Ⅰ. 序 論

과거에서 현대에 이르기까지 성(性)에 관련된 문제만큼 사람들의 관심을 불러일으키는 문제도 드물 것이다. 성(性)이라고 하면 왠지 저속하고 은밀하며, 말하기 부끄러운 것으로 이해하면서도 항상 일상생활과 문학, 예술 속에서 끊임없는 주제로 등장을 해왔다. 또한 현대에 와서는 과거의 성(性)에 대한 인식과는 달리 더 개방화 된 것은 사실이나 아직도 청소년들은 어른들의 성(性)에 대한 소외적(疎外的) 태도와 성교육의 낙후성 때문에 올바른 성에 대한 인식을 하지 못하고 있다. 또한 현대에서는 각양각색의 대중매체 발달로 인하여 청소년들과 젊은이들은 성적 일탈과 가까이 할 수 있는 가능성이 증대되었다. 생명문화 연구소의 제 6 회 세미나(1993년)의 통계 자료에 의하면 음란물을 접한 경험자들 중 응답자 46.8%가 성적 충동을 받았다고 하고 있으며, 21%가 강간을 당하는 상상을 하였고, 20%가 화면을 보고 자위행위를 한 경험이 있다고 하고 있으며, 전체 응답자 중 7%가 음란 디스켓의 영향을 받아 성 경험(婚前性交)을 직접 한 것으로 보고(報告)하고 있다. 이것은 바로 우리 사회와 현대의 성에 대한 올바른 인식의 부족으로 인한 하나의 문제점이며, 성이 바른 목적으로 사용되고 있지 못하다는 것을 단적으로 우리에게 보여주고 있는 것이다.

) 서강대학교 제6회 세미나, 「사회적 환경과 생명-대중매체가 청소년의 윤리에 미치는 영향」,   (서울: 생명문화연구소(서강대학교 부설), 1993), 80∼84 참조..

특히 연령층에 상관없이, 대상을 가리지 않고 자신의 쾌락만을 추구하고자 하는 현대의 무분별한 성의 타락(墮落)은 성의 근본적이며, 본질적인 이해의 부족에서 나온 것으로 성에대해서 올바르게 교육하지 못하고 있는 사회, 종교, 교육의 문제라고 할 수 있겠다.

이제 우리는 이런 성적 범람(氾濫)의 현실 중 혼전성관계에 대해서 논하고자 한다. 가톨릭 교회에서는 혼인하지 않은 남녀의 육체 결합, 즉 혼전성교(사음)는 인간의 품위를 전락시키고, 부부 공동체와 그들의 상호애, 자녀출산과 교육을 그 목적으로 하고 있는 혼인성사의 고귀함, 더불어 하느님께서 창조하신 성(性)의 품위에도 크게 어긋나기에 금지하고 있으며, 더불어 젊은이들을 타락하게 하는 매우 악한 표양이 되는 것으로 천명하고 있는 혼전성관계(婚前性關係)에 대해서 살펴봄을 통해 결혼 전 젊은 남녀들이 가져야 할 성에대한  올바른 이해를 돕고자 한다.

이런 취지에서 1장에서는 성에대한 일반적인 이해를 살펴보고 , 2장에서는 결혼에 대하여 그리고 3장에서는 혼전 관계의 실상과 교회의 가르침에 대해서 살펴 볼 것이다. 마지막으로 4장에서는 성교육과 결혼 교육에 대해서 살펴봄을 통해서 우리의 젊은이들이 올바른 성에대한 인식을 통해서 혼전성교라는 과오(過誤)를 범하지 않도록 하고자 한다.

Ⅱ.本 論

1장 성(性)이란 무엇인가?

1절. 존재론적 의미의 성(性)

인간은 구체적으로 이 세상에 남자나 여자라는 성적인 조건을 지니고 태어난다. 즉 인간은 자신의 유일무이(唯一無二)한 인격 속에서 남성적이거나 여성적인 존재이다. 이처럼 성이란 인간을 존재론적으로 규정하여 인간의 전 생애를 결정짓고 있다.

먼저 성의 사전적인 의미를 살펴보면 성이라 함은 □사람이나 사물의 본바탕(Nature)이며, 사람이 태어나면서부터 가지고 있는 소질(Nature), 남·녀, 암·수의 생리적인 차이(Sex), 성욕의 준말□이라고 정의 내리고 있다.

인간을 나타내는 많은 표현들, 즉 인간은 인격적인 존재이며, 사고(思考)하는 동물, 사회적 존재, 문화적이며 종교적인 존재라는 말들과 함께 인간이 성(性)을 가지고 있다는 성적(性的) 존재라는 것은 다른 동물과는 달리 성이 인간 존재에 본질적인 관계를 가지고 있다는 것을 의미한다. 이 말은 인간이나 동물도 똑 같이 성은 존재하나 동물의 성은 후손 번식만을 위한 본능적인 것으로 이해 할 수 있다면, 인간의 성은 번식만을 목적으로 성적인 관계가 이루어지는 것은 아니다. 즉 인간의 성은 자녀 출산만을 목적으로 성교가 이루어지는 것이 아니라 인격을 가진 한 남자와 한 여자의 성적인 결합을 통해서 완전성에 나아가는 인격적 관계이며, 결혼한 부부들에게 있어서는 사랑을 보다 아름답게 해주는 부부애(夫婦愛)의 한 표현인 것이다.

婚前性關係

2절. 심리적, 생물학적 의미의 성

인간은 육체뿐 아니라 그 심리 작용 및 정신 생활에 이르기까지 성적 특징으로 깊이 각인 되어 있다. 인간의 많은 본능 중 심리적인 것과 생물적인 것이 가장 잘 복합되어 있는 본능은 의심 없이 성(性) 본능일 것이다.

) Ignace Lepp, 「사랑의 심리학」, 제석봉 역 (왜관:분도출판사, 1985) 34.

정신분석학의 창시자인 프로이드(1856-1939)는 성(性)을 인간의 모든 정신 현상을 결정짓는 동인(動因)으로 보았고, 융은 분석 심리학에서 □persona'로서의 남성과 여성은 집단의 문화적 전통이나 시대에 따라 모두 조금씩 그 내용이 다르지만 어느 집단이나 어느 시대에서나 공통되는 남녀의 상징이 있다고 한다. 이러한 시공(時空)을 초월하는 남성적인 것, 여성적인 것은 무의식 속에 숨어 있는 특징으로서 우리의 내적 인격의 특징을 규정한다. 이러한 내적인 인격은 보편적으로 인간이면 누구에게나 존재하는 것으로 원초적 유형이라고 말하고 있다.

) 이부영, □남성과 여성□ 「사목」40호 (1975), 103.

성을 생물학적 측면에서 보면, 성은 모태에서 수정되는 순간에 결정되며 이는 자궁 내에서 태아가 성장해 감에 따라 완성된다. 수정될 당시 부모 한쪽으로부터 각각 23개의 염색체를 수정란에 받아서 결과적으로 총 46개의 염색체 또는 23쌍의 염색체를 구성하게 된다. 이런 23쌍의 염색체 중 한쌍이 성을 결정하게 되는데, 이를 성염색체(sex chromosomes)라고 부른다. 이 염색체에 의해서 남자 혹은 여자로 태어나게 된다.

3절. 현대사회에서의 성에대한 이해

오늘날 성이 윤리적으로 타락한 결과 나타난 많은 것들, 즉 낙태, 매음, 매춘, 간음, 강간, 근친상간 등은 자연스러운 것인지도 모른다. 쉽게 구해지는 물건처럼 인간의 성도 돈 만 있으면 사고 팔 수 있는 성의 상품화는 오늘날의 성 의식을 단적으로 드러내주는 증거라고 할 수 있다.

외국과의 문물교류가 활발해지고 산업사회로 진입함에 따라서 한국의 성윤리관도 점차로 바뀌게 되었다. 산업화에 따른 경제적인 여유와 핵가족, 남녀의 동등한 교육의 기회 등 점차로 여성과 남성이 동등한 대우를 받게 됨에 따라서 성관념도 많은 변화를 가져오게 되었다.

중앙일보 1995, 4, 15일자 1면의 기사를 참고로 보면 혼전순결을 지켜야 한다고 응답한 여성은 20대가 38.4%, 30대는 50%, 40대는 67.3%, 50대는 81.3%로 나타났고 더군다나 이들은 기존의 한 남자와 한 여자가 짝을 짓는 성 윤리에도 매어 있지 않다. 20대 남성들의 31.9%가 일부일처제가 아닌 독신, 계약결혼, 동거 형태의 삶에 호감을 갖고 있는 것으로 조사되었고, 20대 여성은 53%가 일부일처제를 반대하고 있다. 실제로 혼외정사 현황을 보면, 남편들의 경우 혼(婚)전 평균  3.20명, 혼(婚)후 아내포함 평균 2.27명, 아내들의 경우 혼(婚)전 평균 1.72명, 혼(婚)후 남편 포함 1.19명과 관계를 맺는 것으로 조사되었다.

성적인 문란의 한 원인은 인구증가와 인구의 도시 집중화에 따른 상업주의의 발달이다. 상업의 발달의 대표적인 것은 바로 유흥업소들의 성장이라고 볼 수 있는데, 이런 유흥업소는 실제로 성인(成人)들을 대상으로 하고 있고, 음란한 문화들이 자행되는 곳이기도 하다. 이런 유흥업소들의 실례를 1992년 12월의 조사통계를 바탕으로 보자면, 가장 많은 비율을 차지하고 있는 것이 전자 오락실(전체산포도91.2%)이었으며, 만화가게, 비디오가게 등의 순으로 나타났다. 이외에도 청소년들의 출입이 불허되는 성인업소(예를들어 까페/레스토랑은 전체 산포도의79.9%, 술집은 78.2%, 디스코장은 29.8%)들이 생활주변에 널려 있다. 이런 유흥업소의 출입은 상업주의의 팽배로 인하여 청소년들의 출입을 방관하고 있는 것으로 드러났다. 김문조 교수가 발표한 □청소년 유해시설 및 장소의 개선대책□(1992.12 생명문화 세미나)에 의하면 여러 형태의 유흥업소가 청소년들의 집이나 학교 주변에 많이 있으며, 초·중·고등학생 1,746명을 대상으로 한 조사에서 고등학교 남학생 전체의 40.8%가 까페에, 39.5%가 노래방에, 26,2%가 당구장, 21.5%가 술집에 자주 출입하며 성인들의 흉내를 내고 있는 것으로 보고되었다.

) 서강대학교 제6회 세미나, 「사회적 환경과 생명-대중매체가 청소년의 윤리에 미치는 영향」, (서울: 생명문화연구소(서강대학교 부설), 1993), 80-84 참조.

