차례(次例)

Contents

중고등부 교리 설명

중학교 2학년 교리

복음	2

복음

예수님 당시 사회	8

예수님 당시 사회

세례자 요한	11

세례자 요한

믿음, 자비, 가난, 정의, 시련	13

믿음,자비,가난,정의,시련

하느님 나라	16

하느님 나라

파견된 사람들	18

파견된 사람들

고해성사(고백성사)	23

고해성사

그리스도의 은총	45

은총

참생명<최후의 만찬, 예수님의 성체>	46

참생명

중학교 2학년 교리

중등부 교리는 초등부 주일학교에 크게 필요하지는 않지만 초등부 교리와 관련 있는 부분도 많이 있고, 또 초등부에 없는 부분도 있으며, 초등부 교리를 더욱 심화한 것도 있다. 그래서 중고등부 교리도 중학교 1학년, 중학교 2학년, 중학교 3학년 각각 다루었다. 그러나 초등부 학년 교리처럼 제 1과, 제 2과, 제 3과, …… 등으로 나눈 것이 아니라 부분적으로 묶어서 다루었다. 그래서 한 파트(part)가 한 과가 아니라는 것에 유의 하도록 한다.

중등부 교리는 기존 전례 교리 상식 시리즈와 학년 교리 시리즈와 중복되는 부분이 많을 것이나 새로운 부분도 약간 있을 것이다.

중학교 2학년 교리

중학교 2학년 교리

□복음

▣복음서의 종류는 다음과 같다.

①마태오 복음서

천사 또는 인간의 얼굴 - 예수 그리스도의 인간성 부각

교회를 위한 복음서

교리 교사를 위한 복음서

유대인의 복음서

모세의 유형론

이방 지향적 성격

②마르코 복음서

사자 - 그리스도의 품위를 강조. 서두가 사자의 울음소리처럼 세례자 요한에 대한 묘사하는 가운데서 시작하기 때문

복음서의 원형

가장 짧은 복음서

예비 신자의 복음서

수난 설화가 차지하는 위치는 막중함

이적(기적) 설화

③루가 복음서

황소 - 황소는 주로 제사 제물로 쓰인다. 이를 루가는 그리스도의 죽음이 죄를 대신하는 속죄의 제사라고 묘사했기에 사용한다.

이방인의 복음서

가난한 이들을 위한 복음서

기도와 성령이 복음서

메시아적 기쁨의 복음서

가장 세련된 복음서

④요한 복음서

독수리 - 독수리는 명상을 의미하고 또는 그리스도를 의미한다. 특유의 발톱

계시의 말   □나는 ∼이다.□

반 교회주의 적인 복음

성령의 복음

사랑의 복음

▣복음서의 쓰여진 순서는 다음과 같다.

마르코 ----→ 루가 ------→ 마태오 -----→ 요한

(70년 경)    (65∼75년 경)     (85년 경)    (90∼100년 경)

▣복음(福音)이란 예수님께서 우리에게 가르쳐 주시는 기쁜 소식이다.

※4대 복음서 비교

	마태오 복음	마르코 복음	루가 복음	요한 복음
예수님을 보는 시각	약속된 메시아	순종과 희생의 종	흠없는 사람의 아들(人子)	성육하신 성자
대상	유대인	로마인	그리스인	온 세상
핵심 구절	5장 17절	10장 45절	19장 10절	20장 30절 ∼ 31절
주제	그리스도가 약속된 하느님 나라를 도래 시킴	그리스도가 하느님께 순종하여 세상을 섬김	그리스도는 인간의 필요를 다 알고 채워주심	그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성
특징	구약 예언의 성취를 강조함	주님의 행동을 강조하는 가장 짧은 복음서	사건의 전제를 자세히 설명한 가장 긴 복음서	영생을 주는 믿음(믿음이란 단어가 98번 나옴)
성격	예언적(계시적)	실제적(현실적)	역사적, 사실적	영적
핵심 단어	이루어진	곧	사람의 아들(인자)	믿음
공통(고유 내용)	58%(42%)	93%(7%)	41%(59%)	8%(92%)
강조점	설교	기적	비유	교리
저자	세리	종이거나 선교사	의사	어부
최후 진술	메시아임을 부활로 증거하심	영광으로 승천하심	남겨 둔 자들에게 성령을 약속하심	재림
예언 성취	왕	종	인간	하느님
강조된 그리스도의 탄생	그리스도가 다스리기 위해 왕으로 오심	그리스도가 섬기고 고통받기 위해 오심	그리스도가 동정하고 함께 하기 위해 인간으로 오심	그리스도가 계시하고 구속하시기 위해 성자로 오심
주요 시제	과거	현재	미래	영원
상징	사람 or 천사의 얼굴(예수 그리스도의 인간성 부각)	사자(그리스도의 품위를 강조, 서두를 사자의 울음소리처럼 세례자 요한을 묘사)	황소(그리스도의 죽음이 우리의 죄를 대신하는 속죄의 제사라고 묘사했기 때문에)	독수리(독수리는 명상을 의미하고 또는 그리스도를 의미한다. 특유의 발톱)

※정경이 아닌 외경으로 여러 가지 복음서(?)가 있다. 그 예로 성모 마리아의 아버지와 어머니의 이름이 나와 있는 야고보 복음서가 있다.

※정경의 조건(원칙)

①사도성

②책의 내용

③보편성

④영감

※초대 그리스도교(가톨릭<Catholic>)가 로마의 박해를 받았던 이유와 가톨릭의 로마 국교화

그리스도교가 박해를 받았던 이유

①유일신교(唯一神敎)와 다신교(多神敎)의 충돌로서 로마는 국가의 이교적인 경신 예식에 참석하고 황제 숭배를 받아들일 것을 요구 - 로마인들이 보기에는 무신론자이며 황제에게 충성을 거부하는 국가의 적으로 간주되었기 때문이다.

②로마 국민들이 갖고 있던 그리스도교와 그 신도들에 대한 오해와 증오심

③황제들의 그리스도교에 대한 국가 위기 의식이라 할 수 있다.

이러한 원인으로 그리스도교에 대한 혹독한 박해는 시작되었고 이때 많은 교부들과 사도들이 신앙의 증인으로 죽어 갔으며 교회는 파괴되는 등 311년까지 이 박해는 계속되었다.

그리스도교의 신앙의 자유와 국교화

갈레리오(콘스탄티누스?) 황제는 그의 박해가 효과 없음을 인정하였고 교회는 313년 콘스탄티누스 황제의 밀라노 칙령으로 신앙의 자유를 얻었다. 이후 그리스도교는 로마제국 황제들의 호의적인 도움을 받으며 세계적 종교로서 성장하기에 이른다. 마침내 392년 테오도시우스 황제의 포고령을 통해서 그리스도교를 로마제국의 국교로 선포하였고, 여러 분야에 걸쳐서 발전하게 된다.

중세 전(로마 국교화 시대) - 후기의 교회 : 게르만의 이동과 프랑크 왕국과 교황청의 융합이라는 과도기를 거치면서 시작되는 중세기는 시대적으로 양분될 수 있다.

†초대 그리스도교가 로마의 박해를 받았던 것은 우리 선조들이 박해를 받았던 이유와 비슷하다. 우선 유일신 사상과 평등 사상과 서양 종교에 대한 배타감과 제사 거부 등으로 인한 반감 등이 그 이유였다. 그리고 로마에서 네로 황제가 로마시 대화재를 계기로 그리스도교에 대한 대박해를 가했듯이 우리 나라에서도 정치적 이유로 박해를 가하기도 했다.

※각 복음서 중에서 가장 먼저 기록된 부분은 예수님의 부활 사건이었다. 부활 사건을 기록하기 위해 예수님의 수난이 기록되고, 그러다가 예수님의 일생이 기록되게 되었다. 마르코 복음보다 나중에 쓰여진 마태오 복음과 루가 복음에서는 예수님의 출생에 대해서 다루고 있다. 그보다 나중에 쓰인 요한 복음에서는 예수님께서 태어나시기 전에 대해서도 다루고 있다.

※외경의 기준

①아히갈을 제외하고 적어도 유다교적 또는 그리스도교적이어야 한다.

②기원전 200년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 문헌이어야 한다.

③하느님의 말씀이나 메시지를 전하는 기록이어야 한다.

④흔히 이야기 형식이나 내용에 있어서 구약성서와 연관된다.

⑤흔히 구약성서나 신약성서의 어떤 인물을 이상적으로 내세운다.

이상 다섯 가지 기준에서 네 번째와 다섯 번째는 여러 문헌에서 외경을 선택하기 위한 기준이라기 보다 외경 문헌의 성격을 서술하는 것으로 볼 수 있다.

※외경은 히브리어, 시리아어, 그리스어, 에티오피아어, 아랍어, 슬라브어 등 다양한 언어로 쓰였다. 일반적으로 인정되는 구약의 외경 목록은 다음과 같다. 신약의 외경 목록은 나중에 제시하도록 한다.

①아브라함의 묵시록

②아브라함의 유언

③아담 묵시록

④아담과 하와의 생애

⑤아히갈

⑥무명의 사마리아 본문

⑦아리스테아스 편지

⑧바룩 2서

⑨바룩 3서

⑩바룩 4서

⑪엘리야 묵시록

⑫에녹 1서

⑬에녹 2서

⑭에녹 3서

⑮에제키엘 묵시록

에스라 4서

에즈라 그리스어 묵시록

에즈라의 질문

에즈라 환시

역사문헌 단편

이사악의 유언

이사야 승천기

야곱의 사다리

야곱의 유언

얀네와 얌브레

욥의 유언

요셉과 아스낫

요셉의 기도

희년사

마카베오 3서

마카베오 4서

므나쎄의 기도

모세 승천기

필로 위경

포킬리데스 위경

시선 단편

예언자들의 생애

세드락 묵시록

셈의 소고

시빌의 신탁

솔로몬의 노래

솔로몬의 시편

솔로몬의 유언

시리아어 제 2정경 시편 다섯

열두 성조의 유언

스바니야 묵시록

조시모 묵시록

※신약성서의 외경들을 유형별로 분류하면 다음과 같다.

Ⅰ. 복음서와 그와 비슷한 형태들

①이야기 복음서 - 에비온인들의 복음, 히브리인들의 복음, 나지르인들의 복음, 니고데모의 복음(빌라도 행전), 베드로 복음, 도마의 유년 복음, 에게르톤 파피루스 2(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 옥시 파피루스 840(알려지지 않은 이야기 복음의 단편), 야고보의 원복음

②계시적 대화와 담화 - 제 1 야고보 묵시록, 제 2 야고보 묵시록, 야고보 외경, 요한 외경, 논쟁자 도마의 책, 구세주의 대화, 사도들의 서간, 이집트인들의 복음, 마리아 복음, 필립보 복음, 필립보에게 보내는 베드로의 편지, 비시디아 지혜, 마리아의 질문들, 바르톨로메오의 질문들, 위대한 셋의 제 2소고, 예수 그리스도의 지혜, 예우의 두 책, 예수와 요한의 단편적 대화

③말씀과 복음과 모음집 - 도마 복음, 예수 어록, 실바노의 가르침

Ⅱ. 소고 - 세상의 기원, 이집트인들의 복음<콥틱어>, 진리의 복음, 아르콘의 본질, 부활에 관한 소고, 3부 소고

Ⅲ. 묵시 - 엘리야 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<아랍어>, 베드로 묵시록<콥틱어>, 베드로 묵시록<그리스어/에티오피아어>, 바오로 묵시록<콥틱어>, 바오로 묵시록<라틴어>, 스바니야 묵시록, 도마 묵시록, 이사야 승천기, 그리스도인 시빌린 사람들, 우리의 위대한 능력, 엘카사이의 책, 제 5·6에즈라, 멜기세덱, 사도 성 요한과 거룩한 동정녀의 신비

Ⅳ. 행전 - 안드레아 행전, 안드레아와 마티아 행전, 요한 행전, 바오로(와 테클라) 행전, 베드로 행전<콥틱어>, 베드로 행전<그리스어>, 베드로와 열두 사도 행전, 필립보 행전, 도마 행전, 베드로의 케리그마

Ⅴ. 서간 - 아브갈 전설, 바오로와 세네카 사이의 서신, 가짜 디도의 서간, 라오디게아인들에게 보낸 바오로의 편지

Ⅵ. 전례 자료

①강론 - 지식의 해석, 베드로의 케리그마, 진리의 증언, 발렌티누스의 설명

②시편 - 솔로몬의 오대

③기도 - 도유에 관하여, 세례A, 세례B, 성찬A, 성찬B, 사도 바오로의 기도

□예수님 당시 사회

▣예수님이 살던 당시의 사회 계급 분류

①사두가이파

호스모니안(Hosmonean)시대(B.C. 166 ∼ 163)로 기원을 추정, 그 명칭은 솔로몬 시대의 사독에게서 유래, A.D. 70년 예루살렘 멸망과 함께 사라짐

모세오경과 성전 등을 광의적 측면에서 해석한 것은 예수님과 일치

부활 사상을 거부한 것과 성전을 상품 교환 장소로 사용하는 것을 용인한 것은 예수님과 반대된다.

이스라엘 사회의 부유층과 상류층 인사들로 구성되어 있었다. 대부분이 대지주였으며, 오직 모세오경 만을 믿고 다른 구전들은 믿지 않았다. 로마인과도 밀접한 관계를 맺고 있었다.

부활을 인정하지 않았다.

②바리사이파

히시딤이라 일컬어진 경건한 무리들로서 그 기원은 B.C. 2세기(마카베오 시대) 경으로 추정 그 뿌리는 에즈라 시대까지 연결됨

율법과 유대 전통에 철저했던 자들

율법 존중, 죽음에서 부활을 믿음, 하느님의 뜻에 철저 복종은 예수님과 일치

예수님의 무흠과 메시아성을 믿지 않은 것과 자신들의 전통과 유전을 파기한 자로 예수님을 매도

사두가이파와 대립 관계에 있었다. 성전 중심의 신앙 생활을 반대했고 회당에 모여 예배하고 공부하기를 택했다. 율법의 준수를 지상 명령으로 삼았다. 그들은 이스라엘이 종교 국가로서 유다인 정치 지배자가 필요 없다고 믿었다.

③에센 사람들

바리사이파에서 분리된 것으로 추정, 마카베오 시대 때 이방 수리아 왕조에 대항해 은둔과 세속 분리를 목적으로 조직됨

공의와 정직과 선행 및 공동체 생활을 추구한 것은 예수님과 일치됨

엄격한 규율에 따라 수행하는 기념 및 정결 예식을 최상의 의(義)로 간주함은 예수님과 반대됨

그들은 평민으로서 바리사이파와 사두가이파를 모두 비판하였다. 더 엄격하게 율법을 지켰고 엄격한 수도자들의 공동 생활과 같은 단체 생활을 하였고 메시아가 오면 다른 이들은 모두 저주를 받을 것이라고 믿었다.

④헤로데 당

헤로데 왕조의 출현 때에 점차 세력화된 무리들로서 특히 헤로데 안티바 시절에 그 위세를 떨쳤다.

예수님과 일치되는 부분이 거의 없다.

예수님을 정치적 견제 세력으로 생각하였고 또한 예수님을 로마로부터 자신들의 실추된 세력을 회복하려는 큰 야망의 거침돌로 생각하였다.

⑤열심 당원

헤로데 당시에 조직되어 A.D. 73년 마싸다(Massada)항전 때까지 존속

이스라엘의 미래관, 메시아의 존재 인정 등은 예수님과 일치되나 예수님이 메시아라는 사실은 거부함

그들은 종교적 파벌이라기 보다는 일종의 운동이었다. 그들은 사두가이파들이 로마인들과 협력하는 것을 거부했고 바리사이파인들과 같이 율법을 지킴으로써 구원을 받는 다는 믿음도 배격했다. 그들은 로마인들을 증오했다. 그들은 게릴라 전술과 테러 행위로 로마 군대와 싸웠다. 그들에게는 메시아는 훌륭한 군사적 지도자이어야 하며 로마제국으로부터 자기들을 해방시켜 줄 사람으로 생각했다.

⑥가난한 이들(Anawim)

대부분의 이스라엘인들은 가난했다. 이들은 종교나 율법에 대해서도 잘 몰랐으며 가난하기 때문에 율법을 잘 지킬 수도 없었다. 그들은 사두가이파, 바리사이파 등 모든 지배층 사람들에게 무시당하고 있었다. 그들은 메시아가 오시어 그들을 구원해 주시기를 기다리는 수 밖에 다른 희망이 없는 사람들이었다.

▣예수님 당시의 시대 배경 - 예수님이 생활하시던 당시 이스라엘(유다)은 로마의 통치 아래 있었다. 로마에 우호적인 사람들로는 사두가이파, 헤롯당원들, 세리 등이 있었다. 세리는 백성들에게 세금을 거둬서 로마에 바치는 사람들이었다. 그래서 사람들은 세리들을 부정한 사람으로 규정하고 죄인 취급하였다. 그리고 열심당원과 같이 로마에 투쟁한 무리들도 있었다.

※메시아의 뜻은 그리스도(Christ)와 같은 뜻으로 □기름부음을 받은 자□, □축성된 자□라는 뜻이다. 메시아는 히브리어이고, 그리스도는 그리스어이다.

※헤로데는 순수 유대인이 아니었다. 그는 왕이 될 자격이 없었으나 매우 복잡하게 얽힌 상황으로 인해 왕이 되었다. 폼페이는 2세기에 유대인의 독립을 위해 투쟁해 왔던 마카베 가문의 후손을 임명하였다. 임명된 지도자는 대사제였다. 그는 시리아에 있는 로마 총독에 종속되어 있었으며, 로마에 십일조를 바쳤는데 매우 과중한 십일조였다. 이러한 유대인 지도자를 감시하기 위하여 폼페이는 보조자로 이두메아인의 지도자인 안티파터를 임명하였다. 안티파터는 아랍 족장의 딸과 결혼하여 두 명의 아들을 두었다. 두 아들의 이름은 파사엘과 헤로데였다. 카이사르는 그런 상황에서 B.C. 47년에 히르카누스 2세를 대사제로 인준하였고 유다의 행정장관으로 로마 시민이 된 안티파터를 임명하였다. 그는 또한 파사엘을 예루살렘의 총독으로, 헤로데는 갈릴래아의 총독으로 세였다. 헤로데는 반대자들과 강도들을 제거하고 갈릴래아에서의 모든 반란을 진압하였다. B.C. 40년에 로마에 적대적이었던 파르티아 사람들이 반란을 일으키고 헤로데는 그의 가족과 함께 마싸다로 그 다음은 알렉산드리아로, 마지막으로 로마로 도망쳤다. 로마 원로원의 결정으로 헤로데는 유대의 왕이 되어 돌아왔다. 헤로데는 빈틈없는 외교관이며, 용감한 군인이며 훌륭한 행정가였던 헤로데는 대단히 크게 성공하였다.

※부정하다고 여겨진 직업

국가의 세금 징수 관리, 세금 징수를 청부 맡은 세리, 당나귀 모는 사람, 석공, 목자, 행상, 이발사, 염색공, 아마포 짜는 사람, 무두장이(제혁업자), 백정과 푸주한, 고리대금업자, 노름꾼, ……

※세리들은 로마의 앞잡이 역할을 하며 동족을 못살게 굴었기 때문에 천대를 받았다.

※어부들은 안식일을 제대로 지키기 어려운 직업이었기 때문에 천대 받았다.

※예수님께서는 가난하고 힘없는 목수의 아들의 모습으로 이 세상에 오셨다. 말구유에서 태어나신 예수님께서는 소외받고 희망없는 가난한 이들에게 구원의 희망을 주시며 하느님의 나라를 전하셨다.

†헤로데는 솔로몬이 지었던 성전을 다시 지었다. 솔로몬이 지었던 성전보다 훨씬 더 웅장하게 지었다. 또한 기간도 46년이나 걸렸다. 헤로데가 이렇게 성전을 지은 이유는 두 가지 측면에서 생각해 볼 수 있다.

①유다인들의 환심을 사기 위해

②자신의 힘을 과시하기 위해

위와 같은 두 가지 이유에서 헤로데는 성전을 지었다. 또한 성전에는 외국인의 뜰이라는 곳이 있어서 이 곳에는 외국인들도 출입할 수 있었다. 이곳은 예수님 당시에는 장사하는 곳이 되어 버렸다.

□바리사이파와 에세네파는 같은 하시딤에서 유래한다. 바리사이파와 에세네파의 분리는 마카베오 가눔 즉, 하스모네 가문인 요나단을 지지하는 하시딤은 바리사이파로 요나단을 반대하는 하시딤은 에세네파로 분리되었다.

※마태오는 예수님께서 헤로데 왕 시대에 태어났다고 말하는데, 역사가 요셉프스에 의하면 헤로데는 실제로 34년(법적으로는 37년간) 통치하였다.

헤로데는 에이유씨(A.U.C. - Ab urbe condita, 로마기원) 714년에 합법적인 유데아 왕으로 임명되었으나, 로마 기원 717년 예루살렘 탈환 후에야 실제적인 통치를 하였다. 유대인들은 니산에서 니산까지를 1년으로 하고 전체 해를 부분으로 말하기 때문에, 헤로데의 사망은 대체로 로마 기원(A.U.C) 749, 751, 756S년 등으로 본다. 또한 요셉프스는 헤로데의 사망 직전에 월식이 일어났다고 말하는데 월식은 로마기원 750년 3월 12∼13일이다. 때문에 헤로데는 4월 12일에 있었던 파스카(빠스카) 전에 죽었음을 알 수 있다. 그리고 헤로데가 새로 태어난 유대아의 왕(예수)을 없애기 위해, 두 살 미만의 어린이를 죽였기 때문에 학자들은 예수가 로마 기원(A.U.C) 747∼748년쯤 태어났으리라고 본다. 루가복음에 언급된 병적 등록이나 로마 기원 748년 봄에 있었던 토성, 화성, 목성의 굉장한 천문학적 출현은 예수 탄생을 A.U.C 747∼749년으로 뒷받침 해주고 있다.

그리고 로마 기원 750년에  예수님을 죽이려던 헤로데 왕이 만일 죽었다면 헤로데는 예수를 죽이기 위해 2살 아래를 죽이라고 한 해이기 때문에  서기력 기원과는 4년 차이가 난다. 여기에 2년을 더하면(예수님께서 2살이라고 본다면) 대개 6년 차이가 난다고 말할 수 있다. 그러므로 예수는 서기력 기원 4∼6년에 탄생했다고 봄이 옳을 것이다.

□세례자 요한

▣세례자 요한은 사람들에게 회개하라고 말하였다.

▣요한은 어떻게 살았나: 들꿀과 메뚜기를 먹고, 낙타 옷을 입고 살았다.

▣세례자 요한에게 예수님이 세례를 받으신 이유는 예수님께서 우리에게 몸소 시범을 보여 주신 것이다.

▣세례자 요한은 사람들에게 회개하고 세례를 받을 것을 강조하였다. 그리고 사람들에게 요르단 강에서 물로 세례를 베풀었다. 세례자 요한은 말 그대로 주님의 길을 닦고 고르게 하였다.

▣도시 사이의 거리

베들레헴 - 나자렛	120□

나자렛 - 가파르나움	30□

예루살렘 - 엠마우스	25□

※성세성사를 받으면 우리는 어떻게 되나: 하느님의 자녀가 된다., 죄를 용서받는다. (죄 = 원죄+본죄; 원죄 - 아담과 하와가 죄를 지어 우리들이 태어날 때부터 지니고 태어난 죄, 본죄 - 우리들 자신이 이 세상을 살면서 지은 모든 죄)

※예수님은 어디에서 세례를 받으셨나: 요르단 강

-마태오 복음 3장 13절, 마르코 복음 1장 9절-

※예수님이 세례를 받으신 것은 지금의 무슨 성사와 같나: 성세성사(세례성사 or 영세성사)

※예수님께 세례를 준 사람: 세례자 요한

-마태오 복음 3장 13절, 마르코 복음 1장 9절-

※예수님께서 세례를 받으실 때 하늘에서 들려 온 소리: 이는 내 사랑하는 아들 내 마음에 드는 아들이다.

