차례(次例)

Contents

교리 교육사	2

교리 교육사

세계 교회 교리교육사	6

세계교리교육사

고대 그리스도교 교리교육	6

고대 교리교육

2세기 말엽과 3세기	8

2세기∼3세기

4세기	9

4세기

5세기 말엽부터 9세기까지	19

5세기∼9세기

중세기	20

중세기

16세기부터 19세기까지	22

16세기∼19세기

19세기 중엽부터 20세기 초엽까지	26

19세기∼20세기

현대 교리교육	29

현대

한국교리교육사	38

한국교리교육사

제 1기(1784∼1838년) - 주교요지로 완성되는 시대	39

1기

제 2기(1838∼1925년) - 성교 요리문답 시대	41

2기

제 3기(1925∼1964년) - 천주교 요리문답 시대	44

3기

제 4기 (1964∼현재) - 가톨릭 교리서 시대	46

4기

교리 교육의 내용	49

교리 교육의 내용

교리 교육의 필요성	51

교리의 필요성

교육학 4

교육학이라고 보기에는 약간 문제가 있지만 교리 교육의 역사를 한번 알아보고자 교리 교육사에 대해서 약간 언급하려고 합니다.

비록 잘못된 곳이 많고 부족한 부분이 많다고 하더라도 고의가 아닌 무지에서 온 것이니 너무 탓하지 마시고 너그럽게 보아 주셨으면 합니다.

이제부터라도 우리 교사회 만이라도 올바른 교육을 통해 우리 종교와 나라의 미래인 아이들에게 사회의 빛과 소금이 될 수 있도록 했으면 좋겠습니다.

초대 교회부터 현대의 교리 교육까지 그리고 우리 나라 교리 교육에 대한 내용에 대해서도 적었습니다. 또한 초대 교회의 교부들의 가르침에 대해서도 살펴볼 수 있는 기회가 되길 바랍니다. 뭐! 별로 적은 것도 없지만요……

교사 여러분 그럼 수고하십시오. 교사 여러분 하느님의 축복을 많이 받으시고, 여러분의 가정에 하느님의 평화가 깃들이기를 바랍니다.

교육학 4

교육학 4

교리 교육사

교리교육(Catechesis) - 교리교육은 교회에 영입된 새로운 회원들로 하여금 신앙을 보존하고 생활에 활력을 갖게 하는 오래 된 교회의 전통이다. 교리교육은 실질적으로 하느님의 말씀의 선포이며 교리전통을 구성하는 필수불가결한 요소이다. 또한 교리교육은 교회의 교도권 행사의 특수한 분야를 차지하므로 교육적 측면에서도 특수화된 고유한 분야라 할 수 있다. 교리교육은 예수 부활의 복음 선포인 케리그마와 그리스도교 공동체 회원들에게 행해진 설교로 구분된다.

케리그마(Kerygma) - 기술적 용어상의 의미로서 케리그마는 복음의 첫 번째 선포이다. 사도행전에서는 사도 베드로와 바오로와 스테파노의 설교를 통하여 우리에게 케리그마의 의미를 전달해 준다. 케리그마의 공식적 선포로서 첫 번째 특성을 드러낸다. 특이한 것은, 하느님의 이름을 빌어 공식적으로 선포한 사람은 선구자의 역할을 했으며, 독자와 청중의 대상과 그들의 특수 상황, 즉 문화적 배경에 따라서 선포 내용이 독립성을 띠고 있다는 것이다. 사도행전에서 케리그마의 내용이 유다인들과 희랍인들에게 아주 상이하게 선포된 것은, 유다인들에게 그리스도께서 어떻게 구약의 약속을 수행하셨는가를 보여 주고자 하는 베드로의 의도와 희랍인들에게 인간의 마음에 선천적으로 자연스럽게 섬겨져 있는 하느님을 찾도록 하고자 하는 바오로의 의도에서 나온 것이다. 이것은 바로 케리그마를 한 시대와 환경에 연결된 사상으로 집약시켜 지역적으로 선포한 것이었다. 그렇지만 케리그마는 그리스도의 신비의 본질과 관련되는 것이므로 그리스도의 부활을 대상으로 하는 본질적인 범주에서는 벗어나지 않는다.

설교 - 케리그마와는 달리 설교는 신자 공동체에게 주어지는 통상적인 교육이다. 즉, 신앙의 내용을 이미 인식하고 있는 사람들에게 행해지는 것으로 매일 성서 구절에서 출발하는 전례와 밀접한 관련이 있다. 설교는 케리그마보다는 발전된 것이지만 체계적인 전개와 설명을 하고 있는 교리교육에는 미치지 못한다. 초세기의 설교는 무질서한 소재를 사용하지 않고 전례와 마찬가지로 교회법에 순종하여 고정된 내용과 형태를 취하였으며, 각각의 실천 규범이 달랐다. 또한 설교는 신앙생활에의 적응과 윤리적 적응을 지향하여 영적 심화에 도움을 주었고, 청중으로 하여금 하느님의 말씀을 매일의 구체적 생활에 적용시키도록 하였다. 성 요한 크리소스토모나 성 아우구스띠노의 설교집은 고대 그리스도교 문학의 중요한 부분을 차지하고 있다.

교리교육은 정확하게 케리그마와 하느님의 말씀의 선포인 설교 사이에 위치한다. 하느님의 말씀을 들은 사람들은 이미 케리그마를 들었고, 그리스도께 대한 신앙에로의 회심을 결정한 것이다. 그러나 이같은 신앙으로는 아직 그 말씀을 인식하지 못하므로, 그들은 교리교육을 통해서 더욱 체계적으로 하느님의 말씀을 이해하게 된다. 그리고 설교를 통해 비로소 영적 메시지를 심화하게 되며, 세례와 성체성사를 통하여 신앙 공동체에 들어가게 될 때 비로소 하느님 말씀을 깊이 이해하게 된다. 교리교육은 우선 그리스도교 신비를 설명한 것으로서 완전하고도 보편적인 특성에 의해 케리그마와 구분된다. 또한 신앙의 싹이 이미 자랐지만 세례를 준비하는 예비자들에게 기본적으로 모든 내용을 교육해야 한다는 특성 때문에 설교와도 구분된다. 교리교육은 성서주석적, 영성적, 신학적으로 심화시키는 것이 아니라 본질적인 것과 신앙의 요점만을 전달한다. 이와 같은 교리교육의 특성이 잘 드러나는 것이 바로 □사도신경□이다.

교리 교육의 두 번째 특성은 세례성사와 연결된다는 것이다. 교회는 케리그마를 들고 그리스도교인이 되겠다고 결심한 예비자들에게 세례성사를 준비하는 기간 동안에 확고한 결정을 내리도록 교리교육을 시킴으로써 더욱 빨리 하느님께 나아가도록 한다. 교리교육이 세례성사 전에만 주어지는 것이 아니며, 세례성사 후에도 입교자들의 신앙을 보존하도록 계속 주어진다. 유아 세례의 경우가 그러하며, 특히나 성사에 대한 교리교육은 교회에 전적으로 투신한 어른들에게 주어지는 것인 만큼, 이 경우도 세례 후의 교리교육이라 하겠다.

교리교육의 세 번째 특성은 우리의 특별한 관심을 불러일으키는데, 그것은 교리교육이 완전한 그리스도교인으로의 입문이라는 것이다. 이것은 한 인간의 전인격에 응답하는 전체적 양상을 강조함으로써 효과적인 신앙생활을 할 수 있다는 것을 의미한다. 현대인들은 복잡한 사회에서 형식적인 신앙생활을 하기 쉽고, 신앙생활과 사회생활의 이원화라는 사고에 빠지기 쉽다. 이와 같은 전체적 양상을 고려해 볼 때, 교리교육은 그리스도교인 생활에의 입문인 것이다.

교리교육의 마지막 특성은 그것이 가장 안정된 그리스도교 전통이라는 것이다. 교리교육은 신앙의 본질을 유지하고 그리스도교 신비의 요점을 전달하는 일이라는 사실에서 하나의 전통이다. 교회는 초기 공동체의 교육을 통해 소개된 보고와 사도들의 교훈을 구두로 전달하였고, 그것은 성서적 전통과는 혼돈되지 않은 상태에서 현대에까지 이어져 온다. 우리는 초대 교회에서부터 이어 내려오는 모든 교리교육의 항구한 가치와 모델을 인식하는 동시에 현실적 관심을 유지하면서 역사적 연구를 하는 것이다. 그러므로 교리교육은 하나의 전통이다.

교리교육은 교회의 역사만큼 오랜 역사를 가지고 있다.

교리교육의 전통은 이미 □디다케(Didache)□, □바르나바의 편지□, 유스띠노의 첫□호교론□과 같은 고대 서간들보다 훨씬 오래 된 것으로 드러난다. 유명한 교리교육자들로는 예루살렘의 치릴로, 밀라노의 암브로시오, 요한 크리소스토모, 테오도로, 아우구스띠노 등이 있었는데, 이들은 주로 주교와 사목자들이었다. 이들은 각자의 유형대로 걸작품인 문헌들을 남겼고, 교회 생활에 있어서 교리교육의 기능의 중요성을 인식시키는 데 많은 공헌을 했다.

교리교육의 중요한 특성은 그것이 완전한 사목이며 그리스도교 신자가 되기 위한 전체적인 입문 교육이라는 점이다.

교리교육은 교의적, 윤리적, 성사적 교육으로 구분할 수 있다. 교의 교리교육이란 신앙 내용을 설명하고 이해시키는 것이고, 윤리 교리교육이란 예비자들에게 실질적인 그리스도교인의 품행을 가르치는 것이다. 마지막으로 성사 교리교육은 새 영세자들로 하여금 성사생활에 참여케 하는 것인데 흔히 세례와 성체성사 이후에 이루어졌다.

이와 같은 구분은 4세기에 뚜렷하게 드러났으며, 고대 문헌과 신약성서에도 다소 구분된 형태가 나타난다.

세계 교회 교리교육사

고대 그리스도교 교리교육

초대 교회에서는 우리에게 교리교육의 구조와 내용을 알려주는 여러 문헌들을 사용하였는데, 그중 대표적인 것들은 신약성서와 고대 그리스도교 문학, 그리고 3∼4세기의 문헌들이다. 후에 위의 문헌들은 교리교육의 3대 범주로 간주되었다.

초세기 교리교육의 성장과정을 보면, 2세기 말엽 성 이레네오 때 비로소 교리교육의 조직적 모습을 볼 수 있으며, 3세기 초엽에 와서는 로마의 히뽈리또의 저서인 □사도전승□을 통해 예비기간의 조직성을 찾아볼 수 있다. 그리고 4세기에는 교리교육의 황금기로서 잘 정돈되고 확립된 모습이 드러난다.

신약성서에도 교리교육적 요소가 존재하지만, 복음서는 일반적으로 정의하는 교리교육의 내용과는 잘 부합되지 않는다. 그러나 교리교육의 구조를 드러내는 요소를 찾아 볼 수는 있다. 이와 관련하여 사도행전에서는 그리스도교 입문에 대한 사도들의 실천을 볼 수 있다. 그러나 케리그마와 교리교육 사이의 차이점이 드러나지는 않으며, 어떤 결론도 찾아볼 수 없다.

고대 그리스도교 교리교육이란 신약성서를 제외한 교리교육의 가장 오래 된 부분들을 말한다. 대부분은 복음서의 기록년대와는 차이가 있으나, 독특하게도 어떤 것들은 복음서의 기록년대와 동일한 것도 있다.

디다케는 사도시대와 교부시대를 연결하는 가장 오래된 문헌으로 성전의 원천이 된다. 그 저자는 알려져 있지 않으며, 저술년대는 확실치 않으나 100∼150년 사이에 시리아 지방에서 쓰여진 것으로 알려져 있다. 이 문헌은 1873년에 희랍 정교회의 대주교 필로테오 브뤼엔니오스가 콘스탄티노플에서 원본을 발견하여 1883년에 출간함으로써 세상에 알려지게 되었다. 디다케란 희랍어로서 □가르침□이란 뜻이며, 원제목은 □12사도의 가르침□이다.

바르나바의 편지는 저자나 수신인이 명기되어 있지 않을 뿐더러 인사말과 맺음말도 없다. 따라서 편지라 함은 외적 형식상의 명칭일 뿐이다. 그 이유는 초대 신자들에게 있어서 서간체가 신심 내용을 기술하는 유일한 문학 유형이었기 때문이다. 이 편지는 그 내용으로 보아 신학적, 호교적 작품이다. 저자는 완전한 인식과 신앙을 강조한다.

초대 교회의 저자들은 이 편지의 저자를 바르나바로 보았으나 이 편지는 명백히 구약성서를 경시, 반대하고 있고, 구약성서 전반에 걸쳐 우의적, 상징적, 신비적 해설을 시도하고 있으므로 그 저자를 바르나바가 아니라 알렉산드리아 출신의 어느 사람이라고 보는 것이 적당하다. 저술년대는 130∼132년경으로 추정된다.

사도들의 편지는 꼽트어와 아람어로 되어 있으며, 세 가지 다른 저서들로 구성되어 있다. 저술년대는 140∼170년경으로 추정된다. 첫째 편지는 주님의 □떼스따멘뚬□으로서 부활과 승천 사이에 있었던 예수와 사도들과의 대담 내용을 담고 있다. 여기서 예수 그리스도는 교회의 건립을 위해서 사도들의 신앙을 공고히 하신다. 둘째 편지는 교의를 다루는 내용이며, 셋째 편지는 미래 생활에 대한 묘사이다. 이 저서는 그 시대의 문학 유형을 사용하고 있으며, 거기에서 유다-그리스도교 공동체의 뿌리를 찾아 볼 수 있고, 그 당시의 교리교육의 전통적 계보를 찾아 볼 수 있다.

가(假) 끌레멘스의 작품이란 끌레멘스의 이름으로 전해지는 작품전체를 말하는데, 90∼100년경에 쓰여진 것으로 추정되는 이 작품들은 모두 일종의 이야기체로서 끌레멘스가 체사레아에서 베드로를 만나 자신의 신앙에 대한 의혹을 풀고 선교사로 활동하면서 베드로의 업적과 자신의 체험을 흥미보다는 교육에 목적과 의미를 부여하여 쓴 작품이다. 대표적인 것으로 □20강론□, □재회□, □단편□ 등이 있다. 4세기 말에 결정적으로 정리된 이 저서들은 세례성사와 교리교육에 관해서 흥미있는 증거를 우리에게 제공하고 있으며, 2세기로 거슬러 올라가는 유다-그리스도교 문헌을 사용하였다.