또한 대중매체는 70년대와는 비교되지 않을 정도로 여러 분야의 매체가 발달하여 있다. 영화나 TV대신 CD, 유선방송, 위성통신, 비디오, 컴퓨터 등의 발달로 인하여 다양한 방법으로 개인과 개인, 국가와 국가를 연결해 주는 인터넷의 세상을 살고 있다. 이런 다양한 매체를 이용한 불법 비디오나 음반, 전자오락게임 등에서는 폭력성과 선정성을 적나라하게 표현하고 있다. 실례로 92년 12월에 발표된 한국청소년학회자료(청소년유해 영상매체 개선방안, 김기태)에 의하면 많은 청소년들이 음란비디오나 음란디스켓에 묘사된 노골적인 성행위의 모습을 접하고 있다고 밝힌다. 중·고등학생 2,300명을 대상으로 한 설문조사에서 음란비디오를 본 학생은 932명(44.7%)이었고, 음란디스켓은 473명(20.5%)이라는 결과가 나왔다. 근로 청소년이나 대학생의 경우에는 그 비율이 중·고등학생들보다 더 높은 수치가 나오기도 하였다(음란비디오의 경우 근로청소년의 시청경험은 100명의 조사 대상자중 68%, 대학생의 시청경험은 81%로 나타나기도 함).

현대인의 이탈 성행위에 대한 죄의식과 수치감의 결여는 위의 두 가지 원인과 밀접한 연관을 가지고 있다. 또한 의식의 변화에도 원인이 있다.

의식적인 차원에서 볼 수 있는 것은 흔히 성(性)하면 남녀가 서로 성 관계를 가지는 것으로 생각하는 경향이 대부분의 사람들에게 나타난다는 것이다. 이런 경향 때문에 성이 상품화되어 판매되고 남성이나 여성을 막론하고 자신의 감각적인 쾌락을 위해 문란한 성생활을 하고 있는 것이 현대 성문제의 현실이며, 이것은 과거의 성에 대한 태도가 이전 세대의 의식과 판이하게 차이가 있다는 것을 의미한다. 그 의식은 이른바 □성혁명(性革命)□이라는 것이다. 이 성혁명이라는 용어는 □남자나 여자가 성의 자유를 억압해 오던 사회적(社會的) 규제(規制)를 덜 받게 되었다는 것을 암시한다.□ 그 실례로 미혼여성의 순결관이 날이 갈수록 큰 변화를 보이고 있다. 70년대 후부터 시작하여 순결관에 대한 사람들의 관점은 분리되기 시작하였는데, 79년도에 1,940명의 미혼남녀를 대상으로 조사한 통계에 의하면 순결을 지켜야 한다는 입장(49.9%)과 애정만 있으면 순결 같은 것은 문제가 되지 않는다는 입장(40.7%)이 분분하며, 실제로 혼전성교를 한 경우는 전체 응답자 708명(남자159명, 여자549명)중 29%가 해당되었다. 이 비율은 점점 늘어가고 있는 추세이다.

) A. G. Kaplan, M. A. Sedney, 「성의 심리학」, 김태련, 이선자, 조혜자 역, (서울: 이화여자 대학교 출판부, 1990), 205.

) 안재정, 「중고생 성교육과 상담」, (서울: 복지문화사, 1984), 32-37 참조.

4절. 성서에 나타난 성(性)

1) 구약성서

구약성서 안에서 나타난 성(性)에 대한 첫 번째 이해는 하느님의 모상으로서의 남자와 여자에 대한 것이다. □하느님은 당신 모습대로 사람을 지어내셨다. 하느님의 모습대로 사람을 지어내시되 남자와 여자로 지어내셨다□(창세 1,27). 성서는 사람을 하느님의 모습으로 만드시되 두 개의 다른 성(性)으로 만드셨다고 설명한다. 그리고 성서 저자는 하느님께서 이렇게 만드시고 매우 좋게 보셨다고 기술한다(창세 1,31).

하느님은 당신 창조사업의 마지막으로 인간을 창조하시되 남자와 여자로 창조하셨고 이러한 남자와 여자로 창조된 인간이 하느님의 모상이고 이러한 인간은 동등한 존엄성과 품위를 지니고 있다. 즉 남자나 여자 각기 혼자서가 아니라 남·녀로서 함께 한 인간이 하느님의 모상이라는 의미이고 이러한 의미에서 □하느님께서 보시니 참 좋았다□ 라는 말씀을 하셨다. 즉 하느님께서 창조한 남자나 여자가 세상에서 사회적으로나 성적으로 제약을 받고 서로 의존적인 존재라는 것을 말하고 있기보다는 남녀의 본질적인 의미를 말하고자 하고 있다. 남녀가 동시에 하나의 통일체를 이루어 하느님의 모상성에 부합한 생활을 할 때만이 참된 인간의 모습을 발견하고 성의 본질적인 의미도 발견할 수 있다.

또 다른 문헌을 살펴보면 □ 야훼께서 아담이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그의 일을 거들 짝을 만들어 주리라 □ 하셨다(창세 2,18). □그래서 하느님께서는 아담을 깊이 잠들게 하신 다음, 아담의 갈빗대를 하나 뽑고 그 자리를 살로 메우시고는 그 갈빗대로 여자를 만드신 다음, 아담에게 데려오셨다□(창세 2,21-22) 여기서 성서 말씀은 여자가 남자에게 종속되는 것처럼 해석 될 수도 있으나, 이러한 해석보다는 인간의 고독과 친교의 문제를 성과 연결시키고 하느님은 성의 첫 번째 목적을 고독을 극복 할 수 있는 상호친교와 상호의존적인 측면에서 이해하려고 하고있다.

) 정태현, □그 둘은 한 몸이 될 것입니다.□, 「생활성서」87호 (1990), 85.

구약성서에 나타난 두 번째 성에 대한 의미는 하느님 축복으로서의 자녀와 관련된 의미이다. 하느님께서는 □자식을 낳고 번성하여 온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라□(창세 1,28) 또 □사람이 자기 아버지와 어머니를 떠나 제 아내와 결합하여 한 몸이 되었다□(창세 2,24)라는 말씀을 통해서 인간은 자녀를 낳음으로써 하느님의 창조 사업의 협력자가 되기를 원하신다. 따라서 인간의 성은 자녀를 가지는 것이 가장 중요한 가치이고, 다른 것들은 모두 부수적인 것들이다. 다시 말해서 성적인 결합을 통해서 얻는 쾌락이나 부부간의 사랑의 확인 등의 의미보다는 하느님의 선물로 주어지는 자녀 출산이 성의 근본적인 의미를 지닌다고 할 수 있다. 또한 □한 몸이 된다□는 것은 성적인 결합만을 의미하는 것이 아니라 성적인 요소가 포함된 전인적인 인간의 자기증여적인 관계를 말한다고 볼 수 있다.

성(性)은 처음에는 좋은 것이었다. 창조된 인간은 서로 알몸이면서도 부끄러움을 몰랐다(창세2,25). 그러나 사람이 죄에 떨어짐으로써 원초의 완전한 상태가 상실되었고, 이것은 전체의 창조 질서와 두 성의 관계까지도 혼란하게 만들었고, 결국 □두 사람은 눈이 밝아져 자기들이 알몸인 것을 알게 되었다□(창세3,7). 이는 그들 상호 관계에 있어서 자연스러움의 상실을 의미하는 것이었고 , 이제 성(性)은 공격받기 쉬운 인간의 점유물(占有物)처럼 되었으며, 인간은 다른 사람으로부터, 자기 자신으로부터도 성의 남용을 막아야 하는 처지가 되어버렸다. 즉 자기증여적인 성의 의미에서 상대방을 자기의 것으로 소유하려는 이기적 충동으로 성적 욕구는 변질되었다.

) 위의 책, 375.

2) 신약성서

인간의 성에 대해서 신약성서에 나타나있는 것은 크게 예수님의 말씀과 사도 바오로의 말씀 가운데 주로 나타나고 있는데, 먼저 예수님께서는 새로운 성 윤리를 제시 하시기 보다는 인간을 짓누르고 있는 율법의 형식주의적인 성의 개념을 타파하고 보다 인간 중심적인 것을 역설하셨다. 인간이 깨끗해지는 것은 외적 행위로서가 아니라 마음으로부터 오는 것으로 그렇기에 간음행위뿐만 아니라 간음하려는 의향도 죄스러운 것이라고 말하고 계신다.(마태 5, 27-29) 또한 모세의 율법규정안에서 이스라엘의 문화적이고 역사적인 조건아래 하느님의 근본적인 의도가 제한되고 있음을 지적하시고 여성을 하나의 재산으로 생각하고 마음대로 버리거나 착취하는 일을 금지하셨고 여성을 결혼 생활에 있어서 동등한 반려자로 받아들이도록 말씀하신다.

예수님께서는 욕망의 죄에 대해서 그 근원을 보다 깊이 파헤치시면서(마태오 5,28; 15,19) 구약의 규정들을 강화시켜 우리 자신을 하느님께 온전히 맡기는 태도에서만 가능하다고 가르치신다. 그러기에 완전한 결혼생활 밖에서의 성관계를 간음이라고 하셨으며 이러한 원욕을 품는 것마저 금하셨다.

사도 바오로는 □인간의 몸을 그리스도의 지체□(1고린 6, 12-20)라고 말하면서 성적인 순결을 지키는 것을 그리스도교적 생활의 특징으로 여기고 성적인 순결을 성령의 선물로 보았다. 그렇기에 바오로는 그리스도 신자들의 방탕한 생활을 비난하고 매음 행위를 경고하고 있다.(1고린 6,9; 로마 1,24-27) 또한 성행위의 긍정적인 평가도 볼 수 있는데, 그것은 부부관계 안에서만 정당한 성행위를 할 수 있으며(1고린 7,5; 1디모 4,3) 창조에 의한 남녀의 상이성의 의의를 존중하고 그 가치를 인정하고 있음을 알 수 있다. 바오로에게 있어서 남자와 여자는 차별이 있는 것이 아니라 구별 할 수 있는 존재로 이해된다. 즉, 여자는 남자와의 관계에서만 가치를 지닌다는 것을 극복하고 그리스도와의 관계에서 남자와 여자의 참된 가치를 찾고자했다.

) X.Leon-Dufour, □성□「聖書神學事典」, 김영환 편저(광주가톨릭대학,1984), 287.

1데살로니카 4,4-8절의 내용을 살펴보면, 사도 바오로는 □하느님을 알지 못하는 이교도들처럼 욕정에 빠지지 않도록 하십시오. 이런 일에 있어서 형제의 권리를 침범하거나 그를 속이거나 해서는 안 됩니다. 우리가 전에 엄숙하게 지시하고 경고한 바와 같이 주님께서는 이런 모든 범죄에 대해서 가차없이 처벌하실 것입니다. 하느님께서는 우리를 음탕하게 살라고 부르신 것이 아니라 거룩하게 살라고 부르신 것입니다. 그러므로 이 경고를 거역하는 사람은 사람을 거역하는 것이 아니라 여러분에게 성령을 주시는 하느님을 거역하는 것입니다□라고 가르치고 있는 것이다.

