<제 2 주제>     천주교 납골문화 정착의 필요성

김    득    수

(천주교 서울대교구 연령회연합회 회장)

머릿말

사람은 누구나 죽습니다.  그러나 그것으로 끝은 아니.

우리 크리스찬에게 있어 죽음은 영원한 생명으로 옮아가는 부활의 문이.

크리스찬은 죽었어도 그 몸은 세례로 그리스도와 하나가 된 형제의 몸이며, 성령의 궁전이었던 몸이고, 하느님의 모상을 닮은 몸이며 거룩한 하느님의 창조사업에 동참했던 몸이고, 부모요 자식이요 가족이며 친인척 이웃이었던 몸이며, 그리스도와 함께 부활 할 몸이기에 죽은 사람을 존경하며 소중히 여기는 것이.

그러나 죽은 사람은 □입이 있어도 말을 하지 못하고, 눈은 있어도 보지 못하며, 귀는 있어도 듣지 못하며, 코는 있어도 냄새를 맡지 못하며, 손이 있어도 만지지 못하고, 발이 있어도 걷지 못하며, 그 목구멍은 소리를 내지 못합니다.□ (시편 115)

사람으로서 장애란 장애는 모두 지닌 꼼짝도 못하는 사람이 죽은 사람이.  푹푹 썩어들어 간다. 처치곤란이다. 형편없어져 이제 가져다 내 버려야할 사람. 불쌍한 사람.  보잘 것 없는 사람.  사람 중에 가장 보잘 것 없는 사람이 죽은 사람이다.

작은 그리스도인. 존귀하고도 불쌍한 죽은 사람을 처리하는 것은 이 세상을 살고 있는 우리의 몫이다.

죽은 사람을 우리는 어떻게 처리하였는지, 어떻게 처리하고 있는지, 어떻게 처리할 것인지, 본 문에서 살펴보기로 한다.

1. 우리나라 장묘文化의 약사(略史)

1. 先史時代

역사적 기록이 없는 시대의 상장례는 고분(古墳)을 通해서 알 수밖에 없다.

고분을 통하여 볼 때 시신을 땅 속에 묻었음을 알 수 있다.  선사시대의 매장방법은 토장(土葬), 적석총(積石塚), 지석묘(支石墓), 석상분(石箱墳), 석곽묘(石槨墓), 옹관묘(甕棺墓), 목곽묘(木槨墓) 등 다양하다.

① 토장(土葬)

두만강어귀의 웅기 용수동에서 패총 주거지와 함께 발견되었음. 부장품으로  항아리, 석촉이 있음

위서 동이전(東夷傳)의 세조에 나오는 기록, 즉 □병이 생기거나 사람이 죽으면 살던 집을 버리고 새 집을 짓는다□는 내용으로 보아 살던 집을 죽은 사람의 무덤으로 만들고 거처를 버린 것으로 보임.(金元龍 1974)

② 적석총(積石塚)

부천군(富川郡) 시도(矢島) 춘천의 천전리(泉田里)에서 발굴.

구덩이를 파거나 작은 석관이나, 석관 안에 시신을 넣거나 구덩이 없이 시신을 놓고 돌로 쌓은 것임.

몸을 편 채로 매장했다기 보다는 다리를 구부려서 묻었을 것으로 보이며, 혹은 시신의 살을 썩혔다가 뼈만을 추려서 다시 매장하였을 가능성이 높은 것으로 납골로 보임.

부장품으로 숯, 마제 석촉, 토기가 있음

토장과 같이 이 부장품은 살아서 쓰던 물건이나 저승에서 삶을 계속 영위하라는 일종의 영혼관이였을 것으로 보임.

③ 지석묘(支石墓)

무문토기시대에서 청동기 시대까지에 이르는 대표적 분묘형태임.

부족국가시대의 권력자의 무덤으로 사료됨.(李基白 1976)

④ 석상분(石箱墳)

석관묘라고도 부르며, 청동기 시대에 생겼을 것으로 사료됨.  4벽이 한 장씩의 판석으로 된 것과 여러 판석으로 된 것으로 분류되나, 전자는 한강 이북에, 후자는 한강 이남에 분포되어 있음.

부장품으로 항아리, 관옥, 석촉과 함께 청동제품 소수가 발견되고 있음.

다른 지역에서는 길이가 짧아 굴장을 하였을 것으로 추측됨.(金元龍 전개서)

⑤ 옹관묘(甕棺墓)

두 세 개의 항아리를 붙여서 관 대신 쓴 것으로 길이나 직경으로 보아 어른이나 굴장은 불가능하기 때문에 어른의 세골장(洗骨葬)이나, 어린 아이들의 관으로 사료됨, 부장품의 빈약한 점으로 보아 B.C 1-3세기 경으로 추측되며 이주집단의 묘제일 것으로 사료됨.(金元龍 전개서)

⑥ 토광 목곽묘

청동기시대 후기부터 초기 철기시대에 걸친 묘제이며 장방형의 토광을 파고 내부에 상자형의 목각을 짜서 봉토를 올린 것임.

위만조선과 낙랑군 시대의 권력자들의 무덤으로 사료됨.

