부록 2. 성주간과 부활

예수 그리스도의 부활 직전 한 주간을 성주간(聖週間)이라고 한다. 이 주간은 그리스도의 위대한 구원 사업을 당신의 파스카 축제를 통하여 완성하고 하느님의 영광을 드러내는 한 주간이며, 교회 전례의 최고 정점에 이른다. 성주간은 주님 수난 성지 주일부터 시작된다. 이 주간에는 다른 모든 축제가 금지된다. 대축일은 부활 팔일 축제 기간 후로 미루어지며, 미사는 그 날의 해당 미사 외에 다른 어떤 미사도 금지된다. 다만 장례미사는 월요일부터 수요일까지만 허용된다. 특히 성목요일, 주님 수난 성금요일과 성토요일에는 혼인 예식을 반드시 피하도록 한다.

성주간에서 주님 만찬 미사가 열리는 성목욕일, 주님 수난 성금요일, 성토요일을 성삼일(聖三日) 즉 파스카 삼일이라 한다.

주님 수난 성지 주일

□주님 수난 성지 주일□은 예수 그리스도께서 파스카 신비를 완성하시려고 예루살렘에 입성(入城)하신 사실을 기념하는 주일이다. 파스카 축제를 통하여 완성한다는 것은 구약에서 이스라엘 백성들이 문설주와 상인방에 수컷의 양이나 염소의 피를 발라 표시함으로써 죽음을 이긴 것과 같이 우리의 죄를 대속(代贖)하시기 위해 자신을 철저히 낮추어 비우신 예수님께서 당신의 수난과 죽으심으로써 부활이라는 더 높은 영광인 승리의 쾌거를 이룩하신 것을 의미한다. 이 날의 전례는 □주님의 예루살렘 입성 기념식□과 □미사□로 크게 두 부분으로 진행된다.

1. 주님의 예루살렘 입성 기념식

1) 제1양식 : 행렬

예수님의 예루살렘 입성을 환영하는 예루살렘 사람들처럼 미사 전에 교우들은 손에 나뭇가지를 들고 성당 밖이나 적당한 장소에서 모였다가 행렬을 시작한다.

홍색 제의를 입은 사제는 봉사자(복사)와 함께 교우들이 모인 곳으로 가서 □주님의 예루살렘 입성 기념식□에 능동적이고 의식적으로 참여하라는 권고를 한다. 이어 팔마(Palma : 종려나무 또는 올리브 나무)가지에 성수를 뿌리면서 성지(聖枝)로 축복한다. 성지 축복이 끝나면 □주님의 예루살렘 입성 기념식 복음□을 봉독 한다. 이때 짧은 강론을 할 수도 있다. 사제는 교우들에게 미사를 거행할 성당으로 행렬할 것을 권고한다. 이 때는 선두에 향을 피워 들고, 그 뒤에 아름답게 장식한 십자가와 양옆으로 촛불을 든 봉사자(복사)가 도열해 서고 그 다음에 사제, 봉사자, 나뭇가지를 든 신자들이 뒤따른다. 행렬을 하면서 성가대와 신자들은 따름 노래나 알맞은 성가를 부르면서 뒤따른다. 이어서 신자들은 돌아가실 분이시지만 그 죽음을 쳐부수어 이기시는 왕이며, 부서질 성전이지만 사흘만에 다시 세워질 성전의 왕으로서 오실 그리스도를 환영하면서 □호산나□를 노래한다.

□호산나(Hosanna)□는 □구원하소서□라는 히브리 말이다.

2) 제2양식 : 성대한 입당식

성당의 구조적인 문제가 있어 행렬을 할 수 없다면 미리 나뭇가지를 들고 입당해 있다가 입당할 사제를 기다린다. 사제는 봉사자(복사)들과 함께 교우들이 잘 보이는 곳으로 나아간다. 사제가 예식을 거행할 곳으로 이동하는 동안 교우들은 □호산나……□를 노래한다. 그곳에서 제1양식에서와 마찬가지로 □주님의 예루살렘 입성 기념식□에 능동적이고 의식적으로 참여하라는 권고를 한다. 이어 팔마 나뭇가지를 성지(聖枝)로 축복한다. 성지 축복이 끝나면 □주님의 예루살렘 입성 기념식 복음□을 봉독 한다. 복음봉독이 끝나면 사제는 봉사자(복사)들과 대표 교우들과 함께 중앙 통로를 통해서 주례석으로 나아간다. 이때 행렬의 모습은 제1양식과 같다. 오늘날은 보통 제2양식이 주로 사용된다.

3) 제3양식 : 간단한 입당식

성대한 입당식이 없는 미사에서는 간략하게 주님의 예루살렘 입성을 기념한다. 사제가 제단으로 나올 때 입당송으로 □호산나□를 노래한다. 바로 이어서 미사의 시작 예식 없이 미사를 드린다.