5절. 제2차 바티칸 공의회에 나타난 성에대한 가르침

제2차 바티칸 공의회의 성(性)에 대한 가르침은 과학적이고 학문적인 노력-성(性)과 관련된 생리학, 사회학, 심리학적 연구-을 통하여 확고함을 제시하고 있다. 여기서 고려해야 할 것은 성행위는 결혼한 부부를 전제로 하고 있는 것으로, 결혼 이외의 상황은 배제하고 있다는 점이다.

제2차 바티칸 공의회에서는 현대의 혼인과 가정의 성성(聖性)과 그리스도인 신자 부부가 조화있는 결혼생활의 생생한 증언과 자녀 교육에 대한 부부 공동체의 배려를 통해 부부애에 대한 일반적 평가를 높이고 자신의 사회 환경 안에서 결혼과 가정 쇄신을 위해 노력하도록 촉구하고 있는 것이다. 그리고 부부간의 성행위는 혼인의 단일성을 확고하게 해주고 거기에는 그리스도인으로서의 덕행이 요구됨을 말하기도 하기에 사랑과 자비심, 충실성, 희생을 지닐 수 있도록 기도로써 간구하기를 우리에게 가르치고 있는 것이다. 단적으로 성행위는 결혼한 부부 안에서만 정당성을 인정받을 수 있다는 것이다.

2장 결혼(結婚)에 관한 이해

1절 결혼의 사회성

1) 이성간의 참만남인 결혼의 사회적인 목적

인간은 사회 생활을 통하여 많은 만남을 가지며 살아가는 사회적인 존재이다. 사회적 존재인 인간에게 결혼(結婚)이란 참으로 깊은 의미가 닮겨 있다. 결혼은 사회 법적으로 합법적인 부부로 인정을 받고 그들이 서로 인격적인 관계를 맺음을 들 수 있으며, 합법적인 부부로서 그들의 성관계는 정당화된다. 서로 모르던 남자와 여자가 서로 만나 교제를 하고 서로의 사랑을 항상 함께 나누기 위하여 그들은 결혼이라는 일종의 계약(契約)을 통해 작은 사회를 구성하게 되며 비로소 이성간의 참만남을 이루게 된다. 이성간의 참만남인 결혼의 사회적인 목적은 자녀를 출산하여 자손을 번성하고, 서로의 사랑을 더욱 발전시키고 돕기 위한 것이다. 그리고 결혼은 맨 처음부터 남녀 개개인들의 사적인 마련이 아니라 집단에 의하여 규정된 사회 생활의 한 형태였으며, 그것은 우선 여자와 아이들의 생명과 안전과 권리를 보장하기 위하여 남자들에게 부과된 결속, 즉 결혼제도를 통하여 자신들의 작은 공동체를 존속, 보존하기를 원하기 때문에 생겨난 것이다.

) 오토 A. 피퍼, 「성과 결혼」,전경연, 강한표 옮김, (서울: 신일출판사, 1981), 159.

2) 결혼을 준비하는 기간인 약혼(約婚)

결혼은 분명 당사자 자신들이 서로 사랑하고 같이 있고 싶은 마음이 들면 할 수 있는 것이라고 오늘날의 신세대들은 생각한다. 그러나 결혼이라는 것은 당사자 두 사람에게만 의미있는 것이 아닌 그들 각자의 가족들간의 새로운 만남이며, 하나의 계약(契約)이고, 사회를 이루어 가는 가장 작은 단위의 공동체(共同體)를 결성하는 전제조건이기 때문에 많은 사람들의 축복이 필요하다는 것을 기억해야 한다. 그리고 무엇보다도 중요한 것은 결혼을 통하여 사랑을 확대시키는 것은 바로 하느님의 은총(恩寵)이다.

이와 같은 성격을 지니고 있는 결혼을 성공적이게 하기 위하여 약혼은 필수적인 것이 다. 왜냐하면 약혼의 목적은 □배우자들 자신이 참으로 서로 조화를 이룰 수 있는지 시험해야 하므로 그것을 시험을 하는 것□이기 때문이다. 이 목적을 참되게 하기 위해서 필요한 몇 가지의 것들이 있다. 그것은 대화, 자애(自愛), 신뢰, 알맞은 시간이 필요하다. 요약하면 인내심(忍耐心)과 상대방에 대한 존경심(尊敬心)이다.

) K. H. Peschke, 「그리스도교 윤리학 Ⅱ권 - 대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김, (왜관:분도출판사, 1992), 445.

① 대 화

먼저 약혼자들은 많은 대화(對話)가 필요하다. 일반적으로 볼 때 대화는 인간관계를 형성, 발전시켜주는 수단이 되고 더 깊은 인간관계를 도모하게 해 주는 주춧돌 역할을 하기 때문에 결혼을 앞두고 약혼기간에 있는 사람들은 많은 대화가 필요한 것이다. 단순히 연인사이로 교제를 할 때에는 진실된 서로의 마음을 이야기하기보다는 서로를 사랑하는 마음만으로 충분했을 것이고, 결혼에 대하여 진지한 대화를 나눌 기회가 적기 때문에 대화를 통하여 그들의 사랑이 튼튼한 것인지를 알아보아야 한다. 이 대화를 나눌 때는 두 사람간의 적절한 균형을 유지하면서 들어주는 자세도 더불어 기억해야 한다. 그렇지 않고 일방적인 대화가 된다면 -흔히 결혼이 전제되지 않은 인간관계에서도 발생하듯이- 한 사람을 자신에게 예속시켜 버리는 경향을 지니게 된다.

) Fr. Chuck Gallagher, S.J, Joe and Judy McDonald, 「혼인 - 창조하는 사랑」, 이소우 옮김, (왜관: 분도출판사, 1988), 23-33 참조.

② 자애

약혼 당사자들 각자에게는 자애(自愛)가 필요하다. □약혼은 두 사람이 평생동안 서로 결합하기 위한 첫 번째 결단이므로 아직 예비 기간이며, 그들이 서로 맞는지를 시험해 보기 위한 기간으로 생각해야 하므로□ 가급적이면 자신을 지키고, 상대방을 지켜주기 위하여 성적인 접촉을 피해야 한다. 약혼했다는 이유로 자기 자신을 사랑하고 아끼며, 상대방을 아끼고 사랑하는 마음을 져버리고 성관계를 맺었다가 결혼을 하지 못하는 경우를 생각해 본다면 그것 또한 인간적인 측면에서 하나의 불상사가 될 것이다. 그렇기 때문에 약혼 당사자들은 가급적이면 성적인 접촉을 피하고, 불가피할 경우 그들에게 허용되는 범위내(예를 들어 가벼운 입맞춤이라든지 포옹정도의 표현)에서 서로의 사랑을 확인하여야 한다. 그렇지 않는다면 그들은 서로 상대방에 대한 존경심을 저버리는 행위를 하게 될 것이고, 무책임한 행동을 범하는 것이 될 것이다.

) K. H. Peschke, 「그리스도교 윤리학 Ⅱ권 - 대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김, (왜관: 분도출판사, 1992), 446.

) Fr. Chuck Gallagher, Joe and Judy McDonald, 「혼인 - 창조하는 사랑」, 이소우 옮김, (왜관: 분도 출판사, 1988), 51-62참조.

③ 신뢰심

당사자들에게는 신뢰심(信賴心)이 필요하다. 신뢰심이라는 것은 그 자체로 원인이 없이 생기는 것이 아니다. 결혼을 앞둔 당사자들에게 있어서도 마찬가지이다. 그들에게 있어서 신뢰심이라는 것은 사랑하는 마음에서 기인한 것이며, 신뢰심이 고양(高揚)될수록 그들의 사랑이 뿌리 깊게 내릴 수 있다. 그런데 이 신뢰심이라는 것은 무엇을 숨기지 않고 자신의 있는 그대로를 내 보일 수 있는 마음이기 때문에 약혼 당사자들에게는 서로를 받아들일 줄 아는 인내와 너그러움을 지니도록 노력해야 한다. 그렇게 할 때에 서로는 마음을 터놓고 서로에게 의지할 수 있을 것이다.

) 위의 책, 81-96 참조.

□신뢰함으로써 생기는 또 하나의 이점은, 나 자신을 새로운 관점에서 볼 수 있는 능력이다.□ 약혼자 당사자들이 상대방에게 자신의 내면적인 이야기나 다른 이들에게 하지 못한 이야기를 함으로 이야기한 당사자는 자신에 대하여 반성(反省)할 수 있는 기회를 제공받게 되는 것이고, 더불어 상대방으로 하여금 사랑과 존경 어린 마음으로부터 좋은 조언을 있다.

) Fr. Chuck Gallagher, Joe and Judy McDonald, 「혼인 - 창조하는 사랑」, 이소우 옮김, (왜    관: 분도출판사, 1988), 85.

④ 약혼기간

약혼한 자들에게는 알맞는 시간, 즉 알맞는 약혼기간(約婚期間)이 필요하다. 약혼기간이라는 것은 상대가 결혼하기에 적합한 사람인지를 알아보는 기간이기에 꼭 필요한 것이며, 이 기간에 서로는 중대한 결정을 내릴 수 있을 만큼 서로를 잘 알도록 노력해야 한다. 여기서 한가지 유념해야 할 것이 있는데 그것은 약혼기간을 얼마동안 잡아야 하느냐이다. 너무 짧아도 안되겠지만 너무 길게 잡는 것도 당사자들에게는 위험을 초래할 수도 있음을 명심해야 할 것이다. 만일 수개월 정도의 약혼기간이 아닌 2년 이상의 시간적인 간격을 둔다면 문제가 생기게 될 것이다. 왜냐하면 당사자들로 하여금 결혼을 위한 열정적인 애정이 식을 위험이 있고, 이로 인하여 서로 멀어지게 될 수도 있으며, 그들 나름대로 이런 것을 방지하기 위하여 동거생활을 할 가능성을 언제나 내포하고 있으며, 당사자들에게 갈등과 불확실한 미래에 대한 의심을 품게 하기에 기간을 길게 잡는 약혼기간은 지양(止揚)해야 할 것이다.

) K. H. Peschke, 「그리스도교 윤리학 Ⅱ권 - 대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김, (왜관: 분도출판사, 1992), 446 참조.