-마태오 복음 3장 17절, 마르코 복음 1장 11절, 루가 복음 3장 22절-

※예수님께서 세례를 받으실 때의 성령의 모양: 비둘기 모양

-마태오 복음 3장 16절, 루가 복음 3장 22절-

※성령(성신) 강림 때 사도들에게 내린 성령의 모양은 불 혀의 모양이었다.

-사도행전 2장 7절-

※요르단 강의 뜻은 □영원한 강□, □빨리 흐르는 시내□라는 뜻이다.

※요한의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

※세례자 요한의 부모님: 아버지 - 즈가리야, 어머니 - 엘리사벳

†엘리사벳은 성모 마리아의 사촌이다.

※성사의 종류: 성세성사, 성체성사, 견진성사, 고해성사(고백성사), 병자성사, 성품성사(신품성사), 혼인성사

※세례성사를 □기본성사□라고도 부르는데 그 이유는 세례성사를 받아야지만 6가지의 다른 성사를 받을 수 있는 자격이 되기 때문이다. 또한 세례성사는 신자가 되었다는 표시가 되기도 하는 것이다. 그래서 세례성사를 기본성사라고도 부르는 것이다.

※즈가리야의 뜻은 □야훼께서 기억하고 계시다□라는 뜻이다.

※엘리사벳의 뜻은 □하느님은 나의 맹세□라는 뜻이다.

※예수님께서는 이 세례를 받으심과 동시에 30년간의 사생활을 끝내시고 3년간의 공생활을 시작하게 된다.

※세례성사를 기본성사라고 한다. 이유는 세례성사를 통해 신자가 되고 다른 6가지 성사를 받을 자격이 생기기 때문이다.

※영세자들은 크리스마 성유로 축성된다.

※긴급세례자(대세자)들이 알아야 할 4가지 교리: 천주존재(天主存在), 강생구속(降生救贖), 삼위일체(三位一體), 상선벌악(賞善罰惡)

※세례자 요한은 헤로데와 헤로디아의 결혼을 반대하여 헤로디아의 미움을 사게 되었다. 헤로디아는 헤로데의 형수였다. 그러던 중 헤로디아의 딸 살로메가 헤로데의 생일 파티에서 춤을 추어 사람들을 기쁘게 해주어 헤로데가 살로메에게 무슨 소원이든지 들어주겠다고 했는데 그 때 살로메는 헤로디아의 뜻대로 세례자 요한의 목을 청하였고 그로 인해 세례자 요한은 죽음을 당하게 되었다.

※헤로데는 순수 유대인이 아니었기 때문에 왕이 될 수 없었지만 그 당시의 정치 상황으로 인하여 이두매인이었으면서도 유다 지방의 왕으로 군림할 수 있었다. 아무튼 헤로데의 정치적 술수는 대단하였다.

※예전에는 비가톨릭에서 받은 세례는 신중을 기하기 위해서 조건부로 세례를 인정하였다. 그러나 1983년 새 교회법은 이를 폐지하였다. 즉 세례의 유효성에 대하여 의심할 만한 중대한 이유가 없으면 그를 인정한다. 그러나 우리 나라의 경우는 성공회를 제외한 다른 개신교파의 세례는 인정하지 않고 있다. 엄밀히 말하면 성공회도 개신교로 보기 어렵긴 하지만 …

※물 - 삶과 죽음을 모두 의미, 모든 화합물의 기본, 생명 현상의 필수 요소, 반드시 자연수라야 한다.

※기름 - 교회의 이름으로 축성된 기름을 이마에 바르는 것은 그리스도의 보편적인 사제직에 참여함과 이 거룩한 기름을 바름으로써 이제 그리스도와 함께 희생제물을 드릴 자격을 얻었다는 것을 의미한다.

※흰 옷 - 흰 옷은 곧 새로운 품위, 그리스도의 삶을 의미한다. 우리 나라에서는 주로 흰 수건이나 미사보를 대신 사용한다.

※촛불 - 부활초에서 붙여온 촛불은 그리스도의 빛을 의미한다. 새 영세자들은 이제 빛의 자녀가 된다. 이 촛불을 건네준 대부모들은 신앙의 자녀들이 신앙 안에서 성장할 수 있도록 도와주어야 할 책임이 있다.

□믿음, 자비, 가난, 정의, 시련

▣예수님께서는 믿음만 있다면 모든 것이 가능하다고 말씀하셨다. 산도 옮길 수 있고 병자도 고칠 수 있다고 말씀하셨다.

▣굳은 믿음을 가진 사람들에게 예수님께서는 당신의 능력을 보여 주셨다. 앉은 뱅이를 고쳐 주시고, 소경도 고쳐 주시고, 하혈병을 앓고 있는 여인을 낳게 하시고, 백인 대장의 하인을 고치시는 등 굳은 믿음을 가진 사람을 고쳐 주셨다. 그들은 예수님의 옷에 손만 대어도, 예수님께서 말씀만 하셔도 자신의 병이 하인의 병이 낳을 것이라고 굳게 믿었다.

▣예수님의 가난은 물질적인 가난이었지, 정신적인 가난이 아니었다. 예수님께서는 물질적으로는 가난하셨지만 정신적으로는 매우 풍요하셨다. 정신적으로 가난한 것은 매우 옳지 못한 것이다. 정신적으로 가난하다는 것은 인색하고 자기 자신만 알기 때문에 정신적으로 가난한 것은 결코 올바른 일이 아니다. 즉 마음으로 가난한 것이지, 마음이 가난한 것은 아니다.

†산상설교(진복팔단)에는 마음이 가난한 자는 행복하다고 되어 있는데 실제적으로는 마음으로 가난한 사람이라고 해야 옳을 것이다.

▣세상에는 불공평한 일들이 많이 있다. 그러나 인간의 일이기 때문에 어쩔 수 없는 경우(?)가 많다. 그런 일이 있어 성문법이 존재하는 것이다. 사람마다 생각이 틀리기 때문이다. 그러나 법이라는 것도 완전한 것이 되지 못한다. 조금씩 서로 양보하고 이해하는 마음을 가지도록 해야 할 것이다.

▣예수님께서 우리에게 고통과 시련을 주시는 이유

①우리를 보다 더 성숙된 신앙인으로 만들기 위해서

②우리의 구원을 위해서

③우리의 신앙을 시험하기 위해서

▣가톨릭 복음삼덕: 가난, 순결, 순명

※선을 위해서 악을 행하는 것은 옳은 방법이라고 할 수 없다. 성서를 읽기 위해 초를 훔친 것과 같은데 이는 결코 올바른 일이 아니다.

※우리는 말로만 예수님을 믿는다고 말할 것이 아니라 이웃 사랑을 통해 예수님을 사랑한 다는 것을 증명해야 한다. 행동이 없는 믿음은 죽은 믿음이며 이웃도 사랑하지 못하는 사람이 하느님을 사랑할 수는 없는 것이다.

※최후의 심판에서도 언급되었듯이 우리가 우리 이웃에게 해 준 것이 바로 예수님께 해 준 것이며, 이웃에게 해 주지 않은 것이 바로 예수님께 해 주지 않은 것이다. 예수님께서는 바로 우리의 이웃이 예수님이라고 말씀하고 계신다.

※옛날 예수님 당시에는 어떤 사람이 병에 걸리거나 고통을 받게되면 조상의 죄나 자기 자신이 지은 죄 때문이라고 생각했다. 그래서 병자들은 죄인 취급을 받았다. 특히 나병(문둥병) 환자들은 죄인 취급을 받으며 격리되어 생활하였다.

※하혈병을 앓고 있는 여인은 예수님의 옷에 손만 대어도 자신의 병이 낳을 것이라는 굳은 믿음을 가지고 있었고, 로마 백인 대장은 예수님의 말씀만으로도 종의 병이 낳을 것이라고 굳게 믿었다. 또한 사마리아 여인은 예수님께서 유다인이 아닌 이방인들을 짐승 취급을 했음에도 불구하고 굳은 믿음으로 자기 아들을 살렸다. 또한 베드로 사도의 경우는 전문적인 어부였음에도 불구하고 예수님께서 다른 쪽에 그물을 치라는 말씀을 그대로 따랐다. 이 외에도 굳은 신앙에 대한 예는 많이 있다. 이는 모두 믿음의 중요성을 알려주는 예이다. 베드로 사도가 물 위를 걷다가 의심을 하자 물에 빠지게 되는 것 등도 바로 믿음의 중요성을 암시하는 것이라고 하겠다.

†하혈병은 생리가 멈추지 않는 병이다.

※산상설교(진복팔단)에 나오는 말 중에 □마음이 가난한 ……□이라는 말이 나온다. 그러나 이것은 □마음으로 가난한 ……□이라고 풀이되어야 마땅하다. 마음이 가난한이라는 뜻은 마음이 좁고 옹졸하다는 뜻이다. 그러나 마음으로 가난하다는 것은 성서의 말씀대로 항상 사랑을 베풀고 이웃을 위하는 것을 뜻한다. 여기서 마음이 가난하다는 것은 정신적으로 인색하다는 말이 되는 것이다.

※개신교에서는 오로지 믿음으로만 구원을 받는다고 가르친다. 즉 인간의 선행으로는 구원을 받을 수가 없다는 것이다. 물론 하느님을 믿어야 구원을 받는다는 것은 진리이다. 그러나 인간의 선행과 관계없이 믿는다고 해서만 구원을 받는 것은 아니다. 우리는 하느님을 믿는다는 것을 행동으로 실천해 보여야 하는 것이다. 야고보서에 보면 행동 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 하였다. 또한 자기 이웃도 사랑하지 못하는 사람이 어떻게 하느님을 사랑할 수 있겠는가라고 하였다. 이처럼 하느님을 믿어야 구원을 받지만 오로지 믿음에 의해서만 구원을 받는다고 할 수는 없는 것이다.

※왜 선한 사람이 고통을 받는가에 대한 것은 욥의 이야기를 통해서 어느 정도 이해할 수 있다. 그리고 위에서 설명한 바와 같이 우리의 신앙 성숙을 위해서 그리고 우리의 구원을 위해서 고통과 시련이 필요할 수도 있는 것이다. 또한 하느님께서 우리의 신앙심을 시험해 보시는 것이기도 하다.

※하느님께서는 사랑의 하느님이시기 때문에 모든 이를 구원해 주실 것이라는 생각도, 하느님께서는 정의(공의)의 하느님이시기 때문에 모든 이를 지옥에 떨어뜨릴 것이라는 생각도 잘못된 생각이다. 하느님께서는 사랑의 하느님이신 동시에 정의의 하느님이시다. 하느님께서는 모든 이가 하느님 나라에 들어오기를 바라시지만 그것은 우리 개인의 몫이다. 하느님께서는 우리를 위해 잔칫상을 차려 놓으셨다. 그러나 우리가 잔칫상에 가기를 거절한다면 어쩔 수 없는 것이다. 그리고 잘못한 사람은 벌을 받는 것이 당연한 것이며, 진리인 것이다.

※예수님께서는 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다고 하셨다. 이는 우리가 하느님을 믿고 따르면서 어떤 신기한 일이나 기적에 의존하는 신앙은 결코 올바른 신앙의 모습이 아니라는 것을 분명하게 말씀해 주고 계시는 것이다.

※하느님께서는 자비와 사랑의 하느님이시기 때문에 모두 죽을 수밖에 없는 죄인인 우리를 위해서 외아들인 예수님을 보내주시어 우리를 구원해 주셨다.

※우리는 한꺼번에 두 주인을 섬길 수는 없다. 물질을 모으는 것이 죄는 아니다. 하지만 그것이 하느님보다 우선시 된다면 그것은 재물을 하느님보다 소중하게 생각하는 것이 되며 또 하나의 우상이 되는 것이다. 세례자 요한, 예수님, 성 프란치스코, 마더 데레사 수녀님 등 가난한 삶을 사셨지만 누구보다도 부자이실 수 있었던 것은 그 분들은 물질적으로는 가난하셨지만 정신적으로는 매우 부유하셨고 오직 이웃에 대한 사랑과 하느님만을 따르는 마음이 있었기 때문이다.

※우리에게 재물이나 소유가 있음으로써 더욱 자유롭지 못하게 되는 경우가 종종있다. 성직자들의 독신도 수도자들의 청빈 서원도 바로 이런 이유라고 생각할 수 있을 것이다. 독신을 지킴으로써 모든 이들의 성직자로서 봉사할 수 있고, 청빈의 삶을 실천함으로써 보다 더 하느님께 가까이 나갈 수 있는 것이다.

※말로만 하느님을 믿고 섬기고 외적으로만 신앙 생활을 하는 것이 아니라 행동으로써 하느님의 복음 말씀을 실천해야 하겠다.

□하느님 나라

▣하느님 나라: 천국

▣산상설교(진복팔단)

①마음이(→마음으로) 가난한 사람 ∀ 하늘나라가 그들의 것

②슬퍼하는 사람 ∀ 위로를 받을 것

③온유한 사람 ∀ 땅을 차지할 것

④옳은 일에 주리고 목마른 사람 ∀ 만족할 것

⑤자비를 베푸는 사람 ∀ 자비를 입을 것

⑥마음이 깨끗한 사람 ∀ 하느님을 뵙게 될 것

⑦평화를 위해 일하는 사람 ∀ 하느님의 아들이 될 것

⑧옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람 ∀ 하늘나라가 그들의 것

※하느님 나라(천국)는 슬픔과 고통, 괴로움이 없이 기쁨과 선의 근원이신 하느님과 함께 영원히 있는 곳이다.

※지옥이나 연옥의 고통 중의 하나가 바로 하느님을 뵙지 못하는 고통이다.

※하느님 나라는 결코 죽은 후의 세상만이 아니다. 현세에서도 하느님 나라를 이룩하면서 살 수 있다. 주님의 기도에서도 나와 있듯이 하느님의 나라가 이 땅위에 이룩될 수 있도록 노력해야 할 것이다.

※하느님 나라는 겨자씨로도 비유되고, 혼인잔치에도 비유되기도 한다.

※하느님 나라에 가기 위해서는 자신이 죄인이라는 것을 자각하는 데서부터 시작되며 그리고 아무리 늦었다고 생각하더라도 돌아온 탕자의 비유에서 작은 아들처럼 하느님 아버지께 온전히 다시 돌아올 수 있는 용기가 필요하다.

※하느님 나라에 들어가기 위해서는 준비를 철저히 해야 한다.

※아담과 하와의 원죄로 닫혔던 천국의 문을 예수님께서 십자가에 못박혀 돌아가심으로써 하늘 나라의 문을 여셨다.

※□부요한 사람들 사람들아, 너희는 불행하다. 너희는 이미 받을 위로를 다 받았다. 지금 배불리 먹고 지내는 사람들아, 저희는 불행하다. 너희가 굶주릴 날이 올 것이다. 지금 웃고 지내는 사람들아, 너희는 불행하다. 너희가 슬퍼하며 울 날이 올 것이다. 모든 사람들에게 칭찬을 받는 사람들아, 너희는 불행하다. 그들의 조상들도 거짓 예언자들을 그렇게 대하였다□ 이 말씀은 산상선교에서 진복팔단과 대조되는 말이다.

※지상교회, 천상교회, 단련교회

1. 그리스도를 머리로 하는 교회는 세상에 있는 신전교회와 연옥을 말하는 단련교회와 천국을 말하는 개선교회가 있다. 다시 말하면 신전교회는 주님의 나라를 얻기 위해 악마와 세속과 욕망과 싸우고 있는 지상 여정의 교회이며, 단련교회는 죽어서 심판을 받은 후 하늘나라에 가기까지 단련을 받은 연옥의 공동체를 말하고, 개선교회는 지상 영신전쟁에서 승리한 후 개선가를 부르는 천상공동체를 말한다. 그런데 이 교회들은 그리스도를 머리로 해서 서로 돕고 기도하며 서로의 공을 나눈다. 이를 모든 성인의 통공이라고 한다. 그런데 이 중 신전교회를 지상교회라고 하며 단련교회와 개선교회를 천상교회라고도 한다. 이 교회들은 한 유기적인 몸처럼 생명을 나누는 신비스러운 교회다. 그래서 학자들은 이 교회들은 그리스도를 머리로 하는 신비체라고 말한다. 그러나 지옥에 떨어진 영혼은 생명을 잃어버린 영혼이기에 신비체의 일원이 될 수 없다.

2. 이 세 교회는 세 개의 교회가 아니고 유일한 교회의 세 가지 상태를 말한다. 그런데 현세의 신자와 천상의 성인과 연옥의 영혼들과의 상호협력을 통공이라 한다. 이 협력과 일치는 우리가 교회라는 공동의 광장 안에서 하느님과의 친교와 다른 모든 형제들과의 친교를 말한다. 그래서 하느님께서는 우리 모든 이 안에 모든 것이 되시고 우리는 그의 자녀이다. 그리고 우리는 하느님 나라의 백성이 되는 것이다. 이 일치는 가장 숭고한 방법으로써 성령의 능력이 성사의 표시를 통하여 우리에게 이루어지므로, 성체의 제사를 거행할 때 우리는 천상의 교회와 가장 잘 결합되는 것이다.

※교회의 분류

□□ 천상교회 □□□ 개선 교회

□            □□ 단련 교회

□                             □□ 고대 교회

□             □□ 시간적 교회 □□□ 현대 교회

□             □               □□ 미래 교회

□□ 지상 교회 □□               □□ 가톨릭 교회

□               □□ 동방 교회

□□ 공간적 교회 □□□ 프로테스탄트 교회

□□ 성공회(영국 국교회)

□□ 추상적 교회 □□□ 광역 교회

□               □□ 지역 교회

□□ 구체적 교회

□파견된 사람들

※예수님께서는 사도들을 이 세상에 파견하셨다.

※미사의 뜻은 □파견하다□라는 뜻이다.

※예수님의 제자 중 어부였던 사람

□□ 시몬 베드로(시몬 바르요나), 안드레아

□□ 야고보, 요한

※예수님이 제자들을 부르신 이유: 예수님을 도와 사람들을 구원에 이끌어 내기 위해서, 사람들을 가르치고 사람들에게 봉사하게 하기 위해서

※마태오의 직업: 세리 (세금 걷는 사람)

-마태오 복음 10장 3절

※군인이었던 사람은: 시몬

※예수님을 보고서야 믿은 제자: 토마

※예수님을 배반한 제자: 가리웃 사람 유다

※12제자: 시몬, 안드레아, 야고보, 요한, 필립보, 바르톨로메오, 토마, 마태오, 야고보, 유다, 시몬, 유다 (시몬 중 한 사람은 시몬 베드로, 야고보도 장야고보와 차야고보로 구별한다. 유다 중 한 명은 가리웃 사람 유다, 위에는 없지만 유다가 죽은 후 마티아. 가리웃 유다와 그냥 유다를 구별하기 위해 배반자 유다를 가리웃 유다라 부르고, 차야고보의 형제인 유다를 타대오라 부름.)

※12제자 중 형제인 사람들

□□ 시몬 베드로, 안드레아

□□ 장 야고보, 요한

□□ 차 야고보, 유다(타대오)

※□바르요나□의 뜻은 □요나의 아들□이라는 뜻이다.

※시몬 베드로와 군인이었던 시몬을 구별하기 위해서 시몬 베드로는 베드로로, 야고보는 장 야고보와 차 야고보로, 배반자 유다와 타대오를 구별하기 위해서 배반자 유다를 가리웃 유다(이스가리웃 유다)라고 부른다.

※타대오의 뜻은 □칭찬함□이라는 뜻이다.

※예수님께서 사시던 당시에 어부가 천한 직업이었던 까닭은 어부들이 물고기들은 속여서(?) 잡는다는 이유도 있었지만 어부들이 안식일을 제대로 지킬 수 없다는데 더 큰 이유가 있었다. 고기잡이 하는 사람들이 안식일에 맞게 고기잡이를 끝내고 돌아온다는 보장이 없기 때문인 것이다.

※예수님의 제자 중에는 세리도 있었다. 세리는 당시 동족들에게 가장 천대받는 이들로 강도나 사기꾼들과 동일시 되었다. 그래서 그들의 헌금조차 외면한 정도였다. 그런데 더 놀라운 것은 로마의 앞장이 역할을 하던 세리 마태오와 로마의 압제에서 해방을 얻고자 했던 혁명당원 시몬이 같이 예수님의 12제자 였다는 점이다. 서로 상극인 두 사람이 예수님의 12사도로서 공존한 것이다.

※사제의 제의에는 앞뒤로 새겨진 두 개의 십자가가 있다. 앞의 십자가는 자신의 십자가를 상징하고, 뒤에 새겨진 십자가는 신자와 이웃이 져야하는 십자가를 대신 지겠다는 의미이다.

※열 두 제자 Ⅰ

1. 시몬 : 시몬은 베드로의 그리스어 이름이며 사도들의 으뜸으로 전성 교회의 지배자로 임명됨, □응답하셨다□라는 뜻이다. 베드로는 시몬과 같은 뜻이 아니다. 베드로라는 뜻은 □바위□라는 뜻이다.

2. 안드레아 : 베드로의 동생이며 예수께서 □사람 낚는 어부□로 부르심, □남자답다□라는 뜻이다.

3. 야고보 : 제베대오의 아들이며 요한의 형, 사도들 중 예수님의 최초의 제자이며 최초로 치명하신 분이고 주의 생존시에도 특별한 총애를 받은 사도로서 장 야고보라고도 한다., □발꿈치를 잡다□라는 야곱의 희랍어 표기

4. 요한 : 예수께서 가장 사랑하신 제자로서 요한 복음과 요한 묵시록과 세 개 서간의 저자, □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

5. 필립보 : 안드레아와 베드로와 같이 벳사이다 출신

6. 바르톨로메오 : □이 사람이야말로 정말 이스라엘 사람이다□라고 예수님께서 말씀하신 나타나엘

7. 토마 : 디디모라고 불리며 예수님의 부활을 의심한 제자, □쌍둥이□라는 뜻. 디디모의 뜻 역시 □쌍둥이□라는 뜻이다.

8. 마태오 : 예수께서 세관에 앉아 있던 알패오의 아들 레위에게 □나를 따라 오시오□라고 말씀하셔서 예수님의 제자가 되었으며, 입으로 뿐만 아니라 붓으로 전교를 하여 복음사가라는 칭호를 받음, □하느님의 선물□이라는 뜻, 본명은 레위이다.

9. 야고보 : 알패오의 아들 차 야고보이며 □예루살렘□ 최초의 주교가 되어 그 임무를 완수함, □발꿈치를 잡다□라는 야곱의 희랍어 표기

10. 유다 : 타대오라고 하며 차 야고보의 형제, □찬양□, □찬송□이라는 뜻

11. 시몬 : 가나안 사람으로 불리웠고, 성서(성경) 중에 그의 별명이 제로띠아(열심가)라는 것을 보아 그가 얼마나 열심히 율법을 지켰는지 알 수 있다. □응답하셨다□라는 뜻

12. 유다 : 가리웃 사람으로 예수님을 배반한 제자, □찬양□, □찬송□이라는 뜻

13. 마티아 : 원래 12사도 중 한 사람은 아니었으나 가리웃 유다 대신 선택됨

♧바울로(바오로): 특별 성소로 부름 받은 이방인의 사도, □작은 자□라는 뜻, 본명은 사울로서 뜻은 □야훼께 구했다□라는 뜻이다.

※열 두 제자 Ⅱ

1. 베드로: 별칭은 시몬과 게파, 직업은 어부, 직선적이고 다혈질적인 성격의 소유자, 로마에서 순교한 것으로 전해짐

2. 야고보: 직업은 어부, 야망이 있고 충동적이며 비판과 정죄를 잘하나 예수를 깊이 신뢰함, 헤로데에게 A.D. 44년에 살해된 것으로 추정, 사도로서 최초로 순교함

3. 요한: 직업은 어부, 야망이 있고 타인을 쉽게 정죄함, 예루살렘 교회의 지도자, 천둥의 아들이라 불리움

4. 안드레아: 직업은 어부, 이웃에게 예수를 강력히 증거함, 그리스, 소아시아 등지에서 선교하다가 십자가에 달림

5. 필립보: 직업은 어부, 의심이 많았음, 히에라폴리스에서 순교한 것으로 추정

6. 바르톨로메오: 나타나엘이라는 별칭, 정직하고 직선적이고 진취적임, 아르메니아에서 순교한 것으로 추정

7. 마태오: 별칭은 레위, 직업은 세리, 에티오피아에서 순교한 것으로 추정

8. 토마: 별칭은 디디모스(디디모), 용기와 의심, 페르시아와 인도 등지에서 선교하다가 순교한 것으로 추정된다. 디디모스의 뜻은 □쌍둥이□라는 뜻이다.