성지의 의미는 예수님께서 예루살렘에 입성하실 때 나무 가지를 길에 깔아 놓고 또 손에 들고 흔들면서 환영하였던 것에서 유래한다.  축성된 성지를 받는 의미는 예수님을 환영하던 입장이 예수님을 죄인이라고 고발하는 태도로 변하였던 유다인들의 입장이 나의 입장이고, 성지를 받았을 때는 짙은 녹색이었던 성지의 색상이 점점 마르면서 퇴색해 가는 것과 같이 나약해져 가는 자신의 신앙심을 일깨우면서 묵상하는 의미가 있다. 그리고 이날은 당일의 미사 외에 장례 미사까지 금한다.

2. 미사

행렬이나 성대한 입당식이 끝나면 미사의 시작 예식 없이 바로 본기도를 시작으로 미사에 들어간다. 제1독서, 화답송, 제2독서, 복음환호송에 이어 주님 수난기가 봉독 된다.

수난기 봉독을 알리는 말은 보통 미사 달리 때와 사제가 □(루가)가 전한 우리 주 예수 그리스도의 수난기입니다□라고 말한다. 수난기 봉독은 해설자는 수난 사건의 상황 설명 부분을, 사제는 예수님의 말씀을, 다른 한 사람은 당시 예수님의 제자들의 말과 유다인들의 말을, 다른 몇 사람은 당시 군중 중의 몇 사람의 말을, 신자들은 당시 다수 군중들이 하는 말을 번갈아 가면서 해당되는 내용을 봉독 한다. 강론이 이어지고 보편 지향 기도가 끝난 후의 성찬 전례는 다른 날과 같다.

성주간 월요일

성주간 월요일에는 예수님의 죽음(장례)을 예고한다. 미사는 당일의 미사와 장례 미사 외에는 어떤 미사도 허용되지 않고 금지된다. 사제의 제의는 자색(보라색)이다.

성주간 화요일

성주간 화요일에는 제자들의 배반을 들려준다. 미사는 당일의 미사와 장례 미사 외에는 어떤 미사도 허용되지 않고 금지된다. 사제의 제의는 자색(보라색)이다.

성주간 수요일

유다가 예수님을 팔아 넘기려는 배반과 예수님의 파스카 축제를 지내신 사건을 기념한다. 미사는 당일의 미사와 장례 미사 외에는 어떤 미사도 허용되지 않고 금지된다. 사제의 제의는 자색(보라색)이다.

성주간 목요일

1. 성유 축성 미사

오전에는 교구장님이 상주하시는 주교좌 본당에서 교구내의 모든 사제가 모여 주교님과 함께 일 년 동안 사용할 성유 축성 미사를 드린다. 이 미사에서 병자성사에 사용할 성유, 예비신자의 세례성사에 사용할 성유를 축복하고, 견진성사에 사용할 축성성유(크리스마)를 축성하여 각 본당으로 배분한다. 성유 축성의 순서는 병자성유는 감사기도를 바치기 직전에 축복하고, 영성체 후 기도 다음에 예비신자 성유를 먼저 축복하고 마지막으로 축성성유를 축성한다. 이 미사는 주교와 교구 사제단과 공동으로 집전 함으로써 주교와 사제들의 일치를 드러낸다. 주교는 강론 때에 자기 사제들에게 직무의 충실과 사제품을 받을 때 했던 서약을 갱신하도록 권고한다.

2. 주님 만찬 저녁 미사

성목요일 저녁에는 주님 만찬 미사를 드린다. 이날 사제의 제의는 백색이다. 본 감실은 미사 전에 미리 비워 놓는다. 당신을 따랐던 제자들을 지극히 사랑하시어 빵과 포도주의 형상으로 당신의 몸과 피를 아버지께 예물로 바치시고 제자들에게는 영적인 양식으로 주시면서 이 예를 기억하여 행하고, 기념하라 하신 최후의 만찬 즉 성체성사를 제정(制定)하신다. 주님 만찬 미사를 드리는 저녁 시간은 이스라엘 민족의 관습으로는 사실상 금요일에 해당한다. 그들은 일몰부터 일몰까지를 하루로 보기 때문이다. 주님 만찬 저녁 미사는 특별한 두 가지의 의미가 있다.

첫째 주님 만찬 저녁 미사는 예수님의 죽음과 부활에 관한 파스카 축제의 시작인데 이를 세 부분으로 구분하면 성금요일은 수난 하시고 돌아가심, 성토요일에는 무덤에 묻히심, 부활 주일에는 부활하신 신비이다.

둘째 사도들과 함께 하신 주님의 만찬이다. 이 잔치에서 예수님은 모든 사람을 초대하시어 당신이 겪으신 비참함과 그것을 이겨내신 것을 드러내 보이신다. 오늘날까지도 남을 위해서 철저히 쪼개어 지고 나누어지시면서 사랑을 드러내신다.

