쁘게 받아들였고, 성사를 받으려고 앞을 다투어 입교하는 신자들이 더욱 많아졌다.

그러던 중 교회 지도자들은 자신들의 잘못을 알게 되었고 자진해서 모두 사제직에서 물러났다. 이존창 역시 평신도로 돌아와 지난날을 참회하고 더욱 올바른 신앙 생활에 힘썼다.

교우들은 그들이 잘못을 솔직히 인정하고 평신도로 돌아와 함께 생활하자 더욱 믿고 따랐다.

그러던 중 제사 문제로 시작된 신해 박해(1791년)가 일어났고, 충청도의 교회 지도자 이존창도 다른 지도자처럼 체포되었다. 그가 감옥게 갇힌 뒤 어떤 심문과 형벌을 받았는지는 전해지지 않는다. 하지만 슬프고 부끄럽게도 그는 배교를 선언하고 석방되었다는 기록은 명백히 전해지고 있다. 하지만 이 기록은 과장된 것이다. 그러나 이존창이 일시적으로 배교한 것은 확실하다.

이존창은 배교를 하고 자신의 잘못을 참회하고 보속하며 보냈다. 전보다 더욱 열심히 신앙 생활을 했고 신자의 모든 본분을 빠짐없이 지켜나갔다. 그 해 1791년 12월 30일 밤, 그는 형에게 작별 인사를 드리러 갔다. 그가 떠나려 하자 그 곳에 살던 삼십여 가구의 친척들과 삼백 가구가 넘는 동네 사람들이 몰려와 슬퍼했다.

모인 사람들에게 예수 그리스도를 알려 준 것도 그였고, 입교시키고 세례를 준 것도 그였다. 그래서 이들은 친지를 잃는 것처럼 눈물을 흘리며 이별을 아쉬워했다.

그 뒤 이존창은 내포를 떠나 홍산 고을에 자리잡고 이름을 이단원으로 바꾼 뒤 전교 활동을 시작했다. 비록 전보다 덜 드러 내놓고 하였지만 그 곳에서도 많은 사람들이 입교하게 된다.

그러기를 4년, 1795년이 되자 이존창은 한양에 가 여회장인 강완숙 골롬바를 찾았는데, 사실 강완숙도 그가 전교하여 교우가 된 사람이었다. 그 곳에서 조선에 입국한 주문모 신부를 만나 얼마동안 곁에서 지냈다.

그 때 주 신부는 이존창에게 책망 겸 격려의 말을 자주 했다고 한다.

그 말을 들은 뒤 이존창은 늘 기쁘게 순교할 수 있도록 마음의 준비를 했다. 그 해 가을, 홍산으로 내려간 이존창은 다시 관가에 붙들려 갔다.

그 곳에서 혹독한 고문을 당했으나 굳세게 신앙을 지켜 나갔다.

관장은 그를 천안으로 압송해 형리의 일을 시키라고 명하였다. 양민으로서는, 죽기보다 더 굴욕적인 일을 시켜 그를 모요하고자 했다. 그러나 천안으로 이송된 그는 군수의 배려로 다행히 그 일을 하지 않아도 됐다. 그리고 이존창은 포졸의 감시 하에 아전들의 자식을 가르치게 되었다.

아전들은 말과 행동으로 모범을 보이며 자식들에게 헌신적으로 글을 가르쳐 주는 그를 보고 가끔 있는 형식적인 심문을 빼고는 아주 관대하게 대해 주었다. 그는 꾸준히 모든 사람이 알게 신자의 본분을 다했고 말과 행동으로 그 지방에 사는 사람들에게 전교했다.

하루는 여사울에 있는 가족을 보러 가는 허락을 받아 그 곳의 교회 현황을 알아보았다.

사름들은 정조 대왕이 돌아가시면 천주교를 박해할 것이라는 소문을 듣고 교우들이 천주교 섲거을 동네 광장에 모아 놓고 모두 불살랐다는 소식을 듣게 되었다. 그래서 다른 책은 없느냐고 물었다. 그 때 어떤 교우가, 감추어 두었던 책 두 권을 건네 주었다. 이존창은 그 책들을 가슴에 안고 눈물을 흘리면서 몇 번이나 입을 맞추고 그 손에서 놓지 않았다.

그러나 신유 박해(1801년)가 닥쳐와 이존창은 천안에서 공주로 이감되어 신문을 받았다. 다시 한양으로 옮겨진 이존창은 그 곳에서 천주교의 유명한 지도자들과 함께 사형 판결을 받았다. 관리들은 신자들에게 겁을 주려고 그를 다시 공주로 데려가 처형토록 하였다. 1801년 4월 10일, 공주에서 이존창은 참수형을 당했다. 전하는 말로는 그의 머리는 여섯 번째 칼질에 가서야 떨어지고 기적도 일어났다고 한다. 그의 나이 50세 때 일이었다.

그 뒤, 그의 일가 사람들이 시체를 거두어 선영에서 장사를 지냈다 한다.

달레의 한국 천주 교회사 중에는 다음과 같은 내용이 나온다.

이존창(루도비코)는 첫 번 박해 때 보여 준 나약함에도 불구하고 조선 초기에 복음 전파를 위해 제일 부지런히 힘쓴 사람이었다. 지금 조선 교우들의 대부분이 그가 그 때 입교시킨 사람들의 후손이다. 그러므로 내포(충청도 아산 지방으로부터 태안 반도 일도의 평야)와 그 외 모든 지역의 교우들도 그의 이름을 존중히 여기고 있다. 또한 신기한 것은 조선 초기 신부 두 사람도 모두 그의 집안이니 김대건(안드레아) 신부는 조카딸의 후손이요, 최양업(토마스) 신부는 조카의 손자이다.

열 번째 이야기 - 조선 교구의 설정

신유 박해가 일어난 뒤 조선 천주교회는 비교적 평온하게 지냈다. 박해 때 너무 많은 교우들이 희생되어 더 이상 잡아들일 사람이 없을 정도였다. 그만큼 박해가 일어난 뒤 조선 천주교회는 말할 수 없이 비참한 상태에 놓여 있었다. 교우들을 지도했던 뛰어난 사람들은 모두 순교를 하였고 유명한 가문과 부유한 집안도 몰락하였으며 가난한 이와 천민들은 뿔뿔이 흩어져 버려, 천주교가 사라진 것만 같았다.

이 비참한 시기에 조선 천주교회를 이끌어 갈 새로운 재목이 싹트고 있었으니 그가 바로 정하상(바오로)였다.

정하상은 정약종(아우구스티노)의 둘째 아들이며, 그의 형 정철상은 이미 신유 박해 때 아버지와 함께 순교했다.

정약용 등 여러 사람들이 아직도 귀양살이 중에 있었고 이미 큰 타격을 받은 정씨 일가 사람들은 천주교란 말만 들어도 벌벌 떨며, 천주교를 버리지 않은 정약종 일가를 미워하였다. 그래서 그들을 도와 주기는커녕 비난과 협박을 하며 신앙을 포기하도록 강요했다. 하지만 이들은 끝내 신앙을 버리지 않고 꿋꿋하게 견디어 갔다.

친척들이 이렇게 박해할 때, 마침 정약종과 과거 친분이 있던 한 사람이 이 불쌍한 유족을 거두어 방 한 칸을 내주어 겨우 살길을 얻게 되었다.

정약종의 아내 유씨 부인은 모든 일을 주님께 맡기고 바느질과 삯일을 해 가면서 근근이 생활해 나가게 되었다. 그리고 아무리 어려워도 신자의 본분을 열심히 지켜 나갔다. 이미 어려서 주문모 신부에게 세례를 받은 정하상은 아버지와 형의 순교에 큰 영향을 받았다. 하지만 집 안에는 천주교 서적이 하나도 남아 있지 않아 정하상은 어머니의 입으로 전하는 교육밖에는 받을 수가 없었다. 그렇게 고통과 슬픔 속에 세월은 흘러 정하상도 청년이 되었다.

건강하고 재주와 총명이 남다른 그는 동네 사람들의 칭찬을 한몸에 받았다.

그리하여 벌써부터 주변에서는 혼담이 자주 왔건만 정하상은 늘 사양했다.

그리고 정하상은 어머니에게 서울에 올라가서 교회의 동향을 살펴보고 천주교 서적도 구해 오고 싶다고 하였다. 어머니 유 체칠리아의 허락을 받은 하상은 서울로 가서 교인 집에 신세를 지면서 교회 근황을 알아보았다. 그러던 중 하루는 여러 교우들과 교회 사정 이야기를 하다가 새로운 각오를 하게 되었다. 정하상은 조동섬이란 사람을 만나 교리 공부와 학문을 배우기로 결심하고 서울에서 함경도 무산으로 길을 떠났다.

갓 20세밖에 되지 않은 나이로 일찍이 여행 경험도 없는데다 돈도, 안내자도 없이 문전 걸식으로 먼길을 간다는 것은 보통 결심으로는 엄두도 못낼 일이었다. 그러나 의지의 청년 정하상은 높은 산과 험한 들을 몇 번이나 넘고, 사람도 없는 산 속에서 주리고 목말라하면서도 마침내 목적지에 당도하였다.

정하상은 즉지 조동섬을 찾아갔다. 조동섬은 존경하던 정약종 선생의 아들이 뜻밖에 찾아오자 크게 반겼다. 정하상은 조동섬으로부터 후한 대접을 받으며 교리와 학문을 배웠는데 그는 스승도 놀랄만큼 빨리 배웠다.

조동섬은 정하상이 어느 날 떠날 뜻을 밝히자 계획을 물었다.

정하상은 박해로 무너진 교회를 재건하고 신부님을 다시 모셔올 계획을 밝혔다. 조동섬은 정하상의 폳부를 듣고 더욱 만족하여 힘닿는 대로 노자를 마련해 주고 격려 했다.

돌아오는 정하상은 희망과 용기로 불타올랐다. 그래서 한시바삐 자신의 큰 뜻을 펴기 위해 쉬지 않고 험한 길을 힘차게 걸어갔다. 정하상은 돌아와 선배 교우들을 찾아다니며 교회를 재건할 방도를 찾기에 힘썼다. 바개학 가라앉고 시국도 안정되어가자 흩어져 있던 교우들이 하나 둘씩 모여 교히 재건 운동을 시작할 때였다.

사제를 모셔오기 위해 밀사를 북경에 파견하여 신부님을 청하였지만 실패하였고 1811년에는 교황 성하께 탄원 서한도 올린 적이 있었는데 좋은 소식이 없었다는 말이었다.

1811년 북경 주교와 로마 교황께 올린 조선 천주교회의 탄원서는 북경 주교를 통하여 로마에 전해졌다. 교황은 편지를 읽고 감동하여 십자가 앞에서 눈물을 흘리며 기도했다고 한다. 하지만 당시 교황은 프랑스 나폴레옹 1세에 의해 연금되어 있어 별 방도를 취할 수 없었다 한다.

그런 사정을 모르는 조선 교회는 소식이 없자 초조하여 북경 교회에 계속 밀사를 보내고 있었다.

정하상은 자진하여 밀사 일행에 참여를 원하였고 정하상의 용기와 정열에 교회 지도자들은 그를 밀사 일행에 참여시키기로 하였다.

그리하여 정하상은 북경 왕래의 경험이 있는 이여진과 함께 하인의 신분으로 1816년 겨울, 북경에 갔다. 그들은 무사히 중국 교회에 도착하여 조선 교회의 사정을 자세히 알리고 성직자 파견을 간청했다.

정하상이 열성적으로 하소연했지만 성직자를 모셔올 수는 없었다. 대신 정하상은 그 곳에서 고해, 서에, 견진성사를 받고 한층 신앙의 불길이 타오르는 것을 느꼈다.

밀사 일행은 다음 해 4월이 되어서야 서울에 돌아올 수 있었다. 걸어서 북경까지 왕복하는 길이 험하고 힘들어 오래 걸린 탓이었다. 북경 교회에서 받은 서한과 성물 등을 말에 싣고 국경 도시 의주를 떠났는데 말이 도중에 다리를 다쳐서 예정된 날보다 하루 늦게 도착하게 되었다.

정하상이 전부터 묵고 있던 조숙(베드로)의 집으로 향하고 있는데 교우들이 마중나왔다.

마중나온 사람들은 조숙(베드로)의 가족들이 모두 체포되었다는 소식을 알려주었다.

하느님의 섭리였을까? 하루 늦게 도착한 것이 뜻밖에 화를 면하게 되었으니, 전날 예정대로 도착하였다면 정하상도 함께 체포되어 지니고 있던 서한과 물건들을 모두 압수당했을 것이다.

정하상은 발길을 옮길 수밖에 없었고 교우들은 이를 다행으로 여기며 다음 기회를 기다리기로 했다.

정하상이 묵고 잇던 집 주인 조숙(베드로)는 조동섬의 친척으로, 세례를 받은 뒤 권일신의 딸인 데레사와 결혼했다. 이들 부부는 이순이(루갈다) 부부를 본받아 동정 부부 생활을 하였는데 이 때 잡혀간 뒤 갖은 고문에도 배교하지 않고 신앙을 지키다가 1819년 5월 21일 함께 순교했다.

그 뒤 한국 천주교회는 큰 박해 없이 평신도 중심으로 발전해 나갔다. 그 동안 정하상은 북경으로 가는 사신 행차가 있을 때마다 거의 거르지 않고 따라가서 그 곳 주교를 만나 뵙고 성직자 파견을 청하였다.

그의 노력은 주변 정세 때문에 번번히 실패하였지만 실망하지 않고 끈질기게 성직자 영입 작업을 벌였다.

그러는 사이 정하상은 교회 일을 주관했으며 교우들은 그의 말을 따랐다.

1825년 정하상은 유진길, 이여진, 김 프란치스코 등과 함께 교황께 올리는 두 번째 탄원서를 작성하여 북경 주교님에게 신부 파견을 청하면서 전했다.

이 탄원서는 북경 교회에서 번역되어 로마에 전해졌고 이 글을 읽은 교황청 사람들에게 큰 반향을 일으켰다. 마침내 6년이 지난 1831년 9월 9일 교황 그레고리오 16세는 조선 교회를 북경 교구로부터 분리시켜 당당한 독립 교구로 창설한다는 교서를 반포했다.

역사상 전례 없이 평신도를 통해 조선에 천주교가 들어 온 지 46년 만에 이루어진 경사였다.

브뤼기에르 주교는 조선 교구장으로 임명을 받기 전 이미 포교지였던 샴(지금의 태국)을 떠나 1831년 조선으로 출발하여 이미 마카오에 와 잇었다.

주교는 여행길에서 갖가지 위험과 어려움을 겪었다. 배를 타고 가다가 풍랑을 만났고, 해적에게 재물을 약탈당했으며 천주교를 박해하는 곳에서는 숨어 다녀야 했고 이국 풍습에 적응이 되지 않아 질병에 걸렸다. 제대로 먹지도 못하면서 끝없는 도보 여행을 강행해야 했다.

드디어 4년 만인 1835년 10월 19일 조선 국경 근처인 중국 열하성 벨리구까지 도착했지만 그만 그곳에서 쓰러진 뒤 죽고 말았다. 1835년 10월 20일, 브뤼기에르 주교 나이 43세 때 일이다.

주교는 기나긴 4년 동안 심한 과로로 두통과 위장병이 생겨 음식을 제대로 먹지 못했고 걷기도 힘든 상황에서 계속 여행하다 조선 땅을 눈앞에 두고 하느님 품으로 갔다.

주교를 맞으려고 변문에 도착한 정하상 등 조선 교우들은 뜻밖에 주교의 별세 소식을 들었다. 그 대신 브뤼기에르 주교와 함께 부주교로 임명되었던 모방 신부가 조선에 입국했다.

열한 번째 이야기 - 한국 최초의 신학생

모방 신부를 맞은 교우들은 조선으로 입국하는 방법을 의논하였다. 모방 신부는 중국말을 할 줄 알았으므로 의사를 소통할 수는 있었다.

머리에 상투를 틀고 한복을 입은 뒤 얼굴에는 누런 칠을 한 신부는 병든 사람처럼 보였다.

1836년 1월 13일 밤, 일행은 압록강가에 있는 경계가 삼엄한 조선 국경 검문소에 이르렀다.

모방 신부는 계획대로 갑자기 땅에 엎드려 앓는 시늉을 했다. 정하상과 그 일행은 여러 번 국경을 넘나들어 파수병과 잘 알고 있었다. 파수병은 횃불을 들이대 모방 신부를 보더니 빨리 병을 치료하라며 보내 주었다.

그리고 그곳을 통과해서는 상주로 변장하였다. 조선 풍습에서는 상주에게 말을 걸지 않는 것이 예의였기 때문에 그 뒤 신부들은 모두 이 복장으로 다녔으며 신자들은 이 복장을 신부의 증표로 생각했다. 일행은 얼어붙은 압록강을 무사히 건넌 뒤 다시 위험한 관문인 의주성을 지나야 했다. 그들은 성문 뒤편 하수구로 몰래 숨어 들었다. 하수구를 나오는데 파수병이 데리고 가던 개가 일행을 향해 마구 짖기 시작했다. 그러나 주님의 도우심으로 파수병은 눈치 채지 못했다.

이렇게 여러 가지 난관 끝에 그들은 무사히 한양에 도착했다.

서울 정하상의 집에선 20명 가량 교우들이 기다리고 있다가 신부를 환영했다.

다음 날부터 모방 신부는 정하상으로부터 우리말을 배우기 시작했다.

그러나 모방 신부가 한글을 다 배우기도 전에 교우들은 날마다 모여들었다.

그래서 고해성사를 한문으로 보았고 한문을 모르는 교우들은 정하상이 대신 작성해 전달하였다.

1836년 부활 대축일 예절은 아침 5시쯤부터 정오까지 치러졌고, 그 날 어른 일곱 명이 세례를 받았다.

부활 대축일이 지난 뒤 모방 신부는 처음에는 서울에서 시작하여 경기도와 충청도에서 활동을 계속했다. 그 해 6월, 골배마실을 방문했는데, 마을의 모든 교우들이 새 옷을 입고 단정한 모습으로 마을 어귀에 나와 신부를 영접했다.

예수님을 맞은 듯 기뻐하며 반기자 모방 신부는 삿갓을 벗고 교우들에게 인사했다.

말로만 듣던 신부를 만난 교우들은 황송해 어쩔 줄 몰랐다.

모방 신부는 교우들이 며칠 전부터 새단장을 한, 마을에서 제일 큰 집으로 안내되었다.

교우들은 경사를 맞은 듯 송아지 한 마리를 잡고 닭 등을 요리해 와, 신부를 대접했다.

얼마 뒤, 신부는 교우 인명록을 살펴보기 시작했다.

예비 신자 명단을 자세히 보다가 시선을 멈췄다. 그리고는 소년 김대건을 만나고 싶어했다.

김대건이 들어와 인사를 드렸다. 신부는 대건을 한문 실력을 알아보려고 글로 대화했다.

김대건은 교리 문답에 막히지 않은 것은 물론이고 조리 있게 대답해 모두를 놀라게 하였다.

모방 신부는 김대건의 답변에 감탄하며 하느님께서 김대건을 선택하신 것이라 생각했다.

그 날 모방 신부는 남녀 교우 7명에게 세례를 주었다. 그 때 김대건도 세례를 받았다.

신부는 골배마실에서 3일간 머물며 미사를 집전하고 성사를 주는 등 바쁜 날을 보냈는데 떠나기 전 김대건을 조용히 불러 신부가 될 생각은 없느냐고 물어보았다.

김대건은 그것이 자신의 소원이라며 열심히 하겠다고 하였다.

모방 신부는 이렇게 여러 마을을 돌아다니며 교우들을 인도하고 마을 회장을 뽑아 임명하는 등 교회 조직을 튼튼히 하고, 교육하는 일에 온 정성을 쏟았다.

그러던 중 2명의 교우가 체포되는 사건이 발생하였다.

교우들은 마음을 졸이며 그들이 풀려나길 기도하는 수밖에 없었다.

하지만 잡혀갔던 교우들은 밀고도하지 않고 배교도 거부했으며 끝까지 당당했다.

모방 신부는 그 때 일을 이렇게 썼다.

□만약 그들이 배교하고 모든 것을 밀고 했다면 아마도 자신은 예수님을 모시고 성인들과 함께 천국에 있을 것입니다. 교우들은 늘 박해를 당하기 때문에 줄곧 숨어 살아야 하고, 다른 사람들의 눈을 피해 대부분 산골 깊숙이 들어갔는데 그곳은 땅이 메말랐기 때문에 농사 짓기도 여간 힘든 곳이 아니었습니다. 그곳에서도 안심할 수 없고 다른 사람들이 눈치팼다는 의심이 들거나 발각되면 모든 물건을 빨리 처분하거나 살사람이 없으면 버리고서라도 다른 곳으로 떠나야 했습니다. 이렇게 너무 자주 옮겨 다닌 까닭으로 많은 교우들이 이미 거리 생활보다도 더 비참한 가난에 빠져 있었습니다.나는 영하 10도 이하 되는 추위에 벌거벗은 어린애들이 새파랗게 얼어 비신자들 집 문턱에서 신음하는 것을 보았습니다. 숲에서 뜯어 온 풀 뿌리와 맹물 이것이 대부분 우리 교우들의 유일한 양식입니다.□ (1836년 12월 9일 서한 중에서)

이렇게 비참한 처지에 놓인 조선 교우들과 함께 고생하며, 이끌어 주며 포교하길 2년이 지났다.

모방 신부는 간단한 조선말은 잘하게 되었고 정하상 등 교우들의 열과 성을 다한 보필로 사목 생활의 결실은 차차 눈으로 나타났다.

1836년 모방 신부는 김대건, 최양업, 최방제를 서울로 불러들여 신학생으로 선발했는데 이들이 우리 나라 최초의 신학생들이다.

중국으로 가기까지 이들은 정하상, 유진길에게 교리와 중국어를 배웠고 모방 신부에게 라틴어를 배우며 준비하고 있었다.

그 해 12월 28일, 신학생들은 장하상 등의 안내로 유학길에 올랐다.

그리고 그 해 말 국경에 무사히 도착하여 기다리고 있던 샤스탕(한국명 - 정 아각백) 신부를 만났다. 그곳에서 김대건 등 신학생들은 북경 교회로 떠났고 정하상 일행은 샤스탕 신부와 함께 예전과 같은 방식으로 입국길에 올랐다.

열두 번째 이야기 - 기해박해

1837년 1월 15일, 샤스탕 신부와 함께 정하상 일행은 무사히 서울에 도착했다.

두 사람은 다음 날부터 조선 교회를 위해 해야 할 일을 계획하고 점검했다.

샤스탕 신부는 막상 순교가 눈앞에서 목격되자 자신의 생각과는 전혀 다른 느낌이 들었다.

모방 신부는 우선 동료 선교사가 조선말과 풍습을 배울 때까지 2개월 동안 서울에서 사목 생활을 했다.

부활 대축일이 지난 뒤 두 사람은 서로 헤어져 지방을 돌기로 했다. 지방으로 가는 길은 험하고 거칠었다. 더구나 포졸들의 눈을 피해 불안한 가운데 성사를 집전하니 정신이 더욱 지쳤다.

모방 신부는 7월 중순경 남쪽 지방으로 내려가다가 심한 열병에 걸렸다.

정하상은 모방 신부를 급히 서울로 모셔 와 치료받도록 했으나 병은 점점 심해졌다.

소식을 들은 샤스탕 신부도 급히 서울로 돌아왔다.

가망이 없어 보여 샤스탕 신부는 병자성사를 드렸는데 모방 신부가 의식을 회복하며 미소를 띠고 있었다. 그리고 성체를 본 순간 주님께서 곧 나을 것이라고 하였고 과연 성체를 영한 뒤 모방 신부의 열은 떨어지기 시작했고 3개월 정도 회복기를 거쳐 예전의 완전한 건강을 되찾았다.

그 뒤, 두 신부는 조선 방방곡곡을 누비며 신자를 교육하고 성사를 베푸는 등 일을 많이 했다.

1837년 12월 18일, 마침내 조선땅에 처음으로 교구장 주교가 도착했다.

조선 교회는 교구 설정 이래 주교와 신부 두 사람이 이끄는 당당한 체제를 갖출 수 있게 되었다.

주교는 석 달 동안 정하상에게 조선말을 배우고 곧바로 고해성사를 주는 등 집무에 들어갔다.

그리고 30명 이상이 주교가 집전하는 미사에 참여했다.

그 해 부활 대축일, 앵베르 주교는 신부들과 함께 미사를 집전하였다.

그 뒤 세 분 성직자는 각기 지방을 나누어 전교하였다. 주교는 서울과 인근 지방을, 모방 신부는 충청도, 샤스탕 신부는 전라도와 경상도를 맡았다.

어느 날 주교가 정하상에게 사제가 될 생각은 없느냐고 물었다. 정하상은 어떻게 그럴수 있곘느냐고 했지만 주교의 말을 듣고 그렇게 하기로 하였다.

주교는 성직자 양성의 시급함을 알고 평소 눈여겨 봐왔던 정하상과 또 한 사람을 택하여 국내에서 교육시키기로 하였다.

그 뒤 정하상은 주교의 지도를 받으며 나이 든 신학생으로 빠른 성장을 이룩해 나갔다.

이렇게 교회가 발전해 가니 이는 사제와 신자들이 다같이 노력한 덕이었다.

앵베르 주교는 서한에서 이렇게 썼다.

□3시에 집안 사람들을 불러 기도를 드리고 3시 30분에는 예비자들에게 세례나 견진성사를 줍니다. 그 다음 미사 성제가 있고 감사의 기도가 따릅니다. 그래야 성사를 받은 교우 15명 내지 20명이 해가 뜨기 전에 돌아갈 수 있습니다. 낮 동안도 대략 이만한 숫자각 고해성사를 보고 이튿날 새벽, 성체를 영한 다음 돌아갑니다. 나는 한 곳에서 이틀밖에 머물지 않으며 그 곳에 교우들을 모이게 합니다. 그리고 해가 뜨기 전에 다른 집으로 옮겨 갑니다. 점심을 먹은 뒤 신학 강의를 하고 밤이 될 때까지 고해성사를 집전합니다. 나는 더 이상 할 수 없다고 생각할 만큼 최선을 다하고 있습니다. 이젠 박해의 칼도 두렵지 않습니다. 고생스럽지만 교우들을 보면 힘이 나서 열심히 일하게 됩니다.□ (1839년 3월 30일)

이렇게 주교와 신부들이 교우들을 열심히 가르치고 교우들은 목자를 잘 따르니 교회는 오랫동안 끼었던 먹구름이 활짝 걷힌 밝은 날과 같았다.

그러던 중 1839년 기해년에 다시 먹구름이 끼기 시작했다. 교회에 호의적이었던 대신이 병으로 사임하고 천주교를 반대하던 이지연이란 자가 영의정이 되어 권세를 잡았다.

이지연은 권세를 잡자마자 어린 왕 대신 섭정하던 김 대비에게 천주교 탄압을 주장했다.

김 대비는 천주교를 반대하던 무리의 주장을 받아들여 1839년, 전국에 금교령을 내렸다.

나라에서는 5가작통법을 만들고 대대적인 박해를 벌여 많은 교인들을 잡아들였다.

앵베르 주교는 겁 먹은 교우들을 격려하며 박해가 심해지기 전에 서울에 있는 교우 1000여 명에게 성사를 주고자 했다.

이렇게 주교는 위험을 무릅쓰고 계속 성사를 주어 이제 두 곳만 돌면 끝날 무렵, 한 마을에 들렀는데 공소가 폐쇄되어 그 마을 회장인 남명혁(다미아노) 집에서 고해성사를 줄 때였다.

사람들이 너무 많이 몰려와서 주교는 하루에 20명 이상 오지 않도록 해달라고 했지만 사람들이 막무가내로 몰려들어 주교는 하는 수 없이 이틀 동안 146명에게 고해성사를 주고 미사를 드렸다. 주교 일행은 이틀 뒤 그 곳을 떠났는데 아니나 다를까 바로 그 날 밤, 마을 회장 남명혁(다미아노)의 집이 포졸의 습격을 당했다.

서울에 있던 정하상과 유진길은 먼저 주교를 수원에 있는 은신처로 모시고 사후 대책을 의논했다.

정하상은 성물을 우선 숨기고 모임을 줄이는 등 여러 가지 대책을 세운 뒤 박해의 앞날을 살피면서 조심스럽게 하루하루를 보냈다. 장차 성품성사를 받을 희망을 갖고 꾸준히 공부하던 정하상은 체포될 경우를 대비해 천주교를 옹홓하는 글을 쓰기 시작했다.

이 글이 □상재상서□라는 글인데 천주교의 도리를 설명하고 박해의 부당함을 명쾌하게 지적한 명저로 지금까지 널리 읽힌다.

한편 잡혀간 남명혁(다미아노)는 어찌 되었을까?

그는 양반 자손으로 30세 때 천주교에 입교한 뒤, 교회의 의무에 충실하고 이웃 사람들에게 덕행을 실천해 온 마을 회장이자 모범 교우였다. 그는 체포되어 심문을 받았다.

더구나 그의 집에서 압수된 물품 중에는 주교의 제의와 경본, 주교관까지 있었다. 그는 그것이 주문모 신부의 것이라고 하였다. 관장은 새옷들을 40년 전에 순교한 사람의 것이라고 거짓말을 하느냐며 때렸다.

남명혁은 가족과 잡혀온 동료 교우들이 지켜 보는 가운데 혹독한 고문을 당했다. 그 결과 다리가 부러지고 팔과 갈빗대에 금이 가는 등 만신창이가 되어 기절했다.

그의 가족과 동료 교우들도 이 끔찍한 고문을 지켜 보았으나 굳세게 신앙을 지켰다.

남명혁(다미아노) 등 잡혀간 신자 40명은 고문 끝에 모두 사형선고를 받았고 상부에 보고되었다.

정부에서는 천주교인들이 배교를 거부하고 죽음을 두려워하지 않자 당황하였다.

천주교인들은 계속 잡혀 들어왔고 감옥은 비좁아 가둘 곳도 없었는데 대부분 교인들이 배교를 거부했다.

나라에서는 할 수 없이 많은 신자들을 매질하여 옥에 방치하였고 남명혁, 권득인 등 중요 인물에게는 사형 선고를 내렸다.

남명혁은 끝까지 신앙을 증거하고 현장에서 아내에게 유언을 남겼다.

1839년 5월 24일 남명혁(다미아노)는 교우 8명과 함께 순교했다.

그 뒤 교우들은 그의 시신을 거두어 장사지냈는데 이 모범된 교우는 뒷날 영광스런 103위 성인 중 한 분이 되었다.

그밖에도 많은 분이 순교했는데 나라에서는 천주교인들을 잡아 가두는 일이 효과가 없자 잠시 박해를 멈췄는데 그 때 김순성이란 밀고자가 나와 박해에 다시 불을 붙인다.

배신자 김순성, 아니 어쩌면 그는 정부에서 신자로 가장해 들여보낸 밀탐꾼인지도 모른다.

아무튼 그는 겉으로는 열심한 신자처럼 보였다. 그는 공소에 늘 제일 먼저 출석하였고 교리와 성서를 신자들 앞에서 읽고 설명해 주며 박해를 당할지라도 잘 참고 이겨야 한다고 격려하는 등 교우들의 큰 신임을 받고 있었다. 그래서 그는 교회 사정을 관가에 상세하게 밀고할 수 있었다.

그렇지 않아도 천주교인들의 반항으로 어려움을 겪고 있던 정부는 크게 기뻐했다.

김순성이 밀고할 무렵 정하상의 집에서는 정하상의 어머니이며 정약종의 부인인 유 체칠리아가 꿈에 정약종이 나타나 자신이 천국에 큰 집을 장만해 두었으니 생활이 어렵고 힘들더라도 잘 참고 견디라고 했다.

정하상이 어머니와 이런 이야기 저런 이야기를 하고 있을 때 포졸들이 들이닥쳤다. 김순성의 밀고로 수많은 포졸들이 정하상의 집을 습격했다. 그들은 정하상 일가뿐 아니라 유진길, 조신철 등 지도자급 인사들은 모두 체포하였다. 감옥에 갇힌 정하상 등은 곧 심문을 받게 되었는데 그는 전날 미리 작성한 호교문 상재상서를 건네 주었다.

정하상은 주리를 틀고 매질하는 혹독한 고문을 받았다. 이 가혹한 고문은 6차례나 계속되었다.

정하상을 아무리 고문해도 소용 없자, 이번에는 유진길과 조신철 등을 고문했으나 모두 신부의 거처를 대지 않고 한결같이 침묵 속에 피투성이가 되었다.

많은 신자들이 김순성의 밀고로 고문을 당했으나 긑내 거처를 케내지 못했다. 정하상의 어머니 유 체칠리아도 문초를 당했다. 이리하여 그녀도 곤장을 40대 맞았다.

80세 나이에 매를 40대 맞고도 태연하던 유 체칠리아는 다섯 차례 걸쳐 매를 230대 맞고 그해 11월 23일 쓰러지고 말았다. 그 날 밤, 기진맥진한 그녀는 옥바닥에 누워 기도를 하면서 조용히 숨을 거두었다.

잡혀간 많은 교우들은 사형 판결을 받고 순교의 날만 기다렸다.

이렇게 수많은 교인을 가두고 고문을 해도 선교사들의 행방을 찾지 못하자 나라에서는 현상금까지 걸고 대대적인 수색 작업을 펼쳤다. 출세에 눈먼 김순성은 지방으로 내려가 평소 알던 교우들을 만났다.

김순성을 열성 교우로 알던 신입 교우들은 감쪽같이 속아 넘어갔다.

주교에게 피신처를 제공했던 정 안드레아도 김순성의 말에 속아 넘어갔다.

그래서 뛸 듯이 기뻐하며 주교의 은신처를 찾아간 정 안드레아는 그간의 사정을 모두 말했다.

앵베르 주교는 가짜 편지를 읽고 고개를 가로저었다.

깜짝 놀란 안드레아가 어쩔 줄 몰라하자 주교는 생각 끝에 자수하기로 결심했다.

주교는 그 날 마지막 미사를 드린 뒤 모방과 샤스탕 신부에게 편지를 썼다.

이렇게하여 김순성의 간계로 주교는 잡혔다.

포졸들은 중죄인 다루듯 주교를 결박하여 서울로 압송했고 주교는 심문을 받았다.

포장은 주교에게 뼈를 휘게 하는 고문을 하며 천주교를 배반하라고 강요하였다. 주교는 절대로 그럴 수 없다고 거절하였다.

포장은 더 문초해 봤자 소용 없다는 것을 알고 매질을 더 하고 옥에 가두었다.

김순성은 주교를 체포하게 한 공로로 오위장에 임명되고 상금도 받았다. 그러나 그 후 그는 죄를 짓고 4지 절단형을 당했다.

한편 모방과 샤스탕 신부는 앵베르 주교가 포졸들에게 붙잡히기 전에 써 보낸 쪽지를 받고 안전한 곳에 숨어 새 명령을 기다렸다.

모방 신부는 숨어 고립된 상태에서 교우들이 구걸해 온 음식을 먹으며 지내야 했다.

어느 날 주교가 옥중에서 보낸 친필 서한을 전달받게 되는데 주교는 조선 교회를 위해 자수하라는 내용이었다.

이에 모방은 주교님의 명령에 따라 샤스탕에게도 소식을 전하고 두 사람은 함께 자수하기로 했다.

다음 글은 샤스탕 신부가 가족에게 쓴 마지막 편지에서 발췌한 것이다.

□교구장은 8월에 서울로 끌려가시고 나라에선 두 선교사를 잡으려고 많은 포졸들을 지방으로 보냈습니다. 교우들뿐 아니라 새로 믿게 된 예비 신자들도 이 위험 속에서 은신처를 제공했습니다. 저희들은 그 은신처를 4개월 동안 이용했고 주교님의 명령이 아니라면 더 숨어 있을 수 있었을 것입니다. 제가 이 곳에 올 때 교우 다섯 명이 고문을 받고 있었습니다. 그 때 저는 고문 얘기를 듣고 떨었습니다. 그러나 제게 성사를 받은 사람들의 모범과 고문을 참아 받은 교우들과 외교인들의 감탄을 자아낸 예비 신자들의 영웅적인 신앙을 보고 제 마음은 굳세어졌습니다. 이 세상 재물로는 가난하나 십자가로는 비옥한 이 복받은 포교지에 저를 불러 주시고 순교의 영광까지 허락하신 주님의 섭리에 천만 번 감사드리며 이만 떠납니다. 천국에서 다시 만나 뵙기를 기도하며 ……□

두 사람은 곧 대기해 있던 포졸들에게 결박되어 서울로 압송되었다.

포장은 세 선교사에게 여러 가지 고문과 심문을 가했다.

포장은 조선을 떠나 고국으로 돌아가는 것이 어떻겠느냐고 물었으나 세 성직자는 이를 거부하고 순교의 길을 택하였다.

마침내 세 선교사는 모두 8월 14일, 사형 선고를 받고 형장인 새남터로 끌려갔다.

그리고 차례대로 순교했다. 1839년 9월 21일에 일어난 일이다.

그들의 순교는 조선 천주교회의 기초가 되었고 이 땅의 교우들에게도 위대한 모범이 되었다.

곧이어 정하상, 유진길, 조신철 등 지도자급 교우들의 사형일도 확정되었다.

21일 저녁 무렵, 정하상과 유진길이 제일 먼저 처형장에 끌려갔는데 정하상은 웃음을 잃지 않았고 유진길은 묵주 기도를 드리면서 참수되었다 한다.

조신철도 두 친구의 뒤를 따라 처형되었고, 최창흡 등 수많은 교우들이 뒤를 이어 순교의 영광을 얻었는데 기해 박해 때 참수된 신자는 모두 70명이 넘었고 60명 가량이 매 또는 교수형, 심한 상처를 입고 죽었다. 이분들 중 정하상, 유진길 등 많은 분들이 성인품에 올랐으며 특히 정하상은 한국 신학생의 주보 성인으로 존경받고 있다.

덧붙여 신앙 증거자 중 가장 훌륭한 순교자를 꼽는다면 유진길의 아들 유대철(베드로)이다.

정하상의 가족들이 모두 순교한 것과는 달리, 유진길의 가족들은 천주교를 믿지 않았을 뿐만 아니라 아들의 신앙을 박해까지 했다.

그러나 유대철만은 아버지의 신앙을 이어받아 열심이었고, 박해 때 자진하여 관가에 자수했다.

관리들은 어린 소년의 자수에 깜짝 놀랐다.

포장은 소년을 배교시키려고 갖은 방법을 다 썼으나 허사였다. 위협과 고문 앞에서 소년은 엄청난 용기를 보여 주었다.

관리들은 여러 가지 형벌로 어린 소년을 고문했는데 어느 날은 벌겋게 타오르는 숯덩어리를 집어서 소년의 얼굴에 대고 위협했다. 그러나 소년이 자진해서 입을 크게 벌리자 포졸은 놀라 도망쳤다. 그 때 다른 형졸이 와서 종아리 육백 대와 치도곤 사십대를 마구 쳤다. 소년은 상처투성이가 되어 기절하고 말았다. 포졸들은 소년이 죽은 줄 알고 허둥지둥 물을 끼얹었는데 소년이 정신을 차리며 너무 수고하지 않아도 된다고 하였다. 관원들은 모두 치를 떨었다.

관원들은 소년의 죽음이 군중에 악영향을 미칠까 두려웠다.

공공연하게 처형하지 못하고 옥에서 교수형으로 몰래 죽였다.

유대철(베드로)의 나이 겨우 13세, 어린 나이에 정확한 교리도 모를 때거늘 구세주가 마신 쓴 잔을 기쁘게 마시고 순교했으니 은총의 신비였다.

1839년 기해 박해는 그 이전의 어떤 박해보다 가혹했다. 하지만 박해의 결과는 나라의 예상과 달랐다. 쓰러진 듯 보였던 조선 천주교회가 더욱 견고한 기반을 갖고 일어나니 마치 불사조 같았다.

열세 번째 이야기 - 이국 땅의 조선 신학생들

조선 땅에 선교사와 수많은 교우들이 순교하는 대박해가 일어날 즈음 마카오로 유학간 신학생들은 어떻게 지내고 있을까 살펴보도록 하자.

1836년 12월 말 김대건, 최양업, 최방제는 조선을 떠나 중국으로 들어갔다. 그들은 모두 중국 여행자로 가장하고 하루에 백 리씩 요동 7백리를 걸어갔다. 만주 벌판의 추위는 혹독했다.

가난한 조선 교우들이 마련해 준 여비를 절약해 가며 걷고 또 걷는 여행 끝에 그들은 마침내 봉천을 거쳐 중국 수도 북경에 당도했다.

북경 주교는 이들 어린 세 소년을 따뜻이 맞이해 주었다.

그 곳에서 며칠을 쉰 뒤, 일행은 다시 여행을 계속하여 마침내 7개월 만에 마카오에 도착했다.

마카오는 홍콩 근처에 있는 항구 도시로 당시 파리 외방 전교회 경리부가 있어 동양 선교 사업의 거점이 되었던 곳이다.

