성모의 밤

I. 성모의 밤	80

1. 성모의 밤의 의미와 유래	80

1) 신심행사로서 성모의 밤	80

2) 성모성월(devotio mentis Mariae)의 의미와 유래	81

3) 마리아 신심의 역사	82

2. 마리아에 관한 교회의 가르침	84

1) 마리아에 관한 신앙의 진리	84

2) 제2차 바티칸 공의회의 가르침	84

3) 교황 바오로 6세의 회칙 □마리아 공경□	85

4) 교황 요한 바오로 2세의 회칙 □구세주의 어머니□	86

II. 본당사례 및 평가	88

1. □말씀의 전례□ 없는 성모의 밤	88

1)전례순서	88

2) 평가	88

2. □말씀의 전례□와 함께 하는 성모의 밤-1	89

1) 전례순서	89

2) 평가	89

3. □말씀의 전례□와 함께 하는 성모의 밤-2	89

1) 전례순서 및 세부사항	89

2) 평가	92

III. 성모의 밤 시안(試案)	92

IV. 강론	94

V. 참고문헌	97

1998년 4월 3일

원동일, 유환민, 이계철

I. 성모의 밤

□마리아는 신앙이 충만하여 태중으로 보다 먼저 영신으로 그리스도를 잉태하신 분이시다.□

(성 아우구스띠누스, 강론 215,4 : 라띤교부 38, 1074)

□Illa(Maria) fide plena et  christum prius mente quam ventre concipiens."

(St. Augustinus, Sermo 215, 4 ; PL 38, 1074)

1. 성모의 밤의 의미와 유래

1) 신심행사로서 성모의 밤

신심(devotio, 信心)이라 하면 글자 그대로 믿는 마음이다. 어떤 종교에나 제나름의 신심이 있으나, 그리스도교에서 말하는 신심은, 하느님이나 하느님과 관련된 어떤 사물(事物)에 마음을 둠으로써 하느님을 섬기고 경배하려는 인간의 경건한 태도와 자세를 뜻한다.

) 신심은 하느님의 선성과 사랑에 대한 묵상을 통해, 또 인간의 나약성과 허무성을 깨닫게 될 때 흔히 일어나게 된다. 성 토마스 아퀴나스(1225-1274)에 의하면 신심의 근거가 되는 경덕(敬德)은 바로 성덕(聖德)과 동일하고, 윤리덕들 중 최고의 것으로서 다른 윤리덕의 행위를 하느님 공경에로 지향케 한다(참조: 조던 오먼, □영성신학□, 이홍근역, 분도, 1987, 330-331).

결국 신심이라 하는 것은 하느님의 신비, 또는 하느님의 가르침이나 하느님께 연관되어 있는 어떤 실재(實在)에 대해서 직접적으로 마음을 향하는 것이다. 이러한 신심이 구체적으로 표현되면 여러 가지 형태로 나타나게 되는데, 이 신심을 고무시켜 주는, 즉 믿는 마음을 갖는데 구체적인 동기를 부여해 주는 기본적인 요소가 가톨릭 교회안에는 여러 가지가 있다.

예를들면, 성체께 대한 신심, 예수 성심께 대한 신심, 성모님 또는 성인들에 대한 신심 등등이 있다. 가톨릭 교회에서 성모성월에 □성모의 밤□ 행사를 하는 것도 성모신심에 바탕을 둔 신심 행사라고 할 수 있다.

) 참조: 심상태 편, □사목회의 의안 해설집□, 한국그리스도사상연구소, 1994, 148-149쪽; □신학전망□ 83호,       87쪽.

하지만 최근 광주대교구장님의 나주성모에 대한 가르침에서도 볼 수 있듯이 현재 한국 가톨릭 교회 내에는 올바른 신심이 무엇인지 깨닫지 못하는 사람들이 종종 있다. 그러므로 사목자들은 올바른 신심에 대한 분명한 인식과 교회의 가르침을 잘 알고 실천해야 하겠다.

그리스도인은 누구나 성령의 감도 아래 그리스도를 뒤따라 성부께로 나아가는 사람이다. 즉 그리스도인의 삶은 본질적으로 삼위일체적인 것이다. 그러므로 올바른 신심이란 신심의 궁극적 대상인 하느님께 대한 신심이요, 그리스도께 대한 신심 안에서만 파악되는 것이다. 올바른 신심을 갖기 위해서는 무엇보다도 하느님의 커다란 사랑과 하느님 신비에 대한 기본적인 가르침을 올바로 터득해야 한다. 그러므로 우리가 신심을 가진다고 할 때, 우선은 머리로 하느님은 어떤 분이신지 일차적으로 알아야 하고 두 번째로 그것을 실제로 나의 생활과 연관시키는 것이 중요하다. 즉 올바른 신심의 척도는 신심을 가진 사람의 일상생활이 어떻게 나타나느냐가 판단의 기준이 된다. 또한 올바른 신심을 고무시켜 줄 수 있으려면 어떤 요소가 필요한데, 일차적으로 성체성사가 있으며 성서, 칠성사, 전례, 기도, 그리고 여러 가지 형태의 신심 운동 등이 여기에 속한다.

) □복되신 동정 마리아 신심이 발전되기를 바라는 이유는 이 신심이 교회의 참된 신심이기 때문입니다...마리아 신심은 마땅히 □그리스도적□이라 불리는 단일한 예배안에 위치해야 합니다. 왜냐하면 마리아 신심은 그리스도로부터 그 기원과 효력을 취하고, 그리스도 안에서 완전히 표현되며, 그리스도를 통하여 성령 안에서 성부께로 향하는 것이기 때문입니다.□(참조: 교황 바오로 6세, □마리아 공경□, 서론; □교회헌장□, 66항.)

) 참조: 심상태 편, 같은책, 149-151쪽; □신학전망□, 83호, 87-88쪽.

신심 행사로서 성모의 밤은 □복되신 동정 성모 마리아께 특별한 신심을 드리기 위하여 봉헌한□ 달인 성모성월에 이루어지는 것으로서 성모성월의 의미안에서 그 행사의 의미가 드러난다.

) 참조: 최정오 역편, □마리아 사전□, 계성, 1989, 276쪽.

2) 성모성월(devotio mentis Mariae)의 의미와 유래

성모성월은 □복되신 동정 마리아께 특별한 신심을 드리기 위하여 봉헌한□ 달로서, □세계 도처의 신자들이 하늘의 여왕에게 표현하는 사랑의 달□이다. 성모 성월 동안 모든 신자들은-교회 공동체와 개인 혹은 가정 공동체들은-마음에서 우러나는 사랑을 마리아께 드리고, 기도와 찬양을 통해 어머니 마리아의 숭고한 사랑을 찬송하는 것이다.

) 참조: 최정오 역편, 같은책, 276-277쪽.

성모님께 대한 신심은 세기를 통하여 여러가지 모양으로 나타난다. 성모님을 기리는 찬양기도문이 나타나고 여러가지 성모축일이 생겨났다. 교회의 교도권은 그럴때마다 건전한 전통교회의 테두리 안에서 그것을 판단해 주었다. 묵주의 기도도 이러한 신심에서 생겨났고 , 매주 토요일을 성모의 날이라 하여 성모미사를 바치던 관습도 중세 시대부터 시행되었던 것이다.

오늘날 제2차 바티칸 공의회 이후 많은 것이 잊혀지고 있지만, 공의회의 정신은 "세기를 통하여 교도권이 권장해온 신심행위 풍습을 중히 여겨라"고 한다. 성모님을 공경하는 신심행위의 한가지로서 특히 5월은 날마다 또한 특별한 열성을 가지고 자주 성모님의 영광을 찬미하여 열심한 마음으로 그분께 기도하도록 제정된 달이다. 성모성월이 오늘처럼 5월에 시행되고 널리 보급된 역사를 살펴보면, 중세이전에 있었던 5월 신심에서 비롯된다.

) □교회헌장□, 67항.

복자로 공경을 받는 헨리 세우세(Heinrich Seuse)에게 성모님이 나타나셔서 5월을 당신께 대한 신심의 달로 봉헌해 달라는 성모님의 메시지가 있고 나서부터 5월에 특별히 성모님을 공경하는 신심이 생겨났다. 그러나 처음은 일부 지역에서만 있었다. 그러다가 중세기에 터어키나 사라센민족의 잦은 침입과 적으로부터의 보호를 위해, 특별히 성모님께 기도하게 되었을 때 이 5월 신심은 널리 알려지게 됐고 발전하게 되었다.

