전  례  2

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시 간 전  례

1. 명칭과 개념

교회가 날마다 공식적으로 기도하게 된 것은 □끊임없이 기도하라(루가 18,1; 1데살 5,17)는 예수님의 가르침에 따라서이다.  이러한 가르침이 모든 시간전례의 기본이 되어 교회는 초창기부터 매달, 매일 하루의 중요한 시간에 시간전례를 바쳐왔다.  여러 세기를 거치는 동안 시간전례는 어느정도 조직화되고 교회의 공식기도로 인정을 받았으며 또한 그 명칭도 그 시대의 역사적 상황에 따라 여러가지가 있어왔다.

(1) 성무일도서( Officium Divinum )

과거에 성직자들이 의무적으로 날마다 바쳐야 할 거룩한 기도라는데서 온 명칭으로 처음에는 모든 예식적인 행위를 묘사하였으나 후에 교회의 전례적인 기도에 이 용어를 적용하였다.  Officium(의무, 직무)이라는 용어를 볼 때 법적인 의무가 강하게 드러나고 있다.

(2) Brevicarium

요약, 개요, 간략, 종합의 뜻을 가진 이 용어 자체에서 왔으며, 중세에 여러가지 시간기도에 대한 필사본들을 하나로 모아 합창기도를 위해 하나의 편집형태를 드러낸 소책자에서 생겨났다.( 13-14C )

(3) Litjrgia Horarum(시간전례)

제2차 바티칸 공의회의 □전례헌장□ 지침에 따라 1971년에 개정된 공식 명칭이며 이 용어에서 시간 기도의 의미가 잘 드러나고 있다.  여기서 □전례□(Liturgia)라고 표현하는 것은 이 기도가 성교회의 몸 전체에 관계되고, 그 몸을 드러내며 그것에 영향을 끼치는 (전례헌장 26항: 시간전례 지침서 20항) 교회의 공적인 예식(전례헌장 83-101항)의 한 부분이기 때문이며, □시간들의, 시간들에 대한□(Horarum)이라고 표현한 것은 근본적으로 낮과 밤의 온 과정, 즉 모든 시간이 하느님께 찬미를 드리므로 성화되도록 규정되었기 때문이다(전례헌장 26항; 시간전례 지침서 10항).

한마디로 이 용어의 개념은 하루에 여러시간(낮,밤)을 통해 하느님께 찬미를 드리고 그것을 통해 인간이 성화되는 전례라는 뜻이다.

(4) 다른 명칭

1) 과정( Cursus ):하루의 온 과정을 나타내는 의미

2) 시간기도들( Preces Horariae )

3) 하느님의 일( Opus Dei ): 성 베네딕또가 수도공동체의 합창기도에 이 이름을 적용하여 중요 일상업무로 붙임.

4) Horologion: 동방교회에서 사용하는 용어로 기도의 시간적인 성격을 명백히 나타내고 있다.

5) 종의 하루의일과( Pensum Servitutis): 모직물을 짜는 노예들의 하루의 일.

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2. 시간전례의 기원과 발전 역사

시간전례의 기원과 역사는 무엇보다도 그리스도의 표양과 가르침 속에서 결정적으로 드러나고 있다.  복음서는 여러가지 관점에서 그리스도가 훌륭한 기도자였으며, 당신 제자들에게 기도하는 법을 가르쳐 주셨을 뿐만 아니라, □항상 끊임없이 기도하라□고 자주 말씀하셨다는 것을 언급하고 있다.

이처럼 시간전례는 신약에서 나타내고 있는 □끊임없이 기도□하라는 영성적인 사상에 그 기원을 갖고 있으며, 이런 흐름과 함께 유대인들이 바치던 기도시간의 흐름과 어울려 발전하였다.

(1) 기원

1) 유대인들의 기도

유대인들의 기도는 그 기원과 본질에 있어 다르지만 실질적으로 함께 바쳤던 2가지 흐름을 따르고 있다.  그것은 신명기에 토대를 두는 것으로 저녁과 아침에(잠잘 때나 일어날 때) 모든 백성은 Shema(기도라기 보다는 신앙고백이라 할 수 있다)기도를 바쳐야 한다는 것이다:□이스라엘아, 들어아 주님은 우리의 하느님이시며 주님은 오직 한분 뿐이시다.  너희는 온 마음과 정신과 힘으로 네 주 하느님을 사랑하여라□(신명 6,4-5; 6,7;11,19 참조)

랍비들의 해석과 많은 문헌들이 이 시대의 기도의 필요성을 언급하면서 이런 기도는 무엇보다도 인간의 생활 흐름에 연관되어 있었으나(잠자는 것과 일어나는 것) 후에 자연의 흐름에 더 자연스럽게 연결되었다(해가 지고 해가 뜨는것)고 말하고 있다.

그러나 이런 2가지 기도시간의 형태에 다른 기도가 확립되었는데, 그것은 에세니파들이 하던 하루에 3번 바치는 기도형태인 것이다.  이러한 사실을 다니엘서 6,11절과 유딧서 9,1; 12,5-6; 13,3절과 시편 55,17-18절에서도 찾아볼 수 있다.  그리고 이러한 개연성을 더욱 확실히 해주고 있는 것은 1947년에 사해 근처에서 발견된 꿈란 공동체의 문헌에 의해서이다.

이렇게 볼 때 유대인들은 일반적으로 해뜰때(6시경), 정오에, 오후 3시경, 해질때, 취침 전에 5번기도하였음을 알 수 있다.  12살 이상의 유대인 남자는 아침과 저녁에 Shema기도를 바쳤으며 그 외의 모든 유대인들은 날마다 3번(오전, 정오, 오후 3시경), TEFILLAH(18축복기도)기도를 드렸기에 3번, 5번이상 기도드리는 관습이 있었다.

그리고 유대인들의 기도는 성전이나 회당(Synagoga)이나 집에서 바쳤다.

2) 그리스도의 기도

예수님의 매일의 활동은 기도와 밀접히 연결되어 있어 그 활동은 기도로부터 흘러나오는듯 했다.  기도하시려고 사막에 들어가시거나 산에 오르실때, 아침 일찍 일어나실 때, 저녁부터 한밤중까지 기도하시거나 혹은 밤을 지새우면서 하느님께 기도하셨다.

또한 예수님은 유대인들의 공공기도에 참여하셨으며, 개인기도도 궐하지 않으셨다.  그래서 당신 생애를 다 마치는 그 순간까지 기도가 당신의 메시아적 직무와 빠스카 희생을 생동화 시켰다는 것을 분명히 보여주셨다.

복음서의 많은 부분들은 예수님께서 우대백성들이 사용하는 기도에 충실하였다고 전해주고 있다(루가 4,16;마르 12,29-30; 루가 18,9-14; 마태 6,5;20,30; 루가 24,30).  그리고 예수님께서는 중요사건마다 꼭 기도하셨음을 보여주고 있다(루가 6,12: 12사도를 뽑으실때; 마르 14,22-23: 빵을 나누실 때 감사의 기도; 루가

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9,28-29: 높은 산에 올라가 변모하셨을 때; 루가 3,21: 예수님이 세례를 받으실 때).

복음사가들의 증언에 따르면 이렇게 예수님의 일사의 활동이 기도와 밀접히 연관되어 있으며, 거의 모든 것이 기도로부터 나옴을 알 수 있다(요한 12,27: 성전 마다에서 기도하심; 17,1-26: 대사제의 기도; 마태 26,36-44: 게쎄마니의 기도; 루가 23, 34-46: 십자가 상에서의 기도).

이렇게 끊임없이 기도하셨던 예수님께서는 우리에게도 모든 시간에 중단없이 깨어 기도할 것을 명하셨다(루가21,36;18,1).  이것이 초기 그리스도교 공동체의 기도에 대한 사상이며 오늘날 우리가 추구하는 시간전례의 기본 바탕인 것이다.

(2) 발전 역사

1)초대교회(사도공동체)

오늘날처럼 제도적 규정, 기도 없었으나 이미 그리스도의 가르침에 따라 기도하는 모습을 신약을 통해 보여주고 있다(루가 24,53; 사도 5,42).

사도 공동체는 유대인들의 기도시간을 준수하면서 예수님에 의해 바뀌어진 새로운 정신을 그 기도시간 속에 집어 넣고 있다.  즉 세시(Tertia)에 성령께서 사도들 위에 강림하셨고(사도2,15) 여섯시(Sexta)에는 Giaffa에서 사도 베드로가 옥상에 올라가 기도에 잠겨 있었으며(사도 10,9) 아홉시(Nona)에는 확실히 규정된 기도의 시간으로서 베드로와 요한이 성전으로 기도하러 올라갔다(사도 3,1-2).

이러한 사도 공동체의 기도에 대한 사상은 2가지인데 그것은 ①한마음으로 일치하여 ②끊임없이 기도하라(Ⅰ데살 5,17)는 것이었다.  이러한 초대교회의 모습을 사도행전 2,42절에서 단적으로 보여주고 있다.  □그들은 사도들의 가르침을 듣고 서로 도와주며 빵을 나누어 먹고 기도하는 일에 전념하였다.□

이처럼 초대교회는 그리스도의 말씀대로 기도하는 모습을 유지하였지만 정확한 기도에 대한 규정은 알길이 없다.

2)콘스탄틴 이전 교회속에서의 기도(1-3C)

① 1세기

디다케 8장에서 초세기 교회의 매일기도 규정에 대한 언급을 처음으로 보여주고 있다.  여기서 하루에 3번 주의기도를 바치라고 언급하고 있는데 어떤 이들은 이것이 하루에 2번 Shem□기도를 바치라고 한 유대-그리스도교 사상을 대신하는 것이라고 생각하였다.

고린토인들에게 보낸 클레멘스의 첫번째 편지

40,1-4에서 기도에 다해 언급하고 있지만 그 기도시간들이 자세하게 규정되어 있지 않다.  다만 □규정된 시간들에 하라고 우리에게 요구하신 모든것을 순서대로 해야한다□  그러나 시간전례를 위해 더욱 중요한 것은 24, 1-3인데 여기서 클레멘스는 하루의 시간속에 예수그리스도의 부활의 의미를 부여하고 있다.

②3세기- 밤중기도가 나타나고 오늘날 주요 기도시간이 거의 확정되었는데 이는 유대인의 관습을 그대로 따옴

알렉산드리아의 클레멘스( +215DC )

3C초에 에집트에서 3시, 6시, 9시경의 기도시간 형태를 찾아볼 수 있으며, 또한 일어나는 시간이나 잠자러 가는 시간, 밤중에 하는 기도들도 찾아볼 수 있다.  알렉산드리아의 클레멘스는 참된 그리스도 신자는

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정한 시간에 끊임없이 기도해야 한다고 가르치고 있다.  이런 의미에서 끌레멘스는 일어나는 시간, 잠자러 가기전, 밤중에 하는 기도를 언급하는 것 외에 식사전후 등에 하는 기도들도 언급하고 있다(Stromati VII F, 49, 3-4)

그리고 클레멘스는 기도시간 속에 세상의 빛이며 정의 태양이신 그리스도의 의미를 부여하여 사용하고 있음을 언급하고 있다(STROMATI VII F, 43, 6-7 ).

또한 클레멘스는 교부들 중에서 첫번째로  밤중기도에 종말론적 성격(루가 13,35-37의 내용을 인용. 항상 등불을 키고 깨어준비하라는 의미.)을 나타내고 있다.( PEDADOGO 2,9)

클레멘스가 3시, 6시, 9시의 기도시간 형태를 언급하고 있지만 초세기 알렉산드리아의 기도유형은 오히려 아침, 정오, 저녁, 밤에 하는 기도였을 것이다.  이러한 규정은 □항상 기도하라□는 것에 대한 다른 표현 방법일 것이다.

오리게네스( +254 )

오리게네스는 "DE ORATIONE" 12,2에서 단지 아침, 정오, 저녁, 밤에하는 4가지 기도시간에 대해 말하고 있으며 오늘날 저녁기도의 핵심이라 할수 있는 시편 140편을 사용하고 있음을 나타내 주고 있다.

떼르뚤리아노( +220 )

떼르뚤리아노는 해 뜰 때와 해 질 때 바치는 아침기도와 저녁기도는 의무적으로 규정된 전례시간이었다고 언급하고 있으며 또한 하루의 3가지 기도시간(3시† 못박히신 시간, 6시† 십자가에 달리신 시간, 9시 †돌아가신 시간)에 대해서도 성서적인 의미를 부여하였다.  3시, 6시, 9시를 꼭 준수해야 되는 법은 없었지만 그 시간에 기도하면 좋다고  권고하고 있다(DE ORATIONE 25: CCL 1P. 272).

치쁘리아노( +258 )

치쁘리아노는 □De Oratione Domenica□에서 3C의 북아프리카 교회에서의 기도체계와 관련하여 떼르뚤리아노가 증언하고 있는 것을 확인하고 있다(De Oratione Domenica 34-36장).  여기서 치쁘리아노는 떼르뚤리아노처럼 다니엘서에 나타나는 하루의 3가지 기도시간에 대해 언급하고 있지만 구약의 여러 다른 텍스트들을 인용하면서 그 시간기도들을 설명하고 있다.  그러나 2개의 기도들을(6시, 9시경)에는 이미 떼르뚤리아노가 언급한 테마인 예수님의 고난에 대한 내용을 덧붙이고 있다.