부장품으로 청동기와 철제품으로서 그 시기는 기원전 후 2세기에 걸친 것으로 사료됨.(金元龍 전개서)

위의 각종 발굴 부장품 등을 보면 이승에서의 삶의 용구로서 저승에서도 삶을 영위하라는 뜻인 영혼관으로 사료되며, 점점 종교의례에 의해서 저승관이 변하고 있는 가능성을 보여주고 있음. 그 당시에는 무속이 있었을 것으로 사료됨.

2. 樂浪·三國時代

낙랑시대의 고분은 한(漢)나라의 묘제를 그대로 본 뜬 것이지만, 우리나라 묘제에 많은 영향을 주고 있다.  B.C 313년에 고구려에 의해 멸망하기까지 중국으로부터 많은 영향을 받았음이 고고학적 자료에 의해 증명되고 있다.  이것은 우리나라에 한(漢)나라의 상장례가 직접적으로 영향을 끼친 계기로 사료됨.(장철수. 한국의 관혼상제 1995)

낙랑의 고분은 목곽분(木槨墳), 전축분(塼築墳)으로,

① 목곽분(木槨墳)

부부를 한 곽 안에 넣었을 때 자녀들도 함께 매장되어 있는 것으로 보아 가족 장제였을 것으로 사료되며, 여러 사람을 한 묘에 공동으로 묻는 복장으로 사료됨.

부장품으로 철기들이 많이 나타나며, 침해명문(針亥□ 銘文)을 통해서 B.C 85년 ∼ A.D 102년에 걸쳐 제작된 것임을 알 수 있다. 벽화를 그리기도 하였음.

삼국지(三國誌)의 위지 동이전 동옥조에 나오는 상장례의 기록과 상당히 일치하고 있다.  즉, □그들의 장사 지내는 것을 보면 큰 나무로 곽을 만드는데 그 길이가 10m나 된다. 이것의 한 모서리에 문을 만들어 놓는다.  사람이 죽으면 모두 가매장을 해 놓는다.  이 시체는 겨우 몸만 가릴 만큼 흙으로 덮었다가 살이 다 썩으면 그 뼈만 추려서 이 곽 속에 넣는다.  이렇게 하여 온 집안에 사람의 뼈가 한 곽 속에 들어가게 된다.  여기에 나무로 산 사람의 모양을 새겨 꽂아서 이 나무의 수효로 죽은 사람의 수를 알게 된다.  기와로 만든 솥을 곽 끝에 달아 메고 그 속에 쌀을 넣어두는 것이 그 나라 풍속이다.□ (李民樹역 1976)

묘제의 형태뿐만 아니라 가족묘라는 점에서도 동일한 것으로 사료된다.

먼저 육탈(肉脫)을 하여 뼈를 추려 곽 속에 넣고 있는 것이다.  탈육(脫肉)은 이승에서의 형체를 없애는 과정이며, 뼈를 추리는 것은 영혼이 뼈 속에 깃들어 있다고 보는 것이다.

② 석축분

3세기경에 많이 축조된 것으로 보이며 중국에서 기원 전후 당, 송에 이르기까지 많이 축조된 것으로 나타나고 있음.  현실(玄室)은 지하(地下)에 두며 벽 절반이상을 지표 위로 올려 봉토를 덮고 있다.  고구려 석축분과의 연관성을 제시해 주고 있으며 백제 초기의 석축분과의 연관성도 있을 것으로 보임.

선사시대의 것보다 곽의 규모가 크고 복장제로서 가족묘와 같은 점이 다르다고 할 수 있겠음.  나무나 벽돌 같은 인고재를 사용한 것으로 보아 □저승집, 또는 죽은 사람의 집이라는 개념으로 무덤을 인식한 것으로 사료됨.

고구려의 장례도 문헌기록에 부분적으로 보이는데 삼국지(三國誌) 위서 동이전(東夷傳)에 의하면, □남자와 여자가 혼인하면 벌써 죽어서 장사지낼 때 입힐 옷을 장만한다. 그리고 장사를 후하게 지낸다. 금과 은, 돈 폐백 같은 것을 후하게 써서 장사 지낸다.

돌을 쌓아 봉분을 만들고 봉분 앞에 소나무와 잣나무를 심는다.□ (李民樹역 전개서)  5세기까지는 적석총과 석총이 그 후는 봉토분이 주류를 이루고 있다. 가장 발달한 것이 장군총이다.

고려조의 장례에 대한 기록은 비교적 자세히 실려 있는 셈이다.

□죽은 사람은 집 안에 빈소를 만들어 놓았다가 3년이 지난 뒤에 길일을 가려서 장사를 지낸다.  부모나 남편이 죽었을 때는 모두 3년복을 입고 형제간에는 석달을 입는다.  초종을 치룰 때는 모두 곡을 하고 울지만 장사를 치루고 나면 북을 치고 춤추면서 풍류를 아뢰어서 죽은 이를 보내는 예를 베푼다.□ (李民樹역 전개서)

이 내용으로 보면 묘제는 봉토뿐이었으며 유교의 장례 모습을 보여 주고 있으나 북을 치고 춤추며 풍류로 죽은 이를 보내는 예는 유교적이 아닌 것이며, 지금의 장례가 유교식으로 행해지고 있으면서도 상여 나갈 때나 매장할 때 상여소리, 달구소리로 흥을 돋우고 있는 것이나, 중부지방의 무당들의 매장 후 집에서 하는 굿 □자리걷이□ 등이 병행되어 행해지는 것과 같은 맥락이라고 사료됨.

