우산장수                     연중 제 6주일 강론

교우 여러분 안녕하십니까!

저는 지난 5일부터 12일까지  교구 신학생들과 함께 피정을  하

였습니다. 피정을 하면서 느낀 것은 이런 것입니다.

저는 늘 하느님 앞에서  죄를 짓고, 하느님의 마음을  아프게 해

드리는데, 하느님께서는  언제나 그런  저를 너그러운   마음으로

받아 주시고, 그래도,  사실 어쩌면 저  길가에 기어다니는 벌래

보다도 못한 저를 어여삐 여기시고, 사랑해 주신다는 것  이였습

니다. 그래서 저는 이번 피정을 통해서 하느님께 감사하는  마음

을 가졌고, 그래도 아직도 정신을 못 차리는 저 자신을  돌아볼

수 있었습니다.

자동차가 1000만대를 넘어서면서 자동차가  주는 편리함을 갖

기도 하지만 이 자동차로 인해 많은 일들이 벌어지기도  합니다.

그 중에서 가장 우리의  마음을 아프게 하는  것은 바로 자동차

사고입니다.  우리 나라는 부끄럽게도  자동차 사고가 세계에서

거의 최고의 수준이라고 합니다. 이런 자동차 사고로 많은  인명

피해가 따르고, 그로 인한 인적, 물적 피해가 엄청나다고 합니다.

사실 저도 이곳 저곳 다니다가 교통사고의 현장을 많이 보기도

했습니다. 그리고 길을 가다가, 이런  프랭카드를 본적도 있습니

다. "몇월 몇칠 몇시에 이곳에서 교통사고를 목격하신 분은 연락

주시기 바랍니다. 후사하겠습니다. " 아무튼 많은 사람들이 이런

교통사고로 인해서 목숨을 잃기도  하고 다치기도 하고,  심각한

재산상의 피해를 입기도 합니다.

그런데 한가지 놀라운  사실이 그  가운데는 숨겨져  있습니다.

자동차가 문제가 있어서 사고가 나는  경우는 거의 없다는 것입

니다. 거의 대부분의 자동차  사고는 자동차를 움직이는  사람들

의 부주의에 의해서 일어난다는  것입니다. 그리고 그런  부주의

의 대부분은  교통법규을 무시하거나,  아예 교통법규을   지키지

않기 때문이라고 합니다.

사실 저도 운전을 합니다. 그런데,  교통법규를 잘 지키려고 하

다가도, 가끔씩 어기고  싶은 유혹을 받곤  합니다. 아무도 보질

않는다거나, 내가 무슨 급한 일이 있다거나 하면 그만  교통법규

를 무시하고 제 멋대로 운전을 하곤 합니다. 그럴 때, 자칫 커다

란 사고를 당할 위험을 겪곤 합니다. 사실 대부분의  교통사고는

운전하는 사람들의 의지에 따라서 미연에  예방할 수도 있는 것

들입니다.

오늘 제 1독서는 바로 그런 점을 우리에게 잘 말해주고 있습니

다. 선을 하거나, 악을 하거나 그  행동은 바로 우리들의 의지와

우리들의 판단에 따른다는 것 을을 말해주고 있습니다.  어쩌다

잘못되어서 교도소에 간 사람들도 이야길 들어보면 다 과거에는

잘 살았다고 합니다. 결국은  자신들의 판단으로 자신들의  선택

으로 지금 그런 차가운 감옥에서  후회의 나날들을 보내고 있는

경우가 대부분입니다.

그래서 오늘 복음에서 예수 님은 우리들에게 이런 말씀을 전해

주는 것인지도 모릅니다.  "나는 율법을 없애려고  온 것이 아니

다. 오히려 법은 하나 하나 모두  지켜져야 한다. 아니 우리들은

이런 법의 근본 정신까지도 뛰어 넘어야 한다."

우리 사회를 보더라도 법을 몰라서, 법이 잘못되어서  잘못되는

일보다는 법을 잘 알지만, 이 법을  제대로 지키지 않고, 오히려

이 법을 무시하는 사람들  때문에 많은 피해가 생기고,  많은 잘

못들이 생겨난다고 생각합니다. 우리  신앙 인들은 어쩌면  이런

법을 뛰어넘어야 하고, 이런  법보다도 더 큰 가치와  이념을 삶

으로서 증거해야 한다고 생각합니다.