5월을 □마리아의 달□로 봉헌하는 교회의 관습은 13세기 말부터 본격적으로 시작되었다. 이런 방법으로 교회는 세속적인 축제들을 그리스도교화 하는데 노력했으며, 16세기에 이르러 5월의 마리아 신심은 예수회원들 사이에서 특히 사랑을 받으며 발전했고 1700년경에는 예수회의 로마 대학 학생들이 성모성월 행사를 자체적으로 거행하다가, 그 후에 로마의 □예수 경당□에서 공개적으로 실시되어 전 교회로 확산되었다.

그러므로 성모성월 신심이 오늘과 같은 형태로 처음 발전하게 된 것은 18세기 초엽 이태리에서부터라고 할 수 있다. 그 후 프랑스와 이태리 지방으로 전파되어 갔고 19세기 초엽에는 벨기에와 스위스 지방으로, 19세기 중엽, 1840년대에 와서는 오스트리아와 독일에도 전파되어 갔다. 그러나 오늘과 같이 모든 신자들이 다 참여하는 신심행사로 발전하게 된 것은 1815년 3월21일과 1822년 5월 16일 두 차례에 걸쳐 교황 비오 7세께서 5월을 성모님의 달로 거룩히 지내고 타당히 고백성사를 받고 영성체를 하면 특별 은사를 받는다고 윤허하신 후부터다. 1859년에는 비오 9세께서 전대사를 부여함으로써 더욱 활기를 띄기 시작하였지만 1966년의 대사 개정령에 따라 특별한 대사를 강조하는 경향은 퇴조하긴 했다. 성모성월 신심은 보편적으로 교회 안에서 제일 큰 대사의 범주에 드는 신심임에는 틀림없다고 하겠다.

그러나 성모성월 신심을 위한 공식기도나 예식은 제정되지 않았다. 많은 지역교회는 성모상을 아름답게 장식하고 그 앞에 함께 모여 공적으로나 사적으로 로사리오 기도를 매일 바치게 하고 있을 뿐이다. 그러나 또 다른 경우에 교회는 □말씀의 전례□ 양식을 도입하여 입장성가, 시작기도, 성서봉독, 성모님을 주제로 하는 간단한 강론, 로사리오 기도, 끝기도, 성모님을 노래하는 시 낭송, 화환과 촛불을 봉헌하는 예식을 거행하기도 한다. 이 신심의 핵심은 온 세상을 통하여 성모님께 영예를 드리는데 있다.

) 참조: 최정오 역편, 같은책, 276-282쪽.

3) 마리아 신심의 역사

) □신학전망□, 83호, 93-101쪽.

-2세기: 벌써 마리아의 성덕을 칭송하고 공경하며 그리스도를 □성령과 동정 마리아로부터 난 이□라는 신앙고백을 통해 마리아가 그리스도의 모친이라는 구세사적 지위와 특전이 인정되었다.

-4세기: 이 시기에 그리스도교 백성들은 이미 하느님의 모친 마리아에게 보호를 청하는 기도를 바쳤다. 그것은 오늘날 우리가 바치는 □Sub tuum praesidium confugimus(천주의 성모여, 당신 보호아래 달려가오니...)□라는 기도문의 옛 형태였다. 그 기도문은 중세기의 □memorare(기억하소서, 성모여...)"라는 기도문에 영향을 미쳤다. 3-4세기에 오리게네스, 성 암브로시오 등 교부들은 마리아를 동정자의 모범으로 제시했고, 4세기에 이미 여러 성당이 성모께 봉헌되었다. 431년 에페소 공의회를 계기로 마리아 공경은 온 교회에 확고히 또 널리 보급되었다. 이것은 마리아가 □하느님의 어머니□라는 교리적 정의에 힘입은 것이었다.

-5세기: 교황 식스도 3세(432-440)는 로마의 성모 대성전(이른바 설지전 성당)을 재건하고 성모 공경에 박차를 가하였으며, 4-5세기 초에 성모의 이름을 사도들과 순교자들 앞에 놓고 매일 찬미를 바치는 관습이 생겼다.

마리아에 대한 전례적 공경은 동방교회에서 시작되었고, 그것은 그리스도 중심적 경향을 띠었다. 1-7세기까지의 마리아 신심의 특징은 하느님의 모친인 마리아의 성덕에 대한 칭송과 그리스도 중심성이었으나, 그 다음시기는 영적 모친이요 천상 모후로서의 마리아의 역할에 중점을 두고 그 능한 전구에 의지하는 경향을 띠었다. 특히 7-8세기 동방교회에서는 성모의 승천과 결부시켜 마리아의 전능적인 전구력을 찬양했다.

-11-12세기: 중세기를 거치는 동안 마리아 신심은 줄곧 영성의 가장 두드러진 특징으로 나타났다. 중세기 마리아 신심은 마리아를 ① 아름다운 동정녀, ② 자애로운 어머니, ③ 능하신 여왕(모후)이라는 칭호와 결부시켰다. 특히 이 시기에는 수도원을 중심으로 동정 마리아의 아름다움과 영광을 묵상하는 관상적 신심이 보급되었고, 스콜라 신학에서 죄에 대한 보속이 강조됨에 따라 마리아를 그리스도와 죄인들간에 중재하는 자애로운 어머니로 받아들였다.

-13세기: 이 시기는 마리아 신심이 교리와 밀접히 결부되었고, 아씨시의 프란치스코, 도미니코의 생애에서나 보나벤뚜라, 大알베르또, 토마스 아퀴나스 및 둔스 스코투스의 신학 저서에서도 마리아 신심이 두드러지게 나타났다.

-14세기 이후: 이 시기에는 마리아 신심이 교회의 공적 가르침에서 멀리 이탈된 것 같았다. 즉 마리아는 그리스도와는 독립, 독자적으로 능력을 발하여 악마의 계교를 물리치고 때로는 하느님의 공의로운 심판도 피하게 한다고 믿어왔기 때문이다.

-종교개혁시기(15-16세기): 인본주의자 에라스무스는 마리아 신심을 신랄하게 비판하였으나 종교개혁자들은-루터, 칼뱅등-그리스도의 모친으로서의 마리아의 역할은 인정하고 이런 점으로 마리아를 공경했으나 마리아께 대한 중개적 의존과 도움을 청하는 간구 및 대도(代禱)의 신심은 금했다. 트렌트 공의회(1545-1563)는 성모공경과 다른 성인들의 공경을 옹호하고 성인에 대한 찬탄 및 모방과 함께 전구(invocation)도 긍정하였는데 그것은 그리스도와 함께 영광을 누리는 천상 성인들이 지상의 인간들을 위해 전구할 수 있다는 교리적 근거 때문이었다.

) DS, 941, 984-986; 재인용: □신학전망□, 83호, 98쪽.

-17-18세기: 이 시기에 들어와 마리아를 통해 그리스도께 봉헌하는 전적 위탁의 신심이 커져갔고, 그 대표적인 사례가 성 루이 몽포르(St. Louis Monfort)의 마리아께 대한 예속과 봉헌 신심이었다. 18세기 계몽주의 시대와 프랑스 혁명을 거치면서 19세기에 들어와 새로 창설된 수도단체 및 부흥된 옛 수도회 특히 전교수도회는 사도직을 교회에 대한 마리아의 역할과 관련시켜 마리아를 사도적 사명의 모범으로 생각하고 마리아께 대한 봉헌과 모방을 통해 사도적 열성을 드러내려 하였다.

-19세기이후: 이 시기에 마리아 신심에 자극제 구실을 한 것이 있었다. 그것은 라 살렛트(La Salette, 1846), 루르드(Lourdes, 1858), 녹크(Knock, 1879), 파티마(Fatima, 1917) 등지의 성모발현과 관계된 신자들의 순례였다. 교회는 순례자들의 기도, 보속행위, 잦은 성사받기 등의 좋은 결과를 보고 성모발현과 관계된 신심을 허용했으나, 다른 많은 곳에서의 성모발현 및 사적계시의 주장을 거부하고 그러한 곳에서의 신심행위를 금지했다. 더욱이 마리아 신심이 크게 고무된 것은 비오 9세의 무염시태 교리선포와 레오 13세의 묵주기도에 관한 회칙, 1차대전 중 평화의 모후께 끝없는 도움을 호소한 베네딕도 15세의 담화 및 비오 11세의 에페소 공의회 신앙선언(Theotokos) 1500주년에 즈음한 Lux Veritatis(□진리의 빛□)의 반포였다.