3. 삼한시대

삼한에서는 기록으로 보아 사자의례가 행해졌던 것 같음.

삼국지(三國誌) 위서 동이전(東夷傳) 변진(弁辰)조에 의하면 □사람이 죽어 장사지낼 때에는 큰 새의 날개를 다는데, 이것은 죽은 사람이 날아가는 듯하다는 뜻일 게다.  영혼을 새에 실려 보내는 것으로 되어 있다.□ (李民樹역 전개서)

마한(馬韓)조에는 □사람이 죽어서 장사지내는 때에는 관은 쓰지만 곽은 쓰지 않는다.  소나 말을 모두 사람이 죽어 장사지내는데 쓴다.  장사를 하나의 잔치로 생각한 것 같다.  소나 말을 후장으로 해석하기도 하나 장례식의 잔치음식으로 보아야 할 것 같다.  백제와 신라의 고분에서 말이나 소의 뼈가 나온 때가 없기 때문이다.□ (장철수. 한국의 관혼상제 1995)

고구려와 백제는 신라와 마찬가지로 불교가 성행했음으로 화장이 많이 행해졌을 것으로 추측이 되나 구체적으로 알려지고 있지 않다.

불교식 장례의 본질은 시신을 불태우는데 있다.  이것은 이승관념에 의한 것으로 이승의 세계를 오염되고 더러운 것으로 보고 있기 때문에 깨끗한 저승에 가기 위해서는 이승의 형체를 없애는 方法으로 불에 태우고 있는 것이라고 하겠다.  이러한 관념은 사자의례나 도교적 영생불사를 위한 배려와는 전혀 다른 상장례로서 불교가 국교였던 고려시대까지 성행한 것으로 밝혀지고 있다.

그러나 서민 간에는 시신을 땅에 묻고 있었기에 화장은 그리 행해지지 않고 있던 것으로 사료됨.  화장을 하여 골호에 담아 땅에 묻는 것으로 보이며, 그밖에 부도도 많이 발견되고 있음.

4. 고려시대

석실묘, 석관묘, 토관묘로 나누어진다. 왕과 귀족은 석실묘, 귀족이나, 상류층 인사들은 화장하여 석관묘를, 일반인들은 토관묘를 쓴 것 같다.

유교에 의한 상장례와 국교인 불교에 의한 화장이 함께 이루어 졌으나 신라 말부터 성행한 풍수지리설의 영향을 받아 화장보다는 매장법인 유교식 조상숭배의례가 제자리를 잡고 있었을 것으로 사료됨.

□역사적 기록을 볼 때 고려초기부터 3년상이 성행하여 여러 가지 문제를 일으켜 이것을 단축시키는 때가 많이 나오고 있음을 알 수 있음.□ (金元龍 전개서)

5. 조선시대

고려 말부터 본격적인 조상숭배에 의한 상장례의 길을 열고 있다.

주자가례(朱子家禮)에 의한 상장례가 조선시대의 대표적인 상장례로 나타나고 있다.  조선시대의 상제례를 종합한 국조오례의(國朝五禮儀)가 있다.

가례(家禮)의 상제례로 조상숭배의 사상을 최고도로 반영하고 있으며 추원보본(追遠報本)을 근본으로 하고 있는 유교의 상제례가 매장 중심인 것이다.

또한 풍수지리설에 의한 후손의 화복을 기원하는 명당의 자리잡기로 변모하고 있음.

근대 기독교의 전래와 함께 현대적 도시생활양식에 의해 조상숭배의례는 점차 영향력이 감소되었다. 1934년 조선총독부가 공고한 표준의례로 변화를 일으키며 1968년 한국 정부에서 공표한 가정의례준칙에 의하여 조상숭배의례는 대폭 간소화되었다. 그러나 조상숭배의 정신은 아직도 우리의 마음속에 깊이 뿌리내려 살아있으며, 삶 안에 존재함을 재인식해야 한다.

2. 장묘文化의 실정

좁은 국토에 많은 인구가 살고 있는 우리나라, 보전자원이 부족한 우리나라는 묘지의 국토잠식으로 국토의 효율적인 이용이 시급하여졌으며 장묘文化도 현실의 환경과 여건에 맞도록 이룩되어야 한다.

① 현대(現代)의 장묘제도는 매장과 화장 및 납골이 공존하는 다양한 모습으로 나타나고 있다.

