성지순례란 무엇입니까?

한국 천주교회는 교회사 초기부터 많은 크고 작은 박해를 겪어 왔으며 이러한 혹독한 박해 속에서도 굴하지 않고 신앙을 피로써 증거한 많은 순교자들을 가지고 있습니다. 성지순례란 바로 이러한 신앙의 선조들께서 출생하시고 생활하시고 박해받으시고 그리고 마침내 순교하신 장소들을 직접 찾아가 그분들의 굳센 믿음과 모범된 신앙생활을 더욱 가깝게 느끼고 본받고자 하는 것입니다.

즉 성지순례는 단순히 장소만을 찾는 것이 아니고 그 장소에서 사셨던 순교자들의 숭고한 삶을, 그리고 그분들의 고결한 정신을 더욱 친밀하게 느끼고 본받고자 하는 것입니다.

그러나 우리의 성지순례는 어떠합니까? 진정 그분들의 삶과 신앙과 정신을 본받고자 노력하는 성지순례입니까? 혹 단순히 즐기려고 떠나는 소풍과 성지순례를 혼동하고 있지는 않는지요. 성지순례는 관광여행이 아닙니다. 술 마시고 노래하고 즐기려고 떠나는 여행이 아닌 것입니다. 오히려 고통 속에서도 굴하지 않고 목숨을 바치신 순교자들을 본받으려 떠나는 겸허하고도 엄숙한 순례인 것입니다.

반쯤 떨어진 목을 치켜들고 거기서 흘러나온 피를 두 손으로 받쳐들고 찬미할 수 있었던 분들, 땅속에 산채로 묻히면서도 자신들 위에 흙을 퍼붓는 이들을 위해 하느님께 용서를 청하던 분들, 아들의 목에 칼을 들이대고 위협하는 포졸들에게 부모로서 쓰린 가슴을 부여잡고 그래도 배교할 수 없다고 하던 분들, 굶주림과 목마름 속에서도 차라리 바닥의 흙을 한줌 주어 먹을지언정 하느님을 배반하지 않았던 분들, 유일한 식량이라고는 곪아터진 상처에서 나오는 구더기와 썩어 문드러진 짚단이 전부였던 그분들, 그리고도 배교하기는 커녕 같이 잡혀있던 교우들을 서로 격려하던 그분들, 하느님께 대한 열정으로 모든 고문과 역경과 죽음의 위협까지도 물리쳤던 그분들, 바로 그분들의 삶과 죽음을 본받으려 떠나는 거룩한 순례인 것입니다.

조그마한 고통도 참지 못하는 현대인들, 편리함과 자기자신의 이익만을 최우선으로 생각하는 오늘날의 우리들, 진정 순교자들의 그 고귀한 뜻과 순교정신을 잊고 있는 것입니다. 우리 신앙의 뿌리를 잊고 사는 것입니다. 일년에 많아야 고작 한 두번 가게 되는 성지순례, 정말 겸허한 마음으로 정성된 마음으로 배우고 느끼는 여행이 되어야 하겠습니다. 그리고 그렇게 함으로써 어둡기만한 현세대에 참으로 빛과 소금의 역할을 다해야 하겠습니다. 그 옛날 순교자들처럼.

♠ 마음으로부터의 성지순례 ▶

(여러 순교자들에 관한 기록을 마치 한사람이 겪은 것처럼 모아 놓은 것입니다)

"오늘은 포졸들이 우리 동네에 들이 닥쳤습니다. 박해를 피해 정든 고향, 일가친척, 관직, 명예, 재산 다 버리고 이곳 첩첩산중에 어렵사리 정착했는데....,

포졸들이 우악스럽게 손을 묶습니다. 가재도구는 다 팽개쳐지고 아이들은 급작스런 상황에 울기만 합니다. 피난살이에 남아있는 거라고는 얼마 되지 않지만 그나마 쓸만한 것은 포졸들이 다 챙겨갑니다. 이제 어떻게 될지는 하느님만이 아십니다. 감옥에 들어왔습니다. 두 세평 남짓한 어두컴컴한 방에 십 여명이 함께 있으며 그 가운데에는 젖먹이들도 있습니다.

상처가 곪아터지는 냄새와 바닥에 깔린 짚단이 썩는 냄새가 이루 말할 수 없습니다. 머리를 가누기에도 힘든 큰 칼과 발에 채운 족쇄 때문에 잠을 청하기는 커녕 그냥 앉아 있기에도 힘이 듭니다.

그러나 가장 힘든 것은 굶주림과 목마름입니다. 한줌씩 잡히는 이를 잡아먹는 이들도 있고 썩은 짚단과 상처에서 나오는 구더기를 잡아먹는 이들도 있습니다. 어떤 이는 흙을 한줌씩 집어먹다가 손가락 끝이 헐어 피가 나게 되자 그 피딱지를 뜯어먹기도 합니다.

언제 이러한 고통이 끝나게 될지 하느님만이 아십니다. 오늘은 관헌에 끌려나갔습니다. 관장이 배교하라고 소리칩니다. 못하겠다고 하자 무시무시한 고문이 시작됩니다. 곤장을 치기도 하고 주리를 틀기도 합니다.

천장에 매달아 놓고 때리기도 하며 바닥에 유리를 깨뜨려 놓고 그 위에 무릎을 꿇린 다음 다듬잇돌로 짓누르기도 합니다. 줄을 다리에 감은 다음 양쪽에서 당겼다 놓았다 하여 줄이 살 속을 파고 들어가기도 합니다.

이러한 고문중에 뼈가 부러지는 것은 예사이고 창자가 나오거나 골수가 나오는 이들도 있습니다. 그러나 무엇보다도 견디기 힘든 것은 가족을 대신 위협하는 것입니다. 아이들, 부인 혹은 남편, 부모를 대신 죽이겠다고 위협합니다. 그러나 하느님을 배반할 수는 없습니다.

드디어 처형장으로 끌려갑니다. 두 귀에는 화살이 꽂혀있습니다. 거리에는 많은 구경꾼들이 나와 있습니다. 우리를 향해 저주를 퍼부으며 욕을 하기도 하고 돌을 던지기도 하며 침을 뱉기도 합니다. 한강변 모래사장에 도착했습니다.

머리를 숙이지 못하게 머리카락을 나무에 매답니다. 망나니가 큰 칼을 휘두르며 춤을 춥니다. 절친한 친구 하나가 망나니에게 제발 한칼에 베어 달라고 돈을 주는 것이 보입니다. 망나니가 칼을 크게 치켜듭니다. 이제 모든 것이 끝나려나 봅니다. 그러나 이것이 끝이 아니라 영원한 생명의 시작인 것을 나는 압니다."