그래서 오늘 제 2독서에서 사도 바오로는  우리에게 이런 이야

길 한다고 생각합니다. "우리는 지혜를  추구하되 세상의 지혜보

다는 하느님의 지혜를 추구해야  합니다. 하느님의 지혜는  우리

를 성숙하게 만들어 줍니다."  성숙한 우리는  법을 뛰어넘는 가

치와  그 법을 받쳐주는 사랑의 힘을 알게 됩니다.

감사합니다.

심흥보

살다보면 거짓말을 하게 된다. '본의 아니게'란  말과 함께! 우리가 좋은

일을 했을 때는 누군가가 '내가  했다.'는 사실을 알아주기를 바란다. 반면

에 내가 좋지 못한 일을 했거나, 일을  잘 처리하지 못했을 때는 '내가 그

렇게 했다.'는 사실을 몰라주기를 바란다. 아니면 적어도 그럴 수밖에 없었

다는 정황을 이해해주기를 바란다.  그래서 경우에 따라서는  과장도 하고

거짓말도 한다.

이런 우리에게 오늘 예수님은  말씀하신다. "너희는 그저 '예'  할 것은

'예' 하고 '아니오' 할 것은 '아니오'라고만 하여라. 그 이상의 말은 악에

서 나오는 것이다."(마태 5,37) 예수님은 지난  주 수요일 평일 미사 복음

에서 이렇게 말씀하셨다. "안에서 나오는 것은 곧 마음에서 나오는 것인

데 음행, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕,  시기, 중상, 교만,

어리석음 같은 여러 가지 악한 생각들이다. 이런  악한 것들은 모두 안

에서 나와 사람을 더럽힌다."(마르 7,21-23) 그러시면서 오늘 "내가 율법

이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지  말아라. 없애러 온 것

이 아니라 오히려 완성하러 왔다.  잘 들어라. 너희가 율법  학자들이나

바리사이파 사람들보다 더 옳게  살지 못한다면 결코 하늘나라에  들어

가지 못할 것이다."(마태 5,17.20)라고 하시면서 떳떳이 살도록 명하신다.

그런데 한 걸음 더 나아가 자기가 남의 죄를 짊어지고,  또 자기가 대신

그 벌을 받을지도 모르는 상황에서 변호해 주고 역성해 주며 아예 자기가

했다고 대답하는 것은 참으로 주님을  믿는 이들만이 할 수  있는 일이다.

왜냐하면 주님께서 그렇게 사셨고, 또 주님께서 갚아 주실 것을 믿기 때문

이다.

로욜라의 이냐시오 성인님은 '영신수련'이라는  책 165-167항에서 "첫째

범하면 대죄가 되는 하느님의  계명이나 사람의 계명 하나라도  일부러

거스르지 않아야 하고, 둘째 고의로 소죄 하나라도 범할 생각이 없어야

하고, 셋째 우리 주 그리스도를 본받고 닮기 위해서 부귀보다도 가난한

그리스도와 같이 가난함을 원하고 선택하며, 명예보다도 극도로 업신여

김을 받으신 그리스도와 함께 업신여김을 원하며 또 이 세상에서  지혜

롭고 현명한 이로 보이기보다는  앞장서서 천대를 가득히 받으신  그리

스도를 위하여 차라리  무식하고 미련한  사람같이 취급되기를  원하고

또 선택해야 한다."고 말하면서 이를 '겸손의 세 단계'라  한다. 진정 우리

가 겸손해지면 '예' 라고 대답할 수 있게 되리라.

김원중 신부 / 나운동성당 보좌

모든 병은 마음으로부터 온다고 합니다. 또 현대의 병은 영혼의 목마름, 정신적인

고립에 있다고도 합니다. 즉 마음은 모든 행위의 근원이라고 말합니다. 인간이 저지르

는 모든 죄악도 바로 마음에서 시작합니다.

구약시대의 모세의 율법에는 살인하지 말라고 가르치고 있습니다. 성서의 맨처음에

있는 창세기 1장에도 나와 있듯이 인간은 하느님의 모상대로 창조되었기 때문입니다.

그러나 오늘 복음에서 예수님께서는 그보다 더 근본적인 가르침을 주십니다. 다른 사

람을 미워하는 마음, 시기하는 마음, 질투하는 마음도 살인못지 않게 무거운 죄라는

것입니다. 그러한 마음을 가짐으로써 이미 죄는 뿌리내리기 시작하는 것입니다. 즉

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예수님께서는 죄악을 일으키는 마음부터 다스려야 한다고 말씀하십니다.