그 곳엔 파리 외방 전교회의 경리 부장인 르그레즈와 신부 외에도 여러 신부가 있었다.

며칠을 쉬며 쌓인 피로를 푼 세 소년은 곧 굳은 의지를 다졌는데 최방제가 나이가 많았기에 둘은 그를 형처럼 따랐다.

그 곳 경리부에서 일하던 신부들과 포교지에 가기 위해 대기하던 신부들이 세 소년의 스승이 되어 성심껏 가르쳐 주었다.

세 소년은 스승의 말을 잘 들을 뿐 아니라 열심히 공부해서 모두들 좋아했다.

얼마되지 않아 조선 신학생들은 라틴어는 물론 프랑스어까지 쉬운 말은 하게 되었다.

마카오는 기후가 고르지 못해 신학생들은 고생이 심했다. 특히 김대건은 여러 가지 병을 계속 앓았고 다른 두 사람도 종종 병에 걸렸다.

이럭저럭 그들은 이국 생활에 적응해 갔지만 때때로 고향 생각에 눈물을 짓기도 했다.

그럴 때는 나이 많은 최방제가 두 사람을 다독거려 주었고 좋은 위로와 힘을 주었다.

고국을 떠난 지 2년 째인 1838년, 조선 신학생들은 큰 슬픔을 맞았다.

맏형이었던 최방제가 갑자기 열병에 걸리더니 점점 위독해져 간호도, 약도, 다 소용이 없게 되었다.

마카오에 도착한 지 얼마 되지 않아 민란이 일어나 신학생들은 폭동과 소란을 피해 마닐라로 피난을 갔다가 다시 마카오로 돌아왔으나, 그 피로가 겹친데다 병까지 걸려 결국 최방제는 낯선 이국 땅에 묻히게 된다.

그러나 김대건과 최양업은 이러한 슬픔을 꿋꿋이 딛고 일어나, 더욱 공부에 몰두하였다.

두 학생의 학문이 하루가 다르게 성장해가니 지도 신부들도 무척 대견해 했다.

1839년, 두 사람은 꿈에도 그리던 조선 소식을 접했다.

1837년에 쓴 편지는 산을 넘고 바다를 건너 2년 만에야 그 곳에 도착했던 것이다.

두 사람은 그 편지를 읽고 또 읽으며 뜨거운 눈물을 흘렸다.

두 사람은 깊은 감회에 젖어 바로 그 시기에 조선에서는 피비린내 나는 박해가 있는 줄도 모르고 조선 교회의 찬란한 앞날을 기원하였다.

두 사람은 더욱 열심히 공부하였는데 한시바삐 고국에서 사목하고픈 마음에서 였다.

이렇게 열심히 공부하는 동안 5년이 지나 둘은 어엿한 20여 세 청년 신학생으로 성장하였다.

3∼4년간 신학 공부만하면 사제가 될 수 있을 것이란 말을 들었지만 두 청년은 조국에서 소식이 없는 것이 은근히 마음에 걸렸다.

1842년 봄, 중국에서는 아편 전쟁이 일어났다. 중국은 그 전쟁에서 영국군에 밀려 혼란 상태로 빠져들었다.

이를 기회로 서양의 강대국들은 이권을 노리고 앞을 다투어 동양으로 진출하였고 프랑스에서도 군함 두 척을 보냈다.

두 배의 함장들은 중국과 가까운 조선에 접근하여 통상을 맺으려고 파리 외방 전교회를 찾아왔다.

1842년 경리 부장이 된 리브와 신부는 크게 기뻐하며 조선 신학생들을 불렀다.

이렇게하여 김대건과 메스트르 신부는 세실 제독과 함께 먼저 조선행 군함에 올라탔다.

두 청년은 다시 만날 것을 기약했다. 김대건은 6년 동안 정들었던 마카오를 떠나 조선에 갈 꿈에 부풀었다.

그 해 6월 27일, 에리곤호는 양자강가에 있는 오송구에 닻을 내렸는데 전쟁은 끝난 상태였다.

결국 중국은 전쟁에서 영국에게 졌고 홍콩 소유권과 많은 배상금을 넘겨 주었으며, 다섯 군데 항구의 자유권마저 넘겨 주었다.

이 사실을 알게 된 세실 함장은 크게 실망했다.

이러다간 동양에 대한 이권이 모두 영국에 넘어갈 것이니 차라리 조선에 갈 필요 없이 마닐라로 가서 정세를 살피는 것이 좋겠다고 생각한 세실 함장은 조선행을 포기하기로 했다.

결국 세실 함장은 메스트르 신부와 김대건을 남겨 두고 마닐라로 돌아가 버렸다.

조선행이 좌절되자 두 사람은 난감했다.

두 사람은 결국 강남 교구 주교관으로 가서 상황을 살피기로 했다.

그 곳에서 두 사람은 여러 가지 정보를 수집하며 계획을 짰다.

변장을 하고 메스트르 신부와 함께 국경을 넘어가려 했지만 그 계획은 만주 주교의 만류로 무산됐다. 그래서 김대건 부제는 자신은 조선인이니 자신이 변장하고 갔다오겠다고 하였다.

김대건은 주위의 걱정에도 아랑곳하지 않고 떠날 차비를 했다.

그 해 12월 23일, 김대건은 결의를 굳게 다지고 국경으로 향했다.

중국 끝에 있는 변문 근처까지 왔을 때 마침 북경으로 가는 조선 사절단과 그 일행 300여 명을 길에서 만나게 되었다.

타고난 담력과 기지로 김대건은 과감히 모험을 하기로 했다. 그래서 마음이 착해 보이는 사람에게 은근히 다가가 물었다.

김대건이 그를 자세히 보니 어딘지 낯이 익어 보여 과감히 신자가 아니냐고 물어 보았다.

하느님의 도움인지 김대건은 교우를 만나 조선 소식을 들었다.

김대건은 큰 충격에 말을 잊었고, 김 프란치스코도 침통한 표정으로 한참 동안 있었다.

정신을 차린 김대건이 부르짖듯 기도를 했다. 그리고 비감한 목소리로 자신이 모시고 있는 신부님과 함께 조선에 들어가고자 하는데 함께 가줄 수 있겠느냐고 물었다.

그러나 김 프란치스코는 지금은 불가능하다고 만류하였다.

김 프란치스코는 허릿대에 감췄던 박해 보고서와 신부의 편지 등을 김대건에게 건네 주었다.

열네 번째 이야기 - 김대건 부제의 조선 입국

김대건은 조선 신자 김 프란치스코와 헤어진 뒤 조선 옷으로 갈아 입고 홀로 새벽 길을 걸었다.

그는 숲에서 나무를 하려다가 칼을 가져오지 않은 것을 알았다.

그러나 김대건은 낙심하지 않고 하느님께 의탁하였다.

김대건은 각오를 단단히 하고 관문으로 갔는데, 여러 포졸들이 지키고 있었다.

포졸들은 행인을 일일이 조사하고 통행증을 확인한 뒤 통과시키고 있었다.

그는 어두워질 때까지 방법을 모색하고 잇었는데 그 때 소 떼가 지나가는 것을 보았다.

김대건은 재빨리 소 틈으로 끼어 들었다. 관문을 막 지나갈 무렵 김대건에게 멈추라고 부르는 소리가 들렸다. 그러나 김대건은 못 들은 척 대답 없이 계속 걸으니 포졸이 다시 서라고 외쳤다.

김대건은 벌써 통행증을 냈다고 말을하고는 포졸들이 쫓아올세라 급히 뛰어 그 자리를 피했다.

한참을 걷다 보니 앞에 작은 마을이 보였다.

그래서 마을을 지나 밤새도록 걸으니 피곤해 견딜 수가 없었다.

그 때 마침 언덕에 주막이 보여 그 곳으로 갔다. 그런데 사람들이 김대건을 이상하게 보았다.

그들은 김대건에게 다가가 캐어 묻기 시작했다. 그리고 다짜고짜 달려들어 머리에 두른 두건을 벗기기도 했다.

상황이 불리해지자 김대건은 그들을 뿌리치고 일어섰다. 뿐만 아니라 그들 중 한 사람이 미행까지 했다.

그들은 도망치듯 나가는 김대건을 향해 욕을 퍼부었다.

김대건은 미행자를 따돌린 뒤 인가를 피해 산길로 걸어 갔다.

중국으로 돌아가는 길도 위험했으므로 낮에는 산속에 숨어 있고 밤에만 걸었다.

꼬박 이틀 동안 아무 것도 먹지 못하고 혹독한 추위 속에서 산길을 걷다 쓰러지고 말았다.날이 워낙 추워 내린 눈은 녹지 않고 땅에 얼어붙었는데 그는 추위조차도 느끼지 못했다. 마침내 김대건은 쓰러진 채 잠이 들었는데 그 때 홀연히 하늘에서 음성이 들렸다.

김대건이 일어나니 형상 하나가 나타나 길을 안내해 주었다.

그 뒤 김대건은 이 일을 다음과 같이 회상했다.

그 때 그 소리와 형상은 내가 너무 주렸고 적막한 곳에 있으니까 헛것을 본 것일지 모르나, 아무튼 하느님은 이 일을 통하여 나를 보호해 주셨으니, 그렇지 않았다면 난 필연코 거기서 깨어나지 못하고 얼어 죽었을 것입니다. (김대건 신부 서한 중)

이렇게하여 김대건은 갖은 고생 끝에 기적적으로 무사히 중국으로 돌아와 메스트르 신부와 만날 수 있었다.

김대건은 북경에 온 김 프란치스코와 다시 만나 계획을 세운 뒤 때를 기다리며 최양업과 함께 공부를 계속했다.

1843년 12월, 5년 전 순교하신 앵베르 주교의 뒤를 이어 페레올 주교가 조선 교회의 제 3대 교구장으로 임명되어 만주에서 주교품을 받았다.

김대건은 메스트르 신부와 예식에 참여한 뒤 페레올 주교를 만났다.

페레올 주교는 김대건이 위험한 길을 간다는 것을 잘 알고 있었지만 허락하였다.

김대건은 지난번 입국한 길이 너무 위험했기 때문에 이번엔 동북쪽인 훈춘에서 함경도쪽으로 입국하는 방법을 택했다.

그래서 한 중국 신자와 눈 내리는 만주 벌판을 가로질러 길림성을 거쳐 국경 지대인 경원까지 갔다. 그들은 경원에서 국제 시장이 열릴 때 조선 교우와 만나기로 약속했던 것이다.

두 사람은 장이 열리기 전부터 기다렸는데, 읍내 부근은 장사꾼과 상인, 중국인, 조선인들로 인산인해를 이루었다.

김대건은 손에 수건을 들고 허리에는 붉은 주머니를 찬 채 여기저기를 돌아다녔는데 그 표시가 조선 교우가 알아볼 수 있는 신호였다. 하지만 아무리 돌아다녀도 만날 수가 없어 차츰 초조해졌다.

두 사람이 장터를 빠져 나와 말에게 물을 먹이려고 냇가로 가는데 마침 한 조선인이 김대건을 따라왔다.

이리해서 김대건은 조선 신자와 만나게 되었다. 곧 김대건은 함께 온 조선 밀사 일행을 만나 그간 사정을 들을 수 있었다.

조선은 박해가 있은 뒤 어느 정도 안정되었고 새신자들도 많이 늘어났으며, 목자들이 오기를 고대한다는 것이다.

김대건은 훈춘을 통해 국경을 넘으려 하였으나 오히려 그렇게 하는 것이 더 위험하다는 말을 듣고 그냥 변문(의주)을 통과하기로 하였다.

김대건이 다시 중국으로 돌아오는 길은 올 때보다 더욱 위험하였다.

눈으로 뒤덮였던 산과 물이 녹아 물바다가 되었고 그 길을 뒹굴며 돌아오니 어려움은 말할 수가 없었다.

김대건은 걱정과 기도 속에 기다리던 주교와 신부 그리고 최양업을 다시 만났다.

팔가자로 돌아온 김대건은 1844년 12월 15일 최양업과 함께 부제품을 받았다.

그 해 말, 김대건 부제는 페레올 주교와 함께 중국 변문으로 향했다.

그들은 변문에서 조선 밀사와 만나기로 했다. 1845년 1월 1일, 김 프란치스코는 밤을 이용해 약속한 장소로 찾아왔다.

그러나 이번에도 주교의 입국은 불가능하다는 것이었다.

선교에 대한 생각으로 밤잠을 이루지 못하던 페레올 주교의 실망은 여간 큰 게 아니었다.

김대건은 육로가 어렵다면 겨울이니 얼어붙은 강을 이용해서라도 조선에 들어가겠다고 하였다.

페레올 주교와 김 프란치스코는 김대건 부제의 불굴의 의지에 감탄하였다.

김대건은 김 프란치스코가 보낸 교우 세 사람과 함께 즉시 길을 떠났다. 두 번이나 국경을 넘는데 실패한 그였지만 그 어려운 길을 또 떠나면서도 한층 용감하고 당당했다.

어느덧 의주성이 멀리 보이자 김대건이 통행증이 있는 세 사람을 먼저 가서 기다리라도 하였다.

김 부제는 그들과 헤어진 뒤 의주성 근처에 있는 산으로 가서 밤이 오기를 기다렸다. 그리고 눈 덮인 벌판의 적막 속에서 끊임없이 묵주 기도를 드렸다.

기다렸던 밤이 되자 숨어 있던 곳에서 나와, 의주성을 빙 돌아가는 강줄기를 따라 걸었는데 발각될 것을 염려해 그 추위에 맨발로 빙판을 갔다고 한다.

강을 두 개나 건너고 바람에 날린 눈이 수십 센티미터 쌓인 산길을 걸어 마침내 위험한 지역을 멀리 돌아 약속한 장소에 힘겹게 도착했다.

그러나 오래 전에 와 있어야 할 교우들은 아무리 기다려도 오지 않았다.

온갖 불안감과 걱정에 싸여 앉아 있는데 들리는 것은 스산한 바람 소리뿐이었다.

혹시나 하고 김대건은 근처 마을을 두 번이나 돌았으나 허사였다. 할 수 없이 약속 장소로 돌아온 그는 기진맥진하여 밭두렁에 털썩 주저 앉았다.

김대건은 그의 서한에서 이렇게 적고 있다.

□추위와 주림, 피곤과 슬픔 속에서도 사람들에게 발각되지 않으려고 거름덩이 곁에 누워 신음하며 오직 주님의 도움만 기다렸습니다□

그 때 뜻밖에도 교우들이 불쑥 나타났다.

그들은 김대건을 기다리다 지쳐, 찾아 나섰다가 돌아온 것이었다.

그리하여 김대건은 7일 만에 무사히 서울로 가서 교우들을 만날 수 있었다.

김대건은 알고 있던 많은 사람들이 보이지 않자 눈물이 났다.

하지만 이내 마음을 가다듬고 조심성 있게 행동했다.

사람들에게 자신의 입국 사실을 아무에게도 알리지 말라고 부탁하였다.

김대건은 무사히 서울에 도착한 안도감 때문인지 갑자기 피로가 몰려왔다.

신자들이 마련한 초가집에 머물며 일절 바깥 출입을 삼가한 채 앞날을 위한 계획에 몰두했다.

열다섯 번째 이야기 - 조선 최초의 신부

조선에 입국하면서 많은 고통을 겪은 김대건 부제는 크게 앓았다. 온몸이 부서지는 듯 괴로웠고 머리가 터지는 듯했다.

병은 극도로 나빠져 정신을 잃고 헛소리를 하는 등 조금도 나아지지 않자 김 부제 자신도 죽음을 생각했고, 교우들도 슬퍼했다.

그러나 교우들의 기도와 의원들의 치료 덕에 김 부제의 병은 차츰 회복되어 갔다.

하지만 몹시 앓았던 탓에 매우 쇠약해졌다.

김 부제는 병석에서 일어나자마자 그간 조선에서 일어났던 박해 기록을 검토하고 수집하여 책으로 엮기 시작했다. 쇠약한 몸을 무리한 탓인지 이번엔 눈병에 걸렸다.

김 부제는 이에 굴하지 않고 일을 계속해 나갔다.

입국 뒤 삼 개월 만에 어려운 여건 속에 □조선 순교록□을 지었으며 14세 되는 소년 둘을 택하여 신학생으로 양성하기도 했다.

그 해 4월 30일, 김 부제는 중국으로 가 주교를 모셔올 준비를 모두 마쳤다.

뱃사공으로 뽑힌 사람은 11명이었는데 모두 교우들이었으나 뱃사공이 아닌 농부들이었다.

그들은 오히려 김 부제에게 능란한 항해술이 있는 줄 알고 배를 탔으며 머나먼 중국으로 가는 것조차 몰랐다.

작은 나무배로 바다를 항해하기엔 너무나 어설펐고 전문 항해사도 없었지만, 김 부제는 모든 것을 하느님께 의지하고 출발했다. 배가 바다 한가운데로 나아가자 그들은 깜짝 놀랐다. 김 부제는 마리아님의 상본을 돛대 아래 붙이고 불안해하는 그들을 격려했다.

첫날은 항해하기 좋은 날씨였고, 김 부제의 격려도 있고하여 교우들은 불안감이 수그러 들었지만 이틀째 접어들면서 하늘에 시커먼 구름이 모여들고 파도가 거세지기 시작하자 모두들 겁을 냈다. 급기야 염려대로 심한 바람과 함께 비가 쏟아져 내렸다.

애초부터 항해하기엔 무리였던 작은 배는 금방이라도 가라앉을 듯 심하게 흔들렸다.

김 부제는 열심히 격려했지만 소용 없었다.

폭풍우는 더 거세졌고, 배는 산더미 같은 파도에 휩쓸려 거의 물 속에 잠길 지경이었다.

김 부제는 할 수 없이 먼저 돛대를 자르고 식량 등 무거운 짐들을 바다에 던져 버리도록 했다.

그렇게하여 가벼워진 배는 폭풍으로 치솟는 파도에 이리저리 밀려다녔다.

이렇게 지독한 폭풍우는 사흘간 계속되었고, 일행은 그 속에서 살아남기 위해 밤낮없이 치열한 투쟁을 해야 했다.

그들은 구사일생으로 목숨은 건졌으나 먹지도 자지도 못하여 탈진 상태였다.

김 부제는 여러 가지 말로 그들을 위로해 주고 용기를 북돋아 주었다.

하지만 식량도 없고 돛대와 키마저 부러진 배에서 그들은 다가오는 죽음을 준비하면서도 하느님께 구원의 기도를 하다 지쳐 잠이 들었다.

사흘 동안 잠도 못 자고 파도와 싸웠던 그들은 체념한 채 모두 깊이 잠에 빠졌는데, 깨어나 보니 하늘이 눈부시게 개어 있었다.

김 부제는 다시 힘을 내어 사람들과 함께 배 안에 남은 조각을 주워 모아 돛대와 키를 만들어 남으로 남으로 한없이 떠내려 갔다.

그러길 5일째, 배가 중국의 강남 지방 해안까지 떠내려가자 육지가 보이기 시작했다.

이제는 제법 강남을 운행하는 중국 배들이 눈에 띄기 시작했다.

김 부제는 지나가는 중국 배에 구조를 요청했지만 그들은 조그만 조선 배가 의심스러웠던지 구조는커녕 피해 갔다.

김 부제는 포기하지 않고 구조를 요청했고, 마침내 한 중국 배가 천천히 다가왔다.

김 부제는 재빨리 그 배로 뛰어올라가 중국말로 선장에게 사정을 말했다.

선장은 김 부제의 열정 어린 설명을 듣고는 한차례 겉모습을 훑어 보더니 고개를 절레절레 흔들었다. 김 부제는 선장이 돈을 바라는 것을 눈치 채고는 돈 주머니를 보여주자 선장이 갑자기 태도를 바꾸어 웃는 얼굴로 승낙했다.

곧 중국 선원들과 함께 합승하여 부서진 배를 뒤에 달아 매고 8일간 항해했는데 그 뒤로도 무서운 풍파로 뒤따르던 중국 배가 파선하였는데 한 사람만 구조되고 모두 죽었다.

그 때 풍파로 강남 배 30여 척이 침몰되었다.

풍랑이 지난 뒤 다시 항해하였는데, 이번에는 난데없이 해적선이 나타났다.

선장은 겁을 잔뜩 먹고 김 부제의 눈치를 살폈다. 김 부제가 해적선을 향해 총을 쏠 것을 단호하게 말하자 선장은 시키는 대로 부하에게 총을 쏘라고 명령했다.

해적들은 뜻밖에 총세례를 받고 몹시 놀라 달아나 버렸다.

마침내 배는 무사히 중국 오송에 도착할 수 있었다.

김 부제 일행이 탄 배가 항구에 나타나자 호기심 많은 중국 사람들이 몰려와 구경했다.

수많은 사람들이 웅성대자 관가에서도 달려왔다. 김 부제는 포구에 있던 영국 배 가까이에 배를 정박시켰는데 이는 매우 기지 넘치는 행동이었다. 만일 중국 배 근처에 정박시켰다면 중국인들에게 큰 위험을 당했을지도 모른다.

김대건은 중국 관리가 이것저것 꼬치꼬치 캐묻자 근처 영국 배를 향해 소리쳤다.

갑판 위에 있던 장교 몇 사람이 프랑스어로 외치는 김 부제를 보았다.

장교 중 프랑스어를 알고 있던 사람이 김 부제가 있는 곳으로 왔다.

중국 관리들은 김 부제가 영국 장교와 대화를 나누자 깜짝 놀라 함부로 못했다.

김 부제는 영국 장교의 도움으로 무사히 위기를 벗어날 수 있었다.

김 부제는 무사히 상해로 갔고 연락을 받은 페레올 주교가 기뻐하며 그 곳에 왔다.

조선 교우들도 감격해하며 주교에게 인사했다.

주교가 도착한 지 며칠 뒤, 상해 부근에 있는 김가항에서는 감격적인 의식이 열렸다.

페레올 주교가 김대건 안드레아에게 조선인 최초의 사제품을 주었다. (1845년 8월 17일)

비록 이국에서였지만 조선교우들과 수많은 중국 교우, 그리고 신부 다섯 명이 함께 기뻐했다.

죽제는 다음 주일인 24일까지 이어졌으며, 김대건 신부가 다블뤼 신부의 도움을 받으며 만당 소신학교에서 첫 미사를 봉헌하였다.

그 뒤 김대건 신부는 페레올 주교와 다블뤼 신부와 함께 조선으로 갈 준비를 모두 마쳤다.

1845년 8월 31일, 10년간 타국에서 공부한 김대건(안드레아) 신부가 마침내 첫 사제로 귀국하게 된 것이다.

김대건 신부와 페레올 주교와 다블뤼 신부 그리고 조선 교우 11명은 처음 타고 온 작은 배를 수리하여 밤늦게 출항하였으니 이는 중국 관리들의 감시를 피하기 위해서였다.

페레올 주교가 라파엘호라 이름 지은 작은 조선 배는 조선을 향해 힘차게 떠나갔다.

배는 순풍을 타고 무사히 출항했는데 오래가지 않아 바람이 거세어지기 시작했다.

중국 배 뒤에 굵은 밧줄로 라파엘 호를 연결하였지만 배는 심하게 흔들렸다.

어마어마하게 큰 파도가 휘몰아치자 굳세게 견디던 라파엘 호의 돛이 찢어지기 시작했고 24시간이 지나자, 키가 부러졌고 큰 파도로 물이 배 안에 들어와 부지런히 퍼 내야 했다.

그 때 김 신부가 다급하게 갑판 밑을 향해 페레올 주교에게 피하라고 소리쳤다.

페레올 주교와 다블뤼 신부는 김 신부의 외침을 듣고 갑판 위로 뛰쳐나오자 그 쪽 갑판 한쪽이 무너져 내렸다.

김 신부는 상황이 점점 악화되자 주교 일행에게 옆에 있는 중국배에 올라타라고 권했다.

거절하던 페레올 주교와 다블뤼 신부는 결국 승낙하고 중국 배로 건너가기 위해 밧줄을 허리에 묶었는데, 그 때 라파엘 호를 묶고 있던 밧줄이 끊어졌다.

중국 선원들이 다가와 밧줄을 던졌지만 거센 바람 때문에 소용이 없었다.

그러는 와중에 중국인들은 자신들도 위험해지자 떠나 버렸고, 곧 조선 배의 시야에서 사라지고 말았다.

이제 라파엘 호를 가라앉지 않게 하려고 돛을 잘랐다. 배는 키도 없이 처음 갈 때처럼 성난 파도 가운데 마구 떠밀리며 표류하게 되었다.

하지만 천사 라파엘이 보호해 주었는지 이튿날 파도가 가라앉아 평온을 되찾았다.

일행은 부서진 키도 고치고 다시 돛을 만들어 조선 반도를 향해 뱃머리를 돌렸다.

그렇게 얼마를 갔을까? 수많은 어려움 끝에 라파엘호는 조선 땅에 무사히 도착하게 되었다. 하지만 도착한 곳은 목적지인 서울이 아니라, 조선 남쪽 끝 근처인 강경포였다.

열여섯 번째 이야기 - 체포된 김대건 신부

강경포에 닻을 내린 김 신부 일행은 이 곳에 몇몇 교우들이 있다는 것을 수소문하여 알아냈다.

교우들은 연락을 받고 김 신부 일행을 인도하러 밤늦게 포구로 찾아왔다. 김 신부는 이곳까지 오게 된 경위를 자세히 설명해 주었다.

알고 보니 그렇게 된 것도 하느님의 섭리였다. 바다에서 그런 고통을 겪은 것은 모든 것을 잘 이끌어 주시기 위함이었던 것이다.

페레올 주교와 다블뤼 신부는 교우들이 준비해 온 상복과 삿갓을 썼다.

변장을 한 일행은 배에서 내려 그 곳 교우가 안내한 조용한 초가집으로 갔다.

다음 날, 페레올 주교와 김대건, 다블뤼 신부는 함께 모여 앞날을 의논했다.

김 신부는 여러 가지 사명을 띠고 서울로 갔다.

김 신부는 준비해 두었던 집을 새로 도배하여 주교를 맞아들일 준비를 했고, 그간 사정도 파악했다. 김 신부는 지난 번 만나보지 못했던 어머니도 연락하여 10년 만에 만났다.

눈가엔 주름이 가득하고 머리는 이미 세진 어머니 …. 감격의 모자 상봉을 한 김 신부는 어릴 적 살던 고향, 용인군 골배마실로 내려갔다.

집터만 남은 마을을 가슴 아프게 돌아보고, 조부모와 아버지 무덤에 성묘하였다.

김 신부는 두 달 동안 고향에 머물면서 □은이 공소□를 세우고, 어머니와 함께 살며 □텃골□, □온다리□ 교우들에게 성사를 주었다. 그 해 겨울, 김 신부는 말과 마부를 데리고 강경포로 내려갔다.

근 두 달 동안 낯선 시골 생활에 적응하려고 애를 쓰던 주교는 김 신부를 크게 반겼다.

기해 박해로 주교와 신부들이 모두 순교한 뒤 7년 만에 또 다시 주교와 신부, 더구나 우리 나라 최초의 신부까지, 세 분이 있으니 조선 교회의 기쁨은 이루 다 말할 수 없었다.

페레올 주교는 포교의 중심지인 서울에 와서 교회를 재건하는 데 온 힘을 기울였다.

어려운 여건 속에서도 세 분은 열심히 전교 활동을 하였고 그 결과 많은 사람들이 무리를 지어 입교하는 큰 성과를 거둘 수 있었다.

다블뤼 신부는 그 때 상황을 이렇게 기록하였다.

□어떤 곳은 신자 수가 적기 때문에 흔히 하루밖에 머물지 못합니다. 그 곳에서 곧 고해성사를 주고, 그 뒤 세례를 어른에서 어린이들 순으로 주는데 이 예절은 몹시 길고 피곤합니다. 그리고 미사, 견진, 혼인성사, 신심회 입회식 등 모든 일을 하루에 끝내야 하며 식사 중에도 예비 신자를 면접하는 등 조금도 쉴 틈이 없습니다. 모든 것이 끝나면 매우 늦은 밤인데, 그 때에 마지막으로 성무일도를 읽고 묵주 기도를 바칩니다. 성모님은 이 때에 여러 번 졸던 것을 용서해 주시기를! 그렇게 정신 없이 활동한 2개월 동안 내가 붤 보았겠습니까? 몹시 가난하고 비참한, 그러나 착한 교우 700명이었습니다. 신입 교우들은 7, 8년 천부터 지금까지 성사를 받지 못하고 있었습니다. 박해 속에서 고통과 슬픔만 당하던 이들 …. 내가 만난 사람들은 그 박해를 이긴 늙은 군사들이요, 남편이 순교하는 걸 본 과부요, 부모가 망나니 칼 아래 죽는 것을 본 고아들입니다. 이 모든 교우들이 자기 죄를 통회하며 오랫동안 바라고 바라던 신부를 보고는 너무 기뻐서 펄펄 뛰는 모습을 보고 제가 어찌 감동하지 않겠습니까? 밤에 내 조그만 방에 빽빽히 들어찬 20, 30명과 이야기를 나누고 있노라면 나는 끝낼 용기가 없어서 늦게까지 연장하게 됩니다. 나는 그들에게 중국말과 조선말이 섞인 말을 하나 그들은 대강 알아듣습니다. 결국 그들도 기쁘고 나도 기쁩니다. 결국 그들도 기쁘고 나도 기쁩니다. 헤어질 때는 가족 같아져서 울고불고 야단입니다. 아아, 어쩌면 그들은 위로와 격려를 줄 신부를 일생에서 다시는 보지 못할지도 모릅니다. 그들에게서 느끼는 이 맹렬한 감동, 이내 마음에 얼어나는 격동의 연속을 이해하시겠습니까?□

다블뤼 신부는 이렇게 열심히 조선 전교를하여 불과 50일 동안 40, 50리 씩 떨어진 마을 25개 지역을 순방하였고 60여 명을 입교시키는 등 맹활약을 하였다.

그간 김대건 신부도 은이 공소에서 서울까지 여러 지역을 돌며 순회 전교를 계속하였다.

1846년 4월, 페레올 주교는 김 신부와 다블뤼 신부를 서울로 불러들였다.

주교는 그들이 김 신부가 정찰한 길을 따라 훈춘 국제 시장으로 왔다가 중국 관리들에게 발각되어 체포되었다고 전해 주었다. 두 사람은 심문을 받고 2주 동안 옥에 갇혀 고생을 하다가 요동으로 쫓겨났지만 그 곳에서 다시 기회를 노린다는 소식을 전해왔다는 사실을 알려 주었다.

김 신부는 주교의 명을 받고 5월 14일, 서울 마포에서 임성룡의 배를 타고 떠났다.

그 배엔 김 신부와 선장 임성룡을 포함하여 여덟 명이 탔는데 다행히 순풍이 불어 무사히 강화 앞바다까지 갔다.

김 신부는 임성룡이 생선을 사는 동안 한강 유역과 제물포 등을 다니며 지형을 일일이 그리고 기록했다.

5월 28일, 김 신부 일행은 황해도 일대를 거쳐 소강, 대진, 대청 등 섬을 지나 백령도에 도착했다.

그 곳에는 중국 산동의 어선 백여 척이 고기잡이를 하고 있었다.

중국인들을 감시하는 군사들이 산꼭대기와 해변 높은 곳에서 보초를 서며 지키고 있었으므로 김 신부는 그들의 눈을 피해 중국인들과 연락을 취해야겠다고 마음 먹었다.

포구에는 많은 섬주민들이 중국인들을 보려고 몰려 나왔다.

그 날 밤 김 신부는 몰래 중국 배에 접근했다.

그리고 그 때 주인에게 페레올 주교의 편지와 김 신부 자신이 그린 지도 2장을 건네 주었다.

김대건 신부는 그들 배에서 나오며 중국 배를 이용하면 입국시킬 수 있다고 생각했다.

다음 날, 서울로 돌아가려고 하였으나 소금에 절여둔 생선이 아직 덜 말랐기 때문에 며칠 더 기다려야 했다.

할 수 없이 김 신부는 그 곳에서 머물며 계획을 정리하고 있는데 포졸들이 갑자기 다가왔다.

그리고는 중국 배를 쫓으려하니 배를 빌려달라고 하였다.

김 신부는 복잡한 일이 생길 위험이 있으므로 단호히 거절했다.

당시 관습에는 공공의 목적으로 양민의 배를 사용할 수 없었다.

포졸들은 양반인 김 신부에게는 뭐라고 못하고 항의하는 뜻으로 뱃사공들을 체포해 갔다.

포청에 불려간 사공은 포졸들의 매에 못 이겨 김 신부의 내력과 신분을 아는 대로 자백하고 말았다. 포장은 김 신부를 체포하기로 했다.

포장은 그 날 밤 포졸 30명을 데리고 배를 급습했다. 그리고 주먹과 몽둥이로 사정없이 팬 뒤, 결박하여 포청으로 압송했다.

열일곱 번째 이야기 - 김대건 신부의 순교

관원들은 저를 마구 때리며 모역을 준 뒤, 관가로 압송하였습니다. 그 곳에는 많은 사람들이 모여 있었고, 관장이 김대건을 심문했다.

관장은 어찌하여 임금님의 명령을 어기고 사교를 믿느냐며 배교하라고 하였다. 그러나 김대건은 배교하지 않을 것이라고 하였다.

이에 관장은 배교를 하지 않으면 죽을 것이라고 하였다. 이에 김대건은 하느님을 위해 죽는 것이 참된 영광이기 때문에 오히려 관장에게 감사하고 하느님께 관장이 잘 되길 기도하는 것으로 은혜에 보답하겠다는 말을 했다. 이 말을 듣고 관장과 모인 사람 모두가 크게 웃었다.

그들은 김대건 목에 칼을 씌우고 손발을 결박한 뒤 옥으로 끌고 갔다. 그리고 결박한 쇠사슬에 다시 긴 줄을 매어 포졸이 그 끝을 붙잡고 화장실 가 때도 따라다녔으니 그 고통이 어떻겠는가? 괴로워하는 김대건의 모습을 보고 비웃는 포졸들에게 개의치 않고 복음을 전하자 그들은 점차 웃음 대신 흥미를 느끼기 시작하였다. 며칠 뒤 김대건은 해주 감영으로 이송되었고 그 곳에서 또 심문을 받았다.

김대건이 가지고 있던 책과 상본들을 보고 그것이 무엇인지 물었다.

그리고 김대건의 머리가 중둥이를 잘라 아직 다 자라지 못한 흔적이 있는 것을 보고 중국인이 아니냐고 물었다. 이에 김대건은 자신은 중국에서 공부하고 돌아온 적은 있지만 중국인이 아니라 조선인이라고 말하였다. 그래도 미심쩍어 통역관까지 불러 확인을 하였다.

관장은 그 뒤 교우들에게 불리한 사항을 끈질기게 물어왔다. 그러나 김대건은 교우들에게 해가 되는 진술은 할 수 없다면 거절하였다.

관장은 이에 화를 내며 겁을 주었고 김대건은 오히려 고문 도구가 있는 곳으로 가서 그것들을 던지며 자신은 어떤 고문도 받을 각오가 되어 있다고 하였다.

그러자 포졸들이 달려들어 김대건을 고문 도구로 때렸다.

관장은 김대건을 여러 번 출두시켜 비슷한 질문을 진저리나게 물으며 계속 배교할 것을 권하였다. 그러나 김대건은 오히려 크게 웃으며 관장과 포졸들에게 같이 진리의 길을 걷자고 하였다. 그러나 함께 붙잡혔던 사공 둘은 혹독한 고문을 견뎌 내지 못하였다.

그들은 마침내 김대건에 대한 모든 것과 중국 배와 접촉한 사실까지 알아내고 말았다.

관장은 재빨리 1개 분대를 동원하여 중국 배로 달려갔고 그 곳을 습격하여 라틴어와 한문으로 된 편지들과 조선 지도 등을 압수하였다. 이 사건은 곧 임금에게 보고되었고 조정에서는 김대건을 중국인인 줄로 알았다.

그래서 김대건과 그 일행은 다시 서울로 압송되었고 거리엔 많은 사람들이 몰려나와 김대건 일행의 행렬을 구경했다.

서울에 도착한 김대건 일행은 다시 심문을 받아야 했는데 이미 동료들에 의해 많은 사실이 밝혀졌으므로 김대건은 교우들에게 해가 되지 않는 사실들을 모두 순순히 이야기 했다.

관리들은 김대건이 중국에 가서 공부하고 입국하면서 겪었던 수많은 고초를 듣더니 감탄하였다.

김대건이 천주교에 대한 교리를 관원들에게 질문을 받고, 김대건은 자세하게 믿음과 구원의 도리를 설명해 주었다. 그러자 관장은 할 말이 없었던지, 어색한 웃음으로 얼버무렸다.

관원들은 압수된 편지와 지도를 김대건 앞으로 가지고 왔다.

그래서 김대건은 곧 새의 깃털을 갖고 비슷하게 작성하였다. 그것을 보고는 모두 놀라는 눈치였고, 더 이상 편지 내용을 묻지 않았다.

김대건이 서울로 와서 심문을 받는 동안 현석문과 10여 명의 교우들이 또 체포되었다. 김대건은 그들을 만날 수 없었지만 마지막까지 그들이 믿음을 지키길 기도했다.

그리고 조정에서는 주교님과 복사 이 토마스와 그밖에 주요 교우들을 잡으려고 경기도와 충청도, 전라도까지 샅샅이 탐문했다.

그리고 김대건은 옥에서 어머니 우르술라를 주교님께 부탁하는 편지를 썼다.

김대건은 옥 중에서 교우들에게 하직 인사를 하였다.

김대건은 이렇게 좌우 포청에서 전후 40차례 심문을 받았다. 그러나 6월에 접어들면서는 한 번도 심문을 받지 않았고 조정 전반이 침묵에 잠겨 있었다.

조정에서는 김대건 신부를 심문하고 난 뒤 김대건에 대해 자세히 알게 되자 한줄기 동정이 흘렀다. 임금도 김대건이 쓴 편지 등을 보고 감탄했다.

그래서 김대건을 아끼는 마음에 어전 회의를 열었다.

그러던 중 프랑스 군함 세 척이 충청도 홍주 앞바다에 들어왔다는 소식이 전해졌다. 그 배에는 이전에 김대건 신부와 배를 탔던 세실 제독이 있었는데, 그는 조선에 전할 서한을 가지고 왔다.

그 편지의 내용은 프랑스 선교사 3명을 처형한 이유가 무엇인지를 묻는 내용이었다.

편지를 본 조정은 크게 당황했다.

그래서 관리들은 김대건에게 이 일을 문의하였다. 김대건의 말을 들은 정부에서는 김대건을 대사로 파견하여 이번 일을 무마시키고자 하였다.

그래서 김 신부는 뜻밖의 희망을 갖게 되었고 교우들에게도 용기를 주었는데, 웬일인지 프랑스 군함은 정부에게 위협 서한을 전한 뒤 바로 떠나고 말았다.

조정은 아무 사고 없이 프랑스 군함이 물러가자 크게 기뻐하였고, 곧 어전 회의가 열렸다.

그 때 영의정 권돈인이 주장했다. 권돈인의 강력한 주장에 유교를 신봉하는 많은 신하들이 가세하였고, 임금도 어쩔 수 없이 허락하고 말았다.

마침내 김대건에게 사형이 확정되었다. 이렇게하여 프랑스 전함이 온 것은 오히려 김 신부를 죽음으로 몰고 가는 결과를 낳고 말았다.

김대건(안드레아), 한국 최초의 사제는 이렇게 참수형을 선고받고 새남터로 끌려갔다.

많은 사람들이 지켜보는 가운데 관장은 판결문을 낭독하였고, 김대건에게 마지막 말할 기회를 주었다.

김대건은 하느님을 믿으라는 말을 하였다. 말이 끝나자 포졸들은 김 신부의 옷을 반쯤 벗겼고, 얼굴에 물을 뿌린 뒤, 그 위에 석회를 한 줌 뿌렸다.

그런 다음 칼을 든 군사 12명과 백정들이 싸움 흉내를 내면서 김대건 주위를 빙빙 맴돌았다.

김대건 신부는 끝까지 평정을 잃지 않고 말했다.

1846년 9월 16일, 만 25세인 젊은 사제 김대건은 이렇게 영광스럽게 순교하였다.

김대건(안드레아) 신부는 1857년에 가경자로, 1925년에 복자, 1984년에 성인품에 올랐으며 1949년 이래로 한국 모든 성직자들의 주보 성인이 되었다.

열여덟 번째 이야기 - 최양업 신부의 입국

김대건 신부의 죽음은 조선 교회에 큰 충격을 주었다. 신자들은 교우촌을 서둘러 떠났고 그나마 있던 재산도 모두 포기했다.

교우들은 먼저, 주교와 신부의 피난처를 마련했다.

페레올 주교는 김 신부를 친자식처럼 아꼈던 터라 슬픔을 이기지 못했다.

하지만 어쩔 수 없이 선교 활동을 중단하고 지방에 있는 조용한 오두막에 숨어 있었다.