성지순례 자료 "솔뫼에서 해미까지"

■ 여사울(이존창 생가 터)

내포의 사도가 살던 곳

'내포의 사도'라 불리는 이존창(루도비코, 1752-1801년)의 생가터가 있는 여사울은 현재 신례원본당의 공소가 있으며 주민의 80퍼센트 이상이 천주교 신자로 구성돼 있는 선교의 요람이다.

'내포(內浦)'라 함은 충남 아산(牙山)에서 태안(泰安)까지의 평야지대를 일컫는 지명으로, 삽교천(揷橋川)과 무한천(無限川)의 두 물줄기가 흐르는 충남 중서부 지역의 총칭으로 사용된다.

이 지역은 이존창을 비롯해 김진후(金震厚), 성 김대건신부 등 많은 순교자를 배출해 낸 곳이다. 김대건의 출생지인 합덕, 이존창의 출생지인 여사울 등 유서 깊은 교우촌과 본당들 그리고 해미, 덕산 등의 순교자들이 이 지역에 산재해 있다.

농민출신으로 충남 예산군 여사울에서 태어난 이존창은 초기 교회 창설자의 한 사람인 권일신으로부터 교리를 배워 입교했다. 열렬한 신앙심과 학구심으로 초기 교회의 가성직단(假聲職團)의 일원이 되어 고향인 충청도 지방 복음 선교의 사명을 받았다.

그는 고향으로 내려와 가족은 물론 내포지방 일대에 복음을 전파함으로써 훗날 '내포의 사도'로 불리게 된다. 하지만 그는 가성직제도가 교리에 어긋남을 깨닫고 신부 영입을 위해 윤유일(尹有一), 지황(池璜) 등에게 여비를 주어 중국 북경을 찾게 하여 마침내 주문모신부를 맞이하는데 주도적인 역할을 담당한다.

1791년 신해박해 때 그는 다른 수많은 천주교인들과 함께 관헌에게 붙잡히게 된다. 혹독한 고문과 가혹한 매질은 그로 하여금 배교의 쓴맛을 보게 한다. 그 뒤 양심의 가책으로 내포지방을 떠나 홍산(鴻山)으로 이사하여 전날의 잘못을 뉘우치고 전보다 더욱 열심히 신앙을 지키며 전교에 힘썼다. 그 결과 내포지방은 다른 어느 지방보다도 교세가 커져 갔고 이에 따라 박해 때마다 수많은 순교자를 배출하게 됐다.

우리 나라 최초의 방인 사제인 김대건신부의 집안도 그의 전교로 입교했는데, 김신부의 할머니는 그의 조카딸이 되며, 최양업신부도 그의 생질(甥姪)의 손자이다. 더욱이 오늘날 조선교우의 거의가 그가 개종시킨 교우들의 자손이라 할 수 있을 만큼 그가 전교활동에 끼친 공헌은 지대하다.

1795년 말에 이르러 그는 다시금 지방관리들에게 체포되고 고향인 천안으로 옮겨져 6년 동안 연금생활을 하게 된다. 그리고 마침내 그는 1801년 다시 체포돼 서울로 압송된다. 그리하여 그 해 4월 정약종과 함께 사형 선고를 받고 충청도의 감사가 있는 공주(公州)로 호송되어 황새바위에서 50세를 일기로 참수된다.

■ 솔뫼

성 김대건 신부의 탄생지

1845년은 한국 교회 최초의 방인 사제인 김대건신부가 사제품을 받고 귀국한 역사적인 해이다. 세계 교회 역사상 그 유례가 없이 자생적으로 설립된 한국 천주교회는 그 해 김대건 신부의 사제 서품과 귀국으로 비로소 명실 상부한 교회의 모습을 갖추게 된다.

솔뫼는 바로 한국 최초의 사제 성 안드레아 김대건신부의 탄생지로서, 성인이 박해를 피해 조부 김택현을 따라 용인 땅 골배마실로 이사 갈 때인 일곱 살까지 살았던 곳이다.

'소나무가 우거진 작은 동산' 이라는 뜻을 가진 '솔뫼'는 충남 당진군 우강면에 위치한 작은 마을이다. 이곳은 김해 김씨 안경파인 김대건 신부의 증조부 김진후(1814년 순교), 증조부 김한현(1816년 순교), 부친 김제준(1839년 순교) 그리고 김대건신부 등 4대의 순교자가 살던 곳이다. 바로 이곳에서 김 신부는 1846년 사제품 받은 지 1년만에 순교하기까지 그의 삶을 채웠던 뜨거운 신앙과 열정을 배웠던 것이다.

이 작은 마을에 복음이 전래된 것은 김대건신부의 조모 이씨의 삼촌이며 '내포의 사도'로 불리는 이존창루도비코가 그의 고향인 충청도 지방의 전교를 맡으면서 시작된다.

김대건 신부의 증조부인 김진후가 면천군수로 재직하고 있을 때 그는 이존창으로부터 복음을 전해 듣고 곧 벼슬을 버리고 신앙생활에 전념한다. 그로부터 이곳 솔뫼는 교우촌이 된다.

하지만 1791년 전라도에서 제사문제로 일어난 진산사건으로 그 역시 박해의 회오리에 휩쓸려 홍주, 전주, 공주 등지의 옥에 갇히게 되고 1801년 신유박해 때에는 귀양을 떠나야만 했다.

그 후 귀양에서 풀려 돌아온 후 1805년 또다시 붙잡혀 해미감옥으로 끌려가고 이곳에서 10년간 옥중 생활을 하던 중 1814년 마침내 76세를 일기로 순교했다.

그 후 7년이 지난 1821년 8월 21일 부친 김제준이냐시오와 모친 고우르슬라 사이에서 둘째아들로 태어난 김대건신부는 재복이라는 아명으로 골배마실에서 신학생으로 간택되어 마카오로 유학을 갈 때까지 소년 시절을 보낸다. 당시 김대건 일가가 살던 집은 아흔아홉 간이나 되는 큰 집이었다고 하는데 지금은 우물과 집터만 남아있고 대나무들이 주위에 있다.

솔뫼에서 대대로 명망이 높았던 김씨 가문이었지만 김진후의 15년간의 긴 옥중 생활로 가세가 기울어 신앙을 지키고 살기가 어려워져만 갔다.

셋째아들 한현은 부친이 옥중에 있을 때 경상도 안동 땅으로 피난을 갔다가 잡혀 1816년 대구 감영에서 순교했다. 둘째아들 태현은 1827년에 그의 아들 김제준과 김대건 등을 데리고 경기도 용인 땅 '골배마실'이라는 산골로 삶의 터를 옮겼다.