2절. 신앙인의 삶에서 나타나야 할 결혼

1) 성가정을 이루는 결혼의 목적

가톨릭 교회에서 가르치고 있는 결혼의 모토는 구약성서의 창세기에서 찾아볼 수 있다. □아담이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그의 일을 거들 짝을 만들어 주리라□(창세2,18)는 것이다. 사람은 혼자서 살 수 없는 존재로 창조되었다. 사회적 존재로서의 인간은 특별한 경우를 제외하고 누구나가 다 결혼(혼인)이라는 관계에 불리움받은 존재이다. 불리움받은 존재로서의 인간은 분명 그 불리움에 대한 소명의식(召命意識)에 순명을 해야 할 의무가 있다. 소명의식과 순명은 결혼의 목적에 잘 나타나 있는데, 결혼의 목적은 자녀의 출산과 교육이다. 제2차 바티칸 공의회도 사목헌장 50항에서 이를 잘 나타내고 있는데, 혼인과 부부애는 그 성격상 자녀의 출산과 교육을 지향(指向)한다. 과연 자녀들은 혼인의 가장 뛰어나는 선물이며, 부모의 행복을 위해서 크게 이바지한다. □사람이 혼자 있음이 좋지 않다□(창세2,18)하시고, □처음부터 사람을 남자와 여자로 만드신□(마태19,14) 하느님께서 친히 당신 창조사업에 인간을 특별히 참여시키고자 □자식 낳아 번성하라□(창세1,28)하시며 남녀를 축복하시었다. 그러므로, 참된 부부애의 실천과 그로써 형성되는 가정 생활 전체는, 혼인의 다른 목적들을 경시함이 없이, 부부로 하여금 그들을 통하여 하느님의 가족을 날로 자라게 하시며 풍요케 하시는 창조주와 구세주의 사랑과 협력하기 위하여 용감한 마음의 준비를 갖추도록 한다.

인간의 생명을 전달하고 교육하는 것을 부부의 고유한 사명으로 알아야 한다. 부부는 이 의무수행으로 창조주이신 하느님의 사랑에 협력하며, 그리스도 신자로서 책임감을 느끼며 자신의 임무를 다해야 하고 하느님께 대한 온순한 존경으로 함께 의논하며 함께 노력하여 바른 판단을 내려야 한다. 그러기 위해서는 자신들의 행복과 아울러 이미 태어난 자녀들과 앞으로 태어날 자녀들의 행복을 고려(考慮)하고 시대와 생활 상태의 물질적 내지 정신적 조건(條件)을 분별하며 가정과 현세 사회와 교회 자체의 각 공동체의 행복을 염두에 두어야 할 것이다. 더불어 이는 하느님의 축복이며, 선물임을 우리는 잊어서는 안된다.

결혼의 또 다른 목적은 부부간에 서로 사랑을 통하여 협조하고 보완해 주는 관계를 형성하는데 있다. 즉, 부부간의 상호애를 증진시켜야 하는 것이다.

부부가 상호애를 증진해야 한다는 것은 사회에서 가르치고 있을 뿐만 아니라 교회에서도 가르치고 있다. □일찍이 하느님께서 사랑과 충실의 계약으로써 당신 백성을 도와 주셨듯이, 지금은 인류의 구세주이신 교회의 정배(淨配)께서 혼인성사(婚姻聖事)로써 신자 부부를 도우러 오신다. 그들과 함께 계시며 당신이 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 당신 자신을 바치신 것처럼 부부도 역시 서로의 애정과 변치 않는 충실로 서로 사랑하도록 도와주신다□고 가르치고 있는 것이다. 결혼을 통하여 부부가 됨은 바로 하나의 작은 교회를 그들이 만든 것과 같은데, 이는 신랑인 예수 그리스도께서 신부(新婦)인 당신 교회를 위하여 자신의 목숨을 내놓으신 것처럼, 결혼의 끈으로 묶인 두 사람은 예수 그리스도와 같이 서로를 위하여 자신의 목숨을 내어줄 수 있을 만큼 서로 사랑으로 하나가 되어야 하고 이를 위하여 예수 그리스도를 그들의 표본으로 삼는, 그리고 살아가야 하는 것이다. 그리고 우리는 □한몸□이라는 표현에도 그 관심을 집중하여 부부간의 상호애 증진이라는 목적을 상기해야 한다. 한몸이라는 표현은 바로 부부간의 상호보완성(相互補完性)을 말해 주는 것이기에 서로 한몸이 됨을, 그리고 한마음이 됨을 위하여 정진하는 것이 부부로써의 존재에 합당한 삶이기 때문이다. 더불어 부부간의 상호애뿐만 아니라 자녀들과의 상호애 증진에도 세심한 배려와 노력이 있어야 함도 염두해야 한다. 앞에서도 언급했던 바와 같이 자녀는 하느님의 선물이며 축복의 소산이므로, 그리고 자녀들 역시 가정의 구성원이기에 가정의 구성원의 상호 연대성을 통하여 희노애락을 함께 할 수 있도록 노력해야 하는 것이다.

) 공의회 문헌 「사목헌장」48항.

마지막으로 간과해서는 안될 하나는 결혼의 목적에 정욕에서의 구제와 자제가 있다는 것이다. □부부의 정결한 육체 결합은 정당하고 품위있는 행위이다. 진정 인간답게 행해진다면 자신을 서로 주고받는 것을 뜻하며 그것을 도와줌으로써 즐겁고 고마운 마음으로 서로를 풍요롭게 만든다. 성은 기쁨과 즐거움의 원천이다.□ 이 때문에 결혼을 통하여 자신의 정욕을 안정시킬 수 있게 되며, 사회의 혼란한 성문제를 안정시키는데 일익을 도모하기 때문이다. 결혼이라는 것이 어떻게 보면 □성적인 속박□이라고 말하는 사람들이 있기는 하지만, 속박이라기 보다는 자유롭고 떳떳한 성관계를 가질 수 있도록 돕는 것이라고 하는 것이 더 정당할 것이다. 결혼이 성적인 속박이라고 주장하는 사람에게 있어서 그들은 외면적으로 자유로운 성행위를 하고 있는 것처럼 보이겠지만 실상 그 내면을 보면 그들은 성의 노예와 다를 바가 없을 것이다. 그 이유를 굳이 거론해 보자면, 성행위라는 것은 사랑이 전제되어야 하며, 사랑이 없는 성행위와 합법적이지도 못한 것인데, 그들에게 있어서의 성행위는 단지 자신의 쾌락만을 충족하기 위한 행위이다. 그래서 교회는 □성관계에 있어서 육체의 선물은 전인간을 바치는 행위의 참된 상징이며 이 바치는 행위는 현재의 인간조건에서는 그리스도가 보여준 사랑과 합류하지 않고는 완벽하게 이루어질 수 없기 때문에□ 자유로운 성행위는 자유로운 것이 아니라 자신의 쾌락에 지배를 받는 것이라고 가르치는 것이다. 사도 바오로도 이에 대한 가르침을 1고린 7,8-9에서 □결혼하지 않은 사람들과 과부들에게는 나처럼 그대로 독신으로 지내십시오. 그러나 자제할 수 없거든 결혼하십시오. 욕정에 불타는 것보다는 결혼하는 편이 낫습니다.□ 바로 이 가르침이 결혼을 통하여 자신이 죄를 짓지 않고 그리스도인으로서 하느님의 창조물로서의 삶을 잘 살아가는 한가지의 방법이 되는 것이며, 자신이 성의 노예가 되지 않도록 해주는 방법인 것이다. 이런 의미에서 부부들은 그들 서로가 성의 노예가 되지 않도록 도움을 주어야 한다. □부부 서로가 상대방의 성적 요구를 들어주고 다른 배우자에 대한 유혹을 막아주는 데에 관심을 가져야 한다. 즉 결혼은 성적 충족을 뛰어넘어 서로의 사랑과 결속을 유지하기 위한 것이 되어야 한다. 성 본능을 의미있게 실현하기 위해서는 창조주께서 지향하신 다른 목적들을 존중하여 거기에 기여하는 것이 되어야 한다. 오직 참된 부부애만이 구원하는 힘을 지닌다.□

) 「가톨릭 교회교리서 3,4권」, 가톨릭 대학교 교리사목연구소, 주교회의 교리주교위원회 옮김, (서울: C.B.C.K, 1996), 808.

) 교황 요한 바오로 2세, 「가정 공동체」, 오경환 옮김, (서울: C.B.C.K, 1983), 138.

)K. H. Peschke, 「그리스도교 윤리학 Ⅱ권 - 대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김, (왜관: 분도출판사, 1992), 452.

2) 결혼의 단일성

결혼의 단일성. 이를 우리가 흔히 쓰는 말로 바꾸면 일부일처제(一夫一妻)이다. 일부일처제의 결혼관습은 현대를 사는 사람들에게 있어서 보편적인 것이었지만, 진화론자들은 역사적인 관점에서 □인류 초기의 결혼은 난혼(亂婚)이었다고 생각한다. 그러나 완전히 난혼사회였다는 것은 분명치 않다. 오히려 일부다처제(一夫多妻, polygamy)가 고대 세계에 퍼져 있었다.

일부일처제와 일부다처제의 갈등상황에서 이를 확립하신 분이 바로 그리스도이시다. 이 문제에 대하여 드러내놓고 가르침을 주신 것은 아니지만, 마르10,6-8을 통하여 □천지 창조 때부터 하느님께서는 사람을 남자와 여자로 만드셨다. 그러므로 사람은 그 부모를 떠나 자기 아내와 합하여 둘이 한 몸이 되는 것이다. 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다□라고 말씀하심으로 간접적으로 바람직한 결혼생활은 일부일처제임을 드러내셨던 것이다. 사도 바오로의 가르침 역시 예수 그리스도의 가르침과 동일하였다(1고린 7,2.10이하 참조). 초대 교회, 아니 그 이전부터 이스라엘 백성들에게 있어서 결혼생활은 창세기의 첫 부부인 아담과 하와의 모델에 따라 일부일처제의 성향이 유지되어 왔던 것이다. 그 결과로 □남자와 여자가 부부에게만 국한된 정당한 행동을 통하여 서로에게 자신을 내어주는 성(性)은, 결코 순전히 생물학적인 것만은 아니고 인간의 가장 깊은 존재와 관련된다. 성은 남자와 여자가 죽을 때까지 서로에게 자신을 바치는 사랑의 일부일 경우에만 진정으로 인간적□인 것으로 지금까지 받아들여지고 있는 것이다.

) 교황 요한 바오로 2세, 「가정 공동체」, 오경환 옮김, (서울: C.B.C.K, 1983), 22.

일부일처제에 관한 교회의 공식적인 입장은 트리엔트 공의회에 의하여 일부다처제를 금지함으로 명시화되게 되었다. 그리고 트리엔트 공의회의 입장을 제2차 바티칸 공의회에서 다시 한 번 천명하며 그 이유를 설명하고 있다. □이 사랑은 혼인(婚姻)의 고유한 행위로써만 독특하게 표현되고 완성되는 것이다. 그러므로 부부가 친밀하게 깨끗이 결합되는 행위는 정당하고 품위있는 행위이다. 진정 인간답게 행해진다면 자신을 서로 주고받는 것을 뜻하며 그것을 도와줌으로써 즐겁고 고마운 마음으로 서로를 풍요하게 만든다. 서로의 신의(信義)로 보장되고, 특히 그리스도의 성사(聖事)로 성스럽게 된 이 사랑은, 역경과 순경에 몸과 마음이 갈릴 수 없도록 충실하며 온갖 간통이나 이혼에서는 거리가 먼 것이다. 서로의 완전한 사랑 속에서 남편이나 아내에게 평등하게 인정해야 할 인격적 존엄성은 주께서 확인하신 혼인의 단일성(一夫一妻制)을 밝혀 준다. 이같은 그리스도교적 사명의 의무를 항구히 수행하려면 비상한 덕행이 요구된다. 그러므로 부부는 거룩한 생활을 위한 은총의 힘을 얻어 강한 사랑과 너그러운 마음과 희생의 정신을 항구히 배양하며 또한 기도로써 간구할 것이다.□

) 공의회 문헌 「사목헌장」49항.