대영광송을 노래할 때까지는 금속성 음이 울리지만 그 다음부터 부활 성야 미사까지는 금속성 음의 오르간이나 종을 사용하지 않고 나무 딱딱이로 신호를 한다. 이 의미는 주님께서 비참하게 돌아가시기까지 자신을 낮춘 겸손이다. 오르간을 사용하지 않는 것은 □귀의 절제□이고 제대포를 벗기는 것은 □눈의 절제□이다.

강론을 마치면 예수님께서 제자들의 발을 씻겨 드린 것을 재현하는 □발씻김 예식□이 진행된다. 사제는 그리스도의 대리자로서 그리스도께서 제자들의 발을 씻어주신 것을 본받아 선발된 신자들의 발을 씻는다. 예수님께서 제자들의 발을 씻어주신 의미는 자신을 낮추어 종으로서 서로 섬기고 봉사하면서 사랑의 계명을 지키도록 당부하신 가르침을 영원히 그리고 또 오늘 이 자리에서 재현하며 배우는 것이다.

이날 영성체 후 기도를 바치고 사제는 미사 중에 축성된 성체께 세 번 분향한 후 어깨 보로 감싸든 성체를 향과 십자가를 앞세우고 수난 감실로 옮겨 모신다. 수난 감실에 성체를 모셔 놓은 사제와 봉사자(복사)는 무릎을 꿇어 분향한 다음 감실 문을 닫는다. 수난 감실은 문이 없는 형태이면 덮개형으로도 할 수 있다. 사제는 무릎을 꿇어 절하고 수난 감실을 떠나 제의실로 돌아온다.

성당의 제대포는 벗기고, 성당 안에 그대로 둘 수밖에 없는 십자가가 있다면 천으로 가려둔다. 성체를 수난 감실로 모시는 의미는 주님께서 □나와 함께 단 한 시간도 깨어 있지 못하느냐?□(마태 26,40)라고 하신 말씀을 기억하여 파스카의 신비를 묵상하면서 주님 앞에 머물고자 하는 것이다. 교우들은 수난 감실에 모셔진 성체를 밤새워 조배 한다.

자정이 지나면 즉 성금요일이 되면 이미 주님 수난의 날이 시작되었으므로 외적인 장식은 없애고 수난 감실 앞이 비지 않도록 밤샘 조배를 계속한다. 성목요일은 당일의 미사 외에 모든 미사는 금지한다. 장례 미사도 금지된다.

주님 수난 성금요일

이날 교우들은 금식과 금육을 한다. 이날은 애통과 비탄의 날이다. 어제에 이어 수난 감실 성체조배는 계속된다. 이 성체조배가 세속의 초상집 조문하듯 해서는 결코 안 된다. 예수님은 우리 죄 때문에 돌아 가셨으므로 세상의 죄를 슬퍼하는 완전한 통회로서의 애통이라야 한다.

성금요일은 성찬 전례가 없고, 말씀 전례, 십자가 경배, 영성체 예식만을 거행한다. 또 모든 성사를 거행하지 않는다. 제대에는 십자가와 촛대도 없고 제대보도 벗겨진 상태이다. 예수님께서 세상을 떠나신 시간이 오후 3시경이므로 이 시간에 맞추어 주님 수난 예식을 거행하지만 사목적인 이유로 저녁에 할 수도 있다. 홍색 제의를 입은 사제가 봉사자(복사)들과 함께 제단으로 나아가서 제대 앞에 무릎을 꿇어 침묵 중에 기도한다. 홍(빨강)색 제의의 의미는 순교자와 성령의 색이며 승리의 색이다. 이날 전례에 참여하는 신자들이 애도의 뜻으로 참여하는 것이 아니라 주님의 수난이 우리의 죄로 인한 것임을 묵상하는 것이다.

사제는 침묵 기도가 끝나고 주례석으로 가서 □기도합시다□라는 말을 하지 않고 기도를 시작한다.

1. 제1부 말씀 전례

제1독서, 화답송, 제2독서, 복음환호송을 노래하고 예수 그리스도의 수난기를 봉독 한다. 수난기 봉독은 주님 수난 성지 주일의 형태와 같다. 사제는 강론을 하고 이어서 보편 지향 기도를 정성껏 바치도록 권고한다. 다른 날의 보편 지향 기도는 통상 1)교회, 2)위정자, 3)고통받는 이들과 4)공동체를 위하여 바치는 네 가지 지향이지만 이날은 열 가지 지향까지 추가될 수 있다. 하지만 사목적인 배려로 줄여서 바쳐지기도 한다. 그러나 지향의 순서와 우선 순위는 지켜져야 한다.

이날의 보편 지향 기도는 보통 때와는 달리 각각의 지향마다 사제가 기도를 인도한다. 사제의 인도가 있고 나면 사제가 권고한 지향에 따라 각자 침묵 중에 기도를 바친다.