2세기 말엽과 3세기

리용의 주교였던 이레네오는 □가톨릭 교리의 수호자□라 불리던 2세기의 신학자였다. 그는 스미르나 출신으로 뽈라까르뽀의 제자였다. 이레네오의 생애의 특징은, 바로 반영지주의자라고 말할 수 있을 정도로 목자로서 또한 정통교리의 수호자로서 이단 사상을 거슬려 싸웠고 그에 대한 많은 저서를 남겼다는 점이다.

205∼206년경에 떼르뚤리아노는 □성세론□을 저술하였는데, 세례 및 성사의 내면적 의미를 강조한 첫 번째 작품으로 중요하다. 이 □성세론□은 퀸띨라를 중심으로 한 이단 분파가 세례에 대한 반대이론을 전개하자 이에 대한 교회의 정통 입장을 밝히면서 세례성사를 옹호한 저술이다.

성 치쁘리아노는 □퀴라노에게 보내는 증언록□을 249∼250년경에 저술하였는데, 이 저서는 교리교육의 계획에 따라 정리된 구약성서의 인용을 모은 것으로서 교회의 전례 및 공적 가르침을 우리에게 제공한다.

교회 생활의 모든 분야는 3세기 초엽에 하나의 전환기를 맞이하였다. 사회 전반이 향락과 쾌락에 빠져 지내며 그리스도교를 박해하던 그 시기에, 그리스도교인들은 어떻게 가정 생활이며, 경제적, 정치적 생활을 영위해야 할 것인가 하는 문제에 직면하여 소집단으로 지속시켜 오던 그리스도교 공동생활을 사회와 연결시켜야 한다는 생각을 갖게 되었다. 이러한 문제에 응답하기 위하여 끌레멘스는 □교육자□란 책을 저술하였다. 이 작품은 3권으로 구성되어 있으며, 그리스도교에 귀의한 새 신자들에게 그에 합당한 생활에 필요한 내용을 가르치고 있다.

알렉산드리아 학파의 학자들 중에서 가장 유명한 학장인 오리게네스는 새로운 사고와 창조적이며 천재적인 성품을 가진 인물로서 우리가 알고 있는 첫 교리교사이다. 교회사가인 체사레아의 에우세비오는 우리에게 오리게네스에 관한 많은 정보를 제공하였다. 박해시기라는 그 당시의 상황에서 오리게네스의 업적은 정말 놀라운 것이었다. 특히 8권으로 구성된 □첼수스 반박□은 첼수스의 반그리스도교적 작품인 □진언□을 반박하면서 쓴 호교적 작품으로 유명하다.

4세기

사상, 전례, 성예술, 그리스도교 문학에 있어서 최대의 황금기였던 4세기에 들어서 어른들에 대한 교리교육이 그리스도교 공동체에서 가장 중요한 요소가 되었다. 왜냐하면 어른 예비자의 수가 점점 증가하여 유아 세례자의 수보다 훨씬 많아졌기 때문이다. 이 때문에 동서양의 주교들은 어른 교리교육에 대작을 남기게 되었다.

치릴로는 24개의 「교리문답서」를 발표했는데, 6개의 교리서는 사순 제 1주일에 발표한 서문적 강론이며 나머지 18개는 348년 사순절과 파스카(빠스카) 주간에 발표한 것이다. 이 교리서들은 입문적 교리서의 완전한 시리즈라 할 수 있다.

성 테오도로는 392년에 안티오키아에서 16편의 「교리 설교집」을 발표했는데, 현재 최근에 발견된 시리아어 변역본만이 보존되고 있다. 16편의 설교를 보면, 처음 10편의 설교는 사도신경의 해설로서 예루살렘의 치릴로의 것과 비슷하다. 나머지 6편 중 1편은 주님의 기도(주의 기도)에 관한 설명이고 5편은 세례 받기 전의 예비자를 위한 설교이다.

크리소스토모는 390년경에 성사들에 대한 설명 대신에 사도 바오로의 편지들을 바탕으로 은총의 생활에 대한 그리스도교 윤리론을 다룬 「8개의 성세 교리」를 저술하였는데, 이 교리서는 1955년에 웬제에 의해서 아토스 산의 기록에서 발견되었다.

5세기 초엽 콘스탄티노플의 주교였던 쁘로끌로의 「성세 교리」가 1967년 레로이 신부에 의해서 발견되었다. 이 교리서는 통솔옷을 입고 양팔을 하늘로 쳐들고 맨발로 양털 양탄자에 서서 애원하는 후부자의 포기 자세를 그리고 있는데, 이것은 사탄에 빠지지 않고 그리스도께 의탁하는 신앙인의 모습을 그린 그리스도교 입문에 관한 귀중한 자료이다. 이 교리서는 예루살렘의 치릴로와 크리소스토모, 밀라노의 암브로시오와 아프리카의 아우구스띠노의 교리서와 같이 중요한 가치를 지니는 것이다.

성 암브로시오의 저서로는 390∼391년경에 저술된 「신비론」이 있다. 이것은 성 치릴로의 것과 같은 내용의 새 영세자를 위한 교리서로서 파스카(빠스카) 주간에 발표된 것이다. 「신비론」은 그의 다른 저서인 「성사론」과 밀접한 연관성이 있다.

루피노의 「사도신경론」은 직접적 교리교육의 주제들이다. 이 저서는 아프리카인과 밀라노인들 앞에 내놓은 로마의 전승작으로 알려져 있다.

4세기 말엽 레메시아나의 주교였던 니체따스는 「적임자들을 위한 교육」을 발표하였다. 이 교육론은 그 당시 유일한 라틴어 교리서였다.

아프리카의 주교였던 퀴드불데오는 적임자들을 위한 준비서로서 「신경에 관한 설교」를 남겼다.

「에타리아의 기행문」은 교리교육 연구의 기본적 문헌이다. 여러 해 동안 성지순례를 한 에테리아는 다른 여러 가지 사실 가운데서 4세기에 예루살렘에서 있었던 사순절과 성주간의 모든 예식을 전하였으며, 그의 세례 준비에 대한 여러 가지 다양한 상황을 정확하게 우리에게 제공하였다.

로마의 히뽈리또의 「사도전승」, 아우구스띠노의 「가난한 이들을 위한 교리」, 니세아의 그레고리오의 「교리교육적 강연」은 교리교육의 고유한 내용보다는 교리교육적 구조와 방법, 예비기간의 조직에 관한 교훈을 더 풍부하게 담고 있다. 이는 규정된 청중을 위한 교육학적 적응의 좋은 예를 제공하는 것이다.

로마의 히뽈리또의 「사도전승」은 주교 서품, 교회의 다른 서품, 예비자들의 입문, 신자들의 수계에 관한 일종의 예식서 또는 교회적 규범이다.

교리교육의 구조라 하면 모든 신자 생활의 전적인 입문이라는 교리교육의 특성을 뒷받침해 주고 표현해 주는 것이다. 이 구조는 실상 회개의 과정을 구성하는 시대적, 사회적, 영적 영역을 적용한다. 이처럼 구조는 여러 가지 요소가 연결되어 있는 조직적인 방법인 것이다.

조직화된 교육의 단계는 초창기부터 지속적인 단계였다. 히브리서에 이 문제가 기록되어 있는데, 여기에서는 종교적 초보 교육과 더욱 발전된 교육으로 구분되어 있다. 먼저 초보적 교육의 내용, 즉 죄의 포기, 하느님께 대한 신앙, 죽은 이들의 부활과 최후의 심판이 즉시 열거되고, 이어서 발전된 교육의 내용, 즉 예수 그리스도의 선포가 뒤따른다.

지속적인 단계는 세 계층의 대상에 따라서 나누어 볼 수 있다. 즉, 첫째 단계는 초월자이신 하느님을 믿지 않는 이방인들을, 둘째 단계는 초보적 교육이라고 불리는 내용을 믿는 유다인들을, 마지막 단계는 예수 그리스도를 믿는 그리스도인들을 대상으로 한다. 이로써 사도 바오로는 하느님께 대한 기초적인 신앙과 예수 그리스도께 대한 신앙을 내표한 완성 사이를 대조하였다.

세례 준비에 대한 구조는 3세기 초엽부터 본질적인 형태를 취하고 있었으며, 4세기에 이르러서는 더욱 발전된 형태로서 명확하고 완전한 면모를 보이게 되었다.

3세기부터 예비자들은 엄격한 규정에 따라 시험 기간을 거쳐야 했다. 각자는 신앙생활에 적응하도록 교리를 배워야 했고, 그들의 신앙의 가치는 시험을 받아야 했다.

히뽈리또는 □예비자가 3년 동안 교육받아야 한다□고 하였다. 이것은 사도시대의 급속한 세례 수여에 비교하면 긴 기간이었는데, 그 까닭은 3세기에 와서 양상이 달라졌기 때문이다. 박해가 계속되었고 신자들 사이에서 많은 배교자들이 나왔으므로 세례 후보자들의 신앙을 더욱 신중하게 시험할 필요성이 있었기 때문이다.

예비자는 성사를 받기 이전부터 교회 공동체의 일원으로 간주되었다. 예비자는 예비기간을 통하여 점차로 교회에 동화되었다. 4세기에 이르러서는 상황이 달라졌다. 많은 신자 가정에서 자녀들을 출생과 동시에 예비자로 등록하고는 어른이 될 때까지 세례를 지연시켰다. 또 많은 어른들이 세례받기를 주저하면서 무한정으로 예비기간을 지연시키는 경향이 있었다. 그들은 영세 후에 계속 범죄할 것에 대한 두려움을 구실로 내세웠다. 이같은 경향을 니세아의 성 그레고리오, 요한 크리소스토모 등의 주교들은 맹렬히 반박하였다.

3세기부터 예비자들은 주일과 토요일을 제외하고 매일같이 모여서 3시간씩 교의, 윤리 및 영성적 입문을 배우고 전례를 거행하였으며, 40일의 준비기간 동안에는 기도와 참회와 신앙 신비의 인식을 겸한 피정을 했다.

구마 예절은 고대 세례 전례에서 큰 비중을 차지하였다. □일단 선택된 날부터 예비자들은 마귀를 쫓는 안수를 매일같이 받았다□ 4세기에는 구마 예절이 예비신자들만의 주일 모임에서 본질적인 것이 되었다. 구마 예절은 현행 세례 예절 때의 구마기도와 같은 내용으로, 질문하여 얼굴에 입김을 불고 이마와 귀와 코에 십자표를 긋는 것이었다. 이 예절은 악과 원죄의 신학을 표현하는 주요한 두 가지 의미를 내포하고 있었다.

세례준비는 또한 교육의 양상을 내포하고 있었다. 이 교육에는 두 가지 요소가 있었으니, 곧 성서 설명과 사도신경의 해설이었다. 이 두 요소의 활용이 4세기와 5세기에 아주 다르게 드러났다.

교리교육은 실제로 사순절 동안 토요일과 일요일을 제외하고는 매일같이 베풀어졌다. 교리교육의 목적은 신앙생활을 하는 데 있어서 필요불가결의 확고한 기초를 주기 위함이었다.

예비자들은 5주간의 교육 끝에 신경을 받았다. 주교는 예비자들에게 신경을 수여하면서 그것을 암기할 것을 명령하였다. 그 다음에 주교는 신경 전체에 대한 첫 번째 해석을 해 주었다. 신경의 수여는 교리교육의 전체 의미를 내포하는 기본적 행위였다.

신경을 수여한 뒤에는 신경을 설명하는 15일간의 기간이 있었는데, 주교는 한 조목씩 해석해 주었다.

부활주일 전 마지막 준비는 성주간 동안에 베풀어지는 교리로서 주로 기도에 대한 입문이었다. □주님의 기도(주의 기도) 전수□는 일반적으로 성주간이 시작될 때 행해졌다. 그런데 어떤 교회에서는 세례 후에 전수했는데, 그 이유는 주님의 기도(주의 기도)가 신자들의 고유한 기도였기 때문이며, □자녀들□에 의해서 바쳐진 기도였기 때문이다.

우리가 이미 본 대로 40일간의 준비는 피정과 기도, 참회와 회심의 분위기에서 진행되었다. 그래서 주교는 교리를 시작하면서 예비자들에게 이 점을 강조하였던 것이다. 따라서 사순시기는 예비자들의 내적 자세를 변화시키는 시간으로 활용되어야만 했다. 세례를 청하는 동기가 옳지 않은 이들에게는 이 시기를 더 회개하며 참된 신앙을 갖는 기회가 되도록 배려해야만 했다. 그리고 회심은 진실해야만 했다. 그러기에 주교는 모든 교리교육을 윤리적 회심에 집중시켰다. 모든 이에게 사순절은 참회의 시기였다. 왜냐하면 사탄과 죄에 대해서 투쟁을 해야 했기 때문이다. 치릴로의 첫 영성체 교리가 이런 것이었다.

죄에 대해서 죽고 하느님께로부터 생명을 얻는 것이 세례의 모든 준비를 마무리하는 것인 바, 이 마지막 예식은 사탄의 포기와 그리스도께로의 동참, 귀의였다. 이는 세례 바로 전에 거행되는 예절이었다. 안티오키아에서는 성목요일에 거행되었고, 다른 곳에서는 성토요일 밤부터 부활주일 사이에 거행되었다. 이 예절은 모든 저자들과 모든 교회에서 존재했다. 이 예절은 세례 준비 예절의 일부분이었지만 이미 부활절의 세례 전례 안에 내포되어 있었다.

영세 이후에 새 영세자들은 전혀 다른 형태의 마지막 교리교육의 단계에 들어가야 했다. 그들은 그때까지 성사에 관한 교리를 받은 적이 없었기 때문이다. 이방인이나 아직 교회의 완전한 일원이 되기 전의 예비자에게 성사의 신비를 가르치는 일은 금지되어 있었던 것이다.

교의 교리교육이란 이론적이고 추상적인 특성을 논하는 것이 아니고 복음적 계시를 바탕으로 그리스도교 신앙의 본질적인 내용을 전달하는 것이다. 이러한 교리교육에서 첫째로 드러나는 것이 구세주이신 예수 그리스도의 계시이다. 그런데 구원의 본질적인 선포인 교의 교리교육은 윤리 교리나 성사 교리를 기초로 하여 전개된다. 그러기 때문에 고대 교리교육에 있어서 그리스도교의 원본은 신앙 설명의 과정에서 찾아 볼 수 있다. 여기서는 신약성서로부터 4세기까지의 교의 교리교육을 살펴보기로 한다. 교의 교리교육의 특성은 신앙의 본질을 포착하는 일이다.