매장	개인묘, 가족묘, 문중·종중묘, 법인묘, 종교단체의 공원묘, 불법매장묘(무허가)
화장	산골, 납골, 영탑(부도), 납골매장
납골 (육탈, 화장)	개인납골(납골당, 납골매장, 납골탑) 납골묘 (가족납골묘, 문중·종중납골묘, 납골탑) 법인납골(법인 집단납골묘, 납골당, 납골탑) 종교단체(집단납골묘, 납골당, 납골탑)

국가도 장사등에관한법률을 개정하여 시한부 매장으로 기한을 정했으며 매장묘를 개장하여 화장, 산골, 납골을 하게 되어있다.

2001. 1. 13이후의 매장은 기한이 차면,

분묘의 설치기간은 15년으로 한다.(법 17조 ①항)

15년씩 3회에 한하여 연장할 수 있다.(법 17조 ②항)

5년 이상 15년 미만의 기간 내에서 제2항의 규정에 의한 기한을 단축할 수 있다.(법 17조 ④항)

② 장묘문화가 급변하는 원인은

매장관행이 국토의 효율적 이용의 측면에서 환경측면에서 많은 문제점을 갖고 있기 때문이다.

우리나라 1인당 평균 주거면적은 4.3평(14.2□)인데

1인당 묘지 사용면적은 15평(49.5□)이기에

묘지설치로 인한 국토가 매년 240만평(8□ 여의도 면적의 1.6배)이나 잠식되고 있는 실정이며 전국의 묘지 면적은 3억평(1,000□ 서울시 면적 605□의 1.65배)이상으로 추정되어 국토를 비효율적으로 이용하고 있다.

서울을 비롯한 수도권은 인구의 밀집으로 묘지를 구입할 수 있는 토지구입이 어려워지고 있으며 그 외 대도시도 동일한 형태가 이루어져 나가고 있는 것입니다.

이에 대하여 국가는 화장을 권장하고 있는 것입니다.

또한 시한부 매장을 하여 육탈시켜 납골을 하든지, 화장하여 납골하든지 자의로 납골을 권장하고 있다.  즉 매장문화가 납골문화로 자리잡아 가고 있는 것이다.  그런데 많은 이가 매장문화가 화장문화로 가는 것이라 잘못 인식을 하여 시행에 어려움을 겪고 있다.

또한 문화의 변화에 대한 인식 없이 혐오시설이라 하여 필요성을 느끼고는 있으나 자기주변에 화장장, 납골당의 유치는 반대하고 있어 어려움을 겪고 있다.

전국 국토의 효율적 유용 때문에 죽은 이의 유골을 쓰레기 소각하듯 폐기물 처리하듯 불태워 뿌려 없애자는 것은 아니다.

③ 각 종교단체의 현재 실정을 간단히 살펴보면,

□성공회

주교좌성당의 증축을 하면서 성당 안에 납골당을 마련 영안실로 사용하려던 지하실을 개조. 납골시설을 마련함,  반대하던 신자들도 깨끗하게 마련된 납골당을 보고 죽은 뒤 교회 안에 묻히고 싶다고 생각이 바뀌게 되었음.

천호동, 강동 성당은 지역 주민들의 반대로 포기하였음.

□개신교

각 교단별로 대규모 납골당을 이미 완공하고 사용하며 수익금의 대부분을 새로운 납골당을 조성하고 복지기금으로 정립할 계획이라 함.

- 기독교 장례문화 협의회는 경기도 고양시 설문동 청아공원을 조성(일부완공) 1천 800평에 6만기를 수용할 수 있는 납골당과 교회를 짓기로 하였음.

- 시흥 중앙교회는 교회 안에 1,000기 들어갈 수 있는 납골당 설계 추진 중 지역주님의 반대로 어려움을 겪고 있음.

- 여의도 순복음교회, 소망교회, 서초 중앙교회, 안양 제일교회 등이 납골당시설에 착공했거나 설립을 추진 중에 있음.

·YMCA 시민단체들이 교회의 장묘문화를 바꾸기 위해 꾸준히 활동한 것이 인식을 크게 바뀌게 하여 납골당 설립을 교단 및 교회별로 추진하고 있음

·부산지역 개신교계는 장묘문화 선교회를 발족하여 교단이 연합해 납골당을 마련하여 유해를 안치하기로 하였음.

·장묘문화 선교회는 가칭 기독교 추모관으로 개칭.  전국적으로 사업을 확대해 나가기로 하였으며 일반 시민단체와 함께 장묘문화 개선에 기독교인이 적극 나서기로 하였음.

□불교

·납골당 보다는 영탑(부도나 사리탑 모양)을 선호하는 것으로 나타남.

(분양률 영탑 54%  납골당 8%)

·불교계는 납골당 수요예측을 잘못하여 교계의 특성 때문에 분양률이 적어 어려움을 겪고 있음.

불교계는 납골문화가 영탑위주로 발전하는 것을 바람직하지 않다고 함.

매장묘지보다 국토를 잠식하고 환경을 훼손한다고 함.

묘지는 100∼200년이면 사라지나, 영탑은 1000년이 가도 그대로이기에 일본의 경우도 영탑 위주에서 납골당 위주로 바뀌고 있는 실정이며, 장묘문화를 환경친화적인 납골당으로 가야한다고 함.(조계종 사회복지재단 유정석 장묘위원)

□천주교

일부 교구에서 납골당 완공 사용 중임. (수원, 광주, 대구)

서울대교구 현재까지 특별한 대책없는 것으로 사료됨.