그리고 하루에 3번 즉 3시, 6시, 9시에 기도해야 하며, 그 시간들에다 그리스도의 수난의 과정과 부활까지의 신비로운 시간이 아침과 저녁의 두 시간들을 연결시켜야 된다고 말하고 있다.  즉 그리스도의 수난과정과 부활까지를 시간경에 연결시키려 했다.

다른 문헌을 볼때 그리스도교 신자들의 기도에 있어 처음에 아침, 저녁기도가 있었고 후에 3가지의 소시간경(3시, 6시, 9시)이 있었는데, 치쁘리아노의 경우에는 이와 반대다(더 오래된 유대인들의 의무적인 3가지 기도에 아침, 자녁, 밤중기도가 첨가되었다고 함).  사실상 아침, 저녁기도의 형태를 증명하는 텍스트들이 없다.

히뽈리또( 215년경 )

히뽈리또의 □Traditio Apostolica□(사도전승)에서는 여러가지 기도시간에 대해서 언급하고 있는데 25장에서는 Agape에 대해서 언급하고 있으며 35장에서는 아침에 일어나는 시간과 항상은 아니지만 아침 일찍 시작하는 공동 교리교육의 시간에 집에서 바치는 기도를 다루고 있다.: □신자들은 일어나서 일하러 가기전에

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주님께 기도하고 나서 일터로 간다.  만일 교리교육이 있다면 영혼에 도움이 되는 주님의 말씀을 들으러 가야한다□

그리고 3시, 6시, 9시경에 대해서도 41장에서 언급하고 있다: □3시경에 집에 있다면 기도하고 하느님을 찬미하며, 만일 다른곳에 있다면 네 마음속으로 하느님께 기도하여라.  6시경도 3시경과 마찬가지로 기도하지만 이 시간은 그리스도가 십자가에 못박히신 시간이니 좀 더 경건하게 기도해야 한다.  그리고 9시경은 예수님께서 늑방에 상처를 입어 피와 물이 흘러 나온 시간이니 좀 더 오랫동안 기도해야 한다.□

히뽈리또는 이외에 잠자리에 들기전에 하는 기도와 밤 12시경에 일어나서 하는 기도를 사도전승 41장을 통해 보여주고 있다:□부인이 같이 있다면 함께 기도하고, 만일 부인이 아직 믿지 않고 있다면 다른 방에 가서 기도한후 잠자리에 들어라□(주인이 언제올지 모르기 때문에 항상 깨어있기 위하여 밤중에 기도하는 것이다).

또한 닭이 울 때쯤에 일어나서 마찬가지로 기도하라고 언급하고 있다(41장).

이와같은 내용으로 미루어 볼때 히뽈리또의 □사도전승□에는 4가지의 중요한 사실이 있음을 알수 있다.

①하루의 기도시간은 일어날 때 3시, 6시, 9시, 저녁 아가페때, 잠자기 전, 밤 12시경, 닭이 울때

②하루의 3가지 기도시간(3시,6시,9시)에 그리스도의 수난의 의미를 부여하였다.

③아침,저녁기도시간은 부활의 의미를 부여하였으며 밤중시간에는 재림과 죽은이들의 부활에 관계되는 종말론적 의미 부여

④□사도전승□의 원래의 텍스트에서 기도시간들은 단지 아침기도 9시, 저녁아가페(이따금), 저녁기도, 밤중기도, 닭이 울때이었을 것이다.

< 가장 오래된 기도시간 형태로는 에집트인의 기도유형이라 여겨지는데 아침, 점심, 저녁, 밤기도만 있었다.  여기에 □9시□가 첨가되었다.  이렇게 볼때 □3시□는 훨씬 더 후에 들어왔을 것이다.  그리고 에테리아 여행기에 보면 이 소과경(3시, 6시, 9시)들을 전혀 고려하지 않고 있다(25,1-4).

그러므로 □사도전승□속에서 기도시간의 형태를 도표로 그려보면 다음과 같다.

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□   사     적    기     도     □   공  동  집  회 의 기도     □

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□  아침에 일어날 때의 기도     □ 아침 교리교육(아침기도가     □

□                              □ 아니고 교리교육이다)         □

□  낮기도(3시,6시,9시경)       □                              □

□  잠잘때 기도                 □ 저녁 아가페(공동향연)        □

□  밤중 기도(12시경)           □ -공동체의 부유한 동료들이    □

□  닭이 울 때 바치는 기도      □ 가난한 사람들이나 과부들을   □

□  (해가 뜨기 2-3시간 전에 봄과□ 위하여 식사를 하고 성직자    □

□   가을에는 아침 3시나 4시경  □ 대표가 사회를 주관하는 공동  □

□  겨울에는 5시나 6시경이었다.)□ 향연을 베풀때 빛을 축성하고  □

□                              □ 시편을 읊으면서 집회를 이루  □

□                              □ 었다.-                       □

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⊙히뽈리또는 □사도전승□에서 부제와 사제들이 매일 아침에 주교가 계신 곳에서 함께 모여 거기에 모인

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백성을 교훈하고 그들과 함께 기도해야 한다고 언급하는데 이것이 아침기도의 시발이 되는 것이고 또 저녁기도는 매일 저녁때 아가페를 베풀었고 그 전에 빛을 축성하고 시편을 읊었는데 이는 결국 저녁기도의 형태를 취한 것이다.

⊙교회의 이름으로 바치는 공적인 기도의 형식은 고정되지 않았으나 틀은 잡혀갔다.

3) 콘스탄틴 대제이후(교회의 평화후) 공동체적 시간기도(4-6C)

초대 3C동안에는 교회에서 규정하는 시간전례란 일반적으로 모든 신자들이 다하는 사적기도의 규범으로 시행되었고 성직자들도 말할 나위없이 이러한 기도에 합류했다고 볼 수 있다.  그런데 4C에 와서는 이 기도의 여러부분에 있어서 □전례적인 기도□로 넘어가는 과도기적 현상을 볼 수 있다.  즉, 이상에서 말한 기도시간이 부분적으로 혹은 전반적으로 교회공동체의 기도로 여기고 그 기도시간을 지키게 되었다(단지 교회의 인준만이 없었을뿐 공동체가 함께 모여 기도하기에 이르렀다).  여기서 서로 다른 2가지 모양으로 발전되었는데 그 중 하나는 주교좌 성당을 중심으로 전 신자들이 모여 기도하는 방법과 다른 하나는 수도단체들을 중심으로 발전되었다.

□주교좌 성당을 중심으로 한 시간기도

4C에 이렇게 시간전례가 발전하게 된 이유는 313년 밀라노 칙령으로 종교의 자유를 얻게되자 적어도 도시에 사는 신자들은 이제 주일날 미사에만 참여하는 것이 아니라 다른 평일에도 기도하려 서로 모이게 되었기 때문이다.  그러나 이러한 기도시간에 각자의 자유의사에 따라 참여할 수 있었다.  할지라도 매일 매 기도시간에 혹은 밤중기도 시간에 모든 신자들은 모아서 기도를 공동으로 올렸다고 생각할 수 없으며, 다만 아침, 저녁에 공동기도했다는 것을 역사적으로 알 수 있다.  여기에 기준해서 발전한 것이 바로 LAUDES(아침 찬미기도)와 VERSPERAS(저녁기도)인 것이다.

이러한 기도들이 주교좌 성당에서 아침과 저녁기도가 된 것은 4C를 경과하는 동안에 이루어졌다.  그래서 4C중엽에는 팔레스티나뿐 아니라 안티오키아, 콘스탄틴노플, 아프리카, 로마, 밀라노, 갈리아지방에서도 이 2가지 시간기도들에 대해 언급하고 묘사하는 증언들이 많았다.

동 방 교 회

①체사레아의 에우세비오: 에우세비오 주교는 330-340년경 시편 64, 9-19절을 주석하면 이 2가지의 공동기도에 대해 언급하고 있다.< 아침, 저녁시간을 기쁘게 거행하여라 하면서 기쁘게하는 것은 시편과 찬미가로서 하는 것으로 해석하고 있다.>

②안티오키아

사도헌장( CONSTITUTIO APOSTOLICA ):

4C말 안티오키아 지방의 교회생활에 대하여 알려주는 저서로서 이 책에서는 주교에게 다음과 같이 지시를 하고 있다.  즉, 백성들이 매일 아침과 저녁에 성당에 오도록 훈계하고 권면하라(11,59). 성당에 모여서 아침에는 무엇보다도 시편 62를 노래하고< 내 주 천주여, 아침 해가 비추일 때 깨어 당신께로 향하리다.하는 시작하는 노래. > 저녁에는 시편 140을 읊어< 나의 손을 들어 바치는 저녁제사를 받으소서.하는 귀절과 함께.> 기도를 바쳤다.

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③요한 크리소스토모

크리소스토모는 □디모테오 전서 1장에 대한 강론 6□( OMELIA 6 SU 1 TIM 1)에서 매일의 시간기도의 마지막에 한 청원기도에 대해 말하면서 4C의 안티오키아 지방에서는 주교좌 성당의 아침, 저녁기도는 여러가지(서로 다른)지향을 위해 비슷한 청원기도들을 포함하고 있었다고 언급하고 있다(온 세상과 왕들과 권위를 가진 모든 이들을 위해: PG 62, 530)

④예루살렘(에테리아 여행기)

아침과 저녁기도 때 주교와 성직자들만 모이는 것이 아니라 또한 수많은 백성이 함께 모여 아침찬미가( MATUTINI HYMNI)와 저녁 시편들을( PSALMI LUCERNARES ) 노래했다.  아침기도가 끝나기 전에 각가지 필요한 사정을 위하여, 또 교회의 여러가지 지위에 있는 자들을 위하여 청원기도를 바쳤고, 저녁기도 때는 한 부제가 특별히 기도하여 주어야 할 자들의 이름을 목록으로 만든 서판을 들고 낭독하면 거기에 모인 아이들의 무리가 매 절이 끝날 때마다 합창으로 □주여 우리를 불쌍히 여기소서□하고 환호성을 높였다.

서 방 교 회

서방교회에서는 주교좌 성당을 중심으로 발전된 시간전례에 대한 문헌을 동방교회보다 더 후대의 일이며, 동방교회에서 언급하는 것보다 더 막연하다.

①밀라노 지방

암브로시오는(339-397)는 밀라노에 주교좌 성당을 중심으로 발전된 시간전례가 존재하고 있었음을 증언하면서 하루의 시작과 끝과, 밤중 동안에 공동 시편을 불렀음을 나타내고 있다( EXPLAN PS 1,9; CSEL 64,7 ).  아침기도에 대해 암브로시오는 이 기도의 상징을 해가 떠오르는 것에 두고 있으며, 이 시간은 그리스도교 신자들이 참여해야 하는 하루의 집회(모임)가 되어야 한다고 언급하고 있다( EXPOSITIO PS 118, 19, 22, 30-32: CSEL 62, 433, 437-439 ).  여기에서 암브로시오는 또한 아침기도를 이루는 내용(시편 118; 148; 이사야 26,9; 찬미가들)에 대해서도 언급하고 있다.  저녁기도에 있어서도, 그리스도신자의 하루생활을 묘사하면서 □저녁제사□(시편 140,2)에 대해 언급하고 있다(CSEL 62,180).  그리고 밤중기도에 대해서도 언급하는데 이 기도는 아마도 집에서 개인적으로 바친 기도라 생각한다.

②로마지방

로마와 그 인근 지역에서 주교좌 성당 중심으로 이루어진 시간전례에 대한 언급은 밀라노지방보다 덜 자세하다.  주교좌 성당의 시간전례와 수도원 중심의 시간전례와의 구별이 어려울 정도다.

까시아노( CASSIANUS )- 까시아노는 모든 이태리의 교회에 있어 아침기도 속에 시편 50이 따랐다고 언급하고 있다.

예로니모- 예로니모는 □LETA에게 보낸 편지 107,9□( LETTERA 107, 9 A LETA )에서 주교좌 성당의 시간기도에 대해 언급하면서 찬미가는 특별히 아침기도에 연결되어 있다고 하고 있다( CSEL 55,330 ).

③북아프리카 지방

아우구스티노는 그의 저서 □CONFESSIONI V, 9□에서 당신 어머니 모니카가 기도 속에 주님의 말씀을 들으려 하루에 2번, 아침과 저녁에 열심으로 성당에 갔다고 전하고 있다(PL, 36, 580).

④갈리아 지방

프와티에의 힐라리오 주교는 하루의 이라과는 하느님께 대한 기도로 시작하고, 하느님께 규정된 찬미

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가로 끝을 맺는다고 말하고 있다( TRACT. IN PS 64, 21/ CSEL 22, 244 ).

□수도원을 중심으로 한 시간기도(시편을 모두 연속적으로 읊음)

4C에는 여러가지 부분에 변화가 생겼고 특히 동방교회에서는 자신을 세속으로부터 멀리 떠나서 오로지 종교적이며 수덕생활에 바치고자 하는 신자들의 그룹이 생겨났다.  다시 말해서 수도생활이 생겨나게 되었다.  처음에는 단순히 동료들의 집합으로서의 성격을 가진 수덕생활의 이러한 그룹들은 특별한 결속규정이나 특별한 의무수행 규정도 없이 살았지만 차차로 그들이 그때까지 착실한 그리스도교 신자이면 누구나 하던 신심생활 즉 3시와 6시와 9시 그리고 밤중에 하던 기도를 어느 순교자의 무덤 근처나 그외에도 성지라고 하는 곳에 모여 공동으로 바치기 시작했다.