신약성서와 고대 저서에는 교의 교리가 내포되어 있는데 상호연관성을 가지고 있다. 즉, 같은 구조와 같은 신앙의 형태를 볼 수 있다. 전반에 걸쳐 교리교육의 양상이 드러나며, 세례를 위한 기본적 교리의 흔적이 보인다. 다른 고대 저서에서는 일반적으로 두 가지 길에 대한 윤리적 교리의 각도에서 연구되었다. 신약성서 이외에 참고할 수 있는 문헌으로는 안티오키아의 이냐시오의 저서와 유스띠노의 「첫 호교론」, 그리고 「바르나바의 편지」의 첫 부분이 있다.

교의 교리를 구성하는 두 가지 주요한 요소는 다음과 같다. 첫째는 아직까지도 사도신경이라고 불리는 그리스도교 신앙의 고대적 형태로서 교리의 윤곽과 신앙의 본질적 내용을 우리에게 가르친다. 그리고 둘째 요소는 구약성서의 인용구절이다. 여기에서 교리교육에 구약성서를 활용했다는 첫 번째 증거가 보인다.

신약성서나 고대 저서에 따르면 교의 교육은 신경과 구약성서의 활용으로 구성되어 있다. 몇 가지 예를 들어 보자. 신약성서가 제공하는 신앙 고백의 여러 양식은 일종의 신앙 요약으로 그리스도교 신앙의 본질적 신비를 공통적으로 드러내고 있다.

성 유스띠노는 무엇보다 구원의 역사를 강조했다. 즉, 하느님의 아들에 의해 성취된 성부의 계획 안에서 모든 역사가 총괄되며, 육화는 이러한 구원 역사에서 절정을 차지한다고 하였다. 성 유스띠노의 교의 양식은 순전히 그리스도 중심적이었으며,「11사도의 편지」에서는 이러한 교의 양식이 매우 깊이있게 전개되었다.

교리교육이 유다인들뿐만 아니라 이방인들에게도 실시됨에 따라 신경에 대한 교육의 내용이 유일신에 대한 신앙 고백에서 창조주이신 하느님께 대한 신앙 고백으로 진전되었다. 성 유스띠노는 창조주이신 하느님께 대한 신앙 고백을 그리스도께 대한 신앙 고백에 앞세우며, 그리스도께 대한 신앙 고백 다음에 성령께 대한 신앙 고백을 이야기하였다. 이렇게 창조주 하느님과 육화되시며 부활하신 하느님의 말씀, 그리고 성령 등 셋으로 구분될 수 있는 신경 양식에 도달하게 되었는데, 이것이 성 이레네오의 「사도적 설교의 논증」의 서두에서 제시되었다.

교리의 요약인 신경에서 성부는 창조주의 역할로 제시되었고, 성자는 구세주의 역할로, 그리고 성령은 성대자의 역할로 제시되었다. 이것은 성삼위의 영원한 관계보다는 위격의 사명-직책에 촛점이 맞춰진 것인데, 이는 계시의 교육 방법론과도 일치하는 것이었다.

신약성서에서부터 기초적 교리가 구약성서, 특히 예언서에 기반을 두고 있음을 확인할 수 있다. 사도들의 관심은 □성서에 기록된 대로□ 구원을 알리는 일이었다. 여기에서 예수 자신이 성서에 대조되셨고, 성서의 성취로 구약성서에 대조되면서 약속을 성취하신 분으로 소개되었다. 같은 구약성서의 인용이 복음서, 사도행전, 그리고 바오로와 베드로의 편지들에 계속 나오고 있는 것은 매우 인상적이다.

초대 신자들은 교리교육에 있어서 구약성서를 아주 자유롭게 활용했음을 볼 수 있는데, 그들은 상이한 원본을 접합시키기도 하였고, 다른 구절들에다 고유한 그리스도교 사건을 전개시켜 그 의미를 해석하기도 하였다. 곧 모든 교리교육은 구약의 대예언과 예수 그리스도의 선포를 구원의 역사라는 커다란 지평 속에 포함시켰다. 바오로는 사도행전 26장 22절∼23절에서 밝힌 바와 같이 유다인들로 하여금 구약성서를 존중하게 하면서, 아울러 구약을 통해서 그리스도께 일치하게 하였다.

그리스도의 생애에서 드러난 사건들은 구약의 사건들과 함께 하느님의 업적이었다. 그렇기 때문에 그리스도의 생애의 대신적 차원은 구약의 사건들을 통해서 그 의미가 더욱 확실하게 드러났다. 예컨대 그리스도의 부활은 구약의 파스카(빠스카)와 관련해서 이해되었다.

성 이레네오의 업적은 떼르뚤리아노, 알렉산드리아의 끌레멘스, 로마의 히뽈리또에 의해 더욱 심화되었다. 오리게네스도 이레네오와 같은 시대의 유명한 교부였다. 성 이레네오의 「사도적 설교의 논증」은 우리가 소유하고 있는 교의 교육에 관한 첫 해설서이다. 이 저서는 완전하고 전통적인 것으로 그 당시 널리 활용되었다.

「사도적 설교의 논증」 제 1부는 하느님이 인류 안에서 이룩하신 업적들에 대한 이야기로 시작된다. 그 업적은 역사를 총체적인 지평에서 유일한 시각으로 바라보게 하는데, 그것은 창조로부터 구속까지 하느님의 계획이 절대적으로 하나로 되어 있다는 것이다. 즉, 창조의 하느님을 구원의 하느님과 같은 분으로 파악하게 된다.

4세기는 교리교육의 전성기였다. 많은 교리교육 자료들이 속기로 기록되어 자료로 전해졌다. 이렇게 보존된 교리교육 자료 가운데는 요한 크리소스토모의 「8개의 상세 길」, 테오도로의 「교리 설교집」, 암브로시오의 「신비론」, 아우구스띠노의 여러 개의 설교집들, 그리고 치릴로의 「교리문답서」 등이 있다.

치릴로는 그의 「교리문답서」 4번에서 신경 전체를 짤막하게 소개하고, 「교리문답서」 6∼18번에서 신경의 신조들을 해설하였다. 이를 위하여 그는 니체아 신경과 아주 가까운 예루살렘 신경을 따랐으며, 이것이 후에 신경의 원형이 되었다.

치릴로는 하느님을 유일신이며, 아버지이시고, 가호자이시며, 창조주이시라는 것을 가르쳤다.

고대 윤리 교리교육은 가장 오래된 전통을 가지고 있으며, 초대 교회에서 세례 준비가 흔히 윤리 교리교육만으로 실시되었을 정도로 중요하였다. 그렇다면 윤리 교리교육이란 어떤 것인가? 넓고 기본적인 의미로 윤리 교리교육이란 신앙을 가진 한 인간에게 구체적인 행로를 바꾸는 회심을 뜻하였다. 이와 같은 의미에서 교리교육에 있어서 윤리적인 면은 언제나 본질적인 요소였다.

3세기 초엽부터 교회 생활은 현저하게 승화되었다. 신자들의 수효도 늘어났고 사회의 모든 분야에서 그리스도교인들을 찾아볼 수 있게 되었으며, 모든 직업과 모든 사회 계층에서, 특별히 상류 사회층에서 그리스도교가 팽창하였다. 그밖에 교회의 문화적 범주에도 큰 전환이 찾아왔다. 즉, 유다-그리스도교가 본질적으로 희랍화되기 시작하였다.

이 두 과정에서 교회는 신앙의 심화와 생활의 품성을 구성하는 두 가지 질문에 부딪치게 되었다. 첫째 문제는 그리스도교를 유다교적 문화로부터 벗어나 희랍 문화와 연결시키는 것이었다. 둘째 문제는 신자들의 증가와 그에 따른 신자 생활이었다. 그리스도교인들로 하여금 이방인들의 생활 규범에 어떻게 대처케 할 것인가? 모든 사회로부터 단절된 상태에서 철저히 구별되는 생활양식을 홀로 고립시킬 것인가, 아니면 구별되지 않는 상태로 이방인들의 생활에 용해시킬 것인가?

고대 그리스도교 교육은 알렉산드리아에서 완성되었다. 문화와 철학 분야의 일상생활도 알렉산드리아에서 발전하였다. 끌레멘스는 교의적 측면에서 희랍 문화를 그리스도교에 통합시켰고, 윤리적 측면에서 품행을 복음의 빛으로 판단하였다.

4세기의 윤리 교리교육을 다루는 데에는 두 가지 어려움이 있다. 우선 내용상 전세계에 비해서 새로운 것이 없었다는 점이고, 또한 윤리 교리교육이 다른 교리교육과 혼합되어 이루어졌기에 특별한 교육 대상이 되지 못하였다는 점이 그것이다.

아우구스띠노는 「가난한 이들을 위한 교리」에서 교리교육을 두 시기별 유형으로 보았다. 여기에서 그는 그 내용과 의미에 있어서 구분되는 윤리 교리교육의 두 시기를 정확하게 제시하였다.

첫 번째 시기는 예비자가 교사에게 소개될 때, 즉 교리교육이 시작될 때였다. 이 시기에는 예비자로 하여금 올바른 의향을 확인하거나 갖도록 하였다. 두 번째 시기는 교리교육의 마지막 단계, 즉 교의 교육의 이전과 이후 단계였다. 이 시기에는 예비자로 하여금 선포된 메시지에 따라 생활하도록 하였다.

예비자가 충분히 신앙과 그 요구에 응답하고 생활에 적응되기를 원할 때 비로소 그리스도교 입문의 첫 예식이 허용되었다.

요한 크리소스토모는 영세자들에게 지속적인 교육이 베풀어져야 한다고 강조하였다.

우리가 이미 본 대로 성사 교육은 새 영세자들에게 베풀어졌다. 성사는 교회 생활에 있어서 신앙의 신비를 실현하므로 □신비□라는 용어로 표현되어 왔다. 여기에서는 성사 교리의 내용을 신약성서로부터 4세기까지의 풍성한 자료를 통해서 고찰하기로 한다.

신약성서 안에서 성사 교리의 흔적을 찾아 볼 수 있는가? 아주 어려운 질문이다. 그러나 성사 교리를 조명해 주는 성서 해석을 볼 수 있다. 신약성서의 어떤 구절과 신약시대 이후의 교리교육 사이에는 비슷한 내용이 있는데, 이런 것들이 성사적 특질적 요소 중의 하나는 구약의 예화가 성사와 함께 연관된 점이다. 신약성서의 몇몇 구절들에서 바로 이같은 모습이 발견된다. 특히 베드로 전서와 히브리서, 그리고 요한 복음서에서 그것을 증명할 수 있다.

떼르뚤리아노는 라틴어로 기록한 최초의 교부이며, 그의 중요한 저서인 「성세론」은 세례성사에 관한 전반적인 설명서로서는 가장 오래된 저서이다. 사도시대와 4세기 사이에 이 저서는 성사 교리의 원형이었고 복음 전승의 연장이었다.

「성세론」은 예비자들을 대상으로 했지만 직접적인 교리교육적 저서는 아니었다. 이 책의 직접적 목표는 세례를 반대하는 이단을 논박하기 위한 것이었다. 그 이단자들은 신앙만이 구원을 가져올 수 있고, 물질은 나쁜 것이며, 세례수는 소용 없는 것이라고 주장하였다. 따라서 떼르뚤리아노는 그의 저서에서 계속 물의 주제로 일관하였다.

4세기 후반부터 많은 성서 교리교육이 실시되었는데, 특히 부활주간 동안에 매일 실시되었다. 성사 교리는 그리스도인의 세 가지 입문의 성사인 세례성사, 견진성사, 성체성사와 관련된 것이다.

4세기 말엽의 주요한 예식과 순서는 본질적으로 같은 것이었다. 모든 것이었다. 모든 교리는 방법론, 구조, 내용에 있어서도 일치하였다. 방법론은 매우 교육학적인 것으로서 구체적이었으며, 그 의미를 밝히기 위해서 언제나 성사 집전시의 동작으로부터 시작했다.

4세기에도 오늘날 우리가 직면하고 있는 것과 같은 위험이 있었는데, 그것은 마술이나 불신으로 흐르면서 예절 중에서 이해할 수 없는 동작만을 보았다는 것이다. 그래서 동작과 사물에 대한 올바른 의미를 전해 주는 것이 문제였는데, 4세기의 성사 교리는 떼르뚤리아노와 같은 구조로 사건과 관련지어 설명하였으며, 구약과 신약의 구원사건과 관련지어 설명하였다.

5세기 말엽부터 9세기까지

이 시기에 아프리카, 서반아, 프랑스 지역에서는 초대 교회의 예비자 제도를 그대로 유지해 왔지만, 그 밖의 지역에서는 예비자 제도가 급속도로 쇠퇴하기 시작하였고 교육기간도 매우 단축되었다. 세례성사는 예비기간의 규칙에 따라 실시되었던 교회 초기와는 달리 아무 때나 실시되었고, 이 때부터 어린이에게도 세례가 베풀어지기 시작하였다. 교세가 확장되어 있었던 이탈리아, 북아프리카, 서반아, 프랑스 교회는 북쪽의 야만족을 받아들이면서 부족들을 집단적으로 회개시켰으나, 이들에 대한 충분한 교육 없이 세례를 베풀었다. 그런 다음에 세례를 받은 어른들과 이성 연령에 도달한 어린이들에게 영세 이후의 생활에 적응하도록 교육을 시켰는데, 이와 같은 교육은 대부모들이나 부모들 또는 사제들이 하였다.

이 시기에 알퀴노에 의해서 처음으로 문답 형식의 교리서가 발간되었다. 이 교리서는 사도신경과 주님의 기도(주의 기도)를 라틴어로 설명한 것이다.

그 당시 선교지방에서 실시된 교리교육은 대상자들의 지적 가능성에 적응하면서 이루어졌다. 이 시기의 선교사들은 이방인들에게 실시한 강론을 라틴어로 기록하지 않았기에 이 시기의 교리교육에 대한 문헌은 거의 전해지지 않는다. 그런데 이 시기의 얼마 되지 않는 문헌에 따르면, 선교사들은 요약된 교리를 가르쳤고, 여기에는 사도들과 교부들로부터 전승된 교리의 요소를 많이 참조하였다고 한다. 비록 상황은 달랐겠지만 이단과 미신이 교리교육의 주된 장애물이 되었으며, 따라서 선교사들은 정복된 이교 백성들에게 그리스도교 신앙을 받아들이도록 강요한 때도 있었지만, 그보다는 일반적으로 설득하는 방법을 사용하였고 생활의 성성과 의무에 충실해야 한다고 고유한 예를 들면서 교육하였다.

선교사들의 교리교육은 우선 우상 숭배와 이단을 단죄하는 것으로 시작되었다.

중세기

위에서 지적한 것처럼 어린이들에 대한 교리교육은 어른 예비자 교육으로부터 점점 분리되었다.