'원천봉쇄' 라는 말이 있습니다. 근본적으로 시작되는 모든 곳을 차단해서 막아 버

린다는 뜻입니다. 바로 우리의 마음 속에서 알게 모르게 자라는 죄악의 씨앗들, 싹들

은 그 근본부터 다스려야 합니다. 즉 원천봉쇄를 해야 합니다.

하느님께서는 마음까지 환하게들여다 보십니다. 우리 마음속에 깊이 숨어있는 생각

들도 하느님 앞에서는 투명하게 드러납니다. 즉 하느님 앞에서는 아무것도 숨길 것이

없습니다. 겉으로 행동하지 않았다고 해서 모르시는 분이 아닙니다. 그러므로 생각만

으로 죄를 범한 것이 하느님 앞에서는 결코 가벼운 벌이 될 수 없습니다. 똑같은 비중

으로 아니, 오히려 죄악의 근본으로써 마음의 죄를 더 무겁게 보실 것입니다.

오늘 미사를 통해 하늘을 우러러 부끄럼이 없는 마음으로 생활을 하고 있는지 반성

해 보고, 우리의 마음을 다스려서 하느님 보시기에 올바른 삶을 살아가도록 합시다.

마음까지 환하게 들여다 보시는 하느님 앞에서, 과연 우리 마음을 잘 다스리며 살아가

고 있는지 살펴보도록 합시다. 아멘.

사직대건성당주임    백승치(요한)신부· 북평주임

의로운 마음

오늘의 복음은 산상설교의 지난 두 주의 내용을 더욱 풍성하게 확대해 주고 있

습니다. 율법의 폐기가 아니라 오히려 완성하러 오신 예수께서는 참다운 의로움

이란 사랑으로써만 이루어짐을 강조하고 계신 것입니다.

제사를 봉헌하기 전의 형제간의 화해, 그리고 살인, 간음, 맹세에 대한 새롭고

도 신선한 해석이야말로 법을 초월하는 진정한 하느님과의 일치가 형제들과의 관

계에서 구체적으로 어떻게 나타나야 하는지를 가르치고 있습니다.

인간으로써 지켜야 할 계명에 대한 해석은 형식적인 옛법의 준수를 초월한 전

혀새로운 차원을 제시하고 있는 것입니다. 간음을 하느냐 안 하느냐, 살인을 하

느냐 마느냐의 문제가 아니라 형제들을 진정한 사랑의 눈으로 바라보고 이해하고

수용해야 한다는 가르침인 것입니다.

내용이 결핍된 율법주의는 율법의 정신을 사멸시킵니다. 구절 구절에 집착하는

사람은 '법대로' 생활하려고 노력하지만 실제로는 생활자체를 질식시킵니다. 신

약의 바리사이파 사람들이 바로 그들입니다. 그러나 그들이 의로움은 외적인 법

으로 인한(법준수로 인한) 의로움에 불과합니다.

그런데 예수께서는 오늘 복음 첫 머리에서 이 법을 "없애러 온 것이 아니라 완

성하러 왔다"(17절)라고 말씀하십니다. 그러면 이 완성은 어떻게 이룩되는가? 그

것은 구약성서가 제시하는 법의 근본으로 돌아감으로써 이루어집니다. 외적인 규

범이 아니라, 그 법의 정신을 제시하시는 것입니다. 이러한 의미에서 예수께서는

새 법을 제정하셨다고 할 수 있습니다. "…고 옛 사람들에게 하신 말씀을 들었다.

그러나 나는 이렇게 말한다."라는 형식의 여섯 개의 대당명제가 이어집니다. 여

기서 예수께서는 모세, 그리고 결국 하느님의 이름으로 선포된 구약의 법에 대칭

되는 새로운 법을 당신권위로 선포하시는 것입니다.

오늘 복음에 나오는 네 가지 대당명제를 묵상하면서 우리는 각자의 마음안에로

돌아가라는 그분의 가르침을 깨달아야 할 것입니다. 사실 행동이 아니라 그 원천

인 마음이 일차적인 문제가 아닐까요?

이러한 마음의 원칙으로서 이제 그분은 미움 대신 사랑을 내세우십니다. 예수

께서 말씀하시는 여섯 개의 예 가운데 마지막이 '사랑'(5, 43∼48)입니다. 사랑

은 법적인 문제가 아니라 마음의 문제입니다. 그분은 우리에게 마음의 의로움을

요구하시는데 그 의로움은 "율법의 완성인 사랑"(로마 13, 10)으로써만 이루어

지기 때문입니다. 아멘.