3. 외국의 장묘文化

① 프랑스

·가톨릭의 영향권에 있는 프랑스는 유럽에서 매장문화가 강하게 남아있는 곳으로 화장율이 10%정도에 불과함.

·모든 분묘가 일정하게 2m□80□의 작은 규모로 조성되어 있으며, 「카보」라 불리우는 가족묘는 비슷한 규모이면서도 최고 16구까지 매장하고 있어서 묘지면적은 국토의 0.1%도 안됨.

·시한부 매장제를 철저히 시행하고 있으며 무연고 분묘가 방치되는 경우가 없음.

·파리 시내 한복판에 있는 페르라셔르 묘지는 200년의 역사를 가진 곳으로 아파트식 납골당이며 시민들의 휴식처이자 데이트, 관광코스 임.

·미테랑 대통령이나 드골 대통령도 모두 시골 작은 마을의 공동묘지 내 가족묘역에 2□ 정도를 차지하고 있음. (김태복 장묘정책과 우리의 과제)

② 영국

·국가에서 화장을 장려하여 현재 약 70%의 화장률로 유럽에서 가장 높은 편에 속하나, 화장 후 재를 묻고 묘지를 만드는 경우가 많아 묘지가 많다.

·지방자치단체가 의무적으로 주민들에게 묘지를 분양하고 시신처리 문제를 해결토록 하고 있음.

·아무 곳이나 묘지를 조성하지 않고 생전에 추억이 깃든 주거지 가까이에 묘지를 만들어 죽은 자와 산 자가 공존하는 문화를 만듬.

·신분, 지위, 재산과 관계없이 사설공동묘지나 공원묘지에 1평 정도의 평분을 조성하고 자연석으로 된 묘비를 설치하여 1개의 분묘에 4구까지 합장을 함.

③ 미국

·화장률이 낮은 수준이며 정부에서도 아직 적극적인 장려정책을 시행하지 않고 있음.

·묘지는 66□□220□ 규격의 1grave 단위로 분양되고 있으며, 그 가격이 매우 비싸서 뉴욕시 일원의 경우 5000（이고 평균 1400（임.

·1기의 분묘에는 대·중도시 3구, 소도시 및 농촌지역은 2-1구를 매장토록 규정하고 있음.

·비석이나 기타 입석문에도 엄격한 규정을 두어 비석은 55∼60□ 높이를 제한하고 있으며 평분에 잔디만 심음.

④ 일본

·공식적인 화장률 통계가 98.5% 천황 외에는 모두 화장을 한다고 할 만큼 세계 제1의 화장국가이며 장묘문화에 있어서도 동북아의 돌연변이에 속한다고 할 수 있음.

·유족들은 화장터에서 수습한 유골을 대부분 집 부근의 영묘원 납골당에 안치하고 있음.  화장터는 물론이고, 납골당도 만원이어서 최근에는 시내의 빌딩 1층, 편의점, 2층 야채 슈퍼를 지나 엘리베이터를 타고 올라가는 고층 납골당도 등장하였음.

·화장 비용이 비싸 도쿄에서는 300만엔(약 2,400만원)이 소요되고 있어서 정부는 장례비용을 낮추고, 납골당의 면적을 줄이고 동시에 가족합장 납골당의 설치를 검토하고 있음.

⑤ 대만

·대만의 장례나 매장풍습은 성대한 장례(葬禮)로 풍수개념에 기반한 매장과 남장(濫葬) 및 습골(拾骨) 가족묘 등을 특색으로 들 수 있음.

·유해를 장례 후에 공공묘지에 가매장하고 일정기간이 지나고 나서 개장하여 세골(洗骨)하여 산중턱에 지관으로부터 적정한 곳을 선택받아 산분(山墳. 말굽형의 콩크리트나 석조로 된 묘)에 이장한다.

·장례는 일생에 한번의 최대행사로서 성대하게 행해지며 묘지로 향하는 장례행렬도 악대를 선두로 생화를 장식한 참렬자의 차가 뒤를 이어 길가의 사람들을 즐겁게 하는 이벤트식 색채가 짙어지고 있으나 최근엔 교통혼잡, 소음 및 과소비 등의 문제로 규제하고 있다.

·대만에서 흔히 볼 수 있는 매장방식은 입관한 뒤 땅에 묻는 것이며, 그 다음으로는 화장식 탑장, 화장식 토장, 화장식 수장, 화장식 천장의 순서이다.

·대만의 분묘형태와 구조는 관행과 종교 등에 따라 전통적인 토분, 정방형, 초원식, 천주교식과 회교식 등의 다섯 가지 형태로 나눌 수 있으나, 대만의 가장 보편적인 형태는 토분이다.

·가족묘

대만의 습골은 유골을 하나의 옹기에 넣어 하나의 분묘에 안치하였다.

합장이 성행하면서 부부, 부자, 형제들을 같이 합장하였으며 더 나아가 전체 가족을 합장하기에 이르렀고, 이를 가족묘지 또는 풍수조라고 부른다.