나라에선 신부들의 거처를 찾아내려 하였으나 실패하였고 그 뒤 박해도 저절로 누그러져 숨어 있던 교우들은 겨우 한숨을 돌릴 수 있었다.

도망갔던 신자들도 다시 교우촌으로 돌아왔고 선교사들도 다시 사목 활동을 시작했다.

1846년 11월, 페레올 주교와 다블뤼 신부는 성모 마리아님을 공경하며 받드는 신자들과 함께, 공주 수리치골에서 성모 성심회를 창설하였다.

그 때부터 조선 교우들은 온 세계의 성모 성심회와 함께 주일마다 같은 기도문을 외울 수 있었다.

주교와 신부는, 전세계 신자들이 언어는 다를지라도 같은 시간에 같은 기도문을 바칠 수 있게 된 것에 감격했다.

선교사들은 다시 용기와 힘을 얻고 전국 교우촌을 돌기 시작했다.

하지만 얼음과 눈으로 뒤덮인 산하, 살을 에이는 바람과 추위 속에서 깊은 산 속 외딴 마을에 있는 교우를 찾아가기란 여간 힘든 일이 아니었다.

그들은 말이 교우였지, 오랫동안 성사를 하지 못해 교리를 거의 잊고 있었다.

박해로 교회의 많은 지도자들이 순교한 뒤 선교사들은 회장 등 지도자를 세우는 데 큰 애를 먹었다.

이렇게 여러 곳을 순회하며 교우들에게 성사를 주던 다블뤼 신부는 정부의 감시가 다시 심해지자 선교 활동을 계속할 수 없어 숨어지냈는데 그 때 심한 병에 걸리게 되었다.

그러자 오랫동안 신부가 오길 기다리던 교우들은 신부를 찾아오기 시작했다. 이처럼 고생을 마다 하지 않고 찾아오자 아픈 몸으로 그들을 만났다.

그들은 혹독한 추위 속에서 발은 퉁퉁 붓고 신은 벗겨져 피가 나고 기진맥진해 있었지만 신부를 만난 기쁨에 감격의 눈물을 흘렸다.

이렇게 찾아온 사람들이 200명이나 되었으며 그들을 본 신부 또한 감격해 하며 기쁜 마음으로 감사의 미사를 드리곤 했다.

시간이 흐르면서 신자들은 점점 더 늘어갔고 주교는 다시 중국에 서한을 보내 선교사 파견을 독촉했다.

한편 중국에서는 김대건과 함께 입국하려던 두 사람은 크게 실망하였고 어쩔 수 없이 계획을 미뤄야 했다.

1874년 초, 그들에게 좋은 기회가 왔다. 통역자가 필요했던 프랑스 군함은 두 선교사의 요청을 크게 환영했다.

그들은 1년 전 조선에 전달한 편지의 결과를 알아보려고 조선으로 갔고 두 선교사는 그 배에 동승했다.

프랑스 배는 순조로이 항해하여 7월 하순경 조선 해안까지 왔는데 갑자기 나타난 태풍에 그만 두 배가 충돌해 난파했다.

파손된 배는 밀물을 따라 해변으로 밀려갔고 그 곳 모래 속에 처박혔다.

다행히 프랑스 군인 600명 중 두 명만이 익사하였고, 나머지는 모두 무사히 근처 섬에 상륙할 수 있었다.

어쨌든 이렇게 해서 두 선교사는 조선 땅에 밭을 들여 놓을 수 있었다.

그 날 밤, 선교사 두 사람은 앞날에 대한 기대와 불안으로 밤잠을 이룰 수가 없었다.

다음 날부터 군인들은 배의 잔해를 인양하는 작업을 벌였다.

그들이 구조 요청 보트를 보내고 소식을 기다리는 동안, 조선 사람들은 프랑스 군인들을 호기심과 두려움 섞인 눈으로 구경했다.

프랑스 군인들이 말을 걸자 그들은 겁을 먹고 모두 달아났다.

소식을 들은 관헌들이 나타났다.

최양업 부제는 조선 관리들에게 중국 통역사인 양 행동했다.

최 부제는 그 뒤 통역사로 있으면서 교우들에게 연락할 방법을 찾았다.

메스트르 신부와 최 부제는 그 곳 사람들과 접촉이 쉽지 않자 초초해졌다.

그러던 어느 날, 마침내 한 교우를 만날 수 있었다.

그 교우는 주변 사람들에게 들킬까 봐 작은 말로 속삭였다. 최 부제는 그 교우의 손을 잡고 배 귀퉁이로 가서 작은 목소리로 얘기했다. 최 부제는 이야기를 계속하고 싶었지만 주변 사람들 때문에 중단하고 말았다.

그 뒤 최 부제와 메스트르 신부는 희망과 불안 속에서 약속 날짜가 지나도록 초조히 기다렸으나 끝내 교우들의 배는 오지 않았다.

프랑스 함장은 최 부제의 위험한 제의를 거절했다.

마침내 그 동안 프랑스 군의 구조 요청을 받은 영국 배가 일행이 머무는 섬에 나타났다.

그래서 최 부제는 어쩔 수없이 조국인 조선을 떠나 중국으로 가게 되었다.

함장은 조선을 떠나기 전 조선 왕에게 편지를 써 보냈는데 그것은 천주교인들에게 종교의 자유를 청하는 내용이었다.

조정은 중국 황제의 편지까지 첨부된 서신을 받고 할 수 없이 답장을 보냈다.

내용은 프랑스 선교사들을 처형한 이유는 그들이 나라에서 금하는 사학 무리들과 짜고 들어와 나라의 질서를 어지럽힐 목적으로 활동했기 때문에 처형한 것이니 이해해 달라는 내용이었다.

최 부제와 메스트르 신부는 어쩔 수 없이 중국으로 돌아갔다. 중국에서 배를 기다렸다. 하지만 그 당시 프랑스에서는 정치적 혼란(프랑스 대혁명)이 계속되는 바람에 배는 오지 않았다.

다음 해 초, 두 사람은 다시 마카오에서 작은 배를 타고 조선 북쪽 백령도로 향했다.

도중에 폭풍우를 만나는 등 고생 끝에 약속 장소로 갔으나 그곳에는 교우가 오지 않았다.

할 수 없이 그들은 중국으로 되돌아 갔다.

이렇게 여러 차례의 입국 시도가 무산되었지만 최 부제와 메스트르 신부는 끝까지 실망하지 않았다.

중국으로 돌아온 최양업 부제는 1849년 부활 대축일에 우리 나라 두 번째 사제로 서품되었다.

최 신부는 더욱 강한 힘을 얻고 그 곳의 교우를 돌보며 기회를 찾았다.

그 해 12월, 더 미룰 수 없다고 판단한 최 신부는 혼자서 다시 조선 길에 올랐다.

각오를 단단히 한 최 신부가 국경에 도착한 날은 날씨가 몹시 나빴다.

강추위 탓인지 보초들조차 보이지 않았다.

최 신부는 조선 교우들을 만나 국경을 넘었고 그 동안 아무런 장애도 부딪치지 않았다.

마침내 입국에 성공한 최양업 신부가 서울에 도착해 보니 다블뤼 신부는 중병을 앓고 있었다.

이렇게하여 10여 년 만에 외지에서 돌아온 최 신부는 입국하자마자 일을 하게 되었다.

열아홉 번째 이야기 - 최양업 신부의 활동

최양업 신부는 곧 주교를 만났고 하루를 머문 뒤 전국 순회에 들어갔다. 다음 이야기는 그 당시 최 신부가 적은 기록의 일부를 발췌한 것이다.

□저는 주교님을 모시고 하루를 지낸 뒤 휴식도 취하지 못한 채 전라도부터 전국을 돌아다니기 시작했다. 이 곳에 온 지 6개월, 전국을 돌면서 몇 가지 위험도 겪었지만 두어 번의 위기를 제외하곤 비교적 평탄한 순회길이었습니다. 어떤 마을에 간 적이 있었는데 그 곳 이장이 우리가 성사 드리는 것을 알고는 무리를 이끌고 와서 고함을 질렀습니다. 그들은 문 밖에서 몇 시간 동안 욕설을 하다가 지쳐 돌아갔습니다. 그래서 우리는 성사도 드리지 못한 채 근처 마을로 떠나야 했습니다. 성사를 받지 못한 그 마을 교우들은 다음 날 백 리나 떨어진 이웃 마을까지 찾아왔습니다. 가난하지만 순박한 그들을 대할 때면 늘 저는 가슴이 아픕니다. 조선 교우들은 박해와 가난, 주위의 멸시 때문에 본분을 지키기가 무척 어렵습니다□

최양업 신부의 글 중에는 이런 이야기가 나온다.

15세 되는 양반집 처녀가 천주 교리를 듣고 신자가 되길 원했지만 집에서 반대를 해 믿을 수가 없자, 어느 날 집을 나가 천주당에서 살기로 굳은 결심을 했다. 집을 나간 그녀는 천주교 교우들을 찾던 중 외교인에게 납치되어 강제로 순결을 빼앗겨 12년 동안 그 남자와 같이 살게 되었는데 당시 이런 일은 흔했다고 적고 있다.

그녀는 본의 아니게 결혼을 한 뒤, 우연히 천주교 신자를 만나 교인이 되었답니다.

또 이런 이야기도 적고 있다. 안나라는 여인은 교인이 아닌 사람과 결혼하여 교회를 다닐 수 없게 되었다. 하지만 그녀는 오랫동안 혼자서 신자의 모든 본분을 충실히 지키며 살았다. 마침 그녀가 사는 마을에서 50여 리 떨어진 곳에 갔던 최양업 신부는 그녀를 찾아가 재빨리 사죄경과 성체를 영해준 뒤 황급히 빠져 나왔다.

이와 같이 우리 나라 신앙의 선조들은 끊임없는 박해 속에서 죄인처럼 지내야만 했다.

특히 양반들은 신자임이 알려지면 양반 자격을 빼앗기고 모욕을 받았다.

그토록 큰 시련 속에서 그리스도를 믿는 우리 교우들이 신부를 만나 성사를 받을 수 있는 기회는 극히 드물었다.

그렇게 때문에 사제가 올 때면 남녀노소 구분없이 거리로 나와 기쁨의 눈물을 흘렸다.

어떤 사람들은 사제가 온다는 소식을 듣고는 만사 제쳐놓고 무모하게 찾아오기도 했다.

그들은 모든 것을 내던지고 그리스도를 찾아, 길도 없는 산 속을 헤쳐 신부를 만나러 온 것이다.

사제에게 그리스도의 말을 듣고자 애태우는 맑고 순박한 영혼들을 대하노라면 머지 않아 조선에 그리스도 왕국이 건설되리라 믿지 않을 수 없다고 최양업 신부는 쓰고 있다.

최양업 신부의 고통 중에 한 가지는 어려운 여건 속에서도 동정을 서원하는 여교우 문제였다.

당시는 박해 중이었기 때문에 이 아름다운 덕행을 나라에서는 법으로 금하고 있다. 그 때문에 박해를 받을 위험이 있으므로 교회에서는 본의 아니게 결혼을 권하거나 명령하였다.

다음의 이야기는 가슴 아픈 사건의 한 예이다.

바르바라라는 처녀가 있었다. 그녀는 어려서부터 성인의 모범을 따라 동정을 서원했다. 어느 날, 올케가 옷을 지으며 그녀에게 결혼식 때 입을 옷이라고 말하였다. 그녀는 그 날 이후, 자기 방에 들어앉아 눈물만 펑펑 쏟았다. 식음을 전폐하고 울기만 하는 딸을 보다 못한 어머니는 결국 다시는 결혼을 강요하지 않겠다고 약속하여 겨우 달랠 수 있었다.

바르바라는 지금은 부모님들이 마지못해 양보하셨지만 다시 자신을 결혼시키고 말 것이라고 생각하고는 12세가 되던 해 어느 날, 그녀는 글 몇 줄을 써놓고 신자인 친구와 산 속으로 피신했다.

그러나 바르바라의 부모는 온 고을을 샅샅이 뒤졌고 결국 3일 뒤 그녀의 오빠가 맹수가 다니는 길도 업는 굴 속에서 그녀를 찾았다. 바르바라는 굴 속에서 조용히 책을 읽고 있었다. 풀뿌리로 생활하며 기도와 독서로 신앙 생활을 하던 그녀와 친구는 깜짝 놀랬다.

바르바라는 집에 가지 않으려고 사정도 하고 반항도 했지만 소용 없었다.

그 뒤, 집에 있으면서도 바르바라는 신앙 생활에 철저했다. 그녀의 입에서는 기도가 끊이질 않았고 신앙 서적을 거의 외울 정도로 계속 읽었다.

사순절에는 하루 한 끼밖에 먹지 않았고 집안 일이나 밭 일을 하면서도 끊임없이 기도를 드렸다.

언제나 부모님께 효도하고 모든 일을 도맡아하는 그녀를 어머니는 만류할 정도였다.

그런 바르바라의 모습을 본 마을 사람들은 모두 칭찬을 아끼지 않았다.

그녀의 나이 16세 때, 천주교를 믿지 않는 어떤 집에서 청혼이 들어왔다.

바르바라는 끝까지 결혼을 못하겠다고 버티었다.

그러나 바라바라에게 반한 그 집안에서는 혼인을 성사시키기 위해 갖은 방법을 다 썼고, 그것이 안되자 강제로 납치해 가려는 시도까지 했다.

그들이 납치하려고 온 날, 바르바라는 산 속으로 도망쳤다. 그들은 그녀 가족에게 욕설과 행패를 부린 뒤 아무리 찾아도 그녀가 없자 밖으로 찾아 나섰다.

바르바라의 오빠는 그들이 먼저 누이를 찾을세라, 밤새도록 그녀를 찾아 헤맸다. 아침이 돼서야 바르바라는 나타났다.

오빠는 안도의 한숨을 쉬며 눈물을 흘렸다.

그 뒤에도 그들의 행패가 끊이질 않아, 바르바라는 잠시 친척 집에서 지내야 했다.

이렇게 괴로움을 당한 뒤, 그녀에게는 더 큰 시련이 찾아왔다.

그 소문이 파다해지자 주교는 그녀를 불러 결혼을 권고하였다.

그러나 바르바라는 그 권고를 듣지 않았다. 결국 그녀에게는 파문이 내려졌다.

그래도 그녀의 결심은 흔들리지 않았고 더욱 자기 몸을 고행하며 눈물로 나날을 보냈다.

저녁이면 집을 나가 산 속에서 짐승도 두려워하지 않고 기도로 밤을 새우곤 했다.

그렇게 고통으로 나날을 보내던 중 최양업 신부가 그 고장에 간다는 소식을 듣고는 성사 받기를 간청하며 달려왔다.

하지만 최양업 신부로서는 그런 권한이 없었다. 주교님이 내리신 성사 정지 처벌을 신부인 자신이 철회할 수는 없었기 때문이다.

바르바라는 괴로움에 떨며 친구에게 이 일을 하소연하였다.

그리고는 차라리 죽을 병이라도 걸리면 신부님이 용서해 주시고 성사를 주실지도 모른다고 생각하고 밤새도록 기도를 드리며 눈물을 흘렸다.

다음 날 그녀는 갑자기 끙끙 앓기 시작했고 그 고통으로 쓰러졌다. 그러나 바르바라는 심한 고통 중에서도 끊임없이 기도했다.

모든 것을 전해 들은 최양업은 더 이상 거절할 수가 없어, 그녀의 고해를 듣고 성체성사를 베풀었다.

성사를 받은 뒤, 그녀의 병은 점점 깊어 갔고 의사도 고개를 저었다.

바르바라는 18세의 나이에 평온한 모습으로 최후를 맞이하였다.

최양업은 그녀의 아름답고 열절한 신앙을 결코 잊지 못할 것이라고 1849년 5월 12일 서한에 기록하고 있다.

최양업 신부는 이렇게 조선에 입국한 뒤 하루도 쉬지 않고 수많은 교우들을 찾아다녔고, 기쁨과 슬픔을 함께 나누며 전교를 했다.

최양업 신부는 조선에 온 뒤 6개월간 오천 리 이상을 걸어 다녔고, 3815명에게 복음을 전했고 예비 신자 278명을 도왔다고 보고했다.

이렇게 최 신부와 다른 사제들의 헌신적인 노력과 교우들의 열성으로 교회는 날로 성장해 갔다.

스무 번째 이야기 - 조선 교회 발전

신자들이 늘어남에 따라 선교사들의 일이 더 많아져 고생은 이루 말할 수가 없었다.

페레올 주교는 건강이 날로 나빠졌지만 업무를 중단하지 않았고 최양업 신부도 피로가 쌓여 있었다.

아직까지도 다블뤼 신부는 병이 낫지 않아 배론에 신학교를 세우고 어린 학생들을 지도했다.

그래서 이들은 끊임없이 새로운 사제의 영입을 간절히 바라며 기도했는데 그 때 중국에 있던 메스트르 신부가 다시 조선 입국을 시도했다.

1851년, 메스트르 신부는 조선 교회를 돕기 위해 파견된 장수(Jansou) 신부와 함께 조선으로 향했다.

하지만 만나기로 했던 조선 교우가 보이지 않아 할 수 없이 중국으로 되돌아가고 말았다.

뒤늦게 도착한 조선 교우들은 메스트르 신부 일행을 찾았지만 그들을 만날 수 없었다.

그 뒤 다블뤼 신부도 메스트르 신부와 연락을 취해 만나기□ 했지만 그 역시 실패하고 만다.

다블뤼 신부가 돌아와 보니 그간 과중한 업무로 지친 페레올 주교가 중병을 앓고 있었다.

처음에는 피로 때문에 생긴 병인가 싶더니 병이 점점 위급해진 주교는 업무를 중단해야 했고 미사조차 드릴 수 없게 되었다.

더구나 심한 고통이 따르는 발작은 더 잦아졌다.

백약이 소용없자 이제는 모두들 임종을 생각해야 했다.

페레올 주교가 중병으로 고통의 나날을 보내는 가운데도 두 신부는 쉬지 않고 사목을 했으며 걱정하는 신자들에게 용기를 북돋아 주었다.

그러던 중 메스트르 신부가 입국했다는 기쁜 소식이 들렸다.

페레올 주교도 크게 기뻐했다.

다블뤼 신부는 급히 사람을 보내 500리 떨어진 곳에 있는 메스트르 신부를 만날 수 있었다.

그들은 폭풍우 속을 항해하면서, 담대했던 김대건 신부를 여행의 수호자로 정하였다.

결국 그들은 조선에 도착할 수 있었고 꾀를 써서 지난날 프랑스 군함의 잔해를 회수하러 왔다며 고군산도에 내려서 입국할 수 있었다.

이렇게 프랑스를 떠난 지 12년, 조선 선교사로 임명된 지 10년 만에 메스트르 신부는 끈질긴 입국 기도 끝에 성공한 것이다.

메스트르 신부는 곧 주교를 만나 인사했다.

메스트르 신부는 다블뤼 신부와 함께 주교가 완쾌되길 바라며 묵주의 기도를 드렸다.

주교는 자신의 건강보다 교우들을 먼저 생각했다.

언제 임종할지 모르는 주교를 뒤에 두고 두 선교사들은 서울을 떠나 교우들을 찾아보는 일을 해야 했다.

두 선교사가 떠난 뒤 주교의 병은 더욱 악화되었고 급기야 1853년 2월 3일 밤, 마흔 다섯의 나이로 세상을 떠나고 말았다.

페레올 주교는 자신의 유언에 따라 서울 근교 미리내에 있는 김대건 신부 곁에 묻혔다.

새 교구장이 선임될 때까지 나이가 많고 부주교로 임명되었던 메스트르 신부가 교회 일을 지휘하기로 했다.

교우들도 곧 슬픔을 딛고 목자들을 잘 따랐다.

몇 년 동안 박해가 별로 없어 교회는 꾸준히 발전해 나갔다.

세 선교사들은 각자 맡은 역할에 따라 전국을 돌며 바쁘게 선교 활동을 했다.

다음의 이야기들은 세 선교사가 사목 활동을 하면서 겪은 일이다.

먼저 다블뤼 신부가 겪은 일이다.

어느 날 한 노파를 만났는데 그는 3,40년 전부터 하느님을 믿었다고 한다. 이렇게 박해 뒤 많은 교우들이 흩어져, 고립된 채 지내는 경우가 허다했다.

그 뒤 몇 달이 지나 그 노파가 임종 때 세례를 받고 죽었다는 소식이 들려왔다.

그들은 밀고되는 것을 피하려고 숨어 살았으므로, 그들에게 연락을 해 주는 사람들을 통해서만 다른 교우들과 모일 수 있었다.

그래서 어떤 교우는 교우들을 만나려고 집을 나서서 행상이나 거지로 마을을 떠돌기도 한다.

그는 동냥을 받으면서 성호를 긋곤 했다.

그것을 보고 서로 신자인 것을 알게 되어 다시 교우들과 합류할 수 있었다.

많은 사람들이 천주교를 갈망하고 신부님께 성사받길 원했다.

조선 교우들의 신앙심과 용기는 대단하다고 선교사들은 적고 있다.

한 번은 벼슬아치의 아우가 예비 신자로 등록했다.

그 젊은이는 과연 열심히 교리를 배웠고 신앙 생활에도 충실했다.

형이 이 사실을 알고는 그를 달래고 위협하며 배교를 강요했지만 소용이 없자 화가 난 형이 칼을 들이대며 배교하라고 했으나 동생은 거절하였다.

형이 분에 떨며 칼을 내리치려는데 팔이 보이지 않는 손에 잡힌 듯 꼼짝 하지 않는 것이었다.

이후, 형은 동생에게 배교를 강요하지 못했고 그의 가족들은 모두 신자가 되어 열심한 신앙 생활을 했다.

다음은 우리 나라 두 번째 사제인 최양업 신부의 보고이다.

한 젊은이가 천주교를 알고 싶어 교우 마을의 회장을 찾아갔다.

회장은 그가 염탐꾼일지 모른다 생각하여 냉대하였다.

며칠 뒤, 청년은 두 번째 찾아 왔지만 회장은 또 다시 냉정히 거절했다.

젊은이는 쫓겨났지만 얼마 뒤 회장을 다시 찾아왔다.

마침내 회장은 청년의 진정한 마음을 알게 되어 청년에게 교리를 설명한 뒤 책을 주었다.

청년은 크게 기뻐하며 그 책을 열심히 읽고 베껴 소중히 간직하였고 교리를 가족들에게까지 전하여  최양업 신부가 갔을 때에는 모두 세례를 받을 수 있었다.

다음은 메스트르 신부의 글이다.

조선에서는 여러 가지 사정으로 버려진 고아들이 많았다.

메스트르 신부는 그들을 위해 고아원을 세웠지만 박해 중이므로 건물을 짓지 못한 대신 그 귀여운 어린애들을 신자 가정에 보내어 클 때까지 머물 수 있도록 했다.

훗날 그들은 우리에게서 생업을 배우고 독립할 수 있을 것이라 생각하였다. 그리고 어린이를 사랑하시는 주님께 기도하였다.

이렇게 선교사들은 전국을 돌며 선교 활동에 힘을 쏟았다.

하지만 인간의 힘은 한계가 있는 법이다.

너무 많은 업무에 지칠 대로 지친 세 사람은 건강이 점점 쇠약해져서 모두 위험한 지경에 이르렀다.

그 때 기쁜 소식이 왔다.

새 교구장으로 임명된 주교와 젊은 선교사 두 명이 함께 온다는 소식이었다.

그들은 소식을 듣고 기뻐하며 감사의 기도를 드렸다.

1856년 1월, 조선에 부임한 베르뇌 주교는 프티니콜라 신부와 푸르티에 신부와 함께 전임지였던 만주를 떠나 조선으로 향하는 배에 올랐다.

두 달에 걸친 여행 끝에 배는 무사히 조선에 도착했고 교우촌으로 가기 위해 그들은 예전의 선교사들처럼 삿갓에 상복을 입었다.

서울로 가면서 주교 일행은 매우 조심스럽게 행동했는데 갑자기 동료 한 사람이 보이지 않았다.

일행이 그를 찾으려고 사방을 헤매는데 다행히 그가 나타났다.

그는 삿갓이 얼굴을 가려 안내인의 발만 보고 따라갔는데 알고 보니 다른 사람이어서 다시 왔던 길로 되돌아 오던 중에 다행히 다시 만나게 된 것이었다.

이렇게 여러 어려움을 겪으면서 그들은 무사히 서울에 도착했고, 기쁨의 눈물을 흘리는 신부들과 교우들을 만날 수 있었다.

베르뇌 주교는 조선에 도착하여 교우들과 미사를 드린 뒤 본격적으로 업무에 들어갔다.

16년 이상 해외 선교 경험이 있는 베르뇌 주교는 조선 교회를 재건하는 데에도 탁월한 능력을 발휘했다.

주교 이하 여러 선교사들의 맹활약으로 이제는 조선 방방곡곡에 퍼져 있는 모든 교우들이 신부를 만나 성사를 볼 수 있었고 냉담하던 교우들도 눈물을 흘리며 다시 돌아왔고 믿지 않던 사람들도 새로 입교하는 등 교회는 눈부시게 발전해 갔다.

1859년 주교가 교황청에 보낸 당시 교회 현황은 이렇다.

신자 총수 - 16700명

견진 - 605명

예비 신자 - 1212명

영아회 사업 기금으로 43명의 고아를 기름.

(이하 생략)

스물한 번째 이야기 - 최양업 신부의 죽음

전국 방방곡곡을 몇 안 되는 사제들이 돌며 선교한다는 것은 쉬운 일이 아니었다.

박해가 심하지 않았지만 교우들과 선교사들은 늘 은밀히 행동해야 했다.

베르뇌 주교는 활동하면서 어려웠던 점들을 편지로 이렇게 전했다.

박해 때문에 성당도 공소도 없는 우리들은 20∼30명의 신자들과 함께 어떤 때는 이 집에서 어떤 때는 저 집에서 은밀히 모인다.

그들이 공경하는 선교사를 볼 수 있는 날은 일 년에 겨우 한 번 될까 말까 했다.

선교사를 볼 때면 남녀노소가 비좁은 방에 가득 들어찼다.

초라한 오두막, 낮은 지붕 때문에 자주 천장에 머리를 부딪치기도 했지만 맑고 순수한 신앙을 가진 가난한 교우와 함께 하는 시간은 늘 기쁨에 넘친다.

고해성사와 세례를 주는 일은 하루 종일 걸리기 때문에 길어봤자 4시간밖에는 잘 수 없었다.

쉴 틈이 없으므로 너무나 피로했다.

방 한가운데서 잠에 골아떨어져 이튿날 아침 깨어 보면 버선 한 짝은 손에 쥐고 한 짝은 발에 신은 채 잤던 일이 다반사였다.

그렇게 날이 밝기 전에 일어나 다른 신자들이 기다리는 곳으로 향했다.

서울 말고도 60군데 마을에서 성사 집전을 했다.

비가 오나 눈이 오나, 산 속이나 거친 들이나 어디든 선교사들은 고통을 참고 날마다 이렇게 강행군을 했다.

무 몇 조각과 적은 밥으로 끼니를 때우고 잠도 제대로 못자며 일을 하니 누군들 건강하겠는가!

이러한 선교사들의 헌신은 사람들의 끊임없는 입교와 교우들의 열성 그리고 하느님의 은총을 경험할 때에 충분히 보상받는다.

선교사들이 전하는 이야기에는 다음과 같은 이야기도 있다.

어떤 처녀는 부모님의 명으로 어쩔 수 없이 천주교를 믿지 않는 사람과 결혼 했는데 그녀는 시집 가서도 보는 사람이 없을 때에는 몰래 기도를 계속했다.

들키지 않으려고 노력했지만 시어머니와 시누이는 그녀가 무릎 꿇고 기도하는 것을 여러 번 보았다.

어느 날 시누이가 그녀에게 천주교를 믿지 않느냐고 물었다.

그녀의 말과 행동에 감탄한 시누이는 천주교를 믿고 싶다고 했고 그래서 그녀는 시누이에서 시어머니 나아가 가족 모두를 천주교로 인도하였다.

최양업 신부는 이런 보고도 했다.

천주교를 믿지 않는 집안으로 시집 간 교우가 있었다.

그녀는 집안의 반대와 위협 속에서도 신앙 생활을 굽히지 않았는데 갖은 학대를 일삼던 남편이 어느 날 그녀를 몹시 구타한 뒤 야만스럽게도 아내를 끌고 읍내 거리를 돌아다녔다.

거리에 있던 많은 사람들이 이를 바라보며 그를 비난했다.

끝내 아내를 배교시키지 못한 남편은 주위의 비난이 빗발치자 할 수 없이 집으로 되돌아 갔다.

그의 행도에 대한 결과는 읍내에 천주교인이 있다는 사실을 널리 알린 것 뿐이었다.

소문을 듣고 근처에 살던 교우 한 사람이 그녀를 찾아왔고 그래서 그녀는 신앙을 위해 교우촌으로 갔고 그들과 함께 더 열심히 신앙 생활을 하며, 여러 사람들을 개종시키는 등 많은 일을 했다.

페롱 신부는 이런 보고를 했다.

강원도 만산에 갔을 때 날 때부터 앉은뱅이인 13세 아이를 만났다.

그 아이는 비록 장애인 이었지만 신앙에 있어서는 누구보다 열심이었다.

사람들은 큰 기대를 하지 않는 듯 보였다.

그래도 그들은 페롱 신부가 떠나던 날부터 9일 기도를 드리기 시작하였다.

9일 기도가 끝나던 날 신자들이 기도를 마친 뒤 모두 일어났는데 그 때 갑자기 소년의 다리가 으드득 소리를 내며 퍼졌고 여태 장애아로 지냈던 그 소년이 다른 사람들과 함께 일어나 걷게 되었다.

이와 비슷한 신비스러운 일을 체험한 예가 많이 보고되어 교회 공동체에는 큰 힘이 되었다.

하지만 기쁨보다 슬픔이 많은 것이 현실이었다.

과로로 병든 메스트르 신부가 갑자기 임종했던 것이다.

10년 동안 조선 입국을 끈질기게 시도한 끝에 마침내 성공하여 고아를 돌보는 등 성실히 사목하여 모든 이의 존경을 받았던 그의 죽음은 조선 교회에 큰 충격이었다.

사실 여러 선교사들이 과로로 많이 지쳐있었다.

최양업 신부도 몹시 쇠약해져 있었지만 업무량은 오히려 더 늘어만 갔다.

연간 7천 여 리를 걸어다니며 4000여 명의 고해를 듣는 등 초인적인 활동을 하였는데 그 곳도 다른 선교사들이 가기 힘든 산간 벽지만 찾아다녔다.

그의 열성적 활동은 혼자서 1000명이 넘는 예비 신자를 입교시켰다는 보고로도 잘 알 수 있다.

하지만 그의 선교 활동은 사실상 인간의 한계를 넘어선 무리한 것이었다.

그는 하루에 80∼100리를 걸었고 밤에는 고해성사를 주고, 날이 새기 전에 다른 공소로 또 옮겨 갔으니 어떤 때는 한 달 동안 4일 밤만 잠을 잤다고 한다.

이렇게 성사 집전을 끝낸 뒤 주교에게 보고하러 서울로 오던 중 문경새재에서 쓰러지고 말았다.

쇠약한 몸에 과로가 겹쳐 쓰러진 그는 전염병인 장티푸스까지 걸렸던 것이다.

동행하던 교우가 주막으로 옮겨 치료를 했으나 15일간의 투병 끝에 숨지고 말았다.(1861년 6월 10일)

본국 신부로 12년간 혼신을 다해 사목 활동을 폈던 그의 죽음은 조선 교회의 큰 충격이었다.

온 교우가 슬퍼하는 가운데 장례 미사는 베르뇌 주교의 집전으로 이루어졌고 시신은 배론 신학교에 묻혔다.

하느님께서는 세상을 떠난 신부들 대신 새로운 신부들을 보내 주셨다.

페롱 신부는 1857년에 입국했고 1860년에는 랑드로와 죠안노 신부, 중국에서 대기하고 있던 리델 신부, 칼레 신부 등이 입국하여 사제를 잃은 조선 교회는 그들로 다시 힘과 용기를 얻었다.

이렇게 해서 조선 교회는 베르뇌 주교와 다블뤼 부주교의 인도 아래 푸르티에, 프티니콜라, 리델, 랑드르, 칼레 신부 등이 각자 구역을 맡아 새로운 각오로 힘찬 사목 활동에 들어갔다.

철종 치하(1850∼1863) 때에는 천주교가 묵인되어 드러난 박해는 없었으나 그 때에도 비공식적인 박해는 여기저기서 일어났다.

철종 당시에 이런 일이 있었다.

당시 천주교를 믿지 않는 사람이 어떻게 입수했는지 모르지만 천주교 지도자급 100명의 명단을 작성하여 지방을 시찰 중이던 암행 어사에게 제출했다.

이를 그 지방 관장이 적극 그 음모를 막았다.

천주교 지도자와 그들의 가족을 처벌한다면 500명은 족히 희생될텐데 그렇게 많은 사람을 다치게 할 바에야 한 사람만 벌하고 안정을 유지하는 것이 더 좋지 않겠느냐고 암행 어사에게 말하였다.

암행 어사도 이를 옳게 여기고 오히려 밀고자를 벌주었다.

그리하여 오히려 밀고자는 실컷 두들겨 맞은 뒤 옥으로 끌려가 2개월 간 고생한 끝에 겨우 목숨을 건졌다.

임대영이란 포도대장이 있었다. 그는 천주교를 싫어했는데, 복수도 하고 돈도 뜯어 포졸들에게 주려고 박해를 일으켰다.

가난에 시달리던 포졸들은 얼씨구나하며 서울과 경기 일대로 흩어져 여기저기서 신자들의 집을 파손하고 약탈하였다.(1859년 12월, 경신박해)

신자들은 공포에 사로잡혀 피신했으며 주교도 한동안 은신해야만 했다.

한겨울 영하 15∼20도의 추위에서 돈도 식량도 없이 숨을 곳을 찾아 다니는 교우들의 모습은 참으로 비참했다.

포도대장의 만행이 널리 알려지고 나라가 시끄러워지자 조정에서는 그를 불러들였다.

조정에서는 포장의 지나친 행위를 경고하였고 백성들은 그들의 만행에 분개하였다.

포장은 할 수 없이 자기가 잡았던 교인들을 풀어줘야 했다.

그 포장은 사임하기 전까지도 허술한 법을 이용하여 끝까지 잔인하게 굴었으니 그 때 당한 고문과 약탈로 많은 교우들이 후유증을 앓아야 했다.

선교사들은 다시 모여 절망에 빠진 교우들을 위로하고 힘을 북돋아 주는 데 최선을 다했다.

그러던 중 1861년, 중국이 영국과 프랑스 군에게 패배했다는 소식이 조선에 전해졌다.

조정에서는 서양인들이 조선까지 침략할까 봐 전전긍긍 하였다.

어떤 관리는 관직을 사임하고 시골로 피신하였으며 또 어떤 관리는 천주교인을 찾아가 보호를 부탁하기도 했고 어떤 관리들은 아예 성물과 성패를 허리에 차고 다니기까지 했다.

온 백성이 공포와 불안으로 떨었다.

다른 뜻 있는 관리들은 군대를 재정비하고 장비를 점검하는 등 외세의 침략에 대비하였다.

그러나 북경 함락 뒤에도 조선에는 서양인의 침략이 없었고 시간이 흐르자 소란은 가라앉았다.

그러던 중 갑자기 철종이 병으로 세상을 떠나고 말았다.(1863년)

그리고 어린 새 임금 고종을 등에 업고 흥선 대원군이 등장했다.

스물두 번째 이야기 - 병인 대박해

철종은 자손이 없었으므로 친척 가운데서 명복이라는 13세 소년이 왕에 올랐는데 그가 바로 고종이다.

고종은 나이가 너무 어려 정사를 돌볼 수 없었으므로 왕후 조 대비가 대신 정치를 했는데 고종의 아버지는 교묘한 수단을 써서 대왕 대비의 이름으로 모든 권력을 장악했다.

이렇게 해서 13세 소년인 고종의 통치 아래 있는 조선은 겉으로는 대왕 대비 조씨가 이끄는 것처럼 보였으나, 실제로는 고종의 아버지인 흥선 대원군이 통치했다.

조선 교회는 새 정권에 희망과 불안을 동시에 품었으니 그것은 대원군이 개혁적 기치를 내걸었지만 성격이 독단적이고 과격하다고 알려졌기 때문이다.

하지만 조선 교회는 앞날을 밝게 생각했다.

그렇게 어수선한 시기였지만 입교하려는 사람들은 꾸준히 늘어났고 교회는 교리서, 기도서 등의 책자를 발간하는 등 선교에 더욱 힘썼다.

신앙의 자유가 허락되지는 않았지만 나라에서는 비교적 천주교에 대해 관대했고 믿지 않는 사람들도 천주교를 좋게 보았다.

다블뤼 주교는 이런 보고를 했다.

신입 교우 중 아들과 아버지 단 둘만 살고 있는 집이 있었는데 아들이 어느 날 장사차 서울로 떠났다.

그런데 늙은 아버지가 갑자기 병이 들었다.

근처에 사는 교우들이 와서 간호했지만 며칠 간 고통을 겪던 노인은 신자들의 보살핌 속에서 세상을 떠났다.

신자들은 집을 떠난 아들 대신 장례 풍습에 따라 시체를 관에 넣어 보관하였고, 아들이 돌아와 시신을 매장할 때까지 모든 일을 도맡아 하였다.

이를 지켜 보던 마을 사람들은 교우들의 행동에 감동하였다.

그 뒤, 아들이 돌아왔으나 장사에 성공하지 못하여 빈털터리였다.

그는 비록 돈은 없었으나 교우와 이웃의 관심에 힘을 얻어 천주교식으로 장례를 치루겠다는 뜻밖의 결심을 했다.

그는 그 지방 모든 신자들과 이웃을 모시고 장례식을 올렸는데, 행렬 맨 앞에는 큰 십자가를 앞세웠고 그 뒤에는 초롱불과 수많은 교우들이 기도문을 외우며 따랐다.

온 마을 사람들이 몰려와 이 행렬을 신기하게 바라보았다.

어떤 관리가 이를 방해하려고 관장에게 알렸는데 관장은 그냥 두라고 했다.

이렇듯 천주교는 예전과 달리 반은 인정된 듯 보였고 많은 사람들이 입교하는 등 발전해 갔다.

하지만 지방에서는 아직도 크고 작은 박해가 계속 일어났고 선교사들은 많은 어려움 속에서 사목하느라 지쳤다.

1865년 조선 교구의 요청으로 다시 선교사 네 명이 조선에 입국하였는데 그들은 브뤼트니에르, 볼리외, 도리, 위앵 신부로 중국을 거쳐 함께 들어왔다.

그들은 박해가 끝났는 줄 알고 평상복을 입고 왔으나 아직 종교의 자유를 얻은 것이 아니라는 주교의 말을 듣고 놀랐다.

새로 온 사제들은 곧 현지 적응기를 거쳐 활동에 들어갔고 교회는 한층 힘을 얻었다.

한편 어린 임금 대신 섭정이 된 대원군은 처음에는 나르를 개혁하는 여러 조치를 취하였고 몰락해 가는 왕권을 바로 세우고자 노력하였으나, 곳곳에서 반발에 부딪쳤고 성과는 별로 거두지 못한 채 경북궁을 새로 지으려고 무리한 세금을 거두다 백성의 원성만 샀다.

더구나 격동의 시기에 쇄국 정책을 고수하여 국제적으로 고립된 채 강대국의 침략 대상이 되었는데, 러시아인들이 국경을 침범해 오는 것으로 외세의 공세는 시작되었다.

1866년 1월, 만주를 넘어 조선 국경의 두만강까지 도달한 그들은 조선에 통상 압력 서신을 보냈다.

고압적 위협에 조선은 대책을 찾지 못하고 분개만 했다.

갈수록 위기감만 확산되었고 대책은 나오지 않은 채 회의만 거듭하던 차에 천주교인 김계호와 홍봉주가 대책을 갖고 왔다.

그 대책이란 주교를 통해 영국이나 프랑스와 동맹을 맺어 러시아를 견제하자는 것이었다.

그들이 가지고 온 편지를 대원군은 읽고 또 읽더니 말없이 깔고 앉았다.

대원군이 확답을 하지 않고 침묵으로 일관하자 김계호와 홍봉주는 몹시 불안해서 지방으로 내려가 숨었다.

김계호가 피신한 지 이틀 뒤 왕의 유모 박 마르타가 대원군의 부인을 만나러 갔다.

부대부인은 주교님께 다시 한 번 대원군에게 편지를 쓰면 성공할 것이라고 말했다.

박 마르타는 즉시, 주교를 모시고 있던 홍봉주에게 달려가 이 말을 전했고 홍봉주는 교우 중 가장 높은 관직에 있던 승지 남종삼(요한)을 찾아가 상황을 설명했다.

남종삼은 곧 새로 편지를 써서 직접 대원군에게 올렸고 대원군은 주의 깊게 읽었다.