그외에도 그들은 점차로 지금까지 하던 기도에 시편을 첨부하여 더욱 확장시켰다.  여기에 처음부터 큰 역할을 한 것은 특히 밤중기도 때 12개의 시편을 읊는 것이었다.  이러한 그룹들을 순례자 에테리아는 예루살렘에서도 발견했다고 한다.  그들은 거기에서(사실상 그들의 일부는 특히 젊은 처녀들로서 아직도 그들 가정에서 살았다)  매일 매일 일정한 시간에 부활 기념 성당에 모여 기도하였다.  첫번으로는 닭이 울기전 밤중 잘시간 지나자 마자 기도했고 그 다음에 일반 백성도 참여하는 아침기도를 했고 또한 6시와 9시에도 모여 기도했다.  3시기도는 다만 사순절에만 했다고 한다.  그들은 여기에서 찬미가와 시편들을 노래하면서 기도시간들을 보냈다.  이러한 기도를 전례적 기도라고 아직 말할 수 없는 것은 그 당시에는 아직 본격적인 의미에서의 교회가 세워지거나 인준한 단체가 아니었기 때문이다.  그렇지만 거기에는 언제나 신부나 부제가 둘 혹은 셋이 있어서 주교에게 강복을 청하고 기도가 끝날 무렵 기도합시다하며 하나의 기도로써 끝을 맺었다.

이와같이 순수 사적기도가 아니였고 따라서 그후 교회의 인준을 받게되고 전례적 성격을 띠게 되었다.  밤중과 3시, 6시와 9시에 하는 기도시간들 마저 결국에는 전례적 시간기도의 완벽을 기하게끔 되었다.

400년경에 예루살렘에서 이루어진 것과 같이 우리는 이러한 현상에서 하나의 과도기적 상태를 목전에 두고 있다.  이 과도기 상태는 곧 영속적인 형태로 변화되는 법이다.  수도자의 그룹과 동정녀들의 그룹에서 수도원이 이루어졌고 이러한 수도원들은 세속의 소란함을 멀리 피하여 사람없는 지방에 널리 자리잡기를 좋아했다.  그리고 이러한 수사들의 단체는 점차로 경신 예배를 주관하는 사제가 규칙적으로 따르게 되었다.

그러나 그외에도 수도단체들이 도시에 그대로 머물러 있기도 했다.  그러는 동안에 도시, 특히 주교좌가 있는 도시에는 어디에나 화려한 대성당(BASILICA)들이 세워지게 되어 이곳은 계속적인 기도로서 그 간격을 메꾸어 주는 수도단체들이 불림을 받았다.  그러한 이유에서 도시의 큰 성지에는 수도원이 세워지고 기도를 주관하게 되었다.  이와같이 수세기를 통하여 수사들이 이미 거의 낮과 밤의 모든 시간을 포함하여 전례적 기도로 된 시간전례를 맡게 되었고 그 반면 대성당이나 혹은 기타 영신 지도자들의 중심지에 있는 성직자들은 일반 규정으로서 아침과 저녁에만 하던 옛 화려한 기도에 참여하여 바치는 것으로 만족하였다.

오늘날의 시간전례의 범위에는 중세초기(7C)까지 1시과경(PRIMA)과 만과경(COMPLETORIUM)인 2개의 시과경만은 있지 않았다.  이 두 기도는 오로지 수도자들에 의하여 생겨난 것이다.  옛부터 존재하던 LAUDES 과 VESPERAE는 수도원에 있어서도 성대한 기도시간(성대한 아침기도와 저녁기도)이 되었다.  여기에 이 기도시간들은 좀 앞당겨 놓고자 하는 경향이 우세해졌고 따라서 성 베네딕또 규칙에 맞추어 아침 찬미가들은

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(LAUDES) 먼동이 트기 시작할 때 하도록 하는데 밤중 기도시간에 곧 연달아하게 했다.  그래서 오밤중에 밤

휴식을 중단하지 않고 밤의 마지막 부분을 채우도록끔 했다.

성 베네딕또에 의하여 저녁기도도 앞당겨서 해야 하는데 저녁식사는 일찌감치 하여 저녁식사 전기도를 위하여 촛불이 필요치 않도록 할 것이다.  그래서 그 당시 저녁기도(LUCERNARE)는 거의 한시간 쯤 일찍 시작하였다.  그래서 아침기도부터 3시까지*TERTIA) 또 저녁기도 때부터 실제의 밤중 휴식 때 까지 그리 달갑지 않은 시간적 간격이 생겨났다.  따라서 아침부터 그날 첫시간까지 1시경(PRIMA)을 삽입했고 이것이 좁은 뜻으로는 아침기도였다.

요한 까시아노 까시아노(CASSIANUS)는 이미 이 사실을 알고 있으며(PRIMA) 이것을 도입하게된 일화를 진술하고 있다.  즉 베들레헴의 한 수도원에서 몇몇 수사들이 아침 찬미기도(LAUDES)후에 다시 잠을 자기 시작하다가 3시과경까지 늦잠을 자게 되었다.  그래서 이런 사람들에게 방해물을 놓으려고 1시경을 도입했다고 한다.  그때부터 1시경은 그날 첫일을 시작하는 것을 뜻하게 되었다.

이와 비슷한 방법으로 잠자러 가기 직전에 만과경(COMPLETORIUM)도 생겨났다.  그래서 이 두기도 시간의 성격이 사적인 성질을 두드러지게 나타내고 있으며, 이 기도들은 성당이나 경당에서 한 것이 아니라 수도자들의 침실에서 바쳤다.

6C 성 베네딕또 성 베네딕또는 기도를 중요시 하면서 수도회 규칙을 정했다.  이 규칙에는 시간전례의 거행 시간과 내용까지 규정하였다(밤중기도, 아침기도, 1시경, 3시경, 6시, 9시, 해질 때, 마감기도).  이것은 1960년대까지 그대로 내려왔다.(제 2차 바티칸 공의회까지)  그러나 이것은 그의 작품이 아니라 그전부터 내려온 것을 종합 정리한 것이어서 오늘날 로마의 시간전례의 모체가 되었다.  베네딕또 규칙서에 보면 아침기도는 먼동이 틀 때에 하는데 후대에는 MATITUNUM에 붙여서 하라고 하여 저녁기도도 앞당겨서 하되 저녁식사 전에 하라고 하였다.  그 이유는 저녁식사시 촛불이 필요치 않도록 VESPERAS를 앞당겨서 하라고 하였다.

4) 8C ∼ 9C

8C에 시간전례의 범위가 이와같은 단계에 도달함으로써 시간전례의 외적인 발전은 본질적으로 일단락지었다.

이러한 범위로써 시간전례는 수세기 동안 수도원이나 수사들이 관리하는 교회에 제한되어 있었다.  재속신부들이 관리하는 교회에는 그들이 신자들의 영신지도를 맡고 있으므로 옛 것이지만 분별있는 PROGRAMME을 어느정도 잘 유지하려고 노력했다.  그러나 이것이 어디서나 쉽게할 수 있었던 것은 아니었다.  그래서 유스티아노 황제는 528년에 내린 한 훈령으로 성직자들에게 합창기도의 의무를 강력히 지시해서 밤이나 아침, 저녁에 있는 기도시간을 엄수해야 한다고 했다.

그러나 지방 시골에 있는 성직자는 숫적으로 얼마 안되었고 무엇보다도 먼저 도시에 집중하였다.  그래서 여기에서 이미 일찌기 성직자들이 공동생활(VITA COMMUNIS) 즉 함께 모여 사는 운동이 일어났고 이러한 공동생활을 모색하는 데는 수도원의 수사들이 생활양식이 하나의 표본이 되었다.  이로써 이제 완전 무결한 시간전례의 광범위한 전파를 위한 과도기가 형성되었다.

공동생활로써 성직자들은 그 신분에 적합한 생활을 하는데 여러가지 위험에서 보호를 받게 되었다.  이미 성 아우구스띠누스는 자기의 주교좌 도시 히뽀에 있는 성직자들과 이러한 공동생활을 하였다.  수도자들

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이 규칙(REGULA)을 따라 살므로 그들을 규칙을 지키는 자들(REGULARES)라고 하는 반면에 일반 성직자들은 법규(CANONES)에 준하여 살고 이는 사제의 생활을 위하여 지켜야 할 교회의 규범을 총칭하는 것으로 공동생활의 이상을 포괄하는 것이다.  그래서 이와같이 생활하는 신부들은 정규신부(CANONICI)라고 한다.

공동생활을 한다는 것은, 특히 함께 기도한다는 것을 의미하였기에 자연적 결과로써 나타난 현상은 공동기도를 위해서 수도원에서 발전된 시간전례를 밤시간, 낮시간을 구별치 않고 액면 그대로 받아 들였다.  그것도 로마 대성전에 이미 오랫동안 사용해 왔고 따라서 로마 전례서들, 특히 성가책들에 들어있는 그러한 형식들을 기본으로 삼을 수 없을까하고 그 가능성을 찾았다.

5) 10C ∼ 비오 12세

10C와서는 공동생활이 해이해지고 해체되기에 이르렀다.  그래서 그레고리오 7세는 공동생활을 부흥시키고자 하였으나 별 효과를 거두지 못하였다.  그러나 CANONICI들은 계속해서 함께 모여서 기도하였으며 공동으로 참석치 못하는 참사위원들(CANONICI)은 개인적으로, 사적으로 바쳐도 좋다는 규정이 생겨났다.  공동생활이 해체되었어도 기도를 해야한다는 의무는 그대로 남아 있었다.

12C에는 대품을 받은 성직자, 귀족들의 성 안에 상주하는 신부들, 개별적으로 살고 있는 신부들은 참사위원들과 동일한 시간전례 기도를 바쳐야 한다는 규정이 생겼다.

13C에는 어떤 모양으로든지 시간전례 기도를 바치도록 의무 규정화 하였다.  또한 13C에 매일하는 시간전례 이외에 여러가지 소시간전례가 첨가되어 기도의 분량이 크게 확대되었다.

그래서 13∼14C에 과중한 시간전례기도의 간소화 작업이 단계적으로 이루어지기 시작하여 여기서 생겨난 것이 BREVIARIUM(소책자)이란 명칭이다.

그리고 15C이후 영적생활에 큰 변화가 이루어졌는데 특히 폴란드 수도원 중심으로 현대적 신심(묵상기도)을 시행하기 시작하였다..  그전까지는 염경기도를 중점 삼았으나, 일정시간을 정해 묵상하도록 요구하였다.  이같은 사상에서 첫번째로 시도된 것이 1535년에 나온 BREVIARIUM SANCTAE CRUCIS(클레멘스 7세 교종이 QUINONES추기경으로 하여금 만들게 한 시간전례서)이다.  여기서 시편 봉독을 간소화시키고, 이때부터 시간전례기도를 사적으로 바칠 수 있게 하였다.

그리고 조직적으로 정리하기 시작한 것이 1568년 트리덴띤 공의회 이후에 1차적으로 BREVIARIUM ROMANUM(비오 5세)이 나왔다.  비오 5세는 교회공법으로 모든 사람들이 이것을 따를 것을 명하였지만 어느 수도단쳬나 교구에 200년 이상 전통이 있는 시간전례가 있을 경우엔 그대로 둔다고 하였다.

뜨리덴띤 공의회 이후에는 성인들의 축일들이 첨부된 것 외에는 별 변화가 없었다.

비오 10C(1912년)때 시간전례서 3단계 간소화 작업으로, 현대 사목자들의 시정을 감안해 시간전례 야과경(NOCTURUM)을 간편하게 만들었다.

비오 12세 때(1945∼55) 제 4단계 간소화 규범을 내려 매시간 기도 끝에 속으로 하던 주의기도, 성모송, 신경을 삭제하였으며, 아침기도, 저녁기도 때 그날의 기도를 선행하던 청원기도를 일정한 날에만 하도록 제한하였다.

6) 제 2차 바티칸 공의회

요한 23세 때 시간전례서에 대한 부분적인 개정이 있었다.  1960년에 나온 CODEX RUBRICARUM(규범서)는 독서들에 부과되는 과외적인 것을 제한하는 외에도 여러부분에 있어 간소화 하였다.

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제 2차 바티칸 공의회(1962)의 전례현장에서 시간전례를 별도의 장으로 분류해 중요시 하였다.(83∼101항)  여기서 공동기도의 성격을 강조하면서 시간전례의 신학과 영성을 중요한 사실로 강조하고 있으며 □시간의 진리성□에 강조를 하고 있다.  이 □시간의 진리성□이란 것은 시간전례의 목적이 하루하루의 성화에 있으므로, 시과경의 전통적 순서는 가능한 한, 제 시간에 맞도록 다시 배정하는 것이며, 동시에 특히 사도적 사업에 종사하는 이들의 현대생활 환경이 고려되어야 한다는 것이다.(SC 88항)

그러므로 시간전례의 개정을 위해 몇가지 원칙들이 규정되었다.