2. 제2부 십자가 경배(敬拜)

보편 지향 기도가 끝나면 십자가 경배 예식이 진행된다. 이 때 사용하는 십자가는 나무 십자가이다. 십자가를 보여 주는 양식은 두 가지가 있다. 보여 주는 장소가 제대 앞인 양식과 회중석의 중앙 통로를 지나가면서 보여 주는 양식이 있다.

1) 첫째 양식 : 사제가 보로 가린 나무 십자가를 들고 촛불을 밝혀 든 두 명의 봉사자(복사)와 함께 제대 앞까지 나온다.

첫 번째 경배 권고는 십자가의 머리 부분만 벗겨 높이 들고

□↕보라, 십자나무, 여기 세상 구원이 달렸네.□라고 노래하면 교우들은

□◎모두 와서 경배하세□라고 노래하면서 화답한다.

이 노래가 한 번 끝나면 교우들은 무릎을 꿇거나 머리 숙여 경배한다. 두 번째 경배 권고는 십자가의 오른 쪽 팔을 벗겨 높이 들고 위와 같이 노래하고 경배를 한 다음 무릎을 꿇고, 세 번째 경배 권고는 십자가를 전부 벗겨 높이 들고 위와 같이 노래하고 경배를 한 다음 무릎을 꿇는다. 그 다음 사제는 십자가를 제단 앞쪽 적당한 자리에 십자가를 놓아두고 양쪽에 촛불을 켜 둔다.

2) 둘째 양식 : 성당 입구에서 가리지 않은 십자가를 적당한 사람이 받아 들고 촛불을 켜 든 봉사자(복사)들과 함께 회중석 중앙 통로를 지나 제단 앞으로 행렬한다.

첫 번째 경배 권고는 성당 입구에서 십자가를 높이 들고

□↕보라, 십자나무, 여기 세상 구원이 달렸네.□라고 노래하면 교우들은□◎모두 와서 경배하세□라고 노래하면서 화답한다.

두 번째 경배 권고는 성당 회중석의 중앙 통로 중간쯤에서

세 번째 경배 권고는 제단 앞에서 각각 권고하고 화답한다. 화답이 끝날 때마다 무릎을 꿇거나 머리 숙여 경배한다. 사제는 제단 앞의 적당한 장소에 십자가를 놓아두고 촛불을 양쪽에 켜 둔다.

3) 경배 행렬

이어서 사제와 수도자와 교우들이 차례로 십자가 앞에 나아가 절을 하거나 무릎을 꿇거나 십자가에 입을 맞추면서 경배한다. 행렬이 계속되는 동안 성가대는 비탄의 노래나 적당한 성가를 부른다. 경배 행렬이 모두 끝나면 찬미가를 교송으로 바친다.

3. 제3부 영성체

제대에 제대포, 성체포를 펴고 전례 예식서를 놓아 준비를 한 다음 성목요일 주님 만찬 미사 때 충분히 축성해 둔 성체를 수난 감실에서 모셔온다. 그 때에 교우들은 성당 입구를 향해서 침묵을 지키고 서 있다가 성체가 들어오시면 고개를 깊이 숙여 흠숭의 예를 드린다.

사제가 성체를 제대 위에 모셔 놓으면서 예를 표한 다음 주님의 기도를 바치도록 초대한다. 이어 영성체, 영성체 후 묵상, 영성체 후 기도의 순으로 진행한다. 영성체 후 기도가 끝나면 사제는 교우들을 파견하면서 □백성을 위한 기도□를 바친다.

□↕주님, 주님의 백성이 그리스도와 함께 부활할 것을 희망하며, 그리스도의 죽음을 기념하였사오니, 주님의 백성에게 강복 하시어 죄를 용서하시고 위로해 주시며, 믿음을 굳게 하시고 영원한 구원을 베풀어  주소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.□

교우들이 모두 돌아간 다음 적당한 때에 제대포는 다시 벗긴다.

성토요일

성토요일에 교회는 주님의 무덤 옆에 머물러 주님의 수난과 죽음을 묵상한다. 제대는 제대포가 벗겨진 채 그대로 두며 미사는 드리지 않는다. 부활 성야 예식 전까지 영성체는 병자성사용 성체만 모셔갈 수 있다. 장엄한 부활 성야 예식을 거행한 뒤에야 부활의 기쁨이 올 것이며, 이 기쁨은 50일 동안 이어질 것이다. 일년 중 주님 수난 성금요일과 성토요일에는 미사가 없다. 통상 성무일도를 바칠 때 토요일 저녁에 바치는 기도가 사실상 제1저녁기도라고 하여 주일의 기도를 바치는데 유일하게 이날은 토요일 저녁기도를 바친다.