이튿날, 대원군은 남종삼을 다시 불러 그와 더불어 오랫동안 대화를 나누었다.

남종삼은 교우들에게 대원군과 나눴던 대화를 전했고 교우들은 크게 기뻐했다.

교회에서는 이 소식을 순회 중인 주교에게 급히 알렸고, 베르뇌 보좌 주교와 다블뤼 주교는 며칠 뒤 서울로 올라왔다.

남종삼은 주교들이 서울에 도착하자 다시 대원군을 찾았다.

그러나 러시아 군함이 아무 일 없이 물러나자 대원군은 갑자기 냉정하게 태도를 바꿨다.

대원군의 달라진 태도에 남종삼은 물러날 수밖에 없었다.

베르뇌 주교는 다시 지방 순회를 계속하러 내려갔고 다블뤼 보좌 주교는 내포로 돌아갔다.

남종삼은 설을 쇠러 고향으로 갔는데 말을 전해들은 아버지 남상교가 대원군이 반대파의 압력에 넘어갈지도 모르겠다고 걱정을 하며 말했다.

남상교는 모범된 천주교인이었는데 그날 아들에게 슬픈 표정으로 교우로서 충성을 다했지만 그로 인해 목숨을 잃을지도 모른다고 말했다.

설이 지나도 대원군이 주교를 부르지 않자 교회 지도자들은 은근히 불안했다.

그 시간 대원군은 여러 신하들에게 공격을 받고 있었다.

대원군은 변명했지만 소용 없었다.

천주교를 적대시하던 주요 대신들은 대원군을 공공연하게 비난했다.

마침내 대원군은 다수의 반대파 의견에 동조하고 말았다.

이리하여 박해는 시작되었다.

베르뇌 주교가 대원군이 불러 주길 기다리고 있을 무렵 포졸들이 찾아왔다.

주교를 모시던 홍봉주는 급히 이 사실을 주교에게 알렸다.

마침내 1866년 2월 23일, 정탐하던 포졸들이 모려들어 주교의 집을 습격하였고 베르뇌 주교는 그 자리에서 체포됐다.

집에 있던 신자 6명도 동시에 체포되었고 그곳에 있던 재산과 귀중품들은 모두 압류되었다.

주교는 의금부 감방에 갇혔고 이 소식을 들은 고종의 어머니는 서양 신부님들이 무슨 잘못이 있느냐고 울부짖었다.

며칠 뒤, 고향에 머물다 서울로 돌아오던 남종삼도 주막에서 포졸들에게 체포돼 서울로 압송되었다.

그 뒤 주요한 교회 지도자들과 수많은 교우들이 체포되는 대박해는 이렇게 시작되었다.

관가에 잡혀간 베르뇌 주교는 대신들 앞에서 심문을 받았다.

관장이 석방하면 조국으로 돌아가겠느냐고 물었지만 주교는 강제로 추방한다면 어쩔 수 없지만 스스로는 절대로 돌아가지 않겠다고 말했다.

오랜 심문 끝에 관장이 배교하면 살 수 있을 것이라고 주교에게 말했다. 그러나 주교는 절대로 하느님을 배신할 수 없다고 말했다.

이튿날에도 심문은 계속되었는데 그 날은 대원군도 임금과 함께 나와 있었다.

위협에 이은 고문이 뒤따랐다.

주교는 모진 매질을 당하여 살점이 떨어져 나갔고 뼈가 으스러졌다.

고문을 끝낸 뒤 헝겊 조각으로 상처를 싸매 주고 다시 옥에 가두었다.

여러 날 고문을 당한 주교에겐 사학의 우두머리란 죄명으로 사형 선고가 내려졌다.

한편 교회 지도자들은 아직 박해에 대해 실감하지 못했다.

제일 먼저 알게 된 선교사는 조선에 온 지 얼마되지 않은 브르트니에르 신부였는데, 그도 박해를 믿지 못했다.

그 날 브르트니에르 신부는 일단 동료 신부들에게 알린 뒤 미사를 드렸다.

하지만 이것이 그의 마지막 미사였다.

다음 날 새벽, 그 역시 체포되고 말았다.

곧이어 볼리외 신부도 체포되었고 용인에 있던 도리 신부까지 체포되었는데 이는 홍봉주와 함께 체포되었던 주교의 하인, 이선이가 배교하여 모든 것을 포장에게 밀고하였기 때문이었다.

체포된 선교사와 지도자들은 모진 고문을 당했지만 당당히 신앙을 지켰다.

그들은 모두 배교하지 않고, 피신한 교우의 거처를 말하지도 않았다.

조정에서는 더 이상 알아 낼 것이 없자 최종 판결을 내렸다.

정부는 천주교 금지령을 내렸고, 압수한 교회 서적과 물품을 불태웠다.

그 모습을 본 백성들은 천주교를 욕하기도 하고 동정하기도 했다.

사형되기 직전 네 선교사들은 한 감옥에서 만났다.

이들은 마지막 밤을 미사와 기도로 지냈다.

포졸들은 그들의 평온한 모습과 찬미의 노래를 이해하지 못했다. 하지만 신앙의 힘이 얼마나 위대한가는 어렴풋이 느꼈을 것이다.

3월 8일, 순교의 날이 밝았다. 그들은 사형장인 새남터로 이송되었다.

거리에는 외국인 신부들을 구경하려고 엄청난 군중들이 모여들었다.

호기심과 재미삼아 따라오는 군중에게 주교는 자신이 여러 사람들에게 영원한 행복을 전해 줄 수 없게 된 것이 슬프다고 말했다.

새남터는 중죄인을 처형하던 곳이었다. 철통 같은 감시 속에 수백 명 되는 포졸들과 군의 관리는 그들을 이끌고 새남터에 도착했다.

포졸들은 선교사들을 중앙에 꿇어 앉히고 웃옷을 모두 벗겼다.

집행서를 낭독한 뒤 선교사들의 귀에 화살을 꽂았다.

첫 번째로 주교의 얼굴에 물을 뿌린 뒤 그 위에 석회를 끼얹고 주교를 끌고 광장을 여덟 바퀴 돌면서 구경꾼에게 보인 뒤 다시 중앙에 꿇어 앉혔다.

여섯 망나니들이 빙빙 돌다가 제멋대로 돌아가면서 칼질을 하였다.

베르뇌 주교의 죽음을 확인한 뒤 그들은 같은 방식으로 브르트니에르, 볼리외, 도리 신부를 처형하였다.

선교사들은 머나먼 이국에 와서 혼신을 다해 그리스도를 전하고 장렬히 순교하여 그리스도의 사업을 해냈다.

같은 때, 서소문 네거리에서는 승지 남종삼(요한)과 봉봉주(토마스)가 십자가에 묶여 형장으로 가고 있었다.

남종삼은 천주교의 정당성을 주장하다 순교하였고 뒷날 성인품에 올랐다.

홍봉주는 고문에 못 이겨 한 때 배교하였지만 이내 취소하고 장렬하게 순교하였다.

남종삼의 가족은 반역자의 집안으로 몰려, 아내와 어린 자식들은 노비가 되었으며 장남과 신앙심 깊은 늙은 아버지는 옥에 갇혀 굶어 죽었다.

그리고 이틀 뒤인 3월 10일에는 최형(베드로)와 전장운(요한)이 순교하였다.

그들도 무자비한 고문을 당하다 순교하였고 성인품에 올랐다.

이 밖에도 많은 평신도들이 순교하였으며 밀고자와 배교자의 보고를 통해 박해는 더욱 심해져 갔다.

박해는 전국으로 확산되었고 배론 신학교에 있던 푸르티에 신부와 프티니콜라 신부도 그 소식을 들었다.

프르티에 신부는 교우들에게 배론은 산에 싸여 외지인들에게 감추어져 있어 걱정없다며 교우들을 안심시켰다.

그러나 그 곳도 안전하지 못했으니 어느 날, 서울서 내려온 포졸들이 한 여신도를 체포하였다.

포졸들은 무지막지하게 몽둥이로 때리고 심문하여 배론 신학당 위치를 알아냈다.

그리고 그녀를 앞세워 신학교에 몰래 잠입한 뒤 급습하여 그 곳에 있던 두 신부를 체포하였다.

포졸들은 두 신부를 결박하여 서울로 압송하였는데, 푸르티에 신부가 폐병으로 너무 쇠약해져 있어 삼 일 걸리는 길이 오 일이나 걸렸다.

그들 역시 갖은 고문을 받았으며 사형 판결을 받고 갇혔다.

푸르티에 신부는 조선 포교지의 부주교로서 10년 동안을 배론 신학교에서 보냈다.

그는 사제 양성이란 어려운 일에 헌신하면서도 신학교 근처에 사는 신자 3,4백명을 모아 사목 활동을 함께하는 등 열성적으로 일했다.

그는 바쁜 중에도 한국의 자연과 동물을 연구하고 기록하였으며 10년간 한국어를 연구하여 □조선어 연구□란 한불사전을 편찬하였다.

하지만 안타깝게도 모든 자료는 박해 중에 다 없어지고 말았다.

또 그는 부주교라는 직함에도 불구하고 늘 겸손하여 모두에게 존경을 받았다.

학자로, 교수로, 선교사로 온갖 정열을 다 바친 그는 체포된 지 나흘 만에 처형되었다.

그를 도와 함께 사목하던 프티니콜라 신부도 그 날 함께 참수되었다.

그 날 두 선교사의 순교길에는 교우 두 명이 함께 다라갔으니 정의배(마르코)와 우세영(알렉시오)였다. 한문 선생님이었던 정의배는 서울 회장으로서 죽을 때까지 열심히 직책을 수행한 모범 교우였고 역관 출신인 우세영 역시 다른 신자 16명과 함께 체포되어 갖은 고문 끝에 순교하였다.

두 분 역시 성인품에 오르는 영광을 얻었다.

이렇듯 한 달도 안 되어 선교사 여섯 명이 처형되고 수많은 교회 지도자들과 평신도들이 체포, 참수되었으나 조정은 박해를 멈추지 않았다.

포졸들은 서울에서 전국으로 파견되었으며 의심이 가는 곳은 어김없이 탐색하여 체포했다.

내포에 있던 다블뤼 주교는 박해 소식에 큰 충격을 받았다.

믿어지지 않는 박해 소식에 다블뤼 주교는 깊이 생각한 끝에 근처에 있는 오메트르 신부와 위앵 신부를 불러 대책을 의논했다.

과연 이틀 뒤, 거들이 공소와 소들이 공소에 일곱 차례나 포졸들이 들이닥쳤다.

수색을 피해 다블뤼 주교와 오메트르 신부는 밤에 바다로 나갔다.

식량도 없이 작은 배로 항해하려 했지만 역풍이 불어 그것도 불가능했다.

이틀 동안 배 안에 있던 두 사람은 할 수 없이 교우촌으로 다시 돌아왔다.

그래서 다블뤼 주교는 송 니콜라오 전교 회장 집에 숨어 있었는데, 어느 날 한 교우가 주교에가 말했다.

주교의 허락을 받은 그는 3월 10일 마을을 떠났는데 그는 다음 날 포졸들과 함께 돌아왔다.

그는 서울로 가는 도중 체포되어 고문을 당한 뒤 강제로 길잡이 역할을 하게 된 것이다.

포졸들은 모든 집을 뒤지면서 오다가 마침내 주교가 있는 전교 회장 집에 이르렀다.

그 때 주교는 성물을 감춰 둔 나무 덤불 속에 숨어 있었는데 포졸이 그 곳으로 가서 발로 걷어 찼다. 그러자 나무 덤불이 걷히면서 성물이 담긴 바구니가 드러났고 계속 들추어 내니 바침내 발각된 주교가 벌떡 일어나 자신을 찾느냐고 말했다.

포졸들은 주교의 위엄에 눌려 밧줄로 묶지는 않고 방에 가두었다.

하지만 집주인 송 회장은 결박되었고 심문을 받았다.

송 회장에게서 대답을 얻지 못한 포장이 이번에는 주교를 다그쳤다.

포장은 주교에게 괜히 무고한 신자들만 고통당하게 하지 말고 동료들의 거처를 대라고 하였다. 이에 주교는 신부들에게 편지를 쓰겠다고 했다. 대신 편지 심부름꾼을 쫓아 가서는 안된다는 조건을 내걸었다. 포장은 주교가 원하는 것을 모두 약속했다.

주교는 곧 신부들에게 편지를 썼다.

편지를 다 쓴 주교는 다시 한 번 포졸의 다짐을 받아 내고는 그것을 교우에게 건넸다.

하지만 포졸들은 약속을 지키지 않고 뒤따라 갔다. 포졸들은 주교의 항의에는 조금도 신경쓰지 않았다.

한편 위앵 신부는 공소로 돌아간 뒤 교우에게 고해성사를 주고, 다음 날 미사를 준비했는데 교우들의 권유로 그날 밤 □높은 뫼□라는 마을, 신 바오로라는 양반 신자 집에 숨었다.

그러나 그 곳에도 포졸은 와 있었다.

그들은 양반 집이라 감히 들어가지는 못하고 하루 종일 집 주위에서 소란을 피웠다.

위앵 신부는 만약을 대비해 좁은 벽장 속에서 오랫동안 숨어 있었다.

그 때 신 바오로의 친구가 그를 곤경에서 구해주었다. 그는 포졸을 위협하고, 손에 돈을 약간 줘서 떠나게 만들었다.

위앵 신부는 더 이상 그 곳에 있을 수 없었다.

그래서 다시 다른 마을로 옮겼는데 몇 시간 뒤 포졸 5명과 두 신자, 즉 주교의 편지를 갖고 온 사람들이 위앵 신부가 있는 방으로 들어왔다.

위앵 신부는 편지를 다 읽고 난 뒤 잠시 기도를 드리고 나서 자수했다.

또 한편, 근처에 있던 오메트르 신부도 주교의 체포 소식을 들었다.

오메트르 신부는 교우들의 만류에도 불구하고 자수를 결심하였다.

따라오는 교우들을 돌려 보낸 오메트르 신부는 혼자 주교가 있는 곳으로 갔다.

오메트르 신부에게 편지를 전하러 갔던 신자와 포졸들은 길이 엇갈렸고 허탕치고 돌아와 보니 세 명의 선교사가 한 방에 모여 있었다.

포졸들은 뜻밖에 선교사들이 순순히 따르고, 두 신부가 자수까지 하자 만족하여 매우 정중하게 대했다.

그들은 선교사들을 결박하지도 않고 교우 마을에 아무런 해도 끼치지 않았으며, 또 선교사의 청을 들어 주어 잡았던 교우들도 놓아 주었다.

풀려난 신자들은 신부의 하인, 송 회장과 신학생 박 필립보, 다블뤼 주교의 복사 황석두였다.

그러나 황석두(루가)는 집으로 돌아가지 않겠다고 선언하였다.

포졸들은 모두 감동하였다.

황석두는 본래 충청도 연풍군의 한 부잣집 아들로 태어났다.

그는 공부를 잘해 촉망받던 청년이었는데 20세 때 글방 선생으로부터 천주교를 전해 듣고 입교하였다.

아버지는 아들이 천주교인이 되자 크게 노했다.

계속되는 아버지의 욕설과 학대에 황석두는 입을 다물기로 했다. 집안에서는 그가 병든 줄 알고 별의별 약을 다 써서, 그 때문에 죽을 뻔하기도 했다.

그의 굳센 의지와 용기가 결실을 맺었으니 아버지가 마침내 천주교인이 되었고 온 가족이 모두 입교하게 되었다.

그 뒤 황석두는 신앙 생활을 더욱 열심히 하였고 아내와 함께 동정 부부가 되기로 서약했다.

그러나 그때는 수도원이 없었으므로 페레올 주교는 신부가 되는 것을 허락하지 않았다.

그 뒤, 그는 평신도로 신부들을 보좌하고 열심한 신앙생활로 전교 회장이 되었다.

그는 다블뤼 주교를 모시며 매우 검소하게 살았고, 교우들의 존경을 한몸에 받았다.

이런 황석두는 풀려날 수 있었음에도 주교 곁에서 주교와 운명을 같이 하기로 한다.

주교는 떠나기 전 지녔던 돈을 포졸에게 주었다.

그래서인지 포졸들은 선교사들을 죄수로 다루지 않고 정중하게 서울로 이송하였다.

평택읍에 이르자 포졸들은 쇠고기를 많이 장만하여 성직자들을 대접했는데 그들은 그 음식을 거절하였다.

그 날은 금육을 지켜야 하는 날이었기 때문이었다.

천주교에서는 사순절 등 특정한 때에는 고기를 먹지 않는다고 하자 포장은 이를 이해하고 다른 음식을 차려 주었다.

이렇게 서울로 후송된 일행은 곧 심문을 받았다.

특히 다블뤼 주교는 조선말을 잘해서 여러 차례 천주교 교리를 길게 설명했는데 그 때문에 더 많이 매를 맞고 고문을 당했다. 그리고 결국엔 모두 사형선고를 받았다.

사형장은 충남 보령 갈매못이었다.

그 순교의 행렬에는 또 한 교우가 따라갔으니 그는 장주기(요셉)이다.

그는 푸르티에 신부가 살고 있는 집의 주인이었고, 배론 마을 회장이었는데 끝내 배교를 하지 않고 영광의 죽음을 택했다.

다섯 순교자들은 형장에 도착하여 차례대로 순교하였다.

제일 먼저 다블뤼 주교가 참수되었는데 그 때 비통한 일이 일어났다. 망나니들이 보수 문제 때문에 주교에게 치명적인 상처를 입힌 뒤, 일을 중단하였다.

한참 뒤에야 협상은 끝났고, 그 동안 주교는 끔찍한 고통 속에서 신음해야 했다.

다블뤼 주교는 조선에서 21년 동안 마음을 다해 전교한 뒤 이렇게 마흔 여덟의 나이로 순교했다.

이어 차례대로 오메트르, 위앵 신부와 황석두(루가), 장주기(요셉)이 처형되었다.

이리하여 3월 30일에 순교하게 되었는바 가혹한 박해는 아직 끝나지 않았고 더 큰 재난이 기다리고 있었다.

1866년에 시작된 병인 대박해는 교회의 주요 인물을 모두 처형한 뒤 잠시 주춤했다.

그러나 신부들을 잡는 일은 계속되었다.

이미 아홉 신부가 순교하였고 남은 세 신부들도 위험했다.

나라에서는 관가에 계속 공문을 보내 체포를 독촉했고 포졸들은 마을 곳곳에서 행인들을 불심 검문하였다.

페롱 신부는 여기저기 옮겨다니며 기적처럼 하루하루를 숨어지냈고 비슷한 상황에 있던 리델 신부는피신처를 여러 번 옮겨 다니다가 산속 조그마한 마을에서 보름 동안 장티푸스 환자와 함께 지내고 그러다가 이상한 기척이 있거나 손님이 오면 나뭇단 밑에 숨곤 했다.

그러던 중 다블뤼 주교의 순교 소식을 들었다.

밤에 교우의 딸 안나가 이제 곧 포졸이 와서 신부님과 부모님을 잡아갈 것이며 자신들도 잡혀갈지 모르는데 잡혀가면 어떻게 해야 겠느냐고 동생들에게 물었다.

그 때 동생들은 하느님을 버리지 않고 천국에 갈 것이라고 말할 것이라고 말했다.

이렇게 근 한 달 반을 이 곳에서 기도와 묵상으로 보냈다.

그러던 중 뜻밖에 페롱 신부의 소식을 듣고 그와 만날 수 있게 되었다.

세 명의 신부 중 칼레 신부가 가장 위험했다.

그는 그 상황을 이렇게 적고 있다.

하룻동안 아무 것도 먹지 못하고 몹시 지친 몸으로 겨우 교우촌에 도착했다. 그 때, 여인들이 문가에 있어 가까이 가 보니 포졸 네 명이 그들을 체포하는 중이었다. 칼레 신부는 놀라서 도망치려고 하였으나 이내 체포되었고 보따리도 빼앗겼다.

그들은 칼레 신부가 서양인인 줄 몰랐고 그래서 그는 벙어리 행세를 했다.

그러자 한 여교우가 다가와 칼레 신부가 자신의 시아버지인데 벙어리라고 했다.

포졸들은 천주교에 대해서는 관심이 없는지 오로지 돈만 요구했다.

여교우가 귓속말로 남자 교우들을 데리고 오겠다고 칼레 신부에게 말하고는 돈을 구하러 가는 것처럼 나갔다.

그 사이 그들은 칼레 신부를 치면서 돈을 요구했고 신부는 그들의 대화로 그들이 포졸이 아님을 알게 되었다.

그 때 마침 남자 교우들이 몰려왔다.

포졸이 도둑인 것을 알게 된 교우들은 그들을 두들겨 패서 쫓아 버렸다.

그곳에서 미사를 드린 뒤 며칠 있다가 떠나야 했다. 진짜 포졸들이 마을로 오고 있었기 때문이었다.

연풍 읍내, 한 주막을 지날 때였다.

멈추라는 포졸의 말을 무시하고 그냥 가려다가 포졸들에게 잡히고 말았다.

포졸들은 강제로 신부 일행을 주막으로 끌고 가려 했고, 유 토마스는 완강히 저항했다.

유 토마스는 당당하게 따지며 큰 소리로 시비를 걸었다.

유 토마스가 어찌나 사납게 시비를 걸었던지 신부 곁에 있던 포졸들이 도와 주려고 갔다.

칼레 신부는 그 틈을 놓치지 않고 도망쳤다.

포졸들은 우르르 칼레 신부의 뒤를 쫓았고 신부는 있는 힘을 다해 뛰었다.

그 때 신부의 전대가 찢어져 엽전이 길바닥에 떨어졌다. 이 것을 본 포졸들은 쫓는 것도 잊고 돈을 줍기에 바빴다.

그렇게 신부는 간신히 도망할 수 있었다.

그 뒤 진밭이란 교우촌에서 동료 신부 두 명을 만날 수 있었다.

이렇게 만난 세 신부는 한 자리에 모여 대책을 의논했다.

그들은 리델 신부를 중국에 보내 조선 사정을 전하고 구원을 요청해 줄 것을 청했다.

리델 신부는 두 신부의 말에 눈물을 흘리며 순명했다.

6월 29일, 어렵게 마련한 작은 배 한 척을 의지하여 리델 신부는 조선을 떠났다.

많은 고생 끝에 중국에 도착한 리델 신부는 그 곳에 있던 프랑스 제독 로즈를 만날 수 있었다.

박해 소식을 들은 서양인들은 크게 놀라고 분노했다.

프랑스 대사가 중국 정부에 이를 항의하였으나 중국이 소극적으로 나오자 프랑스는 마침내 조선 원정을 하기로 했다.

1866년 9월 18일, 프랑스 함대 두 척이 조선으로 떠나 9월 22일, 인천 앞바다에 도착하여 강화도와 물치도 사이의 갑곶 마을에 닻을 내렸다.

조선 정부는 이 소식을 듣고 수비를 강화하는 한편 프랑스 함대에 통역관을 보냈다.

군함은 서울 등지를 10여 일 간 정탐을 한 뒤 일단 철수했다.

그러나 로즈 제독은 그 해 10월 11일, 다시 조선에 왔다.

그 때에는 전함 일곱 척에 육백 명이나 되는 군대를 이끌고 왔으니, 조선에서는 크게 놀라 군대를 정비했으나 백성들은 두려움에 떨었다. 이 사건이 바로 □병인양오□이다.

프랑스 군은 물치도(지금의 작약도) 부근에 도착, 갑곶 마을에 상륙하여 공격을 개시했는데 조선의 대항은 힘없이 무너졌고 백성은 모두 도망가고 말았다.

그들은 쉽게 강화성을 점령한 뒤 그 곳에 있던 책과 은괴 등 많은 보물을 약탈했다.

리델 신부 일행이 남아 있던 주민들을 안심시키려 했지만 항의만 들을 뿐이었다.

대포를 앞세운 프랑스의 공격은 성공적이어서 조선 군대는 계속 밀려 도망가야 했다.

소식을 들은 대원군은 크게 화가 나 프랑스군에게 항의 서한을 보냈다.

이에 제독은 무고한 선교사들을 죽인 대가를 받을 것이라고 답장을 보냈다.

대원군은 답장 대신 전쟁 준비를 하고, 천주교를 더욱 탄압했다.

제독도 답장이 없자 진격 명령을 내렸다. 하지만 만반의 준비를 갖춘 조선군의 대반격이 시작됐다.

조선을 얕본 로즈 제독은 이백여 명 되는 군사로 정족 산성으로 쳐들어갔다.

별 어려움 없이 쉽게 쳐들어가던 프랑스 군은 정비된 조선군의 반격이 시작되자 크게 당황하여 도망가기에 급급했다.

프랑스 군은 정족산성 전투에서 패배한 뒤 도망가면서 동네에 불을 지르고 재물을 약탈하는 등 만행을 저질렀다.

그 와중에 페롱 신부, 칼레 신부는 조선을 탈출하였고 리델 신부도 괴로운 심정으로 군함과 함께 돌아갔다.

사십여 일 동안 머물러 있던 프랑스 함대가 자취를 감추자, 정부는 승리를 자축했다.

1866년 말, 조선에는 신부가 단 한 명도 없었고 상황은 최악이었다.

천주교인들은 반역자, 배신자, 매국노로 몰려 죽어 갔고, 그들의 재산은 모두 몰수당했다.

이제는 다른 곳으로 이사 가 신앙을 숨기며 살 방도도 없어졌으니 어떤 고을에서든 자리를 잡으려면 먼저 관장 앞에 출두해야 된다는 새 법 때문이었다.

교우 마을이 거의 모두 파괴되어 갔고 가족들은 뿔뿔이 흩어졌다.

배교자들이 속출하였고 그들에 의해 열성 교우들은 남김없이 체포되었고 나라 곳곳에선 현재 천주교인이거나 과거에 천주교를 믿었던 사람들까지도 남녀노소 가리지 않고 무차별하게 죽였다.

이러한 대원군의 천주교 말살 정책은 1868년 오페르트의 도굴 사건으로 더욱 확산되었다.

오페르트 일행은 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하였다.

그 유해를 미끼로 조선의 개국을 요구하려 했으나, 발각되어 실패로 끝났다.

그 결과 장치선, 최인서, 김계교 등 많은 천주교인이 또 다시 학살되었다.

1866년 초부터 시작된 대원군의 박해는 1873년 그가 물러날 때까지 계속됐다.

그간 처형된 순교자만도 약 이만 명 이상으로 추정되며 살아남은 교우들은 이제 거의 없는 듯이 보였다.

조선의 대박해 소식은 전 세계에 퍼져 충격을 주었고, 로마 교황청에서는 친히 다음과 같은 위로 편지를 조선 교우에게 보냈다.

□사랑하는 조선 교우 여러분께 인사와 교황의 축복을 내립니다. 요즈음 여러분께 연이어 불어닥친 불행한 소식을 듣고, 비통한 심정으로 눈물을 흘리며 슬퍼했습니다. … 하지만 기뻐하십시오. 그리스도님의 이름을 위해 미움을 받고 박해를 받음은 우리의 소망이니 우리는 하늘에서 큰 상을 받을 것이기 때문입니다. 조선 교회는 순교의 영광과 피로, 거듭 새로워질 것입니다. 여러분들이 당한 모든 해를 풍부한 은총으로 보상해 주실 것을 하느님께 빕니다. 1866년 12월  교황 비오 9세□

스물세 번째 이야기 - 신앙의 자유

잔혹한 박해로 조선 천주교회를 파멸에 빠뜨렸던 대원군은, 아들 고종이 나이가 들고 백성들의 원성이 높아지자 10년 만에 권좌에서 물러났다.

조선 교회의 재건은 중국으로 탈출한 신부들과 교우 몇 명으로 다시 시작되었다.

페롱 신부와 칼레 신부는 조선으로 들어오지 못했지만 리델 신부는 새로 임명된 신부들과 함께 조선 입국 계획을 세웠다.

조선 교회 재건이 한창일 때, 교황청에서는 리델 신부를 조선 교구 6대 교구장으로 임명했다.

로마에서 거행된 주교 성품식은 조선 교회의 새 출발을 축복했다.

병인 박해가 있은지 10년 뒤인 1877년, 리델 주교와 이행은 중국을 떠나 조선에 들어왔다.

조선에 도착한 리델 주교는 조선의 비참한 모습을 보고 한없이 슬퍼했다.

공식적인 박해는 없었으나 여전히 교우들은 숨어서 고통스런 생활을 해야 했다.

폐허처럼 보였던 조선 교회는 선교사들의 활동으로 다시 활기를 찾게 되었다. 숨어 있던 교우들도 속속 교회로 돌아왔고 주교는 교회의 틀을 다시 세웠다.

당시 네 신부와 주교가 활동했으나 전국을 맡기에는 너무 벅차 두 신부가 더 오기로 했다.

그리하여 뮈텔, 코스트 두 신부의 입국을 위해 만주로 밀사를 보냈는데오기로 했던 두 신부는 오지 않고, 주교가 살고 있던 집 주인인 최지혁이 새파란 얼굴로 들어와 어서 피하라고 말했다.

그러나 주교는 순교는 각오한 바라며 피하지 않겠다는 뜻을 밝혔다.

주교는 신부들과 대책을 논의하고 지시를 한 뒤 평소처럼 차분하게 행동했다.

1월 28일, 과연 포졸들이 몰려들어 주교와 교우들을 체포했다.

포청에 끌려간 주교는 바로 심문을 받았다. 묻는 말에 주교가 순순히 대답하자 포장은 부드럽게 대하였다.

포졸들은 주교의 위엄있는 행동을 보고 함부로 대하지 못했다. 하지만 주교는 일반 죄수들과 같이 생활해야 했다.

주교 옆에는 두 명이 죽은 듯이 누워 있었다.

내일 사형 집행이 있을 거라는 소문이 죄수들 사이에 오가기도 했다.

죄수들이 비웃는 소리, 이와 빈대의 괴롭힘, 조선의 순수하고 착한 교우들 …, 만감이 교차하는 가운데 주교는 순교를 각오하고 기도와 성가를 불렀다.

그러나 다음 날, 아무 일도 없었다. 대신 잡혀온 교우들이 갖은 고문을 당했다.

그들에겐 이치가 소용 없었다. 손발을 비틀고, 부러뜨리고, 불로 지지니 사람들은 가죽만 남은 산송장이 되었다. 더 견딜 수 없었던 것은 형리들이 비웃는 소리와 거친 욕설이었다.

어느 날, 심한 열로 고생하던 교우가 포졸에게 물을 청했는데 포졸은 물 대신 몽둥이로 그를 마구 때렸고 세 시간 뒤 그 교우는 죽고 말았다.

시신을 본 포졸은 재수 없다는 듯 뻔뻔스럽게 그는 병으로 죽은 것이니 시체를 치우라고 말했다.

감옥은 지옥과 같았다. 죄수는 크게 도적과 빚쟁이와 천주교인 셋으로 나뉘는데 이들에게는 물도 한 방울 주지 않았고 밥은 하루 한 끼 찬밥뿐이거나 아예 주지 않을 때도 있었다.

아무리 튼튼한 죄수라도 이런 감옥에서 이십 일만 있게 되면 뼈만 남게 된다.

주교는 이런 최아그이 상황에서도 기도와 묵상, 그리고 그들에 대한 격려로 하루하루를 보냈다.

교우는 물론이고 포졸들도 시간이 지나자 주교의 경건한 태도에 감화받고 그를 따르기 시작했다.

어느 날, 주교는 긴 심문을 받고 지쳐서 벽에 기대어 잠이 들었는데 포졸이 나타나 방을 옮기라고 했다.

방을 옮긴 주교는 그 곳에서 사목을 돕던 최지혁(요한)을 만났다.

그는 중병에 걸려 고약한 냄새가 났지만 눈만은 맑게 빛났다.

그 곳에는 병든 여교우도 있었고 냉담자도 있었지만 모두 주교를 보고 기뻐했다.

주교가 오기 이틀 전에 여 교우 한 명이 죽었지만 그 시체는 그대로 있었다.

그 사이 시체는 쥐에게 먹혀 뼈만 남았고, 썩는 냄새가 코를 찔렀다.

이 참혹한 감옥에서 교우들은 주교와 함께 기도로 영혼을 정화시켰다.

5월 1일, 다시 악독한 고문을 받았다.

포졸은 교수형에 쓰일 밧줄을 놓고 갔다.

주교는 죽음을 두려워하는 교우들을 다시 격려해 주었다.

밤이 되자 포졸이 들어와 한 사람을 끌어 냈다. 이어 옆 방에서는 그 교인의 신음소리와 형리의 웃음소리가 들려왔다.

공포스런 밤이 지났다. 주교는 자신의 죽음을 느낄 수 있었다.

겨울에 체포된 교우들은 늦은 봄까지 솜 옷을 입은 채 몸도 씻지 못하고 한 명씩 죽어 갔다.

지옥 그 자체인 감옥에서 주교는 천국에 대한 생각으로 스스로를 위로했다.

그렇게 5개월을 감옥에서 지냈는데 이상하게 아무런 일이 없더니 어느 날, 포졸들이 왔다.

주교는 이제 죽는구나라고 생각했는데 뜻밖에 포장은 주교를 목욕하게 한 뒤 새 옷을 주고 공손하게 임금의 은총으로 당신은 중국으로 추방되었다는 말을 전해 주었다.

주교는 추방령에 크게 슬퍼했지만 어쩔 수 없이 조선을 떠나야 했다.

마지막으로 감옥에 있던 교우들과 작별을 한 뒤 중국으로 가는 배를 탔다.

주교는 중국에서도 조선 교회 발전을 위해 노력했으며 한불자전 등 책도 썼고 54세를 일기로 죽기까지 조선을 그리워했다고 한다.

예전 같으면 처형되었을 주교가 추방된 이유는 숨어 있던 선교사들의 구명 요청을 받은 프랑스 정부의 압력 때문이었다.

정부에서는 옥에 갇힌 천주교인을 석방하도록 명령하였으나 실무자들은 그 명령을 잘 지키지 않았다.

그래서 주교와 같이 있던 교우들은 계속 옥에 갇혀 지내다 병과 굶주림으로 죽고 말았다.

최 요한은 주교가 추방된 지 이틀 만에 죽었다.

그는 병인 박해 이래 여러 번 중국을 왕래하며 선교사를 맞아들이려고 노력했고 모범된 신앙인으로 교우들의 존경을 받았던 사람이었다.

한편 리델 주교가 체포된 뒤 조선에 머물러 있던 네 신부들은 산간 벽지로 피신해 있었다.

주교가 추방된 뒤 가을 무렵 선교사들은 다시 선교 활동을 시작했다.

조선 교회는 교구장으로 블랑 신부를 맞아들였고 드게트 신부 등 선교사와 교우들은 힘을 합하여 교회를 일으켜 세웠으며 전교 활동도 활발히 했다.

그러던 중 1879년 5월, 배교자의 밀고로 드게트 신부와 교우 열네 명이 체포되었고 서울 우포도청으로 이송되었다.

이 때 왕은 보고를 받고 크게 화를 냈다.

왕의 명령에 따라 드게트 신부는 곧 추방되었고, 좌우 포도 대장은 즉각 파면되고 말았다.

대원군이 물러난 뒤 조선 정부는 끊임없이 외세의 문호 개방 압력에 시달렸다.

제일 먼저 일본이 갖은 구실로 접근해 수교 조약을 맺었고 이어 미국과 영국, 독일과 러시아 등 강대국들이 군함을 이끌고 와서 압력을 가해 조선과 수교 조약을 채결했다.

유학자들과 개화파의 대립이 심했지만 임금은 개방정책을 밀고 나가기로 했다.

그리고 미루던 프랑스와도 수교 조약을 체결함으로써 나라는 완전히 개방되기에 이른다.(1887년 5월 30일)

이로써 외국인들은 조선에서 행동이 자유로워졌고 비록 외교 문서에 신앙의 자유가 명시되진 않았지만 더 이상 박해는 일어나지 않게 되었다.

조선 교회를 창설한 지 103년 만에 이루어진 일이었고, 조선 교구 설정 57년 만에 신앙의 자유를 얻게 된 것이다.

그 뒤 선교사들은 대낮에도 교우들의 집을 찾아다니며 적극적으로 전교할 수 있었다.

박해가 사라지자 수많은 사람들이 교회에 찾아와 세례를 받았다.

갈수록 교인이 늘자 선교사들도 속속 들어왔고 수도회도 진출하게 되었다.

이렇게 교회가 크게 성장해 가자 교우들은 먼저 주교좌 대성당을 세우는 일에 착수했다.

종교의 자유를 예감했던 제 7대 교구장 블랑 주교는 이미 땅을 사들였다.

명동에 있는 조선의 첫 순교자 김범우의 집터에 성당을 짓기 시작했다. 고스트 신부가 설계와 공사 감독까지 도맡았고 교우들의 헌신적인 봉사로 건물은 완성되어 갔다.

1822년 땅을 사들여, 1892년 머릿돌을 놓은 이 성당은 많은 어려움 속에서 6년 만에 완공되었다.

최초의 호화로운 서양식 건물을 본 조선 백성들은 크게 찬탄했다.

1898년 5월, 뮈텔 주교는 원죄 없으신 복되신 동정 마리아를 주보로 하여 성당 봉헌식을 거행했다.

이 예식에는 그토록 천주교를 박해하던 조선 정부 관리들과 외국 사신, 그리고 전국에 있는 수많은 교우들이 참석하였으니 교우들의 기쁨과 감격은 벅찼다.

스물네 번째 이야기 - 교회의 승리와 발전

한불 수교 조약을 한 뒤 조선 교회는 성당과 신학교를 세우고 적극적으로 전교 활동을 했다.

1894년 조선에는 프랑스 성직자가 31명, 조선 신학생이 32명, 교우가 24000여 명 있었다.

그 다음 해에는 조선인 신부 3명과 교우 32217명으로 놀랍게 발전했다.

이처럼 교회가 날로 성장할 때 동학이 크게 일어나 혁명을 일으켰다.

이들은 외국의 침략을 물리치고 부패한 사회를 바로 세운다는 명문으로 부잣집 재물을 빼앗아 양민에게 나눠주자 민심을 얻어, 급격히 확산되어 갔다.

동학교도들이 각처에서 저항하고 또 전국으로 세력이 불어나 나라를 위협할 정도였으나 정부는 진압하는데 실패했다.

그들은 천주교인들도 적대시하여 교우들을 공공연히 박해했는데 흥분한 동학교도들의 약탈과 방화에 교회의 피해는 갈수록 커졌다.

또한 지방 곳곳에서 교우들이 박해를 받아 안전한 곳으로 피난을 가야 했다.

많은 성직자들도 위험을 느껴 서울로 피신했다.

교우들은 동학교도에 의해 피살되기도하고 고통을 겪기도 했다.

사태가 점점 위급해지자 정부는 청나라에 원군을 요청했고, 일본도 돕겠다고 나섰다.

급기야 청일 전쟁까지 일어났으며 큰 소란 끝에 혁명은 평정되었다.

동학 혁명은 큰 변화를 가져왔다. 세력 다툼에서 청나라를 이긴 일본은 중국과 관계를 끊으라고 조선 정부를 압박했다. 그리고 조선은 일본의 간섭 아래 정치 개혁을 했다. 이것이 바로 갑오경장이다.

나라 이름까지 □대한제국□이라 고쳤으며(1897년) 왕을 황제라고 했는데, 이 때 고종은 뮈텔 주교의 조언을 받았다고 한다.

또 국호를 □대한□이라 한 것도 우리 계레가 옛부터 즐겨 써온 삼한(三韓)에서 □한□을 따온 것이나 한편으로는 1880년 천주교회에서 출판한 사전인 □한불(韓佛)자전□에서 쓴 □한□이라는 말과도 관련이 있다 한다. 이렇게 □대한제국□으로 출발한 조선은 그 뒤 여러 가지 놀라운 개혁을 했다.

고종은 뮈텔 주교를 불러 종종 이야기를 나누기도 했다.

고종은 주교가 입국해서 숨어 다녔던 일을 흥미롭게 들었으며 순교자들의 비참한 상황을 들을 때는 가슴 아파 했다고 한다.

개방한 뒤 나라에서는 천주교에 호의적이었고, 고종의 아들인 의친왕, 영친왕도 세례를 받는 등 고관들이 천주교에 입교했다.

서울 명동에는 큰 성당이 세워져 장안을 굽어보고 있었고 선교사들이 열심히 전교하여 교회는 크게 발전했다.

이렇게 복음의 씨가 북쪽 끝에서 남쪽 끝까지 퍼지게 되었는데 제주도에서 뜻밖에 비극적인 사건이 일어났다.

원래 제주도는 종교성이 강하여 토속 신앙과 무당 등이 많았는데, 1899년 제주도 출신인 양 베드로란 사람이 육지에서 세례를 받고 돌아온 뒤 복음이 퍼졌다고 한다.

그는 고향에 돌아온 뒤 가족과 친지를 교화시키고 열심히 신앙 생활과 전교 활동을 했다.

그 결과 많은 사람이 입교하여 신앙 생활을 했는데 신부가 없어 아쉬웠다.

이 소식을 들은 뮈텔 주교는 프랑스 선교사들을 제주도로 보냈다.