- 시간전례의 개정을 위한 원칙 -

① 아침기도인 찬미경(LAUDES)과 저녁기도인 VESPERAE는 온 성교회의 존엄한 전통에 따라, 매일 시간전례의 가장 중요한 시간경으로 간주되어야 하며 또한 이런 관점에서 바쳐져야 한다.

②종과경(만과경)은 하루의 마침에 잘 어울리도록 개정되어야 한다.

③야과경(MATUTINUM)이라는 하는 시간경은 비록 가대(지정된 장소에서 시간전례를 공동으로 바침을 뜻함)에서는 밤중 찬미의 성격을 보존할 것이지만, 하루의 어떤 시간에나 바칠 수 있도록 조절하고, 보다 적은 시편과 보다 많은 독서로 이루어져야 한다.

④1시경은 폐지되어야 한다.

⑤가대에서는 소시경, 즉 3시경, 6시경, 9시경을 유지해야 한다.  가대의무가 없을 때에는 3가지 중에서 그날의 제 시각에 더 적합한 하나를 선택할 수 있다.(SC 89항)

또한 전례헌장 100항에서 적어도 매 주일과 큰 축일들에는 신자들과 함께 이 기본적인 시간을 지켜 다같이 참여하는 의식에서 아침, 저녁기도가 바쳐질 것을 촉구하였다.  그러므로 평신도가 읽으면서 할 수 있고 여럿이 참여할 수 있는 아침, 저녁기도가 정말 대중성을 띤 기도로 다시한번 명료화 되었다.

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3. 시간전례의 의미

시간전례의 의미에 대해서는 특히 □전례헌장□과 □시간전례 총지침□에서 명백히 잘 나타내 주고 있다.

(1) 시간전례는 그리스도를 통해 그리스도와 함께 그리스도 안에서 드리는 기도

□하느님께 바치는 기도는 만민의 주님이시고 유일한 중재자이시며 또한 그 분만을 통해서 우리가 하느님께 나아갈 수 있는 그리스도와 연결되어야 한다.  그리스도께서는 인류의 전 공동체를 당신 자신과 결합시키시므로 당신의 기도와 온 인류의 기도 사이에 긴밀한 관계가 있게 하셨다.  실상 인간의 종교는 그리스도 안에서만 그 구원적 가치과 목적을 이룬다□(총 지침서 6항)

이렇게 기도하는 자와 그리스도와의 일치는 근본적으로 신비체에 속하는 것에서 가능해진다.  즉 우리는 세례와 견진에 의해서 그리스도의 사제직에 참여하게 되고, 또한 그 사제직의 참여로 인해 그리스도께서 이 지상에서 세상 구원을 위해 기도하시고 자신을 몸소 바쳐 당신의 사제직을 수행하신 것처럼 우리도 또한 그리스도의 끊임없는 기도에 참여함으로서 그분이 마련하신 구원성업을 시간 시간 기념하는 것이다.

그러므로 아오스딩 성인은 이러한 사상을 다음과 같이 표현하고 있다:□유일한 구세주이신 하느님의 아들 우리 주 예수 그리스도께서는 우리를 위해, 그리고 우리 안에서 기도하시고 또 우리의 기도를 받아 들이신다.  그러므로 우리는 그분 안에서 우리의 목소리를, 우리 안에서 그분의 목소리를 인식해야 한다□(총지침 7항: 성 아오스딩의 시편 85주해( CCL 39, 1176) ).

이렇게 그리스도는 성찬례에서 뿐 아니라 시간전례 안에서도 현존하며 구원을 이루신다.

같은 시간 속에서 그리스도의 이러한 현존은 주님께 구원을 청하는 우리의 기도를 돕고 있다.< 우리의 하느님으로 우리는 그리스도께 기도한다. -성 아오스딩- >

즉 그리스도가 우리와 같은 입장에서 기도를 드리시고, 그리스도가 우리의 기도의 대상이 되신 것처럼 사제직을 받은 우리는 그리스도를 통해서, 그리스도 안에서, 그리스도와 함께 기도 드리는 것이다.  시간전례 안에서 그리스도께 대한 기도는 각 시간들에 대한 의미를 밝혀주는 것처럼 많은 풍부한 형태들을 찾았다.  이렇게 시간전례는 그리스도와 친밀한 만남을 이루고 히뽈리또가 □사도전승□에서 언급하는 것처럼 시간전례는 □자기 목전에 항상 그리스도를 소유하는 것□이라 하였다(사도전승 41).

(2)시간전례는 교회의 기도

그리스도 안에 있는 인성 덕분으로 하느님의 개입은 믿는이들로 하여금 하느님의 백성, 성 바울로의 표현대로 하자면 그리스도의 신비체로 이룩하였다.  그러나 불행히도 교회라는 용어는 많은 인식 속에 단지 역사적인 제도나 외적인 기구로서 인식되어 왔기 때문에 소극적인 의미로 칭해져 왔다.  그러나 오늘날 이 교회라는 용어는 그리스도와 밀접히 연결되어 있는 불린 사람들의 공동체에 언급되었다.

온 교회는 이렇게 사도시대부터 성찬례에서 감사에 넘친 찬미가를 통해 천상 하느님께 기도하였을뿐 아니라 하느님의 보편적 구원의지의 전망 속에서 모든 인간들을 위해 기도하기를 그치지 않았다.  이렇게 교회는 처음부터 기도하는 교회로서 표현되고 있다.  이러한 것은 시간전례안에서 그 근본적인 모습을 찾아볼 수 있다.< 교회는 기도 속에서 그리스도와 일치하면서 자기의 본질을 실현하고 있다. >

그러므로 이 교회의 구성원들은 자기가 특별한 책임을 가지고 있든 없든 이 기도에 참여하며 하느님께 대한 영광과 인간 구원에 대한 의미 속에서 교회의 실현사업에 함께 공헌하는 것이다.  이 기도를 읊는 모든이는

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교회의 고유 직무를 완수하며, 또한 그리스도의 배필의 가장 훌륭한 영광의 한 몫에 참여하는 것이나, 모든이는 그들이 하느님께 찬미를 드리면서 자모이신 성교회의 이름으로 하느님의 어좌 앞에서 있기 때문이다.(전례헌장 85; 총지침서 15항 참조)

이처럼 시간전례는 하느님의 백성이 바치는 공적전례이며 공적예배이기에 가능한 한 공동으로 바치는 것이 의미가 있고, 교회 공동체로 형성하여 함께 모여 기도할 때 특수한 품위를 지닌다.  비록 시간전례를 함께 바치는 것이 날로 어려워져 개별적으로 바치더라도 교회의 기도라는 것을 늘 염두에 두어야 한다.

(3)시간전례는 대화적인 특성을 갖고 있다.

모든 전례 사건처럼 시간전례도 대화적인 특성을 갖고 있다:< 시간전례 안에서 인간의 성화가 이루어지고 하느님께 대한 예배가 성취된다.  즉 하느님께서 당신 백성에게 말씀하시고···백성이 하느님께 노래와 기도로써 응답하는, 하느님과 인간 사이의 대화 혹은통교가 이루어지는 것이다.(총지침 14) >

즉 하느님은 당신 아드님 안에서 인간들을 만나시며 인간들을 성화시키신다.  그러므로 교회는 기도 속에서 하느님께 응답하며 하느님께 영광을 드리는 것이다.

(4)시간전례는 공동기도이다.

□전례헌장□과 □시간전례 총지침□은 특별히 시간전례의 공동적 성격을 강조하고 있다.  시간전례는 사적인 특성이 아니라 교회의 공적인 기도이기에 단지 공동으로 거행해야 하는 사제들이나 수도자들에 대해 권고 할 뿐만 아니라 중요한 시간경에 평신도들과 본당에서도 공동으로 바치기를 요구하고 있다.(총지침 21항), 또한 작은 교회인 가정에서도 다른 일반적 기도를 함께 기도를 함께 기도할 뿐 아니라 가능한 한도 내에서(기회에 따라서) 시간기도의 몇 부분을 바침으로써 교회 속에 더욱 밀접히 들어가도록 언급하고 있다(27항)

(5)시간전례는 시간을 성화시키는 기도(관계되는 시간에 바치기를 요구한다.)

이미 전례헌장 88, 94항에서 언급되었지만 시간전례 총지침 11항은 시간전례가 시간을 성화하는 것이라고 명백히 나타내 주고 있다; 그러므로 시간전례의 목적은 하루전체의 모든 인간 활동의 성화에 있으므로, 이들 시간경의 순서는 현대생활의 여건을 감안하면서 꾸며졌다.  따라서 하루 전체를 참으로 성화시키며 또 그것을 바침으로 영적인 효과를 얻기 위해 시간전례를 바칠 때는 각 법적 시간경의 본 시간과 가장 가까운 시각에 바쳐야 한다.

예를들어 아침기도(LAUDES)를 오후에 하고 저녁기도(VESPRAE)를 이미 아침에 한다면 그것은 비논리적일 것이다.  사실상 몇백년 전만 하더라도 사제들이 사목적인 일 때문에 저녁에 충분한 시간을 갖지 못했기 때문에 MATUTINUM과 LAUDES를 전날 오후에 미리하고 VESPRAS과 COMPIETA를 아침에 바친 예들이 있었다.

(6)일부 규정된 사람과 공동체는 시간전례의 의무를 갖고 있다.

교회는 시간전례에 대해 서품을 받은 사람들(주교,사제,부제)이나 수도 공동체 있는 사람들에게 의무를 부과하였다.<회헌상 시간전례를 의무화 시키고 있는 수도회>  종신부제의 경우는 지역 주교위원회의 결정에 따라 매일 적어도 시간전례의 어떤 부분을 바쳐야 한다(총지침 30항).  이 의무 규정은 모든 교우들도

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적어도 시간전례를 바치기를 권하고 있다.

옛날에는 시과경 하나라도 빠뜨리면 대죄였으나 오늘날에는 대죄와 연결시키지 않고 성실히 바칠 것을 권하고 있다.  그래서 제 2차 바티칸 공의회는 다른 전례로 대체할 수 있는 가능성을 주었으며 주교나 수도회 장상들에게도< 어떤 특별한 경우나 합당한 경우에 시간전례 의무의 전부나 혹은 일부를 면제해 주거나 혹은 시간전례의 의무를 다른 것으로 바꾸어 줄 수 있는 > 권한을 주었다(전례헌장 97항).  그리고 총지침 29항은 □중대한 이유가 없는한  2가지 시과경(LAUDES, VESPERAS)을 생략치 말도록 해야 한다고 언급하고 있다.

그러나 이처럼 시간전례의 의무 규정에 대한 완화는 새 교회법 276조 3과 1174조 1에서(매일 모든 시간경을 바친다)라는 다른 귀절로 대치되었다.

(7)잘 바치는(거행되는) 시간전례는 개인 신심으로 조장한다.

직무에서 오는 의무 때문에 바쳐졌다 하더라도 시간전례는 내적인 참여없이 단지 외적으로 바쳐질 수는 없다.  이미 전례헌장은 □사제들과 시간전례에 참여하는 모든 이들이 주 안에서 이 기도를 바침에 있어 정신을 소리에 조화시키기를 권하고 있다.□(90항).  왜냐하면 이 기도가 그에 참여하는 이들 각자의 기도가 되고, 신심과 하느님의 풍부한 은총의 원천이 되며, 개인기도와 사목적 활동의 영양제가 되기 때문이다.(총지침 19항)

그러므로 기도하는 이들은 □그리스도를 찾고 기도로써 그분의 신비에 항상 더 깊이 스며들어, 구세주께서 기도를 바치실 때 지니신 같은 마음으로 하느님을 찬미하고 하느님께 기도를 바쳐야 한다.(총지침 19항)  또한 이를 더욱 수행하기 위하여 전례헌장은 전례와 성경 특히 시편에 대한 풍부한 지식을 습득하기를 권하고 있다(전례헌장 90항).  그리고 또 다른 유익한 것으로 □거룩한 침묵□을 시간전례에도 적용하고 있다;< 마음 속에 성령의 소리가 더 완전히 메아리 쳐오게 하고 우리의 개인기도가 하느님의 말씀 및 교회의 공적 목소리와 더 밀접히 연결되기 위하여 편의상 각 시편 후 후렴을 반복한 다음, 특히 짧거나 긴 독서를 한 후 외우는 응송 앞 혹은 뒤에 한순간의 침묵을 삽입시킬 수 있다(총지침 202항) >

특히 개인기도 속에서 □우리 신심의 정을 일으키게 하는 어떤 부분을 발견할 때 기도가 원래 지니고 있는 공적기도의 성격을 잃을 위험이 없이, 기도를 잠시 중단하고 묵상할 수 있는 보다 넓은 기회가 있다□(총지침 203항)

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4. 시간전례를 이루는 요소들

시간전례를 이루는 중요한 요소들은 시편과 LECTIO(성경과 교부들의 서간), 청원기도, 주의기도, HYMNUS, ORATIO, 후렴, ANTIPHONA 등이다.

(1)시편

시편은 시간전례에서 가장 많은 부분을 차지하지만 언제 어떻게 시간전례 안에 들어 왔으며 또 어떻게 쓰였는지도 모른다.  그러나 초대교회는 유대인들의 관습을 따라 공적으로나 개별적으로 많이 이용하였다.