옛날에는 세례 이전에 오랜 준비기간을 두고 교육시켰지만, 이 시기에는 교리교육이 고해성사와 영성체를 위한 준비로 대치되었다. 그리하여 고해성사, 십계명, 죄의 종류, 그리고 영성체의 준비에 관한 책들이 많이 출판되었다. 이와 같은 기본 교리들에 대한 설명은 소책자로 발행되었고, 학교와 교회에 비치되었다. 교리교육의 새로운 방법으로 개발된 것으로서 성공도 거두었고 교리교육에 많은 영향을 미친 저술들이 12세기에 출현하기 시작하였다.

아우툰의 호노리오가 저술한 「엘루치다리움」은 3부로 구성된 저서인데, 이 저서의 제 1부에서는 사도신경에 대하여, 제 2부에서는 윤리악과 육체악에 대하여, 제 3부에서는 인간의 종말에 대하여 설명하였다.

세인트 빅토르의 휘그의 「셉떼나리움」은 7가지 형태로 소개된 교의를 중심으로 교리를 설명하면서 상호 비교하거나 반대되는 것을 지적한 저서이다.

또한 「가난한 이들의 성서」가 이 시대에 나와 젊은이들과 노인들에게 구체적으로 성서의 주요한 사건을 소개하였다. 이것은 화가들에 의해 성서의 사건들이 시리즈로 그려진 그림 화보였다. 이것은 예수의 생애를 중심으로 그려진 데다 예언자들의 예표도 병행된 40∼50면의 화보로서 그림에 대한 설명도 곁들였다. 또 이것은 연대순으로 전개되었는데, 그 중심에는 그리스도 생애의 사건들을 배치하였고, 위와 아래에는 예언자들을 그렸으며, 좌우에는 구약성서의 사건들을 소개하였다. 이것은 성서와 전례와 교부들의 교훈에 따라 구약성서와 신약성서를 접근시킨 것이다.

이 시기에 많은 이들이 교리교육을 연구하였다. 알퀴노의 제자였던 라바노 마우로는 교리교사용으로 아우구스띠노와 비슷한 「지침서」를 제공하였다. 켄터베리의 성 에드먼드는 「기도론」, 「칠죄종」, 「십계명」, 「성서론」을 남겼다. 성 토마스 아퀴나스는 짤막한 「사도신경 해설」. 「성사론」, 「주님의 기도(주의 기도) 해설」, 「성모송 해설」, 「십계명 해설」을 남겼다. 이같은 저서들의 주요한 특색은 교의의 다양한 점을 관련시킨 데 있다.

쟝 샤를리에 제르송은 이 시기의 교리교육 연구자들 가운데서도 특별한 위치를 차지한다. 그는 많은 형제자매들을 위한 영적 안내서를 발간하였다. 그 이후에는 일반 사람들을 위해서 종교적 실천 안내서도 발간하였다. 1395년에 파리 대학교의 총장이 된 그는 어른들과 어린이들을 대상으로 하는 그리스도교 교육을 위해서 헌신하였다. 그는 지도자들과 교사들을 위해서 책자를 발행하여 그들을 가르쳤고, 파리의 어린이들을 위한 교육 프로그램도 작성하였으며, 주요한 진리를 깨우치게 하기 위해서 어린이들에게 알맞는 교리서가 필요하다고 역설하기도 하였다. 또한 제르송은 프랑스의 사제들을 위한 지침서도 발간하였는데 주교단으로부터 좋은 호응을 얻었다. 그는 어린이들을 위한 교리서도 편찬하였다. 그는 어린이들의 고해성사를 강조하면서 그리스도께로 어린이들을 인도해야 한다고 하였다. 또한 교리교사의 직능에 대해서도 강조하였다.

16세기부터 19세기까지

종교 혁명 당시 인쇄술의 발명으로 마르틴 루터에 의해서 교리교육의 프로그램이 확정되었다. 루터 이전에도 익명으로 여러 교리서가 나왔으며, 알퀴노, 호노리오 그리고 토르토스 공의회의 교리서는 루터의 교리서보다 훨씬 이전 것이다.

혁명자들의 요구에 따라 많은 협조자들이 어린이들을 위한 교리서를 발간하였다. 루터는 문답 형식으로 교리서를 만들어 교리를 설명하고 실천적인 내용을 삽입하였다. 이 시기에는 교리서가 가톨릭과 프로테스탄트 공용으로 사용되었다. 이 시기에 많은 교리서들이 출판되었는데, 몇 가지 중요한 것을 보면 아래와 같다.

1563년 칼빈이 교리의 주요한 조목들을 조심스럽게 수록한 교리서를 불어로 편찬하였다.

영국에서는 1549년에 「공동기도서」가 처음으로 출판되었는데, 이것은 십계명과 주님의 기도(주의 기도)에 대한 짧은 설명을 곁들인 교리서였다.

1647년에는 웨스트민스터 사제 총회에서 장로교 교리서가 대관과 요약관으로 확정되었다.

종교 혁명 이후 교회에는 교리교육에 쇄신을 가져올 수 있는 여러 가지 동기들이 있었다. 무엇보다도 성령의 활동으로 어린이들과 어른들을 위한 교리교사들이 많이 나타났다. 이 시기의 성성으로나 학식으로 유명한 인물들이 나타났으며, 특히 트리엔트 공의회의 교부들의 공로가 컸다. 그들은 제 5회와 제 24회의 회기 동안에 사목자들을 향해 모든 교회의 신자들에게 그리스도교 교육을 철저히 할 의무가 있음을 강력하게 환기시켰다. 이에 주교들은 이 분야에 대한 규약을 제정하여 적용하기로 하였고, 그 권한도 부여받았다. 이리하여 젊은이들을 위한 주교회의가 자주 열렸고, 교육을 전담하는 수도회와 그리스도교 교리 연구단체 등이 창설되어 신자들을 위한 쇄신운동을 전개하였다.

성 베드로 까나시오는 이 시기의 가톨릭 교리교육학자들 가운데서 가장 유명한 사람이다. 그는 1555년에 「Summa doctrinae christianae per questiones tradita」라는 교리서를 출판하였고, 1556년에는 무지한 사람들을 위한 「작은 교리서」를 발간하였다. 그리고 세 번째 교리서로서 「Parvus catechismus catholicorum」을 1559년에 출판하였다. 이 교리서들은 신앙, 희망, 기도, 애덕, 십계명과 교회법, 칠성사와 그리스도교의 정의에 대한 해설로 구성되었다.

성 베드로 까니시오가 독일과 북구라파에 영향을 미쳤다면, 성 로베르또 벨라르미노 추기경은 이태리에서 교리교육에 많은 영향을 끼쳤다. 그는 교황 끌레멘스 8세의 명령에 따라 1598년에 암기해야 할 짧은 교리서 「Dottrina cristiana breve da imparasi a mente」를 발간하였다.

로마 지역의 교리교육에 있어서도 쇄신작업이 요구되었다. 결국 트리엔트 공의회의 결정에 따라 1566년에 교황 비오 5세의 교리서 「Catechismus ex decreto concilii tridentini ad parochos」를 발간하였다. 성 까롤로 보로메오가 이 교리서의 편찬에 커다란 역할을 하였다. 이 교리서는 사도신경, 성사들, 십계명과 주님의 기도(주의 기도) 등 4부로 구분되며 어린이용이 아닌 사목자들과 교리교사용으로 발간된 것이었다. 이 교리서는 그리스도교 교의의 조직적이고 종합적인 소개를 통하여 프로테스탄트의 주장에 종지부를 찍었다.

17세기와 18세기에도 몇몇 유명한 저자들이 교리서를 발간하였다. 쟈끄 보쑤에는 1686년에 그의 교구용으로 교리서를 발간하였고, 그 내용과 목차와 사용법에 관한 여러 가지 지침서도 발행하였다. 그의 교리서는 일반적인 순서를 따랐지만, 역사적 이야기로 교리 조목을 설명하였다. 또한 중요한 것으로 그의 「축일에 대한 교리서」를 들 수 있다.

아일랜드에서는 아르마의 대주교이던 라일리와 버틀러가 유명하다. 라일리 주교의 교리서는 Maynooth 교리서가 나오기까지 널리 사용되었다. 버틀러의 교리서는 아일랜드의 여러 교구들에서 사용되었고, 많은 주교들은 수정본을 제안하였다. 또한 미국에서는 제 3차 볼티모어 공의회에서 이 교리서를 전국 교리서로 사용하기로 결정하였다.

16세기 이후에 발간된 교리서들에는 다음과 같은 공통점이 있다.

첫째, 교리를 이야기식으로 소개하지 않고 문답식으로 편찬하였다.

둘째, 그리스도교 교리의 큰 노선을 정의하는 4주제, 즉 사도신경, 성사들, 십계명, 주님의 기도(주의 기도) 등을 중심으로 구성되었다.

셋째, 교구 발행 교리서들은 소·중·대판으로, 혹은 2개 또는 3개의 판으로 출판되었다. 그리고 중요한 물음에는 별표를 하였다.

이 시기에는 교리서를 편찬하지 않고 교리교육을 실시한 사람도 많았다. 극동의 선교사였던 성 프란치스코 사베리오는 사도 바오로를 모방하면서 새 민족들에게 그리스도를 소개하였다. 그는 사도 바오로처럼 새 민족들에게 그리스도를 소개하였다. 그는 사도 바오로처럼 모든 이의 모든 것이 되어 선원들, 군인들, 노름꾼, 죄인들과 어울리면서 그들을 그리스도께로 인도하였다. 그는 거리를 거닐면서 어린이들을 교리실로 불러 모으고는 큰 소리로 교리를 노래하면서 가르쳤다. 그의 교리교육은 사랑에 가득찬 것으로서 많은 이들에게 감명을 주었다. 그는 암기를 쉽게 할 수 있도록 가능하면 단순하고 구체적인 용어를 사용하여 가르쳤으며, 교리시간에 배운 교리를 행동에 옮기고 생활화하도록 권고하였다.

제네바의 주교이던 성 프란치스코 살레시오는 그리스도교 교육 수도원 창설에 공헌하였고, 교구 사제들을 위한 교리서를 편찬하였다. 그는 거리에서 종을 쳐서 어린이들을 교리실로 불러 모으기도 하였다.

성 빈첸트 아 바울로의 제자였던 쟝 쟈끄올리에는 프랑스의 교리교육 쇄신에 많은 공로를 세웠다. 그는 1642년에 파리의 쌩 쉴피스 본당의 주임신부로 재임하면서 교리교육에 큰 공헌을 하였다. 그는 종교교육 시간을 설정하여 신학생들로 하여금 교리를 가르치게 함으로써 그의 본당을 교리교육 센터로 만들었다. 그의 주요한 방법론은 교리 조목을 낭독하고 설명하면서 관련된 복음을 읽고 강론을 하는 것이었다. 거기에 몇 가지 실천사항을 곁들이고 성가와 기도를 하였다. 그리고 선의의 경쟁을 하도록 상을 주는 제도를 도입함으로써 어린이들이 교리 시간에 재미를 갖도록 하였다.

페늘롱은 교리교육을 위한 여러 개의 저서들을 남겼는데, 그 중에서 가장 유명한 것이 「De l'education des Filles」로서 어린이들의 종교교육의 원리를 정의한 책이었다. 그는 모든 교육이 어린이들로 하여금 재미를 갖게 해야 한다고 주장하였다. 그리고 교사들에게는 어린이들의 호기심과 상상력을 불러 일으켜야 한다고 강조하였다. 또한 어린이들에게 좋은 모범을 보여 주어야 하며 조심스럽게 칭찬도 해 주고 상도 주어야 한다고 권고하였다. 또 성서적 역사와 교리를 가르치는 원칙도 정의하였다.

보쑤에와 페늘롱의 친구였던 플러리 신부는 교육학에 깊은 관심을 가졌으며, 1686년에 「역사 교리서」를 편찬하였다. 그는 신자들의 종교적 무지를 지적하면서 교수법이 동시에 성서적이고 역사적이어야 한다고 강조하였다. 그는 성 아우구스띠노의 방법을 적용하여 어린이들과 어른들의 교육에 이바지 하였다. 그리고 교리교사들을 위한 중요한 규약을 정하였다.

이와 같이 16세기에서 18세기 초엽까지는 교리교육의 발전시기였다. 이 때 신자들은 교리서를 꾸준히 암기하고 배워야 했으며, 교리서를 모든 가정에 비치해야만 하였다. 교리서는 판을 거듭하며 수정 출판되었고, 특히 까니시오의 교리서는 언제나 모델이 되었다.

그러나 18세기 말엽과 19세기 초엽에 교리교육의 쇠퇴기가 도래하였다. 이성주의가 교육적 문헌과 교리교육을 전환시켰고, 제시된 진리나 일반 진리는 다만 이성으로써만 이해될 수 있다는 풍조가 일기 시작하였다. 이와 같은 정신은 성서의 자유로운 해석을 주장하고 종교에 있어서의 모든 권위를 거부하는 장로교의 원리의 결과로서 온 것이다. 사람들은 성서 해석이 개인의 판단 영역이라 하여 진리를 점점 따르지 않게 되었고, 어떠한 권위도 인정하지 않게 되었다.

그밖에도 루터는 지적 요소를 해치는 신앙에는 예정적 요소가 있다고 과장하였다. 그리하여 교의의 이상적이고 부동적인 진리를 경시하게 되었다. 따라서 오랜 경험의 결실인 교리교육을 소홀히 하였고, 전통적인 프로그램도 버리게 되었다. 그러므로 나중에 이 시기의 교회 쇠퇴의 원인을 교리교육의 부재 때문이라고 쉽게 평가할 수 있게 되었다.

19세기 중엽부터 20세기 초엽까지

19세기는 교리교육 분야에서 쇄신운동이 일어난 때이다. 이같은 쇄신운동은 교황들의 호소와 지방 공의회의 결정, 교육에 종사하는 성직자들과 남녀 수도회의 열성에서 비롯된 것이다. 교리교육은 독립된 신학의 대상으로서 교리교육학으로 발전하였다. 교리교육에 관한 잡지들과 교리서들이 여러 나라에서 쏟아져 나왔다. 이 시기의 교리교육은 이전 시대와 달리 계시된 진리를 설명하는 데 역점을 두었고, 교회로부터 위임을 받은 교사가 권위를 가지고 교육하기 시작하였다. 따라서 하느님의 계시의 기록인 성서가 제 자리를 찾았고, 교회사와 전례와 교회조직에 관한 교육이 베풀어졌다. 그것도 단순한 암기보다는 이해에 중점을 두어 실시되었으며, 한편으로 의지와 지혜를 계발하려는 노력이 시도되기도 하였다.

독일어를 사용하는 나라가 교리교육 쇄신의 요람이 되었다.