제주도에는 귀양살이 하던 사람들이 많았는데 이런 지식인들이 많이 입교했다.

당시 프랑스 선교사들은 정부의 보호를 받고 있어 그들에게 어떤 이익을 얻을까 하는 불순한 의도로 교회를 찾는 사람들도 많았으니 이래저래 많은 교우들이 입교하게 되었다.

이렇게하여 불과 일 년 반 만에 성당 3곳과 신자 242명, 예비 신자 700여 명으로 성장했는데 이는 당시 제주 4만 명의 1/40에 해당하는 놀라운 숫자였다.

이 때 정치는 극히 부패하고 관리들은 백성들에게 무리한 세금을 강요하여 백성들의 원성이 높아가고 있었다.

그러던 중 나라에서는 부족한 왕실제정을 메우려고 각 도에 세금을 걷는 봉세관을 보냈는데, 제주도는 강봉헌이란 사람이 봉세관으로 파견되어 온갖 잡세를 거둬들여 원성을 샀다.

그런데 봉세관의 부하 가운데는 천주교 교우들이 많아 자연히 원성은 천주교인들에게까지 미쳤다.

게다가 교회는 사들인 토지와 공유지에 있던 신목을 베어 버렸고 신당까지 헐어 버려 민간 신앙을 가진 도민들의 원성이 더욱 커졌다.

이러한 도민들의 원성과 반감을 이용해, 대정 군수 채구석과 유림의 좌수 오대현은 비밀 결사를 조직해 봉세관과 교회에 대항하려 했다.

이들은 도민을 규합하고 무기로 무장한 뒤 봉세관이 있는 제주읍을 공격했다.(1901년)

또 성당을 습격하고 교우들을 닥치는대로 학살했다.

라크루 신부는 교우들과 함께 급히 제주성으로 피했다.

그 곳에서 봉기한 군중들의 공격을 막으며, 중국으로 급히 사람을 보내 구원을 요청했다.

하지만 오랫동안 대치한 끝에 제주성은 도민들에게 함락되었고 성문이 열리면서 몰려든 군중들은 관리들과 천주교인을 마구 죽였는데, 이 때 무려 오백여 명이나 죽었다고 한다.

그 뒤 프랑스 군함이 도착하여 소요가 가라앉았고 정부에서 파견된 군대가 사태를 수습했다.

이 때 희생된 사람들은 교우가 칠백여 명, 도민이 이백여 명 등 구백여 명에 달했다.

이는 조선 천주교회에서 가장 가슴아픈 일이다. 하지만 그 뒤 제주도에는 다시 복음의 씨가 움텄고 도민들을 위해 많이 노력했다. 당시 그들이 귤나무를 재배하여 오늘에 이르렀다.

이렇게 조선 천주교회는 모진 박해와 수많은 사건을 겪으면서도 끊임없이 발전해 갔는데 조선은 일본 제국주의의 간악한 술책에 빠져 나라를 송두리째 빼앗기고 말았다.

나라를 잃은 우리 민족은 독립에 대한 열망과 아울러 신앙심이 더욱 끓어올랐다. 그 결과 천주교의 교세는 비약적으로 발전했는데 교우가 거의 8만 명으로 증가했다.

1925년 7월, 로마 성 베드로 대성당에서 조선 순교자 79분에 대한 시복식이 교황 비오 11세 집전으로 거행되었다. 이는 일제가 통치한 암울한 시기에 교우들에게 큰 기쁨을 주었다.

한편, 제국주의의 야욕에 불탄 일본은 1937년 중국을 침략하기 시작했고 뒤이어 제 2차 세계대전을 일으켰다.

일본은 전쟁을 하면서 한국인에게 갖은 탄압을 했는데 한국말을 쓰지 못하게 했고 이름도 일본식으로 바꾸게 했다.

또한 신궁과 신사에 가서 절하도록 했고 외국인 신부들도 내쫓으려 했다.

많은 성직자들이 감옥에 갇혔고 신자들은 탄압을 받았다. 신학생들은 노무자나 군인으로 끌려갔으며 성당은 군대의 장소로 사용되었다.

이렇듯 천주교회를 박해하던 일본도 미국의 원자탄 투하로 무조건 항복해 1945년 8월 15일, 우리 민족은 35년 동안 받은 압제로부터 해방되었다.

8월 15일은 광복절이면서 동시에 성모 승천 대축일로 우리 민족과 교회에 기쁨과 은총의 날이다.

민족의 해방과 한국 천주교회는 더욱 크게 발전했다.

그러나 다시 안타까운 일이 일어났다. 나라는 38선으로 나뉘어 북쪽에 공산정권이 들어서게 되었다.

남한에는 신앙의 자유를 얻은 천주교회가 눈부신 발전을 했으나 북한에서는 공산당의 심한 박해를 받았다.

북한 정권은 성직자와 수도자 55명 이상을 감옥에 가두고 수도원과 신학교를 폐쇄했으며 일반 교우들도 반동분자라는 죄목으로 체포하고 재산을 몰수했다.

북한 교우들은 몰래 남한으로 도망쳐 오기도 했다.

1950년 6월 25일 전쟁이 일어났다.

그들은 남침하기 전 이미 신부들을 총살했는데 남침한 뒤에도 남한에 있던 신부들을 죽이거나 잡아갔다.

이렇게 그들에게 잡혀간 성직자와 수도자, 신학생의 수가 150명을 넘었다.

행방을 알 수 없으나 그들 중 많은 사람이 피살되었으리라 추정한다.

전쟁은 한국군과 UN 연합군의 승리로 끝났다. 3년간 동족끼리 싸운 이 전쟁은 사상자 200만여 명을 내 역사상 가장 비참했다.

그러나 이 비참한 상처를 딛고 한국 교회는 놀라운 성장을 했다.

1968년 병인 대박해 순교자 24명이 추가로 복자품에 올랐으며, 1984년 한국 천주교회 창설 200주년을 맞아 103위 복자들이 교황 요한 바오로 2세의 집전으로 시성되어 영광스런 성인품에 올랐다.

1969년, 김수환 주교는 마흔일곱 젊은 나이로 우리 나라 첫 추기경으로 임명되었다.

일찍이 평신도들의 자발적 노력으로 세워진 한국 교회는 수많은 순교자들의 거룩한 피를 바탕으로하여 해마다 큰 발전을 했다.

◑단체

▣여러 사람이 모여 공동 생활을 하는 집단: 사회

▣현재(1998년 6월 30일) 우리 본당에 있는 단체

레지오 마리애 단체들, 성가대(천사, 즈가리야, 쌍투스, 글로리아, ……), 전례부, 복사단, 대건회, 성모회, 자모회, 연령회, 하상회, 바울로(바오로)회, 초등부 교사회, 중고등부 교사회, 기타 중고등부 소단체들, ……

▣우리 주변에서 가장 가깝고 중요한 사회: 가정

※사회는 개개인이 모여 이루어진 것으로, 사회에서 가장 작고 중요한 사회는 바로 가정이다. 가정은 한 개인의 편안하고 따뜻한 보금자리이며, 한 개인이 속한 가장 작은 사회이기 때문이다. 가정의 중요성은 어떤 한 개인의 삶에 지대한 영향을 미친다. 가정의 분위기와 가정 교육을 통해 한 개인의 성격 형성의 대부분이 이루어 진다. 그 다음으로 중요한 사회는 급우 집단(친구 집단)이다. 아이들에게 친구가 중요한 것은 아이들의 행동이 친구를 통해 모방하는 것이 많기 때문이다.

※인간은 사회적 동물이다. 그러므로 사회를 떠나서는 참된 삶을 영위할 수 없다. 인간은 이웃과 함께 살기 위해서 규범을 지켜야 한다. 사회는 자기 혼자만 사는 곳이 아니기 때문에 자기 뿐 아니라 다른 사람까지도 생각해 주면서 살아야 하는 것이다. 사회에는 많은 사람들이 살기 때문에 각종 규범들과 법과 도덕률이 생기게 되는 것이다.

※십계명은

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라. ( → 한 분이신 하느님을 흠숭하여라)

□□ 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라. ( → 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라)

□□ 주일을 거룩히 지내라.

□□ 부모에게 효도하라. ( → 부모에게 효도하여라)

□□ 사람을 죽이지 말라. ( → 사람을 죽이지 마라)

□□ 간음하지 말라. ( → 간음하지 마라)

□□ 도둑질을 하지 말라. ( → 도둑질을 하지 마라)

□□ 거짓 증언을 하지 말라. ( → 거짓 증언을 하지 마라)

□□ 남의 아내를 탐내지 말라. ( → 남의 아내를 탐내지 마라)

□□ 남의 재물을 탐내지 말라. ( → 남의 재물을 탐내지 마라)

※원 십계명(?)

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라.

□□ (우상 숭배 금지) → 개신교 사람들이 우리를 공격하는 부분

□□ 하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

□□ 안식일을 거룩하게 지내라.

□□ 부모를 공경하라.

□□ 살인하지 말라.

□□ 간음하지 말라.

□□ 도둑질하지 말라.

□□ 거짓 증언을 하지 말라.

□□ 네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□지금 우리가 사용하고 있는 십계명과 출애굽기에서 나오는 모세가 받은 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※지금 우리가 사용하고 있는 십계명은 5세기 경 아우구스티노 성인이 분류한 십계명을 바탕으로 한 것이다. 개신교 측에서 사용하고 있는 것은 필로가 분류한 방법에 의한 십계명이다.

※초대 그리스도교 공동체 3대 기본 정신

①사귐(koinonia)

②섬김(diakonia)

③나눔(kerygma)

※교회법: 단식·금육, 주일·의무 대축일 미사 참례, 1년에 2번 이상 고해성사(고백성사), 영성체, 교무금(교회 유지비), 혼인성사 ……

※성교(사규) - 성교란 성교회 즉, 거룩한 종교라는 뜻으로 다른 종교에 대하여 천주교를 높여 부른 말이다. 성교사규란 신자들의 영신적인 이익을 위하여 교회가 신자들에게 지키도록 명하는 네 가지 법규이다. 법규의 형태와 분류는 교회가 일정하게 규정하고 있지 않기 때문에 세기마다, 나라마다 약간씩 다르다. 그러나 대개는 □모든 주일과 의무 축일을 지키고 미사를 참례할 것, 지정된 날에 단식제와 금육제를 지킬 것, 최소한 1년에 한 번 이상 고해성사를 받을 것, 적어도 1년에 한 번 부활시기에 영성체를 할 것□ 등이다. 그러나 미국이나 영국은 교회 유지비를 낼 것, 결혼에 관한 교회의 법들을 준수할 것 등을 추가하여 6규로 하고 있다. 우리 나라에서는 현재 6규를 지킨다고 말할 수 있다.

※6대 교회법

①단식, 금육   (재의 수요일, 성금요일 - 단식, 금육  ; 매 금요일 - 금육)

②혼인성사

③교무금

④1년에 1회 이상 영성체

⑤1년에 1회 이상 고해성사(고백성사) (한국 주교 회의 - 1년에 2회 이상 고해성사<고백성사> 판공성사)

⑥주일·의무 축일 미사 참가

※법과 규범은 다음과 같은 차이가 있다. 법은 동기보다는 결과를 중요시 하고, 규범은 결과 보다는 동기를 중요시 한다. 또한 법은 그것을 어기면 법적인 제제를 받는다. 그러나 규범은 양심의 그리고 사회의 지탄을 받는다.

※미사에 꼭 참례해야 하는 날

①1월 1일 (천주의 성모 마리아 대축일<천주의 모친 성 마리아 대축일>)

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일(성신 강림 대축일)

④8월 15일 (성모 승천 대축일)

⑤12월 25일 (예수 성탄 대축일)

※교회법은 신자들이 보다 더 하느님과 가까워지고, 하느님과의 올바른 관계에 놓일 수 있도록 하며, 교회의 유지와 신자들의 생활에 도움을 주기 위한 것이다.

※금육은 만 14세 이상부터 지켜야 한다.

※단식은 만 18세부터 만 60세까지 지켜야 한다.

※교회법은 각 나라나 지역의 사정 등으로 인하여 조금씩 변동이 되고 달라질 수 있다. 그 예로 우리 나라의 주교 회의에서 고해성사를 1년에 1번 이상인 것을 1년에 2번 이상으로 바꾼 것 등을 예로 들 수 있을 것이다.

이글은 mnsp(성바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1. 제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.(하나이신 천주를 흠숭하라.)

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신,망,애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림;미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림;하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림;하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.(천주의 이름을 헛되이 부르지 말라.)

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈,정결,순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카(빠스카) 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례하므로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.(부모에게 효도하라.)

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다.

그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.(사람을 죽이지 말라.)

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.(간음하지 말라.)

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼배의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼배의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.(도둑질하지 말라.)

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도,사기,절도,고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥,또는 가산을 탕진하므로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 묵마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8. 제8계명 거짓 증언을 하지 마라.(거짓 증언을 하지 말라.)

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳치 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.(남의 아내를 탐내지 말라.)

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.(남의 재물을 탐내지 말라.)

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기,횡령,도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근복적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기슬 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

◑공산 주의와 교회

▣현대 교회는 공산 주의의 위협이 있다. 공산 주의의 해악(害惡)은 무엇인가: 유물론(唯物論)에 입각한 무신론(無神論)과 인간성의 파탄

▣유물론이란: 모든 것이 물질이라는 물질에서 유래한다는 설이다. 이에 따라 정신도 어떤 물질에 하나이라는 설이다. 즉 인간의 정신도 물질의 하나에 불과한 것이라고 하고 있다.

▣무신론이란: 무신론이란 말 그대로 신이 존재하지 않는다는 것이다. 신이란 인간이 만들어 낸 가상의 존재일 뿐이라는 생각이다. 그래서 종교를 억압하고 신앙을 박해한다.

※공산주의에서는 유물론적으로 생각하기에 신도 인간이 상상으로 만들어 낸 것에 불과하며 모든 현상은 물질의 현상에 불과하다고 생각한다. 공산주의는 모든 것을 유물론적으로 생각하기에 무신론을 주장하게 되는 것이다.

※일부에서는 공산 주의를 요한 묵시록에 나오는 메뚜기에 비유하기도 한다.

①말<말의 기동성> - 공산주의의 엄청난 정복력, 100년도 채 안되는 짧은 시간에 세계의 반을 점령한 정복력은 말에 비유될 수도 있다.

②면류관<비슷한 것> - 영구적이지 못하고 한계가 있다.

③사람의 얼굴<사람의 지혜> - 어찌보면 지혜로운 것 같으나 사실은 그렇지 않다.

④여자의 머리카락<매력> - 공산 주의 사상이 어떻게 보면 매력적이다.

⑤사자의 이빨<잔인성> - 공산주의는 폭력적이고 잔인한 사상이다.

⑥쇠로 된 가슴 방패<정복력> - 공산주의의 정복력

⑦날개 소리<대중적인 인기> - 공산 주의 사상이 가난한 이들에게는 매혹적인 사상이기 때문이다. 그러나 그 사상 뒤에는 무서운 이면이 있다.

⑧전갈의 꼬리<독성과 잔혹성> - 공산 주의는 잔인하고 사람의 심성에 해악을 미친다.

⑨다섯 달<한계성> - 다섯 달이란 메뚜기의 생존 기간이며 그것이 영원하지 않고 한계를 가진다는 것을 의미한다.

⑩악신을 섬김<악에서 비롯됨> - 공산 주의 사상은 악에서 나온 사상이다.

†공산주의는 실제로 ①, ⑥번과 같이 엄청난 정복력이 있었다. 그래서 러시아와 그 외 주변 민족(소비에트연방)을 비롯, 동부 유럽과 중국, 동남 아시아 3개국, … 의 나라를 공산화 시켰다. 이것이 가능했던 것은 ⑦번과 같은 소외받은 사람들의 지지가 있었기 때문이었다. 이렇게 대중적인 인기를 얻을 수 있었던 것은 ③, ④번에 기인한다. 공산주의가 처음에는 매우 좋은 제도같이 보이고 훌륭한 제도처럼 보였지만 이를 실행하는 동안 수없이 많은 오류와 잘못을 경험하게 되었다. 그러나 ②, ⑨번과 같이 결국 영원하지 못하고 몰락하고 말았다. 또한 ⑤, ⑧번과 같이 매우 잔인한 제도로 인간성을 말살시키고 인간의 존엄성을 짓밟았다. 이는 ⑩번과 같이 유물론에 입각한 무신론처럼 악에서 나왔기 때문이다.

※공산주의는 마르크스 주의를 근거로 하여 1917년 레닌이 볼세비키 혁명에 의해서 러시아를 멸망시키고 소비에트연방(소련)이 창립되면서 시작되었다.

※공산주의의 원래 취지는 모두 잘사는 빈부의 격차가 없는 세상을 건설하는 것이었다. 그 당시 자본주의는 빈부의 격차가 매우 극심하였다. 이런 상태를 본 마르크스는 자본주의는 머지않아 망하고 공산주의로 자연히 변화되리라고 하였다. 그러나 이론상으로는 그럴듯하였던 공산주의는 마르크스의 주장과는 달리 자연적으로 된 것이 아닌 혁명에 의한 것이었고 오히려 다같이 가난해 졌다. 또한 그들 간에도 빈부의 격차가 생기게 되었다.

※공산주의(共産主義)는 자본주의(資本主義)와 상반되는 경제적인 개념이고 사회주의(社會主義)는 민주주의(民主主義)와 상반되는 정치적인 개념이다. 그러나 대부분 사회주의와 공산주의, 민주주의와 자본주의가 함께 한다고 볼 수 있다.

※사회 - 공산주의는 결국 스스로의 모순으로 인해 북한을 제외한 거의 모든 나라에서 포기하든지 변형된 형태를 취하고 있다. 단지 북한 만이 사회-공산주의 체제를 고수하고 있다.

†이는 요한 묵시록에 나오는 메뚜기의 특성과 공산주의의 특성이 맞아 떨어지는 대목이라고 할 수 있을 것이다. 요한 묵시록에 나오는 메뚜기의 9번째 특성이 바로 한계성이었다. 마찬가지로 공산주의도 한계성을 드러내며 현재 몰락하고 만 것이다.

□메뚜기의 특성이 공산주의에 비유되기도 하지만 이는 이단의 속성에 더 어울린다. 공산주의의 위험은 이제 많이 사라졌다. 그러나 이단과 사이비의 위험은 항상 우리를 기다리고 있으니 조심하여야 한다.

◑성령, 교회

▣삼위는: 성부, 성자, 성령

▣성령칠은: 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워 함

▣성령의 9가지 열매: 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제

▣교회가 시작된 때: 성령 강림 대축일

▣성령은 교회에서 우리와 함께 활동하시면서 교회를 바른 길로 이끌어 주시고 보호해 주시는 역할을 한다.

※성령은 교회 안에서 우리의 협조자로서의 역할을 하고 계신다.

※삼위일체는 천주교의 중요한 교리이다. 삼위(성부, 성자, 성령)는 완전한 한 하느님이시며 높고 낮음이 없으시고 또한 각각의 독립된 위격이시다.

※성부는 창조 사업을 하셨고, 성자는 구원 사업을 하셨고, 성령은 우리의 협조자로서 교회 활동을 하신다.

※교회의 시작은 성령 강림 대축일이고, 교회력의 시작은 대림 1주이다.

※제의색과 입는 시기, 뜻:

색상	의미	착용 시기
검정색	슬픔, 죽음	장례미사, 연 미사, 위령 미사 (근래에 와서는 흰색을 사용하는 경향이 많다.)
붉은 색	성령(성신), 치병	수난(성지)주일, 성금요일, 주님의 수난 행사, 사도·복음사가·순교자들의 축일, 성령강림(성신강림)
흰색	청결, 희열, 영광	부활·성탄시기, 주님의 축일(수난 주일 제외), 성모 축일, 천사들 축일, 순교자가 아닌 성인·성녀 축일
녹색	성령(성신), 희망	연중 시기
보라색	속죄, 회개	대림절, 사순절, 위령 미사
분홍색	기쁨, 즐거움	대림 3주(장미 주일), 사순 4주 (기쁨을 향한 휴식의 미사)
금색		미사를 성대하게 거행할 때 입으며 백색, 홍색, 녹색을 입었을 때 사용할 수 있다.

※성당의 3가지 기본 구조: 지성소, 신자석, 현관

※성당의 중심이 되는 곳: 제단

※가톨릭 교회의 특징: 하나이고 거룩하고 공번되고 사도로부터 이어온 교회

※최초의 순교자: 스테파노

※최초의 교황: 베드로

※미사 명칭의 변경:

①초대 교회 - □빵 나눔□(Fractio Panis)

②2∼3C - Eucharistia(감사의 기도)

③4C - Oblatio(봉헌) or Sacrificium(제사)

④5C - Missa ← Missio(떠나 보냄)   강복 후 떠나 보냄, 파견

※교황님의 교회 최고 지도자로서의 권한: 교황 수위권

※교황님이 가지시는 권한 3가지

①교도권 - 교도권은 가르치는 권한을 말한다. 이는 그리스도의 예언직에 참여하여, 복음 선포의 임무를 유권적으로 이해하는 권한이다. 교황의 교시나 회칙, 주교단이나 주교의 교서, 사제들의 강론등이 이에 속한다고 말할 수 있다.

②성품권 - 성품권은 사제권이라고 하며, 성품이란 성직 계급으로 신권을 가진 품계를 나타낸다. 따라서 성품권이란 성품을 수여하는 권한이다. 그리고 성품을 수여하는 예식을 서품식이라 한다.

③재치권 - 재치권은 좁은 의미로 사목권 혹은 관할권이라고 하나 교회를 다스리는 권한을 일반적으로 말한다. 사목이란 양을 치는 목자에서 나온 말로 목자가 양을 돌보듯 하느님의 백성을 돌봄을 말한다. 때문에 사목이란 한 마디로 인간 구원의 봉사활동이다.

※교황님의 무류권의 조건:

□□ 전체 교회의 최고 목자로서 공식으로 선언한다.

□□ 어떤 진리를 최종적으로 결정할 의사를 밝혀야 한다.

□□ 신앙이나 도덕의 문제에 국한된다.

※교회력의 시작과 끝:

□□ 시작 - 대림 1주

□□ 끝 - 그리스도왕 대축일

※교황의 무류권은 어떠한 잘못된(?) 가르침이 있어도 그것으로 인해서 그 책임을 개인이 책임지지 않고 교회가 책임진다는 의미이지 오류(?)가 없다는 의미가 아니다. 또한 교황의 무류권은 종교, 교리, 신앙에 관련된 것에 한한다. 하느님께서는 교황의 무류권을 보호해 주시고 지켜주신다. 즉, 교황의 무류권은 교황이 잘나서가 아니라 예수 그리스도의 약속이기 때문이다. 그리고 예수님께서는 성령을 통해 당신의 교회를 지켜주시고, 보호해 주신다. 예를 들면 예전에는 제사를 지내는 것은 우상숭배처럼 여겨 금지시켰다. 그러나 지금은 몇 가지만 주의하면 제사는 오히려 장려되고 있다. 이런 것처럼 시대에 따라 혹은 지방의 풍속에 따라 또는 각가지 사정에 따라 바뀌는 교회의 가르침에 대한 오류가 없도록 지켜주고 교회의 가르침에 따라도 아무런 잘못이 없다는 의미이다.

※교황의 무류권과 사생활은 구별되어져야 한다. 교황중에는 도덕적으로 비난을 면하지 못할 비도덕적인 교황들도 많이 있었다. 그러나 그러한 교황이라도 교황좌에서 잘못된 선언을 한 적은 없는 것이다. 교황의 무류권이라는 것과 교황의 사생활은 엄연히 다른 것이다.

※지상교회, 천상교회, 단련교회

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 단련교회와 천국을 말하는 개선교회가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 단련교회는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 개선교회는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 단련교회와 개선교회를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 개선 교회

□            □□ 단련 교회

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

※교회라는 말은 희랍어의 ekklesia에서 나왔는데 이 어원의 뜻은 군주가 어떤 정치적인 메시지를 백성에게 전달해주려고, 그들에게 사절을 보내어 백성들을 □따로 불러 모은다□라는 뜻으로 즉 □백성들의 모임□이라는 뜻으로 쓰인다.

※교회의 직무: 교회는 머리이신 예수 그리스도께서 수행하신 사제직, 예언직, 왕직을 세상 종말까지 수행

①예언직 - 복음을 참되게 선포한다. 교회의 각 구성원은 교회의 예언자적 직무를 나누어서 맡고 있다. 예를 들면 부모들은 자기의 자녀들과 함께 그들의 신앙을 나누어야할 의무와 특전을 갖는다.

②사제직 - 인류를 성화시킨다. 교회의 가르치는 직무도 중요하지만 그 목적은 직접적으로는 사람들을 거룩하게 되도록 인도하는 것이다. 예를 들면 교회의 가르치고 다스리는 권위는 진리와 거룩함의 원천으로 백성을 인도하는데 그 목적이 있다.

③왕직 - 사랑으로 봉사한다. 세상의 허다한 지배자들과는 달리 교회의 다스리는 역할은 겸손과 사랑의 자비로써 수행되어져야 한다. 왕으로서의 교회의 모범은 반드시 인류의 봉사자가 되어야 한다는 것이다.

※교회란?

①교회는 신비체이다. 교회는 그리스도의 신비체, 하느님 백성, 새로운 이스라엘, 선택된 이들의 공동체, 그리스도의 성사와 그 안에서 복음이 올바로 선포되고 성사가 합당하게 거행되는 성도들의 모임 등으로 정의되어 왔으나 가장 깊은 의미에서의 교회는 신비체이다. 왜냐하면 예수님을 주님으로 믿고 받드는 사람들의 특별한 공동체 안에서 그 공동체를 통하여 하느님이 자기 안에 현존하심을 믿고 고백하기 때문이다.

②교회는 공동체이다. 교회는 □예수가 주님이시다□라는 사실을 인정하도록 불리운 사람들, 그 신앙을 성사적으로 인준하는 사람들, 또한 역사 안에서 하느님 나라를 위한 직책과 사명에 스스로를 투신하는 사람들의 공동체이다.

③하느님 백성인 교회. 제 2차 바티칸 공의회가 표명한 교회에 대한 가장 강렬한 표상은 교회를 □하느님 백성□이라고 표현한 것이다. □하느님 백성□이라는 이 성서적인 표상의 아름다움과 힘이 강조하는 바는 그리스도인 각 개인의 존엄성이다. 실제 그리스어로 백성은 □라오스□이며 팽신도라는 말은 바로 □라오스□로부터 유래되었다. 하느님께서는 인류를 거룩하게 만들고자 하셨기에 사람들의 개별적인 구원만을 바라지 않으시고 한 무리의 백성을 선택하셨다.

④그리스도의 몸인 교회. □나는 포도나무요 너희는 가지다. 누구든지 나에게서 떠나지 않고 내가 그와 함께 있으면 그는 많은 열매를 맺는다. 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없다□ 포도나무와 그 가지들이 한 생명체이듯이 그리스도와 그 분의 교회와 그 분의 사랑하는 형제들도 한 몸이다. 바울로 사도는 탁월한 방법으로 그리스도의 몸이라는 주제를 발전시킨 분이다.

◑성사

▣가장 기본적인 성사는 □세례성사□이다.

▣가장 중요한 성사는 □성체성사□이다.

▣두 가지 중의 한 가지를 선택해야 하는 성사는 □혼인성사□와 □성품성사(신품성사)□이다.

▣한 번만 받을 수 있는 성사는 □성세성사□, □혼인성사□, □성품성사(신품성사)□, □견진성사□이다.

†혼인성사같은 경우는 배우자가 사망하였을 경우 다시 혼인성사를 받을 수 있다.

▣여러 번 받을 수 있는 성사는 □성체성사□, □고해성사(고백성사)□, □병자성사□이다.

▣성사의 특징

□□ 예수 그리스도께서 직접 세우셨다.

□□ 눈에 보이는 표징이 있어야 한다.

□□ 눈에는 보이지 않지만 하느님의 은총이 있어야 한다.

※만일 이 성사의 요소 중 하나인 예수 그리스도께서 직접 세우신 것이 아니고 교회의 필요성에 따라 만든 것을 우리는 성사라고 하지 않고 준성사라고 부른다. 준성사에는 구마, 강복, 축성 등이 있다.

※교회가 신자들의 영적 이익을 위하여 성사를 모방한 것으로 어떤 표지를 통하여 그것이 표시하는 은총을 받게 하는 것을 준성사라 한다. 준성사는 개인의 정성만이 아니라 교회의 권위에 의해 그리스도 신비체 전체의 공로와 기도를 힘입어 그 효과를 입게 되는 것이다. 준성사는 교회가 예수님으로부터 배워 만든 것이다. 예컨대 예수님께서 빵과 물고기를 축복하셨고, 제자들과 어린이를 축복하셨으며, 병을 고칠 때 숨을 내쉬셨다든가 진흙을 바르셨다든가 하는 것을 모방한 것이다.

※성사가 왜 7가지 종류인가? 준성사도 얼핏보면 예수님께서 직접 세우신 것이 될 수 있을텐데 그 이유를 내가 MNSP에서 답변 받은 내용을 쓰도록 하겠다.

질문하신 성사와 준성사의 차이점을 설명하려면 아마도 성사의 수효가 왜 7개인가 하는 점으로 초점을 맞추면서 설명을 드려야 할 것 같습니다. 모든 것(칠성사와 축복, 구마 등등)이 성사이며  존재하는 것 중에 성사 아닌 것이 없지만 그 성사성에는 정도의 차이가 있게 마련입니다. 예를 들면 집에 있는 모든 대상이 다 성사성을 지니고 있지만, 침실의 성사성이 다르고 부엌의 성사성이  다르고 거실과 화장실의 성사성이 각각 다른 것입니다. 어떤 것은 특별한 의미에서 중요한 성사가 되는가 하면 어떤 것은 별로 중요치 않은 의미를 띠는 성사가 있는 것입니다. 모든 것이 다 거룩하지만 성당은 따로 마련되어 있고, 성당 안에서도 감실은 특별히 거룩함을 드러내고 있는 것입니다. 집안의 모든 순간이 의미있는 것이지만 집안 식구들이 다 모이는 식사시간은 상당히 중요한 의미를 띱니다. 그 시간은 그냥 음식만 먹는 시간이 아니라 사랑과 일치와 포근함의 배고픔도 채우는 것입니다. 식사를 통해서 식구들의 관계가 깊어지고 서로 한 집안 식구임을 확인하는 것이다. 따라서 식사는 중요한 의미를 가지는 성사이다. 또 인생의 모든 순간 순간이 중요하고, 오늘이나 어제, 내일이 다 똑같은 시간의 연속이지만 생일은 여느 날들과는 달리 못 잊을 날입니다. 그날은 생명을 선사받은 날이므로 특별히 경축하며 기쁨을 나눕니다. 그런데도 성사의 수효가 몇이냐고 묻게 됩니다. 모든 것이 성사라면 그 수효를 따질 필요가 없지요. 그것은 앞서 말한 바처럼 대단히 중요한 성사성을 띠는 성사가 몇 개가 되느냐는 질문과 같습니다. 성 아오스딩은 수 천 수 백 가지의 성사 중에서 특히 삼백 네 가지의 성사를 언급합니다. 그러나 중세기에 접어들어 학자들은 교회의 주요한 행위를 일곱 가지로 내세우기 시작했는데 이것이 그 유명한 칠성사의 근원입니다. 결국 트리엔트 공의회는 다음과 같이 가르쳤습니다. 신약의 성사들은 모두 일곱이며 더 많지도 더 적지도 않으니 곧 성세, 견진, 성체, 고해(고백), 병자, 성품(신품), 혼인이다라고 결정했습니다. 대체로 이러한 교회 내의 행사 및 전례들이 결정적으로 중요한 것으로 간주되었고 그 밖의 나머지 행위들은 준성사로 취급하게 되었습니다. 이렇게 일곱으로 정한 데에는 그 성사적 예식들의 중요성과 상징성, 그리고 칠이라는 숫자의 상징성에서 그 이유를 찾을 수 있습니다. 먼저 칠성사들을 자세히 살펴보면 그것들은 하나같이 인간 생활의 대사건, 중대사, 결정적 사건, 근본 주축을 이루고 있음을 알 수 있습니다. 인간의 삶은 생물학적이나 개인적, 사회적 차원에서 중요한 순간과 사건들을 성사적 차원에서 맞게 되는데 칠성사들이 인간의 주요한 삶의 순간과 사건들을 성사적 차원에서 예식으로 끌어올리고 거기에 초월적 의미와 상징을 부여하고 길이길이 기념케 하며 거기에 상응하는 은총을 부여하는 것입니다. 이러한 이유 때문에 학자들은 성사의 수효는 일곱이라고 했고 교회는 그것을 공식문서화 했던 것입니다.

▣성세성사

①세례자 요한은 □물과 성령(성신)□으로 베풀어질 성세성사를 준비하고 회개의 표시로 세례를 베풀었다. 예수님께서는 □물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하늘나라에 들어갈 수 없다□라고 말씀하셨다.

②촛불, 크리스마 도유 등이 눈에 보이는 표시이다.

③죄를 끊어 버리고, 악의 세력을 끊어 버린다는 예식과 신앙고백을 한다.

④가장 기본적인 성사이다. 이 세례성사를 받아야만 다른 6가지 성사도 받을 수 있다.

⑤모든 죄의 사함을 받고 하느님의 자녀로 다시 태어나게 된다.

※세례성사는 정식으로 교인이 되었다는 증거이다. 세례성사를 받고 나면 나머지 6가지 성사를 받을 수 있는 조건이 주어진다.

▣성체성사

①성체성사는 7성사 중에서 가장 중요한 성사이다.

②성체성사는 예수님과 하나가 되는 성사이다.

③성체성사는 예수님이 베푸시는 최고의 사랑이다.

④빵과 포도주는 우리에게 예수님의 몸과 피를 우리에게 보여주는 눈에 보이는 표징이다.

⑤미사 시간에 중심을 이루는 부분이다.

⑥예수님께서 친히 □너희는 모두 이것을 받아먹으라 이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이느리라. 너희는 모두 이것을 받아 마시라. 이는 너희를 위하여 흘릴 내 피니라□라고 말씀하셨다.

※예수님께서는 이 최후의 만찬을 항시 우리에게 행하며 그 때마다 예수님의 고통과 우리에 대한 사랑을 기억하며 감사해야 할 것이다.

※성체는 예수님의 몸이다. 예수님의 몸을 상징하는 것이 아닌 진정한 예수 그리스도의 몸인 것이다. 성체는 예수 그리스도의 몸이요, 성혈은 예수 그리스도의 피인 것이다. 1215년 제 4차 라테라노 공의회가 □빵과 포도주는 신적 힘에 의해 몸과 피로 실체변화된다□고 선언함으로써 교회 안에서 공식적으로 쓰이기 시작한 □실체변화□라는 신학적 개념에 대해서는 다음과 같이 이해한다. 성체성사 안에서의 □변화□라는 사실은 불가피한 것으로서 빵에 대하여 □이는 내 몸□이라 하고 포도주에 대하여 □이는 내 피□라고 하신 말씀이 참인 이상, 빵과 포도주가 겉으로는 여전히 빵과 포도주로 보이더라도 결국 빵은 이미 빵이 아니고 포도주도 이미 포도주가 아니라는 것 곧 성체성사 제정의 말씀이 사제를 통하여 발설 될 때 □실체□인 빵과 포도주의 본질적인 존재는 변하고 한편 외적으로 나타나는 형식들은 그대로 남는다. 트리엔트 공의회에서 실체변화 교리를 교의로 선포했다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

▣견진성사

①견진성사는 주교의 안수와 크리스마 성유의 도유로 □성령(성신) 특은의 날인□을 받는 성사이며, 그리스도인이 되는 성세성사를 완성하는 성사이다.

②사도들에게 성령이 내리자 숨어 지내던 제자들은 모두 밖으로 나와 예수님을 증거하였다. 성서에도 성령이 오셔서 우리가 박해받을 때에 대신 증언해 주신다고 하셨다.

③성령의 7가지 은혜로는 다음과 같다.

㉠슬기 - 구원에 필요한 일에 끌리어 맛들이게 하는 은혜

㉡통달 - 지력이 미치는 데까지 믿음의 오묘한 이치를 깨닫게 하는 은혜

㉢의견 - 우리가 마땅히 행해야 할 선과 피해야 할 악을 분별케 하는 은혜

㉣굳셈 - 삼구와 싸우면서 순교까지 할 수 있는 은혜

㉤지식 - 영생을 얻기 위해서 믿어야 할 것과 믿어서는 안될 것을 분별케 하는 은혜

㉥효경 - 하느님을 참 아버지로 알아 사랑하게 하는 은혜

㉦두려워함 - 하느님의 전능하심 앞에 경외감과 죄를 범하여 하느님의 뜻을 거스를까 두려워하게 하는 은혜

†성령칠은(성신칠은) 중 슬기, 통달, 의견, 지식은 우리의 믿음을 굳게 해주는 은혜이고, 굳셈, 효경, 두려워함은 우리의 사랑을 길러 주는 은혜이다.

④견진성사의 대상은 중학교 1학년 이상의 나이를 가진 사람으로 자기 행동에 책임을 질 수 있는 신자로 고해성사(고백성사)를 받아 은총 지위에 있어야 하고, 교리 교육을 충분히 받아 그리스도의 직무에 참여할 원의가 있어야 한다.

⑤견진은 특별한 경우가 아니면 미사 중에 거행된다.

⑥성세성사 때의 서원을 다시 갱신한다.

⑦주교님의 안수와 크리스마 성유를 바르는 것은 눈에 보이는 표징이다.

⑧그리스도인의 사명인 예언직, 왕직, 사도직에 참여를 하도록 한다.

⑨견진성사를 받으면 믿음이 굳세게 되고, 온전한 그리스도인이 되며, 내 자신이 그리스도의 성전이 되며, 하느님의 군대가 된다.

⑩예수님께서 성령을 받으라고 말씀해 주심

▣고해성사(고백성사)

①본뜻으로 보아서는 고해성사라고 해야 하나 한국 주교 회의에서 고백성사라고 결정하였으므로 고백성사라고 한다. 다시 고해성사라고 부른다.

②고해성사(고백성사)를 받는 것은 죄의 사함과 끊임없이 새로워지기 위해서이다.

③예수님께서 베드로 사도에게 하늘나라의 열쇠를 주시면서 네가 땅에서 매면 하늘에서도 매어 있고, 땅에서 풀면 하늘에서도 풀려 있을 것이라고 말씀하심

④고백성사의 5단계: 성찰 → 통회 → 결심(정개) → 고백 → 보속

⑤예수님을 대신하여 사제가 죄를 용서하여 주는 것이 우리 눈에 보이는 표징이다.

▣교회법 상으로도 고해성사(고백성사)를 1년에 1번 이상 드려야 한다고 되어 있다. 그러나 한국 주교 회의에서는 1년에 2번 이상 고해성사(고백성사)를 드리도록 규정하고 있다. 그 것이 바로 부활과 성탄을 맞이하여 행하는 판공성사이다. 이 판공성사는 신자의 고해성사(고백성사)를 유도하고 신자의 신앙 생활 상태 등을 얼추 살펴보는 의미가 있다.

▣고해성사(고백성사)의 효과:

①죄의 용서를 받는다.

②죄에서 해방시켜 준다.

③공로를 회복한다.

④마음의 평화와 희망을 준다.

⑤죄에 대한 저항력을 준다.

⑥선에로 이끈다.

⑦완덕에로 나아가게 한다.

※고해성사(고백성사)의 6단계는 고해성사(고백성사)의 5단계 중에 고백과 보속 사이에 용서가 들어 간다.

※고해성사(고백성사)는 초대 로마의 그리스도교 박해 시대에 배교한 신자들을 다시 받아 들이기 위해 행해진 방법이라고 볼 수도 있을 것이다. 그러나 초대교회에서 전혀 없던 고해성사가 배교한 신자들을 받아들이기 위해서 고안되어진 것이 아니다. 고해성사는 엄연히 예수 그리스도께서 직접 세우신 7성사 중의 하나이다. 고해성사(고백성사)가 배교한 신자를 받아들이기 위해서만 행하여 졌다면 고해성사는 분명히 성사가 아니라 준성사일 것이다. 그러나 어디까지나 고해성사(고백성사)는 예수 그리스도께서 직접 세우신 7성사 중에 하나인 것이다. 또 그 당시 상황으로 큰 대죄의 대부분이 배교자였기에 그런 결과가 발생한 것이다. 사도행전 19장 18절을 보면 초대 교회에서 고해성사가 실행되고 있었다는 것을 나타내 주고 있다. 그리고 배교한 신자 때문에 고해성사의 의미가 강조된 것이 마치 그 때문에 고해성사를 만든 것이라고 주장하는 것은 잘 모르고 하는 소리인 것이다. 1212년 라테라노 공의회에서 고해성사가 규정된 것을 가지고 그 때부터 고해성사가 시작되었다고 주장하나 1212년에 고해성사가 체계적으로 규정된 것이지 그 때에야 비로소 고해성사가 시작되어진 것이 아니다.