유대인들의 성전 전례에서 어떤 시편들은 매일 불려지는가 하면(아침에는 시편 104, 저녁에는 시편 95) 어떤 시편들은 주간의 날들에 따라 불려졌다(일요일에는 시편 23, 월요일에는 시편 47, 화요일에는 시편 81, 수요일에는 시편 93, 목요일에는 시편 80, 안식일 전야에는 시편 92, 안식일에는 시편 37과 91).

그러나 교부들의 문헌에 의하면 초대교회는 이런 유대인들의 관습을 그대로 받아들인 것이 아니라 이런 시편들을 그리스도라 하여 그리스도께 대한 예언과 그리스도의 기도로 받아드렸으며, 그리스도께 바치는 가장 좋은 기도로 생각하였다.

초세기에 은수자들이 광야나 사막에서 수련을 하면서 이 시편을 가장 많이 읊었고 그 후에 생겨난 공동체도 개별적, 공적으로 읊어왔다.  그래서 이미 초세기 말에는 공적기도인 시간전례에 사용되기 시작하였다.

그러나 4C이후 수도공동체, 주교좌 성당의 예식의 영향으로 시간전례가 완전한 공적전례로서의 성격을 띠기 시작하면서 시편도 시간전례 속에서 본질적 요소로 완전히 자리를 잡게 되어 아침, 저녁기도에 각기 그 시간에 알맞은 시편을 골라 바치기 시작했다.

그후 그 용도로 시편을 부분적으로 사용하다가 차츰 시편 전체를 사용하기 시작하였으나 구체적으로는 지방마다 그 사용방법이 달랐다.

6C 성 베네딕또는 로마전례 관습에 따라 시편의 주기를 한 주간으로 정해 시편의 모든 부분을 읽었다(암브로시오 교회는 2주간에, 스페인에서는 3주간에 시편을 모두 읽었다)  4C이후부터 시편 전체를 읊게 되었다.  그후 시편 외에 여러 요소가 첨가되어 부담이 커지게 되어 중세기를 거치는 동안 수도자 이외의 재속 사제들은 사실상 바치기가 어렵게 되어 여러 작업이 시도되었다.

비오 10세에 의해 대대적인 개혁이 있어 밤기도 시편을< 대축일† 18편; 평일†12편 > 9편으로 줄이고 한 주간 주기제도는 그대로 계속되었다.

제 2차 바티칸 공의회에서는 이전까지 써오던 한 주간 주기제도를 폐지하고 교회력에 맞게 4주간에 시편 150편을 다 읽게 하기로 결정하였다.

1)시편에 관계된 항목(총지침서 126-135항)

①4주간을 1주기로 하고 기도로 적당치 않은 저주의 성격을 띤 시편(57,82,108편)들은 완전히 제하고, 일부 시편은 일부 귀절을 삭제.

②일부시편 중 가장 중요한 시편은 그 중요성 때문에 반복.

③시편의 특성을 살려 그 시간전례의 전용시편으로 사용.

< 아침기도용, 낮기도용, 저녁기도용, 끝기도용등.  그리고 주일에는 주로 빠스카와 관련된 시편들만 사용하고 금요일에는 수난관 관련된 시편과 참회적 성격을 지닌 시편들을 사용하고 있다(51장). >

④각 시간전례는 끝기도를 제외하고 모두 3편의 시로 구성.

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< 시편 자체가 길 때에는 그 시편을 두편, 세편으로 만들기도 하고, 낮기도에 바치던 118편은 너무 길어 22일 간에 걸쳐 낮기도에 배분하였다. >

⑤끝기도는 매주간에는 같은 시편을 쓰며(주기가 한 주) 매일 한편을 읊는다.  그러나 수요일과 토요일은 두편으로 구성되었다.  날마다 주일 끝기도를 외어도 된다.

2)시편의 의미와 그것을 바치는 자세

시편은 현대인들이 이해하기 어렵지만 교회는 시간전례의 본질적인 요소로 사용하고 있다.  왜냐하면 시편은 성령의 감도에 의해 쓰여진 가장 훌륭한 노래이며 기도이고 하느님의 말씀이기 때문이다.

교회는 시간전례를 바칠 때 대부분 거룩한 저자들이 성령의 감도를 받아 구약에서 지은 탁월한 노래들을 가지고 기도한다.  이 노래들은 그 기원으로 인해 사람들의 마음을 하느님께로 드높이고, 그들 안에서 거룩하고 경건한 정감을 촉발시키며, 일이 잘 될때 하느님께 감사를 드리도록 도와주고 어려울 때 위로와 굳셈을 줄 능력을 가지고 있다.  그러므로 우리는 경건한 자세로 이 시편을 바쳐야 한다.

시편은 성부께서 그리스도께 하시는 말씀인 동시에 그리스도께서 성부께 드리는 기도.

루가 24,44의 말씀에 의하면 빠스카 저녁에 예수님은 당신 제자들에게 □모세의 율법과 예언서와 시편에 나를 두고 한 말씀은 반드시 다 이루어져야 한다□라고 말씀 하시면서 시편의 말씀을 인간이 되신 당신께 적용하였다.  즉 시편의 갖가지 고통, 슬픔, 비탄등은 한 인간이신 그리스도께서 성부께 바치는 기도이며 그 기도에 응답으로 성부께서는 그분의 구원활동, 업적, 수난을 영광스럽게 나타내고 위로해 주신다.

사실상 복음사가들이 예수의 입을 통해 말씀하시는 최고의 기도 속에서 적용시키는 것은 시편의 귀절들이다.  즉 시편 21편과 30편 속에서 수난의 어떤 특별한 모습을 나타내고 있는데 시편 40편과 68편도 마찬가지다.

그래서 많은 교부들이 시편은 성부께 드리시는 그리스도의 소리이며 기도라고 언급하고 있다.  특히 떼르뚤리아노는 거의 모든 시편들이 그리스도의 역할을 묘사하고 있다고 언급하고 있다.  즉 시편들은 성부께 대한 그리스도의 현존을 나타내며 또 다른 한편으로는 시편 88편에서 처럼 그리스도께 대한 성부의 목소리를 의미한다고 언급하고 있다.  이런 의미에서 시편기도는 그리스도께 대한 기도이다.  또한 그리스도에 대해 말하는 기도이며, 그의 왕국(시편95)과 목자의 역할(22)과 성찬례(33)를 상기하는(회상케 하는)기도인 것이다.

시편은 교회가 그리스도께 드리는 기도이다(교회의 기도).

시편은 동시에 박해 속에서의 고통과 자유 속에서의 신뢰심과 희망을 말하기 위한 교회의 목소리이다.  사도공동체(사도 4,25 SS)

교회는 그리스도를 머리로 하는 신비체이기에 그리스도와 함께 성부께 바치는 기도이다.  아오스딩은 시편에 대해 가장 완전한 방법으로 그리스도론적인 해석을 하고 있는데 □시편은 교회가 그리스도와 함께 바치는 기도 즉 머리와 지체의 기도이며 신부인  교회가 신랑인 그리스도께 드리는 목소리□라고 하셨다.

시편은 인류가 하느님께 바치는 기도

하느님은 각 상황에 처해있는 인간들이 이런 식으로 기도 바치게 한다.  사실상 시편은 모든 시대를 통해 가난한 이들과 죄인들의 기도 표현이다.: 비록 시편들이 오랜 세기전에 동방에서 이루어졌지만 그것은 모든 나라와 모든 시대의 인간들의 고통과 희망, 불행과 신뢰심을 잘 표현하고 있다.(지침서 107항)

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그리고 시편들은 인간의 나쁜 경향(본능)과 불의와 전쟁과 억압과 함께 인간조건의 냉혹함을 전혀 감추지 않는다.  원수(적)들과 악인에 대한 강한 저주의 시편 속에서 자주 존재하는 것은(나타나는 것은) 시간전례의 시편이 인간의 언어속에서 노래하고 읊어지었던 순간에서 출발하는 문제점을 가지고 있다는 것은 사실이다.  신약 속에서 뿐 아니라 복음서에서 까지 전적으로(구원사의 올바른 모습은 누구든지를 저주하는 것을)저주하는 누구를 반영하는 것이 아닌 비슷한 저주가 발견되고 있다.  무엇보다도 시편은 하느님께 대한 묵상의 학문이며 그 학문의 완덕(완성)이다.  모든 인간이 처한 그 상황 속에 있는 이들과 함께 하여 바치는 기도이다.  그러나 인류의 기도인 시편을 엄격히 알기 위하여 그 문학 유형도 알아야 한다.  즉 역사비판학적 시편의 의미와 배경을 잘 알고 바칠 때 올바른 시편 기도가 된다.

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□결  론 □

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시편은 어떤 상황이던지간에 근본적으로 찬미의 노래이다.  즉 음악적 성격이 있기에 어떤 시편도 찬미하는 마음으로 노래하여 읊는다.  시편들은 독서물도 아니고 산문으로 된 기도도 아닌 찬미의 시이다.  시편들이 어떤 때 독서의 양식으로 바쳐졌다해도 그것들의 문학양식으로 인해 유대인들은 마땅히 TEHILLIM이라는< □□□□□□s† 희랍어 □살떼지움□ 악기에 맞추어 부르는 노래 > 즉 찬미의 노래.(총지침103항).

그리고 시간전례를 집전하는 말은 시편을 노래한다는 것과 같다.  그러므로 시간전례를 올바로 집전, 기도하려면 시편을 잘 이해해야 하고 그것에 일치해야 한다.

3)시편기도에 도움이 되는 요소

①시편에 대한 제목-시간전례의 각 시편 머리에는 그 시편의 의미와 내용을 요약하여 말하는 제목이 있다.  이 제목은 시편을 바치는 이들이 이해하며 바칠 수 있도록 하기 위한 것으로 2가지가 있다.

하나는 시편의 의미와 생활에 있어 그것이 차지하는 그의 중요성을 가리키고 또 다른 하나는 신약귀절이나 교부들의 귀절로 구성되어 새 계시의 빛 안에서 기도를 풍부히 하기 위해 그리스도론적 의미 안에서 시편을 바치도록 초대하고 있는 것이다(총지침 11항).

ex) 주일아침(1주간)기도

시편 62장: 제목-주님을 목말라 하는 영혼(해석학적 관점)

②내 영혼이 당신을 목말라 하나이다라는 시편 자체로 그대로의 의미(그리스도론적 관점, 신약점 관점)

그 밑에 다른 제목: 밤의 행실을 버리고 주님을 지켜보라.

여기서는 실생활에서의 자세도 은근히 알려주고 있다.  성서나 교부들의 말씀에서 따온 몇 귀절의 말이 있다.  즉 시편과 관련된 성서와 교부들의 말씀을 적어 그리스도와 새 계약(신약)의 관점에서, 어떻게 이해할 것인지 알려준다(밤의 수고를 멀리하는 자는 하느님을 향하여 깨어 있다).

③ANTIPHONA(대응, 대송)

대응은 시편 후에 부르는 후렴 부분이다.  여러 전례 전통속에서 이 후렴에 대해 서로 구분되는 2가지 범주가 있는데 하나는 찬가나 시로 구성된 것으로 다음 장에 서술되었고 다른 하나는 이런 기능의 관점에서 적용되고 약하게 수정된 같은 시편 귀절로 구성되었다.  이런 범주의 대응은 동방 시간전례 속에서 발견되지만 특히 라틴 교회에서 특별히 로마 시간전례와 암브로시오 베네딕또 시간전례 소거에서 발견된다.

리름과 멜로디는 매일 기도를 조성하기 위하여 하루동안 시편들을 기억하면서 기억을 쉽게 한다 < 후렴은

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시편의 문학양식을 예시하는데 도움을 주고 그것은 인격적 기도로 변모시키며, 우리의 관심을 피해가 버릴 수 있는 특별한 유의를 요하는 그런문장을 명시해 주고, 환경에 따라 각 시편에게 어떤 특별한 색체를 부여한다.  후렴은 또한 너무 지나친 자의적 해석을 피하면서 해당되는 축일과 관계되는 예표적인 해석을 해내는 데 크게 도움을 주고 또 시편 바치는 일을 더욱 더 다양스럽고도 즐겁게 해준다. (총지침 113항) >

특별히 그 경우는 성주간의 암브로시오 대송과 성탄과 공현과 성삼일과 승천의 로마 대송의 경우이다.

시간전례에 대한 개혁의 여러가지 시도를 하는 시기에, 특히 16C의 시기에 개인 암송의 관점에서 이런 대송을 유지하는 기회를 논의하였다.  그 시편의 한 귀절을 따오거나 그 시편의 내용을 대변할 수 있는 내용, 의미로 구성되고 문학양식도 알 수 있다.  그 시편을 미리 알고 들어가도록 이끌어 준다.

④COLLECTAE PSALMITE(시편적 기도)

CASSIANO와 에집트 수도사들이 말하는 것을 보면 각 시편 후에 침묵 속에 어떤 간청을 위해 기도하고 기도를 종결해야 하는 이는 모든 이의 이름으로 끝마쳤다.  아마 이 기도는 사제에 의해 드려졌다.  EGERIA는 예루살렘에 매번 시편들과 찬미가 다음에 사제나 부제에 의해서 바쳐진 기도가 따랐다고 확인하고 있다(EGERIA 24-25).