일부일처제가 아닌 결혼의 형태는 분명히 우리들이 인식하고 있듯이 결혼의 목적 중에서 부부 상호애의 증진에 막대한 영향을 미칠 것이다. 왜냐하면 그것은 일부일처제가 아닌 상황에서 서로 사랑이라는 것을, 관심과 배려를 독차지하기 위하여 시기와 질투를 할 것이기 때문이다. 그 가장 좋은 예를 우리는 창세기에서 찾아 볼 수 있다(창세21,8-13참조). 일부일처제가 아닌 경우-일부다처제(polyandry)- 분명 그것은 자손의 번식에는 장점을 가지고 있겠지만, 결혼이라는 것이 단순히 자손번식의 목적만을 가진 것이 아니라는 것이기에 잘못된 제도이고, 만일 일부일처제가 아닌 다른 결혼이 정당화된다면 그것은 부부의 일치와 상호애의 증진뿐만 아니라 자녀의 교육에도, 그리고 인간의 존엄성을 바탕으로 해야 하는 결혼의 신성한 성격이 와해될 것이 분명하다. 부부애는 두 남녀가 끈임없이 서로를 위해 자기를 내어주는 완전한 나눔이고, 풍요로움을 지향하며 부부의 인격 전체를 포함하고(totius personae bonum complectitur) 있기에 일부일처제외의 다른 혼인은 지양되어야 하는 것이다.

) H. v 스트라렌 외, 「공의회 문헌 해설총서 1권」, 현석호 옮김, (서울: 성바오로 출판사, 1988), 249-250참조.

3) 공적인 행위이며 성사로서의 결혼

□교회가 결합시켜 주고, 성찬의 봉헌이 강화시켜 주며, 축복이 확인해 주고, 천사들이 발표하고, 성부께서 허락하시는 그런 혼인의 행복을 도대체 내가 어떻게 말로 표현할 수 있겠는가? 단일한 희망, 단일한 원의(願意), 단일한 계율, 단일한 봉사로써 이루어지는 두 신자간의 결합은 얼마나 훌륭한가! 그들은 둘이 함께 형제가 되며 또한 봉사자가 된다. 그들은 정신적으로나 육체적으로나 결코 분리되지 않는다. 그래서 둘이 한몸 안에서의 둘이다. 그래서 하나가 되는 곳에서 정신도 하나를 이루는 것이다.(떼르뚤리아누스, Ad Uxorem, Ⅱ,Ⅷ, 6-8; CCL,I 393)"

) 요한 바오로 2세, □결혼과 가정에 대한 하느님의 계획□, 「사목」제80호, (서울: C. B. C. K, 1982), 42.

결혼은 공적인 행위이다. 서로 모르던 남녀를 합법적으로 이어주는 것이며, 가족들을 이어주는 연대성을 분명 결혼이라는 것이 지니고 있기 때문이다. 그래서 우리 나라의 사람들은 예로부터 오늘날에 이르기까지 결혼이라는 행사를 인륜지대사(人倫之大事)라고 하는 것이다.

사회에서뿐만 아니라 교회 역시 이것에 대하여 태도를 분명하게 취하고 있다. 16세기 트리엔트 공의회 이후에 가톨릭의 결혼은 공의회 문헌 사목헌장 48항에서 □신분의 의무와 존엄성을 위하여 특수한 성사로 견고케 되는 것이며, 말하자면 축성□된다고 천명하고 있으며, 이 때문에 법적인 형태를 확립하여 교회법으로 제정되게 되었다. 그리고 이를 현행 교회법에서도 그대로 통용하고 있는 실정이다. 가톨릭 교회에서는 □교구의 직권자나 본당 사목구 주임 또는 이 두 사람 중 한 사람으로부터 위임받은 사제나 부제가 주례를 하고 또한 2명의 증인들 앞에서 명시된 규칙에 따라 맺어지는 혼인만이 유효하다□고 법적인 형식을 취하고 있다.

) 교회법, 1108조.

교회에서는 물론이요, 사회에서도 공적인 성격, 즉 사회성을 중요시하기 때문에 또 하나의 성격에 대하여서도 우리는 주목해야 한다. 그것은 이미 결혼 생활을 하고 있는 사람에게는 그 어떠한 경우가 있을 지라도 다른 사람과의 결혼의 인연을 맺을 수 없다는 것이다. 이는 결혼의 신성한 가치와 의무를 보호하기 위한 것이며, 사회의 질서를 확립하기 위한 것이다.

결혼은 사회나 교회에서나 공적인 사회성을 지니고 있는 동시에 교회 내에서는 성사(聖事)성도 지니고 있다. 결혼의 성사성으로 인하여 □부부는 결코 풀릴 수 없는 정도로 서로 매어지는 것이다. 그들의 상호유대는 그리스도와 교회와의 관계 자체에 대한 성사적 표징이고 진정한 표현□이며, 바로 그 기원은 바로 예수 그리스도와 교회의 관계에서 잘 드러난다. 즉 예수 그리스도와 교회의 관계가 바로 결혼의 직접적인 모델이 된다는 말이다. 사도 바오로는 에페소서 5장에서 이를 잘 말해주고 있다.

) 교황 요한 바오로 2세, 「가정 공동체」, 오경환 옮김, (서울: C.B.C.K, 1983), 25.

) 에페소 5, 22-24; 5, 25-30 참조.

이런 하느님의 계시인 성서 말씀을 교회에서는 성사를 통하여 결혼에 성사성(聖事性)을 부여하여 거룩하게 만들고 있는 것이다. 그리스도와 교회의 관계처럼 결혼하는 두 남녀의 관계도 혼인성사를 통하여 항구한 인연으로 변모되는 것이다. 그래서 가톨릭 교회 내에서는 이혼자체를 부정하고 있기도 하다.

제2차 바티칸 공의회에서도 성서의 말씀을 모토로 우리에게 가르침을 주고 있다.

혼인은 하느님 자신이 제정하시고 조물주 친히 그 법칙을 주신 부부의 생활과 사랑의 공동체라고 말하고 있는 것으로서, 인격적 사랑과 결정에 바탕을 둔 서로의 나눔의 성격을 강하게 부상시키고 있으며, 그 가치와 목표를 부여한 것을 강조하고 있는 것이다. 이 가르침이 바로 결혼이 거룩한 성사성을 지니는 이유가 되며, 결혼의 당사자들은 가르침의 이유로 인해서 혼인성사의 집전자가 되는 것이다. 그리고 □부부 자신이 성사를 집전한다는 사실은 서로를 영적으로 돌보는 관계를 상징하기도 한다. 성사는 부부로 하여금 하느님께서 그들에게 내려주실 자녀들에 대한 사제적 봉사를 위한 자세를 갖추게 한다.□

) K. H. Peschke, 「그리스도교 윤리학 Ⅱ권 - 대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김, (왜관: 분도출판사, 1992), 469.

3장 혼전(婚前)관계

1절 혼전관계의 개념과 혼전관계(혼전성교)

1) 혼전관계의 개념

혼전관계란 말의 의미는 글자 그대로 결혼하기 전에 남녀가 성적인 결합을 가지는 것을 말한다. 혼전관계란 용어를 세분해 보면, 몇가지의 형태를 찾아 볼수 있다. 우선 예식전관계라고 하는 것은 한 쌍의 남녀가 비록 결혼할 의사는 가지고 있다 하더라도, 즉 이미 결혼을 약속하고 결혼식을 며칠후에 갖기로 한 상태에서 성적인 결합을 갖는 것을 말한다. 그리고 어떠한 이유에서든지 결혼식을 갖지 않고 이미 부부생활을 하고 있는 동거생활도 여기에 속한다고 하겠다.

2) 혼전관계(婚前性交)

혼전성교라는 말은 미혼의 남녀가 성적인 결합을 가지는 것을 말하는데, 크게 보면 혼외성교에 포함시킬수 있다. 왜냐하면 그리스도교의 가르침이나 전통적인 가르침에 의하면, □모든 성행위는 합법적인 결혼의 테두리 안에서만 이루어져야 한다.□는 교리에 위배되므로 결혼을 했거나 안했거나를 막론하고 모든 성행위는 부부사이에서만 허용되고, 따라서 그 외의 모든 성행위는 죄악이라는 의미에서 그러하다.

구약시대에도 신명기 22장 21절에 보면, 결혼한 후에 자기의 부인이 이미 처녀가 아니었음이 밝혀지게 되면 그녀를 돌로 쳐 죽이는 관습이 있었다는 것을 알수가 있는데, 이는 혼전성교를 돌로 쳐 죽일 정도로 중대한 죄악으로 취급했다는 것을 알수 있겠다.

신약성서에서는 모든 음행에 대해 거부 한다는 데에서 혼전성교를 죄악시 했다는 근거를 찾아야 할 것이다. 신약성서는 모든 혼외의 부자연스러운 성교를 무조건 거부하는 식으로 묘사하고 있다. 예수 그리스도께서는 사람의 마음 안에서, 사람을 더럽히는 것으로 악한 마음의 간음도 음행으로 취급하신다.(마태15,19이하: 마르7,21-23) 음행과 성적 비윤리에 대한 비난은 바오로 사도의 서간들에서도 자주 반복이 되는데, 바오로 사도가 간음보다 훨씬 더 자주 포르네이아와 부정한 짓에 대해 말하는 것은 주목할 만하다. 바오로 사도가 사용한 음행 개념이 오늘날에도 같은 의미에서 사용되는지 혹은 그에게는 의미가 더 제한 되어 다른 뜻을 가졌는지에 대한 대답이 있어야 할 것같다. 고린토 전서5,1에서 바오로 사도는 계모와의 근친상간을 음행으로 간주하고 있다. 그리고 6,13-20에서는 창녀와의 결합을 말하고 있는데, 이것은 매춘의 의미에서 이해하는 것같다. 반면에 7,2에서는 음행이 더 넓은 의미를 가지고 있는데, 이것은 혼외의 모든 성행위에 적용된다. 특히 여기서는 음행이 매우 일반적인 의미로 사용되고 있으며 합법적 혼외의 성적 방종의 어떤 가능성으로 언급된다고 하겠다. 아무튼 여러 문맥들을 종합적으로 생각해 보면, 신약성서는 모든 혼외 성적관계를 비난하고 죄악시 하는 것으로 보아야 할 것이다.

따라서 혼전성관계도 이러한 문맥에서 이해되어져야 하며, 많은 음행중의 하나로 여겨야 할것으로 본다.