) Leo 13세 회칙, Quamauam pluris(1889,8), Adjutricem Populi(1895,9).

-20세기: 이 시기에 들어와 비오 12세(1876-1958)는 성모공경에 있어 역대 그 어느 교황보다 큰 관심을 기울였다. 성모의 교황이라 칭함을 받던 그는 1950년 11월 1일 성모몽소승천(Assumptio Beate Mariae)교리를 선포하였다.

20세기 마리아 신심의 큰 특징은 정치적 불안과 전쟁 시기에도 불구하고 많은 마리아 성당 순례가 성행하였고, 지역적, 국가적, 국제적 마리아 회의가 빈번했으며, 2차대전 후 성모께 대한 관심이 더욱 높아졌고 성모께 관한 수많은 저술이 나왔다는 점이다. 특히 성서 및 교부학 연구의 부흥은 마리아와 교회간의 유비(Analogy)에 관심을 쏟고 그것은 마침내 제2차 바티칸 공의회의 마리아론과 마리아 신심에 큰 영향을 미쳤다.

2. 마리아에 관한 교회의 가르침

1) 마리아에 관한 신앙의 진리

-평생 동정녀인 마리아: 마리아가 성령으로 말미암아 동정녀의 몸으로 예수를 출산하였다는 교의의 핵심은 온갖 생명과 존재의 창조자요 원천으로서의 하느님이 예수의 인간적 실존의 유일무이한 기반이라는 사실에 있다.

-하느님의 어머니 마리아: 신적모성에 대한 교의는 그리스도론에 기초를 두고 있다. 육(肉)을 따라서 말씀을 출산한 마리아는 말씀의 어머니이고, 그 말씀은 바로 하느님이기 때문에 마리아는 하느님의 어머니인 것이다.

-마리아의 원죄없으신 잉태: 이 무염시태의 교의는 바로 하느님의 은총, 하느님의 선택에 근거하고 있다. 1858년 3월 25일에 루르드에서 발현한 마리아는 자신이 □원죄없이 잉태된 자□라고 밝혔다.

-마리아의 승천: 마리아의 승천은 마리아가 모든 세례를 받은 사람들의 예형이요, 모범으로서 죽음을 극복하였다는 것을 의미한다. 따라서 마리아의 현양은 세상 종말에서의 교회 현양을 위한 보증이 된다.

) 참조: 한국교회사연구소, □한국가톨릭대사전□, 2394-2396쪽.

2) 제2차 바티칸 공의회의 가르침

제2차 바티칸 공의회의 가르침은 여러 문헌에서 잘 나타나 있다.

-□교회헌장□, 8장

-□전례헌장□, 103항

-□사제교령□, 18항

-□선교교령□, 42항

-□사제양성교령□, 8항

-□수도교령□, 25항

마리아에 관한 제2차 바티칸 공의회의 가르침은 □교회헌장□ 제8장에 잘 나타나고 있다. 이 장(章)의 내용은 크게 세가지 요점으로 요약된다.

첫째로 이 장은 성서와 전승을 따라 구원의 역사 안에서 하느님의 아들 예수 그리스도를 낳고 신앙과 모성애로 아드님의 구원사업에 협력한 □하느님의 어머니 복되신 동정녀 마리아의 위치와 역할□을 조명하고 있다.

둘째로 마리아와 교회와의 관계를 밝히고 있다. 또한 자유로운 동의(同意)로 인류구원을 위한 하느님의 계획의 수락과 협력으로 인하여 □교회의 어머니(Mater Ecclesiae)'로서 언제나 그리스도 곁에 현존하며 그리스도와 완전히 결합된 마리아는 교회 안에서 탁월하고 특수한 지체로 현존하며, 지상의 여정을 믿음과 희망과 사랑안에서 승리하여 개선의 천상영광 중에서도 지상의 나그네 여정 중에 있는 전 인류를 위하여 영원한 전구로 은총의 중재자(Mediatrix)가 된다. 그 중재는 그리스도의 단일하고 유일한 중재성과 긴밀히 연결되어 있고, 그리스도의 중재성에 예속된 중재성이다. 동시에 마리아는 교회의 전형이고 모든 신자들의 어머니이고 모델이다.

셋째로, 마리아 공경과 실천 규정을 언급하고 있다. 현 가톨릭 마리아론자들은 모두 마리아 교리의 두가지 종합적인 관점을 분명히 시사한다. 즉 그리스도론적인 관점과 교회론적 관점이다. 그리스도론적 관점은 마리아와 그리스도와의 긴밀한 일치(一致)를 말하며 하느님의 뜻을 따라 아들의 구원의 은총과 사명에 온전히 합당하게 참여하였음을 고찰한다. 그러나 교회론적 관점은 마리아는 교회의 요구와 사명에 참여한다. 이것은 그리스도로부터 부여받은 특권과 사명에 참여이다.

) 참조: 이정운, □한국 가톨릭 교회안에 마리아운동 현 상황분석과 쇄신 방향연구□, 수원가톨릭대학

전례연구소, 1991, 40-42쪽.

그러므로, □교회헌장□ 8장은 교회헌장을 종합하면서 □그리스도의 신비와 교회의 신비 안에서의 하느님의 어머니 복되신 동정녀 마리아□를 다룸에 있어 그리스도와의 능동적 일치와 함께 마리아의 교회와의 일치를 다루고 있다.

) 참조: 이정운, 같은책, 124-125쪽.

3) 교황 바오로 6세의 회칙 □마리아 공경□

공의회 이후 교황 바오로 6세의 가르침은 세 가지 문헌에 집약되어 있다.

① 사도적 권고 □마리아 공경□(Marialis Cultus)

② 사도적 권고 □큰 징표□(Signum Magnum)

③ 교황 바오로 6세의 □신앙고백□(Professio Fidei)

사도적 권고 □마리아 공경□의 새로운 면들은 다음과 같다: 마리아 공경의 전례적 관점, 마리아 공경의 성삼위적 기반, 인간학적 기반 위에서 고찰된 마리아의 인격(人格), 마리아 공경의 재평가와 마리아 공경의 대중적 신심의 회복 등이다.

이러한 모든 요소들은 본질적으로 그리스도론적인 언급과 일치되어야 한다: □우선 동정 마리아께 대한 신심 행위가 그 내적이고 본질적인 요소인 삼위일체론적이며 그리스도론적인 면을 분명히 드러내야 한다는 것은 지극히 합당한 일이다... 동정마리아께 있어서는 모든 것이 그리스도와 연관되고 있고 그리스도께 속해 있다... 그리스도교의 참된 신심은 동정녀와 거룩한 구세주와의 본질적이며 불가분의 관계를 한번도 도외시한 적이 없다(마리아 공경 25).

) 참조: 이정운, 같은책, 243-244쪽.

□마리아 공경□ 문헌은 마리아 공경의 신학적 가치를 증명하기 위하여 □믿음의 법(Lex credendi)□과 □기도의 법(Lex orandi)□이란 가장 적절한 공식에 호소하여 일반적으로 모든 전례의 교의적 가치를 말하고 있다. 주지하는 바대로 이 공식은 아뀌따니아의 성 쁘로스뻬로(S.Prospero d'Aquitania, 435-442)가 기록한 De gratia Dei indiculus 란 책의 본문에서 유래되었다. 후에 교황 첼레스띠노 1세의 이름으로 저자를 밝혀 그 원문이 전해지고 있다:

□본인은 사도들로부터 전해져 온 세계와 온 교회 안에서 균등하게 거행되고 있는 공적 기도와 사제들의 성사들을 살피노니, 믿음의 법(lex credendi)이 기도의 법(lex supplicandi)을 이루게 위함이다.□

교회의 전례적 기도(전례적 공경)는 교회의 신앙의 표현이다. 그 신앙은 전례적 기도(전례적 공경)을 선행한다. 따라서 전례적 기도는 신앙의 보증이다. 그러므로 전례적 형식 또는 예배적 방법 또는 마리아 공경이란 성 마리아에 관한 여러 진리에 대한 교회의 신앙을 표현하여 그려내는 것 이외에 다른 것이 아니다.