바오로 6세의 개혁은 이런 옛 전통을 다시 취하기를 원해서 총지침서 112항은 이런 시편적 기도는 시편을 바치는 이들이 그것을 크리스찬적 의미로 이해함에 있어 도움을 주는데 목적이 있으며, 각 시편을 위해 시간전례의 보충서에 나오며 옛 전통에 따라 자유로이 사용할 수 있다고 언급하고 있다.  그리고 시편이 끝나고 한 동안 침묵을 지킨 후 이 기도는 시편을 바친 이들의 정감을 하나로 묶어 끝을 맺는다고 언급하였다.

시편의 내용을 골자로 하여 기도를 만들어 놓은 것이다.

4)시편을 읊는 방법(일반원칙)

①각 시편은 각기 고유한 특성을 가진 노래이기에 그 특성도 살리고 음악성도 살려 읽는 것이 가장 정상적이다.

②공동으로 읊을 때는 공동체 전체가 읊을 수 있다.

③성가대와 교우들이 서로 교송할 수도 있다.

④성가대나 독창자가 죽 읊으면 교우들은 후렴만 읊을 수 있다.

<처음에 후렴을 읊고, 시편을 읽고 끝에 영광송을 읊고 후렴을 읽는다.>

(2)찬미가(HYMNUS)

찬미가(HYMNUS)라는 이름은 법적 시편도 아니고 성서적 찬가도 아니지만 전례거행의 부분을 이루는 특히 시간전례 속에서 전례거행의 한부분을 이루는 요소이다.

하느님을 찬미하는 형식의 노래이다.(비성서적 찬가)  이것은 성 암브로시오가 도입한 것으로 그는 아리아니즘의 유혹에 대해 신자들의 신앙을 강화하기 원하면서 라틴 작시법(운율학)에 충실하면서 한 단락이 4개의 절로 이루어지면서 대중적 찬가들의 한 형태를 만들어 냈다.  베네딕또 성인이 그것을 적용하였고 후에 로마교회에 적용되었는데 이것이 라틴교회의 시간전례 속에 영원히 적용되었다.  12C경에야 재속 성직자들의 기도에 사용되었다.

시간전례의 모든 시과경 속에 찬미가가 들어가는 그 찬미가는 날들과 시기들과 축일들에 따라 여러가지이다.

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6C말경에야 시간전례 첫 머리에 자리를 잡게 되었다.  그후 여러 창작 찬미가가 생겨나 좋지 않은 폐단이 생겨 16C때 계명주의는 라틴찬미가 안에서 큰 위험을 초래하였다.  그 위험이란 운율학(작시버)염려를 위한 것이고 또한 세속적 인간 주위의 오염때문이다.  그래서 16C 종교 개혁자들로부터 대단히 지탄을 받았다.

제 2차 바티칸 공의회 이후 사실상 시간전례 속 찬미가의 역할에 대해 가치를 부여하면서 시간전례의 맨 첫머리에 자리를 놓았다.  □옛적부터 성무일도의 한 부분인 찬미가는 아직도 그 본 역할을 보존하고 있다.  그것은 서정적인  성격으로서 하느님을 찬미하는 목적만 지닌 것이 아니라 성무일도의 한 대중적인  부분을 이룬다.  이 찬미가는 실제로 성무일도의 다른 부분보다 각 시간경과 축일의 성격을 더 잘 특징화 시키고 그것을 바치는 이들의 마음이 기도를 더 경건히 바치도록 고무시켜 준다□(총지침 173항).

그리고 좋은 것은 다시 복구시키고, 좋지않은 것은 빼어버리거나, 새롭게 창작도 하여 대폭적으로 개정하였다(178항).  또한 로마의 제정된 찬미가 외에도 각 지역 교회에서 각 시가 특성에 맞고, 전례시기에도 잘 맞아야 한다는 전제하에 새로운 것을 도입할 수도 있게 하였다.

예를들어 순교자 축일 찬미가(김대건 축일)는 시간적 고려 없다.  시간전례의 찬미가는 그 시간, 으 특성에 맞게 하느님을 찬미하는 것인데 여기서는 김 안드레아에 대한 찬미일뿐 이다.  성가로서는 적합하다.  전례시기와 축일, 찬미가의 특성 등의 조건을 채워야 한다.

따라서 찬미가는 그 시간전례의 안내역할을 하여 그 시간, 전례시기의 특성, 축일의 특징을 잘 반영한다.  찬미가는 그리스도를 통해 부활에 참여한 신앙인들의 노래이기에 부활의 자세로 서서 읊는다.

(3)성서적 찬가

시간전례의 특징이 시편들에 의해 구성되었다 할지라도 전통적으로 성서적인 찬가가 삽입된다.  찬가는 로마교회의 옛 전통에서 이어 받은 찬가 계열과 성 비오 10세께서 도입한 찬가외에 구약의 여러 책에서 취한 다른 찬가들이 첨가되어 현행 시간전례 속에서 각 평일은 자신의 고유한 찬가를 갖고 이미 5C에 출애 15,1-12(모세의 찬가), 신명 32(모세의 2번째 찬가), 사무 2, 1-10(안나의 찬가), 이사야 26, 9-20(내 영혼이 밤중에 당신을 그리나이다). 요나 2,3-10(요나의 찬가) 하바꾹 3,2-19(아바꾹의 탄식), 이사야 38,10-20(히즈키야의 찬가), 다니엘 3,26-57(아자리아의 기도), 다니엘 3,57-88(세소년의 찬미가), 루가1-46-55(동정녀의 찬가, MAGNIFICAT), 루가 2,29-32(시메온의 찬가), 루가 1,68-79(자카리아의 찬가)등이 있었다.

현행 시간전례 속에서는 아침기도에 한 시편과 다른 시편 사이에 관례적으로 구약의 찬가 하나가 삽입되고 특히 주일에는 □세 젊은이들의 찬가□ 두 부분이 번갈아 사용된다.  그리고 저녁기도에서는 2개의 시편 후 신약의 서간이나 묵시록에서 취한 한개의 찬가가 삽입되어 매주간 7개의 찬가나 나와있다.

(4)복음적 찬가

BENEDICTUS, MAGNIFICAT, NUNX DIMITTIS는 모든 전례에서 조금씩 나타나는데 동방전례나 스페인에서는 이 찬가들을 구약찬가와 따로 분리시켜 사용하지 않고 있지만 로마전례나 베네딕또 시간전례에서는 대신 이 찬가들을 구약시편과 독서후에 놓고 있다.  그래서 아침기도에는 ZACARIA(즈가리야)의 노래, 저녁기도에는 MAGNIFICAT(성모의 노래), 끝기도에는 시메온 찬가를 바친다.  이 찬가를 바칠 때는 우리가 복음을 들을 때와 마찬가지로 경의를 표하기 위해 ↕성호를 그은 후 서서 바친다.

5.각 시간기도의 구조와 의미  PAGE: 20.

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5. 각 시간기도의 구조와 의미

(1)시간전례의 시작기도(도입부분)

시간전례의 전체를 시작하는 서언(준비기도)으로서 초대송(INVITATORIUM)이라 한다.  미사의 입당송과 비슷하다.

1)역  사

중요한 기도시 그 준비로서 시작기도가 있음은 당연하다.  유대인들도 시편기도 바치기 전에 이런 준비기도를 바쳤음을 알 수 있다. (집회 18,23)  시간전례 속에서의 이 시작기도는 초세부터 바쳐왔으나 그 시작시기는 명확하지 않다.  시리아 전례(시라아, 칼데아, 메소포타미아, 마로니타)에서는 시편 133과 116편, 그리고 아름다운 절들을 동반한 시편 118의 169-176귀절들을 바쳤다.  암브로시오 전례에서는 시작기도로 세 소년의 찬미가를 바쳤으며, 성 베네딕또의 규칙서에서는 주여 내 입시울을 열어 주소서, 내입이 당신찬미를 전하리이다.(95편)라는 귀절과 시편 94편으로 구성되어 있는데, 편의상 시편 94(95)편 대신에 99(100)편이나 66(67)편 혹은 23(24)편을 사용할 수 있다 하였다.

2)구성

①주여 내 입시울을 열어주소서

다윗의 통회의 기도이다(시편 51,15).  베네딕또 성인 이전부터 사용해 왔으며 아침 동이틀 때 밤새 긴 침묵 속에 있다가 이 기도를 통해 하느님을 찬미한다고 하는 의미로 받아들였다.  그래서 이 기도는 모든 기도를 여는 하나의 시작(준비)기도로 사용되었다.

㉠주여, 내 입시울을 열어 주소서† 이 기도는 짧은 기도이지만 의미가 깊어 모든 시간기도가 하느님의 은총임을 알려 주고 있다.

㉡내 입이 당신 찬미를 전하오리다† 모든 기도의 목적을 나타내고 있다. 이 기도시 입술에 작은 ↕십자성호를 긋는다.

②시편 94장(95)

원래 유대인들의 초막절 때 율법 낭독을 위한 노래이나 대중성이 있어 나중에 성전에 들어갈 때 입당행렬의 노래가 되었다.

㉠문학 유형-전형적인 찬미 시편

㉡내     용-하느님의 안식(히브 3,7-4,16)을 기다리기 위하여 하느님을 찬미하고 그분의 말씀을 잘 들으라는 내용이다.  시간전례의 기본 내용을 요약하는 것으로 이미 고대로부터 시간전례 시작기도로 쓰이기 시작했다.  즉, 창조자이신, 목자이신 하느님을 찬미하고 그런 마음으로 하루를 시작할 때 참 그리스도교 신자가 되는 것이다.  시편 99(100편), 66(67), 23(24)편도 이용할 수 있지만 이것들도 모든 성전 입당행렬 때 불렀던 노래로 비슷한 내용을 담고 있다.

③읊는 방법-초대송 시편은 응답 형식으로 바친다.  즉 후렴으로 시작하고 그것을 시편에 들어가기 전에 한번 반복한 후 시편의 절 끝마다 후렴을 바친다.  후렴은 전례시기에 따라 달라진다.

(2)독서의 기도(OFFICIUM LECTIONIS)

아침, 새벽기도 등으로 번역할 오류가 있으나 야과경이 옳음( OFFICIUM NOCTURNUM ) MATUTINUM† 새벽에 뜨는 별.

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1)역  사

밤중기도는 그리스도교 영성에 있어서나 전례에 있어 항상 중요한 자리를 차지하였다.  밤중기도의 의미는 오신 주님과 부활하신 주님과 다시 오실 주님에 대한 기다림을 나타내고 있다.  교회가 구체적으로 언제, 어떻게 드렸는지는 모르지만 밤중에 기도했다는 가장 오래된 기록은 부활 성야의 밤중기도이다.  밤을 세워가며 성서봉독, 노래를 부르고 기도하였으며 새벽 닭이 울때 미사를 지냈다.  이것이 교회의 기본 전례이고 이것이 확대되어 성주간 등으로 발전되어 나갔다.  부활 성야의 7독서등이 독서의 기도의 기원이다.  그후 부활 성야의 밤 기도를 모방하여 성탄 대축일 전야, 성신강림 대축일 전야, 그 지역 성인 대축일에까지 밤중 철야기도로 확장되어 나갔다.

4C경부터 주일까지 확장되어 예루살렘에서 주교의 주재하에 그리스도교 백성들이 함께 바치는 □주교좌 전야기도□라 는 기도가 있었는데 다만 초세기와는 달리 철야기도가 아니고 그냥 밤중기도였다(에테리아 여행기 24).

4C이후 밤중기도가 정착되었으나 그 시간, 방법은 각 수도원과 그 지역에 따라 달랐다.  수도원에서는 밤중에 바쳤는데, 특히 로마전례에서도 이것을 받아드렸다.  중세기에는 이 기도가 모든 성직자에게 의무로 부과되었다.  제 2차 바티칸 공의회 이후 전례헌장 89항의 지침에 따라 명칭도 □독서의 기도□로 바뀌고 하루의 어떤 시간에나 바칠 수 있도록 조절하였다.  그리고 하느님의 말씀을 듣고 교부들의 서간을 봉덕하는데 중점을 두어 보다 적은 시편과 보다 많은 독서로 이루어졌다.

성 암브로시오는 기도할 때는 하느님께 말씀을 드리고 성경을 읽을 때는 하느님의 말씀을 듣는다(독서의 기도의 특성을 잘 드러내 주고있다)

따라서 독서의 기도는 그것이 참된 기도라는 성격을 드러내기 위해 시편과 찬미가와 본기도와 같은 정식들로 구성되어 있다(총지침 56항).

2)순  서

초대송→찬미가→시 편→성경봉독→응 송→영성 저술가 독서→응  송→본기도< 모든 주일, 축일, 대축일에는 본기도 앞에 TE DEUM이 들어감.  사순시기는 안함. >

①초대송- 아침기도 전에 할 때만 한다.

②찬미가- 독서의 기도의 특성을 잘 드러내는 것으로 각 시간에 맞게 밤 찬미가와 낮 찬미가가 있다.( 시간에 따라 골라 사용할 수 있다. )

③시편- 과거에는 9편이었으나 현재는 3개 시편으로 비중이 줄어들었다.  특별시기의 고유시편(대림,사순,부활시기) 등은 주로 역사시편(77,104,105편)등을 바친다.  대축일과 축일에는 고유시편이었고, 특수 성인 기념일에도 있는데, 고유 시편이 있는 경우는 그것을 바친다.