아우구스띠노 그루버는 잘츠부르크의 대주교로서 성 아우구스띠노의 역사적, 성서적 방법론을 도입함으로써 이 쇄신작업의 기초가 되었다.

요셉 데하르베는 바비에르의 주교의 요구에 따라 영국과 미국에 보급된 교리서를 만들었다. 그의 교리서는 전통적인 순서를 따랐지만, 너무 많은 질문을 실었고 어린이들에게는 너무 어려운 정의나 추상적인 신학을 수록하였다.

요한 슈스터는 「성서의 역사」의 저자이며, 그가 시작한 교리교육에 관한 잡지는 아직도 발간되고 있다.

프레데릭 네히터는 교리교육과 성서역사 분야의 권위지였다.

20세기 초엽에 창설된 뮌헨과 빈의 교리교사협회는 교리교육 발전에 많은 공헌을 하였다. 이것은 일단의 교리교사들이 피상적인 교리교육 활동과 추상적이고 어려운 교리서에 불만을 품고 새로운 방법을 찾은 데서 비롯되었다. 이 방법은 스티이글리쯔 방법이라고 불리는데, 기원지가 뮌헨이므로 뮌헨 방법이라고도 불린다. 이 방법은 교리교육이 다음과 같이 주제의 도입 - 목적의 정의 - 소재와 주제의 설명 - 종합 - 적용(응용)의 단계로 진행되어야 한다고 제안하였다.

오를레앙의 주교였던 뒤팡루는 당시 프랑스에서 가장 유명한 교리교사였다. 그의 「L□eurvre par excellence」는 「Entertiens sur le catechisme」를 더욱 전개시킨 것이다. 그는 어린이들의 연령과 상황, 그리고 욕구에 따라 교육을 3단계로 구분하여 이 방법을 사용하였다. 그리하여 7, 8세 어린이들을 위한 교리서와 11세 이상의 어린이들의 첫 영성체용 교리서, 그리고 장엄 영성체를 준비하는 어린이들을 대상으로 한 주간 교리서를 펴냈다.

성 요한 보스꼬는 청소년들을 위한 교육가로서 살레시오 수도회를 창설하였고, 그의 방법론을 이태리 밖의 다른 나라에도 널리 보급하였다. 보스꼬는 교사가 열성을 가지고 어린이들을 사랑하고 신뢰하며 격려해야 한다고 강조하였다. 그리고 어린이들을 좋아하고 관심을 가져야 하며, 은총에 의지해야 한다고 하였다. 그는 엄격한 규율보다 가족적인 분위기를 조성함으로써 어린이로 하여금 가정에서처럼 사랑과 도움을 받도록 해야 한다고 생각하였다. 그리고 억압하는 교육보다도 예방하는 교육을 강조하였고, 같은 나이의 소년들의 협회 결성을 권장하였다. 실제로 그는 어린이들을 그리스도께로 인도하여 더욱 친밀감을 갖도록 하였다.

베드로 가스빠리 추기경은 세계적 교리서인 「가톨릭 교리서」를 편찬하였다.

미국에서는 요크 신부가 1898년에 「Textbooks of religion for children and sunday school」을 발간하였다. 그의 목적은 연령에 적응한 종교교육과 여러 계층의 어린이들을 상대로 교리교육을 실시하는 것이었다. 그의 볼티모어 교리서는 미국의 전 교구에서 사용되었다. 이 교리서는 각과마다 이야기, 질문과 답, 구세사, 그리고 성가로 구성되었다. 또 성서에서 발췌한 그림들로 추상적 진리를 설명하였다.

에드워즈 쉴즈는 미국의 유명한 교육가이며 교리교사였다. 그는 당시의 세 가지 오류를 시정하기 위하여 새로운 방법과 저서를 남겼다. 즉, 그는 암기란 지적 향상을 위하여 교리의 추상적 조목을 익히는 것일 뿐임을 역설하였고, 가톨릭 학교에서는 매일 반시간씩 종교교육을 실시함을로써 다른 학교와는 다르다는 개념을 학생들에게 심어 주고 또 가톨릭 서적을 읽게 함으로써 학생들로 하여금 세례를 받도록 유도할 수 있다고 강조하면서, 따라서 전학년 동안 계속 종교교육을 실시해야 한다고 주장하였다. 그는 종교의 추상적 진리를 어린이들에게 심어 주기 위해서는 더욱 구체적이고 재미있게 교리를 가르쳐야 한다고 강조하였다.

1885년에는 미국에서 통일된 교리서 「Catechism of christian doctrine」이 발간되었다.

영국에서는 제 2차 웨스트민스터 공의회에서 4명의 주교와 15명의 신학생들로 구성한 위원회에서 교리서 「The English catechism」을 편찬하였다. 1859년부터 모든 교구에서 이 교리서를 의무적으로 사용하도록 하였다.

현대 교리교육

1935년 7월에 룩셈부르크에서 개최된 국제 교리교육회의에 30개국의 대표들이 모여 교리교육의 방법을 소개하였다. 이 회의에서는 중학교에서의 종교교육을 주로 다루었고, 아울러 어린이들의 종교교육 문제도 다루었다.

현대 교리교육에서는 세 가지 여건이 지적되는데, 그것은 국립학교의 비종교화와 부모의 종교에 대한 무관심과 교육학 분야의 발전이다.

한편, 20세기에 들어서면서 국가별로 전국 통일 교리서가 발간되어 사용되기 시작하였다.

많은 주교들이 사제들을 위한 교육을 통해서 교리교육 문제를 깊이 거론하면서 교수법의 결함을 지적하였고, 배교를 막기 위해서 새롭고도 효과적인 방법론을 요구하였다. 교리교육에 많은 공헌을 한 주교들 가운데는 디종 교구의 랑드리으 주교, 낭시 교구의 퓨리 주교, 몽또반 교구의 듀랑 주교, 네베 교구의 플린 주교 등이 유명하다.

1914년에는 파리 대교구의 교구장인 아메뜨 추기경이 통일 교리서 「Cat□chisme a l'usage des dioc□ses de France」를 발간하였고, 이것이 1937년부터는 전국적으로 사용되었다. 그리고 1947년에는 이 교리서가 재판 발행되었다.

제 1차 세계대전 이후 구라파 여러 지역에서는 사제의 부족을 해소하기 위하여 평신도 교사를 양성하는 학교가 여러 군데, 즉 앙베, 브뤼셀, 리에즈, 파리, 디종 등의 지역에 설립되었다. 후보 교사들은 종교교육을 책임지고 담당하기 전에 이들 학교에서 교의 교육, 윤리, 성서 교육, 그리고 방법론 등의 강의를 듣고 교육을 받아야만 했다.

쌩 쉴피스 방법론은 제 1차 세계대전에서 제 2차 세계대전 사이의 시기에 흔히 사용되었고, 유명한 교육자들이 그것을 보완하였다.

1922년에 디종 교구의 주교이던 랑드리으는 사제들에게 보낸 서한에서 □역사적 교수방법□으로 환원할 것을 강력히 주장하였다. 이 교수방법은 구약에서 빌린 이야기나 예수의 일생 이야기를 통해서 교의적, 윤리적 진리를 깨우치게 하는 것이었다. 이것은 프랑스와 그 밖의 나라에서도 크게 호응 받았던 방법이다.

프랑스에서는 이밖에도 성서와 그리스도의 생애에 대한 많은 출판물들이 어린이들과 청소년들을 위해서 발간되었다. 이것들은 학교 교리서와는 달리 소책자로서 어린이들과 청소년들의 흥미를 불러 일으켰다.

프랑스에서 발전된 소위 □활동적 교수방법□은 교리교육에다 현대 교육학의 원리, 특히 이태리의 몬테소리 여사의 원리를 도입하여 활용한 것이다. 이것은 어린이들을 위한 종교교육에 있어서 그들의 모든 능력을 활용하고 그들의 관심을 불러 일으키며 그들의 활동을 추진시키는 방법이었다. 이 방법은 교리교육의 목적을 어린이들로 하여금 자기 신앙에 대해서 깊이 생각하게 하고 더욱 자발적이고도 자유롭고 활동적이게 해야 한다는 데 둔 것이다. 따라서 어린이들로 하여금 신앙을 생활화하기 위하여 자기 종교를 사랑하도록 하며 가정에서 종교적 무관심을 없애고 그리스도교적 분위기를 조성하도록 배려하는 가운데 그들이 자기 신앙의 생활화를 위해서 전례에 충실할 것을 강조하였다.

스페인에서도 다양한 교리교육 방법론이 나왔다. 대표적인 것으로 앙드레 만홍 신부의 방법론을 들 수 있다. 그는 종교교육과 일반교육을 밀접하게 연결시키면서 어린이들의 모든 활동을 이용하였다. 만홍 신부는 그의 방법을 활용할 교사들을 양성하기 위하여 학원을 설립하였다. 다미아노 빌바오 우가리자 수사도 유명한 교리교사로서 평신도 교사들을 위한 교안을 작성하는 공헌을 세웠다. 스페인에서는 1960년에 전국 통일 교리서가 발간되었다.

이태리에서도 불어 사용권과 독어 사용권의 국가들처럼 □자유로운 표현 방법론□을 강조하면서 종교를 통해서 어린이들의 생활에 발전을 가져 오게 하였다. 대표적인 인물로는 비냐, 모두뇨, 몬테소리, 아가찌 수녀, 까소틀리, 프란조니, 갈리 등이 있다.

특히 아가찌 수녀의 방법론은 극히 단순하면서도 가족적인 분위기를 조성하였고, 어린이들의 본성과 연령에 맞게 종교를 생활화하도록 가르치는 데 도움을 주었다. 그녀는 어린이들로 하여금 단순한 분위기에서 놀이를 통하여 각자 자유롭게 표현하도록 했는데, 이를 위해서 수공예, 환등기 등을 활용하였다. 중고등부 학생들에게는 종교와 일반인식 사이를 연결시켜 주는 데 주력하였다.

몬테소리는 이태리의 유명한 교육가로서 모든 교육이 내적이어야 한다고 강조하였고, 거기에서 어린이의 생활을 향상시켜 나갈 수 있다고 하였다. 프랑스 교회의 교리교육에도 영향을 끼친 이 방법의 요지는 다음과 같다.

어린이는 자기 주위에서 내적 발전의 문제에 대해서 해답을 찾아야 하며, 따라서 이상적인 종교는 □어린이들의 교회□가 되는 것이다. 그러므로 교사는 환경을 조성해 주는 데 많은 신경을 써야 한다. 어린이의 신체 발달과 감각의 발전은 매우 중요한 것으로서 각 어린이의 연령과 적성과 요구에 따라서 이루어져야 한다. 결국 어린이를 효과적으로 교육하기 위해서는 활동을 활용해야 한다. 왜냐하면 그들은 움직이면서 배우기 때문이다. 이 □즐거운 활동□, 즉 수공예는 교리시간 끝에 이루어지는 것이고 이야기로 설명을 하게 된다.

이태리의 모든 본당에서는 통일 교리서로 「성 비오 10세의 교리서」가 1970년까지 사용되었고, 또 디안다, 보죠, 뻬란디가 만든 좋은 해설서도 나왔다.

1912년에 빈에서 교리교육 회의가 개최되었다. 그 후 1928년에 개최된 뮌헨 회의에서 현대 교육학의 새로운 방법론이 제시되었다. 이 방법론은 어린이로 하여금 종교를 사랑하게 하고 생활화하게 하는 것이었다. 이를 위해 환등기를 사용하고 수공예를 실습하며, 자연 경치를 활용하고 가정 생활과 전례를 소개하게 하였다. 그리고 교사로 하여금 현재와 과거의 위대한 종교 인물을 소개하고, 교사 자신의 영적 생활에 의거하여 교육하게 하였다. 또한 어린이의 연령과 적성과 환경을 고려하여 교육하게 하였다. 이 방법론에 따라 교사들은 어린이들에게 기초를 심어 주었고, 특히 청소년 문제, 성서, 교회사, 교리, 기도와 성가, 그리고 일반 실천사항 등을 가르쳤다.

독일에서는 1848년부터 1915년까지 데하르베의 교리서가 널리 보급되었고, 1925년에는 전국적으로 통일된 교리서가 사용되었다. 그리고 오스트리아에서는 1936년부터 통일 교리서가 사용되었다. 1938년에는 독일 주교단에서 새 교리서의 편찬을 전문가들에게 위임하였고, 그 결과 1955년에 새 교과서 「Katholischer Katechismus fur die Bist□mer Deutschlands」가 오랜 준비를 거쳐서 프리부르크에서 발간되었다. 이것은 최신 교리서로서 우리 나라에서도 최명화 신부가 번역하여 「가톨릭 교리」라는 이름으로 발간되었다.

그밖에 네덜란드, 체코슬로바키아, 유고슬라비아, 폴란드, 아일랜드 등 북구라파의 여러 나라에서도 현대 교리교육의 부흥 운동이 일어났다. 그리고 오스트레일리아(호주)에서는 「Some methods of teaching religion」, 「Religions correspondence courses」가 농촌 어린이용으로 발간되었다.

미국 교회에서는 유명한 교리서로 볼튼 수녀 저서로서 「A little child's First Communion」, 「Spiritual way」, 「The Christ-life series」, 「The highway to Heaven series」 등이 발간되었다. 또한 미국내 97개 대신학교에서는 교리교수법을 정규과목으로 채택하여 교육시키고 학기 중이나 방학 중에는 본당에서 실습시켰다. 그리고 아메리카 가톨릭 대학, 바오로 대학, 세인트 루이스 대학, 디트로이트 대학, 마케트 대학 등 많은 가톨릭계 대학에서는 교리교사를 교육하기 시작하였다. 또한 교리교육 잡지로 「Journal of religion instruction」, 「Catholic school Jounal」, 「Catholic educational review」 등이 발행되었다.

한편, 이들 나라들에서도 통일된 교리서가 사용되었는데, 영국에서는 1921년에, 미국에서는 1941년에, 벨기에에서는 1945년에, 네덜랜드에서는 1948년에, 카나다에서는 1951년에, 포루투칼에서는 1953년에, 그리고 한국에서는 1967년에 각각 사용되었다.

1935년 7월에 룩셈부르크에서 국제회의가 개최되었다. 이 때 30여 개국의 대표들이 모여 각국에서 사용하고 있는 교리교육 방법을 보고하고 토론하였다. 토론 내용은 국립학교의 비종교화, 부모들의 종교적 무관심, 교육학의 발전 실현 등이었다.

1959년에 니메녜에서 □선교□와 □전례□에 관한 국제 회의가 열려 교리교육에 관한 문제가 거론되었다.