·풍수조는 묘실을 짓고 지면을 약간 층지게 만들며 층마다 간격을 두어 유해를 둘 수 있도록 한다.  묘실의 4면은 벽돌을 쌓고 정면에 묘비나 글귀를 새겨 넣는다.  묘지 앞에 제를 올릴 수 있는 곳을 짓고 좌측에 공간을 두어 유골을 넣어 둔다.  안쪽의 문은 정실(正室)로 통하고 마지막으로 흙을 덮어 마무리한다.

·유골을 납골당에 안치하는 것으로 바뀌어 가고 있다.  정부는 습골이 주로 남장을 유발하기 때문에 습골 토장은 습골 탑장으로 바꾸어 대량 토지면적 점용을 막고 토지자원을 절약하여 공동묘지의 순환적인 이용을 실시하려 하고 있다. (장개협 외국의 장묘문화 정책)

⑥ 싱가포르

·시한부 매장제도의 도입

·1998년 11월 1일부터 환경공중보건법에 의하여 모든 묘지의 매장기간을 15년으로 규정하는 시한부 매장제도를 전격적으로 도입하였다.

·1998. 11. 1부터 설치된 분묘에 대하여 15년이 지나면 그 분묘를 폐쇄하고, 그 묘지구역을 3년 동안 그대로 두었다가 새로운 묘지로 이용하며 15년 이상된 기존의 묘지는 □선입선출□법에 따라 향후 4년∼5년 사이에 폐쇄된다.

·싱가포르가 이러한 시한부 매장제도를 도입한 배경은 우리나라와 마찬가지로 좁은 국토로 인한 토지부족 때문에, 더 이상 토지를 묘지로 허용할 수 없기 때문이다.

·폐쇄절차

최고의 경의와 위험을 갖추어 철저한 감독 하에 각 묘지별로 개장한다.

□ 종교적으로 화장이 가능한 경우

묘지에서 파낸 유골을 화장하고 그 유골을 정부소유 납골당에 안치한다.

□ 종교적으로 화장이 가능하지 않은 경우

회교도 등의 경우 묘지에서 파낸 유골에 대해 가족의 요구가 있는 경우에는 일반 매장지의 1/8크기에 해당되는 곳에 다시 매장한다.  가족의 요구가 없는 경우에는 재 매장지의 크기는 일반 매장지의 1/16로 한다.

·발굴, 화장, 재 매장, 안치의 비용 법률의 규정에 따라 개장관련 업체가 실시하는 모든 발굴, 화장, 재매장 등에 소요되는 경비는 무료이며, 가족들은 정부소유 납골당에 안치되는 비용이나 재매장지 비용을 지불할 필요가 없다.

·묘지를 자체적으로 폐쇄하고자 가족들이 원하는 경우 그렇게 할 수 있다.  가족들은 당국에 묘지 폐쇄허가를 신청하고 자체비용으로 자체계약업체를 통해 정해진 시간 내에 무덤폐쇄 작업을 실시해야 한다.

가족들은 자체비용으로 개인 납골당에 화장한 유해를 보관 할 수 있다.(장개협, 외국의 장묘문화 정책)

4. 한국 천주교의 실정(서울대교구)

우리나라 천주교 신자의 분포는 수도권을 비롯하여 대도시에 많은 교우들이 살고 있으며, 이에 따라 인구 밀접지역은 죽은 사람들의 장묘 문제가 야기되고 있다.

서울대교구가 현재 소유하고 있는 공원묘지의 면적은 <표1>과 같다.

<표 1>

서울대교구 공원묘지 집계표

구 분	소 재 지	면적(평)
용 산	경기도 의왕시 학의동 산 11번지	28,890
중림동	경기도 파주군 광탄면 분수리	43,050
청파동	경기도 양주군 장흥면 일령 경기도 파주군 탄현면 금수리 산66	20,490 60,520
신당동	경기도 양주군 와부면 능대리	81,690
삼각지	경기도 파주군 조리면 뇌조리	45,458
아현동	경기도 파주군 조리면 장곡리	24,090
불광동	경기도 파주시 광탄면 신산리 3번지	37,463
종 로	경기도 파주군 광탄면 신산리	106,710
가회동	경기도 고양시 백제면 대현리	50,000
돈암동	경기도 파주군 광탄면 분수리	61,610
혜화동	도봉구 도봉동	31,020
	성북구 방학동	60,180
	경기도 포천군 소흘면 동교리	265,290
길음동	경기도 양주군 장흥면 울대리	38,040
세종로	경기도 남양주군 별내면	64,641
전농동	경기도 포천군 화현면 지현리	43,650
청량리	경기도 양주군 주내면 산북리	108,450
도봉동	경기도 포천군 소흘읍	금호동 묘지200기 入
금호동	경기도 포천군 포천읍 동교2리	68,100
논현동	대전교구 소유묘지 200기 구입	600
역삼동	대전교구 소유묘지 524기 구입	1,572
도림동	경기도 비봉면 쌍학리 산56번지	15,750
당산동	대전교구 소유묘지 565기 구입	1,695
일 산	경기도 파주군 교하면 목동리	4,110
동두천	경기도 양주군 남면 신암리	2,741
계		1,488,290

서울대교구 연령회 연합회

교구직할을 비롯한 23개 본당에 150만평에 가까운 넓은 묘지를 소유하고 있는 것이다.