부활 성야

부활은 신비이다. 부활 성야의 모든 예식은 밤에 거행된다. 토요일 밤이 되기 전에 시작하지 말고 주일 새벽 전에 마쳐야 한다. 예수님께서 부활하신 밤에 구원의 신비에 감추어진 모든 말과 상징의 언어와 의식을 총 동원한다. 부활 성야 예절에 동원되는 상징들은 빛과 물과 찬송과 알렐루야이다. 성야(聖夜:Vigilia)란 거룩한 밤이다. 이집트에서 노예 생활하던 이스라엘 백성들이 문설주에 수컷의 양이나 염소의 피를 발라 놓고서 모든 맏배가 죽는 죽음의 힘이 미치지 않고 스쳐 지나가도록 밤새워 마음 졸이던 파스카가 오늘 이 밤에 그리스도께서 새로 세우시는 참된 파스카로 우리 앞에 드러나는 밤이다. 그리스도께서 죽음을 이기시고 부활로서 승리자가 되시는 해방의 밤이다.

그리하여 우리는 이 밤을 주님을 기억하는 밤이고 루가 복음(12,35)의 권유에 따라 등불을 밝혀 들고 주인을 기다리는 충성스런 종처럼 깨어 준비하는 밤이다. 즉 아담 한 사람의 죄로 파멸되었던 생명이 예수 그리스도 한 분의 죽음으로 부활하게 되는 생명의 주인이신 주님을 기다리는 밤이다.

부활 성야의 예절은 제1부 빛의 예식, 제2부 말씀 전례, 제3부 세례식과 세례 갱신식, 제4부 성찬 전례의 네 부분으로 나누어 거행한다.

제1부 빛의 예식

1) 불 축복과 부활초 점화

성당 내의 모든 불은 끈다. 성당 외부 적당한 자리에 화로를 준비하고 교우들이 모이면 사제는 봉사자들과 함께 그리로 간다. 봉사자 한 사람은 부활초를 들고 간다. 오늘날 교회의 구조적 현실은 신자들이 많이 모일 수 있는 장소가 따로 없으므로 교우들은 미리 성당 안에 모이고, 사제와 봉사자들만이 화로가 있는 곳으로 간다. 화로는 통상 교우들이 점화의 과정을 상상으로 느낄 수 있도록 성당의 입구에 마련한다. 빛은 고대인들이 가장 귀중한 신의 선물로 여겼고, 이스라엘 백성 역시 야훼 하느님의 특별한 은총으로 여겼다.

초대 교회 그리스도인들도 등잔불에서 그리스도의 모습을 보았다. 촛불은 자신을 태우면서 세상에 빛과 따뜻함과 사랑을 준다. 불을 축복하여 부활초에 댕기는 것도 자신을 봉헌하는 빛의 상징이다. 이 촛불은 스스로 밝히는 빛을 통하여 죽음의 밤에서 빛으로 부활하시는 그리스도를 상징한다.

사제는 부활 성야의 빛의 예식에 대한 설명을 하고 불을 축복한다.

미리 준비한 부활초에

세로로 선을 그으면서 □그리스도께서는 어제도 오늘도□

가로로 선을 그으면서 □시작이요 마침이요□

십자의 윗 부분에 희랍어 첫 글자 알파(□)를 새기면서 □알파요□

십자의 아랫부분에 희랍어 끝 글자 오메가(□)를 새기면서

□오메가이시며□

십자의 1상한에 당해 연도 200X년의 첫 숫자 2를 새기며 □시대도□

십자의 2상한에 둘째 숫자를 0을 새기며 □세기도 주님의 것이오니□

십자의 3상한에 셋째 숫자를 0을 새기며 □영광과 권능이□

십자의 4상한에 마지막 숫자 X를 새기며

□영원토록 주님께 있나이다. 아멘.□

요즈음은 전례의 편의상 부활초에 미리 큰 글자가 인쇄되어 있는 부활초를 사용하는데 인쇄되어 있는 글자 위를 따라가면서 긋는다.

다시 사제는 초에 파 놓은 구멍에 향덩이를 하나씩 순서대로 꽂으면서 다음과 같이 말한다. □주 그리스도님□(십자 위), □거룩하시고□(십자의 교차점), □영광스러우신 상처로□(십자 아래), □저희를 지켜 주시고□(십자의 좌측), □보살펴 주소서. 아멘.□(십자의 우측)

사제는 화로에서 불을 일으켜 부활초에 당겨 붙이면서 기도를 한다.

십자가 표시는 그리스도를 상징하고, 알파와 오메가는 시작과 마침이요 또 영원을 뜻한다. 해당 연도는 인간의 시간, 생활을 하느님의 영원한 계획 속으로 연결하고 있으며, 다섯 개의 향덩이로 메우는 것은 예수님의 못 박힌 양손과 양발, 창에 찔린 옆구리의 다섯 상처를 메우는 의미이다.