오랫동안 살아왔던 집과 땅이 있는 고향을 떠나야만 했던 김씨 일가의 피난길은 설움과 눈물이었지만 신앙을 지키겠다는 굳은 의지에서 나온 결단이었다.

선대의 신앙을 이어받은 김제준이냐시오 성인은 모방신부로부터 성세와 견진성사를 받고 회장에 임명되어 전교에 힘쓰면서 자신의 아들을 사제의 길로 인도한다. 그 역시 1839년 기해박해때 체포돼 그해 9월 26일 서소문 밖 형장에서 참수형을 받고 순교한다.

마카오로 유학을 간 신학생 김대건은 1845년 8월 17일 상해 김가항 성당에서 페레올 주교로부터 사제로 서품돼 그 해 10월 귀국한다. 귀국 후 첫 사목직을 은이 마을로 정한 뒤 공소를 차려 용인 일대의 사목을 시작한다. 하지만 부친의 임종을 지키지도 못하고 모친 역시 귀국 후 잠시 얼굴을 대했을 뿐, 김신부 역시 사제품을 받은 지 1년 만인 1846년 9월 새남터에서 장렬한 순교로 일생을 마쳤다.

1814년 김진후로부터 시작돼 김대건신부까지 30여 년 동안 김씨 일가는 4대가 순교의 월계관을 쓰는 신앙의 명가가 된 것이다.

솔뫼성지는 김대건 신부의 순교 100주년을 맞은 1846년에 성역화사업이 시작돼 기념비를 세웠고 생가 터를 매입했으며 성인의 동상과 탑이 건립됐다. 탄생 장소와 생가 터에는 아직도 300여 년의 연륜을 지닌 소나무들이 무성하고 오른편 숲 속에는 김신부가 태어나기 이전부터 솔뫼의 역사를 굽어보았던 소나무들이 30여 그루나 남아 있다. 그리고 그 밑으로 있는 우물터에는 아직도 지하수가 솟아나고 있다.

1983년에는 솔뫼 피정의 집이 완공돼 사적지를 찾는 순레자들의 피정을 주선하고 있다. 피정의 집 성당 안에는 김신부의 영정과 유해가 모셔져 있기도 하다. 또 순례자를 정겨운 시선으로 맞는 솔뫼의 성모상은 한복을 입고 아기 예수를 안고 있는 2미터 크기의 상이다.

소나무 숲을 따라 만들어 둔 14처 끝에는 김 신부의 동상이 서 있다. 3미터 높이의 이 청동상은 한국 전통 의상인 갓과 도포를 갖추고 영대를 두른 모습으로 바로 뒤에는 보호자인 성모를 의미하는 흰 탑을 세웠다.

■ 구합덕 성당

두 개의 첨탑은 파수꾼인가?

충청도 내포 지방은 예로부터 충청도 지역 교회의 중심지였다. 구합덕본당은 바로 이 내포 평야에 복음을 밝힌 지 100년을 넘어서 한국 교회의 산 증인이 된 유서 깊은 성당이다. 구합덕본당이나 인근의 신리공소 또 옛 동헌이 있었다고 전해지는 면천 사적지는 아직 본격적으로 사적지로 개발되지 않고 있기 때문에 특별히 많은 순례객들이 찾지는 않고 있다.

합덕 버스 정류장에서 조금 거슬러 올라오다 보면 길 오른편에 길 쪽을 앞으로 하고 비탈길 위에 서 있는 구합덕본당이 눈에 들어온다. 100년이 넘는 신앙의 경륜을 간직한 유서 깊은 성당이다. 구합덕본당의 전신은 양촌성당(충남 예산군 고덕면 상궁리)인데 1890년에 설립, 초대 퀴를리에신부가 부임, 1899년 현 위치로 이전하면서 합덕본당으로 바뀌었다.

현재의 성당 건물은 1929년에 준공된 것으로 제7대 페랭신부가 6·25때 납치 당하는 비극이 있었다. 현재 성당 구내에 있는 페랭신부의 묘소에는 그의 유해는 없이 유물만이 묻혀있다.

페랭신부 재임시인 1926년 예산 본당, 1935년 서산 본당, 1938년 당진 본당이 각각 분리, 신설됐고 제8대 박노열 신부 때 신합덕본당이 분리됨에 따라 합덕본당은 구합덕본당으로 명칭이 바뀌었다.

도톰한 언덕배기를 올라서면 신록이 우거진 수풀들 사이로 빨간 벽돌과 두 개의 첨탑으로 세워진 성당이 그림같이 펼쳐진다. 다만 조금 튀는 색감의 스테인드글라스로 장식된 창문이 거슬리는 듯하지만 선조들이 전해 준 신앙의 숨결이 배어 있음인지 조금도 경박해 보이지 않는다. 어쩌면 마음을 경건히 하는 순례자의 자세 때문인지도 모르겠다. 성당마당 잔디 위에 앉아 소박한 웃음꽃을 피우는 신자들의 모습은 그 옛날 숨죽이며 믿음을 지켜 오던 당시의 조심스런 몸짓들을 역설적으로 상기시키면서 다시 한 번 순교 성인들의 피로 닦은 신앙의 터 앞에 고개를 숙이게 한다.

성당 오른편 성모 마리아의 모아 잡은 손 뒤로 오늘의 성당이 있기까지 갖은 고초를 겪어 온 네 분 신부의 묘지가 보인다. 순교 성인은 아니지만 그에 버금 가는 신앙으로 이 지역의 신자들을 하느님께 인도했던 성직자들의 묘소 앞에서 잠시 묵상에 잠기는 것도 좋을 듯하다.

■ 한티고개

면천고을과 예산 및 덕산 고을의 천주교 신자들을 해미 군졸들이 압송하여 넘던 고개이다. 교우들이 무리지어 살던 면천의 황무실 마을과 덕산의 용머리 마을, 배나드리 마을 등지에서는 집단으로 체포되어 넘기도 하였다.

한티고개를 넘어 붙잡혀가던 숱한 순교자들이 고개 마루터에서 고향 마을을 마지막으로 뒤돌아 보던 곳에는 옛 주막의 헐어진 터만이 남아 있다.

■ 해미

생매장 구덩이에 부는 바람

어느 순교자나 선조들의 위대한 정신과 숨결이 느껴져 후손을 자랑스럽게 하지만 다른 한편으로는 폐부를 찌르는 깊은 신음과 한숨이 함께 서려 있기도 하다.