예를 들어 교황 비오 12세의 □하느님(과 인간)의 중재자(Mediator Dei cet hominum)□에서 □기도의 법, 믿음의 법□의 멋진 결과로 나타나 있듯이, 비오 9세가 성 마리아의 무염시태를 신앙교의로 정의하게 된 사실은 그 증거로 전례로부터 나오는 증거를 포함하고 있다. 마찬가지로 교황 비오 12세는 1950년 11월 1일에 복되신 동정 성 마리아의 영광스런 몽소승천 교의를 정의하여 반포한 교황헌장 안에서 이렇게 말하고 있다:

□그런데 교회의 전례가 가톨릭 신앙을 낳는 것이 아니고, 오히려 전례는 신앙을 따라간다. 나무에서 열매가 나오듯이, 신앙에서 경신례가 나온다.□

그러므로 □교회는 믿는대로 기도하고 기도하는대로 믿고 있다.□ 이러한 역사적인 전제를 따라서, □마리아 공경□ 문헌은 이렇게 기본원리를 밝혀 놓았다.

□복되신 동정 마리아께 대한 교회의 신심은 그리스도교 예배의 본질적인 요소이다. 엘리사벳의 축복의 인사(루가 1,42-45)로부터 오늘 이 시대의 찬미와 간구에 이르기까지 언제 어디서나 교회가 하느님의 어머니께 드린 영예는, 교회의 기도 규범의 탁월한 증거가 되며, 교회의 신앙규범을 마음 깊이 깨닫게 해 주고 있다. 그 역으로, 교회의 신앙 규범 역시 그리스도의 모친께 대한 교회의 규범이 언제 어디서나 활짝 꽃 피워지기를 요구하고 있다.□(마리아 공경 56)

결국 진정한 공경은 언제나 굳건한 교의 궤도 위에서 번영하는 것이다. 따라서 교의의 발전이 이루어지면 이루어질수록, 예배의 발전도 이루어지는 것이다. □마리아 공경□ 문헌은 바로 이 점을 적절하게 확언하고 있다는 점에서 신학적 가치가 있다.

) 참조: 이정운, 같은책, 267-269쪽.

4) 교황 요한 바오로 2세의 회칙 □구세주의 어머니□

교황 요한 바오로 2세의 마리아에 관한 가르침은 세 가지 문헌에 잘 나타나 있다.

-회칙 □구세주의 어머니□

-사도적 서한 □여성의 존엄□

-성모미사경본

교황 요한 바오로 2세의 마리아에 관한 교도(敎導)의 주요 동기는 바로 교황 자신의 신학사상과 그의 신심에 기반을 두고 있고, 또한 그의 교황명(敎皇名)이 지칭하는 대로 제2차 바티칸 공의회의 사명과 목적을 구현하는데서 비롯한다. 이것을 객관적 동기라 한다면 주관적 동기는 그리스도와 교회 그리고 마리아, 이 세가지를 하나로 표시한 교황의 문장(紋章)에 잘 나타나 있다. 그의 문장 위에 새겨진 모토(motto)는 □Totus tuus□이다.(1958) 그가 주교로 서품된 이래 지금까지 준수해온 것은 바로 모토 그대로 이다. □하느님께 자신을 온전히 봉헌한다□는 의미의 이 말은 바로 마리아의 □FIAT'을 다른 말로 표시한 것이다.

교황은 마리아가 지닌 신앙과 자기 봉헌에서 그 신앙을 자신 안에 간직하여 사목을 해오며, 그리스도의 구원사업에 마리아의 모성과 헌신의 영성으로 살고 있음을 주교직에 오를 때부터 자신의 내면적 비밀을 드러내게 되었다. 그리고 그의 문장의 십자가 바로 밑에는 □M"자가 새겨져 있다. 이 대문자 약자는 □마리아(MARIA)□를 지칭한다. 마리아는 혼자 있지 않다. 언제나 아들과 함께 있고, 아들 곁에 있으며, 아들을 떠나지 않는다.

또한 교황 요한 바오로 2세는 1987년 1월 1일 천주의 모친 성 마리아 대축일이며, 세계 평화의 날 미사 강론을 통하여 교회사상 두 번째 □마리아의 해□를 선포하였다. 이 두 번째 마리아의 해는 1987년 6월 7일 성령강림 대축일부터 1988년 8월 15일 성모승천 대축일까지 14개월 동안이었다. 제2차 마리아의 해 선포의 의미와 그리스챤 생활의 촉진에 대한 교황 요한 바오로 2세의 뜻은 마리아의 해를 선포하며 반포한 □구세주의 어머니□ 회칙에 자세하게 나타나 있다.

) 첫 번째 마리아의 해는 성모의 원죄 없이 잉태되신 무염시태(無染始胎, 1854)교리가 신조로 선포된지 100주년을 기념하여 1953년 12월 8일부터 1954년 12월 8일까지 12개월의 이례적인 마리아의 해가 선포되었다. 이 해를 선포한 교황은 비오 12세이다. 교황 비오 12세는 1953년 9월 8일 성모성탄 축일에 □영복의 면류관(Fulgens Corona) 회칙을 통하여 첫 번 마리아의 해를 선포했다.

제1차 마리아의 해(성모성년)가 선포되자 한국 주교단은 공동교서를 냈다. 1954년 2월 16일, 17일 양일간 개최되었던 한국 주교회의는 2월 18일에 교서를 반포하여 신자들의 신앙생활 지침을 전했다. 이 교서의 실천지침을 간단히 소개하면 다음과 같다.

첫째, 교황의 뜻을 따라 성모께 대한 신심 함양에 힘쓸 것과, 모든 본당 사제들에게 성모축일과 매주 토요일에, 특히 성모 공경 특별행사를 가지라고 명하고, 지정성당 참배는 전국의 모든 성당을 정했다. 또한 전국적인 성년대회가 10월 6-8일, 3일간 거행될 것을 정하여 대회를 추진할 중앙위원회가 결성되었다.

둘째, 세계 교회 안에서 5월 23일을 □아이들의 기도일□로 정한 날에 교황의 뜻을 따라 □세계평화□를 위하여 기도하여 줄 것을 요청했다.

셋째, 그리고 단식과 금육의 관면이 전쟁 동안에는 내려지지 않았으나 이 마리아의 해를 잘 보내기 위하여 단식과 금육의 관면을 해소하고 단식과 금육의 관습이 종전대로 이루어지게 하였다.

끝으로 무염시태 성모 마리아의 특별한 보호하심과 한국 순교복자들게 한국 가톨릭 교회를 보호하여 주시기를 기도하면서 이상의 4가지 실천사항을 명하고, 성모성년 중에 전대사를 명시하고, 교황 비오 12세의 성모성년 기도문을 전국에 배포하였다(□성모 마리아□, 가톨릭출판사, 1954-서울 대교구편 참조).

) 참조: 이정운, 같은책, 336-338쪽.

이 회칙에서는 마리아의 구세사적 위치를 그리스도의 구원 신비 안에서, 인간적이면서도 신학적인 측면에서 재조명하고 재확인하고 있으며, 마리아는 결코 신앙의 대상이 아니라 모든 그리스도인의 모범임을 명시하고 있다.

) 참조: 한국교회사연구소, □한국가톨릭대사전□(제4권), 1997, 2396-2397쪽.

발다살(H.Urs von Balthasar)은 이에 대하여 이렇게 말하고 있다:

□이 회칙의 광휘는 무엇 보다 먼저 □마리아의 신앙□을 중심에 두고 있는데서 발하고 있다. 아직까지 이렇게 의미 깊게 그녀의 위치를 말한 적은 없다.□

) 참조: 이정운, 같은책, 353쪽.

회칙 □구세주의 어머니□를 간단히 요약해 보면 다음과 같다. 회칙은 서문(1-6항)과 결문(51-52항)을 제외하고 3부로 구성되어 있다.

-제1부 □그리스도 신비 안에 마리아(7-24항)□에서는 세 개의 성서구절을 하나하나 고찰하면서 그리스도론과 밀접한 연결안에서 마리아론을 발전시키고 있다.

-제2부 □교회의 신비 안에 마리아(25-27항)□에서, 마리아는 특별한 모양으로 교회와 일치되어 있음을 말하고 있다. 여기서 교황은 그리스도론적이고 교회론적인 내용안에 □주님의 어머니□ 마리아의 모상을 깊게 함으로써(동회칙, 25-28항), 그리스도를 믿는 모든 신자들의 일치를 위한 가능한 적극적인 발전을 명시했다(동회칙, 29-34항).

-제3부 □마리아의 모성적 중재(38-48항)□는 제1부와 제2부에서 언급된 테마를 교회의 모든 각 신자들의 생활 안에, 주님의 여종인 마리아의 모성적 중재에 대하여 말함으로써 완성시키고 있다. 이는 제2차 바티칸 공의회가 변호하고 옹호하는 □마리아의 신앙의 여정(교회헌장, 58)□이란 전망 안에 □그리스도의 어머니(Mater Christi)'에 대한 교리와 □교회의 어머니(Mater Ecclesiae)'에 대한 교리를 분명하게 종합하고 있는 것이다(구세주의 어머니, 47).