9. 야고보: 이집트에서 순교한 것으로 추정

10. 유다 : 다른 이름은 타대오, 페르시아에서 순교한 것으로 추정

11. 시몬: 별칭은 열심 당원(Zealot)과 가나안인, 극명한 민족주의자, 십자가 순교

12. 유다: 가리웃 유다이며 음흉하고 재리에 밝으며 이중적임, 배신자, 자기의 죄의 잘못을 깨달았으나 회개하지 않고 자살하였다.

※예수님께서는 12명의 사도 외에도 수많은 제자들을 두셨다.

※바울로는 이방인의 사도로서 하느님을 위해 봉사하였다.

※바울로(바오로)의 개종 전 이름: 사울

※바울로(바오로)는 어느 계층에 속한 사람인가: 바리사이파

※바울로(바오로)가 눈이 멀게 된 것은 어디를 가다가 인가: 다마스커스

※바울로(바오로)가 전도한 사람들: 이방인     (3차에 걸친 전도 여행)

①1차 전도 여행(46∼49): 이방인에게 대대적으로 전도

②2차 전도 여행(50∼52): 여러 교회 설립. 고린토에서 데살로니카 전·후서 집필

③3차 전도 여행(54∼57): 갈라디아 지방 교회를 재차 방문

※바울로(바오로)의 전도 여행 Ⅰ

①1차 전도여행 때는 바르나바의 고향 키프로스섬에서 전도한 다음 오늘날의 터키 남부 지역으로 건너가 복음을 전하였다.

②2차 전도여행 때는 터키 중부, 갈라디아 지방의 여러 교회를 설립했고 그리스로 건너가 필립비, 데살로니카, 베레아, 고린토 등에 교회를 설립했다. 고린토에 18개월간 머무르면서 그 동안에 데살로니카 전·후서를 집필했다.

③3차 전도여행 때는 갈라디아 지방 교회들을 재차 방문했고, 에페소에서 한 동안 옥에 갇혀 고통을 당하기도 했다. 에페소에서 갈라디아와 고린토 전서를 집필하고 그곳 감옥에서 필립비서와 필레몬서를 집필했다.

※바울로(바오로)의 전도 여행 Ⅱ (사도 바울로(바오로)의 전교 여행로)

①1차 여행 - 안티오키아 → 셀류기아 → 살라미스 → 바포 → 베르게 → 이고니온 → 리스트라 → 데르베 → 리스트라 → 베르게 → 셀류기아 → 안티오키아

②2차 여행 - 예루살렘 → 가이사리아 →프톨레마이스 → 띠로 → 시돈 → 안티오키아 → 다르소 → 데르베 → 리스트라 → 이고니온 → 트로아스 → 네아폴리스 → 필립비 → 암파볼리스 → 아폴로니아 → 데살로니카 → 베레아 → 아테네 → 고린토 → 에페소 → 가이사리아 → 예루살렘

③3차 여행 - 안티오키아 → 다르소 → 이고니온 → 에페소 → 트로아스 → 아쏘 → 미딜레네 → 밀레도스 → 띠로 → 프톨레마이스 → 가이사리아 → 예루살렘

※바울로(바오로)는 사울의 그리스 이름이다. 바울로(바오로)와 사울은 같은 뜻은 아니다. 바울로(바오로)는 사울로 살던 당시 그리스도교를 박해하던 것을 뉘우치고 다시 태어난 심정으로 개명하고 그 때부터 박해자 사울이 아니라 사도 바울로(바오로)로 다시 태어나 이방인의 사도가 되었다.

※바울로(바오로)가 쓴 신약 성서는 14권이다.

※사울의 뜻은 □야훼께 구했다□라는 뜻이다.

※바울로(바오로)의 서간 성서 구분

Paul(바울로<바오로>) 서간

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

친서(8권)     예외(1권)     가명 서간(5권)

□            히브리서       □

데살로니카 전·후서    에페소서, 골로사이서 □ 옥중 서간

갈라디아서

고린토 전·후서      디모데오전·후서, 디도서 □ 사목 서간이라고 한다.

로마서

(필립비서),(필레몬서) □ 옥중 서간

※바울로(바오로)의 뜻은 □작은 자□라는 뜻이다.

※바울로(바오로)는 유다인들에게 복음을 전파한 것이 아니라 이방인에게 복음을 전파했기 때문에 이방인의 사도로 불리운다.

※바울로는 정식 사도는 아니었다. 하지만 그는 12사도 못지 않게 활동을 하였으며 미친 영향도 컸다.

※바울로(바오로)는 태어나면서부터 로마 시민권을 가지고 있었다.

※바울로(바오로)는 다마스커스로 가는 도중 예수님을 만나뵙고 자기의 잘못을 뉘우치고 예수님을 따르는 사람이 되어 이방인의 사도로 활동하게 된다.

※아나니아가 하느님의 명령으로 바울로의 눈을 낫게 해 주었다.

※아나니아의 뜻은 □야훼는 은혜로우시다□라는 뜻이다.

※바울로는 A.D. 65∼68년 경에 죽은 것으로 추정되어 진다. 바울로는 네로의 대박해 때 순교한 것으로 추정된다.

※성령께서 항상 교회를 지켜주시고 협조해 주신다.

※예수님의 말씀을 전하고 다녀야지만 선교하는 것이고 파견된 것이 아니다. 일상생활 중에서 남들의 모범이 됨으로써 훌륭하게 세상에 파견된 자로서의 역할을 수행할 수 있는 것이다.

※하느님의 복음 말씀은 모든 이를 위한 것이다. 결코 신자들에게만 기쁜 소식이 되고 비신자들에게는 기쁜 소식이 안되는 것이 아니다.

※비록 우리의 재능이 뛰어나지 않지만 우리를 보내신 하느님을 믿고 우리의 재능을 써서 이웃에게 하느님의 말씀을 선포해야 할 것이다.

□고해성사(고백성사)

▣성사의 종류는 모두 7가지로서 다음과 같은 성사가 있다.

성세성사(세례성사), 성체성사, 고해성사(고백성사), 견진성사, 혼인성사(혼배성사), 성품성사(신품성사), 병자성사

▣하느님께 우리의 잘못을 용서받기 위해서 하는 성사: 고해성사(고백성사)

▣고해성사(고백성사)의 5단계: 성찰 - 통회 - 결심(정개) - 고백 - 보속

▣고해성사(고백성사) 중 가장 중요한 요소: 통회

▣12 사도들 중에서 통회를 잘 한 사람은: 베드로

※참된 회개는: 머리 속으로만 뉘우치는 것이 아니라 행동으로 뉘우치는 것

※통회는 단순한 후회와는 다른 것이다. 후회는 그저 그 때 그렇게 한 것 또는 그렇게 못한 것에 대한 아쉬움이고, 통회는 그것에 대하여 깊이 뉘우치고 반성하며 다시는 그런 실수를 범하지 않으려는 마음의 자세도 같이 있어야 한다.

※모고해가 고해성사를 모독한 행위라면 모영성체(모령성체)는 성체성사를 모독한 행위이다. 즉 대죄 상태에서 성체를 모심으로서 예수님의 성체와 성혈을 모독한 행위이다.

※예수님께서는 성서에서 나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다. 보통 사람은 의사가 필요하지 않지만 병자에게는 의사가 필요하다고 말씀하시며 죄인을 회개시키고 하느님 나라에 한 명이라도 더 이끌어 가시려고 오셨다고 말씀하신다.

※돌아온 탕자의 비유에서의 인물과 현대 사람들 비교: 아버지 - 하느님, 큰 아들 - 보통 사람, 작은 아들 - 죄인(우리들)

※우리가 진심으로 회개할 경우 하느님께서는 어떻게 하시나: 언제나 용서해 주시고, 사랑해 주신다.

※작은 아들이 아버지의 집을 멀리 떠난 이유: 누구의 간섭도 받지 않고 자유롭게 살기 위해서

※작은 아들은 배고플 때 어떤 생각을 하였나: 아버지의 집에 가서 종이라도 되어야 겠다는 생각

※우리는 탕자의 비유에서 하느님 아버지의 무한하고 자비로우신 사랑을 알게 된다.

※성찰은 자기의 잘못을 생각해 보는 것이다.

※통회는 그 잘못들에 대하여 뉘우치는 것이다. 후회만 하는 것이 아니라 진심으로 뉘우침이 있어야 한다.

※결심은 다시는 그러한 잘못을 저지르지 않겠다고 결심하는 것이다.

※고백은 그 잘못들을 고백소에서 하느님을 대신하여 앉아 계신 사제에게 말하는 것이다.

※보속은 자기의 잘못에 대하여 사제가 내려 주는 속죄의 내용이다. 이 보속의 내용을 실천해야 하고 이 보속의 내용은 남에게 이야기해서는 안된다.

※사제는 고백의 내용이 어떤 것이든 그것을 비밀로 하여야 할 의무가 있다.

※교회에서는 1년에 1회 이상의 고해성사(고백성사)를 의무적으로 하도록 규정하고 있고, 한국 주교 회의에서는 이를 1년에 성탄과 부활을 잘 맞이하기 위해서 판공성사를 신자의 의무적으로 하고 있다.

※삼구: 육신, 세속, 악의 세력

※죄의 7가지 근원: 교만, 인색, 호색, 분노, 탐식, 질투, 태만

※양심이란: 교회에서는 양심을 □하느님의 소리□라고 규정

※양심 성찰은 무엇을 하는 것인가: 자신의 죄를 반성하는 것

※십계명은:

□□ 하나이신 천주를 흠숭하라. ( → 한 분이신 하느님을 흠숭하여라)

□□ 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라. ( → 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라)

□□ 주일을 거룩히 지내라.

□□ 부모에게 효도하라. ( → 부모에게 효도하여라)

□□ 사람을 죽이지 말라. ( → 사람을 죽이지 마라)

□□ 간음하지 말라. ( → 간음하지 마라)

□□ 도둑질을 하지 말라. ( → 도둑질을 하지 마라)

□□ 거짓 증언을 하지 말라. ( → 거짓 증언을 하지 마라)

□□ 남의 아내를 탐내지 말라. ( → 남의 아내를 탐내지 마라)

□□ 남의 재물을 탐내지 말라. ( → 남의 재물을 탐내지 마라)

※원 십계명(?)

□□ 너희는 내 앞에서 다른 신을 섬기지 못한다.

□□ (우상 숭배 금지) → 개신교 사람들이 우리를 공격하는 부분

□□ 하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.

□□ 안식일을 거룩하게 지내라.

□□ 부모를 공경하라.

□□ 살인하지 말라.

□□ 간음하지 말라.

□□ 도둑질하지 말라.

□□ 거짓 증언을 하지 말라.

□□ 네 이웃의 재물을 탐내지 말라.

□모세가 받은 원십계명(?)과 지금 우리가 사용하고 있는 십계명과는 차이(?)가 있다. 우선 하나이신 천주를 흠숭하라와 우상 숭배를 하지 말라는 계명이 있다. 그러나 하나이신 천주를 흠숭하라는 말씀에 우상 숭배를 하지 말라는 내용이 포함된 것이기 때문에 빠졌고, 남의 집을 탐내지 말라고 했는데 남의 집이란 그 사람에게 포함되어 있는 모든 것 즉 그 사람의 재물과 식구들을 포함하는 것이다. 그런데 재물과 사람이 같을 수 없기 때문에 우리는 지금 남의 아내를 탐내지 말라는 계명과 남의 재물을 탐내지 말라는 계명 둘로 나누어 놓은 것이다.

※어린이 십계명

□□ 하느님을 사랑하는 어린이

□□ 하느님을 열심히 배우고 실천하는 어린이

□□ 주일 미사에 늦지 않는 어린이

□□ 부모님 말씀을 잘 듣는 어린이

□□ 교리 시간에 빠지지 않는 어린이

□□ 선생님을 존경하는 어린이

□□ 친구들과 사이좋게 지내는 어린이

□□ 거짓말을 하지 않는 어린이

□□ 매일 기도하는 어린이

□□ 매일 성서(성경) 읽는 어린이

※교사 십계명

①하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 믿으라.

②하느님께서 너를 일꾼으로 쓰시기 위해 부르셨음을 감사드리라.

③매일 기도하라.

④하느님 말씀을 연구하고 묵상하라.

⑤학생을 샅샅이 알고 사랑하라.

⑥교안을 충분히 준비하라.

⑦동료교사와 화목하라.

⑧말과 행동에 있어 학생의 모범이 되라.

⑨결석하지 말라.

⑩학생보다 먼저 성당에 도착하라.

※십계명을 보면 제 1계는 무엇, 제 2계는 무엇 이렇게 정확하게 나뉘어져 있지 않다.

※고해성사 방법 (고백과 보속의 단계)

①전능하신 하느님과 신부님께 고백합니다.

②고해성사 본지 ○○됩니다. <첫 고백인 사람은 첫고백입니다.>

③<고백을 마친 후에> 이 밖에 알아내지 못한 죄에 대하여도 통회하오니 사하여 주소서. 고백을 다했습니다.

④감사합니다.

⑤<고백소에서 나와> 신부님께서 주신 보속을 한다.

※베드로는 예수님이 돌아가실 때 새벽 닭이 세 번 울기 전에 세 번이나 예수님을 모른다고 부인하였다.

※우리 가톨릭에서 사용하고 있는 십계명은 아오스딩(아우구스티누스)이 분류한 방법을 쓰는 것이다. 그리고 개신교에서 사용하고 있는 십계명은 필로가 분류한 방법이다. 원칙적으로만 본다면 개신교의 십계명이 성서 원문에 더 비슷하다고 볼 수도 있지만 아오스딩의 분류 방법이 틀리고 잘못된 것은 아니다.

※고해성사(고백성사)

①본뜻으로 보아서는 고해성사라고 해야 하나 한국 주교 회의에서 고백성사(고해성사)라고 결정하였으므로 고백성사(고해성사)라고 한다. 고해성사란 하느님과 화해하는 성사라는 뜻이다. 다시 고해성사라고 부르게 되었다.

②고해성사(고백성사)를 받는 것은 죄의 사함과 끊임없이 새로워지기 위해서이다. 또한 고해성사(고백성사)를 받으면 죄의 유혹을 물리쳐 이길 수 있는 힘을 주신다.

③예수님께서 베드로 사도에게 하늘나라의 열쇠를 주시면서 네가 땅에서 매면 하늘에서도 매어 있고, 땅에서 풀면 하늘에서도 풀려 있을 것이라고 말씀하셨다. 또한 너희가 남의 죄를 용서해 주면 용서받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다라고도 말씀하셨다.

④고해성사(고백성사)의 5단계 : 성찰<반성> → 통회 → 결심(정개) → 고백 → 보속

†고해성사(고백성사)의 6단계 : 성찰<반성> → 통회 → 결심(정개) → 고백 → 용서 → 보속

⑤예수님을 대신하여 사제가 죄를 용서하여 주는 것이 우리 눈에 보이는 표징이다.

※고해성사(고백성사)의 효과:

①죄의 용서를 받는다.

②죄에서 해방시켜 준다.

③공로를 회복한다.

④마음의 평화와 희망을 준다.

⑤죄에 대한 저항력을 준다.

⑥선에로 이끈다.

⑦완덕에로 나아가게 한다.

※고해성사(고백성사)를 개신교 측에서는 우리 가톨릭에서 임의로 만들어 낸 것이라고 한다. 어떻게 보면 고해성사(고백성사)가 로마 박해 당시 박해에 못 이겨 배교한 교인을 다시 교인으로 받아 들이기 위해 고안되어진 방법이라고 생각할 때 그렇게 볼 수도 있을 것이다. 그러나 그것이 사실이라면 고해성사(고백성사)는 7성사가 아닌 준성사가 되야 할 것이다. 그러나 고해성사(고백성사)를 예수님께서 직접 죄를 용서하신다는 말씀은 없으셨지만 간음한 여자, 중풍 병자를 고치심, 소경을 고치심 등의 여러 병자들을 고쳐 주셨다. 그 당시에 병을 낳게 해주는 것은 죄를 사해 주는 것과 같은 의미였다. 왜냐하면 그들은 그 사람 혹은 조상의 죄로 인한 벌로 병에 걸린다고 생각하였기 때문이다. 또한 사도행전 19장 18절을 보면 초대 교회에서 고해성사가 실행되고 있었음을 나타내 주고 있다. 그리고 배교한 신자 때문에 고해성사의 의미가 강조된 것이 마치 그 때문에 고해성사를 만든 것이라고 주장하는 것은 잘 모르고 하는 소리인 것이다. 또 1212년 라테라노 공의회에서 고해성사가 규정된 것을 가지고 그 때서야 고해성사가 시작되었다고 하나 고해성사가 초대교회부터 행해져 왔었던 것이 확실하고 규정된 것이 그 때인 것이지 그 때 만들어 진 제도가 아닌 것이다.

통신에서 다운 받은 내용을 올립니다.

[고해성사]

사람들은 성세성사로 죄의 용서를 받고 하느님의 자녀가 되어 새 생명을 부여받는다. 그러나 자유를 가진 사람은 자유를 남용할 수 있는 유혹 속에서 살아가기에 죄로 기우는 경향을 언제나 누구나 가지고 있다. 이것은 세례가 불완전하다는 의미가 아니라, 세례로 받은 새 생명이 인성의 불안정성과 나약함-사욕편정-을 완전히 제거시킨 것이 아니라는 의미이다. 그래서 고해성사는 죄에 떨어져 세례로 받은 은총을 잃고 교회와의 일치가 손상된 사람들에게 회개하고 구원의 은총을 다시 회복할 수 있는 새로운 가능성과 희망을 제공한다. 그러므로 고해성사는 신자들에게 반드시 필요한 성사이고, 유익한 성사라 할 수 있다. 죄를 범하는 사람은 그 자신의 마음과 육체가 상처받음은 물론이고 주위 사람들에게도 악영향을 미치게 된다. 이것은 하느님의 목적과 의도에서 빗나간 삶이며 하느님의 사랑을 거절하는 행위이다.

그러나 자비로우신 하느님께서는 인간의 죄를 용서해 주시고, 당신과 인간, 인간과 인간 사이의 화해를 위해서 그리스도를 통하여 이 고해성사를 세워 주셨다. 따라서 이 성사는 그리스도인들에게 언제나 구원의 희망을 주는 성사이다.

1.정의

고해성사는 하느님께 죄를 지은 모든 신자들에게 자비로우신 하느님의 용서를 베풀어 주는 성사이며, 동시에 범죄로 상처를 입혔던 교회와 화해를 이루어 주는 치유의 성사이다(교회헌장 11항 참조). 이 고해성사는 보는 관점에 따라 회개의 성사, 속죄의 성사, 고해성사, 용서의 성사, 화해의 성사라는 여러 가지 명칭으로 불리어 진다.<주 : 회개의 성사: 고해성사는 회개하라는 예수님의 호소(마르1,15)와 저버렸던 아버지께로 돌아옴(루가15,18)을 실현하기 때문에 회개의 성사라고 불린다. 속죄의 성사라고 부르는 것은 이 성사가 죄인의 속죄를 필수적으로 요구하기 때문이다. 고백성사라고 부르는 것은 사제 앞에서 죄를 인정하고 고백하는 것이 이 성사에 있어 절대적으로 필요한 요소이기 때문이다. 고백은 하느님의 거룩하심과 죄인에 대한 자비를 알아뵙고 찬미하는 것이다. 용서의 성사라고 하는 것은 사제의 사죄 선언을 통해서 하느님께서 고백하는 사람에게 "용서와 평화"를 주시기 때문이다. 고해성사는 죄인에게 하느님과 공동체와 화해시키는 결과를 가져오기 때문에 화해의 성사라고도 불린다(참조 : 2고린5,20; 마태 5,24)>

2.성사의 제정

하느님께서 창조하신 세계는 아름답고 좋은 세상이었다(창세기 1,25.31). 그러나 인간은 사욕에 의해 죄를 범하여 하느님의 창조의지를 배반하였다. 그 결과로 인간은 죄의 고통 속에서 살아가게 되었다. 죄는 하느님께 대한 모욕이고, 하느님 만이 용서하실 수 있는 것이다. 자비로우신 하느님께서는 인간의 잘못을 용서해 주시기 위해 예언자를 통해서 끊임없이 회개로 초대하시고 사랑의 기쁨을 나누려고 하셨다.(호세아 1 - 3;아모스 9,11-15;이사야 26 - 27). 그리고 당신 성자를 통하여 인간이 회개하기를 촉구하셨다(참조; 마태3,2;4,17).

예수님은 하느님의 아들이시기 때문에 당신 자신에 대해서 "땅에서 죄를 용서하는 권한"(마르코 2,10)이 있다고 말씀하시면서 그 권한을 행사하셨다. 사람이 되신 하느님의 아들께서는 당신 생명을 속죄의 제물로 바침으로써 하느님 아버지의 사랑을 드러내셨고, 부활하심으로써 성령을 통하여 하느님과 세상의 화해를 이루셨다.

나아가 부활하신 그리스도께서는 하느님이신 당신의 권위로 이 권한을 제자들에게 주시며(참조 요한 20,21-23)당신의 이름으로 이 권한을 행사하게 하셨다. 그래서 "화해의 직무"(참조 2고린토 5,18)를 맡게 된 사도들은 하느님께서 친히 인간과 화해하는 도구로써 그리스도의 이름으로 파견된 것이다. 사도들의 이러한 권한은 성령의 힘으로 사도들의 후계자인 주교들을 통하여 세상 끝날까지 이어질 것이다.

고해성사는 오랜 세월이 흐르는 동안 그 구체적인 방식이 많이 변화되었다. 그러나 불변하는 기본적 구조는 항상 지켜져 왔다. 그 구조는 동일하게 중요한 두 가지 요소를 가지고 있다. 하나는 성령의 감도로 회개하는 사람의 행위들 즉, 성찰과 통회와 고해 및 보속이며, 다른 하나는 교회의 중재를 통한 하느님의 행위인 사죄(赦罪)이다. 이 다섯 가지는 고해성사의 필수적인 구성요소이다.

3. 성사의 구성요소

고해 성사를 이루는 표징은 참회자의 성찰, 통회, 고백, 보속과 고백 사제의 사죄이다. 이를 고해성사가 집행되는 순서에 비추어 볼 때, 참회자는 먼저 양심적으로 성찰을 하여 지은 죄를 생각해내고, 그 죄를 깊이 참회하는 통회를 하며, 다시는 이 같은 죄에 빠지지 않기로 결심하고 나서 고해 사제 앞에서 고백을 한다. 그러면 사제는 하느님의 이름으로 사죄를 하고 보속을 정해 준다. 참회자가 받은 보속을 실천함으로써 고해 성사가 이루어 진다.

1)성찰

참회자는 먼저 지은 죄를 양심적으로 생각해 내야 한다. 자유의지로 나쁜 줄 알면서도 말과 행동으로 하느님의 계명을 거스르고, 해야 할 의무를 소홀히 함을 말한다. 이는 하느님을 거스르고 우리의 이웃을 거스르는 것이다. 이러한 죄는 대죄와 소죄로 나눌 수 있다. 대죄는 완전한 자유의지로 하느님을 거스르고 양심을 거슬려 하느님의 계명을 배척하는 것이다. 이러한 상태에 계속 머물러 있으면 하느님의 사랑을 받을 수 없다.

소죄는 하느님 사랑을 등한히 하거나 덕행을 거스를 때 성립한다. 이러한 소죄는 하느님의 은총을 거부하게 하고, 갖가지 벌을 가중시키며 더 나아가서는 대죄에 떨어질 위험을 초래한다. 그러나 성찰의 기준은 대죄나 소죄로 구별하는 것에만 머무르는 것이 아니다. 성찰은 무엇보다 "하느님과 자신의 관계", "교회와 자신의 관계", "사회 생활 속에서 비신앙인들과 자신과의 관계", "가정공동체의 구성원들 즉 가족들과 자신의 관계"를 염두에 두고 그 관계 안에서 "하느님의 자녀 다웠느냐 그렇지 못했느냐 혹은 주님이신 그리스도의 제자 다웠느냐 그렇지 않았느냐", "그러한 관계들 안에서 먼저 화해를 요청해야 할 부분들은 어떤 것인가?"라는 하느님 중심의 기준을 놓고 자기자신을 비판하면서 반성해야 할 것이다.