해미성지는 다른 어떤 순교지보다도 당시 참혹했던 핍박의 흔적을 생생하게 느낄 수 있는 곳이다. 1백 년의 박해 기간 동안 단 한 차례도 그 서슬이 무뎌지지 않았던 해미는 수천 명의 이름 모를 순교자들이 웅덩이와 구덩이로 내몰린 채 생매장 당한 기막힌 사연을 갖고 있다.

속칭 '해뫼' 라 일컬어지는 해미고을은 역사적으로 조선 초기에 병마 절도사의 처소를 둔 곳으로서, 조선 중기에는 현으로 축소 개편된 진영에 1,500여 명의 군사를 거느리는 무반 영장이 현감을 겸해 지역을 통치하던 곳이다. 내포 일원의 해안 수비를 명목으로 진영장은 국사범을 독자적으로 처형할 수 있는 권한을 가지고 있었다.

1790년에서 1890년에 이르는 100여 년의 기간 동안 해미진영은 수많은 천주교 신자들을 국사범으로 처형했다. 1801년 신유박해, 1839년 기해박해, 1846년 병오박해, 1866년 병인박해 등 조정이 천주교 탄압을 공식화할 때뿐만 아니라 해미진영은 끊임없이 내포 지방의 교우들을 잡아들여 죽였다.

이 박해 기간 동안 해미진영에 있었던 두 채의 큰 감옥은 잡혀 온 교우들로 가득했고 그들은 매일 서문 밖에 끌려 나와 교수형, 참수, 몰매질, 석형, 백지 사형, 동사형 등으로 죽어 갔다. 또 더욱 잔인하게 돌다리 위에서 팔다리를 잡고 들어서 돌로 매어치는 자리개질이 고안되기도 했고, 여러 명을 눕혀 두고 돌기둥을 떨어뜨려 한꺼번에 죽이기도 했다. 혹시라도 숨이 끊어지지 않아 꿈틀거리는 몸뚱이를 발견하면 횃불로 눈을 지지기도 했다고 한다. 그리하여 해미진영의 서문 밖은 항상 천주학쟁이들의 시체로 산을 이루고 그 피로 내를 이루었다 한다.

한 명씩 처형하는 데 지친 관헌은, 특히 1866년 병인년에서 1868년 무진년에 이르는 대박해 시에는 시체 처리를 간편하게 하기 위해 생매장을 하기도 했다. 해미진영의 서녘 들판에 수십 명씩 끌고 가 아무 데나 땅을 파고 구덩이에 산채로 집어넣고 흙과 자갈로 덮어 버리는 참혹한 행위가 수없이 되풀이됐다.

이렇게 스러져 간 순교자들은 그 수가 정확히 얼마나 되는지, 누가 어떻게 죽었는지 알 길이 없다. 다만 수천 명으로 추정되는 순교자들 중 70여 명만이 이름과 출신지를 남기고 있으나 그나마도 불확실하고 나머지는 이름 석 자 하나 남기지 못한 무명 순교자들이다.

이들이 숨져 간 유적지는 현재 깨끗하게 단장돼 있다. "예수 마리아"를 부르는 교우들의 기도 소리를 '여수머리'라 알아듣던 주민들의 입을 통해 '여숫골'이라는 이름으로 전해 오는 생매장 순교지는 현재 높이 16미터의 순교탑과 생매장 터인 진둠벙이, 14처, 노천 성당으로 단장돼 있다.

순교자들을 고문하고 처형했던 해미읍성에는 교우들이 갇혀 있던 감옥 터가 있고 그 옆에는 고문대로 쓰던 호야나무가 남아 있다. 이 나무 위에 머리채를 묶인 순교자들이 매달려 모진 고문을 당했던 것이다. 서문 밖 순교지에는 1956년에 서산 성당으로 이전, 보존되었던 자리개 돌다리가 1986년에 원위치를 찾아 복원돼 있다.

1935년에는 서산 본당 범베드로신부에 의해 순교자들의 유해와 유품들이 발굴돼 30리 밖 상흥리 공소에 임시 안장돼 있었는데 최근 원래의 순교 터인 생매장 순교지 순교탑 앞으로 이장됐다.

① 감옥터와 호야나무

높이 5m, 길이 1,800m의 석성으로 옹벽을 두른 해미 진영 안에는 동헌 동남쪽 1,800평 대지 위에 내옥, 외옥으로 구분되던 감옥이 있었다. 당시 수감 인원이 수백 명씩 되던 감옥은 헐려 없어지고 오늘엔 잡초만 무성하다.

이조시대의 감옥은 높은 담으로 둘러싸인 울안에 있었다. 땅바닥에 멍석을 깔아 겨울에는 춥고 여름에는 말할 수 없이 더워 한 여름 매맞은 상처는 곪기 일쑤였다. 고문과 굶주림과 갈증과 질병으로 순교자들의 몸이 스러져 가던 감옥은 헐려 없어지고, 그 자리엔 잡초만 무성하여, 짓밟히던 그 님들의 믿음을 오늘 순례자들의 성가 소리에 실어 하늘에 날린다.

그 감옥터 옆에는 늙은 호야나무가 서있다. 신자들을 끌어내어 머리채를 묶어 매달고 몽둥이로 치면서 고문하던 흔적으로 오늘도 이 나무의 묵은 가지는 녹슨 철사줄에 움푹 패이도록 옛님들의 아픔을 살갗에 두르고 있으나, 잔가지마다 봄이 되면 새 잎들을 피워서 오늘 순례자들의 믿음을 싱싱하게 하여준다.

② 관아터와 장터길

진영장이 호령하던 옛 동헌은 지금은 헐려 없어지고 그 집터만 철책으로 표시되어 있다. 그 옆자리에 아문(衙門)과 호서좌영(湖西左營)의 옛 모습이 복원되어 있고, 뜨락에 있었을 법한 노성 여섯 그루가 당시 호령 소리, 곤장 치는 소리, 비명소리를 이파리마다 무쳐 놓은 듯 그 터에 서있다.

관아터로부터 남서쪽으로 헐려진 옛 집터 사이사이에 질퍼덕한 길이 있다. 옛 저자 길이다. 옛 님들이 저주의 욕설을 온 몸에 무쳐가며 형장으로 호송되던 길이다. 굴비 엮이듯 오랏줄로 함께 묶여 걸어가던 그 님들 발길 따라 오늘도 기도하는 남녀노소가 구불구불 행렬 지어 걸으면서 진흙길을 반질반질 다져 놓는다.

③ 서문 밖 순교지

저자 길을 따라 서쪽 하수로에 다다르면 "재앙을 떨쳐내는 문"이 빗겨 서있다.