※고해성사(고백성사)를 개신교 측에서는 우리 가톨릭에서 임의로 만들어 낸 것이라고 한다. 또한 어떻게 사람인 사제가 인간의 죄를 용서해 줄 수 있느냐고 반문한다. 그러나 이는 엄연히 말해서 사제는 하느님의 대리자로서 있는 것이지 사제의 권한만으로 죄를 용서해 주는 것이 아니다. 하느님을 대신하여 우리의 죄를 용서해 주는 것이다. 어떻게 보면 고해성사(고백성사)가 로마 박해 당시 박해에 못 이겨 배교한 교인을 다시 교인으로 받아 들이기 위해 행해진 방법이라고 생각할 때 그렇게 볼 수도 있을 것이다. 그러나 그것이 사실이라면 고해성사(고백성사)는 7성사가 아닌 준성사가 되야 할 것이다. 그러나 고해성사(고백성사)를 예수님께서 직접 죄를 용서하신다는 말씀은 없으셨지만 간음한 여자, 중풍 병자를 고치심, 소경을 고치심 등의 여러 병자들을 고쳐 주셨다. 그 당시에 병을 낳게 해주는 것은 죄를 사해 주는 것과 같은 의미였다. 또한 사도행전 19장 18절을 보면 초대 그리스도교에서 고해성사가 실행 되고 있었다는 것을 나타내 주고 있다. 그리고 배교한 신자 때문에 고해성사의 의미가 강조된 것이 마치 그 때문에 고해성사를 만든 것이라고 주장하는 것은 잘 모르고 하는 소리인 것이다.

▣혼인성사

①혼인의 특성으로는 부부 사이에서 만의 유일한 계약이며, 영속성이 있고, 신성하고, 신비로운 것이다.

②배우자 선택에서 가장 주의해야 할 사항은 종교이며, 그 외에도 학력, 집안, 성격, 건강, 인격도 고려해야 한다.

③혼인성사의 무효 조건으로는 연령 장애, 성불능 장애, 혼인유대 장애, 타종교 장애, 서품 장애, 수도서원 장애, 유괴 장애, 범죄 장애, 친족 장애, 인척 장애, 내연 관계 장애, 법정 친족 장애, 착아 장애, 협박 장애 등이 있다.

④반지의 교환은 눈에 보이는 표징이다.

⑤예수님께서는 남자와 여자가 혼인하여 결합하면 이제 그들은 더 이상 둘이 아닌 하나라고 말씀하셨다.

※혼인이란 하느님의 창조 사업에 동참하는 행위이다. 혼인하여 낳은 자녀를 다시 하느님께 봉헌하고 하느님의 뜻에 맞갑는 사람으로 키워나가야 하며 가정을 예수님과 성모님과 성 요셉님께서 성가정을 이루신 것처럼 성가정의 모범을 따라 살도록 노력해야 한다.

※혼인 조당

①연기 조당 - 남자는 만 16세, 여자는 14세가 각각 되어야 결혼할 수 있다. 둘 중에 하나가 한 살만 부족해도 혼인이 되지 않는다.

②불능 조당 - 고자와 같이 결혼 생활을 못 하게 된 불구자는 물론 혼배에서 제외된다.

③결배 조당 - 혼배한 후 아직 둘이 다 세상에 살고 있으면 물론 새로 혼배할 수 없다.

④외교 조당 - 신자가 외교인과 , 교회의 허락 없이 결혼하는 것은 무효다.

⑤신품 조당 - 차부제품만 받으면 벌써 혼배는 할 수 없다.

⑥서원 조당 - 남녀를 불문하고 수도자가 되어 동정의 공식 서원을 발하였으면 혼배할 수 없다.

⑦겁탈 조당 - 강탈해다가 강제로 하는 결혼은 무효다.

⑧간악 조당 - 혼인을 약속하면서 간음하였거나 살인하였으면 모두 간악 조당에 걸린다.

⑨지친 조당 - 직계 친척은 몇 촌이라도 결혼할 수 없고, 방계로는 6촌까지는 결혼할 수 없다.

⑩사친 조당 - 혼배한 후 그 배필의 지친 4촌까지는 결혼할 수 없다.

⑪가혼 조당 - 이것은 무효한 혼배에서 나는 조당이다. 가령 첩의 딸이나 손녀와 더불어 결혼 못한다.

⑫신친 조당 - 대부와 대녀 간 영세 집행자와 영세자 간에 혼배 못한다.

⑬법친 조당 - 양자법에 의하여 만일 그 지방법이 결혼을 무효로 한다면 교회법도 무효로 한다.

※가톨릭 교회에서 이혼이라는 것은 있을 수 없다. 왜냐하면 예수님께서 남자와 여자가 부모를 떠나 결합을 하면 그들은 둘이 아니라 하나라고 말씀하셨기 때문이다. 이들 부부를 인간이 갈라 놓아서는 안된다고 예수님께서 말씀 하셨다. 그러나 결혼이 강제에 의한 것이라든지 결혼이 이루어 질 수 없는 이유 등에서의 결혼 무효 요소가 있을 때 결혼 무효를 선언할 수 있다.

※매리지 엔카운터(Marriage Encounter, 부부 일치 운동) - 보통 M.E.라고 약자를 써서 말한다. 이는 부부가 서로 마음의 문을 열어 지금까지의 결혼 생활에서 경험했던 모든 것들을 다시 생각하고, 검토하면서 앞으로의 결혼 생활을 보다 뜻 있게 하고자 하는 운동이다. 이 모임은 1958년 스페인 가브리엘 칼보 신부와 몇몇 부부에 의해 참된 부부의 만남에서 얻은 기쁨을 찾아보고자 시작되었다. 1968년경부터 미국에서 적극적으로 전개되었으며 우리 나라에서는 1976년에 시작되었다.

※바울로 특전 - 세례를 받지 않은 상태에서 결혼한 부부 중, 어느 한쪽이 세례를 받은 후, 비 세례자 쪽에서 평화로운 동거생활을 거부할 경우 세례자 쪽에서 혼인의 해소를 주장할 수 있다. 이렇게 주장할 수 있는 권리를 인정함을 바울로 특전이라 한다. 그러나 쌍방의 혼인이 유효하고, 부부들 중 일방이 세례를 받은 경우이고, 비신자측의 물리적 혹은 도덕적 떠남이 있어야 한다. 그리고 떠남을 확인하기 위하여 비신자측에 질문을 해야 한다. 대답이 적어도 하나 이상이 긍정적이면 성립이 안 된다.

▣성품성사(신품성사)

①관련 성서 말씀으로는 □추수할 것은 많은데 일꾼이 적으니 그 주인에게 일꾼들을 보내 달라고 청하여라□라는 말씀이 있다.

②교계 제도: 부제 → 신부 → (몬시뇰) → 주교 → (대주교) → 추기경 → 교황

※사제가 되기 위해서는 우선 신학교에 들어가서 신부님이 되기 위한 공부를 해야 한다. 신학교에 들어가기 위해서는 적어도 신학교 입학 1년 전에는 예비 신학교에 다녀야 한다. <그러나 각 교구마다 조금씩 규칙이 다르다.> 그리고 신학교에 입학하면 명칭이 학사님으로 부르게 된다. 그리고 14품의 단계를 크게 줄이여 2개의 직을 수여한다. 독서직과 시종직이 바로 그것이다. 독서직과 시종직을 받고 얼마 뒤에 부제품을 받게 된다. 부제는 사제가 되기 1년 전에 행하는 예식이다. 부제직은 전에는 사도들의 보조자 역할을 하던 것이 우리 나라에서는 사제가 되기 전과정으로 되었다.

※성직자에게는 독신의 의무가 있다. 성직자의 독신제도는 4세기에 의무화되어 서방교회에서는 독신제를 지켰다. 그후 동방교회도 지키게 하려고 하였으나 이집트의 주교 파피니쿠스의 반대로 법문화에는 실패하고 그레고리오 7세 교황에 의해서 법문화하게 된다. 그렇다고 성직자의 독신제가 중세 때에서야 생긴 것은 아니다. 분명히 말하지만 4세기부터 서방교회에서는 의무화하고 독신을 지켰다.

※성서에서도 예수님께서는 하느님 나라를 위해서 결혼 하지 않는 사람들이 있다는 말씀을 하셨고, 사도 바울로는 독신 생활의 장점을 들면서 독신 생활을 권장하고 있다. 그리고 성직자의 독신은 성령의 열매인 사랑과 인내와 절제가 없으면 어떻게 성직자들이 독신 생활을 할 수 있겠는가 생각해 보아야 한다.

▣병자성사

①병이나 노쇠로 죽을 위험에 있는 신자에게 영적인 용기와 희망과 힘을 주는 성사이다.

②병자성사의 효과는 다음과 같다.

ⓐ생명의 은총을 더한다.

ⓑ죄와 죄벌을 사한다.

ⓒ육신의 병을 낫게 한다.

ⓓ병자의 영혼을 견고케 하여 악의 세력과 죽음의 두려움에 대해서 굳세어 진다.

ⓔ하느님의 자비에 대한 굳은 신뢰심을 갖게 되고 고통과 죽음을 두려워하지 않게 된다.

ⓕ그리스도와의 결합을 방해하는 것들을 멀리 하고 그리스도 안에서, 그리스도와 함께, 그리스도의 영광스런 부활을 준비하게 된다.

③물과 미사 예물 등은 눈에 보이는 표징이다.

※미사 때 서는 자세의 의미: 환영, 기쁨, 긴장, 실천, 기도의 자세이다.

※미사 때 앉는 자세의 의미: 안정된 상태에서 조용히 듣고 묵상하는 자세이다. 주의 깊게 듣고 들은 것을 탐구하며 깊이 생각하고 생각한 것을 삶에 옮길 결심을 하기 위해서 앉은 자세가 좋기 때문이다.

※미사 때 꿇는 자세의 의미: 자신을 최대한으로 낮추고 주님께 최대의 경의를 드리는 자세이다.

※□기리에 엘레이손□의 뜻은 □주님 자비를 베푸소서(주여 우리를 불쌍히 여기소서)□이다.

※본기도는 대영광송이 끝난 다음 사제가 □기도합시다□하고 신자들에게 권한다. 이 본기도를 □모은 기도□ (Collecta)라고 한다.

※제 1독서는 주로 구약성서에서 그날 복음과 관련 있는 것을 낭독한다.

※제 2독서는 일반적으로 사도행전, 사도들의 서간, 요한 묵시록에서 낭독한다.

※알렐루야는 □하느님을 찬미하여라□라는 뜻이고 복음의 말씀을 받아들일 마음의 준비를 시켜 준다. 사순 시기 동안에는 알렐루야를 하지 않고 복음 전 노래로 대신한다.

※복음 낭독은 말씀 전례(말씀의 전례)의 중심으로서 하느님의 백성을 향하여 기쁜 소식을 전하는 것이다.

※신경은 복음에의 응답이다. 그리스도의 말씀을 들은 뒤에 우리는 이 신경으로 우리가 영세할 때 서약한 신앙을 새롭게 하고 복음 말씀에 대한 성실한 순종과 신앙을 고백하는 것이다. 신경은 곧 이어 거행될 성찬 전례 때 일어날 신앙의 신비를 함축하고 있는 기도이다.

※신자들의 기도로서 말씀 전례(말씀의 전례)가 끝난다. 지향은 교회와 성직자, 위정자와 세계 구원, 온갖 고통으로 신음하는 이들, 지역 공동체의 소망 등으로 한다.

※포도주 봉헌 전에 물을 섞는데 그 이유는 예수 그리스도께서 돌아가시면서 피와 물을 함께 흘리셨다는 것의 상징적인 의미와 일치를 의미한다.

※사제가 손을 씻는 것은 영적 정화의 소망을 표시한다.

※본기도로서 시작예식(개회식)이 끝나고 말씀 전례(말씀의 전례)가 시작되듯이 봉헌의 기도로서 봉헌 예식이 끝나고 성찬식이 시작된다.

※성찬 전례(성찬의 전례)는 본질상 감사의 기도이다.

※신자 모두가 천사들과 성인들과 결합되어 □거룩하시다□를 노래하든지 낭송한다. 이는 이사야 예언자가 예언자로 불리움을 받을 때 천사들이 하느님께 드렸던 찬미와 예수께서 예루살렘에 입성하실 때에 빨마가지를 들고 환호하던 소리를 엮은 것이다.

†빨마가지는 승리의 상징이며, 올리브 가지는 평화, 화해의 상징이다.

※성찬 기도는 미사의 핵심이다.

※성령(성신)의 힘으로 신자들이 봉헌한 빵과 포도주를 축성하시어 예수 그리스도의 성체와 성혈이 되게 해 주시기를 간구한다. 성령(성신)의 활동을 간구하는 이유는 축성이 성령(성신)에 의해 이루어진 강생 신비의 연장이요 그 결과이기 때문이며 또한 축성 즉 거룩하게 함이 바로 성령(성신)의 고유한 일이기 때문이다.

※예수께서 최후 만찬 때 제정하신 제사는 예수 그리스도의 말씀과 행위로서 이루어진다.

※사제가 축성 후 성체와 성혈이 담긴 성작을 높이 드는 이유는 제사의 본질적 부분이 행하여짐을 알리고 빵과 포도주의 형상 안에 계신 예수 그리스도께 흠숭과 감사의 예를 드리기 위함이다.

※기념과 제현 - □신앙의 신비여 ……□는 거룩한 변화로서 이루어진 성체와 성혈, 즉 그리스도의 몸과 피에 대한 존경심과 경외심에서 나오는 환성이다.

※통공과 전구 - 미사 중 가장 거룩한 순간을 맞아 하나이신 하느님께 교회의 으뜸이신 교황과 주교, 그 밖의 성직자 및 하느님의 백성들, 산 이와 죽은 모든 이들을 차례로 기억하면서 기도한다. 이때 천상에 있는 성인들과 함께 우리도 영원한 행복을 누릴 수 있게 해 달라고 간청한다.

※끝영광송 - 사제는 성반과 성작을 높이 들고 □그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서 ……□라고 한다. 이것은 성삼께 대한 찬미의 환성으로서 하느님께서 그리스도를 통하여 성령(성신)과 함께 이루신 구원 사업에 대한 최대의 영광과 찬미를 드리는 때이다.

※주님의 기도(주의 기도)는 예수님이 직접 우리에게 가르쳐 주신 기도문으로서 신자들에게 영성체를 암시해 준다. 주님의 기도(주의 기도) 끝에 □아멘□ 없이 사제는 계속해서 부속 기도를 바치고 신자들은 □우리 주 천주께 나라와 권세와 영광이 세세에 있나이다□를 노래한다.

※평화의 인사는 미사 시작 때의 □화해의 예식을 상기하게 한다.

※빵을 나누는 것은 엠마오로 가는 길에서 빵을 나눌 때 그때까지 예수님을 알아보지 못한 제자들이 예수님을 알아본 것과 나눔의 의미가 있다.

※사제가 나누어진 빵 조각을 성혈과 섞는데 이는 양형 영성체를 하지 않아도 그리스도 전체를 모신다는 것을 가르쳐 준다.

※천주의 어린양은 우리를 위하여 돌아가신 예수님의 칭호로서 출애굽 때에도 죄 없는 어린양이 피 흘려 죽음으로써 이스라엘 백성이 구원되었다.

※영성체 후 기도는 미사 중에 받은 하느님의 은혜를 일상 생활에서도 지속할 수 있도록 은총을 간구하는 기도를 드린다.

※영대는 장백의 위에 목에서부터 걸치는 넓은 띠로서 그 천이나 색깔은 제의와 같은 것으로 한다. 이렇게 제의 대신 영대를 걸치는 것을 약식제의라고 한다.

※대죄가 아닌 소죄인 경우에는 미사 시간에 고백기도(고백의 기도)와 주님의 기도(주의 기도) 부분에서 자기 죄를 반성하고 성체를 모실 수 있다.

※대죄의 성립 조건은 세 가지가 있다.

①그 경중(輕重)이 커야 한다.

②자의(自意)와 자유(自由)에 의한 것이어야 한다.

③죄라는 사실을 인식(認識)하고 있어야 한다.

†이 중에 어느 하나라도 성립되지 않으면 대죄가 성립되지 않는다.

※통회는 하등 통회와 상등 통회의 두 가지가 있는데 하등 통회는 자기의 죄로 말미암아 받을 연옥 형벌 또는 지옥 형벌이 무서워하며 뉘우치는 것이고, 상등 통회는 자기의 죄로 말미암아 다른 사람에게 주었을 고통, 마음의 상처 등을 생각하며 뉘우치고 통회하는 것이다.

※미사를 드릴 수 없는 상황<군인, 병자, 감옥 수감자, 주일에도 직장에 가야하는 경우, 성당이 너무 먼 경우. …… >에서는 대송으로 주님의 기도(주의 기도) 33번을 바치는 방법<현재는 대송에서 제외>, 공소 예절을 바치는 방법에 의해서 주일 미사 참례의 의무를 대신 할 수 있다. 그러나 이는 어디까지는 불가피한 상황에서 하는 방법이지 결코 이것으로 주일 미사를 대신하라는 이야기가 아니다.

※1996년 12월 1일 대림 1주를 기해 전례, 미사 용어가 수정된 곳이 있다.

개정전	개정후
내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다.	제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다.
주여, 우리를 불쌍히 여기소서	주님, 자비를 베푸소서
하늘 높은 곳에는 천주께 영과, 땅에서는 마음이 착한 이에게 평화	하늘 높은 데서는 하느님께 영광, 땅에서는 주님께서 사랑하시는 사람들에게 평화
이는 주의 말씀입니다.	주님의 말씀입니다.
천주께 감사	하느님 감사합니다.
응송	화답송
알렐루야	복음 환호송
고성소에 내리시어	저승에 가시어
거룩하고 공번된 교회와	거룩하고 보편된 교회와
주여, 우리의 기도를 들어 주소서.	주님, 저희의 기도를 들어 주소서.
마음을 드높이 주를 향하여	마음을 드높이 주님께 올립니다.
이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이니라.	이는 너희를 위하여 내어 줄 낸 몸이다.
너희와 모든 이의 죄의 사함을 위하여 흘릴 피니라. 너희는 이 예식을 행함으로써 나를 기념하라.	죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.
천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.	하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님, 자비를 베푸소서.
미사가 끝났으니 가서 복음을 전합시다. 천주께 감사합니다.	주님과 함께 가서 복음을 전합시다. 하느님 감사합니다.

†1996년 대림 1주를 기해 전례용어에 약간에 변화가 있었다. 그 것들 중 일부를 소개하면 다음과 같다.

천주 → 하느님

주 → 주님

그리스도 → 그리스도님

성신 → 성령

고성소 → 저승

나(우리) → 저(저희)

이는 주의 말씀입니다 → 주님의 말씀입니다

천주께 감사 → 하느님 감사합니다

그리스도께 찬미 → 그리스도님 찬미합니다

주께 영광 → 주님 영광받으소서

우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다 → 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다

주여 우리를 불쌍히 여기소서 → 주님 저희에게 자비를 베푸소서

※공소란 성당보다 규모가 작은 예배소로서 본당에 소속은 되어 있으나 본당 신부가 기거하지 않는다. 이곳은 공소 회장이나 전교 회장이 본당 신부의 위임을 받아 평신자로서 공소 예절과 기타 신심 행사를 지도한다. 대개 본당에서 4□ 이상 떨어진 곳이어서 주일 미사에 참례할 수 없는 거리에 있다. 본당 신부는 정기적으로 방문하면서 판공성사를 주며 사목한다.

※공소 전례

공소 예절을 미사 전례 순서에 따라 열거한다.

ⓐ입당전

⑴준비 기도(고백기도<고백의 기도>, 반성기도<반성의 기도>)

⑵주일 해설, 성가 연습, 5분 교리

⑶감사 묵상, 양심 성찰

⑷주례자 입당(예절복 준비) - 초를 든 해설자와 같이 뒤에서 입장한다.

ⓑ입당 성가(or 입당송)

ⓒ인사

ⓓ입당 기도(기도서 108), or 참회의 기도(1, 2, 3 양식 - 기도서 126)와 자비를 구함(기도서 128)

ⓔ대영광송(기도서 120)

ⓕ본기도(기도서 111)

ⓖ제 1독서

ⓗ층계송(or 성가)

□제 2독서

□알렐루야(기도서)

□복음

ⓛ강론

□사도신경(기도서 115)

□신자들의 기도

□헌금 및 봉헌 성가

□미사 성제와 합심의 기도

□주님의 기도(주의 기도)

□평화의 인사(○서로 평화의 인사를 나누십시오. ●진심으로 축복합니다.)

□신 영성체 묵상 기도

지극히 거룩한 성사 안에 참으로 살아 계시는 주 예수여, 지금 성체 안의 당신을 영할 수 없사오나, 지극한 사랑으로 간절히 바라옵나니 거룩하신 당신 어머니의 티 없으신 성심을 통해, 영적으로 저의 영혼에 오시옵소서. 오셔서 영원토록 사시옵소서. 당신은 제 안에 계시옵고, 저는 또 당신 안에 현세에서와 또한 영원히 있게 하소서.(묵주의 9일 기도에서)

□영성체 성가(or 영성체송 - 기도서)

□감사 기도(기도서 116)

□공지 사항 및 인사

□퇴장 성가

※신약 성서 분류:

복음서 □□ 4권 □□□□ 공관 복음서 --- (마태오) (마르코) (루가) □□

□□ 요한 복음서                               □□□ 루가 문서

역사서 □□ 1권 □□□□ (사도행전) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

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서간 성서 □□ 21권 □□ □ Paul(바울로) 서간 □

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친서(8권)            예외(1권)          가명 서간(5권)

□                히브리서                □

데살로니카 전·후서                  □□□□□ 에페소서 □□□□□□

갈라디아서                           □    골로사이서     □

고린토 전·후서                      □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

로마서                                         □□□□ 옥중 서간

(필립비서),(필레몬서) □□□ 옥중 서간   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                              □ 디모데오전·후서  □

□                              □ 디도서            □

□                              □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                                 □□□□□□ 사목 서간이라고 한다.

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□□□ 공동 서간(가톨릭 서간) 7권

묵시록 □□□ 1권 (요한 묵시록)

※공동 서간 - 요한 1·2·3서, 베드로 전·후서, 야고보서, 유다서

†데살로니카 후서와 골로사이서는 약간의 논란도 있다. 대체로 친서로 인정한다. 그러나 위의 도표에서는 골로사이서는 가명서간으로 분류해 두었다.

고해성사에 대해서 통신에서 다운 받은 내용을 올리겠습니다.

[고해성사]

사람들은 성세성사로 죄의 용서를 받고 하느님의 자녀가 되어 새 생명을 부여받는다. 그러나 자유를 가진 사람은 자유를 남용할 수 있는 유혹 속에서 살아가기에 죄로 기우는 경향을 언제나 누구나 가지고 있다. 이것은 세례가 불완전하다는 의미가 아니라, 세례로 받은 새 생명이 인성의 불안정성과 나약함-사욕편정-을 완전히 제거 시킨 것이 아니라는 의미이다. 그래서 고해성사는 죄에 떨어져 세례로 받은 은총을 잃고 교회와의 일치가 손상된 사람들에게 회개하고 구원의 은총을 다시 회복할 수 있는 새로운 가능성과 희망을 제공한다. 그러므로 고해성사는 신자들에게 반드시 필요한 성사이고, 유익한 성사라 할 수 있다. 죄를 범하는 사람은 그 자신의 마음과 육체가 상처받음은 물론이고 주위 사람들에게도 악영향을 미치게 된다. 이것은 하느님의 목적과 의도에서 빗나간 삶이며 하느님의 사랑을 거절하는 행위이다.

그러나 자비로우신 하느님께서는 인간의 죄를 용서해 주시고, 당신과 인간, 인간과 인간사이의 화해를 위해서 그리스도를 통하여 이 고해성사를 세워 주셨다. 따라서 이 성사는 그리스도인들에게 언제나 구원의 희망을 주는 성사이다.

1.정 의

고해성사는 하느님께 죄를 지은 모든 신자들에게 자비로우신 하느님의 용서를 베풀어 주는 성사이며, 동시에 범죄로 상처를 입혔던 교회와 화해를 이루어 주는 치유의 성사이다(교회헌장 11항 참조). 이 고해성사는 보는 관점에 따라 회개의 성사, 속죄의 성사, 고해성사, 용서의 성사, 화해의 성사라는 여러 가지 명칭으로 불리어 진다.<주 : 회개의 성사: 고해성사는 회개하라는 예수님의 호소(마르1,15)와 저버렸던 아버지께로 돌아옴(루가15,18)을 실현하기 때문에 회개의 성사라고 불린다.

속죄의 성사라고 부르는 것은 이 성사가 죄인의 속죄를 필수적으로 요구하기 때문이다. 고백성사라고 부르는 것은 사제 앞에서 죄를 인정하고 고백하는 것이 이 성사에 있어 절대적으로 필요한 요소이기 때문이다. 고백은 하느님의 거룩하심과 죄인에 대한 자비를 알아뵙고 찬미하는 것이다. 용서의 성사라고 하는 것은 사제의 사죄 선언을 통해서 하느님께서 고백하는 사람에게 "용서와 평화"를 주시기 때문이다. 고해성사는 죄인에게 하느님과 공동체와 화해시키는 결과를 가져오기 때문에 화해의 성사라고도 불린다(참조 : 2고린5,20; 마태 5,24)>

2.성사의 제정

하느님께서 창조하신 세계는 아름답고 좋은 세상이었다(창세기 1,25.31). 그러나 인간은 사욕에 의해 죄를 범하여 하느님의 창조의지를 배반하였다. 그 결과로 인간은 죄의 고통 속에서 살아가게 되었다. 죄는 하느님께 대한 모욕이고, 하느님 만이 용서하실 수 있는 것이다. 자비로우신 하느님께서는 인간의 잘못을 용서해 주시기 위해 예언자를 통해서 끊임없이 회개로 초대하시고 사랑의 기쁨을 나누려고 하셨다.(호세아 1 - 3;아모스 9,11-15;이사야 26 - 27). 그리고 당신 성자를 통하여 인간이 회개하기를 촉구하셨다(참조; 마태3,2;4,17).

예수님은 하느님의 아들이시기 때문에 당신 자신에 대해서 "땅에서 죄를 용서하는 권한"(마르코 2,10)이 있다고 말씀하시면서 그 권한을 행사하셨다. 사람이 되신 하느님의 아들께서는 당신 생명을 속죄의 제물로 바침으로써 하느님 아버지의 사랑을 드러내셨고, 부활하심으로써 성령을 통하여 하느님과 세상의 화해를 이루셨다.

나아가 부활하신 그리스도께서는 하느님이신 당신의 권위로 이 권한을 제자들에게 주시며(참조 요한 20,21-23)당신의 이름으로 이 권한을 행사하게 하셨다. 그래서 "화해의 직무"(참조 2고린토 5,18)를 맡게 된 사도들은 하느님께서 친히 인간과 화해하는 도구로써 그리스도의 이름으로 파견된 것이다. 사도들의 이러한 권한은 성령의 힘으로 사도들의 후계자인 주교들을 통하여 세상 끝날까지 이어질 것이다.

고해성사는 오랜 세월이 흐르는 동안 그 구체적인 방식이 많이 변화되었다. 그러나 불변하는 기본적 구조는 항상 지켜져 왔다. 그 구조는 동일하게 중요한 두 가지 요소를 가지고 있다. 하나는 성령의 감도로 회개하는 사람의 행위들 즉, 성찰과 통회와 고해 및 보속이며, 다른 하나는 교회의 중재를 통한 하느님의 행위인 사죄(赦罪)이다. 이 다섯 가지는 고해성사의 필수적인 구성요소이다.

3. 성사의 구성요소

고해 성사를 이루는 표징은 참회자의 성찰, 통회, 고백, 보속과 고백 사제의 사죄이다. 이를 고해성사가 집행되는 순서에 비추어 볼 때, 참회자는 먼저 양심적으로 성찰을 하여 지은 죄를 생각해내고, 그 죄를 깊이 참회하는 통회를 하며, 다시는 이 같은 죄에 빠지지 않기로 결심하고 나서 고해 사제 앞에서 고백을 한다. 그러면 사제는 하느님의 이름으로 사죄를 하고 보속을 정해 준다. 참회자가 받은 보속을 실천함으로써 고해 성사가 이루어 진다.

1)성 찰

참회자는 먼저 지은 죄를 양심적으로 생각해 내야 한다. 자유의지로 나쁜 줄 알면서도 말과 행동으로 하느님의 계명을 거스르고, 해야 할 의무를 소홀히 함을 말한다. 이는 하느님을 거스르고 우리의 이웃을 거스르는 것이다. 이러한 죄는 대죄와 소죄로 나눌 수 있다. 대죄는 완전한 자유의지로 하느님을 거스르고 양심을 거슬려 하느님의 계명을 배척하는 것이다. 이러한 상태에 계속 머물러 있으면 하느님의 사랑을 받을 수 없다.

소죄는 하느님 사랑을 등한히 하거나 덕행을 거스를 때 성립한다. 이러한 소죄는 하느님의 은총을 거부하게 하고, 갖가지 벌을 가중시키며 더 나아가서는 대죄에 떨어질 위험을 초래한다. 그러나 성찰의 기준은 대죄나 소죄로 구별하는 것에만 머무르는 것이 아니다. 성찰은 무엇보다 "하느님과 자신의 관계", "교회와 자신의 관계", "사회 생활 속에서 비신앙인들과 자신과의 관계", "가정공동체의 구성원들 즉 가족들과 자신의 관계"를 염두에 두고 그 관계 안에서 "하느님의 자녀 다웠느냐 그렇지 못했느냐 혹은 주님이신 그리스도의 제자 다웠느냐 그렇지 않았느냐", "그러한 관계들 안에서 먼저 화해를 요청해야 할 부분들은 어떤 것인가?"라는 하느님 중심의 기준을 놓고 자기자신을 비판하면서 반성해야 할 것이다.

이를 위해 평소에 하느님의 말씀에 비추어 매일 성찰함으로써 이 성사를 받을 준비를 해야 한다. 그 준비로 가장 적당한 글들은 복음서와 사도들 서한의 윤리에 관한 교리교육, 즉 산상수훈과 사도들의 가르침에서 찾을 수 있다.(참조 마태오 5,3-12; 로마 12-15; 1고린12-13; 갈라디아 5; 에페소4-6).

2)통회

"회개하는 사람의 행위 중에서 통회가 제일 첫 번째 자리를 차지한다. 통회는 지은 죄에 대한 마음의 고통과 그 죄를 미워하는 것이며, 다시는 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 것이다."(새 가톨릭 교리서. 1451항)

모든 대죄뿐 아니라 소죄까지도 합해서, 용서받기를 원하는 모든 죄에 대하여 진정한 통회를 해야하는 것이다. 참회의 진실성은 이 마음의 통회에 달려 있다. 하느님을 사랑하고 죄를 뉘우치는 마음을 완전한 통회(상등통회)라 한다. 그리고 중죄에 떨어졌던 사람이라도 완전한 참회를 하면 즉시 하느님과의 친교를 맺을 수 있게 된다. 용서를 베푸시는 하느님께서 이러한 자에게 죄를 풀어주시는 것이다. 또한 통회가 불완전(하등통회)할 때가 있는데, 이 통회는 죄의 추악함이나 죄인을 위협하는 영벌과 다른 벌에 대한 두려움에서 비롯된다. 이러한 양심의 떨림은 성사의 사죄를 통해 완성될 내적인 변화의 출발점이 될 수 있다.

진정한 통회를 함으로써 회개의 삶을 살 수 있다. 회개는 사람의 내면을 변화시키는 것이요, 더욱 깊이 내면을 비추어 주며 점차로 더욱 그리스도를 닮게 해준다. 내적 회개는 생활 전체의 근본적인 방향의 전환이며, 우리의 마음 전체가 하느님께로 돌아서는 것이다. 동시에 내적 회개는 하느님의 자비를 바라고 하느님의 은총에 대한 신뢰로 생활을 바꾸겠다고 하는 의향과 결심이 포함된다. 그런데 인간의 마음은 무디고 완고하기에 스스로 회개하기는 어렵다. 따라서 회개를 위해서는 고통과 슬픔이 따른다. 그것을 이겨내기 위해서는 우리의 죄 때문에 십자가에 못박히신 예수 그리스도를 바라보고 그분의 은총을 간구해야 한다.

3)고 백

"하느님 대전에서 자신을 참되게 인식하고 죄를 뉘우치는 마음에서 우러나는 죄의 고백이 고해성사(고백성사)의 일부이다. 이같은 마음의 깊은 반성과 외적 고발은 하느님의 자비에 의탁하는 마음에서 이루어져야 한다. 고백은 고백자 편에서는 하느님의 일꾼(사제)에게 자기 마음을 열어보이려는 의향을 요구하고, 하느님의 일꾼(사제) 편에서는 죄를 풀어주거나 매어놓는 권한을 가지고 그리스도의 대리자로서 판단을 내리는 영신적 재판을 요구한다.(DZ 1679)"(고백성사 예식서 P.15)사제에게 하는 고백은 고해 성사의 본질적인 부분을 이룬다. 고해자들이 고백할 때에는 진지하게 성찰한 후에 알아낸 모든 죄들을 열거해야 한다. 그 죄들이 매우 은밀한 것이고 양심을 크게 거스르는 죄일지라도 고백해야 한다. 이러한 고백은 자신의 죄를 하느님 자비의 용서에 내어 놓는 이다. 그래서 한 번 고백하여 용서를 받은 대죄는 다시 고백할 필요가 없다. 그러나 고의로 죄를 숨기는 사람들은 마치 환자가 부끄러워서 자신의 상처를 의사에게 감춤으로써 치료를 할 수 없게 만드는 것과 같다.(참조 성 예로니모,Eccl.10,11) 이는 성사를 모독하는 죄(모고해)가 된다.

일상생활 가운데 지을 수 있는 소죄는 고백함으로써 우리의 양심을 양성하고, 자신의 나쁜 경향과 싸우도록 도와주며, 그리스도를 통해 치유받도록 해주며, 하느님으로부터 새 생명이 성장할 수 있도록 성령의 도우심을 받게 된다. 그래서 성사를 통해서 성부의 자비의 선물을 더욱 자주 받으면 우리는 성부와 같이 자비로워질 수 있다(참조 루가 6,36). 또한 고해성사를 통해서 영적지도도 가능하다. 적절한 영적지도를 받으면 영성생활에 장애가 되는 상습죄를 척결할 수 있고 영성생활의 성장에 도움을 받을 수 있다.

대죄를 지었음을 의식하는 사람은 크게 통회를 했다고 해도, 성체를 모셔야 할 중대한 이유가 있고 또 고해 신부에게 갈 수 없는 경우가 아니면 성사에 의한 죄의 사함을 먼저 받지 않은 채 성체를 모셔서는 안된다. 어린이들은 첫영성체 전에 고해성사를 받아야 한다.

4)보속

죄는 죄인 자신에게 상처를 입히고 나약하게 하며, 하느님과의 관계, 이웃과의 관계를 해친다. 죄의 사함은 죄를 없애 주지만 죄의 결과로 생긴 모든 무질서와 상처는 그대로 남아 있다.(참조 트리덴띠노 공의회: DS 1712). 이를 잠벌(잠시적 벌)이라 한다. 그래서 이를 보상하기 위해서 가능한 일들을 해야 한다(예를 들어 훔친 물건을 되돌려 주는 것이라든가 중상을 입은 환자의 치료, 혹은 명예를 회복 시켜 주는 일 등). 단순히 정의만으로도 이러한 일이 요구된다. 또한 죄에서 다시 일어선 사람은 아직 영적인 건강을 완전히 회복한 것이 아니므로, 그 죄를 속죄하기 위해서는 무엇인가 더 해야 할 것이 있다. 적당한 방법으로 죄를 "보상"하거나 "갚아야"할 것이다. 이러한 보상을 "보속"이라고 부른다.

고해 신부는 개인적인 상황을 참작해서 영적인 이익을 위하여 보속을 준다. 보속은 죄에 대한 형벌로써 주어지는 것이 아니라 죄로 깨트려진 관계를 회복하고 영혼의 상처를 없애주는 치유 방편인 것이다. 보속은 기도일 수 있고, 헌금, 자선 행위, 이웃에 대한 봉사, 절제, 희생이 될 수도 있으며, 특히 우리가 져야 할 십자가를 인내로써 받아들이는 일일 수도 있다. 보속들은 "우리가 그리스도와 함께 고난을 받기"(로마 8,17)때문에 부활하신 그리스도와 함께 상속받는 사람이 될 수 있도록 해준다.

보속을 다하였더라도 계속해서 회개의 삶을 살아야 한다. 일상생활 안에서 화해의 행위, 가난한 사람들에 대한 관심, 정의와 다른 사람들의 권리 옹호(참조 아모스 5,24;이사야 1,17), 형제적인 견책, 생활에 대한 반성, 양심 성찰, 영적 지도, 고통을 받아들임, 정의를 위해 박해를 당함 등으로 회개의 삶은 실현된다.

그러나 우리 죄 때문에 치르는 우리의 보속은 예수 그리스도에 의해서만 이루어진다. 우리는 자신의 힘으로 아무것도 할 수 없지만 "우리에게 능력을 주시는 분을 힘입어서 무슨 일이든지 할 수 있다"(필립비 4,13). 따라서 매일의 회개와 속죄는 성체에서 그 근원과 양식을 얻는다. "성체는 날마다 짓는 죄로부터 우리를 구해주고 대죄에서 보호해 주는 해독제이다"(트리덴티노 공의회:DS 1638).이외에도 성서(성경)읽기, 모든 진실된 예배나 신심 행위는 우리의 마음에 회개와 속죄의 정신을 되살리고 죄사함에 도움을 준다.

5)사 죄(赦罪)

하느님께서는 성사적 고백으로 자신의 회개를 표시하는 죄인에게 당신 도구인 사제를 통하여 사죄의 기도로써 용서를 베풀어 주신다. 이로써 고해성사는 완성된다. 사죄의 주인은 하느님이시고 가시적인 집전자는 사제이다. 따라서 사제는 하느님 용서의 주인이 아니라 종이며 도구이다. 하느님의 아들이신 그리스도께서는 당신 사도들에게 화해의 임무를 맡기셨으므로(참조 요한 20,23; 2고린토 5,18),그들의 후계자인 주교들과 주교들의 협력자인 신부들은 이 임무를 수행한다. 실제로 주교와 신부들은 성품성사(신품성사)에 의해서 "성부와 성자와 성령의 이름으로 "모든  죄를 용서할 권한을 가진다. 주교는 고해성사 규율의 통제자이다(참조 사목헌장 26항). 그들의 협력자인 신부들은 교회법을 통해서 주교나(또는 수도회 장상이나) 교황에게서 위임받아서 이 직무를 수행한다.(참조 새 로마 교리서 1461-1462항)

죄를 용서할 권한을 가진 사제들은 신자들에게 고해성사를 받도록 권고해야 하며, 신자들이 합당하게 고해의 요청이 있을 때마다 사제는 성사를 집전해야 한다. 또 사제는 자신이 하느님의 일꾼으로서 자기 형제의 은밀한 양심 속을 알게 되었음을 인식하고 고해비밀을 성스럽게 지켜야 한다(예절서 10항-d). 그러므로 사제는 고백을 통해서 알게 된 것을 인용해서도 안된다(새 로마 교리서.1467항).

4.성사의 효과

1)하느님과 화해를 이룬다

"고해의 모든 힘은 우리에게 하느님의 은총을 회복시켜 주고 최상의 우정으로 하느님과 결합하게 해주는 데 있다"(새 로마 교리서 1468항). 따라서 모든 성사의 효과를 내시는 그리스도께서 고해성사를 통하여 하느님과 화해시켜 주신다.

실제로 화해의 성사는 참된 "영적 부활"과  하느님 자녀로서 생활의 품위를 회복시켜 주는데 그 중에서도 가장 귀한 것이 하느님과의 친교이다(참조 루가 15,32). 이것은 구원에 필수적인 요소이다.

2)교회와 화해를 이룬다

죄로 인하여 갈라지거나 파괴된 것을 고해성사로 고치고 복원시키며 일치를 이룬다. 이러한 의미에서 고해성사는 교회와의 일치에로 돌아오는 사람을 치유하면서 그 지체 중의  하나가 지은 죄로 인해 고통 받는 교회의 생명에 활기를 주는 효과도 지니고 있다(참조1고린12,26). 그래서 성인들과 일치를 회복하고 견고하게 된 죄인은 성령을 통하여, 아직 나그네길에 있거나 이미 천상 고향에 있거나 간에, 그리스도인들 신비체의 살아 있는 모든 지체들과 영적인 이익을 교류함으로써 굳건해진다(참조 새 로마 교리서 1469항).