1960년 7월 21∼28일에는 독일 아이히슈태트 지방에서 교리교육 국제회의가 열려 주교, 신부, 평신도 등 150여명이 참석하였다. 이 회의는 선교지방의 교리교육 연구를 위한 국제회의였으며, 이 회의에 한국 대표로서 처음으로 구·구·한 주교 등이 참석하였다.

1963년에 방콕에서 아시아 지역 회의가 열렸고, 이 회의에 한국 대표도 참석하였다.

1967년에 마닐라에서 열린 □교리 연구 주간□에 한국 대표 8명이 참석하였다. 이 회의에서는 아시아 여러 나라의 교리교육 현황과 정보를 교환하였고, 전례와 매스컴 분과로 나뉘어 토의하였다.

1968년에 멕시코의 메델린에서 남미  교회를 위한 교리교육 회의가 열렸다.

1970년에 로마에서 성직자성 주최로 □세계 교리교육자대회□를 개최하여 교리교육 전반에 관한 문제를 논의하였고, 그 결과로 1971년에 「교리교육에 관한 일반 지침서」가 발간되었다.

1975년에 □국제 교리교육협의회□가 교황청에 창설되었다.

1977년에 제 4차 시노드의 주제로서 □현대 세계에 있어서의 청소년 교리교육□이 채택되었다.

1979년에 교황 요한 바오로 2세는 사도적 권고로 「현대의 교리교육」을 발표하였다.

한편, 한국에서는 1967년 춘계 주교회의에서 새 교리서 편찬을 결정해 □가톨릭 교리서 특별 편찬위원회□를 구성하고 4명의 신부를 위원으로 위촉하였다. 그 결과 1968년 6월에 「가톨릭 교리서」가 발간되었고, 1984년에는 한국 천주교회 200주년 전국 사목회의 의제로 □교리교육□이 채택되었다.

□교리교수는 교리로 신앙을 밝혀 줌으로써 사람들 안에 활기있고 표현적이며 활동적인 신앙을 길러 주는 것이므로 어린이와 소년 소녀, 젊은이들, 그리고 어른들에게까지 열심히 교리를 가르치도록 보살펴야 할 것이다. 교리교수의 순서와 방법을 배우는 사람들의 성격, 능력, 연령, 생활환경 등에 적응시키며, 교리교수 내용은 성서(성경), 성전, 전례, 교회의 교도권과 생활에 바탕을 두어야 한다. 또한 교리 교사들이 그 직무의 타당한 준비로서 교회의 교리를 충분히 이해하고 심리학과 교육학의 이론과 실천을 습득하도록 보살펴야 한다. 또한 어른 예비신자들의 교리교수도 실시하고 보다 적합하게 개신하기로 노력할 것이다□

□교회는 그 교육상의 임무를 완수함에 있어 모든 적절한 수단에 대해 세심한 주의를 경주한다. 특히, 교회에 고유한 수단에 대하여 배려하며, 그 고유한 수단 중 첫째 가는 것은 교리교육이다. 이것은 신앙에 비추며 견고케 하고, 그리스도의 정신을 따라 생명을 기르며, 전례의 신비에의 의식적이며 행동적인 참가에로 이끌고, 사도적 활동에로 격려한다. 교회는 인류의 공동 유산에 속하고 정신의 계발과 인간 형성에 크게 이바지하는 다른 수단들도 높이 평가하며 그런 것들에 교회의 정신을 침투시켜 향상시키기로 노력한다□

□신자 부부는 자신들 상호간에 있어서나 자녀나 그 밖의 다른 식구들에게 있어서 은총의 협조자요 신앙의 증인들이다. 양친은 자녀들에게 처음으로 신앙을 알려 주고 길러 주는 사람이다. 말과 모범으로 자녀들을 그리스도교적 생활과 사도적 생활에로 육성하며, 자녀들의 성서 선택을 현명하게 도와 주고, 혹 사제 성소나 수도 성소가 자녀들 중에 발견되면 그것을 조심스럽게 길러 주어야 한다□

20세기에 들어서면서 독일 뮌헨에서 교사협회가 스티글리쯔에 의해 창설됨으로써 교리교육 부흥운동이 시작되었다. 종래의 추상적인 언어와 방법을 따르던 교사들이 불만을 품으면서 새로운 방법을 모색하기 시작하였다. 그리하여 그들은 일반 사회에서 발전하고 있는 심리학을 활용해야 한다고 하면서 뮌헨의 심리학적 방법론을 교리교육에 도입하였다. 이 방법은 독일뿐 아니라 프랑스, 벨기에, 이태리, 영국, 북미에서도 사용되었다. 이 방법론의 주요한 요지는, 어린이 교리교육에는 우선적으로 어린이들의 심리를 적용해야 하고 시각 등 구체적인 것에서 출발해야 한다는 것이며, 교리교육이 단순한 종교적 지식 전달이 아니라 마음의 준비와 확신을 갖도록 하는 신앙 교육이어야 한다는 것이다.

이때부터 교리교육자들은 또한 교리의 근본적 문제를 이해하는 데, 그리고 교리의 내용을 내적으로 받아들이도록 교육하는데 주력하였다. 1936년에 발간된 융만 신부의 「복음과 신앙의 선포」는 교리교육의 부흥운동에 전환기를 가져왔다. 이 책의 주요 주제는 다음과 같다.

□우리 종교는 조직적인 단일체이다. 우리 종교의 핵심은 그리스도의 메시지로서 과거의 모든 세대 안에 숨겨져 있던 비밀인 것이다. 이 비밀이 모든 의인들과 희망자들과 비신자들에게 계시되었다. □이 심오한 진리는 과거의 모든 세대, 모든 사람들에게 감추어져 있던 것인데 이제는 하느님의 성도들에게 분명히 드러났다□ 그리하여 우리는 그리스도와 일치하여 성령을 통해서 성부께 나아가는 것이다. 그밖에 모든 진리는 이와 같은 시각에서 설명되어야 하며, 우리는 □복음□을 선포해야 한다□

현대에 이르러 교리교육을 전담할 전문가들을 양성하기 위하여 여러 교육기관들이 창설되었다. 그리고 교리교육은 사회학, 사목 신학 분야와 관련되어 하나의 학문으로 연구되기에 이르렀다.

현대에 있어서 교리교사들은 심리학과 교육학에 의해 제시된 방법론에 깊은 조예를 가져야 한다.

교리교수에 사용될 방법론을 알지 못하고는 교육을 실시할 수 없기 때문이다. 오늘의 방법론으로는 활동적 방법론을 제시할 수 있고, 이 방법론에 의해서 하느님의 말씀이 전달되어야 한다. 교리교육은 교육적 기술을 지배하는 원리에 따라서 실천 되어야 한다.

교리교사가 수행하는 위대한 업적은 교사의 고유한 임무를 부담하는 데 한계를 충당하지 못한다. 그리스도교 메시지를 연구하고 수락하며 깊게 하는 좋은 조건을 선택하고 창조하는 일은 교사에게 달려 있다. 교사의 능력은 거기에서 머물게 된다. 왜냐하면 은총과 자유의 결실인 대상자의 동의는 교사에게 달려 있지 않기 때문이다. 그러므로 기도가 교리교육에 있어서 수반되어야 한다.

일반적으로 귀납법이란 많은 사실의 일치점을 구하여 이미 알고 있는 특수 사실로 미루어 일반적 원리를 알아내는 추리방법을 말한다. 교리교육에 있어서 귀납법이란 사실을 소개하고, 그 사실을 생각하면서 거기에서 그리스도교적 신비의 의미를 발견하도록 검토하는 것이다. 이 방법론은 계시의 계획과 일치하며 인간 정신의 기본적 자세와도 일치한다. 인간은 가시적 실재로부터 출발하여 무엇을 인식하게 된다.

일반적으로 말하는 연역법이란 일반 원리를 바탕으로 하여 여기에서 특수 원리를 이끌어내는 추리 방법을 뜻한다.

귀납법은 연역법을 전제로 하며, 연역법을 통해서 사실을 설명하고 원인으로부터 출발하여 사실을 묘사한다. 그러나 연역법적 종합은 대부분의 경우 귀납법으로 설명될 때 비로소 그 효과를 드러낸다.

경험은 여러 가지 문제, 희망, 숙고, 판단 등을 일으키며, 따라서 결국 한 인간 생활의 진로에 영향을 미친다. 경험의 역할은 인간 생활에서 야기되는 문제를 복음의 빛으로 설명해 주는데 있다. 그리스도교적 메시지를 이해하도록 도움을 주는 데 있다.

그리스도 자신도 하느님 나라를 설교하실 때에 인간 생활의 경험에서 오는 비유를 통해서 이해시키셨다. 그분은 또한 완서적 및 초월적 실재를 이해시키기 위해서 상인이라든가 종들이라는 인간적 상황을 들어서 설명하셨다. 그러나 어떤 경험이 현재 그 자체로서 이해되더라도, 그것은 계시의 빛을 통해서 밝혀져야 한다. 따라서 교리교육은 인간으로 하여금 그들의 경험을 깊이 연구하게 하고, 해석하게 하고, 해석하게 하며, 그들 자신의 경험에 그리스도교적 의미를 주어야 한다.

교사는 활동적 교육을 통해 하느님의 말씀을 수락하는 마음을 대상자에게 불러 일으켜야 한다. 신앙적 행위는 필연적으로 회개를 내포하는 것이다. 회개한 신자는 기도생활, 성사 참여, 교회와 사회 생활에서의 임무 수락 및 사랑의 실천을 통하여 하느님의 은총에 능동적으로 응답하게 된다.

집단을 통해 교육을 실시함으로써 어린이들에게는 물론이고, 특히 청소년들과 어른들에게도 많은 효과를 거둘 수 있다. 또한 집단 교육을 통해서 그들에게 사회 생활을 이해시킬 수 있고 그리스도교적 연관성 및 공동체의 의미를 인식시킬 수 있다. 이러한 교육을 통해서 모든 신자는 공동체 의식을 가지고 모든 이를 한 형제로 받아들일 수 있으며, 그리스도의 사랑을 실천할 수 있을 것이다.

한국 천주교회 교리교육사

200여 년의 역사를 가진 한국 천주교회는 여러 면에서 많은 발전을 해왔다. 특히 교리교육 사목은 현대 교회의 개방화 물결에 따라 더욱 신중하게 변천되어 오고 있다. 그러면 한국 천주교회 안에서 교리교육 사목이 어떻게 변천되어 왔는지 역사적으로 고찰해 보자. 물론 이 분야에 있어서 전문적인 연구와 사료가 부족하여 교리교육 사목의 역사적 흐름을 파악하기에는 어려운 점이 많은 것이 사실이다.

복음을 받아들인 이후 우리 나라에서는 주로 교리서를 중심으로 문답식으로 예비자들에게 교육을 실시하였다. 따라서 교리서를 중심으로 역사적 변천과정을 몇 단계로 나누어 고찰해 본다. 주요한 교리서로는 「주교요지」, 「성교 요리문답」, 「천주교 요리문답」, 「가톨릭 교리서」가 있다.

제 1기(1784∼1838년) - 주교요지로 완성되는 시대

이 시대에는 엄밀한 의미에서의 교리서가 발견되지 않는다. 다만 이 시대의 교리서로 지목될 수 있는 것이 정약종(아우구스띠노)의 「주교요지」인데, 이것은 교리서라기보다는 교리 내용을 담은 일종의 종교서적이었다. 일정한 교리서가 없었던 이 시기에는 주로 교리교사들이 예비자들에게 교리 지식을 전달하였는데, 그 때 이 서적을 참고했을 것이 분명하다. 이에 관하여 초기 교회 문헌은 다음과 같은 사실을 전하고 있다.

서울의 회장이었던 최창현(요한)이 체포되어 심문을 받던 중에 □정약용(요한)의 문서 중에서 신부니 대부니 하는 것이 누구를 지목하는 것이냐?□는 질문을 받았다. 이에 그는 □약용의 신부는 이승훈(베드로)요, 대부는 권일신(프란치스코 사베리오)입니다. 신부란 세를 베푸는 사람을 말하는 것이요, 대부는 교수했다는 칭호올시다. 소생도 또한 이승훈을 신부로 삼고, 정약전을 대부로 삼았습니다□라고 대답하였다.

여기에서 흥미있는 점은 아직 교계제도를 모르고 있던 시대였지만 세례를 베푸는 사람을 신부라고 부르고 교리를 가르치는 사람을 대부로 불렀다는 사실이다. 그런데 신부는 이승훈 하나뿐이었는데 비하여 대부는 권일신과 정약전 두 사람이었다. 그러나 세례권을 가진 신부도 이승훈 혼자만은 아니었다. 1785년의 박해로 이승훈이 배교하게 되자 세례가 계속 이어지게 하려는 뜻에서 두 사람에게 세례권을 부여하여 세례 집전을 대행하게 한 기록이 남아 있는 데서 알 수 있다. 나중에는 가성직제도 하에서 영세한 신자들을 위하여 고해, 성체, 견진성사까지도 함부로 집행하기에 이르렀다. 주지하다시피 우리 나라에는 처음에 교리서적을 통하여 그리스도의 복음이 전해졌다. 그런데 성사들을 아무나 또 아무렇게나 집전했다는 것은 당시 지도층의 교리 지식이 얼마나 불충분했던가를 쉽게 짐작할 수 있게 한다.

예비자들은 전통적으로 교리를 배웠을 뿐만 아니라 주요한 기도문을 암기하고 익혀야 했다.

우리 나라에서도 이같은 추측을 뒷받침하는 기록을 볼 수 있다. 제 2대 조선교구장 앵베르 주교는 초기 신자들의 기도생활에 관하여 1838년에 포교성에 다음과 같은 보고서를 보냈다. □그리스도교를 받아들인 조선 사람들은 주님께 보다 적절하게 기도드릴 수 있는 자기 고유의 말은 멸시하고 도리어 한문을 그 뜻을 번역하지 않고 그 발음만 옮기어 사용함으로써 무엇을 말하는지 전혀 뜻을 모르면서 기도하고 있다□

여기서 알 수 있는 사실은, 첫째로 초기 교회에 이미 기도문이 있었다는 점이고, 둘째로 그 기도문이 한문을 우리 말로 번역한 것이 아니라, 한문에 토를 붙인 정도였다는 점이다.

주문모(야고보) 신부의 입국이 교리서 편찬의 계기가 되었을 것 같으나 여기에 관한 문헌을 발견할 수 없다. 다만 주 신부가 고해와 성체성사에 관한 「사순절 안내서」를 한문에서 번역했다는 사실과 정약종의 「주교요지」를 주 신부도 인준했다는 사실만을 기록에서 발견할 수 있다.