재앙의 씨알머리란 서쪽에 내어버리듯이, 사학 무리를 이 문밖으로 끌어내어 쳐죽였다. 잡아들일 때 빼앗았던 십자가와 묵주 등을 이 문의 난간에다 널어놓고, 지나가며 밟게 하여 말없는 표시로써 천주학을 버리고서 목숨을 살려 보라 하였다 한다. 허나 그분들은 성물에 머리 숙여 절을 하고, 문턱을 넘어 가서 목숨 내놓기를 기꺼이 하였다.

이 문의 누각에는 지성루(枳城樓)라 씌어 있는데, 본래 탱자나무로 둘러쳐진 해미진영 이었기 때문이지만 이 서문이란 그 님들이 가시밭 이 세상을 떠나가던 마지막 문이 아니겠나! 이 문을 나가면 사람 죽이는 일을 즐기는 자들이 그 님들을 밀어 넣고 돌로 찧던 하수구가 입을 벌리고 있다. 하수구를 가로질러 놓여 있던 돌다리는 그야말로 사람 도마였고, 여기저기 시체가 쌓여 피가 땅에 젖어 남아 흐르는 곳이 서문 밖이었으니 여기서 죽은 목숨 몇 천이나 되었는지 헤아릴 수 없어 그저 시산혈하(屍山血河)를 이루던 곳이었다 하는 말만 남아 있다.

④ 자리개돌 (피의 제삿상)

서문 밖 순교지에서 순교자들의 목숨을 빼앗는 방법이란 가지가지였다. 돌로 쳐죽이기도 하고, 돌구멍에 줄을 꿰어 목에 옭아 지렛대로 조여 죽이기도 하고, 묶어서 눕혀 놓은 여러 명을 돌기둥으로 내려 눌러 죽이기도 하였으며, 술취한 휘광이의 칼로 목을 끊어 죽이기도 하고, 한겨울에는 벗겨놓고 얼음물을 뿌려 얼려 죽이기도 하였으며, 얼굴에 백지를 덮고 물을 뿌려 질식시켜 죽이기도 하고, 나무에 매어 달고 몽둥이로 죽이기도 하였다.

특히 잔인하게는 돌다리 위에 연약한 순교자를 서너명의 군졸들이 들어올려 자리개질(태질)하여 머리와 가슴을 으스러지게 하기도 하였다. 여러 가지 수법으로 죽이다가 혹여 꿈틀거리는 몸둥이가 있으면 횃불로 지져 숨을 끊어버렸다.

이렇듯 잔인한 피의 제사를 이루던 그 자리에 오늘도 보존되어 있는 자리개 돌에 순례자들이 입맞춤 할 때마다 옛 님들의 피내음을 맡게 된다.

살아있는 믿음이 있다면, 그 님들의 피의 열기로 아직도 이 돌이 뜨뜻함을 느끼리라!

⑤ 벌판길과 진둠벙

1790년대부터 80여 년간 시산혈하를 이루던 서문(정부문) 밖 사형터는 병인 대박해시(1866이후)에는 대량의 사학 죄인 시체 처리에 있어서 주거 인접지역인 관계로 협소한 장소였다.

1천여 명을 단기간 동안에 처형하기 위해서 서문에서 서너 마장 나아가서 벌판에서 집행하게 되었는데 죽이는 일과 시체 처리하는 일을 한꺼번에 해치우기 위해서 십 수명씩 생매장하게 되었다. 생매장 시키러 가는 길에 큰 개울을 만나게 된다. 개울을 건너는 곳에 외나무다리가 있었고, 그 밑에는 물길에 패인 둠벙이 있었다.

두 팔을 뒤로 묶이어 끌려오는 사학 죄인들을 외나무다리 위에서 둠벙에 밀어 넣어 버리기도 하였다. 묶인 몸으로 곤두박질 당한 죄인은 둠벙 속에 쳐 박혀 죽었다. 이 둠벙에 죄인들이 떨어져 죽었다 하여 동리 사람들 입에 "죄인둠벙" 이라 일컬어지다가 오늘날에는 말이 줄어서 "진둠벙"이라 불리어진다.

⑥ 생매장 순교지 (여숫골)

동구밖 서쪽의 나무 우거진 곳이었기에 "숲정이"라 불리던 곳이다. 오늘엔 논으로 가꾸어진 벌판이지만 병인년 때에는 숱한 천주학 죄인들이 산채로 묻혀졌던 곳이다. 교회가 이곳을 순교지로 인식하기 전까지만 하더라도, 농부의 연장 끝에 걸려들어 버려지던 뼈들이 많았었다 한다. 농부들이 캐어 내던 뼈들은 수직으로 서 있는 채 발견되었다 하는데 그것은 죽은 몸이 아닌 살아있는 사람이 묻혀졌다는 증거이다.

산사람들이 묻히던 어느 날엔 함께 묻힐 동아리 가운데에 어여쁜 규수도 있었다 한다. 묻기를 명할 찰라에 형장의 눈에 들어온 규수의 자색은 그 형장의 연민을 자아내었다. 어여쁜 얼굴에 어찌 사학을 하여 죽는 몸이 되었느냐고, 살려줄 터이니 사학을 버리라고 꾀었으나 입술 깨물고 뛰어내려 그 규수가 먼저 구덩이에 내려가니 동아리 가운데 한 사람도 빠짐없이 함께 묻히더라는 이야기가 구전으로 전해 온다.

그날 묻히던 그 찰나에 하늘이 천둥으로 함성하고 사흘을 안개로써 생무덤을 덮어 주더라고 전해 온다.

묻히던 순교자들이 한결 같이 하늘에 외쳐대는 소리 있었으니, "예수 마리아!" 라는 간구였다. 허나 구경꾼들이 듣고 전하여 준 오늘까지의 동리 사람들 말로써는 "여수 머리"라 하여 여우 홀린 머리채로 죽어 갔다고 해서 이 숲정이를 "여숫골" 이라 부르고 있다.

산채로 묻히던 사연은 세월 속에 묻혀져 가고, 묻혀 스러진 몸들은 홍수로 패여 씻겨 가더니, 1935년 서산 성당 범베드로신부가 냇바닥을 뒤져서 묵주와 엉켜 붙은 몇 조각 뼈들을 수습하여 음암 상홍리 양지 바른 곳에 모셔 두었다.

신유박해 200주년 특강 지상중계

서울대교구 한국순교자현양위원회는 신유박해 200주년(2001년)을 앞두고 매달 절두산 순교성지에서 '신유박해 200주년 특강'을 마련하고 있다.