그리고 본 자료에서 다루게 되는 혼전관계는 미혼의 남녀 청년들과 또한 사춘기의 청소년들에게 만연되어 가고 있는 호기심이나 쾌락의 추구를 위한 유희나 오락으로 생각하며 행하고 있는 혼전성교를 말한다고 하겠다.

2절 혼전관계의 문제점과 그 영향

현대 사회에서 이루어지고 있는 성범죄들 가운데 가장 문제시되고 있는 것은 성폭행이라든지, 강간범죄들을 들 수 있겠지만, 이보다 더 심각한 것은 혼전 성관계의 문제이다. 이 문제는 더 이상 성인들의 몫이 아니라는 지경에까지 이르렀다. 즉, 혼전 성관계가 10대의 청소년들에게까지 그 손길을 뻗치고 있다는 것이다.

우리는 최근에 아연질색케 하는 충격적인 사건을 접했다. 그것은 바로 10대의 음란 비디오 제작이다. 미성년자가 성접촉을 갖는것만 해도 어떻게 보면 사회의 큰 문제거리로 대두될수 있는 것이다. 그들은 관계를 가지면서 키득키득 웃으면서 자신들의 행위 장면을 비디오로 하였다는 것은 문제의 심각성을 드러낸다고 볼 수 있다. 그렇다고 무턱대고 손가락질하며 공개 질타하기에는 우리의 손가락이 너무 더럽다고 할수 있다. 이것은 우리 사회에 총체적으로 만연되어 있는 향락문화를 반성하지 않고는 그들을 단죄할 수 없기 때문이다.

이런 의미에서 혼전성교에 있어서 무엇이 문제인가를 보기 전에 요즈음 젊은이들의 성의식은 어떠한가를 살펴보자면, 한마디로 요즈음의 젊은이들에게 있어서 성에 대한 태도는 상당히 관용적 이라는 것이다. 91년 MBC 청소년 백서(18세 이하만 조사)에 의하면, 이성교제를 경험하고 있는 학생은 28.6%인데, 이들중 직접적인 성관계까지 이른 경우가 3.1%에 해당한다고 통계되어 있다. 그리고 전체 응답자중 성관계를 가져 본 경우는 6.3%에 해당하는데, 남자가 9.4%이며 여자가 3.1%로 나타났다. 성관계를 가진 청소년들 중 반 이상인 56.4%가 상대가 좋아서 관계를 가졌다고 응답했고, 10.8%는 좋아하지도 않는데 강압적인 요인으로 성관계를 가졌다고 대답하고 있다. 이외에도 근친 상간이나 매춘을 통한 성관계도 있었다. 이러한 비율은 물론 나이가 어린 학생들에게서보다는 높아질수록 그 비율이 높아지고 있다. 또 □당신의 현제 교제 상대자에게 성관계가 잇었다는 것을 말하게 되면 어떻게 할 것인가?□라는 질문에 남자 30%와 여자 28%만이 □당장 절교하겠다.□고 응답했고, 나머지는 타협 내지는 절충방안을 모색하거나 게의치 않는다고 말하였다. 이러한 그들의 생각이 일반화될 수도 없을 뿐만 아니라 일반화 시킬 수도 없는 문제이지만, 우리가 주목할 만한 것은 바로 그들의 관용적인 태도인 것이다. 이것은 비단 우리 나라의 문제만은 아닐 것이다. 전 세계적으로 이러한 현상들이 일어나고 있는 것이다.

) 박용억,「현대사회의 성윤리와 교회의 역할에 관한 고찰」, (광주:광주가톨릭대학교,1995), 57참조.

) 최신덕,□한국인의 성관념□,「사목」제40호,(서울:C.B.C.K, 1975), 112-113 참조.

위와 같이 청소년뿐만 아니라 젊은 청년들 사이에서도 널리 퍼져있는 혼전 관계의 관용성으로 인하여 지금 우리는 많은 사회문제들을 볼 수 있더. 성병이라든지, 낙태(인공유산)로 연결됨이 그 문제들일 것이다. 그 외에도 심리적인 여러 가지 문제점들을 혼전 관계의 경험자들은 가지게 될 것이고, 결국은 이 문제가 개인의 것이 아닌 사회전체의 문제로 확산되게 되는 것이다.

먼저 성병에 대한 문제에 대하여 보자.

성병이라는 것은 우리가 흔히 알기를 성관계를 통하여 전염되는 병으로 그 전염 경로도 여러 가지이다. 하지만 전염성이 강한 질병에 대해서는 각종 광고매체를 통하여 그 문제를 중요시하게 여기지만 유독 성병에 대해서만 그렇지 못하다. 그 이유를 보자면 성병에 대한 사회적인 인식에 문제가 있기 때문이다. 자신들이 성병에 걸렸다는 것이 알려지면 이것은 사회로부터 소외되고 차가운 시선을 받지 않을까 하는 마음에서 기인한 것이고, 우리는 실제로 성병에 걸린 자를 접촉하기를 꺼려하고 차가운 시선으로 그들을 대한다는 것이 사실이다. 그래서 성병에 걸린 것을 감추기 마련이고, 성병은 계속적으로 전염되어 확산되기가 쉽다. 그 예를 한가지 들어보자면 인류 최대의 천형이라 일컬어 지는 AIDS가 바로 그것이다. AIDS외에도 많은 성병-예를 들어 임질, 매독, 헤르페스, 유두종 바이러스, 무인균성 요도염 등-들이 우리의 주위에 도사리고 있는 실정이다. 이를 통해 볼 때 우리는 성병에 대하여 열려있는 존재이다. 특히 혼전 성교라든지 그외의 다른 성적인 행위가 개방된 요즈음을 사는 우리에게는 더욱 그러하다. 그리고 더욱더 큰 문제는 이런 추세로 나간다면 후일 부부간에도 자녀출산과 부부 상호애 증진을 위한, 그리고 하느님의 축복이 함께 해야 할 성관계마저 서로 믿지 못하여 금기시하지 않을까 하는 생각까지도 할 수 있다.

) Paul Eugene Charbonneau,「사랑이 아름다울 때」, 이승덕 옮김,(서울:성바오로 출판사,1998), 148-150참조.

다음은 낙태(인공유산)의 문제이다. 낙태의 문제는 이제 더 이상 교회의 문제만은 아니다. 그 이유는 낙태가 이제는 너무나 공공연하게 자행되고 있기 때문이다. 하지만 이것에 대한 법적인 규제나 단속도 없다는 것이 현재의 실태이다. 이것은 달리 말하면 태아의 생명과 그 존엄성이 말살되고 있음을 말한다. 그리고 그 이전에 잘못된 성관계가 새 생명에 대한 살인을 저지르게 되고, 결국은 죄를 짓게 되어 양심의 가책을 받게 되는 것이며, 이런 경험을 한 사람은 성에 대한 극히 부정적인 생각을 갖게 된다. 그리고, 때로 낙태를 하지 않고 출산을 시도하여 아이를 낳게 되면 또 다른 문제에 당사자는 봉착하게 되는데 그것은 바로 미혼모의 문제로 이 역시 간과할 수 없는 혼전관계의 악영향이다.

결국 혼전관계는 □쾌락을 위한 두 본능의 순간적인 만남밖에 되지 않으며, 모든 진실성을 잃고 고통스런 미래의 비참한 좌절만을 맞이할 따름이다.□

) 위의책, 91.

3절 혼전관계에 대한 옹호론과 배척론

수없이 많은 책들이 정신 건강의 측면에서 혼전 성교가 가치가 있는 것이라고 이야기해오고 있다. 이것에 대하여 의견을 내고 많은 혼전 성교자의 지지를 받은 사람은 바로 고인이 된 라이히로, 그는 「인성분석」에서 성숙하고 원만한 인격을 갖춘 사람이 되려면ㅡ 강렬하고 만족할 만큼 잦은 성적인 절정감에 오르는 것이 가장 중요하다고 말하고 있다. 예를 들자면, 하루 한 번의 성적 절정감에 도달하면 사람은 병에 걸리지 않게 된다고 하면서 그 이유를 절정감이 몸과 마음의 결합접이기 때문이라고 하고 있으며, 이것을 중심으로 사람의 인격이 형성되는 것이라고 주장하고 있는 것이다.

혼전 성교를 지지하는 사람들은 크게 자기들의 주장을 세가지의 면에서 이야기하며 그 정당성을 주장하고 있다. 그리고 혼전 자제의 요구는 오늘날 자주 불합리하고 부당한 금기윤리의 산물이라고 그들에게 비난을 받고 있다.

그들의 첫째 주장은 다른 본능과 같이 성적 본능도 자연적으로 충족되어야 한다는 것이다. 이것은 특히 자연주의자들에 의하여 주장되는 바인데 □성적 자제는 반자연적인 억제를 강요하는 것이다. 현대의 문명생활에서는 성적 성숙과 결혼 사이의 기간이 너무 길기 때문에, 그 기간동안에 성적 본능을 충족시킬 수 있는 자연적이고 정상적인 방법은 혼전 성교이다. 정신병리학이나 심리용법으로 볼 때도 성적 충동을 억제하는 것은 심리적으로 해롭다는 것이 분명하다□고 주장하고 있는 것이다.

) K. H. Peschke,「그리스도교 윤리학 Ⅱ권-대신 및 대인 윤리」, 김창훈 옮김,(왜관:분도출판사,1992), 427.

하지만 그들의 주장은 억제라는 말의 참의미를 망각한 것이다. 억제는 건전한 것이다. 성적인 충동뿐만 아니라 다른 어떠한 본능에 대한 억제는 두려움이나 죄책감에서 생기는 억압과는 다른 것이기 때문이다. 억제한다는 것은 자기자신을 위한 노력의 소산이기 때문에 성적 충동을 억제한다는 것은 결코 악이 아닌 선한 행위이기 때문이다. 우리는 그 예를 가톨릭 교회내에서 독신생활을 하고 있는 사람들에게서 성적 본능을 억제함이 선한 해위이다는 것은 것을 볼수 있다. 그들이 독신생활을 하는 것은 □그리스도교적 삶의 의미를 최종적으로 지상의 행복이나 결혼생활의 성취로부터 추구할 것이 아니라 영원한 생명을 약속하는 구원으로부터 찾아야□하기 때문에 독신생활을 자청해서 살아가는 것이고, 이 때문에 그들은 자신의 성적인 본능을 억제하면서 오로지 하느님 나라에만 그 시선을 집중하고 있는 것이다.  □성은 억압한다고 그것이 사라지는 것도 아닐 것이며, 그렇다고 감정에 따라 처리해야 할 것도 아닌 것이다.□ 그리고 현대의 과학에 의존하여 그것을 따름도 올바른 성에 대한 처사가 아니다.

) Hans Rotter,「그리스도교 윤리」, 안명옥 옮김,(왜관:분도출판사,1987), 135.

) 김영환,□성윤리에 관한 사목적 배려□,「사목」제110호,(서울:C. B. C. K, 1987), 14-15.