이를 위해 평소에 하느님의 말씀에 비추어 매일 성찰함으로써 이 성사를 받을 준비를 해야 한다. 그 준비로 가장 적당한 글들은 복음서와 사도들 서한의 윤리에 관한 교리교육, 즉 산상수훈과 사도들의 가르침에서 찾을 수 있다.(참조 마태오 5,3-12; 로마 12-15; 1고린12-13; 갈라디아 5; 에페소4-6).

2)통회

"회개하는 사람의 행위 중에서 통회가 제일 첫 번째 자리를 차지한다. 통회는 지은 죄에 대한 마음의 고통과 그 죄를 미워하는 것이며, 다시는 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 것이다."(새 가톨릭 교리서. 1451항)

모든 대죄뿐 아니라 소죄까지도 합해서, 용서받기를 원하는 모든 죄에 대하여 진정한 통회를 해야하는 것이다. 참회의 진실성은 이 마음의 통회에 달려 있다. 하느님을 사랑하고 죄를 뉘우치는 마음을 완전한 통회(상등통회)라 한다. 그리고 중죄에 떨어졌던 사람이라도 완전한 참회를 하면 즉시 하느님과의 친교를 맺을 수 있게 된다. 용서를 베푸시는 하느님께서 이러한 자에게 죄를 풀어주시는 것이다. 또한 통회가 불완전(하등통회)할 때가 있는데, 이 통회는 죄의 추악함이나 죄인을 위협하는 영벌과 다른 벌에 대한 두려움에서 비롯된다. 이러한 양심의 떨림은 성사의 사죄를 통해 완성될 내적인 변화의 출발점이 될 수 있다.

진정한 통회를 함으로써 회개의 삶을 살 수 있다. 회개는 사람의 내면을 변화시키는 것이요, 더욱 깊이 내면을 비추어 주며 점차로 더욱 그리스도를 닮게 해준다. 내적 회개는 생활 전체의 근본적인 방향의 전환이며, 우리의 마음 전체가 하느님께로 돌아서는 것이다. 동시에 내적 회개는 하느님의 자비를 바라고 하느님의 은총에 대한 신뢰로 생활을 바꾸겠다고 하는 의향과 결심이 포함된다. 그런데 인간의 마음은 무디고 완고하기에 스스로 회개하기는 어렵다. 따라서 회개를 위해서는 고통과 슬픔이 따른다. 그것을 이겨내기 위해서는 우리의 죄 때문에 십자가에 못박히신 예수 그리스도를 바라보고 그분의 은총을 간구해야 한다.

3)고백

"하느님 대전에서 자신을 참되게 인식하고 죄를 뉘우치는 마음에서 우러나는 죄의 고백이 고해성사(고백성사)의 일부이다. 이같은 마음의 깊은 반성과 외적 고발은 하느님의 자비에 의탁하는 마음에서 이루어져야 한다. 고백은 고백자 편에서는 하느님의 일꾼(사제)에게 자기 마음을 열어보이려는 의향을 요구하고, 하느님의 일꾼(사제) 편에서는 죄를 풀어주거나 매어놓는 권한을 가지고 그리스도의 대리자로서 판단을 내리는 영신적 재판을 요구한다.(DZ 1679)"(고백성사 예식서 P.15)사제에게 하는 고백은 고해 성사의 본질적인 부분을 이룬다. 고해자들이 고백할 때에는 진지하게 성찰한 후에 알아낸 모든 죄들을 열거해야 한다. 그 죄들이 매우 은밀한 것이고 양심을 크게 거스르는 죄일지라도 고백해야 한다. 이러한 고백은 자신의 죄를 하느님 자비의 용서에 내어 놓는 이다. 그래서 한 번 고백하여 용서를 받은 대죄는 다시 고백할 필요가 없다. 그러나 고의로 죄를 숨기는 사람들은 마치 환자가 부끄러워서 자신의 상처를 의사에게 감춤으로써 치료를 할 수 없게 만드는 것과 같다.(참조 성 예로니모,Eccl.10,11) 이는 성사를 모독하는 죄(모고해)가 된다.

일상생활 가운데 지을 수 있는 소죄는 고백함으로써 우리의 양심을 양성하고, 자신의 나쁜 경향과 싸우도록 도와주며, 그리스도를 통해 치유받도록 해주며, 하느님으로부터 새 생명이 성장할 수 있도록 성령의 도우심을 받게 된다. 그래서 성사를 통해서 성부의 자비의 선물을 더욱 자주 받으면 우리는 성부와 같이 자비로워질 수 있다(참조 루가 6,36). 또한 고해성사를 통해서 영적지도도 가능하다. 적절한 영적지도를 받으면 영성생활에 장애가 되는 상습죄를 척결할 수 있고 영성생활의 성장에 도움을 받을 수 있다.

대죄를 지었음을 의식하는 사람은 크게 통회를 했다고 해도, 성체를 모셔야 할 중대한 이유가 있고 또 고해 신부에게 갈 수 없는 경우가 아니면 성사에 의한 죄의 사함을 먼저 받지 않은 채 성체를 모셔서는 안된다. 어린이들은 첫영성체 전에 고해성사를 받아야 한다.

4)보속

죄는 죄인 자신에게 상처를 입히고 나약하게 하며, 하느님과의 관계, 이웃과의 관계를 해친다. 죄의 사함은 죄를 없애주지만 죄의 결과로 생긴 모든 무질서와 상처는 그대로 남아 있다.(참조 트리덴띠노 공의회: DS 1712). 이를 잠벌(잠시적 벌)이라 한다. 그래서 이를 보상하기 위해서 가능한 일들을 해야 한다(예를 들어 훔친 물건을 되돌려 주는 것이라든가 중상을 입은 환자의 치료, 혹은 명예를 회복 시켜주는 일 등). 단순히 정의만으로도 이러한 일이 요구된다. 또한 죄에서 다시 일어선 사람은 아직 영적인 건강을 완전히 회복한 것이 아니므로, 그 죄를 속죄하기 위해서는 무엇인가 더 해야 할 것이 있다. 적당한 방법으로 죄를 "보상"하거나 "갚아야"할 것이다. 이러한 보상을 "보속"이라고 부른다.

고해 신부는 개인적인 상황을 참작해서 영적인 이익을 위하여 보속을 준다. 보속은 죄에 대한 형벌로써 주어지는 것이 아니라 죄로 깨트려진 관계를 회복하고 영혼의 상처를 없애주는 치유 방편인 것이다. 보속은 기도일 수 있고, 헌금, 자선 행위, 이웃에 대한 봉사, 절제, 희생이 될 수도 있으며, 특히 우리가 져야 할 십자가를 인내로써 받아들이는 일일 수도 있다. 보속들은 "우리가 그리스도와 함께 고난을 받기"(로마 8,17)때문에 부활하신 그리스도와 함께 상속받는 사람이 될 수 있도록 해준다.

보속을 다하였더라도 계속해서 회개의 삶을 살아야 한다. 일상생활 안에서 화해의 행위, 가난한 사람들에 대한 관심, 정의와 다른 사람들의 권리 옹호(참조 아모스 5,24;이사야 1,17), 형제적인 견책, 생활에 대한 반성, 양심 성찰, 영적 지도, 고통을 받아들임, 정의를 위해 박해를 당함 등으로 회개의 삶은 실현된다.

그러나 우리 죄 때문에 치르는 우리의 보속은 예수 그리스도에 의해서만 이루어진다. 우리는 자신의 힘으로 아무것도 할 수 없지만 "우리에게 능력을 주시는 분을 힘입어서 무슨 일이든지 할 수 있다"(필립비 4,13). 따라서 매일의 회개와 속죄는 성체에서 그 근원과 양식을 얻는다. "성체는 날마다 짓는 죄로부터 우리를 구해주고 대죄에서 보호해 주는 해독제이다"(트리덴티노 공의회:DS 1638).이외에도 성서(성경)읽기, 모든 진실된 예배나 신심 행위는 우리의 마음에 회개와 속죄의 정신을 되살리고 죄사함에 도움을 준다.

5)사죄(赦罪)

하느님께서는 성사적 고백으로 자신의 회개를 표시하는 죄인에게 당신 도구인 사제를 통하여 사죄의 기도로써 용서를 베풀어 주신다. 이로써 고해성사는 완성된다. 사죄의 주인은 하느님이시고 가시적인 집전자는 사제이다. 따라서 사제는 하느님 용서의 주인이 아니라 종이며 도구이다. 하느님의 아들이신 그리스도께서는 당신 사도들에게 화해의 임무를 맡기셨으므로(참조 요한 20,23; 2고린토 5,18),그들의 후계자인 주교들과 주교들의 협력자인 신부들은 이 임무를 수행한다. 실제로 주교와 신부들은 성품성사(신품성사)에 의해서 "성부와 성자와 성령의 이름으로 "모든  죄를 용서할 권한을 가진다. 주교는 고해성사 규율의 통제자이다(참조 사목헌장 26항). 그들의 협력자인 신부들은 교회법을 통해서 주교나(또는 수도회 장상이나) 교황에게서 위임받아서 이 직무를 수행한다.(참조 새 로마 교리서 1461-1462항)

죄를 용서할 권한을 가진 사제들은 신자들에게 고해성사를 받도록 권고해야 하며, 신자들이 합당하게 고해의 요청이 있을 때마다 사제는 성사를 집전해야 한다. 또 사제는 자신이 하느님의 일꾼으로서 자기 형제의 은밀한 양심 속을 알게 되었음을 인식하고 고해비밀을 성스럽게 지켜야 한다(예절서 10항-d). 그러므로 사제는 고백을 통해서 알게 된 것을 인용해서도 안된다(새 로마 교리서.1467항).

4.성사의 효과

1)하느님과 화해를 이룬다

"고해의 모든 힘은 우리에게 하느님의 은총을 회복시켜 주고 최상의 우정으로 하느님과 결합하게 해주는 데 있다"(새 로마 교리서 1468항). 따라서 모든 성사의 효과를 내시는 그리스도께서 고해성사를 통하여 하느님과 화해시켜 주신다.

실제로 화해의 성사는 참된 "영적 부활"과  하느님 자녀로서 생활의 품위를 회복시켜 주는데 그 중에서도 가장 귀한 것이 하느님과의 친교이다(참조 루가 15,32). 이것은 구원에 필수적인 요소이다.

2)교회와 화해를 이룬다

죄로 인하여 갈라지거나 파괴된 것을 고해성사로 고치고 복원시키며 일치를 이룬다. 이러한 의미에서 고해성사는 교회와의 일치에로 돌아오는 사람을 치유하면서 그 지체 중의  하나가 지은 죄로 인해 고통 받는 교회의 생명에 활기를 주는 효과도 지니고 있다(참조1고린12,26). 그래서 성인들과 일치를 회복하고 견고하게 된 죄인은 성령을 통하여, 아직 나그네길에 있거나 이미 천상 고향에 있거나 간에, 그리스도인들 신비체의 살아 있는 모든 지체들과 영적인 이익을 교류함으로써 굳건해진다(참조 새 로마 교리서 1469항).

3)죽은 후에 죄인이 받아야 할 하느님의 심판을 앞당겨 받는 것이다 사람들에게는 현세의 일상생활 안에서 하느님이 마련하신 구원의 수용과 거부라는 선택권이 주어지고 있다. 사람은 죄를 범함으로써 하느님께서 마련해 주신 구원에로의 초대를 거부하게 되고, 고해성사를 통하여 하느님과 교회와 화해함으로써 하느님의 초대에 응하게 된다. 고해성사의 수용과 거부는 인간이 현세에서 하느님의 선물인 구원을 수용하느냐 거부하느냐의 기준이 된다. 따라서 이 성사는 사후(死後)에 있을 하느님의 심판을 성사적으로 현세에 앞당겨 받는 것이 된다(참조 새 로마 교리서 1470항).

5.성사의 거행

그리스도께서는 죄인과 병자에게 용서와 치유를 베푸실 때 한 사람 한 사람에게 개별적으로 행하셨다(마르코  2,5; 2,17). 그러므로 고해성사의 가장 기본적이고 그 의미를 가장 명확하게 나타내는 형태는 개별고백과 개별사죄로 죄인을 화해시키는 예식이다. 그리고 고해성사 예식에는 개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식과, 공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식이 있다.

1)개별 고해자들의 화해예식

먼저 사제가 고해자에게 인사를 하고 강복을 준다. 이어서 고해자의 마음을 비추어 자기 죄를 알아내고 회심하고 하느님의 자비에 의탁하도록 도와주는 하느님의 말씀을 사제가 낭독할 수도 있다. 그리고 고해자의 죄고백과 보속을 주고 받음, 고해자의 참회기도, 사제의 사죄경과 고해자의 하느님께 대한 찬미와 파견으로 끝난다.

그런데 이 예식에 있어서 한가지 유의할 점은 정당한 이유가 없는 한 성당이나 경당의 공개된 장소에 설치된 고해소에서 거행되어야 한다는 것이다.

* 짧은 예식 *

사목적 필요에 따라서 예식을 단축할 수 있다. 그러나 항상 지켜야 할 부분은 죄의 고백과 보속의 수락, 통회하라는 권고, 사죄경과 파견경이다. 만일 죽음이 임박했으면 사죄경의 본질적 말마디만 외는 것으로도 충분하다. 즉 "나도 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우의 죄를 사하나이다"만 외면 된다.

2)개별고백과 개별사죄로 여러 참회자를 화해시키는 예식

이 예식은 첫 번째의 예식에 비해 다음과 같은 세 가지의 독특한 면을 지닌다.

첫째, 공동 예식 거행을 통해 참회의 교회적 성격을 명백히 드러낸다.

둘째, 신자들이 함께 하느님의 말씀을 들을 때 그 말씀은 하느님의 자비를 알려주면서 신자들을 회두하라고 권고하므로 신자들은 그 말씀과 자신의 생활을 비교해서 반성하게 되고 서로의 기도로써 서로를 도와주게 한다.

셋째, 각 개인이 고백을 하고 사죄를 받은 후에 다시 모든이가 함께 하느님을 찬미하게 한다.

이 예식은 크게 시작예식(개회식), 말씀 전례(말씀의 전례), 화해예식, 파견의 4부분으로 구성되어 있다.

시작예식(개회식)은 성가로 시작해서 사제와 신자간의 인사, 참회예식에 대한 설명과 기도의 권고로 되어있다.

말씀 전례(말씀의 전례)는 독서와 복음과 강론과 양심성찰로 되어있다. 화해예식은 일반적인 죄 고백기도(고백의 기도), 그 다음에 바로 필요에 따라 화살기도나 성가를 부른다. 그리고 주님의 기도(주의 기도)를 바친다. 주님의 기도(주의 기도)는 절대로 생략할 수 없다. 이어서 개별적으로 죄를 고해하고 성사적 사죄를 받고자 하는 고해자는 사제에게 가서 고백한다. 고백을 하고자 하는 모든 사람이 고백을 했으면 하느님의 자비에 대해 감사와 찬미를 하고 사제는 감사기도로 끝을 맺는다. 그리고 강복과 파견예식으로 이 예식은 모두 끝난다.

3)공동고백과 공동사죄로 참회자들을 화해시키는 예식

이 예식은 다음과 같은 점에서 앞의 예식들과 근본적으로 구별된다. 즉 각 개인의 개별적 죄 고백이 없이 참여하는 자들의 일괄적 고백으로 대치되고, 성사적 사죄경이 모든 사람에게 일괄적으로 베풀어진다. 이 예식은 개별고백이 물리적 혹은 윤리적으로 불가능 할 때에만 사용될 수 있다. 이러한 예식이 적용되는 경우는 다음과 같다.

첫째, 죽을 위험이 임박했을 때 한사람이나 또는 여러 사람의 고해 신부가 고해자 한 사람 한 사람 의 고백을 들을 만한 충분한 시간이 없을 경우.

둘째, 교구장이 허락하는 때이다(참조 교회법 961,2). 이러한 경우에 신자들은 적절한 때에 자신들의 죄를 고백하겠다는 의향을 가지고 있어야 하며(참조 교회법 962,1), 개연적 불가능 상태가 아닌 한 1년 안으로 개별적 고해성사를 받아야 한다.(참조 교회법 963,989)

* 짧은 예식 *

급한 사정에 의해 예식을 단축시킬 경우에는 성서(성경)의 짧은 독서를 낭독하고 훈시를 하고 보속을 정해주고 즉시 공동으로 죄를 고백하라고 권고하고 사제는 교우들에게 공동사죄를 베푼다. 죽을 위험이 임박했을 경우에는 사제가 사죄경만 외우면 된다. 즉 "나는 성부와 성자와 성신의 이름으로 이 교우들의 죄를 사하나이다"만 외운다.

공동사죄로 대죄의 사함을 받은 교우는 다음 첫 개별 고해성사 때에 그 죄를 개별적으로 고백해야 할 의무가 있다.

<부록>

1.대사(大赦)

우리가 범죄했을 때 고해성사로 죄의 사함을 받았어도 잠벌 <주: 대죄는 하느님과의 친교에 단절을 가져오고, 그로써 영생에서 제외 되는 영원한 벌을 받게 되는 것이다. 이러한 대죄가 아니고 소죄일지라도 피조물에 대한 불건전한 애착을 낳으므로 그로부터 정화되어야 하기 때문에 죄를 지은 바 있는 사람은 그 죄의 용서를 받아서 영벌은 없어져도 이 세상에서 또는 연옥에서 정화하여야 할 것(불건전한 애착)이 남아 있다. 이것은 정화로써 끝나기 때문에 "일시적 벌(잠벌)"이다. 이 잠벌은 기도와 선행으로 "새로운 인간"(에페  4,24)이 될 때 없어질 수 있으므로 교회는 신자들에게 이 잠벌이 사해지기 위한 길을 가르친다.>은 계속 남아 있게 된다. 이를 잠벌이라 하는데 이를 예수님의 공로와 성인 성녀의 공로로 잠벌의 일부 혹은 전부를 면제해 주는 은사를 말한다. 보속(잠벌:暫罰)의 전부를 없애 주는 것을 전대사(全大赦), 그 일부를 없애주는 은사를 부분대사(限大赦)라 한다. 예를 들어 전대사는 가톨릭 기도서에 있는 대사를 얻기 위한 기도를 미사 영성체 후 바치고 교황의 뜻대로 주모경, 영광송을 바치면 얻을 수 있다. 대사는 죽은 자를 위해서 양도 할 수 있고 1일 1회에 한한다.

만일 세상에서 보속을 다하지 못했을 경우에는 연옥에서 해야 한다.

2.판공성사(判功聖事)

우리가 참된 신앙 생활을 하려면 1년에 적어도 2번 이상은 고해성사를 보고 성체를 영해야 한다.

그래서 한국 교회에서는 1년에 2번 의무적으로 성사를 보게 하는데 이를 판공성사라 한다. 그 시기는 예수 부활 전(봄 판공)과 성탄 전(가을 판공)이다. 이 때는 성사를 보았다는 확인을 위하여 성사표를 신자들에게 나누어 주고 성사를 본 후 교적이 있는 본당에 제출하게 한다.

이상으로 통신에서 다운 받은 내용이었습니다.

†잠벌 - 영원히 지속되지 않는, 잠시 당하는 벌. 모든 범죄에는 이에 상응한 벌이 따르게 마련이며 그 벌은 현세에서나 내세의 연옥 혹은 지옥에서 받아야 한다는 것이 그리스도교의 가르침이다. 지옥에서 당하는 벌은 영원히 지속되지만 현세나 연옥에서 받는 벌은 유한하며 지옥의 영원한 벌에 비기면 □잠시의□ 벌에 지나지 않으므로 잠벌이라 한다. 한편 현세의 벌은 벌의 세 가지 기능 즉 응보적, 예방적, 교정적 기능을 모두 수행하나 내세의 벌은 응보적 기능만을 다하여 정의를 실현하는 것이다. 인간은 성세성사를 통하여 자신이 지은 죄뿐 아니라 이에 따른 벌까지 사함을 받지만, 성세성사 이후에 지은 죄는 고해성사를 통하여 죄의 용서를 받을 뿐 그 잠벌은 용서받지 않는다. 그러므로 기도나 희생 등 보속을 함으로써 잠벌을 갚아야 한다. 경죄에 따른 벌이나, 고해성사를 통하여 용서받은 대죄에 따른 벌은 잠벌이라 할 수 있다.

†모고해 - 대죄를 고의로 숨기거나 축소하는 경우와 대죄를 하등통회조차 하지 않고 고백하는 경우이다. 이는 죄의 사함을 받는 것이 아니라 오히려 고해성사를 모독한 죄가 되는 것이다. 그러므로 모든 대죄를 숨김없이 사실대로 고백하고 진정한 통회를 하고 고해성사를 드려야 할 것이다.

<제 질문에 대한 MNSP의 고해성사와 관련된 내용>

고해성사는 예수 그리스도의 말씀과 행적에 그 원천을 두고 있습니다. 예수께서는 십자가 상의 제사로써 인간의 죄를 대속하셨고, 인류로 하여금 하느님과 화해하게 하셨습니다. 이것이 예수 그리스도께서 설정하신 고해성사입니다. 예수는 아버지와 죄인들의 화해를 위한 중재로서만이 아니라, 직접 죄인들과 만나 당신의 권위로써 죄인들을 용서해 주는 분으로 복음에 묘사되고 있습니다(마태 9,2-13; 루가 5,17-26; 7,36-50; 19,1-10; 23,39-43; 요한 4,6-42; 8,1-11). 예수는 사도들에게 양심을 풀고 맺는 권한을 주셨으며(마태 16,19-20; 18,11-18), 부활 후 사도들에게 나타나시어 죄를 사하는 참된 권한을 부여하셨습니다(요한 20,21-23).

1) 사도시대 - 4세기: 신약성서에는 초기 공동체 안에서 죄인에 대한 반응이 형제적 사랑의 실천으로 귀결되어 있습니다. 크게 두 가지 형식으로 나타났는데, 공동체가 상호 권고와 기도로서 형제들에게 죄의 기회를 피하게 하는 예방적 형식, 그리고 중죄인을 공동체로부터 제외시키는 치료적 형식입니다. 사도 시대보다 후에 쓰여진 신약성서에서는 교회의 공동체적인 성사적 전례를 증언하고 있습니다. 죄를 사하기 위한 권한을 예수 그리스도께서 사도들에게 부여하셨음은 명백한 사실이며, 사도들은 이 권한을 그들의 후계자들에게 전수하였습니다. 고해성사의 실천에 관한 증언은 로마의 클레멘스, 안티오키아의 이냐시오 등 교부들의 저서에서 단편적으로 발견되며, 3세기 테르툴리아노, 치프리아노, 오리제네스 등의 문헌에서 더욱 풍부한 증언이 발견됩니다. 4세기 초부터 그 증언이 많아지고 있으며, 4세기의 몇몇 공의회에서 참회 규율이 규정되었습니다. 이론적으로 다음과 같은 원칙이 유효화되었습니다. 즉 모든 대죄는 법적 참회에 예속되고 가벼운 죄들은 기도와 단식, 자선 행위 등에 의하여 사함받을 수 있다는 것이었습니다. 참회예절은 3세기의 문헌에서부터 그 구조가 나타나기 시작하는데 참회 그룹의 입회, 참회 행위, 화해의 세 부분으로 구성되어 있습니다. 초세기의 참회 실천은 법적이고 공개적인 성격을 지니고 있었습니다. 중죄의 경우는 일생에 단 한 번만 성사적 용서가 이루어졌습니다. 그러나 역사의 전개에 따라 그리스도교가 널리 전파되면서 그리스도교 공동체의 신비체적 성화와 일치 보존을 목적으로 한 법적 참회는 점차 그 의미를 상실하게 되었습니다. 점차로 참회 기간이 단축되고 벌이 감소되었으며, 동일인에게 참회의 기회가 여러 번 허용되기도 하였습니다.