◎ 신유박해 순교자들의 삶에 대한 성찰

'신유박해 순교자들의 삶에 대한 성찰'에 관한 김진소(호남교회사 연구소장)신부의 특강을 요약 소개한다.<편집자>

한국교회는 박해를 겪으며 숱한 순교자를 배출했다. 그 중 신유박해 순교자 가운데는 한국교회의 기초를 닦고 신심의 뿌리를 깊게 내려줄 뿐 아니라 지식과 행동이 일치한 훌륭한 인격과 덕망 높은 인물들이 많다. 무엇보다 순교자들의 삶이 성스러운 것은 깨달음을 실천한 굳은 의지력과 강한 용기에 있다.

신유박해 순교자들의 삶을 읽으며 우리가 자각할 것은 무엇인가? 선조들의 신앙이 끊임없는 자기 성찰과 진단에서 시작되고 유지된 점이다. 조상들의 신앙은 인간의 목숨이 깨지기 쉬운 유리병보다 허망하다는 자각에서 시작했다. 그리고 천주교로부터 인간의 몸에는 불멸하는 영혼이 있다는 것뿐 아니라 영혼을 자각하며 영원히 사는 길을 알게 되었다.

영혼의 자각은 인간의 존엄성에 대한 새로운 각성이었다. 그리하여 모든 사람은 빈부의 차이나 신분과 남녀의 구별에도 불구하고 인격적으로 평등하고 존엄하다는 확신을 갖게 되었다. 그래서 순교는 일차적으로 인간의 존엄성과 평등함을 부인하는 기성사회의 틀에 대한 극단적인 저항이었다.

영혼과 육신으로 결합된 인간 몸의 존귀함과 신성함은 신앙 안에서 더욱 확실했다. 인간 몸과 그리스도의 몸의 완전한 일치의 표징인 성체성사는 영혼과 육신의 통일체인 인간 몸에 대한 존엄함과 거룩함을 한층 확실하게 하였다. 신도들은 성체를 모심으로써 그리스도가 사람의 살과 뼈와 세포에 살아있게 되므로 자신의 몸을 신신(神身)으로 인식했다.

몸이야말로 완덕으로 나아가는 기호였다. 신유박해 순교자들 중에는 거룩한 몸을 보존하기 위해 동정생활을 선택한 사람이 많다. 동정생활은 그리스도의 삶을 본받고 그 가르침을 실천하기 위해 남을 자기 몸처럼 받들고, 사랑하기 위한 방편이었다.

조상들에게 죽음은 생명의 단절이 아니라 영원한 생명으로 가는 길목에서 치러야 할 통과의례로 보았다. 순교자 박취득(라우렌시오)은 '인생은 초로와 같고, 나그네 길과 같다' 고 했고, 이순이(루갈다)는 '죽음은 본래의 고향으로 돌아가는 것에 지나지 않는다' 면서 죽음을 대수롭게 여기지 않았다.

유교에는 천주교의 순교와 비슷한 교리가 있었다. 맹자는 “사는 것도 내가 원하는 것이오, 의(義)도 내가 원하는 것이다. 만약 이 둘을 동시에 얻을 수 없다면 살기를 포기하고 의를 택하겠다”고 했다. 유교적 교양을 갖춘 정약종과 같은 지식인 신도들은 “사는 것을 좋아하고 죽는 것을 싫어하는 것은 인지상정인데 어찌 죽은 것을 두려워하지 않겠습니까마는 의를 배반하고 사는 것은 죽는 것만 못합니다” 라고 했다. 순교는 진리에 대한 의리이며 하느님과 하느님 나라에 대한 효성과 충성의 표현이었다.

조상들은 하느님을 과학 지식으로 찾지 않았다. 조선의 유교사회가 가족제도를 기본구조로 하였듯이 하느님을 가족 구성원의 일원으로 이해했다. 하느님은 인류라는 자식을 낳은 부모이며 자식을 먹여 살리기 위해 만물을 운영하며 수고하는 부모로 인식했다.

평소 선조들이 인간의 존엄성, 성체를 받아 모신 신도들은 곧 눈으로 보고 손으로 만질 수 있는 그리스도라는 깊은 이해가 없었거나, 하느님이 계시다는 큰 바위 같은 믿음이 없었거나, 하느님을 가슴과 체온으로 느끼는 정서가 없었다면 신유박해로 폐허가 된 교회는 어떻게 되었을까.

그러나 신유박해가 끝나자 풍지박산 되었던 신도들은 다시 모여 사랑과 나눔을 실천하는 신앙공동체를 재건했다. 신유박해 순교자의 영성은 구 시대의 유물이 아니라 오늘을 사는 우리에게도 필요한 영성이다. 그것은 오늘날 한국의 그리스도교가 사회로부터 비난의 대상이 된 외형적 팽창주의·성장주의·물량주의에서 벗어날 수 있게 할 것이다.

◎ 신유박해의 전개와 그 이후의 교회 공동체

'신유박해의 전개와 그 이후의 교회 공동체'에 관한 전수홍(부산가톨릭대학교) 신부의 특강을 요약 소개한다.<편집자>

한국천주교회 역사가 피로 증거한 박해의 역사라고 할 때 1801년에 일어난 신유박해는 최초의 전국적 규모의 대박해였다. 가성직자 제도와 주문모 신부의 입국(1794)을 통해 조선천주교회는 1만명 정도의 교우를 지니며 나름대로 성장을 해가던 시기에 이 같은 대박해를 당해 교회 조직과 발전에 결정적 타격을 입었다. 반면 순교선열의 피가 오늘날 우리에게 신앙의 씨앗이 되어 연연히 이어져 오게 되는 결과를 가져왔다.

이 글에서는 신유박해의 경과를 살펴보고, 박해 후 폐허가 된 조선교회가 어떻게 다시 재건되고 지속되어 왔는지를 살펴본다.

천주교에 대해 관대한 정책을 폈던 정조가 죽고 11세 어린 나이에 순조가 즉위하자 그의 계증조모이자 벽파였던 김 대왕대비는 1800년 11월 이후부터 교회에 대한 박해를 시작했다. 최필공(도마), 최필제(베드로), 최창현(요한) 등이 체포됐고, 이듬해 1월 사학을 금하는 교서가 발표되면서 조선교회 창설의 중심 인물들이 체포돼 순교하게 된다. 이 때 이가환, 권철신이 옥사했고, 이승훈, 정약종, 홍낙민 등이 순교했다.

조선에서 활동하던 주문모신부는 박해기간 동안 강완숙(골룸바) 집에 거처하고 있었으나 김여삼의 밀고로 거처가 알려지자 정조의 서형 은언군의 처 송마리아의 집으로 피신했다. 그러나 2주 후 자신만 자수하면 박해가 누그러질 것으로 생각하고 스스로 의금부에 자수했다. 하지만 주 신부의 의도와 달리 박해는 더욱 확대되었다. 박해는 전주지방에서도 발생했는데 200여명의 신자들이 체포되었고, 이중 많은 이들은 배교 했으나 유항검, 유관검 등이 순교했다.