「주교요지」는 초기 교회의 창설자의 한 사람인 정약종이 저술한 것으로서 우리 나라 사람이 지은 최초의 한글 교리서였다. 저작년도는 확실치 않으나 정약종이 1786년에 입교하여 1801년에 순교하였으므로 그 사이에 저술한 것으로 보인다. 다만 이 교리서를 저술하기 위해서는 상당한 교리 연구와 교리 지식의 축적이 필요했을 것으로 보아 후기에 저술했다고 판단할 수 있다.

「주교요지」는 상·하 2편으로 되어 있는데 그 내용을 보면, 상권은 천주의 존재, 상선벌악, 천당과 지옥, 천주의 속성, 도교와 불교에 대한 비판, 천지창조 등 호교론을 담았고, 하권은 천주의 강생과 구속, 예수의 부활과 승천, 원조의 범죄, 영혼 불멸, 천주교회 등의 교리를 실었다. 이 교리서는 무지한 부녀자와 어린이까지도 포함한 대중을 대상으로 저술되었다. 그래서 대중이 쉽게 읽을 수 있는 언문(諺文)을 사용하였을 뿐만 아니라 이론을 전개하는 데 있어서도 대중에게 적절한 방법을 사용하였다. 저자는 위의 내용을 43개 항목으로 간단하고 분명하게 설명하였다. 이 책을 저술하기 위하여 저자는 여러 가지 서적을 인용하였고 자기 의견도 보태 썼기에, 황사영도 한문 교리서의 모방이 아님을 증언한 바 있듯이, 이 책은 창작품인 것이다.

제 2기(1838∼1925년) - 성교 요리문답 시대

우리 나라에 처음으로 교구가 설정되었고, 파리 외방선교회가 교구 사목을 일임받게 되어 프랑스 신부들과 주교가 입국하기 시작하였다. 이와 더불어 교리교육 사목도 새로운 국면에 접어들게 되었는데, 소위 □요리문답□시대가 시작된 것이다.

1838년 초에 입국에 성공한 앵베르 주교는 예비자들이 암기할 주요 기도문의 번역에 착수하였다. 초기 교회에서 전해오던 기도문은 한문 경문의 음역에 불과했기 때문에 기도문의 개역이 시급했다. 앵베르 주교는 한국인 통역자들의 도움을 받아 한문 경문 가운데서 예비자 교육에 근본이 될 만한 것 12개를 뽑아 번역하여 1862년에 목판본으로 간행하였다. 이것이 「천주교 12단」의 근원이다. 1887년에 간행된 「한국 교회 지도서」에 보면 12단이 모든 예비자가 외어야 할 기도문으로 규정되어 있는데, 그것은 앵베르 주교시대까지 소급될 수 있는 전통으로 보아야 할 것이다.

1846년∼1853년 사이에 포교성에 제출된 조선 교구의 보고서에 의하면, 오류가 없고 언문으로 된 교리서가 여러 개 있다고 보고되었다. 「주교요지」 이외에 「성교집요」라는 교리서가 있었고, 「성교 요리문답」도 이미 번역되어 있었던 것이다.

「성교절요」는 원래 1705년에 중국에서 간행된 한역 서학서로서 성호경, 천주경, 성모경, 신경, 천주십계, 성교사규, 죄, 덕행 등을 풀이한 교리서였다. 이 책의 저자나 우리 나라에 전해진 연대는 확실치 않으나 이미 1789년 이전에 들어와 읽혔던 것으로 알려져 있다. 이 교리서의 한글역 필사본이 1837년에 전해졌고 알려져 있다. 이 교리서의 한글역 필사본이 1837년에 전해졌고, 목판본은 □감목장 시메온준□으로 간행되었다. 그는 조선 교구 4대 교구장인 시메온 베르뇌 주교로서 1856년에 조선에 입국하여 선교활동을 하다가 1866년 3월 7일에 새남터에서 순교하기까지 교리서를 비롯한 많은 서적을 출판하였다. 이 목판본의 간행년도는 1856년으로 추정된다.

다음 「성교 요리문답」은 중국에 널리 보급되어 있던 「성교 요리문답」을 한글로 번역한 것이며, 한국 천주교회가 처음으로 채택한 교리서였다. 이 책은 천주교의 근본 교리를 문답식으로 풀이한 것으로서 1864년에 조선 교구 제 4대 교구장인 베르뇌 주교에 의하여 처음으로 목판본으로 간행되었다. 「성교 요리문답」이 언제 한국에 들어와서 한글로 번역되었는지는 확실치 않으나, 우선은 1838년에 입국한 제 2대 교구장인 앵베르 주교가 가지고 들어와 한글 번역에 착수하였고 1860년경에 번역이 완성되었을 것으로 보인다.

그리고 1864년에 목판으로 인쇄된 「성교 요리문답」은 다블뤼 신부가 번역하고 베르뇌 주교가 감준한 것으로 되어 있으나, 최양업(도마) 신부도 번역에 적극 참여했을 것으로 보인다. 그밖에도 모든 신부가 교리서 편찬에 총동원되다시피 하였다.

그 당시 베르뇌 주교는 선교 영역이 점점 넓어지고 신자수가 증가하는 반면에 선교사의 수가 부족함에서 일어나는 교리교육의 결함을 보충하는 길은 결국 서적 보급밖에 없다고 판단하고 선교사들에게 말도 배우고 책도 번역해 줄 것을 당부하였다. 이렇게 그는 신자들의 무지를 해소해 주려 했고, 교리서의 더욱 효율적인 보급을 위해 인쇄소 시설에 착안하여 1864년에 두 개의 목판 인쇄소를 시설하였다.

「성교 요리문답」은 한문 원본에서 □요경육당□과 □성교요경□을 제외하고 번역한 것으로, □사본요리□라는 별명처럼 세례, 고해, 성체, 견진성사의 4가지 근본교리를 총 154개 조목으로 나누어 문답식으로 풀이하였다. 그 후 「한국 교회 지도서」는 견진성사를 제외한 세례, 고해, 성체성사의 세 가지 기본 교리를 영세 조건으로 규정하였다.

또한 노인들과 우매한 사람들을 위한 요약된 교리서가 「전교절요」라는 이름으로 1883년 블랑 주교 시대에 간행되었다. 「전교절요」는 노인이라 할지라도 지켜야 할 최소한의 교리 내용으로 이단을 끊을 것, 화해와 보상, 통회와 정개, 영세 도리, 요경육단을 제시하고 있다. 그리고 「성교 요리문답」에서 12개 조목을 간추려 영세 문답으로 제시하였다.

이밖에도 이 시기의 것으로 간주되는 여러 가지 한문 교리서와 한글 번역 필사본이 남아 있는 것으로 미루어, 블랑 주교는 좋은 교리서의 출판을 계획하였고 한문 교리서의 번역도 추진했던 것 같다. 지금 현재 남아 있는 한글 번역 사본들로는 「고경문답」, 「신경문답」, 「고신경문답」, 「간언요리」, 「성교요리서」, 「열교원위문답」 등이 있다. 그러나 이 사본들은 간행되지 않았고, 1884년에 벨기에 출신의 예수회원인 코플렛 신부가 저술한 한역서학서 「성교백문답」이 간행되었다. 이 책은 한문으로 저술된 것을 한글로 번역한 것으로서 효과적이고 신학적인 문답 100개 조목으로 구성되어 있다. 이 시기의 마지막 저술로는 1910년에 출판된 「요리강령」이 있다. 「요리강령」은 일종의 그림 교과서인데 프랑스판을 그대로 인쇄하였고 한기근(바오로) 신부가 한글로 설명을 덧붙였다.

제 3기(1925∼1964년) - 천주교 요리문답 시대

「성교 요리문답」은 1864년에 초판이 발간된 이후 목판이나 활판으로, 순한글 또는 국한문 혼용으로 증간되면서 새 교리서가 나오기까지 약70년 동안 조선 교회의 유일한 교리서로서 존재하였다.

1925년에 당시 조선 교구 제 8대 교구장이던 뮈뗄 주교는 이미 간행되어 사용되던 「진교절요」와 「성교 요리문답」의 불충분한 면을 보충하여 「천주교 요리」라는 이름으로 새로운 교리서를 발간하였다. 뮈뗄 주교는 이 교리서의 서문에서 발간 동기를 다음과 같이 말하였다.

□모든 교우들이 요긴한 공부를 용이하게 하기 위하여 이미 조선에서 두 가지 책을 발간하였으니 「진교절요」와 「성교 요리문답」이 이것이니라. 「성교 요리문답」은 「진교절요」보다 크기는 크나 또한 도리의 대충뿐이요, 도리를 의논한 온전한 책이 못되느니라. 의논치 못한 도리의 절목이 많으며, 또 의논한 것도 더 장황한 설명을 요하는 절목이 많으니라. 그래서 교우들에게 한 권의 책을 발간하여 주기로 하였다□

다른 교리서가 순한글로 되어 있는 데 비하여 이 교리서는 국한문 혼용으로 되어 있다는 것이다.

그 후 1931년에 조선교구 설정 100주년을 맞아 새로운 교리서 편찬 문제가 대두되었는데, 그 해에 개최된 조선 주교 공의회는 전국적으로 통일된 새 교리서의 편찬을 의결하였다. 이 결의에 따라 1934년에 간행된 새 교리서가 「천주교 요리문답」이었다. 이 책은 1931년 □조선 교구 설정 100주년□을 기해 발족된 □문답 개정 5교구 위원회□의 위원장 드망즈 주교와 위원 평양교구 대표 모리스, 양기섭(베드로) 신부, 서울교구 대표 윤형중(마태오) 신부, 대구교구 대표 주재용(바오로) 신부, 원산교구 대표 로메르 신부, 연길교구 대표 구 신부 등에 의해 편찬, 간행되었다.

이 교리서의 구조는 1925년에 간행된 르 쟝드르 신부의 「천주교 요리」를 그대로 따랐고, 내용면에서는 1864년에 초판 간행된 「성교 요리문답」의 154개 조목을 3편 16장 320개 조목으로 대폭 늘려 구성되었다. 즉, 제 1편은 □믿을 교리편□으로 천주, 삼위일체, 천지창조, 사랑, 원죄, 구세주, 천주 성신, 교회, 사말 등 9장으로, 제 2편은 □지킬 계명편□으로 천주 십계, 천주교회 법규, 덕행, 본죄 등 4장으로, 제 3편은 □성총을 얻는 방법편□으로 성총, 기도, 성사 등의 3장으로 구성되었다. 그리고 부록에서는 대인 임종대세 예비 및 고명 규식을 따라 취급하였다. 「천주교 요리」는 가끔 풀이를 곁들였지만, 이 교리서는 문답 일색으로 되어 있기 때문에 더욱 무미건조한 느낌을 주었다.

그리고 같은 해에 이 교리서의 라틴어 번역판도 간행되었다. 이것은 당시 외국인 선교사들이 교리교육을 준비하는 데 도움을 주려는 의도였던 것으로 보인다.

이 교리서는 대상을 예비자로 한정시키지 않았고, 다만 문답 조목의 다소로 하여 어린이 문답, 노인 문답, 예비자 문답, 신자 문답 등의 구별을 두었을 뿐이다. 따라서 신자와 비신자, 노인과 어린이의 이해력을 고려하지 않고 내용을 일률화시킴으로써 이 분야에서는 후퇴한 느낌을 주었다. 그리고 구문답에서는 어른들에게 견진 문답을 제외한 모든 조목을 암기시켰는데 새 문답에게서는 꼭 암기해야 할 조목과 그렇지 않은 조목을 근본적으로 구별하였다. 또한 종래에는 영세 전의 시험에서 물음과 대답을 동시에 암기했었는데 새 문답에서는 답만 외우도록 하였다. 이 방법은 암기 중심의 예비자 준비였기 때문에 예비자들이나 신자들이 교리 내용을 제대로 이해하지 못했을 것이라는 짐작은 당연하다.

이 교리서는 1967년에 「가톨릭 교리서」가 발간될 때까지 33년간 한국 천주교회의 공식적인 교리서로 사용되어 왔다. 한편 「천주교 요리문답」이 편찬되고 있던 1932년에 나온 「한국 천주교회 지도서」는 이해부터 종전의 40일간이던 예비기간을 최소한 6개월로 늘렸다.

제 4기 (1964∼현재) - 가톨릭 교리서 시대

1953년에 6.25 동란이 끝나고 휴전이 체결된 이후부터 많은 젊은이들이 교회를 찾기 시작하였고, 예비자들이 급속도로 증가하였다. 이같은 증가 추세는 60년대까지 계속되었으나, 예비자 교리교육은 교재로 「천주교 요리문답」을 사용하면서 암기 중심의 방법을 벗어나지 못하였다.

그러던 중에 1962년에 역사적인 제 2차 바티칸 공의회가 개최되었고 1965년에 그 막을 내렸다. 이 공의회에서는 「교회에 관한 교의 헌장」 등 4개의 헌장과 「교회의 선교 활동에 관한 교령」등 9개의 교령, 「종교 자유에 관한 선언」 등 3개의 선언 등 모두 16개의 문헌이 발표되었다. 이 공의회는 사목의 모든 분야에 걸쳐 광범위하게 다루었고, 교리교육 사목 분야에도 새로운 방향을 제시하였다.

공의회의 노선에 따라, 한국 교회도 사목의 모든 분야에서 새로운 방향을 모색하기 시작하였고, 현대화 작업에 박차를 가하였다. 1964년에는 한국 주교단 산하에 □전국 교리교육위원회□를 창설함으로써 교리교육 사목의 현대화 작업에 착수하였다.

세계적으로는 「독일 교리서」가 1955년에 발간되었는데, 우리 나라에서는 이 책을 1959년에 최명화 신부가 번역하여 「가톨릭 교리」라는 제목으로 발간하였다. 이 교리서는 우리 나라뿐만 아니라 일본과 필리핀 등지에서도 번역, 소개됨으로써 극동에서도 교리교육 사목의 새로운 시대를 열게 하였다. 1966년에는 「화란 교리서」가 공의회 이후 첫 교리서로서 발간되었는데, 이것은 교회 내외에 많은 물의를 일으킨 문제작이 되었다. 이교리서는 1971년에 한글로 번역되어 「가톨릭 신앙 입문」이라는 제호로 광주 가톨릭 대학에서 발간되었다.

한편, 한국 주교회의에서는 1965년에 전국 교리교육위원회 산하에 □교리서 편찬 특별위원회□를 두어 새로운 교리서를 편찬하도록 위임하였다. 4명의 위원으로 구성된 이 위원회는 약 2년 동안의 작업 끝에 「가톨릭 교리서」라는 새 교리서를 발간하였다.