둘째로, 서로 결혼할 사람이라면 미리 성적인 경험을 해보아야 한다는 주장이다. 즉, 상대방에게 성적인 결함이 있는가, 성적으로 자신을 만족시킬 수 있는가 등의 시험을 결혼 전에 해보아야 한다는 주장인 것이다. 하지만 이것을 알아보기 위하여 성적인 결합을 결혼전에 한다는 것은 타당하지 못하다. 꼭 성교라는 방법으로 이것을 알아보아야만 할 정당성은 없다. 서로 진실된 사랑을 하고 있는 사람들이라면 대화로서 풀어나갈 수 있는 것이고, 병원에서 신체검사를 방음으로도 알아볼 수 있는 것이기 때문이다.

세 번째로, 그들은 혼전 순결을 고수하기 위하여 성적인 억제를 한다는 것은 이유가 되지 앟는다는 것이다. 인간은 도덕적 금기로 인한 억압에서 벗어나야 하기 때문이라고 주장하며, 다른 사람에게 해를 끼치지 안흐면 죄가 되지 않는다고 말하고 있다. 그리고 이런 그들의 주장이 나오게 된 것도 실제로 형법 조항에는 이를 단죄하는 조항이 없기도 하다는 것이 그들의 주장을 뒷받침하는 것이기도 하다. 하지만 이들의 주장대로 다른 사람에게 해를 끼치지 않고, 그들의 행위가 단순히 그들 둘만의 행위에서 그치는 것이라고 할 수는 없다. 만일 그들의 성관계를 통하여 여자가 임신을 하였다고 가정해 보면 벌써 이 일이 누구에겐가 피해를 주는 행위가 된다. 만일 임신한 사실이 두려워 낙태를 결심하고 이를 행했다면 이것은 태아의 생명을 앗아가는 행위가 되기 때문이다. 또, 낙태가 아니라 책임감이나 양심의 가책으로 인하여 아이를 낳아 기르게 되었을 때, 남자 측에서 책임을 질 수 없다고 나온다면 여성은 자연히 미혼모로서 아이를 돌보아야 하는 입장에 처하게 되고, 양육되는 아이는 아버지가 없는 사생아가 되버리고 마는 것이다. 단지 이러한 예를 통해서만 보더라도 그들의 주장이 정당하다고 볼 수 없다.

) K. H. Peschke, 앞의책, 427-428참조.

혼전 관계의 정당성을 옹호하는 이들의 주장은 잘못된 주장이다. 단지 그들은 자신들의 떳떳하지 못한 관계를 합법적인 행동인 양 정당화하려고 하는 것에 지나지 않는다. 그리고 그들의 이러한 주장과 행위들은 성의 본성과 목적을 올바로 인식하지 못한 것에서 나온 무지의 오류이다. □상대방의 존재 그 자체를 있는 그대로 인정하지 아니하고 단지 하나의 쾌락추구를 위한 수단으로 남용하는 성적 결합은 깊은 환멸만을 가져다 줄 뿐이다. 이렇게 됨으로써 성의 영역을 통해 자신의 고유한 가치를 확인하고 체험하고자 하는 시도는 자기 존엄성에 대한 멸시로 바뀌어지고 말 것이다.□

) 안명옥,「윤리신학의 단편적 이해」,(서울: 가톨릭 대학교 출판부, 1989), 308.

4절 혼전 관계에 대한 교회의 가르침

교회의 교도권은 혼전 관계를 중죄라고 가르치고 있다. 이유는 혼전 관계가 성의 본성과 그 목적에 들어맞지 않기 때문이다. 우리가 앞에서 교회에서 가르치고 있는 성의 본성과 목적에 대하여 살펴본 바에서 혼전 관계가 벗어나기에 중죄로 보고 있는 것이다. 교회에서는 교회의 교도권을 통하여 이런 입장을 여러 차례에 걸쳐 천명하고 있는데, 그 대표적인 경우가 1245년 제13차 리옹공의회와 1975년 신앙교리성의 □성윤리상의 문제에 대한 선언□이다.

제13차 리옹 공의회에서는 □미혼자가 다른 미혼자와 범하는 음행(사음(邪淫),fornication)은 의심없는 사죄(死罪)이다. 그것은 바오로 사도가 음행하는 자들과 간음하는 자들은 하느님 나라에서 제외된다고 단정했기 때문이다(참조: 1고린6,9-10)□고 발표하고 있다.

) K. H. Peschke, 앞의책, 423 재인용.

1975년 신앙 교리성의 □성윤리상의 문제에 대한 선언□에서는 □현대에는 결혼전 성적 결합에 대한 권리를 옹호하는 사람들이 많다. 그것은 적어도 결혼할 굳은 지향이 있고, 당사자의 심리에는 어느 정도 이미 부부적인 애정이 완성을 요청하고 애정은 태생적이라고 판돤되는 경우에 그렇다. 이것은 특별히 결혼식이 사정으로 지연되거나 사랑이 지속되기에는 친밀한 관계가 필요하다고 생각되는 경우이다.

이 견해는 모든 성행위는 결혼의 테두리 안에서 이루어져야 한다는 그리스도적 교리에 반대된다. 이같은 미숙한 성적 관계를 실천하는 이들의 지향이 아무리 견고해도, 이런 관계는 한 남자와 한 여자의 상호관계가 성실과 충실로 가득차게 하지 못하고 특히 부부관계를 기분과 변덕에서 보호하지 못한다는 사실은 남아있다. 예수님이 원한 것은 안정된 결합이므로, 그는 성(性)의 차이에서 시작하여 안정된 결합의 원초적 필요조건을 복구하였다. □처음부터 창조주께서 사람을 남자와 여자로 만드셨다는 것과, 또 그러므로 남자는 부모를 떠나 제 아내와 합하여 한 몸을 이루리라고 하신 말씀을 당신들은 아직 읽어보지 못하였습니까? 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸입니다. 그러니 하느님께서 짝지워주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안됩니다.□ □그러나 욕정으로 불타는 것보다는 결혼하는 편이 훨씬 낫습니다.□ 결혼한 사람의 방종한 성적결합은 성령의 궁정이 된 그리스도 신자를 모독한다. 그러므로 성적 결합이 남자와 여자 사이에 확정된 생활 공동체가 이룩되었을 경우에만 합법적이다.□ 고 천명하고 있는 것이다. 더불어 한가지 더 알아두어야 할 교회의 입장이 있다. 그것은 □그리스도교 신앙을 결코 성을 적대시 하지 않는다. 다만 성의 지나친 남용을 거부할 뿐이다. 그러므로 그리스도교적 의미의 성윤리는 질서잡힌 상호간의 올바른 관걔의 유지와 그리스도교적 세계이해와 구원희망에 기초를 둔 성의 대화를 요구□하고 있다는 점이다.

) 신앙교리성성,□성윤리상의 특정문제에 관한 선언□,「사목」제44호,(서울:C. B. C. K, 1976), 122-132, 7항.

) 안명옥, 같은책, 311.

사랑이라는 탈을 쓰고 다가오는 혼전관계의 거짓된 진실성과 우리 인간의 성적 본능을 탐욕스럽게 받아들일 것인가 말 것인가는 교회의 가르침에 얼마나 열린 마음으로 다가서느냐에 달려있는 것이다 그리고 교회에서 가르치고 있는 바와 같이 성(性)이란 이타적인 것이기에 상대방에 대한 올바른 인식, 즉 상대방의 육체르 알려고 하기보다는 상대방의 정신과 육체 모두를 인식함으로써 상대방의 세계에 깊이 들어가려는 노력이 필요할 것이다.

Ⅲ. 結 論

- 성교육과 혼인 교육에 대한 이해의 필요성을 중점으로

우리 나라의 대부분의 사람들은 성교육과 혼인 교육에 대한 경험이 희박한 것은 누구나 부인하지 않는 사실중의 하나이다. 성에 대해서는 부모와 자녀들 간의 대화가 거의 없고, 실질적으로 현재의 부모들은 성교육이라는 자체를 받지 못한 사람들이 대다수이기 때문에 자기들의 자녀들에게 성에 대하여 이야기하는 자체를 꺼려하며, 설령 자녀들이 물어온다고 하더라도 아직은 나이가 어리니까 몰라도 된다는 식으로 자녀들의 궁금증을 묵살해 버리는 경우가 허다한 것이 우리들의 실정이다. 하지만 우리는 성교육과 혼인교육에 대한 체계적인 방침을 세우지 않으면 안된다. 그 이유는 현대의 젊은이들과 청소년들이 억압받던 성(性)윤리에서 탈출하여 자유분방한 그들 나름대로의 표현을 가식없이 하고 있기 때문인 것이다.

우리가 우선 생각해 보아야 할 것은 성교육(性敎育)이다. 이 교육은 초등학교에서부터 시작하여 청소년들이 자신을 책임질 수 있는 성년이 될 때까지 연장되어야 한다. 하지만 성교육을 아무리 학교에서 잘 가르친다고 하여도 소용이 없다는 것은 요즈음 우리들에게 기정사실처럼 여겨지고 있다. 이것의 원인은 성문제가 교육의 문제도 있겠지만 정서(情緖)의 문제로서도 보이기에, 성에 대하여 알게 하기보다는 마음으로 느끼게 하여야 하는 것도 역시 중요하다. □행복하고 건전한 가정에서 자란 자녀들은 절대로 비뚤어지지 않는다고 한다. 또한 사랑을 받으며 자란 자녀들만이 남을 사랑할 줄 안다고 한다. 따라서 사랑할 줄 아는 사람은 행복한 가정에서, 즉 참된 그리스도인은 참된 가정에서만 나올 수 있다는 사실을 명심하고□ 학교와 가정의 연대적(連帶的) 교육이 실행되어야 할 것이다. 그리고, 교회에서도  큰 관심을 가지고 시행해야 한다.

) 최용록, □성윤리와 가정□, 「경향잡지」. (서울: C. B. C. K, 1980), 18.

현대 사회는 교회의 가르침을 무시하고 있으며, 많은 사람들이 교회의 가르침과는 상관없이 성행위를 하고 있다. 이것에 대하여 교회가 가장 먼저 시행해야 할 것은 현대 사회의 젊은이들과 청소년들이 성에 대한 올바른 가치관을 가질 수 있도록 하는데에 있다. 그리고 그들이 사회생활을 하면서 가져야 할 책임의식(責任意識)을 교육해야 할 것이다. 이러한 교육이 시행되지 않는다면 비인간적이고 말초적(末梢的)인 성의 충족이 성행하게 되는 것이다.「그리스교 교육에 관한 선언」1항에서도 명시되어 있듯이 □심리학, 교육학, 교수 방법의 진보를 이용하여 청소년을 그 육체적, 도덕적, 지적 천분(天分)을 조화있게 발전시키도록 조장되어야 하며, 또 견고한 정신으로 장해를 극복하여 끊임없는 노력으로 자기 생활을 발전시킴과 참된 자유를 취함에 있어서 차차 더 완전한 책임감을 갖도록 조장되어야 한다. 그들은 성장함에 따라 적극적이고 현명한 성교육을 받아야□함을 인식하기를 바라며 구체적인 청소년들의 성교육 방향성에 대하여 아래에서 거론하기로 한다.