신유박해는 9월 황사영(알렉시오)의 체포를 계기로 새로운 단계에 들어선다. 그는 2월에 체포령이 내려졌음에도 불구하고 7개월이 넘도록 제천에 피신해 백서를 작성했다. 이 백서는 황사영 혼자서 구상하고 쓴 글임에도 조정에서는 정약용, 이치훈과 함께 공모한 것이라고 주장하고 문초했으나 이들과 관계가 없음이 밝혀져 두 사람은 귀향 가고 황사영은 11월 대역불도죄가 적용돼 처형당했다.

연소한 순조가 박해의 이런 잔악상을 알게 되자 이 사건에 관여해 관용정책을 펴게 했고, 이에 김대왕대비도 더 이상 수색을 하지 말 것을 명하고 국청을 해체시켰다. 또 박해기간 동안 중국인 주문모신부를 처형한 조정은 청나라에 대한 화근이 걱정이 되어 박해의 정당성을 알리는 '토사주문'서를 청나라 황제 인종에게 바치게 했다. 그리하여 12월에는 '토사교문'이 반포됨으로써 박해가 정식으로 종결된다.

신유박해의 희생자 수는 기록에 따라 약간씩 다르나 대체로 처형된 자가 100여명, 유배자는 400여명으로 도합 500명 정도로 추산된다. 수도와 경기도, 충청 및 전라도가 주요 박해 무대였다.

유래없이 잔악했던 신유박해로 조선천주교회는 완전히 황폐화됐다. 그러나 로마제국 시대의 박해를 보듯이 신앙의 뿌리는 아무리 강한 외적 박해로도 뽑지 못하는 것이다. 성령의 역사하심은 1802년 용인산속에 살던 교우 40여명을 강원도 산골로 이주시켜 강원도에 신앙공동체를 새로 탄생케 했고 권기인, 이여진, 정약용, 정하상 등과 같은 인물이 교회 재건을 위해 활동하도록 했다.

신유박해 이후 살아남은 신자들은 수도와 박해지를 피해 강원도와 경상도로 이주하면서 새로운 공동체를 형성했다. 그리고 배교자들은 다시 교회로 돌아오고, 새로운 입교자도 늘었다

◎ 신유박해 직전 조선사회의 정치·사회상황

'신유박해 직전 조선사회의 정치·사회상황'에 관한 한건(부산가톨릭대학교) 신부의 특강을 요약 소개한다.<편집자>

신유박해의 성격을 제대로 파악하기 위해서는 그 당시의 정치와 사회상황을 살펴볼 필요가 있다.

정치상황 : 정조는 탕평책으로 선왕 영조 때의 당파간 살육전을 그치게 하고 이해관계를 재조정해 정치구도를 바꿔보려고 했으나 재임기간 동안 당색간 대립과 갈등은 계속됐다. 노론이 시파와 벽파로 나뉘었듯이 남인 안에서도 천주교의 신앙문제로 두 파로 나뉘었다.

1800년 정조가 갑자기 죽고 순조가 11세의 나이로 즉위하자 영조 계비 정순왕후가 수렴청정을 하게 됐고 이에 노론 내부의 시파와 벽파 사이에 대립이 극심해졌다. 또 노론 세력은 정조의 탕평책에 힘입어 상당한 진출을 이루었던 남인과 충돌하게 된다. 특히 정조 때 상대적으로 불리한 위치에 놓여있던 벽파 세력이 남인에 대해서 강경한 입장을 취했다. 그리하여 벽파는 그들의 정국 운영에 장애가 되는 시파 중의 노론계 인물들을 축출했다.

이와 더불어 그들은 정조 때 정국의 주도세력이었던 남인들을 제거했다. 그것이 바로 1801년에 천주교를 박해한 사건이다. 이 때 이가환, 권철신이 옥사했고, 이승훈, 정약종, 홍낙민, 정약전, 정약용 등이 처형당하거나 유배됐다.

사회상황 : 18세기 후반에는 사회적으로 노비가 급격하게 줄어드는 반면 양반층은 늘어나는 현상이 발생한다. 사노비는 도망·군대·평민여자와의 결혼 등을 중심으로 신분 해방을 도모했고 조정은 유명무실한 공노비제를 혁파하는 정책을 펼쳤기 때문이다. 이로써 노비도 일반 양인과 똑같은 인간이라는 인식의 전환이 이뤄지게 된다.

조선시대 백성의 억울함을 호소하는 소원제도 '상언'과 '격쟁'이 적극 활용된 것은 조선 후기부터다. 사회 변동으로 백성들의 권리의식이 높아지고 신분 계급간의 대립도 노골화되는 한편 정부도 이에 적극 관여해 시비를 가려야 했기 때문이다. 그러나 정부는 소원제도의 남발 방지를 이유로 이를 통제하는 데 주안점을 둔다.

이런 분위기 속에서 순조 즉위년(1800) 8월에 민간인 60여명이 관아에 돌입해 인동부사를 결박하려다 실패한 사건이 일어난다. 선비 장시경이 살아있는 부처로 소문이 나면서 그의 동생과 함께 마을 장정을 규합해 거사를 도모했던 것이다. 이는 정조의 갑작스런 죽음으로 노론이 득세하는 나라를 구원하려는 거병이었다.

박해의 원인 : 이상과 같은 신유박해 직전의 상황을 통해 박해의 원인을 몇 가지 발견할 수 있다.

첫째는 시파와 벽파의 정국 주도권 싸움에서 시파가 철저히 배척 당했다는 것이다. 즉, 정조의 죽음으로 인해 생긴 힘의 공백 상태에서 사교로 낙인찍힌 천주교는 남인 시파를 정계에서 몰아내는 좋은 도구가 된 것이다.

두 번째는 정조의 죽음을 두고 거사를 일으킨 장시경 집단이다. 이는 노론에게는 사학죄인의 대다수를 차지하는 남인을 옹호하는 집단이 거사했다고 보여질 수도 있었고, 천주교 신도들도 비밀조직을 가지고 있는 것처럼 비춰졌을 것이다.

세 번째는 높아지는 민권의식에 대한 사상 통제라는 의미에서 박해의 원인을 찾을 수 있다. 당시 민간에는 민중 종교운동이 활발하게 펼쳐지고 있었는데 반해 정부는 성리학적 사고체계를 고수하려는 의도에서 사상을 통제하려는 시도로 볼 수도 있을 것이다.