「가톨릭 교리서」는 당시에 발간된 외국의 교리서들을 참조하여, 특히 「독일 교리서」를 모델로 하여 교리를 설명하는 방법으로 엮어졌다. 또한 성서 구절을 많이 인용하는 성서 중심의 교리서로 만들어졌으며, □그리스도의 길□이라는 부제에서 알 수 있듯이 현대 교리교육의 핵심인 그리스도 중심의 방향으로 구성되었다.

「가톨릭 교리서」의 내용은 서론과 본론으로 구성되어 있다. 서론 □인생의 길□은 교리 내용으로 들어가기 전의 준비 단계에 맞는 내용으로 주로 인생의 문제를 다루었다. 본론은 제 1편 □하느님과 우리의 구원□, 제 2편 □교회와 성사□, 제 3편 □그리스도의 계명□, 제 4편 □하느님 나라의 완성□ 등 총 4편 52과로 구성되어 있다. 각 과의 구성은 도입 구절, 본문 학습, 신앙생활, 성서(성경) 공부로 되어 있으며, 목차는 교회의 전통인 사도신경의 순서를 따랐다.

이 교리서는 어른 예비자들과 신자들을 대상으로 한 것이었으며, 어린이용으로는 1973년에 전국 교리교육위원회가 편찬한 주일학교 교재가 발간되었다. 또한 1969년에는 교리교사들의 요구에 따라 「가톨릭 교리서 해설」이 전국 교리교육위원회에 의해서 교리교사용으로 발간되었다.

이 교리서는 종래의 문답 형식을 지양하고 구원의 진리를 성서 중심으로 설명하려고 시도하였다. 그러나 너무나 짧은 기간에 편찬된 데다가 그 시기가 제 2차 바티칸 공의회가 끝날 무렵이었기에 공의회의 새로운 정신을 충분히 반영하지 못하였다. 그래서 각계각층의 많은 비판을 받기에 이르렀다. 「가톨릭 교리서」는 발간된 지 20여 년이 지난 지금까지 한국 교회의 공식적인 교리서로 사용되고 있으나 새로운 교리서의 편찬이 조속한 시일내에 성취되어야 할 것이다.

한편, 1959년에 교리교사 양성기관으로 □정지신학원□이 서울에 설립되었다. 1964년에 □가톨릭 교리신학원□으로 개칭된 이 기관은 2년제로 주간부인 □교리교육과□와 야간부인 □종교교양과□를 개설하여 수도자와 남녀 평신도 학생들에게 교리, 신학, 성서 등의 교육을 실시함으로써 선교사 또는 교리교사로서의 자질을 길러 주고 그들의 신앙생활에 도움을 주며, 소정의 과정을 수료한 사람들에게는 선교사 자격증을 수여하여 교리교육이나 복음선포에 종사하게 한다.

또한 60년대 후반부터 각 교구에서는 교리교사들을 위한 세미나 등을 가짐으로써 교사들의 자질을 높이는 데 관심을 보이기 시작하였다. 70년대에 들어서면서 서울대교구를 비롯하여 각 교구에서는 교구청에 교육국을 신설하여 주일학교용 교재를 발간하기 시작하였고, 교리교사들의 교육도 담당하기 시작하였다. 또한 교리교사들은 교리교사연합회를 구성하여 각 본당의 교리교사들 사이에 정보를 교환하기도 하고 여름성경학교 프로그램 등을 작성하여 보급하기도 하였다.

1973년에는 구라파에서 「하나인 믿음」이라는 교리서가 발간 되었는데, 이것은 개신교와 가톨릭 교회의 전문가 36명이 함께 저술한 최근의 교리서였다. 이 교리서는 1979년에 한국어로 번역되어 서강대학교 신학연구소와 한국 신학연구소 공동으로 발간되었다.

1981년에는 □한국 천주교회 200주년□을 기념하기 위한 전국 사목회의 개최가 결정되고 그에 따른 의제가 선정되었는데, 이 의제들 중에는 교리교육에 관한 것도 포함되었다. 1982년에는 이 의제들을 중심으로 구성된 분과별로 담당자와 전문위원들이 선임되어 의안의 초안을 작성하는 작업에 들어갔고,1983년에는 의안의 초안을 검토하는 교구 사목회의가 열려 각 교구와 수도 단체 및 평신도 단체에서 제기된 많은 의견들을 수렴하였다. 그리하여 1984년 5월부터 11월까지 열린 전국 사목회의에서 12개의 의안들이 확정되었다. 그중에서 □교리교육 의안□을 보면, 서론으로 교리교육 의안 작성의 배경과 당면 문제 등을 다루었고, 본론에 한국 교리교육에 영향을 끼치는 특성들, 교리교육의 내용, 신자 재교육, 예비자 교육, 교사와 교재와 조직 등을 다루었고, 결론에서 교리교육 분야의 제반 사항을 다루었다.

이제 선교 3세기를 맞이한 한국 교회에는 해야 할 일이 많으며, 해결해야 할 문제도 많다. 그중에서도 교리교육 사목 분야에서 많은 연구와 토착화가 요구되고 있다.

교리 교육의 내용

교리 교육의 원천 - 하느님의 메시지 <성서(성경), 성전>

메시지의 중심 - 그리스도의 육화와 생애, 죽음과 부활을 통해 드러난 그리스도의 구원사업

메시지의 4가지 기본 주제

①만물의 창조주이시며, 아버지이신 성부, 아들이신 성자, 성령이신 삼위일체의 하느님의 신비

②우리의 구원을 위하여 동정녀 마리아께 나시고, 고난을 받으시고, 죽으셨으며 부활하신 예수 그리스도의 신비(육화된 말씀이신 성자 그리스도의 신비)

③교회 안에서 현존하시며 우리 구세주요 심판자이신 예수 그리스도께서 영광스럽게 다시 오실 때까지 교회를 인도하시고 성화시킬 성령의 신비

④그리스도가 신비체이며 그 안에 동정녀 마리아가 탁월하게 자리잡고 있는 교회의 신비

교리 교육의 내용 - 하느님의 메시지를 전체적으로 제시하여야 한다.

①성서의 내용

②전례와 성사

③가톨릭 윤리

※정통 교회의 3가지 윤리강령

⑴하느님께 대한 인간의 의무

⑵인간 존엄성에 대한 각성

⑶사회정의, 이웃사랑

그리스도 중심의 교리(현대 교리교육의 5가지 항목)

①모든 올바른 교리교육은 그리스도 중심이어야 한다.

②교리교육의 첫째가는 근본대상은 □그리스도의 신비□

③교리교육은 그리스도의 인물안에 하느님의 영원하신 계획 전부를 계시하여 보이는 것이다.

④교리교육은 그리스도의 행적과 말씀의 의미, 그분이 행하신 기적의 의미를 알아들으려고 노력하는 일이다.

⑤궁극적 목적은 사람들로 하여금 그리스도와 만나는데서 그치지 않고 그분과 친밀을 갖게 인도하는데 있다.

교리 교육의 필요성

학교 교육의 목적이 전인적인 인간의 양성에 있다면 교회의 교리 교육의 목적은 전인적인 그리스도인으로서 세상을 살아가도록 이끄는 데 있다 하겠다. 그러므로 성장의 중요한 시기를 담당하고 있는 교리교사는 그 목적을 명확히 인식하여, 대상 학년의 발달 과정에 맞게 교리 교육을 펴 나가야 할 것이다. 교리 교육은 생활의 전달이므로, 그 장은 비단 교실뿐만 아니라 생활이 있는 어는 곳이나 가능하면 캠프 또한 단순한 놀이 캠프, 심신 단련 캠프와는 달리 공동체의 생활을 통해 사랑을 나누고 신앙을 증진시키는 교리 교육의 한 장이 되어야 한다. 그러므로 교리 교육의 중요성과 청소년의 종교심 발달에 대한 내용을 교리 현장에 도움이 되었으면 하는 바람으로 서술한다.

①청소년 교리 교육의 중요성 - 교회는 창설자이신 그리스도로부터 받은 사명을 수행하고, 모든 사람에게 구원의 신비를 알리며, 모두가 그리스도 안에서 하나가 되기 위하여 신앙교육을 실시해야 한다. 교회는 현대심리학과 교육활동의 발전을 인식하면서 청소년들의 신체적, 지적 및 윤리적 향상을 위하여 도움을 주어야 하고, 그들이 책임감을 가지고 올바른 인생을 살 수 있도록 지도해야 한다. 청소년기는 심리적으로, 정서적으로 불안정한 시기이다. 이들의 심리를 특히 종교 심리를 잘 파악하여 신앙생활이 그들 생활에 큰 보탬을 주고, 인생에 커다란 가치가 있다는 것을 확신시켜 주고 그들의 이상을 그리스도 안에서 형성시키는 것이 중요하다.

②종교에 대한 청소년기의 변화 - 청소년에 있어서 종교심의 변화는 이 시기에 심리적, 지적, 정서적 발달 특징이 생긴다.

⑴청소년기는 논리적 사고에 의한 지적 성숙과 자율성의 성장은 종교 진리에 대한 새로운 비관적인 경향을 가지게 한다. 논리적인 사고에 합리성을 요구하기 때문에 이 시기의 청소년들은 □무조건□에 대해서는 반발하려 한다. 논리성이 발달된다는 것은 추상성의 욕구를 충족시키기 위한 것이며, 추상성은 정의적인 결론으로 나아간다는 것을 의미한다. 아동들이 구체적으로 설명하기를 원하지만, 청소년들은 구체적인 잔소리보다 삼단논법으로 결론지어 주기를 원한다. 또한 논리적인 전개, 추상적인 욕구, 비판적인 경향은 이상을 낳게 한다. 이상은 고차원적인 세계에 대한 동경이다. 이상이 싹틀 때 성소에도 많은 영향을 준다. 그러므로 철학, 종교, 예술에 대한 흥미를 가지고, 거기에서 이상을 찾으려 한다. 따라서 청소년 교육은 이상을 실현시켜 주기 위한 교리 교육이어야 하며, 그러기 위해서는 합리적인 것은 논리적인 태도로, 비판적인 것은 정의적인 태도로, 추상적인 것도 정의적인 태도로 이끌어 주어야 한다. 확고한 이상의 결핍은 청소년들로 하여금 어떤 가치관도 상실하게 한다. 청소년은 자기 이상에 맞는 생활 모델을 찾고 따르기를 갈망하며 그들을 열광케 하고 신뢰와 확신을 주는 이상을 원하고 불의를 배격한다. 윤리적으로 건실하고, 성실하게 생활하는 자를 숭배하고, 존경한다. 이상의 원천으로서 종교적 믿음은 교육분야 안에서 대체할 수 없는 것이다. 우리가 찾고 있는 이상은 그리스도이시다. 그리스도 안에서만 인간 생활은 윤리적 생활의 가장 숭고한 의미를 발견케 되고 참된 이상을 실현하게 된다. 그리스도께 대한 신앙은 모든 교리 교육의 중심이며 핵심이다. 때문에 그리스도께 대한 신앙 없이는 청소년들이 찾고 바라는 이상에 대한 갈증을 풀 수 없다. 신앙은 투철한 의무감과 책임감을 가지도록 한다. 신앙생활을 하는 청소년은 이상에 도달하고자 하는 올바른 숭고한 가치관을 가지게 된다.

⑵청소년기는 가치 중심적 사고의 시기이다. 때문에 지적 자아 중심주의가 강하게 생겨난다. 원대한 계획이 세워지는 시기이며, 깊은 회의와 불안스럽고도 헛되이 끝나버리는 탐구의 시기이며, 타인에 대한 불신과 위험스럽게도 자기 내부로 페집하는 시기이자 때로는 좌절과 실망을 최초로 체득하는 시기이기도 하다.

⑶성적 경향의 시기이다. 심리적 생활에 있어서 성적인 차이는 아동 후반기에도 어느 정도 나타난다. 그러나 청소년기의 성적 관심과 충동은 보다 격렬한 것이고 지적인 것이다. 그리고 이 충동은 청소년들에게 성적인 경험을 요구하게 하는 심리적 상태이기도 하다. 성문제에 있어서 청소년들은 종교적, 윤리적 이상들과 성적 유혹에 대한 실존적 행동간에 때때로 야기되는 양심가책을 통해 종교에 대한 무관심과 회의가 나타난다. 교리 교사는 이런 양심가책으로부터 해방될 수 있는 솔직한 마음가짐을 가지도록 도와주어야 한다. 유혹을 극복할 수 있다는 확실성을 가지도록 용기를 줌으로써 청소년의 마음을 견고케 하고 신앙생활을 실천할 수 있는 방법을 찾아야 한다.

③청소년들을 위한 교리 교사의 역할 - 교육은 생활의 전달이다. 교사는 자신이 가진 바가 없으면 남에게 전할 수 없고, 사랑이 없으면 남을 사랑할 수가 없다. 교사가 자신의 사명을 완전하게 수행해 나가기 위해서는 학생들로부터 존경, 신뢰를 받아야 한다. 특히 교리 교사는 영성적으로 승화되어 생활의 모범적 증거를 보여줄 때 학생들의 의향에 맞는 이상들을 그들 안에 형성시킬 수 있다. 청소년을 지도하는 종교 교육자는 항상 유효적절한 행위와 지도방법으로 조절할 줄 알아야 한다.

⑴지적으로나 정신적인 면에 있어서 탁월하고 깊은 신념과 확고부동한 이상을 가져야 하며, 모범적이고 열심한 신앙인이어야 한다.

⑵신뢰와 이행심이 있어야 한다. 학생으로부터 신뢰를 얻지 못하면 학생들의 마음을 사로잡지 못할 것이다. 교사들은 학생들이 계속해서 읽고 배울 수 있는 교과서적인 존재가 되어야 한다.

⑶학생을 사랑하는 마음이 있어야 한다. 사랑만이, 교사에게 요구하는 모든 것을 지치지 않는 관심을 가지고 학생들을 대하면서 들어주고, 호감을 주고, 그들의 신앙이 두텁도록, 교리 공부에 열성을 가지도록 충동을 불러 일으키게 해줄 수 있다.

ⓐ학생들이 벌을 받을 만한 행위를 했을 때는 그 행위를 나무라야 되지만, 그 학생의 됨됨이를 나무라서는 안된다.

ⓑ학생들을 칭찬하라. 그가 어떤 일을 했기 때문에 보다도 그의 인격에 대하여 칭찬하라.

ⓒ그들을 사랑한다는 것을 보여줘라. 사랑하는 것만으로는 충분치 않다. 학생이 그것을 의식하고 느끼게 해 주어야 한다. 특히 생활을 함께 하게 되는 캠프에서는 교사의 일거일동이 학생들에게 그대로 드러나 보이게 되므로 교사들은 항상 방정하고, 절제 있고, 모범적이고, 일관된 언행을 보여 주어야 한다.