) 참조: 이정운, 같은책, 346-349쪽.

II. 본당사례 및 평가

1. □말씀의 전례□ 없는 성모의 밤

) 명동 성당

1)전례순서

1. 시작성가- 244장

2. 초점화- 245, 238, 239장

3. 시작기도- 신부님

4. 초봉헌 및 꽃봉헌- 253, 247, 249, 240장

5. 성모님께 드리는 편지- 6학년 권 크리스티나

6. □우리를 당신 보호에 맡기나이다.□- 유인물 참조

7. 성가대 특송- 바다의 별

8. 헌시낭송- 고1 이 데레사

9. 신자들의 기도

10. 성가

11. 성모님께 드리는 글- 최루시아

12. 로사리오 기도

13. 성모찬송가- 유인물 참조

14. 나자렛 성가정패 수여식- 신부님

15. 강복- 신부님

16. 마침성가- 276장(다함께)

2) 평가

성서봉독과 강론이 빠져 있어 성모신심에 대한 올바른 이해를 돕기 위한 사목적 배려가 부족하다. 때문에 행사 위주로 치뤄 질 소지가 있다.

2. □말씀의 전례□와 함께 하는 성모의 밤-1

) 신림4동 성당

1) 전례순서

1. 시작성가: 244장 2절까지

2. 취지의 말씀

3. 참회예식

4. 본기도

5. 말씀의 전례

독    서: 로마 4, 13 - 25

응답성가: 235장 1-3절

복    음: 루가 1, 26 - 38

강    론: 신부님

6. 성모님과의 대화(묵상)

- 성모께 자기를 바치는 기도

- 묵주의 기도- 영광의 신비

7. 촛불점화: 성가 245, 238, 236장

8. 화관식

9. 촛불봉헌과 헌금: 522, 254, 257장

10. 성가대 특송(1)

11. 헌시

12. 성가대 특송(2)

13. 성모님께 드리는 글

14. 신자들의 기도

15. 강복

16. 마침성가 271장 1-2절

2) 평가

말씀의 전례와 함께 하는 형식이지만 그 외의 부분이 중복되는 것이 많아 산만한 느낌을 준다. 예를 들면, 성가대 특송이 두 번 들어가 있는 것이나 헌시와 성모님께 드리는 글 등, 비슷한 것이 반복되고 있다.

3. □말씀의 전례□와 함께 하는 성모의 밤-2

) 불광동 성당, 1997.

1) 전례순서 및 세부사항

일    시 : 1997년 5월 3일 오후 8:00

장    소 : 성당

담당분과 : 전례분과

♤ 시작전 해설 : 아름다운 계절, 성모님의 성월을 지내면서 일생을 온전히 하느님께 봉헌하며 기도하는 여인으로써 항상 하느님께 깊은 믿음의 자세를 보여주신 성모님을 본받으려 합니다. 오늘은 예수님의 생애와 같은 33년의 세월을 □바다의 별이신 성모님□께 봉헌한 우리 본당이, 사랑의 공동체를 이룰 수 있도록 성모님의 전구를 바라며 이 시간 마음 모아 성모의 밤을 시작하겠습니다.

♤ 시작성가 : 244번	<선다>

♤ 시작기도 (사제)

오월의 신록처럼 희망을 안고 계신 성모 마리아여!

오늘 당신께 모든 것을 드리고 싶은 마음에 이 시간을 마련하였습니다. 사랑으로 봉헌하는 꽃과 촛불 속에 담긴 많은 이야기들을 헤아리시고 받아주소서. 또한 당신처럼 예수님을 사랑하는 겸손한 갈망을 일깨우시어 우리의 삶이 하느님의 사랑으로 변화되게 하소서. 아멘.

♤ 시작 묵주기도(초등부) :

저희를 무척이나 사랑하시는 하느님! 예수님과 함께 고통을 당하시고 영광, 또한 함께 받으시는 성모님의 모범된 삶을 생각하면서 저희 모두 영광의 신비 1단 □예수님 부활하심을 바치려고 합니다.  막 자라나고 있는 저희 어린이들을 생각해주세요. 저희 모두가 예수님과 성모님의 모범을 따를 수 있도록 도와주세요.

(1단을 바침)

♤ 헌    화 : 구역별 화분 봉헌 ------- 성가 : 240, 246, 254, 258,

(수녀님이 일괄적으로 화분구입)

♤ 촛불봉헌 및 예물봉헌 : 전신자 -- 성가 : 236, 247, 249, 250, 251.

♤ 제 1독서 : 이사야 9, 1-6.                            <앉는다>

♤ 묵주의 기도(중·고등부) :

늘 저희를 기다리시는 하느님! 저희 친구들은 자신의 길을 찾기 위해서 지금 이 시간에도 방황을 하고 있습니다. 부모님과의 갈등과 자신과의 싸움으로 인해 지쳐있는 저희 친구들을 이끌어 주소서. 그리고 성모님의 모범을 따라 영광의 신비 2단 예수님 승천하심을 묵상하며 기도하는 저희의 기원을 받아주소서.(2단을 바침).

♤ 응답성가 : 성가대

↕ 복    음 : 요한 19, 25-27                              <선다>

↕ 강    론 : 이승철 신부님                            <앉는다>

♤ 묵주의 기도(청년부) :

저희 모두를 돌보시는 하느님!  저희 젊은이들은 인생에 있어서 가장 활기찬 시기를 보내고 있습니다. 그럼에도 불구하고 때때로 외롭고 힘겨울 때가 있습니다. 미래가 막막하기도 하구요. 이러한 저희들이 늘 당신께 의탁하며 살아갈 수 있도록 이끌어 주소서. 우리에게 성령을 보내신 예수님의 따스한 사랑을 기억하며 영광의 신비 3단을 바치는 저희의 마음을 받아주소서. (3단을 바침).

† 성모 생애 묵상 ¶

♤ 해    설 : 우리들은 모두 하느님의 작은 창조물들입니다. 하느님은 당신의 창조물에게도 구원사업에 참여할 수 있는 기회를 주셨습니다. 우리의 어머니 성모 마리아는 구원사업에 동참한 모범적인 신앙인이었습니다. 이러한 성모 마리아의 생애를 슬라이드를 통해 묵상하겠습니다.

(□아베마리아□ 7분 성바오로시청각 교리교재연구소)

♤ 묵주의 기도(장년부) :

저희에게 늘 용기와 힘을 주시는 아버지 하느님! 저희는 삶에 찌들려 힘들어하고 있습니다. 정치적 불안과 경제적인 불황으로 인해 아버지는 가정에서 아버지의 역할을 수행하기가 힘들어지고 있습니다. 이러한 저희들이 당신에게서 힘을 얻고자 합니다. 저희들이 영광의 신비 4단 예수님, 성모 마리아를 하늘에 불러 올리심을 묵상하면서 바치는 이 기도를 받아주소서.(4단을 바침).

♤ 성모님께 드리는 편지 : 장년 레지오(배경곡은 구노의 □Ave Maria' Tape)

♤ 성모님께 드리는 노래 : 성가대

♤ 묵주의 기도(노년) :

석양의 아름다움을 주시는 하느님! 젊음이 사라진 저희들을 기억해주소서. 저희들은 자녀들을 키우는데 온 정성을 다하다가 이제 힘이 없어 할 수 있는 것들이 적어지자 외로움이 밀려옵니다. 자녀들에게도 별로 도움이 되는 것 같지도 않아 미안할 때도 있습니다. 당신에게 의지하는 저희들을 늘 지켜 보아주소서. 그리고  영광의 신비 5단 예수님, 성모 마리아에게 천상모후의 관을 씌워주심을 묵상하며 바치는 저희의 간청을 어여삐 받아주소서.(5단을 바침).

♤ 강 복

이제 우리를 성모님의 모범을 따라 살도록 이끄시는 삼위일체 하느님의 강복을 받겠습니다. 모두 머리숙여 겸손되이 사제를 통해 주시는 강복을 받읍시다.

♤ 마침성가 : 241번

2) 평가

전체적으로 복잡하다는 인상을 주지만 가만히 살펴보면 중간 중간에 본당 신자들을 계층별로 묶어 묵주의 기도를 삽입한 것이 인상적이다. 본당 공동체의 일치를 위해 배려한 흔적이 엿보인다.