3)죽은 후에 죄인이 받아야 할 하느님의 심판을 앞당겨 받는 것이다 사람들에게는 현세의 일상생활 안에서 하느님이 마련하신 구원의 수용과 거부라는 선택권이 주어지고 있다. 사람은 죄를 범함으로써 하느님께서 마련해 주신 구원에로의 초대를 거부하게 되고, 고해성사를 통하여 하느님과 교회와 화해함으로써 하느님의 초대에 응하게 된다. 고해성사의 수용과 거부는 인간이 현세에서 하느님의 선물인 구원을 수용하느냐 거부하느냐의 기준이 된다. 따라서 이 성사는 사후(死後)에 있을 하느님의 심판을 성사적으로 현세에 앞당겨 받는 것이 된다(참조 새 로마 교리서 1470항).

5.성사의 거행

그리스도께서는 죄인과 병자에게 용서와 치유를 베푸실 때 한 사람 한 사람에게 개별적으로 행하셨다(마르코 2,5; 2,17). 그러므로 고해성사의 가장 기본적이고 그 의미를 가장 명확하게 나타내는 형태는 개별고백과 개별사죄로 죄인을 화해시키는 예식이다. 그리고 고해성사 예식에는 개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식과, 공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식이 있다.

1)개별 고해자들의 화해예식

먼저 사제가 고해자에게 인사를 하고 강복을 준다. 이어서 고해자의 마음을 비추어 자기 죄를 알아내고 회심하고 하느님의 자비에 의탁하도록 도와주는 하느님의 말씀을 사제가 낭독할 수도 있다. 그리고 고해자의 죄고백과 보속을 주고 받음, 고해자의 참회기도, 사제의 사죄경과 고해자의 하느님께 대한 찬미와 파견으로 끝난다.

그런데 이 예식에 있어서 한가지 유의할 점은 정당한 이유가 없는 한 성당이나 경당의 공개된 장소에 설치된 고해소에서 거행되어야 한다는 것이다.

* 짧은 예식 *

사목적 필요에 따라서 예식을 단축할 수 있다. 그러나 항상 지켜야 할 부분은 죄의 고백과 보속의 수락, 통회하라는 권고, 사죄경과 파견경이다. 만일 죽음이 임박했으면 사죄경의 본질적 말마디만 외는 것으로도 충분하다. 즉 "나도 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우의 죄를 사하나이다"만 외면 된다.

2)개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식

이 예식은 첫 번째의 예식에 비해 다음과 같은 세 가지의 독특한 면을 지닌다.

첫째, 공동 예식 거행을 통해 참회의 교회적 성격을 명백히 드러낸다.

둘째, 신자들이 함께 하느님의 말씀을 들을 때 그 말씀은 하느님의 자비를 알려주면서 신자들을 회두하라고 권고하므로 신자들은 그 말씀과 자신의 생활을 비교해서 반성하게 되고 서로의 기도로써 서로를 도와주게 한다.

셋째, 각 개인이 고백을 하고 사죄를 받은 후에 다시 모든 이가 함께 하느님을 찬미하게 한다.

이 예식은 크게 시작예식(개회식), 말씀 전례(말씀의 전례), 화해예식, 파견의 4부분으로 구성되어 있다.

시작예식(개회식)은 성가로 시작해서 사제와 신자간의 인사, 참회예식에 대한 설명과 기도의 권고로 되어있다.

말씀 전례(말씀의 전례)는 독서와 복음과 강론과 양심성찰로 되어있다. 화해예식은 일반적인 죄 고백기도(고백의 기도), 그 다음에 바로 필요에 따라 화살기도나 성가를 부른다. 그리고 주님의 기도(주의 기도)를 바친다. 주님의 기도(주의 기도)는 절대로 생략할 수 없다. 이어서 개별적으로 죄를 고해하고 성사적 사죄를 받고자 하는 고해자는 사제에게 가서 고백한다. 고백을 하고자 하는 모든 사람이 고백을 했으면 하느님의 자비에 대해 감사와 찬미를 하고 사제는 감사기도로 끝을 맺는다. 그리고 강복과 파견예식으로 이 예식은 모두 끝난다.

3)공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식

이 예식은 다음과 같은 점에서 앞의 예식들과 근본적으로 구별된다. 즉 각 개인의 개별적 죄고백이 없이 참여하는 자들의 일괄적 고백으로 대치되고, 성사적 사죄경이 모든 사람에게 일괄적으로 베풀어진다. 이 예식은 개별고백이 물리적 혹은 윤리적으로 불가능 할 때에만 사용될 수 있다. 이러한 예식이 적용되는 경우는 다음과 같다.

첫째, 죽을 위험이 임박했을 때 한사람이나 또는 여러 사람의 고해 신부가 고해자 한 사람 한 사람 의 고백을 들을 만한 충분한 시간이 없을 경우.

둘째, 교구장이 허락하는 때이다(참조 교회법 961,2). 이러한 경우에 신자들은 적절한 때에 자신들의 죄를 고백하겠다는 의향을 가지고 있어야 하며(참조 교회법 962,1), 개연적 불가능 상태가 아닌한 1년 안으로 개별적 고해성사를 받아야 한다.(참조 교회법 963,989)

* 짧은 예식 *

급한 사정에 의해 예식을 단축시킬 경우에는 성서(성경)의 짧은 독서를 낭독하고 훈시를 하고 보속을 정해주고 즉시 공동으로 죄를 고백하라고 권고하고 사제는 교우들에게 공동사죄를 베푼다. 죽을 위험이 임박했을 경우에는 사제가 사죄경만 외우면 된다. 즉 "나는 성부와 성자와 성신의 이름으로 이 교우들의 죄를 사하나이다"만 외운다.

공동사죄로 대죄의 사함을 받은 교우는 다음 첫 개별 고해성사 때에 그 죄를 개별적으로 고백해야 할 의무가 있다.

<부록>

1.대사(大赦)

우리가 범죄했을 때 고해성사로 죄의 사함을 받았어도 잠벌 <주: 대죄는 하느님과의 친교에 단절을 가져오고, 그로써 영생에서 제외 되는 영원한 벌을 받게 되는 것이다. 이러한 대죄가 아니고 소죄일지라도 피조물에 대한 불건전한 애착을 낳으므로 그로부터 정화되어야 하기 때문에 죄를 지은 바 있는 사람은 그 죄의 용서를 받아서 영벌은 없어져도 이 세상에서 또는 연옥에서 정화하여야 할 것(불건전한 애착)이 남아 있다. 이것은 정화로써 끝나기 때문에 "일시적 벌(잠벌)"이다. 이 잠벌은 기도와 선행으로 "새로운 인간"(에페  4,24)이 될 때 없어질 수 있으므로 교회는 신자들에게 이 잠벌이 사해지기 위한 길을 가르친다.>은 계속 남아 있게 된다. 이를 잠벌이라 하는데 이를 예수님의 공로와 성인 성녀의 공로로 잠벌의 일부 혹은 전부를 면제해주는 은사를 말한다. 보속(잠벌:暫罰)의 전부를 없애 주는 것을 전대사(全大赦), 그 일부를 없애주는 은사를 부분대사(限大赦)라 한다. 예를 들어 전대사는 가톨릭 기도서에 있는 대사를 얻기 위한 기도를 미사 영성체 후 바치고 교황의 뜻대로 주모경, 영광송을 바치면 얻을 수 있다. 대사는 죽은 자를 위해서 양도 할 수 있고 1일 1회에 한한다.

만일 세상에서 보속을 다하지 못했을 경우에는 연옥에서 해야 한다.

2.판공성사(判功聖事)

우리가 참된 신앙 생활을 하려면 1년에 적어도 2번 이상은 고해성사를 보고 성체를 영해야 한다.

그래서 한국 교회에서는 1년에 2번 의무적으로 성사를 보게 하는데 이를 판공성사라 한다. 그 시기는 예수 부활 전(봄 판공)과 성탄 전(가을 판공)이다. 이 때는 성사를 보았다는 확인을 위하여 성사표를 신자들에게 나누어 주고 성사를 본 후 교적이 있는 본당에 제출하게 한다.

이상으로 통신에서 다운 받은 내용이었습니다.

<제 질문과 관련된 MNSP의 고해성사 관련 내용>

고해성사는 예수 그리스도의 말씀과 행적에 그 원천을 두고 있습니다. 예수께서는 십자가 상의 제사로써 인간의 죄를 대속하셨고, 인류로 하여금 하느님과 화해하게 하셨습니다. 이것이 예수 그리스도께서 설정하신 고해성사입니다. 예수는 아버지와 죄인들의 화해를 위한 중재로서만이 아니라, 직접 죄인들과 만나 당신의 권위로써 죄인들을 용서해 주는 분으로 복음에 묘사되고 있습니다(마태 9,2-13; 루가 5,17-26; 7,36-50; 19,1-10; 23,39-43; 요한 4,6-42; 8,1-11). 예수는 사도들에게 양심을 풀고 맺는 권한을 주셨으며(마태 16,19-20; 18,11-18), 부활 후 사도들에게 나타나시어 죄를 사하는 참된 권한을 부여하셨습니다(요한 20,21-23).

1) 사도시대 - 4세기: 신약성서에는 초기 공동체 안에서 죄인에 대한 반응이 형제적 사랑의 실천으로 귀결되어 있습니다. 크게 두 가지 형식으로 나타났는데, 공동체가 상호 권고와 기도로서 형제들에게 죄의 기회를 피하게 하는 예방적 형식, 그리고 중죄인을 공동체로부터 제외시키는 치료적 형식입니다. 사도 시대보다 후에 쓰여진 신약성서에서는 교회의 공동체적인 성사적 전례를 증언하고 있습니다. 죄를 사하기 위한 권한을 예수 그리스도께서 사도들에게 부여하셨음은 명백한 사실이며, 사도들은 이 권한을 그들의 후계자들에게 전수하였습니다. 고해성사의 실천에 관한 증언은 로마의 클레멘스, 안티오키아의 이냐시오 등 교부들의 저서에서 단편적으로 발견되며, 3세기 테르툴리아노, 치프리아노, 오리제네스 등의 문헌에서 더욱 풍부한 증언이 발견됩니다. 4세기 초부터 그 증언이 많아지고 있으며, 4세기의 몇몇 공의회에서 참회 규율이 규정되었습니다. 이론적으로 다음과 같은 원칙이 유효화되었습니다. 즉 모든 대죄는 법적 참회에 예속되고 가벼운 죄들은 기도와 단식, 자선 행위 등에 의하여 사함받을 수 있다는 것이었습니다. 참회예절은 3세기의 문헌에서부터 그 구조가 나타나기 시작하는데 참회 그룹의 입회, 참회 행위, 화해의 세 부분으로 구성되어 있습니다. 초세기의 참회 실천은 법적이고 공개적인 성격을 지니고 있었습니다. 중죄의 경우는 일생에 단 한 번만 성사적 용서가 이루어졌습니다. 그러나 역사의 전개에 따라 그리스도교가 널리 전파되면서 그리스도교 공동체의 신비체적 성화와 일치 보존을 목적으로 한 법적 참회는 점차 그 의미를 상실하게 되었습니다. 점차로 참회 기간이 단축되고 벌이 감소되었으며, 동일인에게 참회의 기회가 여러 번 허용되기도 하였습니다.

2) 6세기 - 트리엔트 공의회: 6세기에 이르러 사적 고백과 용서가 수도자들에게서 시작되었고, 고백을 무한정 반복할 수 있게 되었습니다. '공개적인 죄는 공개 참회, 비밀 죄는 비밀 참회'라는 원칙이 성립되어 성사의 공적 형식이 상실되고 비밀적인 특성, 고백, 대인간적 관계 등이 부각되었습니다. '보속록'에 의하여 고해자의 조건에 맞는 규정된 보속이 부과되기 시작한 것도 이 시기의 특징입니다. 공개 참회는 13세기까지만 존속되었습니다. 제4차 라테란 공의회(1215년)는 교서를 반포하여 신자들은 1년에 고해성사와 영성체를 해야 한다는 의무를 부과하였습니다. 이것은 중세게에 와서 그리스도인들이 터무니없는 이유를 내세워 화해의 성사를 등한시하는 풍조가 생겨 이러한 규정이 생긴 것입니다. 이것을 가지고 고해성사가 이때부터 생겼다고 하는 것은 틀린 것입니다. 박해를 했다고 하는데 하나의 이유없는 트집일 뿐입니다.

3) 트리엔트 공의회 - 제2차 바티칸 공의회: 트리엔트 공의회는 고해성사에 관한 분명한 교의를 천명하였습니다. 고해성사는 예수 그리스도에 의해 설정되었다는 것과 다른 성사들처럼 질료와 형상으로 이루어진 감각적 표지라는 것이 선언되었습니다.

잠벌 - 영원히 지속되지 않는, 잠시 당하는 벌. 모든 범죄에는 이에 상응한 벌이 따르게 마련이며 그 벌은 현세에서나 내세의 연옥 혹은 지옥에서 받아야 한다는 것이 그리스도교의 가르침이다. 지옥에서 당하는 벌은 영원히 지속되지만 현세나 연옥에서 받는 벌은 유한하며 지옥의 영원한 벌에 비기면 □잠시의□ 벌에 지나지 않으므로 잠벌이라 한다. 한편 현세의 벌은 벌의 세 가지 기능 즉 응보적, 예방적, 교정적 기능을 모두 수행하나 내세의 벌은 응보적 기능만을 다하여 정의를 실현하는 것이다. 인간은 성세성사를 통하여 자신이 지은 죄뿐 아니라 이에 따른 벌까지 사함을 받지만, 성세성사 이후에 지은 죄는 고해성사를 통하여 죄의 용서를 받을 뿐 그 잠벌은 용서받지 않는다. 그러므로 기도나 희생 등 보속을 함으로써 잠벌을 갚아야 한다. 경죄에 따른 벌이나, 고해성사를 통하여 용서받은 대죄에 따른 벌은 잠벌이라 할 수 있다.

다음 글은 우리 본당 출신 신부님이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다. 천별에서 다운 받은 내용입니다.

** 성년과 대사에 대하여

성년은 교회의 대축제라고도 불려지는데, 이것은 십자군 시대부터 시작되었지만, 간접적 기원은 구약시대의 희년에서 찾아볼 수 있습니다. 이 희년은 해방의 해를 의미하는데, 레위기 25,8-10에 보면 "너희는 일곱 해를 일곱 번해서 안식년을 7번 맞아 사십 구년이 지나서, 일곱째 달이 되거든, 그 달 십일에 나팔소리를 크게 울려라. 죄벗는 이 날 너희는 나팔을 불어 온 땅을 울려 퍼지게 하여라. 오십 년이 되는 이 해를 너희는 거룩한 해로 정하고, 너희는 땅에 사는 모든 사람들에게 해방을 선포하여라라는 말이 있습니다. 이처럼 희년은 50년이 되는 해 7번째 달 10일에 선포가 되는데, 이 성년은 하느님께서 특별히 축복한 해이고, 죄를 벗고 거룩하게 보내고, 노예들을 모두 고향으로 돌려보낸다는 해방 정신을 갖는 해입니다. 성년도 이와 동일하지는 않지만 유사한 의미를 가지는데, 성년에는 대사를 베풀고 신자들이 영적 은혜를 얻을 수 있는 기회를 마련하고 있습니다. 즉 성년은 교회의 모든 구성원들이 회개함으로써 자신의 생활을 쇄신하고, 교회가 특별히 베푸는 대사의 은총을 받아서 모두가 거룩하게 되도록 노력하는 해라고 할 수 있습니다. 그러면 성년에 베풀어지는 대사에 대해서 알아보도록 하겠습니다. 이 대사는 교회의 권위로 우리들의 잠벌에 대한 보속을 면제해 주는 행위인데, 이렇게 할 수 있는 근거는 교회가 그리스도와 성인들이 쌓아 놓은 보속의 보고를 각 영혼들에게 나누어 줄 수 있는 권위가 있기 때문입니다. 대사에게 죄인으로서 받아야 할 잠벌을 모두 사면해 주는 전대사가 있고, 죄인으로서 받아야 할 잠벌의 일보만을 사면해 주는 한대사가 있습니다. 그런데 이 전대사나 한대사는 연옥에서 고통받고 있는 영혼들을 위해서 양도할 수 있다고 하는데, 이것을 대원이라는 용어로 사용합니다. 그런데 우리가 대사를 받음으로써 잠벌이 사해진다고 했는데, 이 잠벌의 실제적인 면제는 개인적인 열성이나, 그 사람이 얼마나 진정으로 통회하였는가에 달려 있다고 합니다. 그러면 대사를 얻기 위한 조건에 대해서 살펴본다면, 대사를 얻기 위해서는 먼저 세례성사를 통해서 하느님의 자녀가 된 자에 한하고, 영적으로 교회와 일치를 이루고 있는 무죄한 상태의 사람이어야 하고, 대사를 받고자 하는 원의가 있는 사람이어야 합니다. 그리고 대사를 얻기 위한 규정을 지켜야 하는데, 이 규정은 달라질 수 있는데, 주로 성지나 성당 순례, 미사, 영성체, 애덕행위, 그리고 교황의 의도에 따른 기도를 해야 합니다. 그리고 이 대사는 하루에 한 번 밖에는 받을 수 없습니다. 이렇게 간단하게 성년과 대사에 대해서 살펴보았는데, 우리가 성년과 대사를 받으면서 생각해야 할 것이 몇 가지 있습니다. 먼저 이 성년은 일생에 한 번이나 두 번밖에 없는 귀한 기회임을 생각하면서, 또 성년을 반포하는 교회의 근본 정신이 나태해진 신앙생활을 바로 잡는데 있음을 생각하면서, 하느님께 나아가는데 좋은 기회가 될 수 있도록 노력해야 하겠습니다. 또한 대사를 얻음에 있어서 대사만 얻기만 하면된다는 안이한 생각을 버리고, 하느님께 받은 은총을 보다 더 유지시키고, 그로 인해 깨끗한 영혼을 지님으로써 신앙생활에 도움이 되도록 노력해야 하겠습니다.

** 잠벌 : 남아 있는 벌로, 통회와 고백을 제대로 하지 않아 남아있거나, 보속을 제대로 하지 않아 남아 있는 벌. 일상적으로 고해성사는 죄는 사해지지만 그에 해당하는 벌은 남아 있음. 그래서, 우리는 이 세상에서 보속을 하고, 남아 있는 잠벌은 연옥에서 한다고하며, 이 잠벌은 자신의 보속 외에도 성인들의 통공이나, 지상에서의 애덕행위나 기도 등으로 벌이 면하기도 함. 그래서 사람들은 대사에 관심이 있는 것....

*** 한대사는 한시적인 것, 1년 혹은 2년 등의 기간이 정해져 있는 것이고, 전대사는 그간의 모든 것을 망라하는 대사입니다.

꿈꾸는 백수...

※성체는 예수님의 몸이다. 예수님의 몸을 상징하는 것이 아닌 진정한 예수 그리스도의 몸인 것이다. 성체는 예수 그리스도의 몸이요, 성혈은 예수 그리스도의 피인 것이다. 1215년 제 4차 라테라노 공의회가 □빵과 포도주는 신적 힘에 의해 몸과 피로 실체변화된다□고 선언함으로써 교회 안에서 공식적으로 쓰이기 시작한 □실체변화□라는 신학적 개념에 대해서는 다음과 같이 이해한다. 성체성사 안에서의 □변화□라는 사실은 불가피한 것으로서 빵에 대하여 □이는 내 몸□이라 하고 포도주에 대하여 □이는 내 피□라고 하신 말씀이 참인 이상, 빵과 포도주가 겉으로는 여전히 빵과 포도주로 보이더라도 결국 빵은 이미 빵이 아니고 포도주도 이미 포도주가 아니라는 것 곧 성체성사 제정의 말씀이 사제를 통하여 발설 될 때 □실체□인 빵과 포도주의 본질적인 존재는 변하고 한편 외적으로 나타나는 형식들은 그대로 남는다. 트리엔트 공의회에서 실체변화 교리를 교의로 선포했다.

※예전에는 비가톨릭에서 받은 세례는 신중을 기하기 위해서 조건부로 세례를 인정하였다. 그러나 1983년 새 교회법은 이를 폐지하였다. 즉 세례의 유효성에 대하여 의심할 만한 중대한 이유가 없으면 그를 인정한다. 그러나 우리 나라의 경우는 성공회를 제외한 다른 개신교파의 세례는 인정하지 않고 있다. 엄밀히 말하면 성공회도 개신교로 보기 어렵긴 하지만 …

※물 - 삶과 죽음을 모두 의미, 모든 화합물의 기본, 생명 현상의 필수 요소, 반드시 자연수라야 한다.

※기름 - 교회의 이름으로 축성된 기름을 이마에 바르는 것은 그리스도의 보편적인 사제직에 참여함과 이 거룩한 기름을 바름으로써 이제 그리스도와 함께 희생제물을 드릴 자격을 얻었다는 것을 의미한다.

※흰 옷 - 흰 옷은 곧 새로운 품위, 그리스도의 삶을 의미한다. 우리 나라에서는 주로 흰 수건이나 미사보를 대신 사용한다.

※촛불 - 부활초에서 붙여온 촛불은 그리스도의 빛을 의미한다. 새 영세자들은 이제 빛의 자녀가 된다. 이 촛불을 건네준 대부모들은 신앙의 자녀들이 신앙 안에서 성장할 수 있도록 도와주어야 할 책임이 있다.

다음은 성 바오로 선교 네트에서 다운 받은 내용이다.

혼전 성관계와 윤리규범

- 성윤리상의 특정문제에 관한 선언 -

Ⅰ

"심각한 잘못과 널리 퍼진 이탈 행위에 대하여 반박할" 목적으로 신앙 교리 성성에 반포한 「성윤리에 관한 선언」이 대결하고 있는 성윤리상의 특정 문제 중에 첫째가는 것이 바로 결혼전 성관계 문제이다. 현대의 정신, 특히 젊은이들의 정신은 이 문제에 있어서 크리스챤 윤리 규범이 제시하는 것과는 반대되는 것을 초래하고 있다는 반작용을 모든 목자들은 잘 알고 있다. 이 반작용은 개개인들의 나쁜 의도에만 그 바탕을 두고 있는 것이 아니다. 그 반작용은 현대의 젊은이들의 그들의 사랑을 꽃피우고 있는 사회 문화적 상황에서 자양물을 섭취하고 있다.

1. 이런 상황 속에서 첫째로 나타나는 것은 지난 몇 해 동안 이 문제와 관련해서 실시한 조사표를 보지 않는다고 할지라도, 이런 '성관계'가 널리 퍼져 있다는 사실이다. 더구나 사회적인 면에서 이러한 태도를 본받을 자극을 촉진하고 있다는 것을 우리는 잘 알고 있다.

2. 현재의 상황을 특징짓는 둘째 요소는, 한편으로는 결혼 전의 성관계를 절제할 필요성을 긍정하는 것이고, 또 한편으로는 이 규범과 직접 대조하여 사회 문화적 요인의 전체적 추세를 시인하는 '구태 의연한' 윤리성에 대한 위선적 태도이다. 매스 미디어에 의해서 사회가 '묵인하는' 형태는 성문제에 대한 일종의 망상을 가져옴으로써 주위환경을 성욕 화하고 있다. 사실 그러한 것을 명백히 부정하지 않고는 결혼 전의 순결에 관한 규범을 뒷받침할 수 없다. 이 모순의 결과는 상당수의 젊은이들이 결국은 매스 미디어에 의해서 널리 선전된 '자유로운' 행동 방식으로, 그리고 수동적으로 그런 노선에 떨어져 버린다는 것이다. 다른 사람들은 공적인 윤리성에 대하여 항의하는 상징처럼 그러한 행동 방식에 대해서 공격적인 자세를 취한다고 할지라도 그 위선은 용감하고 진지한 진실성과는 대립된다.

3.오늘의 상황에 또 다른 특징적 요소로서 강조해야 할 것은, 결혼 준비 단계의 비정상적 연장이라는 사회학적 사실이다. 과거에 소년 소녀들의 행동 자유에 부과되었던 여러 가지 속박의 부재는 일찍부터 감상적인 우정의 발전을 자극하고 있다. 그러한 우정이 결국 아무 것도 아닌 것으로 끝나는 경우가 많다. 하지만 어떤 경우에는 세월의 흐름에 따라서 더욱더 깊어지고 서로간에 진지한 약속을 하는 형태로 변한다. 그러나 학업을 마치고 군복무를 이행하며 흡족한 직업을 찾고 어느 정도 경제적인 안정을 획득하며 또 기타 이러한 필요조건으로 인해서, 두 사람은 그들의 결혼 일자를 뒤로 미루게 된다. 훌륭한 의향을 지니고 출발하는 선의의 남녀들이 많다. 그러나 그들이 익숙해 버린 친밀한 분위기 때문에도 결국은 그들의 저항이 무너져 버리고 만다.

4. 한편으로는 금지를 뒷받침하기 위해 채택한 - 비록 최근에 채택한 것이라 할지라도 - 윤리적 동기가 깨어지기 쉬운 것임을 인정하고, 또 한편으로는 이 분야에 있어서 사회와 교회 공동체에서 실시한 교육 프로그램이 부적당하다는 것을 인정하기 위해서 오늘의 상황을 그대로 알아 봐야 할 필요가 있다.

Ⅱ

이러한 상황에 비추어 사목적인 면에서 첫째로 이행해야 할 것은, 윤리 규범의 바탕이 되는 동기를 명백히 하는 것이다. 이것이 바로「성윤리에 관한 선언」이 윤리적으로 또 신학적으로 숙고하기 위해서 탐구 방법을 침착하게, 그러나 분명히 지시하면서 우리에게 재촉하는 것이다. 성관계의 여러 가지 차원을 고찰함으로써 그러한 탐구 방법을 발전시킬 수 있다고 본다. 물론 여기서는 간략하게 기술할 수밖에 없을 것이다.

1. 인류학적 차원

인간의 모든 가치를 존중하는 인류학적 개념에서 볼 때, 성관계는 완전하고 결정적인 의향과 선택으로 두 사람 사이의 일치를 나타내는 표시이다. 이 때문에 성관계는 결혼에서 실현되는 상황, 곧 완전히 그리고 결정적으로 예속되는 상황 속에서 이루어져야 한다. 그래서 결혼 밖의 성관계는 "이러한 미숙한 성관계를 실행하는 이들의 지향이 아무리 견고하다 할지라도" 그들의 사랑을 "일시적 기분이나 변덕으로부터" 효율적으로 보호하고 싶어하는 "한 남자와 한 여자 사이의 상호 관계가 성실하고 충실한 것이라고 보증할 수는 없다" 이러한 관찰은 깊이 연구할 가치가 있다. 그것은 약속의 중대함을 법적으로 보증하는 문제가 아니라 본질적으로 성행위의 의의와 두 사람의 생활간의 존재론적 균형을 보증하는 문제이다. 인간은 육체의 '행위'를 통해서 정신의 내적 결정을 제시한다. 성관계는 두 사람을 하나로 만들만큼 완전히 서로가 자기를 주는 것을 나타내는 행위이다. 그러므로 그 행위는, 모든 차원에 있어서 그들의 전체적 약속을 표현할 때만이 '참된' 행위, 즉 두 사람의 실존적 실재에 비례하는 행위가 될 것이다. 반대로 자기를 주는 표현이 사실상 완전치 못할 때 그것은 거짓이 될 것이다. 위에서 언급한 바와 같이 성실과 진실의 필요성에 대하여 예민한 젊은이들에게 이 논증을 각별히 강조해야 할 것으로 본다.

2. 신학적 차원

신앙에 입각해서 재고할 때 이 논증은 한층 더 강화된다. 「성 윤리에 관한 선언」은 이 점을 강조하고 있다. 그리스도의 뜻에 의해서, "부부의 사랑은 그리스도께서 교회에 대하여 가지신 그 사랑으로 흡수되며" 세계 안에서 '성사'의 효율적 표시가 된다. 그러므로 세례 받은 두 사람의 경우, 성관계는 특별한 의미를 갖는다. 본래 성관계는 각자가 자신을 상대에게 주는 완전하고 결정적인 선물을 표시한다. 성관계는 그리스도의 뜻에 의해서, 그리스도께서 당신 자신을 교회에 주신 완전하고 결정적인 선물을 표현하는 '효율적인 표시'가된다. 그러므로 세례 받은 두 사람의 성관계는 이 세상에서 그리스도와 교회와의 파괴할 수 없는 일치를 구체적으로 나타내는 표시가 되어야 한다. 따라서 다음과 같은 사실이 명백해진다. 만일 성관계가 혼인의 '성사' 밖에서 이루어진다면, 그것은 '그리스도 안에서' 세례를 받은 두 사람의 실존적 실제에 대해서 두 배로 '어울리지 않는' 것이 된다. 그러므로 그것은 두 배의 거짓이 된다. 그런 관계는 성화 은총의 수단이 되는 대신에 오히려 "성령의 궁전이 된 크리스챤을 더럽히는" 모독이다.

3. 심리학적 차원

세 번째로 고찰할 것은 인간적 사랑의 발전과 성숙에 관한 심리학적 법칙이다. 「성윤리에 관한 선언」은, 성관계는 "그 자체의 목적의 필수 조건과 인간 존엄성의 조건"에 대하여 잠깐 비치었다. 성적 결합이 인간적이 되기 위해서는 참된 사랑의 관계 내에서 이루어져야 한다. 그러나 사랑이란 자기의 전부를 걸어 버리는 사람이 낭만적이고 피상적인 관점에서 주장하듯 그런 감상적 움직임이 아니다. 사랑은 인간의 모든 차원을 포함하기 때문에 가장 중요한 요소만을 언급한다면, 상대에 대한 인식, 심오한 동의, 상호간의 받아들임, 서로의 동화, 그리고 미래를 위한 짜임새 있는 계획을 수반한다. 진실한 사랑을 이룩한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 그것은 약혼기간에 이룩해야 할 근본적인 과업들 중의 하나이다. 그런데 두 사람 사이에 성관계에 대한 열망이 고개를 들 때 이 약혼기간의 건설적인 이용은 깊이 흐트러지고, 또한 포악한 행위나 욕정 적인 감정으로 인해서 참된 사랑의 성장이 속력을 늦추게 되거나 때로는 중단되게 되며, 두 사람이 이제는 서로간에 마음을 주지 못하게 된다는 것을 우리는 경험을 통해서 알고 있다. 두 사람의 애정은 아직도 형성 단계에 있기 때문에 극히 깨어지기 쉬운 상태에 있고, 또 육체적인 쾌감에 대한 강한 충동으로 인해서 전멸되기 쉬우며 그 과정이 퇴화함으로써 이제까지 이루어 놓은 사랑의 과업 전체가 결국은 찌그러지고 망쳐지고 말게 된다. 그러므로 형성 단계에 있는 사랑의 필요조건이 내일의 결혼에서 성관계를 통하여 서로가 자기를 주는 발전을 정당화하듯이 약혼기간의 성관계를 반대하는 충고다. 윤리규범은 미숙한 본능으로부터 오는 위험에서 구제된다면, 사랑을 금지하거나 억제하지 않는다.

4. 사회적 차원

사회적 차원은 이 문제의 네 번째 면이다. 「성윤리에 관한 선언」은 두 남녀뿐 아니라 인간 공동체를 위해서도 성관계에 대한 사회적 규범의 '중요성'을 강조하면서 이 점에 대한 주의를 환기시켰다. 이것은 논의 할 여지가 없는 문제로 본다. "인류에 대한 성의 기본 역할은 광범위한 사회적 책임을 내포하고 있기 때문에 이에 상응한 규범을 필요로 한다." 사실 성행위가 특수한 규범적 체계에 의해서 제도화되지 않은 사회적 집단이란 존재하지 않는다. 결혼 전의 성관계를 금하는 규범이 이런 관점에서 정당화되는 것이 아니겠는가? 이 문제에 대해서 숙고해 보자. 인류학적인 의미에서 성관계는 서로가 자기를 완전히 주는 표시요 표현이며 또 이것은 두 사람을 독자적이고 결정적인 것에로 몰입시킨다. 이러한 방법으로 획득한 상대에 대한 지식은 철회될 수 없는 것이다. 만일 두 사람이 이처럼 깊게 서로를 개방한다면, 그들은 서로를 영원히 알고 있는 것이다. 이 친교는 서로가 서로에 속해 있다는 것을 결정한다. 여기서 오는 결과는 논리적인 것이다. 완전히 인간적인 의미에서 이룩된 성관계는 효과적이고 중요한 새로운 핵을 낳는다. 그리고 그 새로운 核은 권리와 의무와 사회적인 상호 작용이라는 점에서 사회적인 공명의 새로운 중심이 된다. 그런데 그것이 마치 '개인의 문제'인 듯이, 공동체가 그에 대해서 어떻게 무관심할 수 있겠는가? 활력이 넘치는 사회관계의 조직을 이루고 또 논의할 여지가 없는 부와 피할 수 없는 문제를 가져오는 이 새로운 세포를 받아들이는 것이 사회의 책임이 아니겠는가? 그 대답은 긍정적인 것이라야 한다. 그러나 책임을 긍정함과 동시에 이에 상응한 권리가 있다는 것도 명백한 일이다. 서로 사랑하고 또 결혼을 준비하는 젊은이들에게 합법적인 사회적 권위가, 새로운 가족 세포를 구성하기에 필요한 필요조건이 현존한다는 것을 확인할 수 있고 또 공적으로 그러한 창조를 이룩하기 위해 조치를 취할 수 있을 때까지 어떠한 결정적 조처를 자제할 것을 요구할 사회의 권리를 참작해야 하지 않겠는가? 이 점에 대한 대답도 역시 긍정적이다.

5. 생식적 차원

위에서 언급한 숙고는 성관계의 생식 구조에도 적응된다. 상식적 의미는 존재론적으로 성적 결합과 관련되어 있고 또 성적 결합은 서로를, 사랑하는 남녀를 일치시킨다. 해부학과 생리학적 관점에서 볼 때 이것은 명백한 사실이며, 또 심리학적 견지에서 볼 때도 그렇다. 인간의 사랑은 반드시 '제 삼자'에게 그것을 내보여야 한다, 그 이유는 폐쇄된 상호의 주관적 관계를 파괴하는 이 객관성 향해서 발사하기 위해서이다. 두 사람이 참으로 서로 사랑한다면, 그들은 그들의 신체적 모습, 그들의 생태, 그들의 스타일, 그들의 이름을 지니고 있는 생시에, 서로 함께 있고 싶어하지 않을 수 없을 것이다. 만일 이러한 정위가 성행위의 자연적 생동력의 요소라고 한다면, 이 행위가 인간 생식에 알맞은 조건하에서 이루어졌을 때만이 도리에 맞는 것이고, 따라서 도의적으로 합당한 행위라고 생각될 수 있다. 그런데 이러한 조건은 정상적으로 결혼에서만 이루어진다. 사실 결혼 안에서만이 자녀들은 "전인으로서 사회 속에 적응침투할 방법과 길을 발견하도록 성장할 수 있는 안정된 환경을 박탈당하지 않을 것이다. 현대에는 확실한 피임약이 있다고들 말한다. 하지만 이에 대한 대답은 어렵지 않다. 그러한 피임 수단을 사용했음에도 불구하고 임신되는 경우가 흔하다는 것은 별문제로 하고서도, 가장 깊고 생동적인 인간의 성에 인공적으로 개입한다는 사실이 남아 있고, 또 그것은 성의 본질적 차원을 근본적으로 질식시키는 것이다. 따라서 인공적인 개입은 중대한 불법행위이다.

Ⅲ

앞으로 이것을 보다 깊이 연구하고 또 완성해야 할 것이다. 그러나 윤리 규범의 타당성에 관한 이론적인 논증 외에 사목적인 견지에서 생기는 문제가 있다. 여기서 "광범위하고 시기에 알맞은 성교육"이 시급하다는 것을 상기시키고 싶다. 이따금 서투른 솜씨를 보이는 '성교육'뿐 아니라 '정보'가 필요하다. 사회와 교회공동체는 관심을 기울이고 보다 진지하고 깊은 노력을 기울여야 한다. 그 문제는 참다운 도덕적 -심리적인 인격을 형성하기 위해 폭을 넓히고 깊게 해야 할 행동 문제이다. 젊은이들로 하여금 그들 자신의 성에 대한 생태학적, 생리학적, 심리학적 규범을 보다 깊이 인식하도록 이끌어 주어야 한다. 무엇보다도 이러한 규범이 성숙된 인격과 조화를 이루어서 점차로 자기를 주도록 그들을 교육할 필요가 있다. 이것은 사회적인 관계, 참을성 있는 이해, 창조적인 열성, 즐거운 휴식, 서로의 인격적인 풍요 속에서 촉진되어야 한다. 더 나아가서 성공적인 성교육은 상대자와의 관계에서 책임 있는 행동을 촉진하는 것이며 결혼에서처럼 필요한 전제 조건하에서 성관계를 이루도록 억제하는 것이다. 물론 약혼기간 동안 상대에 대한 서로의 인식이 증대하고 서로의 동화 과정이 점진적으로 발전함으로써, 두 젊은이들의 마음속에 있는 사랑의 외적 표시를 통해서 표현될 수 있기를 원할 것이고 또 이 외적 표시는 점차로 짙어 질 것이다. 이것은 그 자체로 보아 정상적인 것이다.

왜냐하면 참다운 사랑은 전인간을 주는 것이므로 인간의 모든 차원을 통해서 표현되는 것이 적당한 것이기 때문이다. 문제의 사랑은 축소된 차원의 사랑이 아니라, 참으로 전인간을 표현하는 사랑이요, 또 이런 사랑은 그 표현 방법과 기회를 지배하는 원칙을 준수해야 한다. 인간적이고 크리스챤적인 지혜에서 오는 규범, 그리고 사랑의 성장을 뒷받침하는 규범과 일치하는 참된 사랑을 젊은이들이 표현할 때만이 '가치'있는 것이다. 교육적인 노력은 보다 개인적이고 구체적인 것이 되어야 할 것이다. 특히 주로 언어와 대화, 그리고 침묵에 의해서도 이루어진 상호 인격적인 전달 내에서 사랑을 표시해야 한다는 것을 젊은이들에게 명백히 밝혀야 한다. 성적 행위의 특성을 나타내는 주제 넘는 모험을 지나치게 강조해서는 안된다. 독점적인 포악한 행위로 인해서 서로를 전달하는 기타의 경로는 고갈되고, 말하자면 사랑의 관계가 내부로부터 텅 비어 버리는 일이 발생할 것이다. 본능을 적절히 지배하고 그 표현을 억제하기 위해서는 의지의 개입이 절대 필요하다. 성적 반응을 지배하는 사람만이 자신의 사랑을 적절한 방법으로 표현할 수 있고, 또 그 자신을 발견하는 인간적 상황의 진실성을 존중할 수 있다. 그래서 인간의 성은 성숙한 인격과 균형을 맞추어서 점차로 완성되어야 하는 것이다. 그 노력은 결코 간단한 것이 아니다. 그러나 크리스챤은 죄를 범함으로써 생기는 어떤 정신적 나약을 보충하는 데 필요한 에너지를 어디서 얻을 것인지를 알고 있다. 확신을 지니고 꾸준히 기도하며 성사를 받는 것이 자신의 본능을 지배하는 확실한 수단이며, 또 결혼 이전뿐 아니라 부부 생활에서도 성문제를 해결하는 유일한 수단이다.

Ⅳ

지금 고찰한 사목적 견지에서 볼 때 결혼 전 성관계로 인해서 범한 죄의 중대성을 표명해야 할 고해신부의 태도에 대해서도 언급할 필요가 있다. 그러나 먼저 문제의 객관적인 면과 주관적인면을 구별하지 않고는 이 문제에 대해서 대답할 수 없을 것이다.

1. 객관적 관점에서 볼 때, 결혼전 성관계가 중대한 무질서라는 것은 논할 여지가 없다. 성서와 교회의 가르침은 이 점을 명백히 언급하고 있다. 이 문제는 합리적인 면에서도 뒷받침이 된다. 이 문제는 합리적인 면에서도 뒷받침된다. "성의 윤리 질서는 인간 생활의 높은 가치와 관련되어 있기 때문에 이 질서를 직접 위반하는 것은 모두 객관적으로 중대한 것이다" 하지만 그 중 대성에 손실이 되지 않는 객관적 무질서는 그 단계가 각이 하다는 사실을 방해하지는 않는다. 그런데 참다운 사랑과는 무관한 성관계와, 서로 깊이 사랑하고 또 결혼할 진지한 의사가 있는 두 젊은이들의 성 관계를 어찌 구별하지 않을 수 있겠는가? 객관적인 차이에 대한 사제의 솔직한 인식은, 자신들의 상황에 관해서 이야기를 나누려고 사제를 찾아오는 약혼자들에게 좋은 인상을 주고 또 사제의 충고와 관찰을 받아들일 생각을 갖게 한다.

2. 그리고 주관적인 관점이 있다. 즉 구체적인 경우에 있어서 죄를 범한 주체가 그대로 인정되어야 하는 책임 문제이다. 「성윤리에 관한 선언」은 다음과 같이 경고한다 : "성도덕의 범죄의 종류와 원인을 고찰하면, 자유로운 동의가 충분하지 않은 수가 흔하다" 그러므로 「성윤리에 관한 선언」은 "성범죄자의 책임을 판단하는 데 있어서" 신중할 것을 암시한다. 관찰은 하나의 현명한 방법이다. 그리고 약혼자들이 살고 있는 현대의 여러 가지 사회 문화적 조건을 고찰하는 것이 특히 적절하다고 생각된다. 이 기사 첫 머리에서 이러한 조건에 대해서 잠깐 언급 했었다. 이제 "인내와 친절을 실천해야 할" 영혼의 목자들을 격려하기 위해 이 점을 상기하고자 한다. 고해신부가 특별히 계발해야 할 자질이 있다.