2) 6세기 - 트리엔트 공의회: 6세기에 이르러 사적 고백과 용서가 수도자들에게서 시작되었고, 고백을 무한정 반복할 수 있게 되었습니다. '공개적인 죄는 공개 참회, 비밀 죄는 비밀 참회'라는 원칙이 성립되어 성사의 공적 형식이 상실되고 비밀적인 특성, 고백, 대인간적 관계 등이 부각되었습니다. '보속록'에 의하여 고해자의 조건에 맞는 규정된 보속이 부과되기 시작한 것도 이 시기의 특징입니다. 공개 참회는 13세기까지만 존속되었습니다. 제4차 라테란 공의회(1215년)는 교서를 반포하여 신자들은 1년에 고해성사와 영성체를 해야 한다는 의무를 부과하였습니다. 이것은 중세게에 와서 그리스도인들이 터무니없는 이유를 내세워 화해의 성사를 등한시하는 풍조가 생겨 이러한 규정이 생긴 것입니다. 이것을 가지고 고해성사가 이때부터 생겼다고 하는 것은 틀린 것입니다. 박해를 했다고 하는데 하나의 이유없는 트집일 뿐입니다.

3) 트리엔트 공의회 - 제2차 바티칸 공의회: 트리엔트 공의회는 고해성사에 관한 분명한 교의를 천명하였습니다. 고해성사는 예수 그리스도에 의해 설정되었다는 것과 다른 성사들처럼 질료와 형상으로 이루어진 감각적 표지라는 것이 선언되었습니다.

다음 글은 우리 본당 출신 신부님이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다. 천별에서 다운 받은 내용입니다.

** 성년과 대사에 대하여

성년은 교회의 대축제라고도 불려지는데, 이것은 십자군 시대부터 시작되었지만, 간접적 기원은 구약시대의 희년에서 찾아볼 수 있습니다. 이 희년은 해방의 해를 의미하는데, 레위기 25,8-10에 보면 "너희는 일곱 해를 일곱 번해서 안식년을 7번 맞아 사십 구년이 지나서, 일곱째 달이 되거든, 그 달 십일에 나팔소리를 크게 울려라. 죄벗는 이 날 너희는 나팔을 불어 온 땅을 울려 퍼지게 하여라. 오십 년이 되는 이 해를 너희는 거룩한 해로 정하고, 너희는 땅에 사는 모든 사람들에게 해방을 선포하여라라는 말이 있습니다. 이처럼 희년은 50년이 되는 해 7번째 달 10일에 선포가 되는데, 이 성년은 하느님께서 특별히 축복한 해이고, 죄를 벗고 거룩하게 보내고, 노예들을 모두 고향으로 돌려보낸다는 해방 정신을 갖는 해입니다. 성년도 이와 동일하지는 않지만 유사한 의미를 가지는데, 성년에는 대사를 베풀고 신자들이 영적 은혜를 얻을 수 있는 기회를 마련하고 있습니다. 즉 성년은 교회의 모든 구성원들이 회개함으로써 자신의 생활을 쇄신하고, 교회가 특별히 베푸는 대사의 은총을 받아서 모두가 거룩하게 되도록 노력하는 해라고 할 수 있습니다. 그러면 성년에 베풀어지는 대사에 대해서 알아보도록 하겠습니다. 이 대사는 교회의 권위로 우리들의 잠벌에 대한 보속을 면제해 주는 행위인데, 이렇게 할 수 있는 근거는 교회가 그리스도와 성인들이 쌓아 놓은 보속의 보고를 각 영혼들에게 나누어 줄 수 있는 권위가 있기 때문입니다. 대사에게 죄인으로서 받아야 할 잠벌을 모두 사면해 주는 전대사가 있고, 죄인으로서 받아야 할 잠벌의 일보만을 사면해 주는 한대사가 있습니다. 그런데 이 전대사나 한대사는 연옥에서 고통받고 있는 영혼들을 위해서 양도할 수 있다고 하는데, 이것을 대원이라는 용어로 사용합니다. 그런데 우리가 대사를 받음으로써 잠벌이 사해진다고 했는데, 이 잠벌의 실제적인 면제는 개인적인 열성이나, 그 사람이 얼마나 진정으로 통회하였는가에 달려 있다고 합니다. 그러면 대사를 얻기 위한 조건에 대해서 살펴본다면, 대사를 얻기 위해서는 먼저 세례성사를 통해서 하느님의 자녀가 된 자에 한하고, 영적으로 교회와 일치를 이루고 있는 무죄한 상태의 사람이어야 하고, 대사를 받고자 하는 원의가 있는 사람이어야 합니다. 그리고 대사를 얻기 위한 규정을 지켜야 하는데, 이 규정은 달라질 수 있는데, 주로 성지나 성당 순례, 미사, 영성체, 애덕행위, 그리고 교황의 의도에 따른 기도를 해야 합니다. 그리고 이 대사는 하루에 한 번 밖에는 받을 수 없습니다. 이렇게 간단하게 성년과 대사에 대해서 살펴보았는데, 우리가 성년과 대사를 받으면서 생각해야 할 것이 몇 가지 있습니다. 먼저 이 성년은 일생에 한 번이나 두 번밖에 없는 귀한 기회임을 생각하면서, 또 성년을 반포하는 교회의 근본 정신이 나태해진 신앙생활을 바로 잡는데 있음을 생각하면서, 하느님께 나아가는데 좋은 기회가 될 수 있도록 노력해야 하겠습니다. 또한 대사를 얻음에 있어서 대사만 얻기만 하면된다는 안이한 생각을 버리고, 하느님께 받은 은총을 보다 더 유지시키고, 그로 인해 깨끗한 영혼을 지님으로써 신앙생활에 도움이 되도록 노력해야 하겠습니다.

** 잠벌 : 남아 있는 벌로, 통회와 고백을 제대로 하지 않아 남아있거나, 보속을 제대로 하지 않아 남아 있는 벌. 일상적으로 고해성사는 죄는 사해지지만 그에 해당하는 벌은 남아 있음. 그래서, 우리는 이 세상에서 보속을 하고, 남아 있는 잠벌은 연옥에서 한다고하며, 이 잠벌은 자신의 보속 외에도 성인들의 통공이나, 지상에서의 애덕행위나 기도 등으로 벌이 면하기도 함. 그래서 사람들은 대사에 관심이 있는 것....

*** 한대사는 한시적인 것, 1년 혹은 2년 등의 기간이 정해져 있는 것이고, 전대사는 그간의 모든 것을 망라하는 대사입니다.

꿈꾸는 백수...

이글은 mnsp(성 바오로 선교네트)에서 다운 받은 글이다.

십계명 해설

십계명은 참다운 인간 생활이 하느님과의 친교에서 이루어진다는 종교적 윤리적 원칙을 기초로 하며, 하느님과 인간을 사랑하는 친교의 생활을 하라는 하느님의 사랑의 계명이다. 그리스도께서는 복음의 가르침으로서 이 십계명을 완성하신 것이다.(출애 20,2-6)

1.제1계 한 분이신 하느님을 흠숭하여라.(하나이신 천주를 흠숭하라.)

1)명하심-하느님을 창조주이며 가장 높은 주님으로 알아 최고의 공경 즉, 흠숭을 드리라는 것이다. 하느님을 흠숭하는 데에는 다음의 두 가지 방법이 있다. 내적흠숭(신,망,애덕으로서 하느님을 경배하고 흠숭함)과 외적흠숭(하느님께 대한 신앙을 외적 행위로 표시하는 공경으로, 신자가 함께 모여 기도하는 공식 전례, 성사 등)이 있다.

2)금하심-하느님께만 드릴 공경을 다른 이에게 바치지 말라는 것이다.

◆신덕을 거스림;미신, 마술, 마법, 신강술, 관상, 토정비결, 손금 등. 또는 축성된 것을 매매하는 행위를 말한다. 신앙을 거스리는 말, 신앙을 해치는 독서, 하느님의 지혜, 전능, 인자를 시험하는 모든 행위를 말한다. '주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라'(마태4,7)

◆망덕을 거스림;하느님의 약속에 신뢰치 않음. 하느님에게 모든 것을 미루어 의탁하기만 하고 자기의 할 일을 소홀히 함.

◆애덕을 거스림;하느님의 은혜에 감사하지 않거나 갖가지 죄를 범하는 행위 등이다.

'너희는 죽은 사람의 혼백을 불러 내는 여인이나 점장이들에게 가서 무엇이든지 알아봄으로써 부정을 하는 일이 없도록 하여라' (레위19,31)

2. 제2계 하느님의 이름을 함부로 부르지 마라.(천주의 이름을 헛되이 부르지 말라.)

1)명하심

하느님의 거룩하신 이름을 정성되이 부름과 맹세와 허원을 지킬 것이다. '내 주 천주의 이름을 헛되이 부르지 말라'(출애 20,7) 맹세란 전지하신 하느님을 사실의 증거자로 부름을 말한다. 그러므로 합당한 맹세가 되기 위해서는 진실되고 의롭고 신중하게 이루어져야 하며, 그 맹세가 유효하기 위해서는 맹세할 의향을 갖고 외적 형식으로 표시되어야만 한다. 그리고 맹세는 반드시 지켜져야 한다. 허원이란 하느님을 위해 어떤 선행을 하기로 결심하고 그것을 완수하지 않으면 죄가 되는 것을 하느님께 자유 의지로써 하는 약속. 이는 일반적 결심이나 의향이 아니고 의무를 지니는 약속이며, 지극히 높으신 하느님께 대한 약속이며, 하느님을 위해 무슨 특정한 선행을 하기로 약속하는 것이다.

·사적허원 - 신자가 개인적으로 세우는 허원

·공적허원 - 수도자가 공적으로 세우는 것(청빈,정결,순명으로 일생을 하느님께 봉헌한다)

·허원자의 조건 - 지능 사용이 가능하고, 허원할 의향이 있고, 허원 자체애 대한 지식을 갖고, 거기서 나오는 의무가 있음을 알아야 한다.

·허원의 대상 - 허원자의 능력으로 가능한 것. 하느님의 뜻에 가합할 것, 보다 낳은 선행일 것, 분도회나 갈맬회 같은 수도회의 동정 허원을 성대 허원이라 하며, 이 허원을 한 자가 교황청의 관면 없이 혼인하면 그 혼인는 무효가 되지만 그외 다른 수도회는 단순 서원이라 하며, 이 허원을 한 자가 혼인을 한다면 중죄는 되어도 혼인은 성립된다.

2)금하심

하느님의 거룩한 이름을 모독하지 말라. 이는 업신여기는 마음을 갖거나 멸시하여 말함이나 또는 하는님의 이름을 빌어 남에게 재앙이 닥치기를 비는 것, 불의한 일, 헛된 일, 악한 일을 하여 세운 맹세를 깨뜨리는 것이다. 참된 종교를 욕하는 것은 하느님을 욕되게 하는 것이다. 우리는 자주 예수 마리아의 거룩한 이름에 의지하여 유혹에 빠지지 않도록 해야 하며 성호경을 외울 때마다 천주 성삼의 이름을 정성되이 불러야 한다.

3. 제3계 주일을 거룩히 지내라.

1)'그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 사도 시대의 전통을 따라, 그리스도의 교회는 여덟째 날마다 파스카(빠스카) 신비를 경축 한다. 바로 이 때문에 이 날을 주일이라고 부른다. 이 날에 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 미사 성제에 참례하므로써 주 예수의 수난과 부활과 영광을 기념하고 하느님께 감사해야 한다.'(전례헌장 106)

2)주일이 생긴 동기는 구약에서 안식일이라 하여 하느님의 창조 사업을 기념하고, 하느님께서 이스라엘 백성을 에집트의 노예생활에서 구출하심을 기념하는 날로서 토요일이었는데 신약에 와서는 모든 신자들에게 기쁨과 희망의 원인이 된 예수 그리스도의 부활을 기념하고, 성령이 교회에 강림하시어 구속 사업을 완성하심을 기념하기 위해 일요일을 주님의 날 즉, 주일로 지키게 되었다. 주일을 거룩하게 지키기 위해서는 미사 성제에 참여하고, 과중한 노동을 피함으로써 바른 정신으로 주를 섬기며 살 수 있도록 하기 위한 날이 되도록 해야 한다. 우리는 주일을 보다 거룩하게 지키기 위해 육체적 노동을 피하고 진정한 휴식과 신심의 휴식을 취해야 한다. 그러나 생계 유지나 공익을 위해 불가피한 경우는 가능한 한 거룩한 몸가짐으로 노동의 참 가치를 주님의 뜻 안에서만 발견하기로 노력해야 한다.

3)토요 특전 미사

시대와 환경의 변화로 교회는 주일을 지키기 어려운 이들에게 주일의 본분을 다른 날에 이행할 수 있도록 특전을 베풀고 있다. 그러므로 안이함과 편안함만을 생각해서 이 특전을 사용한다면 경건한 마음과 태도가 결여된 그릇된 행위라 하겠다.

4. 제4계 부모에게 효도하여라.(부모에게 효도하라.)

1)'자녀된 사람들은 부모에게 순종하십시오. 이것이 주님을 믿는 사람으로서 마땅히 해야 할 일입니다' '네 부모를 공경하라'(신명 5,16)에 대한 약속은 '계명을 잘 지키는 사람은 복을 받고 땅에서 오래 살리라는 것입니다.'(에페 6,1-3)이다. 부모는 자녀들의 영혼과 육신을 돌보고, 자녀는 부모를 공경하고 그 분께 순종해야 한다. 왜냐하면 부모는 하느님 다음가는 은인이며, 하느님과 영원한 생명에 관하여 자녀를 교육해야 할 본분이 있기 때문이다. 그 외에도 윗사람을 공경하고 사랑하며 순종해야 한다. 특히 영적 아버지인 성직자에 대해서 경애하고 그 영적 지도에 기꺼이 따르며, 그들의 생활을 규정과 관습에 의해 도와야 한다. 부모는 자녀들을 위해 열심히 기도하고, 모범으로써 자녀들을 인도하며 신앙을 굳게 하고, 유혹에 빠지지 않도록 보호하며, 그들의 잘못을 그리스도교적 사랑으로 다루어야 한다. '어버이들은 자녀의 마음에 상처를 입히지 말고 주님의 정신으로 교육하며 훈계하며 잘 기르십시오'(에페 6,4) 부모들 자신이 솔선 수범하고 가정적 기도 생활을 실천한다면 자녀들과 집안에 함께 살고 있는 모든 사람이 인간적 완성과 구원과 성화의 길을 더욱 쉽게 발견할 수 있으리라. 특히 부모는 자녀들의 종교 교육의 의무를 열심히 수행해야 할 것이다.

2)자녀들은 가정의 산 멤버로서 그들 나름으로 부모들 성화에 이바지하며, 감사하는 마음과 효심과 신뢰로써 부모에게 받은 은혜에 보답할 것이며, 부모를 역경과 노후, 고독 중에 자녀답게 봉양해 드릴 것이다.(사목헌장 48)

5. 제5계 사람을 죽이지 마라.(사람을 죽이지 말라.)

1)'사람의 피를 흘린 자는 그의 피도 사람한테 흘려져야 할 것이다. 주의 모습대로 손수 사람을 만드셨음이다'(창세 1,26) 인간의 육신 생명을 존중하고 구원에 힘써야 한다. 즉, 인간의 생명은 하느님의 선물(은혜)인 만큼 자기가 타인의 생명 또는 여기에 직결되는 육체에 대해서 존엄성을 인정해야 하며, 이러한 정신에서 모든 행동이 이루어져야 한다.

2)금하심

남이나 자기의 생명과 영혼을 해하지 말아라. 부당하게 남을 죽이거나 남의 건강이나 생명을 상해하거나 또는 남을 모욕하거나 학대를 함은 하느님의 사랑을 거스리는 행위이며, 남의 권리를 직접 침해하는 것이며 이웃 사랑을 거스리는 행위이다. '그러나, 나를 믿는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 사람은 그 목에 연자 맷돌을 걸고 깊은 바다에 던져져 죽는 편이 오히려 나을 것이다'(마태 18,6)

3)자살은 자기의 생명의 존엄성을 해치는 가장 큰 잘못이며 하느님의 뜻을 거역하는 행위이다. 교회는 대개 다음과 같은 이유를 들어 자살이 불가한 행위임을 가르치고 있다. 자살은 십계명 중 5계명을 어기는 행위이고, 생명에 관한 절대권을 갖는 하느님의 권위를 침해하는 행위이며, 자기를 사랑해야 하는 자연 법칙에 반대되고, 사회적인 대인관계에서 공동 책임과 서로의 영향 등을 생각한다. 그래서 교회에서는 자살한 자를 위한 공식 예절(미사, 사도예절)을 금하고 있다. 인간은 그 육신 생명을 경솔하게 여겨서는 안되며, 오히려 하느님이 창조하시고 세상 마치는 날에 부활시키실 육신을 존중해야 한다. 그러므로 인간의 존엄성은 육신도 하느님을 찬미하고 마음 속의 나쁜 경향에 굴복하지 않도록 요구하고 있다.(사목헌장 14) '마음이 깨끗한 이는 복되도다. 저들이 하느님을 뵈올 것이다' (마태 5,8)

6. 제6계 간음하지 마라.(간음하지 말라.)

1)이 계명은 인간의 정조를 보호한다.

정당한 부부 관계 외에 모든 정조 남용을 엄금한다. 하느님께서 제정하신 혼배의 목적에 따라 자녀를 생육함에 필요한 것인 만큼 만일 그의 남용이 허용된다면 혼배의 목적 달성이 거의 불가능하며 인간 사회에 큰 혼란이 일어나 동물과 같이 될 것이다.

2)금하심

간음과 사음 뿐 아니라 온갖 부정한 행실과 그러한 행위로 이끄는 모든 위험한 기회까지 금한다. 우리는 하느님의 자녀로서 하느님의 모상으로 창조되었다. 그러므로 거룩하고 결백하다고 불리우는 인간이 이성없는 동물로 돌아가게 하는 사음죄 즉, 성에 관해 일부러 음란한 것을 생각하거나 바라며, 음탕한 말이나 장난을 하거나 노래를 부르며 즐겨 그것을 듣거나 읽거나 보거나 하는 그릇된 모든 행위를 피해야 한다. '비겁한 자와 믿음이 없는 자와 살인자와 간음하는 자와 마술장이와 우상 숭배자와 모든 거짓말장이가 차지할 곳은 불과 유황이 타오르는 바다 뿐이다' '아! 젊은 시절에 정결을 지키는 이는 아름답도다. 그 기억은 멸하지 아니하고 하느님에게도 사람에게도 인정되어 영원히 승리의 관으로서 장식되고 또한 정결에 대한 싸움의 상급을 얻을 수 있기 때문이다'(지혜 4,1-4)

7. 제7계명 도둑질을 하지 마라.(도둑질하지 말라.)

1)명하심

자기 재물을 잘 관리하고 보존하며 남의 재물을 존중하라는 이 계명은 사유 재산권을 보호하고 그것을 인정하는 것을 전제로 한다. 사유 재산권을 부정하는 공산주의는 근본적으로 잘못이다. 인간은 누구나 가족의 생활, 자유와 행복을 위해 재물을 소유할 권리가 있다. 하느님이 정하신 대로 인간은 일반적으로 자기의 활동으로 이 권리를 확보해야 한다. 공정한 분배와 질서를 지키는 사회제도는 하느님 계명의 요구에 맞갖는 것이다. 지상의 것은 하느님의 뜻에 따라 사용하고 남을 도와 주며 사회의 공익을 위해 선용해야 한다. 그리스도교 신자는 공산주의의 무신론적인 사상에 가담해서는 안 된다. '사람이 온 세상을 다 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐'(마태 16,26)

2)금하심

남의 소유물에 강도,사기,절도,고리대금, 또는 그 밖의 부당한 수단으로 손해를 끼치는 것을 금한다. 이밖에도 지나친 유흥,또는 가산을 탕진하므로써 가족을 곤궁에 빠뜨리거나, 노무나 상인들에게서 간접 직접으로 생계 유지수단을 빼앗거나 방해함 또는 자기 직업에 불충실하거나 게을리 함도 포함되며, 기타 무단히 재산을 낭비함 등이다. 또한 사소한 것이라도 훔쳐서는 안 되며, 재물에 마음을 빼앗기지 말고, '나 굶주렸을 때에 너는 내게 먹을 것을 주지 않았고, 나 묵마를 때에 너는 내게 마실 것을 주지 않았으며...'하신 주님의 말씀을 항상 기억해야 한다.

8.제8계명 거짓 증언을 하지 말라.

1)명하심

말과 행동을 성실히 하고 남의 명예를 존중하라. 우리는 하느님 앞에서나 사람 앞에서 정직해야 하며, 남의 명예를 존중해야 함은 물론 하느님의 영광을 위하고, 남의 모범이 되고 자신의 의무를 완수하기 위해 필요하다면 우리 자신의 명예도 존중해야 한다. '누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다'(마태 23,12)

2)금하심

거짓말, 위증, 비방, 옳치 못한 억측, 또는 말로 남의 명예를 손상시키는 모든 행위를 금한다. 자만하거나 허세를 부리거나 남에게 악담을 하는 것은 자신의 명예를 높이는 것이 아니라 그리스도교적 겸손의 덕을 거스리는 것이다. '남을 죄인으로 판단하지 말아라. 그러면 너희도 죄인으로 판단 받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질 하는 대로 너희도 저울질을 당할 것이다'(마태 7,1-2) 모든 거짓말과 위선을 피하고 남에 관해서는 사람으로 말하며, 악담하기를 피하여 착한 양심을 보존하도록 노력해야 한다. '잘 들어라, 심판날이 오면 자기가 지껄인 터무니 없는 말에 대해서 낱낱이 해명을 해야 될 것이고 네가 한 말에 따라서 너는 옳은 사람으로 인정 받게도 되고 죄인으로 판단 받게도 될 것이다'(마태 12,36-37)

9. 제9계명 남의 아내를 탐내지 마라.(남의 아내를 탐내지 말라.)

1)명하심

부부는 마음과 몸의 정결을 지키고 서로 충실해야 한다. '부부 자신도 살아 계시는 하느님의 모상을 닮아 인간의 참된 존엄성을 향유하면서 같은 애정과 같은 생각과 서로 성화 시키려는 노력으로 하나가 되어야 한다. 그리하여 생명의 근원이신 그리스도를 따르며 기쁨과 희생이 수반되는 자신들의 사명을 완수함에 있어서 자신들의 충실한 사랑으로써 주의 죽으심과 부활로 세상에 계시된 그 사랑의 신비를 증거하게 될 것이다'(사목헌장.52)

2)금하심

6계에서 금하는 행위 뿐 아니라 그러한 행위에 대한 마음까지도 금한다. '음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕 따위의 말은 여러분의 입에 담지도 마십시오. 그래야 성도로서 부끄럽지 않을 것입니다'(에페 5,3)

10. 제10계명 남의 재물을 탐내지 마라.(남의 재물을 탐내지 말라.)

명하심은 남의 재물을 존중한다는 것이다. 우리는 자신의 물건에 대한 소유권을 인정받고 행사하고 싶어한다. 때문에 우리도 남의 소유권을 존중해 줘야 할 것이다. 여기서는 남의 재산을 부당한 수단으로 취득하려는 욕망까지도 금한다. 즉, 구체적으로 사기,횡령,도둑질한 마음과 남에게 손해를 끼쳐가며 재물을 모을 생각과 자기의 이익을 위해 남의 손해를 바라는 악한 행동 등이다. '우리는 아무것도 세상에 가지고 온 것이 없으며, 아무 것도 가지고 갈 것이 없습니다. 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족하시오. 부자가 되려고 애쓰는 사람은 유혹에 빠지고 올가미에 걸리고 어리석고도 해로운 온갖 욕심에 사로잡혀서 파멸의 구렁텅이에 떨어지게 됩니다'(1디모 6,7-9)

†가톨릭 교회를 비방하는 사람들 가운데는, 가톨릭 교회에서 마음대로 십계명의 제 2계를 삭제하고 그 대신 아홉째 계명을 둘로 나누어 놓았다고 하는 사람이 있다. 그러나 이것은 부당한 비난이다. 다만 분류 형식이 다를 뿐이다. 성서 원문에 있는 십계명을 보면, 거기에는 첫째 계명, 둘째 계명 하는 구분이 명확하지 않다. 성서의 장, 절도 성서 저자들이 그렇게 구분한 것이 아니고 후대 사람들이 편의상 그렇게 나누어 놓았을 뿐이다. 이제 성서대로 십계명을 적어보자.

