성 프란치스꼬의 라 베르나 고별사

머리말

매년 9월 30일 저녁, 라 베르나 수도원의 식당에서는 성 프란치스꼬가 1224년 9월 30일 거룩한 산 라 베르나를 완전히 떠나면서 했던 감동적인 고별사(Addio di San Francesco alla Verna)를 담은 이른바 □맛세오 형제의 편지□가 낭독된다. 이날은 교회 박사인 성 예로니모의 축일이기도 하다. 그래서 형제들은 매일 오상 행렬의 기도 중에 이 성인에 대한 존경심을 표하고 있다.

성 프란치스꼬는 1224년 8월 몇몇 동료를 동반하고 꼬르또나에 있는 첼레 은둔소를 떠나 아레쏘와 카센티노를 거쳐 사르나로(路)를 타고 라 베르나 산에 갔다. 이 여섯 번째 라 베르나 여정의 동기는 성 미카엘 대천사 축일을 준비하기 위해서였다. 성 프란치스꼬는 단식을 하며 기도하는 도중에 이곳에서 예수 그리스도의 거룩한 상흔을 받았다. 그리고 마침내 9월 30일 성인은 라 베르나 산을 떠나 천사들의 성모 마리아 뽀르찌웅꿀라 성당을 향하여 발길을 옮겼다. 여기에 소개하는 □맛세오 형제의 편지□는 물론 형제회 초기 사료에 속한다고 볼 수도 없고 저자 또한 분명치 않지만 그 어떤 글이나 전기보다도 라 베르나에 대한 성인의 애정과 떠날 때의 심정을 구체적으로 잘 표현하고 있기에 여기에 소개하고자 한다.

먼저, 다른 전기나 저술에 나타난 성 프란치스꼬의 라 베르나 고별 장면 묘사를 보고, 본문에 대한 몇가지 비판적 관찰을 한 다음 편지의 본문을 소개하겠다.

1. 성 프란치스꼬의 라 베르나 고별에 관한 다른 글들

성 프란치스꼬가 라 베르나 산을 떠날 때의 모습을 묘사하고 있는 대표적인 글들을 먼저 보도록 하자.

성 보나벤뚜라는 □성 프란치스꼬의 대전기□에서 □성인이 이 거룩한 오상을 숨기려 했으나 하느님께서 당신의 영광을 위해 그것을 드러내셨다□는 점을 간략하게 전해준다.

제 13장, 5.

한편 □잔 꽃송이□에서는 다음과 같이 묘사되고 있다. 즉, □이제 성 프란치스꼬는 40일 동안의 대천사 성 미카엘의 단식재를 다 마쳤으므로 하느님의 계시를 따라, 천사의 성 마리아 성당으로 돌아갈 채비를 차리고, 맛세오 형제와 안젤로 형제를 불러 여러 가지 권고의 말을 주면서 신중하게 산을 그들에게 맡겼다. 그리고 자기는 레오 형제와 함께 천사의 성 마리아 성당으로 가겠노라고 작별을 고하며, 십자가에 못박히신 예수님의 이름으로 강복한 후, 형제들의 기도에 답하여 영광스러운 오상이 박혀있는 지극히 거룩한 손을 그들이 보고 만지고 친구하도록 손을 펼쳐보였다. 이렇게 위로하며 두 형제를 남기고 거룩한 산을 내려왔다.□

제 2부 제 3장.

그리고 피렌쩨의 마리아노(Mariano Ughi da Firenze, 1450-1523)는 다음과 같이 묘사하고 있다. □천사들의 40일 단식재가 끝나 미카엘 대천사 축일이 지나자, 성 프란치스꼬는 맛세오 형제, 리에띠의 안젤로 형제 그리고 다른 모든 형제들을 불러 거룩한 문서들을 건네주며 레오 형제와 함께 천사들의 성 마리아 성당으로 돌아가기를 원한다고 말씀하시면서, 그들에게 놀라운 설교를 하셨다. 그리고 커다란 설득력과 사랑으로 이 거룩한 산을 할 수 있는 한 헌신적으로 잘 보살피고 경배하도록 그들에게 부탁하셨습니다. 미카엘 대천사 축일을 지내고 형제들이 준비한 나귀 위에 천사적 사람 프란치스꼬가 타고, 그와 함께 돌판이나 나무판에 기술자의 손으로 새겨진 것이 아닌 그의 살의 지체에 살아계신 하느님의 손가락으로 표현된 십자가에 못박히신 예수 그리스도의 상을 지니고 산에서 내려가셨다.□

Dialogo del sacro monte della Verna, a cura di Ciro Cannarozzi, ofm, Pistoia 1930, 122쪽.

이밖에도 성 보나벤뚜라가 쓴 □소전기□와 □작은 형제회의 연감□ 등에도 이에 관한 서술이 나온다.