2) 행렬

다음 부제나 주례 사제는 부활초를 받아 높이 들고, □그리스도 우리의 빛□이라고 노래하면 교우들은 □하느님 감사합니다.□라고 화답한다. 부활초를 든 부제(사제)가 앞장서고, 모든 이가 성당으로 따라 들어간다. 사목적 이유나 성당의 구조상 미리 교우들이 성당에 입당 해 있을 수도 있다. 부제(사제)는 성당 문에 들어서면서 두 번째로 부활초를 높이 들고 □그리스도 우리의 빛□이라고 노래하면 교우들은 □하느님 감사합니다□라고 화답한다. 그리고 모든 이가 미리 준비하고 있던 개인의 부활초에 불을 당긴다. 부제(사제)는 회중들의 중앙 통로를 자나 제대 앞에 이르러 교우들을 향하여 돌아선 다음 세 번째로 노래한다. □그리스도 우리의 빛□, □하느님 감사합니다.□ 부제(사제)가 그리스도의 빛이라고 노래하면서 행렬하는 것은 그리스도의 말씀 자체를 연상하고, □나는 세상의 빛이다. 나를 따라오는 사람은 어둠 속을 걷지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다□(요한 8,12)라고 하신 것을 연상한다. 또 다른 구약의 의미는 이스라엘 백성들을 이집트에서 구출할 때 밤길을 야훼의 빛 불기둥이 앞서가면서 비추어 준 것을 연상하는 의미이기도 하다. 야훼께서 몸소 밤길을 비추며 앞서 가신다. 그분은 죄악의 어둠을 몰아내는 불기둥이시다. 신자들이 촛불을 들고 뒤를 따를 때 □너희는 세상의 빛이다□라는 예수님의 말씀이 들린다.

부제(사제)가 부활 촛대에 초를 꽂으면, 성당 안의 모든 불을 밝힌다.

3) 부활 찬송

부활초를 촛대에 꽂은 후 사제는 예식서와 부활초에 분향하고 부활 찬송을 인도한다. 부활 찬송은 밤과 빛의 대조를 구체적으로 제시하며 하느님과 세상의 만남, 죽음을 이기신 승리자로서의 하느님, 암흑의 세상에 파견되셨던 빛이신 그리스도를 묘사한다. 모든 회중은 부활초에 불을 켜든 채로 들고 서있고, 사제는 부활 찬송을 한다. 부활 찬송을 부제나 사제가 아닌 성가대가 할 수도 있다. 성가대가 부활 찬송을 대신 할 때는 □주님께서 여러분과 함께□ 등 사제가 하는 부분은 생략한다. 부활 찬송은 주님의 부활을 알리는 기쁨의 노래이며 부활 예식의 정점이다.

제2부 말씀 전례

교우들은 촛불을 끄고 자리에 앉는다. 부활 성야 미사의 독서는 구약성서에서 일곱, 신약성서에서 서간과 복음의 둘, 모두 아홉 독서를 한다. 사목적 이유로 구약 독서의 수를 줄일 수는 있다. 그러나 하느님의 말씀이 부활 성야의 중심임을 감안하여 적어도 구약은 세 독서 이상이어야 한다. 출애굽기 14장은 절대 생략되어서는 안 된다.

사제는 교우들에게 하느님 말씀을 경청하고, 우리를 구원하신 하느님께서 당신 아드님을 우리의 구세주로 보내셨고, 파스카로 이룩한 구원이 완성되도록 하는 기도를 권고한다. 사제의 권고가 있으면 바로 첫 번째 독서를 봉독 한다. 첫 번째 독서 봉독이 끝나면 화답송을 노래하는데 주로 성가대가 한다.

각 독서가 끝나면 화답송을 노래한 다음 사제는 방금 들은 하느님의 말씀을 신자들의 마음에 새겨 신앙 생활에 도움이 되는 청원 기도를 드린다. 구약의 모든 독서와 화답송과 기도가 끝나면 부활초에서 제대 초에 불을 댕기고 사제가 대영광송을 시작하면 봉사자(복사)는 장중하게 종을 친다. 모든 교우가 함께 대영광송을 노래한다. 대영광송은 성가대만이 할 수도 있다. 대영광송이 끝나면 사제는 본기도를 바친다.

그 다음에는 바울로 사도의 서간 성서 독서가 봉독 된다. 서간 성서 봉독이 끝나면 모든 교우들은 일어선다. 사제가 성대하게 알렐루야를 시작하고 교우들은 반복한다. 때에 따라 성가대가 사제 대신 알렐루야를 할 수도 있다. 복음을 봉독하고 강론이 이어진다.

제3부 세례 예식 또는 세례 갱신식

세례대가 교우들 앞에 있으면 사제는 봉사자(복사)들과 함께 세례대로 가고, 아니면 제단 적당한 곳에 물 항아리를 준비한다. 세례 받을 사람이 있으면 세례 받을 사람들에게 하느님의 자비와 사랑으로 이끌어 주도록 기도하고, 세례 받을 사람이 없지만 세례수를 축복할 때에는 세례수만 축복한다.