□너희 하느님은 나 야훼다. 바로 내가 너희를 이집트 땅 종살이하던 집에서 이끌어 낸 하느님이다. 너희는 내 앞에서 다른 신을 모시지 못한다. 너희는 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠 새긴 우상을 섬기지 못한다. 그 앞에 절하며 섬기지 못한다. 나 야훼 너희의 하느님은 질투하는 신이다. 나를 싫어하는 자에게는 아비의 죄를 그 후손 삼 대에까지 갚는다. 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.

너희는 너희 하느님의 이름 야훼를 함부로 부르지 못한다. 야훼는 자기의 이름을 함부로 부르는 사람을 죄 없다고 하지 않는다.

안식일을 기억하여 거룩하게 지내라. 엿새 동안 힘써 네 생업에 종사하고 이렛날은 너희 하느님 야훼 앞에서 쉬어라. 그날 너희는 어떤 생업에도 종사하지 못한다. 너희와 너희 아들, 딸, 남종, 여종뿐 아니라 가축이나 집 안에 머무는 식객이라도 일을 하지 못한다. 야훼께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날 쉬셨기 때문이다. 그래서 야훼께서 안식일을 축복하시고 거룩한 날로 삼으신 것이다.

너희는 부모를 공경하여라. 그래야 너희는 너희 하느님 야훼께서 주신 땅에서 오래 살 것이다.

살인하지 못한다.

간음하지 못한다.

도둑질하지 못한다.

이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 못한다.

네 이웃의 집을 탐내지 못한다. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀 할 것 없이 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 못한다□

가톨릭 교회에서도 전에는 프로테스탄트측의 분류대로 쓰기도 하였는데, 이것은 유다인 필론이 분류한 것이다.

그 후 성 아우구스티노가 오늘날 가톨릭 교회에서 쓰고 있는대로 우상 숭배 금지를 첫째 계명에 포함시키고, 남의 아내나 재물을 탐내지 말라는 계명을 따로 나누어 아홉째 계명과 열째 계명으로 분류하였는데, 이것이 합리적인 분류라 하여 가톨릭에서는 오늘날까지 이것을 통용하고 있다. 분류 방법이 다를 뿐, 하느님의 계명은 그대로 살아 있다. 이제 이 분류법의 합리성에 대하여 말하겠다.

1. 우상 숭배 금지에 대한 별도의 항을 세울 필요가 없다.

1) 하느님 공경과 우상 숭배는 워낙 서로 용납될 수 없는 것이다. 그러므로 하느님을 공경하라는 적극적인 계명에는 우상 숭배를 금한다는 소극적 계명이 본질적으로 포함되어 있다. 마치 안식일을 거룩하게 지내라는 적극적인 계명과 안식일에 일을 하지 말라는 소극적 계명은 둘이 아니고 하나인 것과 같은 관계이다. 또 하느님을 공경하라는 말 속에는 우상 숭배를 금한다는 말이 저절로 포함되어야 할 것이므로, 이 둘을 하나로 보는 것이 합리적이다.

당시에는 우상 숭배자가 많아서 큰 영향을 미칠 위험이 있었으므로 원문에 우상에 대한 경계의 말씀을 특별히 실었을 뿐이다. 만약 당시에 소나 말, 해나 달을 숭배하는 사람들이 많았다면, 원문에 반드시 소나 말, 해나 달을 숭배하지 못한다는 말씀도 꽤 실었을 것이다. 그렇다고 그것을 각각 다른 계명으로 보지는 않을 것이다.

2) 이미 말한 대로 당시 사람들에게는 우상 숭배의 위험이 컸기 때문에 특별히 이를 경계하신 것이므로, 오늘날도 우상 숭배의 위험이 농후한 세상이라면 비록 근복적으로는 같은 계명일지라도 두 계명으로 갈라놓음으로써 강조할 필요도 있을 것이다. 그러나 우상 숭배 풍조는 점점 사라져 가고 있다. 하느님을 공경하는 사람이면 으레 우상 숭배를 큰 죄악으로 여기고 있기 때문에 거기에 대해서 특별히 경계할 필요가 없게 된 이상, 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 필요도 없게 된 것이다.

3. 우상 숭배를 금지하는 계명을 따로 세울 이유를 구태여 찾는다면, 십계명 원문에서 우상에 대한 말씀이 길었다는 것 하나뿐일 것이다. 성서의 정신보다 그 표면적 기슬 형식에 더 치중한다면 하느님을 공경하라는 조목은 십계명에 넣지 말아야 하고(원문에는 하느님이라는 말만 있지, 공경하라는 말은 없으니까), 오직 우상 숭배를 금지하는 계명만으로 첫째 계명을 구성해야 하지 않겠는가. 이것을 어떻게 합리적인 구분이라고 할 수 있겠는가.

2. 남의 아내와 재물을 탐내지 말라는 계명

1) 신학적 법리학적 지식이 발달되지 못한 고대인들에게는, 남의 아내에 대한 탐욕과 남의 재물에 대한 탐욕과의 분별이 정확하지 않았다. 그러나 남의 아내를 탐함과 남의 재물을 탐함은 근본적으로 서로 다른 죄악이다. 왜냐하면 죄의 종류가 구별되는 근본 이유는 그 죄로 말미암아 손상되는 덕행과 의무가 다른데에 있기 때문이다. 따라서 죄에는 여러 가지 종류가 있게 된다. 남의 재물을 훔치는 도둑질, 남의 생명을 빼앗는 살인 행위, 남의 정조를 유린하는 강간 등은 다 각기 다른 종류의 죄악이다. 마음으로만 범하여도 마찬가지다. 하느님 공경과 우상 숭배처럼 배타적 관계의 죄악도 아니고 둘이 공존할 수도 있으면서 서로 다른 성질의 죄악이다. 그러므로 죄악의 종류에 따라 각각 다른 계명을 설정하는 것이 마땅하지 않겠는가.

2) 오늘날 하느님을 공경하는 사람들 가운데는 우상 숭배의 죄를 범하는 자는 극히 드물다. 또 그 유혹의 힘도 극히 미약하여 거의 힘을 못 쓰는 정도이다. 그러나 재물에 대한 욕심과 성욕은 언제 어디서든지 대단히 위험한 것이고, 그 유혹의 힘도 가장 강하여, 인류 사회에서 범죄를 일으키게 하는 원인의 대부분이 여기에 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그러므로 십계명에도 간음하지 못한다, 도둑질하지 못한다는 행위에 관한 금지 계명을 세우는 동시에 남의 아내와 재물에 대한 탐욕에 대해서까지 특별히 경계하였다.

그러므로 유혹의 힘이 가장 강한 성욕과 물욕에 대하여 각각 다른 금지 계명을 세우는 것이 신학상으로나 실천상으로 효과적인 조치이다. 우상 숭배 금지 조항을 따로 세우는 것보다 이 두 탐욕에 대한 금지 계명을 따로 세우는 것이 마땅하다.

한국에서 펴낸 「천주교 요리 문답」 제 1계의 해설에는 마귀와 사신을 섬기거나 마술과 마법을 쓰거나 헛 경험으로 길흉을 믿는 것 등 온갖 미신 행위가 일체 금지되어 있다. 이것을 읽어본 사람이라면 계명을 삭제했다는 등의 말은 할 수 없을 것이다.

□그리스도의 은총

▣개인 유익의 은사 - 성령칠은(슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워 함)

▣공동 유익의 은사

지성은사(인식의 능력)			말의 은사(말하는 능력)			표적은사(행하는 능력)
전교은사		계시은사				표적은사
지혜	지식	영의 분별	해석	심령예언	예언	기적	치유	믿음

※우리는 하느님께서 우리에게 주신 은총을 이웃을 위해서 하느님의 교회를 위해서 사용하여야 할 것이다.

※오천 명을 먹이신 기적에서도 볼 수 있듯이 나눔이라는 것이 얼마나 큰 기적인지를 알 수 있다.

□참생명<최후의 만찬, 예수님의 성체>

▣최후의 만찬 때 제자들이 먹은 음식: 빵과 포도주

▣예수님이 성체성사(미사)를 세우신 때: 최후의 만찬

▣성체와 성혈은:

□□ 성체: 밀떡을 예수님께서 당신의 몸이라고 함

□□ 성혈: 포도주를 예수님께서 당신의 피라고 함

▣성체의 어원: 성체(Eucharistia)란 말은 희랍어에서 유래한 말로 □감사한다□라는 뜻으로 최고의 은혜를 베풀어주신 것에 대하여 감사를 말한다.

▣영성체의 4가지 유형

유형	성체	성혈	비고
1	○	○	특별한 미사 때와 신자의 수가 적을 때에 이런 방법으로 영성체가 행해진다. <양형 영성체>
2	○	×	보통 이 유형의 영성체를 많이 한다.
3	×	○
4	×	×	공소 예절에서의 영성체 방법 <신영성체(神領聖體)>

†네 번째 유형의 영성체는 심영성체(心領聖體)<신영성체(神領聖體)>라고 부르는 영성체이다. 영성체 유형은 위에서 본 바와같이 네 가지 유형이 있으나 성체와 성혈을 모두 영하는 양형 영성체와 성체만 모시는 단형 영성체만 알고 있으면 충분할 것이라고 생각한다. 보통의 경우에는 성체만 모시는 영성체를 하고 특수한 미사나 신자수가 적을 때 양형 영성체를 행하기 때문이다. 심영성체(신영성체)는 공소 예절에서 행하는 영성체 방법인 것이다.

▣예수님을 우리 마음에 잘 모시기 위한 세 가지 준비:

□□ 마음을 착하고 아름답게 준비

□□ 우리의 몸을 깨끗이 준비함(공복제)

□□ 영성체 모실 때 올바른 자세

※영성체를 모시기 위해서는 은총 지위에 있어야 한다. 그렇기 때문에 대죄를 지은 상태에서는 성체를 영 할 수 없게 된다. 대죄인 상태에서 성체를 모시는 것은 오히려 성체를 모독하는 결과를 가져오기 때문에 성체를 합당하게 모시기 위해서 고해성사(고백성사)를 드린 다음 성체를 모시도록 해야 한다.

※대죄 상태에서 성체를 모시는 행위를 모영성체(모령성체)라고 한다. 모고해와 비슷한 의미로 받아들이면 된다. 모영성체(모령성체) 또한 모고해처럼 오히려 성사를 모독하는 행위로 다시 한 번 죄를 짓는 것이다. 그러므로 대죄 상태에서는 고해성사를 본 뒤에 성체를 모시도록 하고 성체를 모실 수 있는데도 성체를 자주 모시지 않는 것도 바람직하지 않다.

※성체를 마치 음식으로 생각하고 성체를 모시면 그것은 탐식죄(貪食罪)를 범하는 것이다.

※최후의 만찬 때 빵과 포도주는 단순한 의미의 빵과 포도주가 아니다. 이는 예수님의 몸이요, 예수님의 피인 것이다. 식사 때 빵과 포도주를 먹고 마시면서 항상 예수님을 기억하라는 의미가 있는 것이다.

※성체성사

①성체성사는 7성사 중에서 가장 중요한 성사이다.

②성체성사는 예수님과 하나가 되는 성사이다.

③성체성사는 예수님이 베푸시는 최고의 사랑이다.

④빵과 포도주는 우리에게 예수님의 몸과 피를 우리에게 보여주는 눈에 보이는 표징이다.

⑤미사 시간에 중심을 이루는 부분이다.

⑥예수님께서 친히 □너희는 모두 이것을 받아먹으라 이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이느리라. 너희는 모두 이것을 받아 마시라. 이는 너희를 위하여 흘릴 내 피니라□라고 말씀하셨다.

※7성사 중 가장 중요한 성사: 성체성사

※미사의 뜻: 파견하다.

※미사 중에서 가장 중요한 부분은: 성찬식

※미사 명칭의 변경:

①초대 교회 - □빵 나눔□(Fractio Panis)

②2∼3C - Eucharistia(감사의 기도)

③4C - Oblatio(봉헌) or Sacrificium(제사)

④5C - Missa ← Missio(떠나 보냄)   강복 후 떠나 보냄, 파견

※미사보는 고린토 전서 11장에 근거한 것으로 교회법 상으로 꼭 써야 하는 것은 아니다.

†다음은 미사보에 대한 설명입니다. mnsp(성 바오로 선교네트) 천별에서 다운 받은 내용입니다. 저희 본당 출신이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다.

미사 수건

천주교에서는 미사 등 공식 의식을 집행할 때에는 여인들은 머리에 흰 수건은 씁니다. 이것을 미사 수건, 혹은 미사포라고 하는데 이것의 역사는 그 옛날 구약의 풍습으로까지 소급될 수 있습니다. 창세기 24장 65절을 보면 이사악의 부인 리브가가 자기 장부 앞에서 '너울을 꺼내 얼굴을 가렸다'는 기록이 있습니다. 구약을 살펴보면 비단 부인들 뿐 아니라 특수한 경우에는 남자들도 얼굴을 가렸다는 기록이 있습니다. 예컨대 모세가 야훼를 만난 다음 얼굴을 수건으로 가렸다'고 쓰여 있습니다.(출애굽기 34,33) 그러나 실상 가톨릭의 미사 수건의 기원은 바오로 사도의 다음과 같은 가르침에서 유래됩니다. "만일 여자가 머리에 아무것도 쓰지 않아도 된다면 머리를 깎아 버려도 될 것입니다. 그러나 여자에게는 머리를 깎거나 미는 것이 부끄러운 일이니 무엇으로든 머리를 가리시오"(1고린 11,5) 이상의 바오로 사도의 말씀에서 우리는 전통적인 여성의 머리 개념을 알 수 있습니다. 즉 여인의 머리는 비약적인 표현을 한다면 세속적이고 사치성의 개념으로도 생각되기에 거룩한 성소에서는 머리를 가리는 것이 전통적인 사상인 듯합니다. 결국 하느님 앞에서 인간들은 검소하고 겸손한 몸가짐을 지니고 있어야 함을 강조하는 것이며, 이는 신자들인 우리로서는 항상 염두에 두고 실천해야 하는 것입니다.

꿈꾸는 백수...

※각 지역에 따라서 미사보를 사용하지 않는 곳도 있고, 미사보를 사용하는 곳도 있고, 모자를 쓰고 하는 곳도 있다.

※성서(성경)는 구약 46권, 신약 27권 합쳐서 모두 73권이다.

※바울로(바오로)는 신약 27권 중에서 서간서 14권을 저술하였다.

※바울로(바오로)의 14권의 서간 성서 중 8권의 친필 서간과 5권의 가명 서간, 1권의 예외가 있다.

※그 외의 서간 성서는 가톨릭 공동 서간이라고 하며 7권이다.

※미사 시간에 성체를 둘로 나누는 의미는 나눔의 의미가 있고, 그리스도의 죽음을 상징적으로 표현하기도 한다.

※미사는 시작예식(개회식), 말씀 전례(말씀의 전례), 성찬 전례(성찬의 전례), 마침예식(폐회식)으로 나뉘며 크게 두 부분으로 나뉜 것이 말씀 전례(말씀의 전례)와 성찬 전례(성찬의 전례)이다.

※정경<올바른 신약 성서(성경)> 구분의 4원칙: 사도성, 책의 내용, 보편성, 영감

※유일하게 미사가 없는 날은 예수님께서 돌아가신 성금요일이다. 이날은 미사가 없고 말씀 전례(말씀의 전례), 십자가 경배, 영성체의 세 부분으로 구성된 예식을 행하게 된다.

※미사의 구조

□□ 회개 - 준비, 입문

□□ 들음 - 경청 (진리 깨달음)

□□ 응답 - 신앙고백, 예물 봉헌

□□ 성변화 - 성령

□□ 화해와 일치 - 합일

□□ 파견

※미사 때 서는 자세의 의미: 환영, 기쁨, 긴장, 실천, 기도의 자세이다.

※미사 때 앉는 자세의 의미: 안정된 상태에서 조용히 듣고 묵상하는 자세이다. 주의 깊게 듣고 들은 것을 탐구하며 깊이 생각하고 생각한 것을 삶에 옮길 결심을 하기 위해서 앉은 자세가 좋기 때문이다.

※미사 때 꿇는 자세의 의미: 자신을 최대한으로 낮추고 주님께 최대의 경의를 드리는 자세이다.

※포도주 봉헌 전에 물을 섞는데 그 이유는 예수 그리스도께서 돌아가시면서 피와 물을 함께 흘리셨다는 것의 상징적인 의미와 일치를 의미한다.

※사제가 손을 씻는 것은 영적 정화의 소망을 표시한다.

※본기도로서 시작예식(개회식)이 끝나고 말씀 전례(말씀의 전례)가 시작되듯이 봉헌의 기도로서 봉헌 예식이 끝나고 성찬식이 시작된다.

※성찬 전례(성찬의 전례)는 본질상 감사의 기도이다.

※성찬 기도는 미사의 핵심이다.

※예수께서 최후의 만찬 때 제정하신 제사는 예수 그리스도의 말씀과 행위로서 이루어진다.

※성령(성신)의 힘으로 신자들이 봉헌한 빵과 포도주를 축성하시어 예수 그리스도의 성체와 성혈이 되게 해 주시기를 간구 한다. 성령(성신)의 활동을 간구 하는 이유는 축성이 성령(성신)에 의해 이루어진 강생 신비의 연장이요 그 결과이기 때문이며 또한 축성 즉 거룩하게 함이 바로 성령(성신)의 고유한 일이기 때문이다.

※사제가 축성 후 성체와 성혈이 담긴 성작을 높이 드는 이유는 제사의 본질적 부분이 행하여짐을 알리고 빵과 포도주의 형상 안에 계신 예수 그리스도께 흠숭과 감사의 예를 드리기 위함이다.

※기념과 제현 - □신앙의 신비여 ……□는 거룩한 변화로서 이루어진 성체와 성혈, 즉 그리스도의 몸과 피에 대한 존경심과 경외심에서 나오는 환성이다.

※빵을 나누는 것은 엠마오로 가는 길에서 빵을 나눌 때 제자들이 예수님을 알아본 것과 나눔의 의미가 있다.

※사제가 나누어진 빵조각을 성혈과 섞는데 이는 양형 영성체를 하지 않아도 그리스도 전체를 모신다는 것을 가르쳐 준다.

※영성체 후 기도는 미사 중에 받은 하느님의 은혜를 일상 생활에서도 지속할 수 있도록 은총을 간구하는 기도를 드린다.

※신부님이 미사 때 제의를 입지 않으시고 영대만 걸치시는 것을 약식 제의라고 부른다.

※미사 때에는 항상 조용하고 경건한 자세를 취해야 하며 수동적인 자세가 아니라 능동적이고 적극적인 자세를 취해야 한다.

※성체는 예수님의 몸이다. 예수님의 몸을 상징하는 것이 아닌 진정한 예수 그리스도의 몸인 것이다. 성체는 예수 그리스도의 몸이요, 성혈은 예수 그리스도의 피인 것이다. 1215년 제 4차 라테라노 공의회가 □빵과 포도주는 신적 힘에 의해 몸과 피로 실체변화된다□고 선언함으로써 교회 안에서 공식적으로 쓰이기 시작한 □실체변화□라는 신학적 개념에 대해서는 다음과 같이 이해한다. 성체성사 안에서의 □변화□라는 사실은 불가피한 것으로서 빵에 대하여 □이는 내 몸□이라 하고 포도주에 대하여 □이는 내 피□라고 하신 말씀이 참인 이상, 빵과 포도주가 겉으로는 여전히 빵과 포도주로 보이더라도 결국 빵은 이미 빵이 아니고 포도주도 이미 포도주가 아니라는 것 곧 성체성사 제정의 말씀이 사제를 통하여 발설 될 때 □실체□인 빵과 포도주의 본질적인 존재는 변하고 한편 외적으로 나타나는 형식들은 그대로 남는다. 트리엔트 공의회에서 실체변화 교리를 교의로 선포했다.

†1996년 대림 1주를 기해 전례용어에 약간에 변화가 있었다. 그 것들 중 일부를 소개하면 다음과 같다.

천주 → 하느님

주 → 주님

그리스도 → 그리스도님

성신 → 성령

고성소 → 저승

나(우리) → 저(저희)

이는 주의 말씀입니다 → 주님의 말씀입니다

천주께 감사 → 하느님 감사합니다

그리스도께 찬미 → 그리스도님 찬미합니다

주께 영광 → 주님 영광받으소서

우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다 → 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다

주여 우리를 불쌍히 여기소서 → 주님 저희에게 자비를 베푸소서

※1996년 대림 1주부터 바뀐 미사 용어, 전례 양식

1996년 12월 1일 대림 1주를 기해 전례, 미사 용어가 수정된 곳이 있다.

개정전	개정후
내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다.	제 탓이요, 제 탓이요, 저의 큰 탓이옵니다.
주여, 우리를 불쌍히 여기소서	주님, 자비를 베푸소서
하늘 높은 곳에는 천주께 영과, 땅에서는 마음이 착한 이에게 평화	하늘 높은 데서는 하느님께 영광, 땅에서는 주님께서 사랑하시는 사람들에게 평화
이는 주의 말씀입니다.	주님의 말씀입니다.
천주께 감사	하느님 감사합니다.
응송	화답송
알렐루야	복음 환호송
고성소에 내리시어	저승에 가시어
거룩하고 공번된 교회와	거룩하고 보편된 교회와
주여, 우리의 기도를 들어 주소서.	주님, 저희의 기도를 들어 주소서.
마음을 드높이 주를 향하여	마음을 드높이 주님께 올립니다.
이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이니라.	이는 너희를 위하여 내어 줄 낸 몸이다.
너희와 모든 이의 죄의 사함을 위하여 흘릴 피니라. 너희는 이 예식을 행함으로써 나를 기념하라.	죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.
천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.	하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님, 자비를 베푸소서.
미사가 끝났으니 가서 복음을 전합시다. 천주께 감사합니다.	주님과 함께 가서 복음을 전합시다. 하느님 감사합니다.

※공소란 성당보다 규모가 작은 예배소로서 본당에 소속은 되어 있으나 본당 신부가 기거하지 않는다. 이곳은 공소 회장이나 전교 회장이 본당 신부의 위임을 받아 평신자로서 공소 예절과 기타 신심 행사를 지도한다. 대개 본당에서 4□ 이상 떨어진 곳이어서 주일 미사에 참례할 수 없는 거리에 있다. 본당 신부는 정기적으로 방문하면서 판공성사를 주며 사목한다.

※공소 전례

공소 예절을 미사 전례 순서에 따라 열거한다.

ⓐ입당전

⑴준비 기도(고백기도<고백의 기도>, 반성기도<반성의 기도>)

⑵주일 해설, 성가 연습, 5분 교리

⑶감사 묵상, 양심 성찰

⑷주례자 입당(예절복 준비) - 초를 든 해설자와 같이 뒤에서 입장한다.

ⓑ입당 성가(or 입당송)

ⓒ인사

ⓓ입당 기도(기도서 108), or 참회의 기도(1, 2, 3 양식 - 기도서 126)와 자비를 구함(기도서 128)

ⓔ대영광송(기도서 120)

ⓕ본기도(기도서 111)

ⓖ제 1독서

ⓗ층계송(or 성가)

□제 2독서

□알렐루야(기도서)

□복음

ⓛ강론

□사도신경(기도서 115)

□신자들의 기도

□헌금 및 봉헌 성가

□미사 성제와 합심의 기도

□주님의 기도(주의 기도)

□평화의 인사(○서로 평화의 인사를 나누십시오. ●진심으로 축복합니다.)

□신 영성체 묵상 기도

지극히 거룩한 성사 안에 참으로 살아 계시는 주 예수여, 지금 성체 안의 당신을 영할 수 없사오나, 지극한 사랑으로 간절히 바라옵나니 거룩하신 당신 어머니의 티 없으신 성심을 통해, 영적으로 저의 영혼에 오시옵소서. 오셔서 영원토록 사시옵소서. 당신은 제 안에 계시옵고, 저는 또 당신 안에 현세에서와 또한 영원히 있게 하소서.(묵주의 9일 기도에서)

□영성체 성가(or 영성체송 - 기도서)

□감사 기도(기도서 116)

□공지 사항 및 인사

□퇴장 성가

※신약 성서 분류:

복음서 □□ 4권 □□□□ 공관 복음서 --- (마태오) (마르코) (루가) □□

□□ 요한 복음서                               □□□ 루가 문서

역사서 □□ 1권 □□□□ (사도행전) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

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□ Paul(바울로<바오로>) 서간 □

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친서(8권)            예외(1권)          가명 서간(5권)

□                히브리서                □

데살로니카 전·후서                  □□□□□ 에페소서 □□□□□□

갈라디아서                           □    골로사이서     □

고린토 전·후서                      □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

로마서                                         □□□□ 옥중 서간

(필립비서),(필레몬서) □□□ 옥중 서간   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                              □ 디모데오전·후서  □

□                              □ 디도서            □

□                              □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□                                 □□□□□□ 사목 서간이라고 한다.