III. 성모의 밤 시안(試案)

미사와 함께 하는 성모의 밤

(불을 모두 끈다.)

준비의식: 미사 시작전에 로사리오 기도를 바친다(환희의 신비).

시작 전 해설: 지금부터 성모의 밤 행사를 거행하겠습니다. 대 자연이 무르익은 5월의 싱그러움은 성모님의 마음을 드러내는 듯 합니다. 온갖 꽃들이 만발하였고 그 향기 또한 그윽한 이 밤에 흩어졌던 마음을 한 곳에 모아 성모님을 기리고자 성모의 밤 행사를 시작하겠습니다.

(모두 일어서시겠습니다.)

1. 촛불점화: 촛불점화가 있겠습니다. 촛불은 신부님께로부터 점화하여 전달하여 주시기 바랍니다.

+ 주례사제: (부활초 혹은 초에서 불을 켜 들고) 모든 믿는 이들의 모범이 되신 어머니! 우리들 마음 속을 밝게 비춰 주시고 우리들도 세상에서 빛으로써 주님을 증거하는 가운데 그 빛이 영원히 꺼지지 않게 하여 주소서(복사 및 신자들에게 불을 건넴). 그 동안 성가 248장.

2. 시작성가: 245장, 성가대와 함께 _절까지 부르겠습니다.

3. +성호경, 취지의 말씀: 사제

주안에 사랑하는 형제 자매 여러분! 우리는 특별히 5월 한달 동안 성모님을 특별히 기리고 공경하는 성모성월을 지내고 있습니다. 주님을 낳아 기르시고 구세사에 깊이 동참하시면서 철저한 순명의 모범을 보여주신 성모님의 신앙은 우리의 모범이요, 구원의 예표라고 하겠습니다. 오늘 우리는 어머님의 영성을 기리고 마음속에 다지는 이 밤이 되도록 함께 마음을 모아 이 성모의 밤을 거행합시다.

4. 참회예절: 거룩한 예식에 앞서 잠시 우리의 생활을 반성합시다.

+ 전능하신 천주와 형제들에게 고백하오니...

5. 사제의 기도: 기도합시다. 성자 우리 주 예수 그리스도의 부활로 온 세상을 기쁘게 하신 하느님, 저희가 그분의 어머니 동정 마리아의 도움으로 영생의 즐거움을 얻게 하소서. 성부와 성령과 함께 천주로서 세세에 영원히 살아계시고 다스리시는 천주성자 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘

6. 화환식: (촛불을 끄고 불을 켠다.) 모두 자리에 앉으십시오. 이어서 성모님께 화환을 씌워 드리는 순서입니다. 인자하신 사랑과 자애로우신 어머님의 마음을 닮고 싶어하는 우리들이 이제 변변치 못한 꽃송이로 엮은 이 화관을 어머니 머리 위에 씌워 드리고자 합니다. 받아주십시오. (화관은        에서 씌워 드리겠습니다.) 성가 253장.

7. 대영광송

8. 본기도: 우리 주 천주여, 주님께서는 사도들과 함께 기도하는 복된 동정녀에게 성령의 은총을 가득히 내려 주셨으니, 우리도 그의 전구로 같은 성령을 충만히 받아, 한 마음이 되어 기도에 힘쓰며, 형제들에게 구원의 기쁜 소식을 전하게 하소서. 성부와 성령과 함께 천주로서 세세에 영원히 살아계시고 다스리시는 성자, 우리주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.

9. 말씀의 전례

제1독서: 사도행전 1, 6-14

응답성가:

알렐루야: 동정녀 마리아여, 하느님의 말씀을 당신 마음에 새겨 깊이 간직하셨으              니 복되시도다. 알렐루야.

복음: 루가 1, 39-56

10. 성찬의 전례

예물봉헌: 지금은 성모님께 예물을 봉헌하는 때입니다. 기도와 함께 정성껏 어머니께 헌금을 봉헌하면서 기도서에 있는 □성모님께 자기를 바치는 기도□를 먼저 바친 후 성가를 부르겠습니다. 성가 217, 213, 522장.

+ 봉헌기도: 성부여 기꺼이 주께 바치는 이 예물을 받으시고, 우리로 하여금 복된 동정녀를 열심히 본받아, 성령의 말씀을 기꺼이 들으며, 언제나 어디서나 주님의 영광을 찬미하게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.

축시와 편지 봉헌: 언제나 우리들의 기둥이 되어 주시고 이끌어 주시어 알게 모르게 돌보아 주시는 어머니의 자녀들이 축시와 편지를 올립니다. 들어 주십시오. 축시와 기도, 편지는 학생, 청년, 일반 성인 순으로 낭송 및 기도를 바치겠습니다. (성가대에서 성모의 밤을 축하하며 특송으로 찬미한다.)

꽃 봉헌: 여기 모인 당신의 아들 딸들이 단체 또는 개인적으로 어머니께 정성껏 꽃을 봉헌 합니다. 받아주십시오. (먼저 각 단체의 봉헌 이어서 개인적으로 봉헌한다. 봉헌하는 각 단체를 사회자는 호명한다.) 성가 267장.

11. 영성체: 성가 164, 166, 167장.

12. 영성체 후 기도: + 주여 같은 구원의 빵으로 당신 일꾼들을 배불리셨으니, 같은 성령의 선물로 새롭게 하시어, 우리로 하여금 복된 동정녀의 보호를 받고 형제들의 화목과 평화를 위하여 일하게 하소서. 우리를 위하여 자신을 구원의 희생 제물로 봉헌하신 성자는 세세에 영원히 살아계시며 다스리시나이다. 아멘.

13. 강복

14. 마침성가: 244장

15. 끝기도: 평화의 기도

어머니! 항상 우리들을 돌봐 주시고 지켜주시는 어머님께 진심으로 감사를 드립니다. 앞으로 더욱 하느님께 대한 어머님의 덕행을 본받도록 보살펴 주십시오. 어머님의 신앙을 우리도 깊이 묵상하면서 우리 모두의 가정에 당신의 성가정을 이룰 수 있도록 전구하여 주소서. 구세주의 모친 천주의 성모님이시여 우리를 위하여 빌어주소서! 아멘. 이것으로 성모의 밤 미사를 마치겠습니다.

IV. 강론

주님의 종이오니...(루가 1,26-56)

안녕하십니까?

5월의 초록은 우리의 기쁨이신 성모님을 생각하게 합니다. / 성모님의 아름다움을 찬미하는 맑고 투명한 노래 소리는 우리의 흩어진 마음을 정리하고 새로운 마음을 갖게 해줍니다./

성모님을 특별히 기리고 공경하는 성모성월인 5월, 오늘 우리는 당신 자신을 온전히 희생하는 순명을 통해서 인류구원의 시작을 가능하게 하셨던 성모님의 신앙과 모범을 기리고 본받으려는 마음으로 성모의 밤을 지내고 있습니다.

주님을 낳아 기르시고 구세사에 깊이 동참하시면서 철저한 순명을 보여주신 성모님의 신앙은 우리의 모범이요, 구원의 예표라고 하겠습니다. 그렇기에 이 밤에 우리들이 성모님의 신앙에 대해서 묵상하는 것은 참으로 의미 있는 일이라 생각됩니다.

많은 사람들은 흔히 성모님을 생각할 때 영광스러운 모습만을 떠 올려 여왕으로서의 월계관과 기쁨에 찬 어머니만 기억하고, 바라봅니다. 그러나, 우리는 성모님께서 영광과 기쁨을 받으시면서 인류의 어머니로서 위치하시기까지 흘려야 하셨던 수많은 눈물과 아픔도 함께 생각해 보아야 하겠습니다.

예수님의 어머니로 선택받으신 순간부터 / 예수님이 인류 구원을 위해 당하셔야 했던 고통과 아픔에 함께 동참하시며, 예수님이 당하시는 모든 고통을 옆에서 지켜보신 어머니로서 성모님의 고통은 참으로 엄청난 것이었습니다. 몇가지 예를 들자면, /마굿간에서 아기를 낳는 모성의 고통. /그리고 헤로데의 위협때문에 이집트로 피난가서 7년 동안을 살아야 했던 피난 생활의 어려움. /성전에서 아들을 잃어버리고 찾아야 했던 어머니의 마음. /남편 요셉 성인의 죽음. /예수님의 공생활 동안 사람들로부터 배척을 받는 아들을 보는 어머니의 마음. /마침내 잡혀서 온갖 고초를 당하시고, 십자가에 높이 달려 운명하는 아들을 바라보시는 어머니의 심정. /끝내는 죽은 아들의 시신을 품에 안으신 어머니의 고통. 등 성모님의 생애는 시메온의 예언대로 "예리한 칼에 찔리듯" 고통과 번민의 순간 순간들이었습니다. 성모님은 인간이 가질 수 있는 모든 고통과 번민을 겪으셨지만 이 모든 고통의 순간을 신앙과 기도만으로 견디어 오신 분이셨습니다.