초기 그리스도교는 부활 주일에 세례를 주었다. 그러나 지금은 준비가 되면 언제라도 예비신자에게 세례를 준다. 그래서 세례 받을 사람이 없더라도 세례수를 축복한다.

1) 세례수 축복

물은 낙원과 풍요를 연상하게 한다. 모든 생명체의 근원이고, 또 씻음과 풍요와 소생과 생동의 힘과 은총의 힘을 가지고 있다.

사제가 기도한 후 부활초를 물에 담갔다 들어올리는 동작을 세 번 한다. 세 번이라는 의미는 완전하고 최상급이라는 뜻으로서 성스러운 숫자로 사용된다. 부활초를 물에 담그는 의미는 하늘과 땅이 상징적으로 만나는 것이다. 은빛 찬란한 호수에 반사되어 비치는 태양 빛을 상상해 보면 하느님의 계시를 짐작할 수 있을 것이다. 사제는 부활초가 물에 담긴 채로 기도한다. 이 기도는 거룩한 물로 세례를 받을 사람이 세례 받기 전 어둠 속의 생활이 그리스도와 함께 죽었다가 그리스도의 부활과 함께 다시 새로운 생명으로 태어난다는 의미이다. 사제의 기도 끝에 아멘으로 응답하고, 부활초를 꺼낼 때 모든 교우들을 □샘들아 주님을 찬미하고 영원히 주님을 기리며 높이 받들어 모셔라□고 외친다.

이어 세례 받을 사람이 있으면 세례식이 계속되지만 세례 받을 사람이 없으면 사제는 기도로서 물을 성수(聖水)로 축복한다.

2) 세례 서약 갱신

세례 예식 또는 성수 축복이 끝난 다음 모든 사람들은 촛불을 켜 손에 들고 세례 때에 한 신앙의 약속을 새롭게 한다. 사제는 세례 때에 가톨릭 교회 안에서 하느님을 섬기겠다고 다짐한 세례 서약을 새롭게 하는 권고를 하는데 우리가 습관적인 말로만 바치는 사도신경에 대한 다짐을 다시 하면서 사제의 질문에 진정한 마음으로 힘차게 대답한다. 세례 서약 갱신이 끝나면 사제는 교우들을 위해 오늘 또 다시 물과 성령으로 새로 나게 해 주신 것을 그리스도 안에서 주님의 은총으로 지켜 주도록 기도한 후 교우들에게 성수를 뿌리면서 축복해 준다. 사제가 성수를 뿌릴 때는 십자 성호로 응답한다. 이 때 교우들은 세례 성사의 뜻이 담긴 성가를 부른다. 보편 지향 기도 말씀 전례가 끝난다.

제4부 성찬 전례

성찬 전례는 보통 때와 같다. 이날 새로 세례를 받은 교우들이 있다면 빵과 포도주의 봉헌은 그들에게 맡기고 영성체도 그들부터 먼저 하게 하는 것이 공동체의 좋은 모습이다.

알렐루야

사순시기 동안 노래하지 않던 알렐루야를 오늘밤부터 다시 노래한다. 알렐루야는 아름답고 즐겁고 힘차게 불러야 한다. 또 사순시기 동안 절제하던 대영광송과 금속성 음도 함께 장중하게 울려 퍼진다.

알렐루야(Hallelujah 히브리어 : Alleluia 영어)

힐렐(hillel) (히브리어) 동사.  찬미하다.

할렐루(hallelu) (히브리어) 명령형 동사.  찬미하라.

야훼(jahve) (히브리어) 명사. 하느님.

야(jah) 야훼(jahave)의 약자

할렐루(hallelu) + 야(jah) = 알렐루야(Hallelujah) 하느님을 찬미하라.

이러한 의미를 갖고 있는 알렐루야는 교황 다마소 1세(재위 366-384) 때 부활절 미사에 도입되었고 교황 성 그레고리오 1세(재위 590-604)는 재의 수요일부터 부활 성야 미사까지의 속죄와 참회의 시기를 제외하고 1년 내내 미사와 종교 의식에서 노래하도록 규정하셨다.

의미와 도입된 배경은 위와 같지만 알렐루야는 엄격한 의미적으로 해석하여 사용하기보다 형언할 수 없는 자기 기쁨의 표출이고 마음의 표현을 드러내는 외침이다. 기뻐 어쩔 줄을 모르는 어린아이가 즐거워하면서 뜻 없이 말하는 소리와 같은 것이다.