④계,응(VERSUS)-시편과 성경봉독 사이의 다리 역할을 한다(개신교에서는 찬송가를 부른다)

⑤독 서-과거에는 독서가 9개(대축일,특수축일)나 3개였으나 오늘날에는 항상 2개다.

㉠1독서-성경으로 그날 미사 독서의 보충이 되도록 하고 있다.(주기는 1년 주기)

㉡2독서-성경이 아닌 저술가들의 저서에서 특히 초세기 교부, 유명한 영성가들의 저술과 전기에서 취했다.  1독서인 하느님의 말씀을 보다 잘 알아듣기 위한 일종의 강론이었다.  내용은 보편적이며 역사성을 중요시 하였다( 예전에는 전설까지 수록했었다 ).

㉢각 독서 뒤에는 응송(RESPONSORI)이 따르는데 일반적으로 우리 구원의 자세에 대해 노래하는 형식이다.

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⑥TE DEUM-주일과 대축일, 축일에만 있다.  저자는 성 암브로시오가 아닌가 추측.

㉠미사의 대영광송과 쌍벽을 이루는 대찬미가로 중세기에 로마전례에 들어왔다.

㉡구조는 대영광송과 비슷(전반부-성부께, 후반부-그리스도께 대한 찬미)

⑦마침기도(본기도)-다른 시간기도와 같이 전례시기에 따라 4주간 전례에 취한다.

(3)아침기도(LAUDES)

시간전례에 있어 저녁기도와 함께 주요 시과경으로서 하루를 시작하는 기도이다.  공식명칭은 LAUDES MATUTINAE(아침 찬미가)이다.

아침기도의 시편부분이 한개의 아침시편(62,50편)과 구약에서 한개의 찬가 그리고 또 하나의 찬미의 시편(148-150편)으로 구성되었기에 이런 의미에서 아침기도의 특징을 찬미의 기도라 칭하게 되었다고 생각된다.

1)역  사

유대인들의 아침기도 관습에서 출발하였다(SHEMA 기도와 18축복기도, 아침제사등). 초기에 사도들도 유대인들의 관습을 이어받아 지냈으리라 추측.  2C말, 3C초에는 교회 공식적 기도가 되어 주교, 성직자, 신자들이 함께 바쳤다.  4C에는 좀 더 조직적이고 공식적인 기도가 되었다.  그러다가 중세 초 부터 매일미사가 생겨 아침기도의 비중이 약해졌으나 그래도 중요한 기도로 계속 바쳐졌다(그전에는 매일미사가 없었다).

제 2차 바티칸 공의회에서 아침기도와 미사는 기본적으로 같으나 성격이 다르므로 비중을 약화시키지 않았으며 이 기도를 성직자에게 의무화시키고 신자들에게도 바치기를 권하고 있다.

2)의  미

①인간생활의 리듬에서 하루를 시작하는 첫 시간인 아침시간을 중요시 하여 이 시간에 하느님을 찬미하고 첫 동작을 하느님께 바치며 또한 하루전체를 거룩하게 하는 것이다.

②아침에 떠오르는 해가 어두움을 몰아내고 빛으로 오신 그리스도를 상징한다하여 이 기도를 부활하신 그리스도와 연관을 시켰다.(주간부활이 주일이듯이 하루의 부활은 아침이다).  성 치쁘리아노는 아침 찬미를 통해 주님의 부활을 경축해야 한다고 함.

③아침 기도를 종말론적 날과 관련시켜 의미를 부여하였다(그날은 영원한 빛 속에 도달하기 때문에 저녁이 없는 아침만이 있을 뿐이다).- 새로운 천지창조의 의미 -

3)시간과 방법

①시간-하루의 첫 햇살이 나타날 무렵(동틀 무렵, 새벽 또는 아침).

②방법-특성상 공동으로 바치도록 권하고 있다.

4)구조와 내용

초기의 구조는 아주 간단했으나(시편, 간청기도, 마지막 축복) 그 이후 여러가지 요소 즉 성경봉독, 주의 기도, 마감기도 등이 첨가되었다.  6C에 즈가리야 노래도 첨가되고 7C에는 찬미가가 스페인에서 첨가되어 9C에야 비로소 서방전역에서 쓰이게 되었다.

①초대송-아침기도를 초대송을 시작할 때는 □하느님 날 구하소서. 주님 어서 오사 나를 도우소서□를 생각한다.  도입구절인 □하느님 날 구하소서□(시편 70,2)는 4C부터 동방의 수도자들이 개인적인 화살기도로 자주 사용했음을 알 수 있고 6C에 베네딕또회에서 시작기도로 정착되었다..

②찬미가- 6C이래 시간전례의 첫 노래로 등장하여 미사의 입당송과 같은 역활.  그 시간의 의미와 특징(축일이나 전례시기)을 잘 반영해 주고 있다.  아침과 저녁기도의 찬미가는 초기에 신자들과 함께 부르도록 되어 있기에 대중적 이다.  찬미가는 각 나라의 특성을 살려 그지역 주교회의가 결정할 수 있다.

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③시편- 아침기도에는 3개인데 그중 하나는 구약찬가이다. 즉 시편, 구약찬가, 시편의 순으로 되어있다.  이것도 신자와 함께 바치도록 되어있기에 대중적인 시편이다.

㉠제 1시편(아침시편)-아침의 의미와 말마디가 나오는 시편(62,89,142,50편 등)

㉡제 2시편(구약찬가)-비오 10세 이후로 많이 도입되었고 현재는 더 많이 도입되었다(다니 3장, 다윗의 노래(역대기 전서 29장), 토빗트의 노래, 유딧의 승리의 찬가(유딧 10장)등....)

㉢제 3시편(찬미시편)-아침기도의 성격이 가장 잘 드러나는 것으로 하느님께 대한 찬미의 시편(148-150편이 대표적이며 내용이 비슷한 통치시편, 시온시편(8,18,32,80편등)

위 3시편은 전체적으로 볼때(신약의 입장에서) 그리스도의 부활과 그리스도로 인한 새로운 창조, 생명, 기쁨(인간의 가련한 입장)등을 많이 반영하기에 즐거운 마음으로 바쳐야 한다.

④짧은 독서(성경 소구)-성경에서 가장 중요하다는 부분(복음 제외)과 곧잘 지나쳐 버리기 쉬운 부분을 다루고 있다(밤의 별들 중 가장 유난히 빛나는 별과 같은 같은 부분).

전례시기와 시간을 잘 반영하고 있으며(예전에는 전혀 고려되지 않았음) 길이도 잠시 독서를 하고 묵상할 수 있도록 적절한 길이로 만들었다.  독서 끝에는 강론 또는 침묵을 할 수 있다.

⑤응 송(CANTUS RESPONSORIALE)

-내용은 미사와 같으나 미사에서는 시편인 점이 다르다.  방금 들은 독서와 시편에 대한 응답, 화답송이다.

⑥즈가리야의 노래-복음의 찬가로서 그 의미, 가치 등으로 인해 초세기부터 신약의 시편 대우를 받고 여러 예식 중(장례식, 교회축성식등 중요 예식 때) 즐겨 사용하였다.  이 복음찬가가 시간전례에 들어온 것은 4-5C경우인데 이미 베네딕또 성인이 아침기도의 중요부분으로 삼고 있기에 그 이전에 들어왔으리라 추측된다.  구원감사 및 찬미의 노래라고 하여 복음적 대우를 한다(복음 봉독시 처럼 일어서고 ↕표시를 한다.  필요하면 제단을 분향하기도 한다)

이 찬가가 아침기도의 중요부분(절정)이 된 동기는 □떠오르는 태양이 높은데서 우리를 찾아오게 하시고 어둠과 죽음의 그늘 밑에 앉아 있는 이들을 비추시며···□이 부분이 아침 해 뜰 무렵에 바치는 아침기도에 잘 맞는다고 생각되었기 때문이다.

⊙떠오르는 태양-부활하신 그리스도를 연상케 한다(어둠과 죽음으로 뒤덮인 세상을 빛과 생명으로 되찾아 주신 그리스도).  태양처럼 우리를 찾아오시어 당신의 구원사업을 계속하시고 평화의 길로 이끄신다.

⊙어전에서 겁없이, 성덕과 의덕으로 우리 모든 날에 주를 섬기게 하심이로다.-이제 새날에도 계속되는 그리스도의 구원성업을 노래, 이제는 겁없이 어전에서 즐기게 함.  동시에 오늘의 사명을 나타내 주고 있다.  즉 성덕과 의덕으로 주님 대전에서 살아야 한다는 것을 보여주고 있다.

⊙주의 선구자로 길을 닦아···-요한의 역할을 잘 드러내 줌.  즈가리야가 요한을 예언했듯이 우리는 현대의 요한으로서 사명을 받고 오늘 하루를 선구자로 살아 나가야 함을 보여주고 있다.  그러므로 즈가리야의 노래를 아침기도에 바치므로 그리스도의 구원업적에 대해 찬미, 감사를 하며 그 구원업적이 오늘에도 이룩되기를 빌면서 우리의 고귀한 소명을 재삼 확인하는 것이다.

⑦청원기도(PRECES)-예전에는 참회의 성격이 있는 몇몇 날에만 있었다.  아침기도의 청원기도는 하느님의 영광(그분의 본성, 존재, 품위)안에서 거기에 맞갖은 내용을 청원하는 것이다.  미사 때의 신자들의 기도와 다른 점은 미사 때는 지향제시가 있고 응송(기도)이 있는데 여기서는 지향자체가 기도이다.

⑧주의 기도

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⑨본기도-미사의 본기도처럼 전례시기, 축일에 따라 변한다.  평시는 아침시기를 잘 나타내고 있다.

⑩마감 부분-미사의 폐회식 부분과 같이 인사, 축복, 파견으로 되어있다.  사제나 부제가 주도하고, 성직자가 없을 경우에는 □우리에게 강복하소서□하고 기도한다.

(4)저녁기도(VESPERAE)

VESPER에서 나온 것으로 저녁에 처음 뜨는 별을 가리킨다.  VESPERAE라는 말은 저녁 별이 뜰 때 바치는 기도.

1)역  사

유대인들도 저녁 때 기도 바치고(18축복 기도도) 날마다 성전에서 저녁제사를 바쳤다.  이런 유대인들의 관습을 따라 교회도 처음부터 바쳤으나 어떤 형식으로 바쳤는지는 전해지지 않는다.  1,2C를 지나면서 공적인 형식을 띤 2가지 기도가 있었는데 하난 AGAPE(저녁식사 기도)이고 또 다른하나는 LUCERNARIUM (등불기도)이다.  이 등불기도 때 유대인들은 등불을 켜고 시편을 낭송하였다.  그리고 AGAPE와 등불기도는 같이 바치기도 하였다.

성 베네딕또는 이 저녁기도를 낮의 일과를 마감하는 마감기도(밤의 첫기도에서)로 바꾸고 기도시간도 저녁 해질 무렵, 등불 켤 무렵에 바치게하였다.

2)의  미-그리스도교인에게 있어 저녁은 여러 의미가 있다.

①저녁기도는 감사의 기도이다.

㉠저녁은 하루일과가 끝나는 시간-하루를 지내는 동안 하느님이 많은 은혜를 베푸심에 감사 드린다.

㉡저녁에 등불을 켜는 시간-창조주, 구원자이신 하느님께 감사드리며 도움을 간청하는 기도.  유대인들의 관습에 의하면 저녁은 새로운 날의 시작이기에 불을 켠다는 것은 새로운 창조를 의미하므로 영원한 태양이신 그리스도를 상징.  그러므로 그리스도께서 영원한 빛으로 새롭게 비추심을 감사하고 그분께 간청하는 기도이다.

㉢하느님께 바치는 저녁제사이다-유대인들은 날마다 성전에서 저녁제사를 바쳤는 데 그리스도는 이 제사를 완전케 하셨다.  즉, 빠스카 전례시간에 최후만찬을 거행하시고 온 인류를 위한 성체성사를 제정.  저녁기도는 그리스도의 빠스카 만찬(주의 만찬)을 생각케 하고, 이것은 곧 그리스도의 수난을 상기시킨다(시편 141: 나의 기도분향으로 받아 주시고 치켜든 손 저녁의 제물로 받아주소서).

②저녁기도는 영원한 종말을 기다리고 바라는 기도

-그리스도는 꺼지지 않는 빛이기에 그리스도인은 그분을 깨어 기다려야 한다.  이런 의미에서 저녁기도는 새롭게 영원한 빛이신 그리스도께서 오시기를 바라며 기다리는 기도이다.

3)구조와 내용-초세기부터 아침기도의 구조와 거의 같으나, 오늘날에는 내용이 조금 다르다.

①찬미가-저녁기도의 특징을 잘 반영하며 대중적이다

②시편-2개의 시편과 신약의 찬가로 구성되어 있다

㉠제 1시편-저녁에 알맞는 시편.  전통적으로 109-147편 사이의 시편들을 사용하였으나 오늘날에는 109-144편 사이의 시편들을 사용(그중에서 109편이 중요 시편으로 등장: 메시아, 왕, 사제로서의 그리스도를 찬미하는 저녁기도에 적합하다. 하여 초세기부터 사용하였으며 오늘날 축일 등에 많이 사용되고 있다).