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□□□ 공동 서간(가톨릭 서간) 7권

묵시록 □□□ 1권 (요한 묵시록)

※공동 서간 - 요한 1·2·3서, 베드로 전·후서, 야고보서, 유다서

†데살로니카 후서와 골로사이서는 약간의 논란도 있다. 대체로 친서로 인정한다. 그러나 위의 도표에서는 골로사이서는 가명서간으로 분류해 두었다.

※성체가 모셔져 있는 곳은 감실이다. 이 감실은 하느님의 현존을 의미하는 곳이다.

※예전에 하느님의 현존을 의미하는 곳은 계약의 궤였고, 이 계약의 궤에는 만나, 십계명 판, 아론의 지팡이가 들어 있다.

※우리는 성체를 잘 모시기 위해 고해성사(고백성사)로 마음을 깨끗이 한다.

※성체성사의 의미

①과거적인 의미: 참된 희생이 되신 우리 주 예수 그리스도의 수난을 기억하는 것이기 때문에 □희생□, □봉헌□으로 볼 수 있다.

②현재적인 의미: 이 성사를 통해 교회의 일 치안으로 당신의 자녀들인 신자들을 모아들이시기 때문에 □통공□으로 볼 수 있다.

③미래적인 의미: 이 성사는 신적인 결실의 예표로서, 하느님께 도달하는 길을 제공해 주기 때문에 □여비□로 볼 수 있다.

※일부 개신교에서는 가톨릭의 성체성사를 일컬어 예수님의 몸과 피를 매번 먹고 마시는 행위라며 식인종이나 하는 야만적인 행위라고 비판한다. 아주 무식하고 몰지각한 이야기라고 밖에 생각할 수 없다. 성서에도 나와 있듯이 예수님께서 말씀하신 몸과 피는 우리가 생각하는 단순한 몸과 피가 아니다. 참 생명의 양식이며 하늘의 양식이다. 옛날 이스라엘 선조들이 먹고도 죽어 간 양식이 아닌 영원한 생명을 주는 양식인 것이다. 그리고 성체성사의 행위가 그런 야만적인 행위라면 예수님께서는 왜 자기의 제자들에게 그런 야만적인 행위를 하셨으며 매번 이 예식을 행하여 자기를 기념하라고 하셨나? 예수님께서 그런 야만적인 행위를 강요하시는 그런 악취미(?)를 가지신 분이란 말인가?

□구약 시대에 이집트 탈출에서 마지막 맏배의 죽음에서 죄 없는 어린양의 피를 문설주에 발라서 이스라엘 백성은 무사할 수 있었다. 역시 최후의 만찬의 결과로 우리도 우리 죄로 인해 죽어야 하지만 예수님의 몸과 피를 받아먹고 마심으로써 영원한 생명을 얻을 수 있게 되었다. 최후의 만찬은 파스카(빠스카)의 재현이라고 볼 수 있다. 또한 미사는 예수님께서 최후의 만찬을 행하신 것을 기념하며 다시 최후의 만찬을 재현하는 것이다. 그러므로 미사는 구약 시대 출애굽 사건에서의 파스카(빠스카)의 재현이며 동시에 가장 큰 기도이다.

※최후의 만찬에서는 누룩 안 든 빵이 사용되었다. 8세기에서 9세기까지는 신자들이 가져온 식용 빵을 사용하였다. 동방교회는 누룩이 든 빵을 사용하나 서방교회는 9세기에서 11세기부터 누룩안 든 빵을 사용한다.

※포도주는 □포도로 빚은 것□이며 다른 물질이 섞이지 않은 순수한 포도주를 사용한다. 동방교회는 홍포도주를 사용하지만 서방교회는 초세기부터 백포도주를 사용하였다. 이유는 성작수건을 세탁할 때 흔적이 적다는 실용성 때문으로 본다. 포도주는 시면 안되고, 빵은 오래되어 부패하거나 너무 딱딱하여 깨물기 어려워도 안된다.

※중세기에는 성체와 성혈의 변화를 설명하기 위해 실체변화라는 말을 사용하였다. 그러나 현대의 신앙인들을 위하여는 오해를 가져올 염려가 있어 사용을 자제하는 편이다. 새 신학은 성체 신비에 대하여 □의미변화□와 □목적변화□란 단어로 좀더 분명하게 설명하려 한다. 즉 빵과 포도주는 사람을 위한 자연의 식품으로서 그것을 섭취하여 생명을 보존하고 강화한다. 빵은 성체변화로서 그리스도와 신자의 일치를 위한 매개물이 된다. 따라서 이 자연의 식품은 새로운 의미와 목적을 갖게 되었다. 빵과 포도주의 변화는 단지 육체적 음식일 뿐 아니라 주님의 현존을 구현하는 표징이다. 그러나 성체성사는 여전히 인간의 머리로 다 파악할 수 없는 □신앙의 신비□이다.

※영성체는 거룩한 행위이다. 그래서 미사의 목표라고 하였다. 음식은 맛으로 먹듯이 영성체하는 이도 예수께 맛들여야 한다. 맛이란 무엇인가? 사랑이다. 사랑을 저버림은 죄이다. 그러므로 대죄 중에 성체를 받아 모심은 그리스도께 대한 모독이요 또 하나의 중죄이다. 예수님을 사랑하는 체하며 나아가 입맞춤으로 예수님의 팔아버린 가리웃 유다와 비슷한 죄인 것이다.

※수단 - 성직자들이 평상복으로 입는, 발목까지 오는 긴 옷, 로만 칼라에 앞이 트인 옷으로 30∼40개의 단추가 있다. 3세기까지는 성직자들의 고정된 복장이 없었는데 6세기부터 로마인들의 복장을 본따서 성직자들의 특수한 복장이 생겨나기 시작하였다. 처음에는 □팔리움□이라 하여 간단하게 된 특수 외투를 입었고, 후에 수단이라는 긴 사제복을 입기 시작하였다. 수단은 중세의 길이가 길고 헐렁한 외투에서 유래한 것으로 당시 의사나 법관들이 입었던 옷이다. 시대가 변하면서 일반인들의 의상은 변하였으나 성직자들은 계속 이 옷을 입게 된 것이다. 수단이란 말은 □밑에까지 내려오는 옷□이란 프랑스어에서 유래되었다. 수단의 색깔은 검은 색으로, 하느님과 교회에 봉사하기 위해 자신을 봉헌하고 세속에서 죽었다는 의미이다. 이런 복장은 트리엔트 공의회에서 규정되었다. 수단의 종류로는 칼러부분에서 발목까지 단추가 달려 있는 것도 있으며, 칼러에서 허리부분까지는 고리가 달려 있고 벨트가 있는 것도 있다. 수단은 성직자의 지위에 따라 그 색깔이 다른데, 사제는 검정색이나 흰색을, 주교는 진홍색을, 추기경은 적색을, 교황은 항상 흰옷을 입는다.

※영대 - 성직자가 자신의 성무 집행의 표시로 목에 걸쳐 무릎까지 늘어지게 매는 좁고 긴 띠. 고대 동방에서 사용되던 장식술이 달린 화려한 목도리에서 유래된 듯하다. 4세기에 처음으로 부제들이 명예를 표시하는 휘장으로 사용했고, 주교와 사제들이 목에 걸고 미사를 드렸다. 영대라는 공식 용어를 사용한 것은 6세기부터였다. 영대는 길이 2.5m, 넓이 9□ 정도로 제의와 같은 천으로 만들어지는데, 13세기 이후 넓이 4□정도로 좁아졌다. 부제는 왼편 어깨에서 오른편 허리 밑으로 매며, 사제와 주교는 가슴 앞에서 평행하게 내려 맨다. 고해성사 때는 보라색의 영대를, 성체강복과 병자성사 때는 흰색의 영대를 강론 때에는 그날에 해당하는 제의색과 같은 색의 영대를 하게 된다. 영대는 성직자의 직책과 의무, 성덕의 상징으로, 사제는 영대를 착용할 때 친구하며 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 주께 봉사하기에 합당치 못하오나 원죄의 타락으로 잃은 불사불멸의 영대를 내게 도로 주시어 주의 영원한 즐거움을 누리게 하소서□

※장백의 - 사제가 미사 때 개두포 위에 입는 발끝까지 내려오는 백색의 긴 옷. 고대 그리스인들과 로마인들의, 어깨에서 발등까지 내려오는 소매 없는 평상복에서 유래되었는데, 로마제국 초기에는 넓은 소매를 달아서 입었다. 오늘날과 같은 모양의 장백의가 되기까지 성직자들이 계속 착용해 왔는데 수단을 가리기 위해 길이가 길어졌고 무릎을 꿇을 때 용이하도록 폭이 넓어졌다. 장백의는 허리부분을 띠로 묶어 끌리거나 벌어지지 않게 한다. 장백의가 평복의 목을 다 덮지 못하면 장백의를 입기 전 개두포를 착용해야 한다. 장백의를 조금 짧게 변형시킨 중백의로 장백의를 대신할 수 있으나 제의를 입게 될 때와 제의 대신 영대를 하게 될 때, 영대와 함께 부제복을 입을 때는 대신 할 수 없다. 장백의는 사제가 미사성제 때 가져야 할 육신과 영혼의 결백을 상징한다. 사제는 장백의를 입을 때 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 나를 결백하게 씻으시어 내 마음을 조찰케 하시고 고양(羔羊)의 피로 결백하게 되어 당신을 섬기게 하소서□ 또한 장백의는 고대 교회의 영세자들이 영혼의 결백을 표현하기 위하여 성토요일부터 부활절 다음 주일까지 1주일 동안 입었다. 현재는 사제 외에 성체분배권자도 예식 중에 입는다.

※중백의 - 장백의를 조금 짧게 변형한 것으로 성직자들이 미사와 행렬 등 성사 집행 때에 수단 위에 입는 옷. 길이가 무릎까지 오며 소매 폭이 넓고 소매 끝과 아랫단에 수가 놓여져 있거나 레이스가 달려 있거나 아무 장식 없는 것이 있다. 장백의와는 달리 띠 없이 입는다. 12세기경에 로마에서 처음 착용하기 시작하였다. 중백의는 장백의 대신으로 입을 수 있으나 장백의 위에 제의를 입는 경우에는 장백의 대신 입을 수 없다.

※띠 - 사제가 장백의를 입을 때 길이가 긴 장백의가 끌리거나 벌어지지 않게 허리에 매는 끈. 띠의 길이는 3∼4m이며 양쪽 끝에 장식술이나 고리가 달려있다. 띠의 색은 보통 흰색이나, 그날에 해당하는 제의색과 일치하는 것은 환상적으로 안좋다. 띠는 일, 싸움 등의 결의의 상징으로 악마와의 투쟁, 극기의 필요성을 각성케 한다. 사제는 띠를 매면서 입으로 다음과 같이 기도할 수 있다. □주여, 조찰함의 띠로 나를 매어 주시고 내 안에 사욕을 없이 하시어 절제와 정결의 덕이 있게 하소서□

※개두포 - 사제가 미사 때 가장 먼저 착용하는, 아마포로 된 장방형의 흰천으로 양쪽에 긴 끈이 달려 있어 어깨 위로 걸치게 된다. 고대 로마인들의 목도리에서 유래된 것으로 후에 로마에서는 성직자들이 장백의를 입을 때 반드시 개두포를 착용하였다. 현재는 사제가 수단을 입지 않았을 경우, 장백의가 평복의 목까지 다 덮지 못할 때 개두포를 착용한다. 개두포는 □구원의 투구□라는 상징적인 의미를 가지며, 사제는 개두포를 착용하면서 다음과 같이 기도한다. □주여 내 머리에 투구를 씌우사 마귀의 공격을 막게하소서□

※분향 풍속 - 옛부터 향내는 부정을 제거하고 심신을 맑게 함으로써 천지신명과 통한다고 생각하였다. 불교와 힌두교에서도 중요한 역할을 하였다. 분향은 또한 썩는 냄새의 제거와 전염병 예방의 수단이기도 하였다.

※십자성호는 축복의 표시이다. 성호는 2세기경부터 시작되었는데 우선 자신의 축복과 다른 사람에게 그리고 물건에 축복하였으며 악령을 몰아내는 뜻으로 십자표시를 하였다. 물론 당시의 성호는 이마에 엄지손가락으로 작은 십자가 표시를 하였기에 □작은 십자성호□라고 한다. 4세기 이후에는 이마, 입술, 가슴에 그었는데 지금도 미사 복음 봉독 전에 이 작은 성호를 한다. 큰 십자성호는 오른손으로 이마와 가슴, 왼쪽 어깨와 바른쪽 어깨순으로 □성부와 성자와 성령의□라고 기도하며 십자표시를 하고 이어서 두 손을 합장하며 □이름으로 아멘□ 하고 마친다. 이 큰 성호는 5세기에 시작되었고, 12세기경 전례에 도입되었다. 머리는 이해의 자리요, 가슴은 마음과 정, 양손과 어깨는 노동과 작업의 지체이다. 십자성호는 개인기도 전후만이 아니라 유혹을 당하거나 위험에 처할 때 자주 사용하였다. 성당 입구에 성수대가 놓여 있다. 이 성수를 손에 묻혀 성호경을 그으며 자신의 몸과 마음이 깨끗해지기를 기도한다. □주님, 이 성수로써 저의 죄를 씻어주시고 마귀를 쫓아내시며 악한 생각을 없이 하소서□ 어느 십자성호이든 단지 습관적인 동작이나 신자의 표시라기보다는 자신의 온몸을 축복한다는 자세로 십자를 그어야 한다.

※알렐루(allelu)는 □찬양하라□이고 야(jah)는 야훼(Jahwe)의 약칭이다.

※최후의 만찬에서는 누룩 안 든 빵이 사용되었다. 8세기에서 9세기까지는 신자들이 가져온 식용 빵을 사용하였다. 동방교회는 누룩이 든 빵을 사용하나 서방교회는 9세기에서 11세기부터 누룩안 든 빵을 사용한다.

※주수병 - 유리나 쇠로 만든 것인데 미사 성체 때 포도주와 물을 담는 것이다. 보통 포도주를 담는 병에 빨간 표시나 포도 그림이 그려져 있다. 그러나 아무런 표시도 없을 때에는 약간 노란색을 띠는 병이 포도주를 담은 병이다.

※성작 - 성작은 성혈을 담는 잔이다. 성혈을 담아야 하므로 금이나 은으로 만들어야 하는데 그렇지 못할 경우에는 적어도 내부는 금으로 도금하도록 한다.

※성합 - 성체를 모셔두는 그릇으로 성작과 마찬가지로 적어도 내부는 도금해야 한다.

※성작보 - 성작 등의 제구들을 존경스러운 마음으로 또 깨끗하게 보존하기 위해 덮는 보자기이다. 제의와 같은 감과 같은 색으로 만든다. 요즘은 거의 사용하지 않는다.

※성작덮개 - 성작덮개는 성작에 먼지나 티끌이 들어가지 못하게 덮는 조그마한 뚜껑으로 속에 딱딱한 종이가 든 아마포로 씌워진 네모 형태의 덮개이다.

※성작수건 - 성작수건은 영성체 후 성작과 사제의 손과 입을 닦는 작은 아마포 수건을 말한다. 허가없이 만지거나 빨래하는 것을 금한다.

※성체포낭 - 성작덮개와 성체포를 넣는 납작한 주머니인데 역시 제의와 같은 감과 색으로 만들며 일명 성낭이라고 한다.

※성체포 - 성체포의 역할은 혹시 떨어졌을지 모르는 성체 조각들을 쉽게 모으기 위해서이다.

※성반 - 성작이나 성합과 같은 질로 만들고 제병을 담는데 쓰는 작은 접시이다.

※손씻는 그릇과 수건 - 미사 중에 사제가 손을 씻을 때 사용한다.

※포도주는 □포도로 빚은 것□이며 다른 물질이 섞이지 않은 순수한 포도주를 사용한다. 동방교회는 홍포도주를 사용하지만 서방교회는 초세기부터 백포도주를 사용하였다. 이유는 성작수건을 세탁할 때 흔적이 적다는 실용성 때문으로 본다. 포도주는 시면 안되고, 빵은 오래되어 부패하거나 너무 딱딱하여 깨물기 어려워도 안된다.

※중세기에는 성체와 성혈의 변화를 설명하기 위해 실체변화라는 말을 사용하였다. 그러나 현대의 신앙인들을 위하여는 오해를 가져올 염려가 있어 사용을 자제하는 편이다. 새 신학은 성체 신비에 대하여 □의미변화□와 □목적변화□란 단어로 좀더 분명하게 설명하려 한다. 즉 빵과 포도주는 사람을 위한 자연의 식품으로서 그것을 섭취하여 생명을 보존하고 강화한다. 빵은 성체변화로서 그리스도와 신자의 일치를 위한 매개물이 된다. 따라서 이 자연의 식품은 새로운 의미와 목적을 갖게 되었다. 빵과 포도주의 변화는 단지 육체적 음식일 뿐 아니라 주님의 현존을 구현하는 표징이다. 그러나 성체성사는 여전히 인간의 머리로 다 파악할 수 없는 □신앙의 신비□이다.

※영성체는 거룩한 행위이다. 그래서 미사의 목표라고 하였다. 음식은 맛으로 먹듯이 영성체하는 이도 예수께 맛들여야 한다. 맛이란 무엇인가? 사랑이다. 사랑을 저버림은 죄이다. 그러므로 대죄 중에 성체를 받아 모심은 그리스도께 대한 모독이요 또 하나의 중죄이다. 예수님을 사랑하는 체하며 나아가 입맞춤으로 예수님의 팔아버린 가리웃 유다와 비슷한 죄인 것이다.

▣미사 양식 예시 <어린이 미사 양식이다. 물론 어른 미사 양식이 약간 있겠지만 대부분이 어린이 미사양식이다.>

†미사 양식 예시 <어린이 미사 양식이다. 물론 어른 미사 양식이 약간 있겠지만 대부분이 어린이 미사양식이다. 여기서는 어린이 미사 제 2양식으로 한다.>

그전에 사제가 독백하는 것은 ↗로 나타내며, 신자들 부분은 ◎로, 사제가 하는 부분은 ↕로 그리고 잠시지만 부제가 하는 부분은 ☆로 표시하였다. 그리고 주송자는 그냥 주송자, 독서자는 독서자, 복사는 복사라고 하였다. 또한 행동을 나타내는 것은 <>안에 적도록 하겠다. 단 성호를 긋는 부분은 □로 표시한다. 참고 설명은 <>과 구별하여 《》이다. 우선 그 전에 제의와 사제의 복장에 대해서 살펴보도록 하겠다.

◈신자석에서 볼 때 큰 복사는 왼편에, 작은 복사는 오른편에 위치한다. 다시 말해서 신부님 오른편에는 큰 복사가 위치하고, 신부님 왼편에는 작은 복사가 위치한다.

▣미사 시작하기 10분 전쯤 작은 복사는 촛불을 켠다. 이때 중앙에 가서 제대에 인사드리고, 제대 오른쪽에 있는 촛불부터 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙에 가서 인사드리고, 제대 왼쪽 촛불도 마찬가지로 안쪽에서 바깥쪽으로 켠다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 퇴장한다. 전례의 중심은 오른쪽이다. 그렇기 때문에 오른쪽부터 켜도록 한다. 그래서 감실도 성당 오른편 쪽에 위치하는 것이 보통인 것이다.

시작예식(개회식)

주송자 - 모두 일어서세요.

『주송자 - 시작 전 해설을 낭독한다.』

주송자 - 시작 성가 ♧♧번, ♧♧번

복사 - 입장 때에는 작은 복사, 큰 복사, 신부님의 순으로 입장한다. 큰 복사는 신부님이 오실 때 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님이 오시면 다시 한 발 앞으로 온다. 그리고 제대에 인사를 드리고 제대로 갈 때 작은 복사는 신부님께서 가실 수 있도록 한 발 뒤로 물러섰다가 신부님께서 올라가시면 뒤 따라 올라간다. 큰 복사는 독서대 쪽으로 작은 복사는 신부님을 쫓아 올라가면 된다. 인사를 드릴 때 항상 사제에 맞추어 인사를 드리도록 한다.

↕ 성부와 □ 성자와 성령의 이름으로.

◎ 아멘.

<팔을 버리며>

↕ 사랑이신 하느님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께

《어린이 미사에서는 고백기도(고백의 기도)가 생략된다.》

↕ 어린이 여러분, 지난 한 주일 동안 하느님께서 베풀어주신 사랑에 감사드리며, 잘못한 일들을 뉘우치고 하느님께 용서를 청합시다.

↕ 잘못을 뉘우치는 어린이를 용서하러 오신 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 잘못한 어린이를 부르러 오신 그리스도님, 자비를 베푸소서.

◎그리스도님, 자비를 베푸소서.

↕ 어린이들을 대신하여 하느님께 기도하시는 주님, 자비를 베푸소서.

◎주님, 자비를 베푸소서.

↕ 전능하신 하느님, 저희에게 자비를 베푸시어 죄를 용서하시고 영원한 생명으로 이끌어 주소서.

◎아멘.

주송 - 영광송 《평일 미사 때에는 대영광송을 하지 않는다. 그러므로 아마도 영광송을 할 필요는 없을 것이다. 그러나 필요에 따라서는 넣을 수도 있을 것이다.》

영광송 - 노래

<손을 모으고 기도한다.>

↕ 기도합시다. …………… 비나이다. → 기도합시다. 성부와 성령과 함께 천주로서 영원히 살아 계시며 다스리시는 천주 성자 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.

《이 본기도 부분은 디다케나 매일미사에 나와있다. 디다케나 매일미사에 있는 본기도를 참고하면 된다.》

◎ 아멘.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 신부님께서 본기도 후에 독서자가 올라와 독서를 할 때 앉으면서 신부님 제의를 위자 뒤로 걸쳐 드린다. 앉는 자리도 신부님 오른편에 큰 복사가 왼편에는 작은 복사가 앉는다.

말씀 전례(말씀의 전례)

독서자 - ○○○의 말씀입니다.

독서자 - 주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

주송자 - 하느님 말씀 잘 들었어요.

하느님 말씀 잘 들었어요 - 노래

주송자 - 모두 일어서세요.

주송자 - 알렐루야

알렐루야 - 노래

복사 - 알렐루야가 시작되면 사제와 함께 일어나서 십자가에 인사를 드린 뒤 독서대로 향하여 신부님 양 옆에 위치한다. 사제가 독서대에서 복음을 읽지 않고 제대에서 복음을 낭독하면 독서대로 이동할 필요가 없다. 알렐루야 때 십자가에 인사를 하지 않는 신부님들도 계시다. 실제로 주임 신부님이신 장홍선(요셉) 신부님께서는 십자가에 인사하시고, 보좌 신부님이신 여인영(사도 요한) 신부님은 인사하지 않으신다. (1999년 1월 21일 현재)

≪복음을 부제가 낭독시≫

<주례 사제 앞에 고개를 숙인다.>

☆ 축복해 주십시오.

↗ 주님께서 그대와 함께 계시어 그대가 복음을 합당하고 충실하게 선포하기를 빕니다. 성부와 □ 성자와 성령의 이름으로.

☆ 아멘.

≪복음을 사제가 낭독시≫

↗. 전능하신 하느님, 제 마음과 입을 깨끗하게 하시어 합당하게 주님의 복음을 선포하게 하소서.

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제(부제)와 함께

《복음을 낭독하는 사람이 부제인 경우에는 또한 부제와 함께라고 한다. 그냥 모를 때는 사제와 함께라고 하면 된다.》

↕ (마태오, 마르코, 루가, 요한)가 전하는 거룩한 복음입니다.