성모님의 고통의 길은 당신께서 천사 가브리엘의 방문을  받았을 때부터 이미 시작되었습니다. 뜻하지 않은 천사의 방문과 그의 알림은 성모님께 있어서 충격적인 것이었습니다. 성모님은 숱한 시간을 끊임없는 갈등 속에서 고뇌하셨을 것입니다.

처녀의 몸으로 아기를 가지게 된다는 것은 당시 유다인들의 눈에는 하나의 변명으로밖에 들리지 않을 것이고, / 부정한 여자로 간주되어 그들의 풍습대로 돌로 쳐죽임을 당하게 될 위험을 안고 있다는 것은 불을 보듯 뻔한 사실이었습니다. 하지만 성모님은 이 생사의 기로가 될지도 모르는 제안에 대해서 단지 한가지 질문만을 던질 뿐입니다. "이 몸은 처녀인데 어떻게 그런 일이  가능하겠습니까?"라고. 그리고는 '성령이 내리고 지극히 높으신 분의 능력이 당신을 감싸주신다'는 천사의 말씀에 대한 확신으로 "당신 뜻대로 이루어지기를 바랍니다."라고 응답하심으로써 인간적으로 볼 때는 오히려 죽음을 가져올지도 모르는 하느님의 뜻이 당신 안에서 이루어지기를 원하게됩니다.

이것은 우리의 상상을 훨씬 뛰어넘는 엄청난 신앙의 결단인 것입니다. 처녀 잉태에 대해서 분명 성모님은 거부할 자유가 있으셨습니다. 그러나 죽음과 같은 그 결정을 내리면서도 성모님은 "주께서 하시는 일은 안되는 것이 없다"라는 말을 신뢰합니다. 이렇듯 신앙은 계산하지 않고 전적으로 신뢰하며 하느님께 내어 맡기는 단순한 마음이 바탕이 되어야 하는 것입니다.

천사가 떠나간 뒤에도 성모님은 엄청난 유혹과 고통을 겪으셨을 것입니다. 혹독한 유혹과 고통 앞에서 성모님은 최선의 노력을 다 기울입니다. 성모님은 사촌언니 엘리사벳을 돕기 위해 무거운 발걸음을 옮기게 됩니다. 그런데 하느님께서는 또 한번 역사하시어 성모님의 신앙적 결단이 옳은 것이었음을 입증해 주십니다. 엘리사벳의 집 문을 열고 들어서는 순간, 인사말은 성모님의 마음을 굳은 희망으로 가득채워 주셨습니다. "주님의 어머니!"라고 외치는 엘리사벳의 소리는 성모님의 가슴을 진하게 울렸고, 그 신앙적 감동은 성모님으로 하여금 '마니피깟'이라는 구원의 노래로 하느님을 찬양하게 하였던 것입니다. "능하신 분이 큰 일을 내게 하셨으니 그 이름은 거룩하신 하느님이십니다." 라는 환희의 노래를 통해 성모님은 그리스도를 통해 이루어질 인류구원을 노래하였던 것입니다.

우리도 신앙인으로서 생활안에서 많은 어려움과, 유혹을 가지고 살아갑니다. 그런 고통과 유혹중에서 우리는 과연 하느님을 택하였던가요? 성모님께서 가셨던 길은 오늘날 신앙인인 우리 모두도 걸어가야하는 길입니다.. 우리는 하느님으로부터 멀어지게하는 유혹들에 대해서 성모님처럼, 용기 있는 결단으로 물리치도록 해야할 것입니다. 성모님께서 모든 고통과 유혹을 물리칠 수 있었던 것은 하느님께 향한 기도의 힘이었습니다. 성모님은 삶의 매 순간 순간을 기도를 통한 결단으로 연결시켰습니다. 성모님의 생활은 모두가 기도로 점철된 삶이었고, 기도는 하느님 안에 머물러 있게 하는 보이지 않는 힘이었습니다.

우리도 어려움 속에서 신앙에로의 결단을 내릴 때마다 성모님의 신앙을 본받아야 하겠습니다. 그러한 신앙인들에게는 이 성모의 노래가 자신들의 노래가 될 것입니다. 매 순간마다 신앙의 결단으로 성모님을 본받아 우리 마음 안에 그리스도를 모시고 살아갈 때 성모의 노래는 바로 우리 모두가 부르는 참 구원의 노래가 될 수 있을 것입니다. 그리고 더 나아가서는 세상을 향해서 끊임없이 메아리 쳐 나갈 아름다운 삶의 노래가 될 수 있을  것입니다.

성모님은 우리 인간의 마음을 그 누구보다도 잘 알고 이해하시는 어머니로서 항상 인간편에 서서 부족함과 어려움을 이해하시고 해결해 주시려고 예수님께 간청하고 계십니다.

우리는 희망을 갖고 열심한 신앙을 다짐하며, 우리의 삶에서 성실히 주님의 제자가 되도록 노력합시다. 성모님께서 보여주신 신앙의 모범을 본받아 우리도 참된 신앙을 지켜 나가야 하겠습니다. 우리들을 위해 예수님께 가장 힘있게 그리고 확실하게 전구하시는 성모님은 항상 우리의 희망이요, 기쁨이 되어주실 것입니다. 감사합니다.

□당신 말씀대로 저에게 이루어지기 바랍니다.□ (루가 1,26-38)

고양동 주일학교 친구들 안녕하세요?

우리 친구들 지난 한주간도 열심히 기도하고 착한 일 많이 해서 예수님을 기쁘게 해 드렸겠지요?

그래요, 예수님께서 아마 무척 기뻐하셨을 거예요.

우리 친구들은 집 떠나있을 때 누가 생각 나세요? 그렇지요, 가족이 생각날 거예요. 그리고 가족들 중에서도 특별히 어머니가 제일 보고싶을 거예요. 이렇게 어머니가 가장 많이 생각나는 이유는, 비록 때로는 귀찮은 심부름을 시키시고 야단도 치시지만 세상 누구보다도 우리를 사랑하는 사람이 바로 어머니이기 때문일 거예요.

오늘 우리는 예수님의 어머니이시며, 또한 우리 모두의 어머니이신 성모 마리아님을 공경하고 그분을 우리의 어머니로 보내주신 하느님께 감사드리기 위해 이 자리에 모였어요.

우리는 방금 성모님에 대해 성서가 전하는 첫 장면을 들었어요. 당시 마리아는 요셉과 약혼한 처지였는데 어느날 천사가 나타나서는 이제 곧 아기를 갖게 될 거라 했던 거예요. 마리아는 깜짝 놀랐지요. 그때 마리아가 사는 지방에서는 결혼 전에 아기를 갖은 여자는 돌에 맞아 죽게 되어 있었기 때문이예요. 하지만 마리아는 그것이 하느님의 뜻이라는 사실을 알고는 하느님께 모든 것을 맡긴 채 천사가 전한 소식을 기꺼이 받아 들였어요. 그리곤 드디어 예수님을 낳게 되었지요.

성서에 등장하는 성모님의 또 다른 모습은 혼인잔치에서 기적을 베푸시는 예수님의 모습과 함께 전해지지요. 예수님과 함께 잔치에 왔던 마리아는 술이 부족하다는 사실을 알게 되었어요. 마리아는 잔치의 주인들이 망신을 당할까 염려하는 마음에서 예수님께 도움을 청했어요. 그리고 예수님께서는 성모님의 청을 들어주셨지요.

예수님의 생애 시작부터 줄곧 예수님과 함께 계셨을 마리아는 예수님께서 십자가에 달려 돌아가시던 그 최후의 순간에도 예수님 곁에 계셨어요. 그리고 이렇게 십자가 곁에서 당신과 함께 고통을 나누시는 마리아를 예수님께서는 우리의 어머니가 되게 하셨어요. 죽기까지 우리들을 사랑하셨던 예수님께서 이제 세상을 떠나 하느님 나라로 가시면서 그동안 가장 믿고 사랑하던 당신의 어머니께 우리를 보살펴 달라고 맡기신 거예요. 성모님께서는 예수님의 말씀대로 교회의 어머니로서 훌륭한 모범을 보여 주시고는 사랑하는 예수님의 곁으로 승천하셨어요.