이 넓은 묘지가 만장이 되어 매장할 곳이 없어 묘지 난을 겪고 있으며, 이로 인하여 많은 교우들은 화장을 하고 있다.

서울대교구의 매장과 화장의 비율은 <표2>와 같다.

<표 2>

서울대교구 매장·화장의 비율

(단위: %)

구 분	매 장	화 장
2000년	64.0	36.0
2001년	60.8	39.2
2002년 8월 29일현재	57.1	42.9

서울대교구 연령회 연합회

화장을 한 교우들의 화장 후 유해처리를 보면 납골과 산골의 두 방식으로 하고 있다.  교우들은 천주교회의 납골시설이 없어 산골을 하게 되는 것이다.

납골과 산골의 비율은 <표3>과 같다.

<표 3>

서울대교구 납골과 산골의 비율

(단위: %)

구 분	납 골	산 골
2000년	79.8	20.2
2001년	74.4	25.6
2002년 8월 29일현재	81.0	19.0

서울대교구 연령회 연합회

납골 현황을 보면,

교회의 가족 납골묘, 납골당 등이 없어, 그 집안에 불교나 개신교 신자가 있으면 개신교의 납골시설 또는 타 법인 및 사설 납골시설에 납골을 하는 경우도 있다.

다행히 묘지를 확보한 교우는 교회 묘지에 매장하여 지방에 연고가 있는 사람들은 지방 자기 선영으로 매장을 하고 있다.

개인소유의 묘지를 갖고 있거나 선영이 있는 교우들 중 일부는 매장된 가족의 묘를 개장하여 육탈된 유골을 한 곳에 모아 가족 납골묘를 조성하고 있는 실정이다.

교회의 묘지는 매장의 경우에 개인의 경우는 3평이며, 합장인 경우에는 4∼6평으로 매우 넓은 평수를 소유하고 있는 실정이다.

또한 교회의 묘지는 묘지가 봉분의 형태를 취하고 있으며 그 둘레에 묘태를 만들어 봉분을 꾸미고 있는 실정이다.

교우들의 매장도 옛 풍습에 따라 생석회를 흙에 섞고, 광중을 만들어 흙을 죽이고 있는 실정이다.

교회의 묘지는 이미 분양되어 넓은 평수를 소유하고 있으며, 가묘지로 남아있는 예비묘지도 많습니다. 그러나 시설이 낙후되어 성지의 개념은 전혀 없고 휴식공간이나 환경문제도 일체 고려되지 않고 있으며, 공원묘지로서의 기능이 상실되어 혐오시설의 상징물로 되어가고 있다.

넓은 토지가 무질서하고 형형 각색으로 묘지가 산재되어 있어 비효율적으로 사용하고 있는 것이다.

종교의식도 통일되지 못하여 사제가 있으면 예절이 다르고, 평신도들도 구연도, 신연도로 기도가 다르며 개장, 화장, 납골, 산골 등의 예절이 없어 나름대로 가지각색의 예절을 하거나 혹은 아무런 예절도 하지 않고 있으며, 사회의 일반풍습을 따라 장례의식을 치루기도 한다.

맺음말

우리민족은 선사시대로부터 고분의 각종 부장품이나 묘제를 보아 내세(來世)를 바라는 영혼관을 갖는 아름다운 풍습을 가졌으며, 이미 육탈을 시켜 유골을 보존하고 있었으며 가족의 유해를 한 곳에 모아 가족납골묘의 묘제를 하고 있었음을 알 수 있다.

불교가 국교였던 고려시대에도 화장을 한 계층은 소수였으며 거의 대부분이 매장을 하고 있었다.  화장을 하더라도 영탑(부도, 사리)를 만들어 유해를 보존하고 있다.  유교의 영향도 받았으나, 유교의 영향보다는 내세(來世)를 바라며 유해를 보존하는 민족이었음을 알 수가 있는 것이다.

이제 정부와 일반 단체들도 좁은 국토의 효율적 이용이나 묘지의 과다보유로 인해 발생되어지는 환경문제로 인하여 화장을 권장하고 있다.

또한 국가는 매장도 법률을 개정하여 시한(時限)을 15년으로 정하고, 사후기한을 15년씩 3회 연장이 가능하게 하여 길게는 60년 후에 묘지를 개장·화장하여 납골을 유도하고 있다.

우리는 이 과정을 잘 생각해 보아야 한다.

우리의 장묘문화는 매장문화에서 납골문화로 가고 있다고 할 수 있다.

시신을 화장한 후에 유해를 어떻게 처리할 것인가?  쓰레기나 폐기물을 처리하듯 불태워 없애 버릴 것인가?  해답은, □화장 후 납골□이다.  납골을 하기 위한 하나의 방법으로 화장처리를 하는 것이다.