마태오 복음 5장에서 시작되어 7장에서 끝나는  산상수훈(진복팔단) 속에 7장 17-48절은 하나의 단락을  구성하고 있다. 이 단락의 특징은 권위에 찬 '나'의 등장이다. 단락의  첫머리에(17절) "내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 것이 아니라 완성하러 왔다"고 선언한 내가 22, 28, 32, 34, 39, 44절에서는 "그러나 나는 이렇게 말한다" 라는 강경한 어조로 옛 법을 새로운 법으로 대치한다. 이와 같이 새로운 계명의  공표는 경건한 유대인들의 눈에는 하느님께 모독이라고 생각하기에 충분하였다.

17절에 나타난 "내가 왔다"라는 표현은 마태오 복음 중에 4번 나오는데 모든 경우 예수께 대한 오해를 정정하기 위해 사용된 표현이다(9,13 ; 10,34 ; 20,28). 예를 들면 9,13절에서는 바리사이파 사람들의 잘못된 구원관  즉 정화의 율법을 잘 지키면 구원된다는 생각을 정정하기 위해 "나는  선한 사람을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러  왔다"

라고 말씀하신다. 17절의 경우도 예수께 대한 오해를 정정하기 위함이었다. 그 오해란 예수는 율법이 필요 없다고 생각하였다는 점이었다. 이 오해는 정반대의 두 그룹에서 발생하였다고 생각되는데,  첫 번째 그룹은 유대교 안에서 나온 것으로 율법을 중시하는 유대교가 예수의 태도에 불만을 품고 "예수는 율법을 폐지한 불신앙자"라고 공격하기 위함이었고 다른 한편은 바오로의 편지에서 분명하게 나타나듯 초대 교회 내부에 율법준수가 구원의 조건이라고 생각하는 보수파 외에 율법은 예수에 의해 폐기 되었기에 폐기하려는 그룹이 있었던 것이다. 마태오는 이 두 그룹에서 발생한 오해를 정정하기 위해 17-20절을 말하고 있는 것이다.

17절에서 되풀이해서 논의되는 문제는 '완성한다'라는 말을 어떻게 해석할 것인가이다. 18절에서는 율법이 문자 일점 일획도 없어지지 않고 이루어진다 라고 되어 있지만 이것을 완성한다는 말과 결부시키면  예수는 율법을 문자 그대로 완성한 것이 된다. 그러나 이와 같은 해석은 21절 이하와 합치되지 않는다. 여기서는 구약을 신약으로 완전히 대치하였기 때문이다. 예수께서는 7장 12절에서 "너희는 남에게서 바라는 대로 남에게 해 주어라.  이것이 율법과 예언서의 정신이다" 라고 요약하셨고 22장 40절에서는 "하느님 사랑과 이웃 사랑이 율법과 예언서의 골자"라고 말씀하신다. 이 두 말씀은 율법을 전면적으로 부정한 것은 아니지만 그렇다고 해서 율법의 일점  일획을 완성한 것도 아니다. 예수께서는 율법을 새로운 관점에서 파악하고 계셨던 것이다.

여기서 주목할 것은 완성한다의 반대어로 쓰인 폐지한다는 말이다. 폐지한다는  말은 완전과 분해한다는 말의 합성어로 흐트린다는 뜻이다. 바빌론 유배후 유대교가  경직화됨과 동시에 율법이 본래 갖고 있던  정신을 망각하여 이것을 뿔뿔이 헤쳐버렸다. 예수는 오히려 율법의 근본정신을 되살리기 위해 새로운 입김을 불어넣었던 것이다. 율법은 본래 하느님 사랑과 이웃 사랑의 수단이었지만 인간 사회니 인간자신의 현실에 맞게 낮게  적용시킨 것을 예수께서는 높이 올려 본래의 정신으로 들어높인 것이다. 그리하여 뿔뿔이 흩어졌던 율법을  하느님과 이웃 사랑의 근본정신으로 요약하였던 것이다. 따라서 하나 하나의 율법이 없어진 것이 아니라 사랑과 연결되어 본래의 정신으로 되돌릴 것이었다.

마태오의 복음사가는 인간의 구원이 예수의 피흘린 구속과 연관되어 있다고 해서 우리의  행위가 어떻게 되어도 좋다는 뜻이 아님을 밝히고 있다. 예수의 구속사업에 의해 죄의 용서를 받은 우리는 새로운 계명을 몸으로 실천하신 예수님으로부터 초대라고 받아들여아 한다.