㉡신약의 찬가-구약에도 좋은 시편이 많은데 신약의 찬가를 사용하는 이유는 구원의 준비와 완성을 더 잘 살리기 때문이다.  하나의 기도로서 부를 수 있는 것이 신약에는 적기때문에 주기는 한 주간 주기이

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다(주간 주기로 계속 반복.  축일에도 별로 변하지 않는다).  필립비서(그리스도의 찬가), 골로사이 1,12-20(그리스도의 찬가, 감사가)  에페소서 1,3-10, 묵시록(구원받은 이들의 찬미가).

③짧은 독서(성경 소구)-복음을 제외한 신약성서로 구성되고, 교우들과 함께 할 때에는 더 긴 독서도 쓸 수 있다.

④MAGNIFICAT-초세기부터 자주 애용되었으나 5C이전에 시간전례에 들어왔으리라 추측된다.  처음에는 아침기도에 들어와 사용되다 성 베네딕또가 저녁기도의 절정이라 할 수 있다.  우리도 마리아처럼 하루를 마감하며 찬미를 드린다.  즉, 하느님은 오늘도 이 비천한 우리, 가난한 그리스도인들에게 위대한 일을 행하셨다.  또한 그분은 우리 믿음의 조상인 아브라함과 후손에게 말씀하신 것을 오늘도 이루시고, 권능과 자비를 그리스도의 구원을 통해 우리에게 베풀어 주셨다.

이런 의미 속에서 MAGNIFICAT은 베푸신 모든 은혜에 감사, 찬미하며 그날 하루를 반성하는 기도가 되는 것이다.(권력에 집착하지는 않았는지?  너무 물질적으로 부요하지 않았는지 등을 반성).  MARIA처럼 겸손한 자, 가난한 자를 축복하신 하느님을 찬미할 때 이 노래는 더 큰 가치가 있는 것이다.

⑤청원기도-아침기도는 찬미기도인데 비해 저녁기도는 간청기도이다.  그리고 마지막 청원은 항상 죽은이들을 위한 기도이다(옛날에는 모든 시간기도 끝에 있었다).

(5)낮 기도(HORA MINORES)

1)역사-유대인들은 해가 뜰 때 부터 질 때까지 12시간을 3시간씩 나누어 기도하여 오전 9시, 12시, 오후 3시경에 기도 드렸다.  사도교회에서도 이 기도시간을 사용하였는데(에페 2,1-15; 10,9; 3,1)유대인들의 관습을 따라 일정한 기도를 드렸음을 알 수 있다.

성 베니딕또에 의해 시간전례의 구성요소로 고정되었다.  여기에 1시경(오전 7시)이 곁들어 진 것이 특징이다.  제 2차 바티칸 공의회는 하루의 일과 시작기도(1시경)를 아침기도, 미사와 겹치므로 폐지시키고(전례헌장 89항), 3시, 6시, 9시기도는 역사적, 영적인 가치가 있기에 보존토록 하였다.

회칙으로 바치게 되어 있는 단체나 관상수도회, 그외 중요한 특별한 기회(사제 연수회등)에는 3기도를 전부 바치는 관습을 지키도록 하고 그외의 사람들은 그 중 하나만 바치도록 하고있다(낮의 시간에 제일 잘 맞는 시간경을 택하도록).

2)의미-□끊임없이 기도□하라는 주님의 말씀을 따라 인간 활동 자체가 참다운 기도가 되기 위해서 하루의 시간과 활동 전체를 성화시킨다.  초세기 교부들은 구원사건과 이 시간기도를 연결시켰다(특히 그리스도의 수난사건).

□□ 3시경(오전 9시)-십자가에 못 박히신 시간(마르);성신이 강림하신 시간

□□ 6시경(정   오)-천지가 암흑으로 변함(공관복음)

□                 십자가에 달려계신 시간(예수님은 빌라도에게 재판 받으신 시간으로 나옴)

□                 승천하신 시간(마르); 예수께서 성신을 약속하신 시간

□                 사도 베드로가 옥상에서 기도한 시간(에페 10,9)

□□ 9시경(오후3시)-예수께서 십자가에서 운명하신 시간(마태,마르)

고르넬리오에게 천사가 나타난 시간

베드로와 요한이 성전에 올라가 기도한 시간

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3)구조와 내용-3시,6시,9시 모두 구조가 동일하다

①찬미가-각 시간마다 틀리며 전례시기에 따라 변한다.  연중시에는 2개씩 제시되어 그중에 하나를 고르게 되어 있으나 현행 시간전례에서는 하나만 나오고 있다.

②시편-3개의 시편으로 구성(아침,저녁기도에는 신약,찬가 하나 포함). 전통적으로 낮 시편들만 나온다.(낮동안 하느님의 말씀을 묵상하도록 되어있는 시편들(17,18편).  시간경 하나만 바칠 때에는 통상 4주간 기도문에서 택하고 2개나 3개의 시간경을 바칠 경우는 한 시간경에는 통상 4주간 기도문에서 취하고 다른 시간경에는 보충시편(119-133편: 성전에 오르면서 부르는 시편)에서 취하도록 한다(총지침 81항)

③짧은 독서와 응송

④마감기도 및 맺는말

(6)끝기도(COMPLETORIUM):마감기도(종과경; HORA COMPLETA라고도 함).

1)역사

하루를 마치며 기도를 바치고 잠자리에 드는 것은 초세기에 개별적으로 은수자들을 비롯해서 있어왔다.  4C의 교부들의 증언에 의하면 그 당시에도 있었으나 공식기도로 채택되지는 않았다.  성 베넥딕또가 이 끝기도를 오늘날의 형식으로 완전히 정리하여 흔히 끝기도의 창시자란 말을 듣게 되었다.  그러나 6,7C의 일부 문헌을 보면 그때도 각 수도원에서 자기전에 개별적으로 바친 것으로 되어 있어 성 베네딕또의 정리 작업이 의문시 되기도 한다.  수도회를 중심으로 차츰 시간전례가 되었고 9C에는 일반 재속 성직자도 시간전례로 삼아 날마다 바쳤다.

2)의미

밤의 휴식으로 들어가기 전에 바치는 하루의 마지막 기도이다(총지침 84항).  즉 하루 전체를 마감하며 하느님께 감사하는 기도이다.  밤은 영원한 잠 곧 죽음을 의미에 우리가 잠자리에 들기 전에 하느님께 만사를 맡기고 죽을 수 있게 영원한 잠에 들 수 있도록 하느님께 의탁하며 동시에 모든 유혹을 이길 수 있도록 도움을 요청하는 것이다.

3)구조와 내용

전체구조가 10부분 내지 9부분으로 되어 있는데 이런 구조는 성 베네딕또가 만든 것으로 추청된다.

①도입구절

②양심성찰-공동으로 하는 경우 2가지 형식이 있는데 첫번째는 완전히 침묵으로 하는 것과 두번째는 미사의 참회형식으로 하는 것이 있다.  양심성찰이므로 반성의 침묵시간이 있어야 한다.

③찬미가-2가지 형태 중에서 선택할 수 있다.  끝기도 시간의 특성을 잘 반영하고 있다.

④시편-한편으로 구성되어 있다(토요일과 수요일은 짧은 두편).  내용은 잠자리에 들 때 알맞는 신뢰의 시편으로 되어 있다< 예외적으로 금요일은 주님의 수난을 예언하는 시편 8편을 외우는데 그런 수난 가운데서도 끝까지 주님께의 신뢰를 반영하고 있다 >.  한 주간 마다 같은 시편을 반복한다.

⑤짧은 독서-밤, 휴식의 의미와 관련되어 주님 안에 쉬면서 유혹과 죽음을 이겨내는 의미의 내용이 담겨 있다(예로 토요일 저녁기도: 하느님께 대한 사랑, 주님께 대한 끝없는 사랑 강조).  한 주간마다 같은 독서 반복.

⑥응송-□주의 손에 내 영혼을 맡기나이다□< -주님과 성 스테파노가 순교시 바친 기도->  이 기도는 후대에 삽입된 기도로 약속을 끝까지 충실히 지켜주신 주님께 우리를 완전히 바치는 기도이다.  또한 하루를

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마치면서 하느님께 감사드리며 나의 모든 것을 당신 손에 바친다는 의미도 있다.

⑦시메온의 노래-초세기부터 여러 전례에서 애창하였으나 그레고리오 1세(6C)때 시간전례에 들어온 듯하다.  이 복음찬가가 끝기도에 들어오게 된 이유는 □주의 종을 평안히 떠나가게 하소서□등의 귀절 때문이

다.  전체적으로 볼 때 끝기도의 의미와 잘 맞으며 우리도 시메온의 입장처럼 하루를 마치고 잠자리에 들기 전에 하느님께 감사, 찬미하고 하루를 마감하는 것이다.

끝기도의 이 복음찬가도 복음적 대우를 해준다.

⑧후렴-시메온의 노래와 조화를 이루는 것으로 구원을 체험한 이의 노래이다.  언제나 주님과 함께 있고 주님과 함께 바치는 기도이기에 □낮동안□이라는 것 보다는 □깨어 있는 동안□이라는 것이 훨씬 옳다.

⑨마감기도(맺는 기도)

⑩축복(강복)-옛날에는 끝기도 시작시 바치던 기도이나 의미, 구조상 안 맞는다고 뒤에 놓았다.  마감기도의 종결문과 비슷하다.

⑪성모찬송가-복되신 동정 마리아의 찬송가 중 하나를 바친다.  원래 시간기도에 없었으나 중세기에 성모신성이 강했기에 모든전례 끝에 성모노래를 하였다.  그러다가 13C이후 시간전례 속의 끝기도에 고정요소로 자리를 잡기 시작하였다.  마리아는 그리스도뿐 아니라 모든 인류의 어머니이기에 하루를 마감하며 ㅇ마리아를 찬미하고 자녀로서의 효성을 표현하는 것이다.  옛날에는 지정이 되어 있었으나< ALMA REDEMPTORIS, AVE REGINA CAELORUM등 시기에 맞는 노래를 부르게 했다. >  오늘날에는 □천상의 모후여□라는 부활히시 찬송가 외에는 아무 때나 부르게 했다.

그리고 주교단의 인준을 받아 시간전례에 나오는 것 외에 다른 성모 찬송가도 바칠 수 있다.  SUB TUUM이 새로 들어갔다.

(6)시간전례와 미사를 연결시키는 경우

1)이유

미사와 시간전례의 경우 2가지가 서로 공통점이 있고 또한 서로의 특성이 잘 맞기에 연결시킬 수가 있는 것이다.< 2가지가 교회의 예배행위이며 하느님의 현존을 나타내고 하느님과의 대화를 전제로 한다.>  이 하느님의 현존의 특성과 대화의 특성을 양자가 다 지녔기에 재현시킴(수난과 부활을 기념하며 우리 자신을 봉헌하는 가운데 필요한 은혜를 간구한다.  시간전례는 미사의 빠스카적 신비를 여러시간으로 연결시킨다.

2)조건과 방법

①조  건□□□공적이나 공동으로 바칠 때느 공통점이 있어야 한다.

□□ 사목 자체에 지장을 주어서는 안된다.

②방  법

㉠시간전례를 바치고 미사를 드리는 방법

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ⓐ아침기도와 연결시킬 때

□□□시간전례의 도입구절과 찬미가를 먼저하거나 입당성가와 인사를 먼저할 경우

□  참회예절 없이 시편으로 들어감

□□ 시편후에 다시 미사로 들어감(기리에는 할 수도 있고 안할 수도 있다)

□□ 본기도를 바친다

□□ 신자들의 기도는 보통 신자들이 바칠 수도 있고 청원기도로 바칠 수 있다

□□ 영성체 후 침묵을 한 후에 즈가리야의 노래와 후렴을 한다.

□□ 영성체 후 기도

□□ 폐회식

ⓑ낮기도와 연결시킬 때

□□ 시작은 아침기도와 같다.

□□ 시편

□□ 다시 미사

ⓒ저녁기도와 연결시킬 때

□□ 아침기도와 같으나 MAGNIFICAT만 다르다.

□□ 제 1저녁기도는 전야미사가 있는 경우 이 미사를 바친 후에야 바칠 수 있다.

㉡미사를 먼저 지내고 시간전례를 바칠 경우

□□영성체 후 기도까지는 미사와 같음.

□□영성체 후 기도 후 시간전례의 시편으로 들어가고 독서와 응송이 빠지고 즈가리야의 노래(MAGNIFICAT),

마감기도를  바치고 미사의 폐회식으로 들어감.

ⓐ독서의 기도와 미사

원칙적으로 성격상 차이가 있기에 연결시킬 수 없다.

부득이 한 경우는 시작부분은 아침기도와 같고 독서기도의 시편 독서와 응송

미사(본기도부터)-미사의 독서는 그대로 있고 그 이하는 미사 그대로 함.

ⓑ시간전례끼리 연결시킬 때-아침기도와 독서의 기도, 독서의 기도와 낮기도

도입귀절과 찬미가(시간에 따라 다름):낮기도와 바칠 때는 낮기도의 찬미가 바침.

즉시 독서의 기도의 시편과 응송, 독서

시간전례의 시편과 짧은 독서(성경소구)

시간전례의 통상구조