고해신부는 행동의 잘못에 대해서 증인이 될 뿐 아니라, 약혼자들이 크리스챤들이요 지각과 어떤 도의적 가치를 지니고 있다 할지라도 그들이 지니고 있는 어려움에 대해서도 직접적인 증인이 된다. 사회적 관습, 문화적 선입견, 객관적으로 어려운 상황, 자신의 잘못이 없는 인격적인 미숙은 지성을 가리우고 의지에 강한 영향을 미칠 수 있다. 이 점을 망각해서는 안된다. 사제는 윤리 규범을 성실하고 완전하게 선포하는 일에 노력을 기울일 뿐 아니라, 약혼자들이 크리스챤 생활을 경험할 수 있고 또 외적 환경으로부터 오는 부정적인 영향을 어느 정도 견제할 수 있는 젊은이들의 집단을 형성하는 일에 있어서도 각별한 노력을 기울여야 한다. 사실 그들은 무엇보다도 생생한 경험을 통해서 규범에 내포된 가치를 깨닫게 되고 또 마음의 집착을 획득하게 된다. 그리고 이 마음의 집착이 바로 약혼자들의 생활에서 구현되어야 한다.

◑교회법

▣교회법: 단식·금육, 주일·의무 대축일 미사 참례, 1년에 2번 이상 고해성사(고백성사), 영성체, 교무금(교회 유지비), 혼인성사 ……

※성교(사규) - 성교란 성교회 즉, 거룩한 종교라는 뜻으로 다른 종교에 대하여 천주교를 높여 부른 말이다. 성교사규란 신자들의 영신적인 이익을 위하여 교회가 신자들에게 지키도록 명하는 네 가지 법규이다. 법규의 형태와 분류는 교회가 일정하게 규정하고 있지 않기 때문에 세기마다, 나라마다 약간씩 다르다. 그러나 대개는 □모든 주일과 의무 축일을 지키고 미사를 참례할 것, 지정된 날에 단식제와 금육제를 지킬 것, 최소한 1년에 한 번 이상 고해성사를 받을 것, 적어도 1년에 한 번 부활시기에 영성체를 할 것□ 등이다. 그러나 미국이나 영국은 교회 유지비를 낼 것, 결혼에 관한 교회의 법들을 준수할 것 등을 추가하여 6규로 하고 있다. 우리 나라에서는 현재 6규를 지킨다고 말할 수 있다.

※6대 교회법

①단식, 금육   (재의 수요일, 성금요일 - 단식, 금육  ; 매 금요일 - 금육)

②혼인성사

③교무금

④1년에 1회 이상 영성체

⑤1년에 1회 이상 고해성사(고백성사) (한국 주교 회의 - 1년에 2회 이상 고해성사<고백성사> 판공성사)

⑥주일·의무 축일 미사 참가

※법과 규범은 다음과 같은 차이가 있다. 법은 동기보다는 결과를 중요시 하고, 규범은 결과 보다는 동기를 중요시 한다. 또한 법은 그것을 어기면 법적인 제제를 받는다. 그러나 규범은 양심의 그리고 사회의 지탄을 받는다.

※미사에 꼭 참례해야 하는 날

①1월 1일 (천주의 성모 마리아 대축일<천주의 모친 성 마리아 대축일>)

②예수 부활 대축일

③성령 강림 대축일(성신 강림 대축일)

④8월 15일 (성모 승천 대축일)

⑤12월 25일 (예수 성탄 대축일)

※교회법은 신자들이 보다 더 하느님과 가까워지고, 하느님과의 올바른 관계에 놓일 수 있도록 하며, 교회의 유지와 신자들의 생활에 도움을 주기 위한 것이다.

※금육은 만 14세 이상부터 지켜야 한다.

※단식은 만 18세부터 만 60세까지 지켜야 한다.

※교회법은 각 나라나 지역의 사정 등으로 인하여 조금씩 변동이 되고 달라질 수 있다. 그 예로 우리 나라의 주교 회의에서 고해성사를 1년에 1번 이상인 것을 1년에 2번 이상으로 바꾼 것 등을 예로 들 수 있을 것이다.

※혼인성사 후 자녀를 영세시켜 신자로 만들고 교리교육을 시킬 의무도 있다.

◑종말

▣과연 종말이란 어떤 것인가? 종말이란 하느님께서 이 세상 창조하신 것을 완성하는 것을 말한다. 그러므로 종말(終末)이라는 표현 보다는 완성이라는 표현이 더욱 어울리는 말인 것이다.

▣종말에 최후의 심판이란 무엇인가: 최후의 심판은 모든 사람을 그들의 행동에 따라 착한 이들은 하느님 나라에 그렇지 못한 사람들은 지옥에 보내시는 것이다. 그 결정은 바뀌지 않는 영원한 결정이다.

▣사말이란: 죽음, 최후의 심판, 천국, 지옥

※지옥의 고통은 크게 두 가지의 고통이 있다. 그 첫 번째가 영원한 행복의 근원이며 우리 영혼의 생명의 근원이신 하느님을 뵐 수 없다는 고통이다. 두 번째의 고통은 자기가 지은 죄에 대한 자기 양심의 가책이다. 자기가 지은 죄로 인한 끊임없는 양심의 가책이 자신을 괴롭히고 또 괴롭히는 것이다.

※지옥과 연옥의 고통은 다음과 같은 차이가 있다. 그 고통의 정도는 차이가 없다. 그러나 지옥의 고통은 영원하고 희망이 없는 고통인 것에 비해서 연옥의 고통은 자기가 지은 죄에 대한 보속이며 한정되어진 고통이며 천국에 갈 수 있다는 희망이 있다.

※개신교에서 말하듯이 구원이 하느님을 믿는다고 해서 무조건 얻어 지는 것이 아니다. 만약 하느님을 믿어야만 구원을 얻을 수 있고 하느님을 믿지 않았다고 해서 무조건 지옥에 떨어진다면 이처럼 모순되고 하느님의 뜻에 어긋나는 일도 없을 것이다. 아무리 착하게 살아도 하느님을 믿지 않았다는 이유 하나로, 특히 하느님이라는 존재도 몰랐는데도 하느님을 믿지 않았다는 이유 하나로 지옥에 간다면 이는 하느님의 뜻도 아닐 것이다. 반대로 말로는 하느님을 믿었지만 하느님의 뜻에 따라 살지 않았다면 당연히 그런 사람은 지옥에 떨어져야 마땅할 것이다. 최후의 심판에서도 알 수 있듯이 하느님께 대한 사랑은 이웃에게 실천을 해야 하는 것이며 이웃에 대한 사랑이 바로 하느님께 대한 사랑인 것이다. 그렇다고 하느님을 일부로 믿지 않은 사람이 구원받는 다고 생각해서는 매우 곤란하다. 약간의 혼동이 올지 모르겠으나 하느님을 믿지 않고도 구원이 가능하다면 우리 그리스도교가 필요가 없을 것이다. 하느님을 믿지 않고도 구원이 가능하기 때문이다. 하느님은 사랑 그 자체이시다. 그러므로 하느님을 사랑하고 이웃을 사랑해야 할 것이다.

※사이비 종교에서 종말론을 들먹 거리며 사람들을 현혹하고 있다. 그러나 우리만 바르게 살았다면 지금 당장 이 순간에 세상의 종말이 온다고 해도 우리는 두려운 것이 없을 것이다. 아니 두려운 것이 아니라 오히려 기쁨일 것이다. 하느님을 뵙게 될 수 있기 때문이다. 우리는 세상 종말의 때가 언제인지를 궁금하게 여길 것이 아니라 하루하루 우리의 생활을 바르게 살도록 해야 할 것이다. 그렇게 하면 세상 종말이 두려운 날이 아니라 기쁨과 희망의 날이 될 것이다.

※천국, 지옥, 연옥의 개념은 장소의 개념이라기 보다는 상태의 개념이라고 할 수 있을 것이다. 우리가 생각하는 것처럼 어떤 장소의 개념이 아닌 마음 상태의 개념인 것이다. 마음이 편하고 기쁘면 그것이 천국이요, 마음이 괴롭고 평화가 없다면 그것이 지옥이 아니겠는가?

※이제껏 종말론이 나오지 않은 때는 없었다. 그러나 세상이 멸망했는가? 그렇다고 세상의 종말이 오지 않는다는 말이 아니다. 세상의 종말은 반드시 온다. 우리는 그날을 위해 항상 깨어 기도하며 준비하는 삶을 살아야 한다. 그러나 사이비 종교에서 말하듯이 무시무시한 종말이 아니라, 세상을 완성하는 희망의 때인 것이다. 즉 새로운 시작의 때라고 볼 수 있다. 예수님의 길을 충실히 걷고 하느님의 뜻을 따른 사람들에게는 세상의 종말이나 한 개인의 죽음이 끝이나 공포가 아닌 희망이며 환희요, 영광일 것입니다. 반대로 하느님을 멀리하고, 하느님의 뜻에 따라 살지 않은 사람은 죽음이나 세상의 종말은 그야말로 무서운 심판이며, 공포의 대상일 수밖에 없을 것이다.

※개신교의 특성은 □하나가 아니다□라는 데 있다. 성서의 한 구절을 가지고 새로운 해석으로 인해 새로운 종파가 생겨난다. 특히 요한 묵시록을 가지고 세상 종말에 대해 운운한다. 그러나 성서 전체와 그 당시 사회적인 배경과 풍습을 무시하고 성서를 개인적으로 해석한다는 것은 매우 위험한 일이며 그릇된 해석을 내리기 쉽다.

※이 세상의 종말은 그 누구도 알 수 없다. 그러므로 세상에 떠드는 종말론은 믿을 것이 못되고 거기에 신경을 쓸 필요가 없다. 이제껏 종말론은 끊임없이 나왔지만 한 번도 들어 맞은 적이 없는 것만 봐도 알 수 있는 것이다.

※슬기로운 5처녀처럼 항상 깨어 준비하는 자세를 가지고 있어야 하겠다. 미련한 5처녀처럼 준비하다가는 세상 마지막 날에 하느님 나라에 들어갈 수 없을 것이다.

※세상 종말이 언제 온다는 말을 듣고 그제서야 신앙 생활(?)을 한다면 과연 그 사람이 구원 받을 수 있겠는가? 그런 모습이 바로 미련한 5처녀의 모습이 아닐까? 그리고 그런 신앙 생활이 과연 참다운 신앙 생활일까? 물론 일부는 진정한 신앙 생활을 할지 모르지만 대부분은 종말에 대한 두려움에 의한 엉터리 신앙 생활을 하는 것이다. 그리고 미리 미리 준비를 하고 있었다면 그런 갑작스런 행동의 변화가 필요 없을 것이다. 준비를 잘 하고 있었다면 그 날과 그 시간이 언제라 하더라도 두려움이 없었을 것이다.

※교회에서 대림절에는 세상 종말에 대한 준비를 강조한다. 우리는 우리에게 다시 오실 하느님을 잘 맞이하기 위해 준비를 하고 있는 것이다. 하느님께 부끄러움 없이 나아갈 수 있도록 항상 준비하고 깨어 있어야 할 것이다.

※하느님께서 지옥을 만들어 놓고 우리가 오기를 기다리시는 분이 아니다. 한없이 자비하시고 우리를 사랑하시는 공의의 하느님께서 지옥을 만들어 놓고 우리를 기다리실리가 없다. 하느님께서는 모든 이가 구원 받고 하느님 나라에서 같이 살기를 원하신다. 하느님께서는 모든 사람에게 자유 의지를 주셨다. 그래서 우리는 하느님을 거부할 자유(?)도 있는 것이다. 그러나 그 선택에 대한 책임은 자신이 져야 한다. 즉 지옥을 하느님께서 만들어 놓으신 것이 아니라 자신이 지옥을 만들어 가는 것이라고 생각할 수도 있는 것이다.

※메뚜기의 특성

①말<말의 기동성> - 엄청난 정복력 짧은 시간에 많은 사람에게 호감을 얻는다. 이와 같은 기동력은 말에 비유될 수 있다.

②면류관<비슷한 것> - 영구적이지 못하고 한계가 있다.

③사람의 얼굴<사람의 지혜> - 어찌보면 지혜로운 것 같으나 사실은 그렇지 않다. 사람이 보기에는 지혜로운 것 같으나 하느님께서 보시면 어리석기 그지 없는 것이다.

④여자의 머리카락<매력> - 이런 사상이 어떻게 보면 매력적이기 때문에 이에 넘어가는 사람들이 많다.

⑤사자의 이빨<잔인성> - 이런 사상들은 한결같이 폭력적이고 잔인한 사상이다.

⑥쇠로 된 가슴 방패<정복력> - 이런 사상들이 전파 속도는 급속하게 빠르다.

⑦날개 소리<대중적인 인기> - 이런 사상들은 가난한 이들과 버림 받고 천대 받는 이들에게는 매혹적인 사상이다. 그렇기 때문에 대중적인 인기를 얻을 수 있다. 그러나 그 사상 뒤에는 무서운 이면이 있다.

⑧전갈의 꼬리<독성과 잔혹성> - 이런 사상은 잔인하고 그 사람 개인과 사회에 크나큰 해악을 미친다.

⑨다섯 달<한계성> - 다섯 달이란 메뚜기의 생존 기간이며 그것이 영원하지 않고 한계를 가진다는 것을 의미한다. 이런 사상들도 영원할 것 같지만 그렇지 못하고 한계가 있다.

⑩악신을 섬김<악에서 비롯됨> - 이런 사상은 악에서 나온 사상이다. 이단 사상이 비록 보기에는 그리스도교를 빙자하여 같은 그리스도교 같으나 사실은 거짓 그리스도와 거짓 예언자들이 사람들을 유혹하는 것이다.

※요한 묵시록에 나오는 메뚜기는 다음과 같은 세 가지로 해석되어 진다.

①공산주의 사상

②급진적 민주주의

③이단 사상

※세말을 추측할 수 있는 징조

①복음이 모든 민족에게 전파된다.

②유대인들이 회개한다.

③영세 입교한 가톨릭 신자들이 많이 배교하고 타락한다.

④거짓 예언자들이 득실 거린다.

⑤세상에 큰 이변이 온다.

※이단들의 특성

세기말이 되면 특히 이단들이 많이 생기게 된다. 세상의 종말이라는 것을 너무 무시무시한 것으로 생각하기에 그런 이단들이 생겨날 수 있는 것이다. 이단들의 특성이나 출현 이유를 살펴보면 다음과 같은 특성과 이유를 찾을 수 있을 것이다.

이단과 사이비들이야 언제나 출현이 가능하다. 그러나 특히 세기말에 많이 출현하게 된다. 이는 세기말이라는 특성상 종말의 때가 다가왔다는 생각을 가질 수 있게하기에 적합하기 때문이다.

그리스도교계 이단들의 특성 몇 가지를 살펴보면 다음과 같을 것이다.

기존의 종교(교회)들을 비판하고 자신들이 참다운 종교라고 주장한다. 기존 종교(교회)는 모두 사탄의 교회이며 마귀라고 가르친다.

자기들의 교주를 신격화 시킨다. 교주를 하느님이라고 하든지 혹은 하느님의 아들이라고 하든지 예언자라는 식으로 교주를 신격화 또는 예언자화 시킨다.

마지막 때를 강조한다. 종말을 강조하여 불안감을 조성한다.

자기 종교를 믿지 않으면 모두 벌을 받는다고 가르친다. 자기 종교만이 참종교이므로 다른 종교(교회)를 가지고 있는 사람은 모두 지옥으로 떨어진다고 가르친다.

예수 그리스도가 하느님임을 부정한다.

예수 그리스도의 구원이 실패했다고 하거나 불완전하다고 가르친다.

삼위일체를 부정한다. 성부, 성자, 성령께서 완전한 세 위격이시며 또한 한 분의 하느님이심을 부정한다.

성서 외에 다른 것을 더 중요하게 생각한다. 성서를 자기들 편하게 해석한 것이나 임의로 개조한 경전을 가지고 있다.

성서를 자기를 편한대로 해석한다. 성서를 자기 편한 대로 해석하여 성서의 뜻을 곡해한다. 즉 성서에 따라서 교리를 만드는 것이 아니라 교리에 성서를 맞추는 식의 성서 해석을 한다.

성서보다는 교주의 말이나 행동이 더 중요하고 값진 것으로 생각한다.

맹목적인 광신을 조장하며 구원받기 위해서 모든 생업과 돈을 포기하고 자신들의 종교에 바치라고 강요한다.

예수 그리스도를 믿음으로써 구원을 받는다는 것을 부정하고 율법을 더욱 중요하게 생각한다. (예수 그리스도를 믿고 신앙을 행동으로 실천해야 하는 것이지 예수님보다 율법이 더 중요할 수는 없는 것이다.)

비윤리적인 행위를 강요한다.

지옥이 없다고 가르친다.

이런 등등의 요건이 있다면 이단이라고 봐야 한다.

내가 컴퓨터 선교회(KCM)에서 다운 받은 내용을 옮기도록 하겠다. 물론 개신교에서 우리 가톨릭을 이단이나 이교라고 생각하는 사람들이 많기 때문에 이것을 그대로 다 옮기는 것이 우습지만 여기에 나온 내용은 그저 이단의 대략적인 특징과 내용에 대해 나온 것으로 가톨릭과는 연관이 없기 때문에 그대로 옮기도록 하겠다. 물론 보면 우리 가톨릭이 포함될 만한 것도 있기는 하지만 일단은 확인만 해보도록 하자.

기독교 이단의 개념

기독교 이단의 개념을 규정하기는 그리 쉬운 일이 아니기 때문에 목회자들이라도 이단의 정의를 바르게 알고 있는 분이 많지 않은 것 같습니다. 그러나 평신도도 아닌 목회자는 어떤 단체를 이단이라고 말하기 전에 신학적으로 무엇이 잘못되었기 때문에 이단이라고 해야지, 막연히 "이단이라고 하더라!"라고 무책임하게 말함으로 복음을 막고 성령을 훼방하는 죄를 지어서는 안될 것으로 압니다.

1. 이단이 아닌 것

초대교회의 이단의 성경 원어인 헬라말의 "헤이레시스"(베드로 후서 2장 1절)의 뜻은 특정 학파, 주의, 또는 교의 등을 말하는 자나 단체를 지적했습니다. 그 당시는 신학적인 논란이 주로 기독론에 국한되어 있었기 때문에 예수를 그리스도로 부정하면 이단이라고 할 수 있었습니다. 그러나 2000년이 지난 요즘은 신학이 여러 형태로 발전하였습니다.

1) 성경 원어 하나로 기독교 이단을 정의 내릴 수 없습니다.

2) 성경의 어느 한 부분을 잘못 해석한다고 우리는 이단이라고 정죄하지는 않습니다. 어느 누가 성경을 완벽하게 해석할 수 있겠습니까?

3) 또한 이단(異端) 이라는 한문의 다를 '이(異)'자와 끝 '단(端)'자의 문자적인 의미는 '끝이 다르다'는 막연한 의미로도 이단을 정의 내리지 못합니다. 어느 단체를 향하여 누군가 우려하기를 □지금은 몰라도 끝이 달라질 것이다□라고 이야기한다면 정말 한심한 일입니다. 끝이 다르다는 것은 지금 현재도 잘못되어 있는 것을 처음 접한자가 잘못이 없다고 착각하는 경우를 두고 하는 말입니다. 만약 지금은 이단까지는 안돼도 나중에 끝이 다를 것이다라고 한 단체를 이단 규정한다면 이단으로 규정받지 않을 사람은 이 지구상에 아무도 없을 것입니다. 하느님이 아닌 이상 누구나...

4) 많은 목회자들이 조직신학 가운데 한 두 가지가 다르면 이단으로 알고 계시는데 그렇지 않습니다. 예를 들어 종말론에 전천년설, 후천년설, 무천년설이 있지만 어느 하나도 이단이 아닙니다. 구원론의 소명에서 칼뱅과 알미니우스가 예정론과 예지 예정론으로 다릅니다. 심지어 기독론에서도 마르틴 루터는 그리스도의 이성, 즉 신성과 인성이 한 성에서 다른 성으로 전달된다는 속성전달을 주장했으나 이단이 아닙니다.

5) 어떤 분은 기성교회가 놓치고 있는 점을 지적하면 이단으로 생각하는데 그렇지 않습니다. 그러나 기성교회에 구원이 없다!고 하면 그것은 이단입니다. 그러나 종교개혁 이후 500년이 지난 지금 기성교회가 지식주의와 신학싸움에서 생명력을 잃고, 타성에 젖은 종교생활, 불건전 신비주의, 기복신앙과 율법주의에 빠져 범람하는 우상을 볼 줄 모른다면 누군가 그 잘못을 지적해 주어야 할 것입니다. 한국에 100만 역술인이 있고, 전세계가 무당과 역술인의 나라로 변해도 교회가 이것을 못 볼 때 알려 주어야 할 것입니다.

2. 이단의 정의

그러면 기독교 이단의 정의는 무엇인가? 어느 때에 정말로 이단이라고 할 수 있는가? 조직신학의 신론, 인죄론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론 가운데 하나 혹은 그 이상이 잘못됨으로 해서 구원에 대한 기초가 흔들리고, 다른 구원이 되어질 때에 우리는 기독교 이단이라고 합니다. 사단은 어떻게 해서라도 예수님을 구세주 메시아가 아니라고 신분을 격하시키는 것이 목적이므로 마호멧은 자기도 선지자이고, 예수도 선지자이지 하느님이 아니라고 깎아 내렸습니다. 바로 이와 같은 것이 이단입니다.

1) 예수믿어 구원받는 것이 아니고 자기 단체에 구원이 있으니, 자기 단체에 입교하는 것이 바로 구원이라고 한다면 이단입니다.

2) 예수 믿는 것이 아니라, 율법을 지켜야 구원받는다면 이단입니다.

3) 삼위일체를 부정하며, 예수님을 하느님의 아들이라고 하지 않고, 야훼를 증거해야 구원받는다고 하면 이단입니다. (여호와의 증인들)

4) 예수는 십자가에서 죽어 실패했으나 나를 믿어야 구원받는다고 하면 이단입니다.

5) 인간에게 원죄가 없다고 하면서, 따라서 유아인 경우에는 예수 안믿어도 구원받는다고 주장하면 이단입니다.

6) 요즘 어떤 단체는 계시록을 알아야 구원받는다고 합니다. 이것도 이단입니다.

7) 전신침례를 받아야 구원받는다고 한다면 그것도 이단입니다.

8) 또 어떤 단체가 죄를 회개해야지 예수만 믿어서는 구원 못받는다고 한다면 그것은 이단입니다. <이 글은 가톨릭을 비방하는 성격이 없지않다. 그리고 실제로 이 글은 개신교가 주장하는 내용이다. 그러나 믿음에 뒤따르는 행동은 반듯이 필요한 것이다.>

9) 시한부 종말론자들이 재림의 날짜를 정해두고 전재산 바쳐야 들림받는다고 하면 그것은 이단입니다.

중요한 것은 위의 잘못된 교리를 설교 가운데 실수로 말했다고 하면 이단은 아닙니다. 끝까지 주장을 해서 그들의 사상이나, 주의나, 교리가 될 때 이단입니다.

만약에 설교 Tape를 듣고 짜집기식으로 비판한다면, 아마 이 세상에 이단 아닌 목사는 한 사람도 없을 것입니다. 어떤 목사님이든지 1년분의 설교를 저에게 가져다주면 그것을 짜집기해서 저는 그분을 얼마든지 이단으로 만들 수가 있습니다.

그리고, 신학적으로 조금만 다른 소리하면 이단 운운하는 풍토는 마귀가 조장한 것이요(데살로니카 전서 2장 18절), 목회자들이 여기에 속고 있습니다. 대개 이단의 교주들은 신학을 하지 않아서, 복음(Good News)의 기초를 잘 모르는 자들입니다.

이단 정의에서 좀더 세분하면

① 성서관이 잘 못 되어 성경 66권 외에 다른 성경을 가지거나,

② 성서 계시의 충족성을 믿지 않고 또 다른 계시를 주장한다든가,

③ 윤리 도덕성이 전혀 없는 자나 단체를 이단이라고 말 할 수 있습니다.

"말씀변개학회"와 이단의 특징.

이단들과 토론을 해보면 공통점이 꼬옥 나타난다.

1. 처음엔 최고로 거룩한 발언과 자제를 한다.

2. 사랑이 많은 것 처럼 사랑타령 늘어진다.

3. 개인은 사랑한다고 하나 그 사람의 소속교회는 비난한다.

4. 처음에는 건전한 토론으로 시작하나 자신의 오류가 지적되면 열받기 시작한다.

5. 몇 가지는 자신의 힘으로 해결하려고 발버둥친다.

6. 계속 할말이 없으면 주제를 바꾼다.

7. 그래도 안되면 자신들의 교주가 공갈 때린 책을 베낀다.

8. 대고말고 귀막고, 눈감고 자기네 말만 거품물고 기록한다.

9. 어느 정도 베끼는 것도 힘들어지면 사라진다.

10. 마지막으로 귀있는 자는 들을지어다 외치고는 조용해 진다.

11. 좀 고집이 센 자는 아무도 안보는데도 끝까지 베껴서 올린다.

첫째, 교주 또는 독점적 권위를 가지고 있는 지도자가 있다. 특별한 능력, 깨달음, 계시 등을 가지고 보통사람과 구별짓는다. "눈빛이 다르다. 그분만이 해결책이다. 지금까지 그런 말씀 들어본 적이 없다" 이런 서민적 반응에서부터...개인적 체험과 계시의 신학화까지…

둘째, 성경에 대한 또는 하느님의 뜻에 대한...배타적 인식이 있다. 구원의 독점에서...시대를 구할 수 있는 가능성의 독점까지. 일반교회에서하는 전통적해석과는 대단히 다르고 독창적인 해석으로 다른 교회들의 무지와 잘못됨을 비난하고...공격한다.

셋째, 믿지않는 사람들에게 복음을 증거하기보다는 기존의 믿는 사람들에게 자기들의 우월함과 성과와 체험을 소개하고 교인 빼내기에 열심을 가진다. 그들은 이것을 구원시킨다고 주장한다.

넷째, 용어 사용에 특별한 의미를 부여한다. 야훼라는 이름을 부르면 안된다. 기도할 때 베레아 사업이 곧 예배다. 구원파 천사동원권 다락방 이런 식의 용어사용 또는 용어제한이 많다.

다섯째, 성경과 버금가는 종류의 경전 또는 기록들이 잇다. 엘렌화잇의 무오류 저서들... 안식교, 다락방, 베레아, 유병언 등의 설교집, 테이프, 새세계성경, 여호와의 증인, 몰몬경, 원리강론 등…

여섯째, 교회의 권위와 전통에 대하여 열정적으로 공격한다. 신학, 제도, 조직에 대하여 기존의 것을 절대부정하고 자기들의 신학교 또는 교육과정을 수료해야 인정한다. 일군으로...

일곱째, 목적을 위하여는 언제든지 말을 바꾸고 뒤집는다. 목적이 수단과 방법을 정당한 것으로 만든다고 믿기 때문이다. 나를 배반하면 하느님이 치신다. 나의 설교를 듣고서는 다른 곳에서 은혜를 절대로 못받는다. 위의 것은 유광수와 김기동의 말이다. 자신이 약속한 것도 상황이 곤란해지면 절대로 부정한다. 어떤 때는 이렇게 해야 된다고 했다가 어느새 다르게 바뀌기도한다. 합리화의 귀재들이다.

여덟째, 돈과 시간 재능들을 함부로 착취한다. 상대의 가정이나, 정상적인 생활의 여지를 돌보지 않는다. 교세확장 또는 사업확장을 위하여 권위로 설득하고 축복으로 속이고, 공갈로 겁주어, 자신들에게 필요한 것을 공급받는다.

아홉째, 표면적으로 선한 목표를 제시하고 강요한다. 자유로운 섬김이나..수고가 아니라 표면적으로 앞세워진 선한 목표를 이루기 위하여 강제와 공갈이 마음대로 사용된다. 물론 세뇌도 이루어진다.

열째, 기타. 자신들이 피해자라는 인식. 가족을 무시하고 파괴시키는 일, 열심으로 일하여 성과를 자랑하는 일.

이런 것들이 이단에서 나타나는 특징이다라고 생각한다.

이단은 하느님 말씀을 왜곡하고 하나님 대신에 지도자가 그 권위의 자리를 차지하고 입으로 주를, 성령을 따른다고 주장하고 있는 어리석은 집단으로부터... 스스로를 구세주로 여기는 볼짱다본 집단까지... 다양한 모습이기 때문에...

내가 쓴 것은 참고하기만을 바랄 뿐이다.

정통교단이 밝히는 24개 이단의 명단.

우리 나라 6개 주요 교단이 발표한 이단에 대해서 이번에 올려 드립니다.

혹시 그들의 명칭이나 교회가 같은 이름일 수도 있습니다. 왜냐하면 그들은 모두 정통교단과 교파의 이름을 비슷하게 사용하고 있기 때문입니다.

1. 구원파 : 이 구원파는 권신찬 계열. 이요한 계열. 박옥수 계열 등의 3개파로 분류되어 집니다. 오대양 사건을 일으킨 권신찬은 "기독교 복음 침례회"의 명칭을 사용합니다. 혹은 "한국 평신도 복음 선교원"이라는 이름으로도 활동한다고 합니다. 이요한 계열은 "대한 예수교 침례회"라는 명칭을 사용하며 박옥수 계열은 봉천동의 서울제일교회를 하고 있으며 대전 한밭 중앙 교회도 입니다.

2. 다락방 : 예장고신. 예장고려. 예장합동. 예장합동개혁에서 이단으로 경고 하였습니다. 기성(기독교 성결교)에서도 다락방에 참가한 회원들을 최근에 제명시켰습니다. 그의 전도운동은 비복음주의이며 혼합주의적 신학입니다. 영접론, 사단결박권, 천사동원권, 기도청구권.

3. 무료성경신학원 : 신천지 안양교회. 이 만희. 성경을 임의적으로 해석하며 무료로 성경을 가르친다고 유혹함. 모든 성경은 다 비유와 상징으로 되어 있다고 주장함.

4. 예태해 : 소위 빈야드 한국판이라고 보면 됩니다.

5. 트레스디아스 : 소위 T.D 운동이라고 합니다.

6. JMS : 정명석집단. 애천교회. 신촌교회. 대학내의 MS 서클모임. 통일교에서 나온 정명석이란 교주.

7. 성락교회 : 김기동 목사. 소위 귀신파라고 불리우며 베뢰아 아키데미 운영. 무려 예장통합, 예장합동, 예장고신, 기성, 기침, 기감에서 이단으로 정죄.

8. 이초석 : 한국예루살렘교회. 땅끝 예수전도단 인천 한국예루살렘교회. 서울 강남 터미날 땅끝 예수전도단. 전남장성 예루살렘 기도원.

9. 레마 선교회 : 이명범. 극단적 신비주의적 신앙, 트레스 디아스, 비다뉴바, 렘운동 등. 베뢰아 1기생.

10. 지방교회 : 위트니스 리와 워치만 니를 선지자로 보는 교회. 교회명을 서울교회, 대구교회등으로 붙임. 신인합일설.

11. 대성교회 : 박윤식, 탁명환목사 피살사건.

12. 안식교 : 제 칠일 안식일 예수 재림교. 안식일 준수. 영혼멸절설. 조사심판교리. 엘렌화잇 선지자. 율법주의.

13. 여호와의 증인 : 왕국회관. 파수대라는 잡지 발행. 삼위일체부정, 종말론, 군대거부, 국기에 대한 경례 거부, 수혈거부.

14. 엘리야 복음 선교원 : 박명호. 안식교에서 분리되어짐. 종말론. 천사영접.

15. 영생교 : 조희성. 교주 신격화. 영생과 정도령 시대.

16. 몰몬교 : 말일 성도 예수그리스도 교회(신당동에 본부가 있음). 요셉스미스라는 교주. 성경대신 몰몬경을 사용. 그리스도의 신성을 부정. 마귀도 하느님의 자녀라고 함.

17. 종말론 사경회 : 밝은 빛 종말론. 새벽별 종말론. 부천복지감리교회. 종말론. 중간 영계가 있다고 함.

18. 새일파 : 새일중앙교회. 여호와 새일교. 교주 이유성. 반공을 주장하기도 함. 이유성이 죽고 그 시체를 부활한다고 하다가 정통파와 개혁파로 갈라짐. 기독교 시대는 지나가고 새시대가 온다고 함.

19. 다미선 교회 : 종말론. 이장림.

20. 크리스쳔싸이언스 : 과학과 건강. 독자적인 찬송가.

21. 통일교 : 문선명. 성경대신 원리강론. 예수는 실패자이고 문목사가 메시아로 다시 왔다고 함. 합동결혼식.

22. 할렐루야 기도원 : 김계화. 성령수술. 능력의 생수. 박태선의 능력이 자신에게 전해졌다고 함. 선지자라고 함.

23. 태백기도원 : 이옥희. 두 손가락으로 두 눈을 찌르는 치료를 함.

24. 용문산 기도원 : 나운몽. 기독교의 부활을 유교의 신선과 같다고 함. 공자와 석가도 하느님의 선지자라고 함.

모든 이단들은 666은 기존교회를 가르키고 144000은 자신들을 가르킨다고 합니다. 그것이 이단들의 공통점입니다. 결국 그것은 이단들을 구별하는 방법이 되기도 하지요. 아무 걱정조차 하실 필요 없습니다. 그리스도를 믿는 사람들에게는 666이란 숫자는 전혀 관계가 없는 것입니다.

수 많은 교단에도 불구하고 개신교회들은 사도신경을 신앙고백으로 하고 있다. 그러나, 통일교, 여호와의 증인, 몰몬교, 박태선 천부교, 안식교등 모든 이단들은 사도신경을 신앙고백으로 받아들이기를 거부한다. 정통교회(대부분의 개신교)는 신구약성서 66권을 정경으로 받아들이며 하느님의 특별계시를 믿는데 반해 이단들은 신구약성서(성경)의 권위보다 그들의 다른 복음에 권위를 부여하고 있으며 하느님의 특별계시의 계속성을 주장한다. 이단들은 반드시 그들의 지도자를 숭배의 대상자로 삼는다. 교주들은 '재림 예수', '말세 마지막 종', '새하느님', '하느님의 어린 양', '선지자', '보혜사 성령', '심판주 하느님', '하느님의 부인', '하느님의 둘째 아들', '엘리야'등으로 각각 행세하며 현재 한국에는 자칭 메시아가 35명에 이르고 하느님만도 12명이나 된다. 이단들은 불건전한 신비주의의 온상에서 독버섯 처럼 발생한다. 예컨대 '자기만이 하느님과 직통한다', '직접계시를 받았다', '예수를 직접 만났다', '환상을 보았다'는 등의 주관적인 신비체험을 객관화시키는 데서부터 시작한다. 마지막으로 성서(성경)해석에 있어서 이단들은 오류를 범하게 된다. 성서(성경)는 원리적인 해석(Priciple Interpretation)을 원칙으로 삼아야 함에도 불구하고 이단자들은 대부분 은유적인 해석(Allegorical Interpretation)을 시도하다가 지나쳐서 성서(성경)해석의 오류를 범하고 있다. 한가지 중요한 사실은 우리는 우리의 영적지도자들도 의심해 봐야 한다. 그리고 우리는 성서(성경)대로가 아니면 그 누가 말할 지라도 절대로 믿지 말아야 한다. 성서를 많이 봐야 겠죠?

대략적인 이단들의 특징을 살펴보았다.

이번에는 하이텔 개신교 동호회인 컴퓨터 선교회(KCM)에서 반기독교적인 성향을 가지고 개신교 사람들이랑 토론 아닌 토론을 하고 있는 이종원이라는 사람이 올린 글입니다. 물론 전에도 나왔겠지만 다시 적어보지요.

이곳에 계신 분들도 자신이 속한 교단 이름이 아래에 나와 있는지 꼼꼼하게 살펴보시기 바랍니다.

<기독교회의 이단 종파 분류 현황>

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종파	계열	창시자	현대표

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1. 세계 기독교 통일 신령 협회	문선명	문선명	문선명

2. 예수교 대한 감리회 애천 교회	문선명	정명석	정명석

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종파	계열	창시자	현대표

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3. 한국	예수교	전도관	부흥 협회	박태선	박태선	박윤명

4. 세계	영생학회(영생교)	박태선	조희성	조희성

5. 한국 기독교 에덴 성회	박태선	이영수	이영수

6. 대한 기독교 이삭 교회	박태선	김종규	유재열

7. 한국 복음 교회	박태선	구인회	최총일

8. 실로 등대 중앙 교회	박태선	김풍일	김풍일

9. 신천지 교회	박태선	이민희	이민희

10. 세계 기독교 복음 선교회	박태선	김순린	김순린

11. 한국 기독교 승리 제단	박태선	이현석	이현석

12. 기독교 대한 개혁	박태선	노량공	노영구

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13. 여호와 새일교	이유성	이유성	송진모

14. 신탄 새일교	이유성	유진광	유진광

15. 서울 중앙 교회	이유성	김화복	김화복

16. 스룹바벨파	이유성	김인선	김인선

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17. 기독교 남침례회 성락 교회	김기동	김기동	김기동

18. 그레이스 아카데미	김기동	한만영	한만영

19. 산해원 부활의 교회	김기동	이태화	이태화

20. 한국 예루살렘 교회	김기동	이초석	이초석

21. 레마 복음 선교회	김기동	이명범	이명범

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22. 한국 기독교 복음 침례회(구원파)	권신찬	권신찬	권신찬

23. 대한 예수교 침례회	권신찬	이복칠	이복칠

24. 대한 예수교 침례회(기쁜 소식 선교회)	권신찬	박옥수	박옥수

25. 샛별 남원 교회	권신찬	김갑택	김갑택

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종파	계열	창시자	현대표

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<이들은 시한부라는 공통점이 있다. 즉 종말을 강조한 다는 것 외에는 공통점이 없다.>

26. 다미 선교회	시한부	이장림	이장림

27. 성화 선교 교회	시한부	권미나	권미나

28. 디베라 선교 교회	시한부	하방익	하방익

29. 다니엘 선교 교회	시한부	전양금	전양금

30. 시온 교회	시한부	이재구	이재구

31. 대방주 교회	시한부	오덕임	오덕임

32. 혜성 교회	시한부	유복종	유복종

33. 만민 중앙 교회	시한부	이재록	이재록

34. 성령 쇄신 봉사회	시한부	공명길	공명길

35. 한국 기독교 승리 제단	시한부	이현석	이현석

36. 한국 중앙 교회	시한부	이천성	이천성

37. 종말 복음 연구회	시한부	공용복	공용복

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<이들은 시초가 국외라는 공통점만이 있을 뿐이다. 단, 38번과 39번은 동일한 것으로 추정된다. 혹은 같은 계열을 다른 사람이 우리나라에 들어와다든지>

38. 말일 성도 예수 그리스도교(몰몬교)	국외계	스미스

39. 말일 성도 예수 그리스도교<복원>	국외계	스미스

40. 제 칠일 안식일 재림교(안식교)	국외계	화이트

41. 크리스찬	싸이언스	국외계	에디

42. 여호와의 증인	국외계	럿셀

43. 새 예루살렘 교회	국외계	-	정인보

44. 퀘이커교	국외계

45. 한국 바하이 전국 정신회	국외계	바하이

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종파	계열	창시자	현대표

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<어디에도 포함되지 않는 말 그대로 기타 떨거지들이다.>

46. 대한 예수교 대성 교회	기타	박윤식	박윤식

47. 예루살렘 교회	기타	원인종	원인종

48. 세계 추수꾼 훈련원	기타	이선아	이선아

49. 용광로 교회(영복기도원)	기타	김은혜	김은혜

50. 주현 교회	기타	이교부	이교부

51. 천국 중앙 교회	기타	원경수	원경수

52. 혜성 교회	기타	김기엽	김기엽

53. 에덴 문화 연구원	기타	김민석	김민석

54. 이스라엘 총회	기타	김백문	김백문

55. 용문산	기타	나운몽	나운몽

56. 할렐루야 기도원	기타	김계화	김계화

57. 기독교 대한 수도원	기타	최조영	최조영

58. 예수 교회 공의회	기타	이용도	손순조

59. 호생 기도원	기타	김영기	김영기

60. 기독교 대한 에덴 수도원	기타	박인선	이금택

61. 엘리야 복음 선교회	기타	박명호	박명호

62. 안산홍 증인회	기타	안산홍

63. 세계 일가공회	기타	양도천	양도천

64. 일월산 기도원	기타	김성복	김성복

65. 마가 다락방	기타	박지원	박지원

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