《복음이 마태오면 마태오가 전하는 ……, 마르코면 마르코가 ……, 루가면 루가가 ……, 요한이면 요한이 ……라고 하면 된다.》

◎ <이마와 입술과 가슴에 십자표를 그으며> 주님 영광 받으소서.

↕ 주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.

↗ 이 복음의 말씀으로 저희 죄를 씻어 주소서.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 평일에는 복음이 끝나고 바로 성찬 전례(성찬의 전례)가 시작된다. 그렇기 때문에 큰 복사는 주수병을 신부님께 드리고 그 동안 작은 복사는 손씻을 예식 때 사용할 수건을 펴 놓는다. 평일이 아니라 강론이 있거나 평일이라도 강론이 있다면 자리에 앉는다. 만약 강론을 신부님께서 하지 않으시고 일반 신자(어린이 미사 때 교사가 강론하는 것 포함)가 강론을 할 때에는 독서 때처럼 신부님 제의를 의자 뒤쪽에 걸쳐드리고 앉는다.

강론

주송자 - 모두 일어서세요.

《평일 미사 중에는 사도신경이 생략된다.》

《원칙적으로는 니체아 콘스탄티노플 신경이나 사도신경을 해야 하지만 어린이 미사 제 2양식에서는 다음과 같이 신경을 한다.》

↕ 하늘과 땅을 만드신 하느님 아버지를 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리의 구원을 위하여 사람이 되시고 십자가에 못박혀 돌아가셨으며, 부활하시고, 하느님 아버지 오른편에 앉으신 예수님을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 우리를 사랑으로 이끄시는 성령을 믿습니까?

◎ 믿습니다.

↕ 전능하신 천주 성부,

◎ 천지의 창조주를 저는 믿나이다. 그 외아들 우리 주 예수 그리스도님 성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나시고 본시오 빌라도 통치 아래서 고난을 받으시고 십자가에 못박혀 돌아가시고 묻히셨으며 저승에 가시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하시고 하늘에 올라 전능하신 천주 성부 오른편에 앉으시며 그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿나이다. 성령을 믿으며 거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며 죄의 용서와 육신의 부활을 믿으며 영원한 삶을 믿나이다. 아멘.

사도신경

↕ 주송자 - 우리 친구들이 준비한 기도를 바치겠어요. 《신자들의 기도도 평일 미사 중에는 바치지 않는다. 그러나 필요에 따라서 할 수도 있다. 예를 들면 어떤 행사가 끝나고 마침 전례로 파견 미사를 한다든가 또는 수업에서 모의 미사를 한다든가 필요에 따라서 신자들의 기도를 바칠 수 있다.》

신자들의 기도 - 노래

신부님의 기도가 다끝나면 주송자는 아멘이라고 대답한다.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

복사 - 큰 복사가 주수병을 신부님께 드리고 돌아오면 손 씻는 예식 때 사용할 물수건을 큰 복사가 들고, 물그릇은 작은 복사가 들고 신부님께 간다. 일단 포도주 병을 먼저 건네 드리고, 물병을 나중에 건네 드린다. 다 건네 받은 후 사제에게 인사를 드리고 돌아온다. 보통 포도가 그려져 있는 것이 포도주 병이다. 그러나 우리 본당은 아무런 표시가 없다. 이 때는 색깔로 구별하면 된다. 좀 노란 빛을 띠는 것이 포도주 병이고, 무색인 것이 물병이다. 손씻는 예식에서는 사제와 맞절을 하고 되돌아 와서 주수병을 정리하고, 물수건을 접는다. 평일에는 사제의 옆으로 간다. 작은 복사가 먼저 간다.

복사 - 봉헌이 있을 때에 복사들은 봉헌 바구니를 정리하고 봉헌 바구니를 전례자 주송석 앞 계단에 붙여 놓고 올라가서 사제 옆으로 가 서있는다. 이때에도 역시 작은 복사가 먼저 간다. 그래야 비슷한 시기에 신부님 옆에 설 수 있기 때문에 …

성찬 전례(성찬의 전례)

주송자 - 예수님께 우리 마음을 봉헌하며, 봉헌 성가 ♧♧번, ♧♧번.

빵의 봉헌

<제대에 가서 빵이 담긴 성반을 조금 들어 올리고 기도한다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 땅을 일구어 얻은 이 빵을 주님께 바치오니 생명의 양식이 되게 하소서.

《이 부분은 사제의 독백이라고 보는 것이 좋을 것이다.》

◎하느님 길이 찬미받으소서.

《이 부분은 일반 신자가 하지 않는다. 아마도 봉헌시간이라서 생략되는 듯 싶다.》

<사제는 빵이 담긴 성반을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

성작 준비

<포도주가 담긴 성작에 물을 조금 따르면서 조용히 기도한다.>

↗ 이 물과 술이 하나되듯이, 인성을 취하신 그리스도의 신성에 참여케 하소서.

포도주의 봉헌

<성작을 조금 들어 올린다.>

↕ 온 누리의 주 하느님, 찬미 받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 포도를 가꾸어 얻은 이 술을 주님께 바치오니 구원의 음료가 되게 하소서.

《이 부분도 독백으로 보는 것이 좋다.》

◎하느님, 길이 찬미받으소서.

《이 부분도 사제가 하는 것이라고 생각하자.》

<성작을 성체포에 놓는다. 성가를 부를 때에는 위의 기도를 조용히 드린다.>

자신의 봉헌

<허리를 굽히고 조용히 기도한다.>

↗ 주 하느님, 진심으로 뉘우치는 저희를 굽어보시어, 오늘 저희가 바치는 이 제사를 너그러이 받아들이소서.

<손을 씻음> - 준비물 : 대야, 물

<제대 한 쪽으로 가서 조용히 기도한다.>

↗ 주님, 제 허물을 말끔히 씻어 주시고, 제 잘못을 깨끗이 없애주소서.

<제대 한 가운데로 가서 교우들을 향하여 팔을 벌렸다 모으면서 말한다.>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 사랑에 감사드리며, 우리 작은 손으로 바치는 이 제물을 하느님께서 기쁘게 받으시도록 기도합시다.

◎ 사제의 손으로 바치는 이 제사가 주님의 이름에는 찬미와 영광이 되고, 저희와 온 교회에는 도움이 되게 하소서.

주송자 - 모두 일어서세요.

<팔을 펴 들고 예물기도를 드리며, 기도가 끝나면 교우들은 응답한다.>

↕ …………… 기도합시다.

《예물 기도 역시 디다케나 매일미사를 참고한다.》

◎ 아멘.

<팔을 벌린다.>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

<손을 올린다.>

↕ 마음을 드높이!

◎ 주님께 올립니다.

<팔을 벌린다.>

↕ 우리 주 하느님께 감사합시다.

◎ 마땅하고 옳은 일입니다.

↕ 하느님 아버지, 감사합니다. 아버지께서는 이 세상 모든 것을 만드시고, 저희를 그 아름다운 세상에서 살도록 하셨습니다. 또한 저희를 아버지의 모습대로 만드시어 저희가 서로를 도와주며 아끼는 마음속에서 아버지의 사랑을 느끼게 하셨습니다. 그러므로 저희는 기쁨과 찬미의 제사를 드리며 천사들과 성인들과 함께 아버지를 찬미합니다.

거룩하시도다 - 노래

복사 - 지금 성당에 장궤틀이 없어 신자들은 무릎을 꿇지 않지만 복사들은 □거룩하시도다□가 끝나면 무릎을 꿇는다. □…… 높은데서 호산나□가 끝나면 무릎을 꿇는다.

복사 - □거룩하시도다□가 끝나고 바로 혹은 잠시 다른 기도를 바친 후 성변화 의식이 있다. 이 때 작은 복사는 종을 칠 준비를 한다. 사제가 팔을 벌리고 기도한 후 다시 손을 모아 예물 위에 펴 얹고 기도할 때 종을 치도록 한다. 그 때 이런 의미의 기도가 바쳐진다. □성령의 힘으로 이 예물을 거룩하게 하시어 우리가 받아모실 예수 그리스도의 몸과 피가 되게 하소서□ 즉 밀떡과 포두주를 실제 예수 그리스도의 몸과 피로 변화를 기원하는 기도인 것이다. 종을 칠 때 너무 약하거나 세게 치지 않도록 한다. 너무 약하게 종을 치면 소리가 신자 모두에게 들리지 않고, 너무 종을 세게 치면 소음이 되거나 종이 다른 곳으로 날라갈 위험도 있다. 그리고 종을 칠 때는 안쪽을 치는 것이 좋다. 안쪽을 치는 것이 소리가 더 맑다.

<양손을 벌리고>

↕ 예수님은 우리를 한 식탁에 모으시고 이 예식을 거행하게 하셨나이다.

<제물 위에 손을 얹으며>

↕ 착하신 아버지, 이 빵과 포도주를 거룩하게 하셔서.

<제물 위에 십자표를 그으며>

↕ 저희가 받아 모실 예수님의 몸과 □ 피가 되게 하십시오.

복사 - <종을 친다.> 원래는 제물 위에 손을 얹을 때 종을 치는 것이다.

<양손을 모으고>

↕ 예수님께서는 저희를 위해 돌아가시기 전날 저녁, 제자들과 마지막 식사를 하실 때,

<빵과 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 빵을 드시고 아버지께 감사드리신 다음, 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다.

<아버지께 감사드리며 부분에서 위를 쳐다본다.>

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 내어 줄 내 몸이다.

<성체를 들어 올려 어린이들에게 보이고 성반 위에 놓은 후, 깊이 절한다>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<성작을 제대 위로 약간 들어올리고>

↕ 또한 포도주가 담긴 잔을 드시고, 아버지께 감사드리신 다음, 제자들에게 주시며 말씀하셨나이다.

<몸을 약간 굽히고>

너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 죄를 사하여 주려고 너희와 모든 이를 위하여 흘릴 피다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.

<성작을 받들어 교우들에게 보이고 성체포에 내려놓은 다음 허리를 굽혀 절한다.>

복사 - <올릴 때 종을 치고, 내린 후에 종을 친다.>

<양손을 벌리고>

신앙의 신비여 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 그러므로 거룩하신 아버지, 저희는 이 거룩한 제사를 바치며 예수님의 죽으심과 부활하심을 기억합니다. 하느님 아버지, 사랑하시는 아들 예수님과 함께 저희를 받아 주소서. 예수님은 저희를 위하여 죽으셨나이다. 아버지께서는 예수님을 부활시키셨나이다.

그러므로 저희는 큰 소리로 외칩니다.

착하신 하느님 - 노래

<양손을 벌리고>

↕ 거룩하신 아버지, 아버지께서는 성령의 기쁨 속에 그리스도의 몸을 받아 모시도록 저희를 부르셨나이다. 주여, 우리 교황 (◎요한 바울로(바오로))와 우리 주교 (◎니콜라오)와 모든 주교들과 사제들을 기억하소서. 또한 우리 모두가 성모 마리아와 모든 성인들과 함께 영원히 아버지 곁에 있게 하소서.

†1998년 5월 22일 정진석(니콜라오) 주교님이 서울 대교구장으로 임명되셨고, 1998년 5월 29일 김수환(스테파노) 추기경님의 사표가 교황청에서 수리되었다. 이를 1998년 5월 30일 공식 발표, 1998년 6월 29일 착좌식을 가지셨기 때문에 이제는 우리 주교 스테파노라고 하지 않고 우리 주교 니콜라오라고 한다.

<성작과 성반을 약간 들어올리고>

↕ 그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서, 성령으로 하나되어 전능하신 천주성부, 모든 영예와 영광을 영원히 받으소서

◎ 아멘.

<성작과 성반을 제대 위에 놓은 뒤 두 손을 모으고>

↕ 어린이 여러분, 하느님의 뜻이 이루어지기를 기도하며, 다 같이 주님의 기도(주의 기도)를 바칩시다.

<사제는 주님의 기도를 바치는 동안 발을 벌리고 함께 기도한다.>

주님의 기도(주의 기도) - 노래

<사제는 계속 팔을 벌리고>

↕ 하느님 아버지, 저희는 복된 희망을 품고 예수님의 다시 오심을 기다립니다. 하느님의 크신 사랑으로 저희의 잘못을 용서하시고 우리 나라와 세상에 평화를 주시어 모든 어려움에서 안전하게 하소서.

<사제는 손을 모은다.>

우리 주 천주께 - 노래

↕ 주님의 평화가 온 세상 곳곳에 깃들게하여 주소서.

◎ 저희에게 평화를 주소서.

<손을 교우를 향해 벌렸다가 모으며>

↕ 주님의 평화가 항상 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 서로 평화의 축복을 나눕시다.

◎ 평화를 빕니다.

《이 때 교우들은 서로 묵례나 합장, 악수 등으로 알맞게 인사를 나누며 말한다.》

<축성된 빵을 들어 성반에서 쪼개어 그 작은 조각을 성작 안에 넣으며 조용히 기도한다.>

↗ 여기 하나되는 주 예수 그리스도의 몸과 피가 이를 받아 모시는 저희에게 영원한 생명이 되게 하소서.

하느님의 어린양(천주의 어린양) - 노래

복사 - 하느님의 어린양이 끝나면 복사들은 다시 무릎을 꿇는다. 즉 □… 평화를 주소서□가 끝나면 복사들은 무릎을 꿇는다.

<손을 모으고>

↗ 주 예수 그리스도님, 주님의 몸과 피를 받아 모심이 제게 심판과 책벌이 되지 않게 하시고 제 영혼과 육신을 자비로이 낫게 하시며 지켜주소서.

<사제는 허리를 굽혀 절한 다음, 성체를 성반으로 받쳐 들어올리고, 교우들을 향하여 크게 말한다.>

↕ 하느님의 어린 양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니 이 거룩한 잔치에 초대받은 어린이는 복되도다.

◎ 주님, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나, 한 말씀만 하소서. 제가 곧 나으리이다.

<사제는 경건하게 성체를 모신다.>

↗ 그리스도의 몸은 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

<사제는 경건하게 성혈을 모신다.>

↗ 그리스도의 피는 저를 지켜주시어 영원한 생명에 이르게 하소서.

주송자 - 모두 자리에 앉으세요.

주송자 - 예수님을 우리 마음에 모시며, 성체 성가 ♡♡번, ♡♡번.

↕ 그리스도의 몸

◎ 아멘

영성체 후 묵상

주송자 - 모두 조용히 눈 감으세요.

「주송자 - 영성체 후 묵상을 낭독한다.」

<영성체 후 묵상을 하는 동안 사제는 성작과 성반을 닦는다.>

↗ 주님, 저희가 모신 성체를 깨끗한 마음으로 받들게 하시고 현세의 이 선물이 영원한 생명의 약이 되게 하소서.

복사 - 영성체가 다끝나면 복사들은 독서대 쪽으로 이동한다. 큰 복사를 쫓아 작은 복사가 이동한다. 그리고 큰 복사는 신부님께 물병을 드리고 사제에게 인사드리고, 물병을 두러 다시 돌아오고, 신부님께서 감실에 절하실 때 같이 절하고 앉도록 한다. 먼저 자리에 앉은 후에 감실에 절할 때 잠시 일어서 절할 수도 있다. 그러나 되도록 감실에 먼저 절을 한 후에 자리에 앉도록 한다.

<양팔을 벌리고 기도한다.>

↕ 기도합시다. ………… 기도합니다.

「주송자 - 신부님께서 기도합시다라고 하시면 모두 일어서세요라고 말한다.」

《이 역시 디다케나 매일미사를 참조한다.》

주송자 - 모두 일어서세요.

◎ 아멘.

마침예식(폐회식)

<팔을 버리며>

↕ 주님께서 어린이 여러분과 함께

◎ 또한 사제와 함께

↕ 전능하신 천주, 성부와 □ 성자와 성령은 여기 모인 모든 어린이들에게 강복하소서.

◎ 아멘.

복사 - 복사들은 사제가 □… 모든 이에게 강복하소서□라고 하고 신자들이 □아멘□이라고 응답하면 계단으로 내려오도록 한다. 사제가 내려올 때 작은 복사는 한 걸음 뒤로 물러섰다가 사제가 다 내려오면 다시 앞으로 나온다. 그리고 사제와 함께 제대에 인사드리고 큰 복사 뒤를 따라 작은 복사가 제의실로 향한다.

<손을 모으고>

↕ 주님과 함께 가서 친구들에게 복음을 전합시다.

◎ 하느님 감사합니다.

주송자 - 미사 마침 성가 ☆☆번, ☆☆번

복사 - 복사들은 제의실로 가서 거울에 인사하고, 사제에게 □수고하셨습니다□라고 인사드린다. 이때에도 신부님 왼편에는 작은 복사, 오른편에는 큰 복사가 서있는다.

복사 - 큰 복사는 다시 나와서 제대 위에 켜있는 촛불을 끄도록 한다. 우선 촛불을 켤 때와는 반대로 끄면 된다. 중앙으로 가서 제대에 인사드리고, 왼쪽으로 가서 불을 끄는데 이때는 켤 때와는 반대로 바깥쪽부터 안쪽으로 불을 끈다. 그리고 다시 중앙으로 가서 인사드리고 오른쪽 촛불을 바깥쪽에서 안쪽으로 끈다. 그리고 다시 중앙에서 인사드리고 제의실로 가면 된다.

※이상으로 미사 예식에 대한 예식을 마친다. 이것은 캠프 때 파견 미사에서도 사용될 수 있고 미사의 흐름을 이해하는 데에도 도움이 될 것이다.

※일형 영성체의 배경을 살펴보자.

우선 5세기에 마니케이안파가 □포도주를 쓰는 것은 죄악이다□라며 교회를 어지럽게 하므로 당시 교황 젤라시우스는 저들의 오류를 세상에 드러내어 죄책하는 동시에 정통 교리를 굳게 지키게 하기 위하여 평신도도 포도주를 마시라고 엄명하였다. 이번에는 15세기로 넘어가서 이 때에 이르러서는 칼릭스틴파가 마니케이안파와는 정반대로 □축성한 포도주는 영성체에 절대 필요하다□라고 가르치자 가톨릭 교회에서는 이 사설을 무너뜨리고 진리를 밝히려고 평신도는 빵만으로 영성체하라고 명하였던 것이다. 그 제정이 오늘날까지 시행되어 오는 것이다.

이제 진리가 밝혀 졌다고 본다. 개신교의 주장처럼 우리가 성서를 멀리하지도 않고 또한 일형 영성체가 사제들의 우월감을 드러내기 위한 것도 아님을 알 수 있는 것이다. 또한 만약 가톨릭에서 성서를 멀리하였다면 어떻게 개신교에서 성서를 보존할 수 있었겠는가? 개신교가 생긴 것은 16세기의 일이다. 그 동안 가톨릭이 성서를 보존하지 않았다면 개신교에서 성서를 가지고 읽는다는 그 자체가 불가능했을 것이다. 이는 가톨릭 교회가 얼마나 성서를 귀중하게 생각하는가를 알려주는 일인 것이다.

※성체를 손으로 받아서 영하는 것과 입으로 직접 영하는 것

두 방식의 차이점을 논하기 전에 먼저 역사적인 배경을 알 필요가 있다.

최후의 만찬 때 제자들은 예수께서 건네주시는 빵을 손으로 받았고, 초대 교회의 신자들도 손으로 성체를 받아서 영했다. 그러나 역사가 흐르면서 성체께 대한 경외심과 신자들이 그리스도의 몸인 성체를 함부로 다루지 않을까하는 염려에서 사제가 신자들의 입에 직접 성체를 넣어주었다. 실상 성체를 마치 복을 가져다 주는 영물인 것처럼 생각하여 영하지 않고 집에 가져와 모셔두는 잘못된 행동을 하는 신자들도 있었다. 그러다가 제 2차 바티칸 공의회 이후에는 다시 성서와 초대 교회의 실천으로 돌아가서 손으로 성체를 받아 영하게 되었다.

이렇게 영성체 방법을 변경한 데에는 위생적인 이유도 있다. 성체를 입에 영해줄 때 신자들의 침이 사제의 손가락에 묻기 쉽다. 침을 일일이 닦을 수 없는 사제로서는 침 묻은 손가락으로 계속 성체를 영해주어야 하는데, 이것은 위생 문제와 직결된다. 이 과정에서 자칫 잘못하면 병을 옮길 위험도 적지 않기 때문이다.

이렇게 볼 때 성체를 손으로 받아 영하는 것이 성서와 초대 교회의 관습에 더 가깝고 위생적인 측면에서도 함당하다고 하겠다. 어떤 신자들은 손으로 성체를 받아 영하는 것은 성체께 대한 공경심을 손상하는 큰 잘못이라고 공개적으로 선전하면서 무릎을 꿇고 입으로 영하기를 고집하기도 한다. 교회 교도권이 정당하다고 허락한 사항에 대해 반기를 드는 이런 행동이야 말로 잘못된 것이다. 성체 신심을 이유로 다른 사람을 비방하거나 단죄한다면 이것이 오히려 예수님을 욕되게 하는 행위가 아니겠는가? 예수님께서는 자신을 십자가에 못박는 사람들을 위해서 기도하신 분이었다는 것을 기억한다면 그래서는 안될 것이다. 단, 성체를 손으로 받아모시는 결정을 거부하기 위해서가 아니라 개인적인 차원에서 성체께 대한 존경심의 표시로 입으로 영하기를 원한다면 문제될 것이 없을 것이다.

미사보에 대한 설명입니다. mnsp(성 바오로 선교네트) 천별에서 다운 받은 내용입니다. 저희 본당 출신이신 신문호(가브리엘) 신부님의 글입니다.

미사 수건

천주교에서는 미사 등 공식 의식을 집행할 때에는 여인들은 머리에 흰 수건은 씁니다. 이것을 미사 수건, 혹은 미사포라고 하는데 이것의 역사는 그 옛날 구약의 풍습으로까지 소급될 수 있습니다. 창세기 24장 65절을 보면 이사악의 부인 리브가가 자기 장부 앞에서 '너울을 꺼내 얼굴을 가렸다'는 기록이 있습니다. 구약을 살펴보면 비단 부인들 뿐 아니라 특수한 경우에는 남자들도 얼굴을 가렸다는 기록이 있습니다. 예컨대 모세가 야훼를 만난 다음 얼굴을 수건으로 가렸다'고 쓰여 있습니다.(출애굽기 34,33) 그러나 실상 가톨릭의 미사 수건의 기원은 바오로 사도의 다음과 같은 가르침에서 유래됩니다. "만일 여자가 머리에 아무것도 쓰지 않아도 된다면 머리를 깎아 버려도 될 것입니다. 그러나 여자에게는 머리를 깎거나 미는 것이 부끄러운 일이니 무엇으로든 머리를 가리시오"(1고린 11,5) 이상의 바오로 사도의 말씀에서 우리는 전통적인 여성의 머리 개념을 알 수 있습니다. 즉 여인의 머리는 비약적인 표현을 한다면 세속적이고 사치성의 개념으로도 생각되기에 거룩한 성소에서는 머리를 가리는 것이 전통적인 사상인 듯합니다. 결국 하느님 앞에서 인간들은 검소하고 겸손한 몸가짐을 지니고 있어야 함을 강조하는 것이며, 이는 신자들인 우리로서는 항상 염두에 두고 실천해야 하는 것입니다.

꿈꾸는 백수...

※제의색과 입는 시기, 뜻:

색상	의미	착용 시기
검정색(흑색)	슬픔, 죽음	장례미사, 연 미사, 위령 미사 (근래에 와서는 흰색을 사용하는 경향이 많다.)
붉은 색(홍색)	성령(성신), 치병	수난(성지)주일, 성금요일, 주님의 수난 행사, 사도·복음사가·순교자들의 축일, 성령(성신) 강림
흰색(백색)	청결, 희열, 영광	부활·성탄 시기, 주님의 축일(수난 주일 제외), 성모 축일, 천사들 축일, 순교자가 아닌 성인·성녀 축일
녹색(연두색)	성령(성신), 희망	연중 시기
보라색(자색)	속죄, 회개	대림절, 사순절 (우리 나라에서는 위령 미사, 장례미사 때도 가능)
분홍색(장미색)	기쁨, 즐거움	대림 3주(장미 주일), 사순 4주 (기쁨을 향한 휴식의 미사)
금색		미사를 성대하게 거행할 때 입으며 백색, 홍색, 녹색을 입었을 때 사용할 수 있다.