부활 달걀

부활시기는 새 삶의 축일로서 축복을 주는 시기이다. 달걀은 옛날부터 보이지 않는 생명의 상징물이었다. 그래서 신의 능력이 미치는 생명의 상징으로 알았다. 자연히 그리스도인들도 달걀을 부활의 상징으로 여겼고, 껍질을 깨고 나오는 생명은 무덤의 돌문을 열고 나오시어 부활하신 예수님을 연상하는 것이다. 로마시대에는 죽은 이의 무덤에 이 달걀을 부장품으로 넣기도 하였다. 부활 달걀의 색은 원래는 승리를 상징하는 붉은 색으로 물들였으나 종교적이고 미술적인 의미가 발전하면서 여러 가지 화려한 색상과 예쁜 그림을 그려서 아름답게 장식하여 담게 되었다. 오늘날은 부활 달걀을 만들어 이웃과 서로 나누면서 부활의 기쁨을 나눈다. 미사가 끝나고 나서 사제는 부활 음식들을 축복한다.

예수 부활 대축일과 부활시기를 지내는 기쁨

예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가신 사건은 역사적으로 확실한 사건이지만 돌아가신 날이 현재의 달력으로는 정확하지 않다. 복음서의 기록에는 유다교의 해방절 주간 금요일이라고만 되어 있는 것을 추적하여 짐작하는 것이다. 당시 유다인들은 음력을 사용했다. 우리가 새해의 1월을 정월달이라고 부르듯이 유다인들의 민력으로 새해의 첫 달을 니산(Nisan)달(월)이라 했다. 이 니산달은 유다인의 민력으로는 7월이고 우리의 3-4월에 해당한다. 즉 봄이 시작되는 달이다. 우리가 정월 대보름을 민속적 축제로 지내듯이 그들도 니산달 14일을 파스카 축일로 지냈으나 우리의 서(西)로만 가톨릭 교회는 그 다음 날인 일요일을 부활절로 경축하였다. 따라서 서기 325년에 열렸던 니체아 공의회에서 춘분(3월21일)이 지나고 음력 보름(만월;滿月)날 직후에 이어지는 첫 주일을 부활 대축일로 규정하였다. 그래서 해마다 부활 대축일이 고정되지 않고 변동된다. 사순시기가 시작되는 □재의 수요일□은 부활 대축일이 정해지면 부활 대축일을 기준으로 거꾸로 거슬러 올라가 주님의 날(주일)을 뺀 40일이 되는 주간의 수요일이 □재의 수요일□이 된다.

부활 성야 미사에 참여했더라도 예수 부활 대축일 미사에 참여하는 것은 바람직하고 다시 영성체 할 수 있다. 부활의 기쁨은 이날 하루에 그치는 것이 아니고 팔일 축제를 지낸다. 이날부터 50일간의 부활시기를 하나의 축제로 보고 부활의 기쁨이 이어지게 하는 것이다. 예수님의 부활이 우리에게 보여주는 표징은 돌아가신 지 사흘만에 부활하셨다는 사실을 알아듣고, 믿고, 기뻐하는 것이다. 그러므로 잦은 영성체로서 힘을 얻고 신앙을 다져가야 한다. 어느 날 예수님의 제자들이 모였다가 토마스에게 □우리는 주님을 뵈었소□(요한 20,25)라고 하자 토마스는 자기 눈으로 확인해야 믿겠다고 한다. 이 일이 있은 여드레 뒤에 □너희에게 평화가 있기를!□이라고 인사하시면서 제자들에게 나타나셨다. 예수님은 □네 손가락으로 내 손을 만져 보아라. 또 네 손을 내 옆구리에 넣어 보아라. 그리고 의심을 버리고 믿어라□(요한 20,27)라고 하시자 토마스는 비로소 □나의 주님, 나의 하느님□이라고 믿음의 고백을 한다. 우리도 이런 고백을 할 수 있어야 진정한 부활의 기쁨을 맛볼 수 있다.

부활하신 주님께

주님,

당신의 부활로

온 세상이 기뻐 어쩔 줄 모릅니다.

인간의 마지막 사슬인 죽음을 뚫고 나오셨기에

저희가 이토록 즐거워하고 있습니다.

죽음이 저희의 마지막이라면

저희의 삶은 얼마나 헛된 것입니까?

당신이 보여주시는

아버지의 집과 영원한 생명은 연약한 저희의 미래를

활짝 열어놓았습니다.

부활은 오직 믿음으로만 받아들일 수 있는 은총이기에

부활은 죽지 않고는 결코 맛볼 수 없는 기쁨이기에

당신을 주님으로 모시지 않고는

부활의 기쁨에 참여할 수 없음을

저희는 이제야 알았습니다.

죽음으로 가는 길,

그것은

당신의 부활에 참여하는 길이었습니다.

저희의 맏형이신 주님,

더 이상 저희 스스로를 위해 살지 않고

이제는 죽음에서 부활하신 주님만을 위해,

오직 당신의 영광만을 위해 살게 해 주십시오.

아멘.

- 성 바오로딸 수도회 김현옥 수녀님의 시집에서 -