올바른 성교육을 위하여 우선 거론되어야 할 것은 우리들의 성(性)에 대한 태도이다. 그 태도는 두가지로 생각해 볼 수 있는데, 그 첫째로 사회와 교회에서 금기시해 온 성에 대하여 긍정적인 생각을 가져야 한다는 것이다. 즉 하면 안되는 것으로, 생각하면 안되는 것으로 여기기 보다는 그동안 우리에게 다가온 성의 혁명(革命)이라는 육체적인 개방보다는 정신적이고 이성적인 혁명을 통한 진정한 개방이 이루어져야 한다.

둘째로 책임의식을 가질 수 있도록 하는 교육이 병행되어야 할 것이다. 책임감이란 어떤 행동에 대한 결과를 예상하고 냉철한 판단으로 자신의 행동을 결정하고 행(行)하며, 그 결과에 대하여 자신이 감당하는 것을 말한다. 이런 의미의 책임감을 성행위에도 적용시켜 자신의 행위가 과연 이성적인 행위인지, 자신의 행위에 대한 결과가 과연 자신이 책임질 수 있으며, 윤리적인지를 자기 스스로가 판단할 수 있도록 교육을 통하여 배양시켜 주어야 할 것이다.

성교육에 대하여 조금더 구체적인 방안을 정리해 보자면, 우선 성이란 무엇인가에 관하여 올바른 교육이 시행되어야 할 것이다. □성의 진정한 의미는 이웃에 대한 사랑을 가능케 하고 인간 상호간의 깊은 유대관계를 가능케 하는 곳에 있다.□이런 성의 올바른 의미가 우리의 청소년들에게 교육되어야 하며, 동시에 인간의 성은 동물과는 달리 □본능의 충족이 아니라 인간의 손에 의해 문화적 행위로 자리잡은 것□임을 일깨워 주어야 할 것이다. 그리고 우리가 우리의 의사(意思)를 표현할 수 있도록 입술과 혀, 성대가 있듯이 인간의 성은 □자신의 생리적인 기관을 토대로 자신의 사랑과 상대방에 대한 깊은 배려를 표현□한다는 것을 교육해야 하는 것이다. 이것과 병행되어야 할 것은 바로 자녀의 성적 관심과 부모의 무관심의 장벽을 허물어야 한다는 것이다. 이 장벽이 허물어지지 않는 한 결코 올바른 성교육은 이루어 질 수 없다. 그리고 흔히 가정에서의 자녀 교육은 전적으로 어머니의 책임으로 보는 경향에서 벗어나 부부가 혼연일체가 되어 진행해야 한다.

) 안명옥, 「윤리신학의 단편적 이해」, (서울: 가톨릭 대학교 출판부, 1989), 311.

) 한국 여성 개발원, 「사춘기 자녀의 성, 어떻게 가르쳐야 할까요?」, (서울: 한국 여성 개발원, 1994), 2.

) 위의 책, 5.

다음으로 우리를 둘러싸고 있는 사회적인 배경을 우리는 똑바로 바라 볼 줄 알아야 한다. 즉, 현대에 있어서의 성은 감추어져 있는 것이 아니라 공개적이고 개방적인 것으로 변화되어 있음을 직시해야 한다. 공개적이고 개방적인 성향을 가지게 된 성(性)은 상품화되고, 퇴폐적으로 전락해 버리게 되었으며, 특히 영상매체나 각종 인쇄물들에서 선정적인 모습을 가지고 우리의 청소년들과 성인(成人)들을 공격하고 있다. 이것을 우리는 순간적인 쾌락의 볼거리로 여기지 말고 이를 소멸시킬 수 있도록 문제의식을 느끼고 개선하도록 노력해야 한다.

셋째로 올바른 성교육을 위하여 올바른 성(性)에 대한 지식을 우리는 가지도록 해야 할 것이다. 그래야만 사춘기의 청소년들에게 바른 성윤리관을 정립할 수 있도록 해 줄 수 있으며, 그렇게 함으로 성교육이 단순히 성지식을 갖추는 것에서 끝나지 않고 전인적인 면에서 이루어질 수 있을 것이다. 즉, □성이 인격전체에 관계되듯이 성교육이 「성기교육」만 가르친다고 하면 이 역시 한쪽 손이 없는 결과와 같은 것이니, 인간관계의 이해, 이성의 성심리, 개인의 자유를 기반으로 한 상대의 인격존중 등을 교육하는 것□이 되어야 하는 것이다.

) 안재정, 「중고생 성교육과 상담」, (서울: 복지문화사, 1984), 257.

넷째로 가장 중요하다고 여겨지는 것은 바로 성에 대한 성인(成人)들의 부조리와 모순을 과감히 떨쳐 버려야 하는 것이다. 지금의 젊은이들과 청소년들이 잘못된 성의 범람 속에서 허덕이는 것은 바로 기성세대의 잘못된 성윤리와 사회적 조장에 있는 것이다. 그 실례가 되는 것이 남녀 평등이 아닌 남성 우월주의(優越主義)이다. 이런 고정관념에서의 탈피가 바로 성에 대한 올바른 인식에로 나아가는데 첫걸음이 될 것이고, 이를 통해 기성세대의 그릇된 성관념(性觀念)과 부조리·모순을 근절(根絶)시킴이 참다운 성교육의 방법이 될 것이다.

마지막으로 소위 X세대라고 일컫는 신세대들에 대한 이해가 있어야 할 것이다. 현대의 신세대를 어느 유력한 잡지에서는 □한국의 X세대를 18 - 24세로 규정하면서 그 특성을 비교적 자세히 열거하였는데 대부분 동의할 만한 것이다. 예를 들면 구미화의 경향, 자기 중심주의, 개인주의(개성중시), 이해에 기초한 인간 관계, 현실주의, 가치관 상실, 감각 지상주의, 권위부정, 패션 지향, 여가 중시, 결과 중시, 인내심 부족 등이다.□고 정의 내리고 있다. 이것에 대하여 조금 더 자세히 보자면 오늘날의 신세대들은 크게 일곱 가지의 가치들을 지니고 살고 있다고 말할 수 있다.

) 홍인식, □사랑과 생명의 문화, 소위 신세대들에게 어떻게 가능할 것인가?□ 「사목」제189호, (서울: C.B.C.K, 1994), 43.

첫째, 신세대들은 인정미나 미풍양속은 그들에게는 비합리적이며, 고리타분한 것으로 여기고 있다. 이런 그들의 의식은 인간관계에까지 확장되어 장유유서(長幼有序), 선후배간의 관계, 연령의 고하(高下)에 강한 저항심을 가지고 있다.

둘째로, 그들은 사상들이나 가치기준이 다르기에 서로 절충이나 타협을 통하여 공존해야 함을 인정하고 있다. 자기의 입장과 다르다고 하여 배척하기 보다는 서로 이해하려고 하는 것이다.

셋째로, 개방주의에 익숙하다. 무엇을 숨기고, 자기만의 것으로 만들려고 하기보다는 공개와 개방 자체를 선(善)으로 여기고 있다.

넷째로, 그들은 감성주의에 빠져 있다.

다섯째, 그들은 그들의 개성을 마음껏 표출하고, 타인이 그것을 인정해 주기를 원한다.

여섯째로 그들은 경제주의에 빠져 있다. 자본주의적인 생활에 일찍부터 길들여지고, 어려서부터 경제적인 어려움을 모르고 자라왔기 때문에 돈의 위력을 잘 알고 있는 것이다.

마지막으로 그들은 여가주의가 가치있는 하나의 삶의 방식이라고 여기고 있다는 것이다. 일은 해야 하는 것이지만 즐길 줄 아는 것도 중요하다는 입장을 취하고 있다.

) 문용린, □신세대문화의 특징과 유형□, 「사목」제196호, (서울: C. B. C. K, 1995), 30-32참조.

위의 일곱 가지의 의식이 오늘날의 젊은 세대들을 사로잡고 있으며, 이것은 어떻게 본다면 자본주의와 고도로 발달한 문명화의 단점을 그들 나름대로의 방식으로 받아들이며 살고 있는 것이다. 이런 그들이 가지고 있는 의식과 성교육의 올바른 방법이 접목될 때, 성교육은 단순히 성의 지식(知識)만을 전달하는 차원이 아닌 그들의 가치관을 형성시켜 주는 원동력이 될 수 있을 것이다.

성교육과 더불어 우리가 간과해서는 안될 것은 바로 혼인교육이다. 일반적으로 사회에서는 혼인에 대한 교육을 시행하고 있지는 않다. 이것에 대해서도 교회 역시 반성해 보아야 할 문제중의 하나이다. 물론 교회에서는 결혼을 앞둔 남녀들을 대상으로 혼인강좌를 시행하고 있지만 많은 사람들이 이것에 대한 필요성을 의식하지 못하고 있으며, 교회 역시 이 교육에 관하여 그다지 활발한 활동을 하고 있지 못하는 실정이다.

젊은이들의 혼인교육에 대한 관심과 교회의 체계적인 교육방침-예를 들어 선교 운동과 같이-이 서로 조화를 이룰 때 혼인 교육은 비로소 그 성과를 이룩할 수 있을 것이다. 그리고 혼인 교육에 대하여 좀더 활성화하기 위해서는 먼저 □젊은이들이 미래에 하게 될지도 모르는 이혼이나 오염된 사회 때문에 결혼을 피하고 있으며, 20대 이상의 독신자들은 지난날의 어두운 기억들 때문에 결혼하기를 두려워하고 있음□을 알아야 한다. 이것은 진정한 사랑의 결여에서 오는 것으로 상대방을 자신의 쾌락을 위한 물질로, 버릴 수 있는 물질로 바라보고 있는 것이며, 이것의 원인은 바로 우리 사회가 자기 중심적인 소비문화의 악효과의 지배하에서 난잡한 혼전성교와 혼외성교등의 성범죄를 저지르고 있기 때문이라고 볼 수 있다. □현대사회가 점차 소비사회로 특징지어진다면, 그리고 인간 실존의 의미를 초월적 가치에서가 아니라 삶의 향유와 복지의 촉진에서 발견한다면, 성도 소비하는 관점에서 이해□될 것이 분명하다. 이것에 대한 인식과 더불어 혼인의 본성과 목적, 하느님의 창조사업의 뜻을 우리가 바로 알아들을 때 진정한 의미의 혼인 교육이 시행될 수 있을 것이다.

) William J.Bausch, 「남자가 되기 위하여 여자가 되기 위하여」, 김숙자 옮김, (서울: 바오로 딸, 1995), 209.

) Hans Rotter, 「그리스도교 윤리」, 안명옥 옮김, (왜관: 분도출판사, 1987), 121.

↕. Ad Majorem Dei Gloriam