또한 정부도 매장 후 15년, 장기적으로는 60년으로 매장기한을 둔 것은 일정기간 매장을 하였다가 육탈(肉脫)이 되면 개장하여 납골을 하자는 것으로 해석할 수 있다.

납골을 하기 위한 방법의 하나가 육탈납골이다.

개묘하여 유해를 꼭 화장해야 하는가?  아니다. 유해라도 화장을 싫어하는 사람은 습골하여, 공중보건위생 및 세균처리를 하여 세골(洗骨)하여 납골하면 된다.

이와 같이 우리의 장묘문화는 매장문화에서 납골문화로 개선되어가고 있다.

생(生)과 사(死)는 하나의 고리이다.  종교적인 면을 떠나더라도 죽은 이의 시신을 화장하여 버렸을 때 인간의 삶에 있어서 윤리, 도덕 즉 이 세상에서 우리의 삶에 좋지 않은 많은 영향을 미치게 된다.

화장의 종주국인 일본, 영국도 화장하여 유해를 버리지는 않는다. 대만이나 싱가포르는 시한부 매장을 하였다가 개장하여 육탈 된 유해를 납골하고 있는 국가들이다.

우리 천주교회(서울대교구)는 어떻게 하면 좋은가?

① 납골문화로 가는 방법을 알린다.

(화장을 하여 납골을 하거나 매장 후 육탈하여 납골하는 방법)

② 예부터 우리 한국교회에 내려오는 장묘예식을 전례예식화 하여 우리의 전통을 살리면서, 장묘에 관한 각종 예식을 교회는 속히 결정하여 천주교 예식을 시행할 수 있도록 해야 한다.

③ 150만평 가까운 묘역을 활용해야 한다.

천주교 공원묘지를 재개발해야 한다.  특히 순환식으로 재사용하여 납골할 수 있도록 해야 한다.

④ 천주교 묘역에 가족납골묘, 문중·종중 납골묘, 납골당을 만든다.

⑤ 성당에도 납골을 할 수 있는 납골 소성당을 만들어 살아서도 교회 안에 있고, 죽어서도 교회 안에 있도록 한다.

⑥ 성직자 묘소(용산, 용인)부터 재개발하여 묘소가 성인의 유해 모임처, 즉 성지임을 알리어 교우들로 하여금 묘역에 대한 인식을 바꾸도록 한다.

교회 묘지도 육탈시켜 납골을 많이 하여 성지순례지처럼 찾을 수 있도록 한다.

⑦ 시복시성 뿐만 아니라 죽어서 천당에 갔으면 모두가 성인이다.  100년, 200년 후 그 많은 묘역(납골묘, 납골당)에 천당 간 분이 한 분도 없을 것인가?  천당을 갔다면 그곳이 성지이다.

우리가 앞서서 성지를 만들자.  우리도 성지에 들어가 천당을 가도록 하자.

이 세상에서 그리스도와 함께 살다가 죽을 때 그리스도와 함께 죽고, 그리스도와 함께 부활하도록 하자. 그렇게 하기 위하여 부활할 몸을 소중히 다루고, 존경하며, 묵상하는 성지가 바로 우리의 납골묘, 납골당이 되어야 하는 것이다.

그렇게 하려면,

·천주교 공원묘지에 가족납골묘, 문중·종중납골묘, 납골당을 만들기 위해서 15년이상 된 묘를 개묘하여 납골하고, 3∼4년 땅을 살리어 재활용한다.

·매장묘를 1평으로 제한한다. (합장도 동일)

·묘역은 성지답게 조경을 조성한다.

·봉분을 없앤다.

묘태를 없애거나 묘태를 평장의 표지로 두던지, 작업의 효율화를 통해 순환식 묘역으로 만들어 공원묘지를 형성한다.

·회를 써서 흙의 재활용이 어렵게 되니, 회를 쓰지 말고 토장을 한다.

·납골묘는 집단납골로 한다.

·가족, 문중·종중 납골묘가 되려면, 세례받지 않은 그 집안문중의 모든 이의 유해가 필요하다.  세례받지 않은 이도 납골할 수 있도록 교회법을 만들어야 한다.

·납골을 많이 갖고 있는 종단은 50년, 100년이 지난 뒤에 제일 큰 종단이 될 것이다.  그때 자기조상의 묘가 교회묘역에 있다면 그 후손은 어디로 가겠는가? 제 발로 교회를 찾게 될 것이다. 이것이 바로 선교인 것이다.

·우리는 뿌리를 찾는 민족이다.  이 풍습이 사라지지 않도록 뿌리를 찾을 수 있는 각종 기록을 제도적으로 남겨야 한다.  (예: 교적에 죽은 후 묻힌 곳을 기록)

·150만평이면 충분하다.

(예: 개신교는 1,800평에 6만기를 납골하려고 계획 중인 곳이 있음.)

·가격을 저렴하게 한다.  비용에 부담을 갖지 않고 이용할 수 있도록 이제 묘역에서 이윤을 남기려 하지 말고 누구나 사용할 수 있도록 교우들에게 베푸는 교회가 되어야 한다.