네 번째 독서.

De stigmatibus, in AF, X, Quaracchi 1941.

그러나 여기에 소개하는 □맛세오 형제의 편지□는 앞에 소개한 글과는 다르다. 즉 문체가 단순하면서도 밀도가 있고 구체적일 뿐 아니라 내용도 풍부하다. 무엇보다도 성 프란치스꼬의 라 베르나에 대한 애정과 심정을 잘 전해준다는 점에서 시대와 필자를 초월하여 가치있는 글로 평가된다.

2. 본문에 관한 몇 가지 비판적 관찰

이 편지는 270×130 밀리미터 크기의 양피지에 쓰여있다. 이 편지는 오랫동안 승천 경당에 금테가 둘러진 사각형의 액자에 넣어져 다른 유물들과 함께 전시되어오다가 현재는 수도원의 고문서보관소에 보관되어 있다. 또한 이 편지는 프란치스칸 학자들, 역사가들 그리고 사본 연구가들에 의하여 베껴지고 출판되었다. 이 과정에서 현재 라 베르나 수도원 문서보관소에 소장되어 있는 이 편지의 원문은 첨삭, 누락, 오기(誤記)되면서 전해졌다. 그 가운데 아씨시의 성 다미아노 수도원에도 한 필사본이 있었으나 현재는 분실되고 없다.

첫 번째 출판된 것은 1710년 베네치아의 안또니오 형제에 의한 것이었는데, 그는 이 편지의 출처를 밝히지 않은 채 출판하였다. Giardino serafico istorico delli tre Ordini del Serafico Padre S. Francesco, Venezia 1710, t.II, 321-332쪽 참조.

예컨대 폴 사바띠에가 전해주는 이 편지에는 첫머리의 □그리스도의 평화□(Pax Christi)라는 말이 누락되어 있고, □나 맛세오 형제가 눈물로 썼습니다□로 끝맺고 있다.

Antonio da Orvieto, Cronologia della Provincia serafica riformata dell'Umbria, Perugia 1717, 40쪽.

한편 19세기초까지만 해도 편지 말미의 □이 편지를 맛세오 형제가 썼습니다□라는 명확한 글귀 때문에 이 편지의 필자를 맛세오 형제로 보는데 아무런 이의가 없었다. 그가 성 프란치스꼬의 라 베르나 체류시에 그곳에 있었으며, 첫 번째 수도원 책임자였으며 성인이 이곳을 떠난 뒤에도 책임자였기에 더욱 그렇게 믿었다. 편지의 내용 또한 성인에 대한 각별한 존경과 더불어 형제들에 대해서 뿐만이 아니라 라 베르나 산과 바위, 매 등 다른 피조물을 향한 그분의 심정에 온전히 부합되고 있다. 나아가 □작은 형제회 연감□에서  성 프란치스꼬와 맛세오 형제가 사용한 표현과 방식과도 일치된다는 점도 이 사실을 뒷받침해주는 것으로 보아왔다.

AF, II, Quaracchi 1887,7: 같은 책, III, 1897, 8, 38, 116.

그러나 이 글이 진실에 반하는 점이 없다고 하더라도, 이상의 근거만으로 이 편지의 진실성을 단정하기에는 충분치 않다. 전문가들의 연구 결과를 간단히 소개하겠다. 먼저 체사레 과스티에 따르면 □친필 여부에 관하여는 거론할 수 없으나, 반면에 문체는 13세기의 것일 수 없다□. 그리고 살바또레 미노끼는 □이 편지는 전승이 □성 프란치스꼬의 라 베르나 고별사□에 관해 남긴 바 그 모음의 재구성이다□라고 평가하였다. 그 외에도 사본학 전문가들은 이 편지의 문체로 보아 16세기 말경의 것으로 보고 있다. 이 편지의 시대 추정에 중요한 단서가 되는 것 중의 하나는 16세기 초반까지 나타나지 않는 □Frate□(형제)의 약어인 □fra□ 또는 □fr□라는 단어이다. 형제의 약어로 □fra□를 사용한 것은 1568년 아고스티노 디 밀리오(Agostino di Miglio)의 □새 대화록□(Nuovo Dialogo)이 처음이었다. 따라서 이 편지는 연대가 명확히 밝혀지지 않은 이상 그 이후에 쓰여졌다고 보아야 할 것이고, 저자 역시 맛세오 형제일 수 없다.

Opere, Prato 1897, 397쪽.

Studi religisi, rivista di Cultura, 1901, fasc. 3.

아무튼 필자는 성인에 관하여 기록된 모든 것을 잘 알고 있었던 인물이었음이 분명하다. 왜냐하면 이 편지의 곳곳에서 성 프란치스꼬에 관한 아주 오래된 글들에 나타난 표현들을 접할 수 있고 내용상으로 성인의 고별 장면을 종합적으로 잘 담고 있으며, 그 이전의 사료들과 아무런 모순이나 그릇됨이 없기 때문이다. 필자는 이전 전기들의 기록에 따라 맛세오 형제를 이 편지의 필자로 내세웠을 것으로 본다.