사랑하는 고양동 주일학교 친구들, 우리는 성모님의 모습 속에서 예수님을 사랑하고 따르려면 어떻게 해야 할지를 알게 되었어요.

그것은 무엇보다도 예수님께서 우리를 부르실 때 □예, 여기있습니다□하고 대답하는 것이예요. 만약 성모님께서 천사를 만났을 때 천사의 얘기를 듣지 않았다면 우리가 지금처럼 예수님과 만날 수는 없었을 거예요. 그러니 우리도 우리를 부르시는 예수님의 목소리에 귀를 기울여야 해요. 언제라도 우리를 찾으실 때 기쁘게 달려갈 수 있도록 말이예요.

또한 우리는 혼인잔치에서의 성모님처럼 도움이 필요한 이웃에게 관심을 가져야 해요. 집에서, 성당에서, 또 학교에서 혹시 내 도움이 필요한 이웃이 없는지 주의 깊게 살펴보고, 성모님께서 잔치의 주인을 위해 예수님께 술을 청했듯이 우리도 우리 이웃에게 필요한 은혜를 내려달라고 청해야 해요.

우리가 성모님을 생각할 때 꼭 기억해야 할 사실이 있어요.

그것은 사랑하는 아들 예수님께서 가장 힘들고 고통스러워 하시는 순간까지 함께 하셨던 성모님께서 이제는 우리의 어머니로서 우리 곁에 계시다는 사실이지요. 성모님께서는 사랑하는 자녀들을 언제나 보호하시고 그들을 위해 늘 하느님께 기도하셔요. 때문에 우리가 힘들고 고통스러울 때 어머니이신 성모 마리아께 도움을 청한다면 틀림없이 우리는 필요한 은혜를 얻을 수 있을 거예요.

또한 우리가 예수님의 사랑스런 친구로 자라나도록 기도하시는 성모님을 기억하며 그분이 보여 주신 신앙의 모범을 본받아야 하겠지요.

그럼 이제 예수님을 믿고 사랑하는 길에 있어 성모님처럼 훌륭한 모범을 허락하신 하느님께 감사드리며 우리에게 성모님의 모범을 따를 힘을 주시도록 잠시 기도해요.

V. 참고문헌

1. 교회문헌

제2차 바티칸 공의회 문헌, □교회헌장□, 한국천주교중앙협의회, 1990.

교황 바오로 6세, □마리아 공경□, 한국천주교중앙협의회, 1986.

교황 요한 바오로 2세, □구세주의 어머니□, 한국천주교중앙협의회, 1987.

2. 단행본

심상태 편, □사목회의 의안 해설집□, 한국그리스도사상연구소, 1994.

이정운, □한국 가톨릭 교회안에 마리아운동 현 상황분석과 쇄신 방향연구□, 수원가톨릭대학 전례      연구소, 1991.

조던 오먼, □영성신학□, 이홍근역, 분도, 1987.

3. 사전, 잡지류

이홍근, □그리스도 교회의 성모신심(그리스도 중심적 신심을 지향하여)□, □신학전망□ 83호.

최정오 역편, □마리아 사전□, 계성, 1989.

한국교회사연구소, □한국가톨릭대사전□, 1997.

4. 성모의 밤 행사에 도움이 되는 성서구절

1) 구약성서

창세 3,9-15,20       너희 후손과 여인의 후손 사이에 원수를 맺으리니

창세 12,1-7          네 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나, 내가 장차 보여줄 땅으로

2사무 7,1-5; 8-11,16  나는 양떼를 따라다니던 너를 목장에서 데려다가 내 백성의 영도자로

이사 7,10-14; 8,10    처녀가 잉태하여 아들을 낳고, 그 이름을 임마누엘이라

이사 61,9-11         나의 하느님을 생각만 하면, 기쁘고 가슴이 뛴다.

역상 15,3-4,15-16; 16,1-2  다윗은 번제와 친교제를 바친 다음, 야훼의 이름으로

이사 9,1-3,5-6       어둠속을 헤매는 백성이 큰 빛을 볼 것이다.

미가 5,2-5           베들레헴아, 나 대신 이스라엘을 다스릴 자가 너에게서 나리라.

잠언 8,22-31         만물을 지으시려던 한 처음에 모든 것에 앞서 나를 지으셨다.

집회 24,1-2, 5-12, 19-22  이제 내가 네 안에 머물리라.

2) 신약성서

사도 1,12-14         그 자리에서는 예수의 어머니 마리아를 비롯하여, 모두 마음을 모아

묵시 11,19; 12,1-6    하늘에 큰 표징이 나타났으니 한 여자가 태양을 입고 달을 밟고

묵시 21,1-5          나 요한은 새 하늘과 새 땅을 보았습니다.

로마 5,12. 17-19      한 사람이 죄를 지어 이 세상에 죄가 들어 왔고, 죽음이 온 인류에게

로마 8,29-30         그리스도께서는 많은 형제 중에 맏아들이 되셨습니다.

갈라 4,4-7           여러분은 하느님의 자녀가 되었으므로, 하느님을 아빠, 아버지

에페 1,3-6. 11-12    하느님께서는 예수 그리스도를 통하여 우리를 당신의 자녀로

마태 1,1-16. 18-23   다윗의 자손이신 예수 그리스도의 족보

루가 2,1-14          구세주 예수 그리스도의 탄생

루가 2,27-35         당신의 마음은 예리한 칼에 찔리듯 아플 것입니다.

루가 2,13-15. 19-23  아기와 아기 어머니를 데리고 에집트로 피신하여

마태 1,39-47         모든 여자들 가운데 가장 복되시며, 태중의 아드님 또한

루가 2,1-11          가나에 혼인 잔치가 있었고, 그 자리에는 예수의 어머니도

요한 12,46-50        하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이라면 다 내 형제요,

루가 11,27-28        당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 얼머나 행복합니까?

루가 1,26-38         은총을 가득히 받으신 이여 기뻐하십시오.

루가 2,41-52         네 아버지와 내가 애태우며 너를 찾았노라.

루가 2,15-19         마리아는 이 모든 일을 자기 마음에 깊이 새겨 두었다.

5. 마리아에 대한 서적 및 그 밖의 참고 자료

1) 출판 도서

정성호 역, □마리아는 거룩한 어머니이다□, 서울, 성바오로출판사.

정성호 역, □마리아와 함께 드리는 기도□, 서울, 성바오로출판사.

최영철 역, □교회의 어머니 마리아□, 서울, 성바오로출판사.

최영철 역, □성서에 나타난 마리아□, 서울, 성바오로출판사.

윤병희 역, □마리아□, 서울, 성바오로출판사, 1966.

하안토니오, □마리아를 통하여 예수님께 드리는 완전한 봉헌□, 푸른군대한국본부, 1989.

성원선시오 수녀원, □마리아 신비로운 장미여□, 서울, 성요셉출판사, 1984.

하안토니오 역, □마리아에의 신심□, 서울, 성바오로출판사. 1966.

최익철, □마리아의 화관□, 서울, 오늘의 말씀, 1988.

유근복 역, □성모님께 드리는 로사리오 기도□, 서울, 크리스챤출판사, 1990.

심미영 역, □성모님께 향한 매일 묵상집□, 서울, 우진출판사, 1993.

노기남, □성모마리아□, 서울, 가톨릭출판사, 1963.

유영안 역, □성모마리아의 역사□, 성바오로출판사, 1992.

한국 가톨릭 문화선양회, □성모성월□, 서울, 한국교회사연구소, 1989.

신치구 역, □성모의 생애□, 가톨릭출판사, 1990.

가톨릭 교리신학원, □교리교육 자료집 제10집□, 서울, 기쁜소식, 1993.

김수복 역, □주님의 어머니 마리아□, 가톨릭출판사, 1992.

김정희 역, □시온의 딸□, 성바오로출판사, 1991.

2) 그 밖의 자료

(가) 테잎

로사리오 기도 Set, 성바오로미디어, 57분.

(나) 비디오

과다루페의 성모, 성바오로미디어, 30분.

파티마의 성모,  성바오로미디어, 30분.

(다) 슬라이드

기쁨, 고통, 영광. 성바오로미디어, 45매.

아베 마리아, 성바오로미디어, 12매.

♠ 전례 안의 마리아, 성모님의 발현 메시지, 구세사에서 성모님의 역할 등은 작년 설교학

시간에 이기명 신부님께서 나눠주신 프린트물을 참조하시기 바랍니다.▶