3. 편지의 본문(전문)

그리스도의 평화

나의 희망인 예수, 마리아

예수 그리스도의 쓸모없는 종이며 죄인이요, 하느님께 기쁨이 되는 분이신 아씨시의 프란치스꼬 형제의 동료인 맛세오 형제가 그리스도의 심부름꾼인 위대하신 사부 프란치스꼬의 모든 형제들과 아들들에게 평화와 인사를 드립니다.

위대하신 사부님은 1224년 9월 30일 성 예로니모 축일에 이 거룩한 산에 작별을 고하시고, 키우시의 오를란도 백작이 보내준 나귀를 타고(그분은 못자국의 상처들 때문에 걸으실 수가 없었습니다), 그분의 습관대로 이른 아침 천사들의 성 마리아 성당에서 미사에 참여하시고, 모두가 경당에 모인 가운데 우리에게 서로 사랑하고 기도에 헌신하며, 이곳을 열심히 돌보며 밤낮으로 기도함으로써 이곳을 거룩하게 하며 살도록 당부하셨습니다. 그분은 더 나아가 이 거룩한 산 전체를 우리의 돌봄에 맡기시면서, 현재뿐 아니라 미래에도 결코 이곳이 더럽혀지지 않고 늘 공경받도록 할 것이며, 이곳에 살고자 하는 모든 이들에게 그의 축복을 주고 이 산에 영예와 존경심을 표하라고 모든 형제들에게 권고하셨습니다. 그분은 □이 산은 달라야만 합니다. 이곳에 대한 존경심이 없는 이들은 저주받을 것이며 그들의 공과에 대한 하느님의 벌이 그들을 기다리고 있습니다□라고 말씀하셨습니다. 그분은 나에게 말씀하셨습니다: □맛세오 형제, 하느님을 두려워하고 형제회의 꽃인 수도자들이 이곳에 살아야 한다는 나의 뜻을 알아두시오. 따라서 봉사자들은 여기에 가장 훌륭한 형제들을 불러모으도록 힘써야 합니다. 아! 아! 아! 맛세오 형제, 나는 더 이상 말할 수 없습니다.□

그분은 우리 형제들, 안젤로, 실베스텔, 일루미나또 그리고 나 맛세오에게, 거룩한 오상을 박아주신 이 엄청난 경이로움이 일어난 이 장소를 특별히 돌보도록 맡기시고 명하셨습니다. 그리고 다음의 말씀을 덧붙이셨습니다: □잘 있으시오. 잘 있으시오. 잘 있으시오 맛세오 형제!□ 이어 안젤로 형제를 향하여 다음과 같이 덧붙이셨습니다: □잘 있으시오. 잘 있으시오. 잘 있으시오 안젤로 형제!□ 실베스텔 형제와 일루미나또 형제에게도 똑같이 말씀하신 뒤 다음과 같이 말씀하셨습니다: □지극히 사랑하는 형제들, 평화 가운데 머무십시오. 나는 육신으로 여러분을 떠나지만 나의 마음을 여러분에게 두고 갑니다. 나는 하느님의 어린양 형제와 동행하여 천사들의 성 마리아 성당(뽀르찌웅꿀라)으로 가며, 다시는 이곳에 돌아오지 못할 것입니다. 나는 떠납니다. 잘들 있으시오. 잘들 있으시오. 모두들 잘 있으시오. 잘 있거라 산아! 잘 있거라. 잘 있거라 라 베르나 산아! 잘 있거라 천사들의 산아! 잘 있거라, 지극히 사랑하는 매 형제여: 나와 함께 한 그 사랑에 감사한다. 잘 있거라, 절벽의 바위여, 더는 너를 찾아오지 못할 것이다. 잘 있거라, 바위야. 악마를 비웃으며 너의 갈라진 틈에서 나를 지켜준 바위여, 잘 있거라. 우리는 결코 다시 만나지 못할 것이다. 잘 있으오 천사들의 성 마리아 성당이여, 영원한 말씀의 어머니이신 당신께 여기 있는 나의 아들들을 부탁합니다.□

사랑스런 우리 사부님이 이 말씀을 하시는 동안 나의 눈에서는 두줄기 눈물이 흘러내렸습니다. 우리에게서 떠나가시면서 그분 또한 우셨습니다. 그분은 그분 자신과 더불어 우리의 마음마저 가지고 가버리셨습니다. 그리하여 우리는 이토록 위대하신 아버지의 고아들이 되었습니다.

나, 맛세오 형제가 이 글을 썼습니다.

주여 저희를 축복하소서!