신유박해 순교자 (6) - 정약종 아우구스띠노 :

평신도단체 명도회의 첫 회장 “초대교회 가장 뛰어난 지도자”

진주목사(晉州牧使) 정재원(丁載遠)은 네 아들을 두었는데, 모두가 한국초대교회와 깊은 관련을 맺고 있다. 그의 아들들은 약현, 약전, 약종, 약용 4형제인데 그 중에 정약종(丁若鍾 아우구스띠노, 1760~1801)은 셋째 아들이다.

정약종은 한국의 103위 순교성인 중에 성인 정하상(丁夏祥)과 정정혜(丁情惠)의 아버지이시다. 달레신부는 그의 「한국천주교회사」에서 정약종을 두고 「천주교가 이 나라에서 가졌던 가장 유명한 인물 중에 한 사람이며, 가장 위대한 순교자 중에 한사람」이라고 극찬했다.

그러나 그의 후손인 우리는 아직도 그를 복자나 성인으로 모시지 못하고 있다. 우리는 이 위대한 순교자가 성인으로 선포되기를 간절히 바라는 마음으로 삼가 그의 유덕을 살펴보고자 한다. 그는 천성이 곧고 총명하며 연구심이 강하여 일찍이 학문에 전념하여 문필에 성공했다.

그는 점잖고 학식 있는 인사들과 교제하여 이가환 등 당대의 저명한 선비들과 친교를 맺고 있었다. 그는 입신양명을 위한 과거시험에는 마음을 두지 않고 오직 학문에 증진하여 철학, 윤리 등의 연구에 몰두하였다. 한 동안 그는 추종자들에게 불사(不死)의 비법을 얻겠다고 약속하고는 노자의 도를 연구하기도 했고, 또 의학에 심취하여 큰 명성을 얻기도 했다.

마침내 천주교가 전래되자 그는 곧 그 교리를 공부했다. 그러나 천주교 교리를 즉시 따르지는 않았고, 오히려 이벽(李蘗)의 신앙생활을 염려하기도 했다. 그러던 중 1786년에 그의 망설임은 끝이 나고 영세입교할 때, 그가 망설였던 것이 성 아우구스띠노의 젊은 시절 지성의 방황과 닮았다고 생각하여 자신의 수호성인으로 받들며 세례명을 아우구스띠노라 정했다.

신자가 된 정약종은 다시는 주저함도 망설임도 없었다. 그는 어떤 찬사도 미칠 수 없는 열성과 항구한 마음으로 신앙생활을 했다. 1791년 진산사건으로 박해가 시작되었을 때에는 비참하게 배교한 형제와 친구들 속에서도 그는 뛰어난 모범으로 신앙생활의 귀감이 되었다.

정약종을 친하게 알았던 황사영은 그의 사람됨에 대해 이렇게 말해주고 있다.

『그는 세속 사정은 조금도 돌보지 않고 특히 철학과 종교연구를 즐겨 하였다. 교리의 어떤 점이 분명치 않게 생각될 때는 그것을 연구하느라 침식을 잊고 그것을 밝혀 내기까지는 휴식도 취하지 않았다. 그는 길을 가거나 집에 있거나 말을 타거나 배를 타거나 깊은 묵상을 그치지 않았다.

무식한 사람을 만나면 온갖 정성을 들여 그것을 가르쳤으며, 아무리 피곤하더라도 그 일을 게을리 하지 않고 귀찮아하는 것을 볼 수가 없었다. 그는 그의 말을 듣는 사람들이 아무리 우둔하더라도 그들에게 자기의 말을 이해시키는데 신기할 만큼 능숙했다.

그는 조선말로 「주교요지」라는 책 두 권을 저술하였는데, 거기에는 그가 천주교 서적에서 본 것을 모아놓은 다음 자신의 생각을 덧붙였으며, 무엇보다도 명백히 그것들을 설명하는데 힘썼다. 이 책들은 이 나라의 새 교우들에게 귀중한 길잡이가 되었으며, 주문모신부도 그것을 인정하였다.

정약종은 교우들을 만나면 인사를 나눈 후 곧 교리 이야기를 하기 때문에 사람들은 교리 이외의 쓸데없는 말을 끼울 수가 없었다. 그가 통달하지 못했던 어려운 점을 누군가가 풀어주면 그는 마음에 기쁨이 넘쳐흘러 그 대화자에게 뜨겁게 감사했다. 반면 냉담자나 우둔한 사람이 구원의 진리를 기꺼이 듣지 않으면 그는 근심과 걱정을 억제하지 못했다.

사람들은 그에게 온갖 문제들을 질문하였는데, 그는 정확한 답변과 단순하고도 명백한 말로 사람들의 마음속에 신앙을 굳게 하고 애덕을 더하게 했다』

그는 당대 가장 뛰어난 교리지식을 바탕으로 교리서인 「주교요지」 상·하를 저술하여 중국의 교리서인 「성세추요」를 능가하였고, 종합교리서인 「성서전교」를 집필하던 중 1801년 박해로 순교하였다. 그의 순교는 그의 일생에 어울리는 것이었다. 마재에서 서울로 말을 타고 가던 중에 정약종은 금부도사를 만났다.

그는 사람을 보내 누구를 잡으러 가는가를 알아보게 하였고, 금부도사가 자신을 체포하러 가는 길임을 알고 그 자리에서 곧장 감옥으로 갔다. 신문을 받는 동안 그는 엄숙히 신앙을 고백하며 천주교 진리를 설명하였고, 자신의 목숨을 구하기 위해 하느님을 배반하는 일에는 절대로 동의하지 않는다고 분명하게 말했다.

형장으로 끌려갈 때 그의 얼굴은 아주 빛났다. 옥중과 법정에서 지치지 않고 전도한 그는 그의 순교장소를 매우 감동적인 강단으로 만들었다. 그를 죽이기 위한 형구들을 행복스럽게 바라보며 소리 높여 마지막 강론을 힘차게 했다. 그는 형구에 머리를 댈 때, 『하늘을 쳐다보며 죽는 것이 낫다』고 하며 하늘을 볼 수 있게 머리를 바로 누였다. 망나니가 벌벌 떨며 마지못해 첫 칼질을 하였다. 목이 절반밖에 잘리지 않았지만 정약종은 벌떡 일어나 십자성호를 그은 다음 다시 처음의 자세로 누워 순교하였다.

한국 최초의 평신도 단체인 명도회의 초대회장, 초대교회의 가장 뛰어난 지도자 중의 한 분, 가장 위대한 순교자 중 한 분이신 그는 42세로 그 생을 마쳤다. 초대교회에서는 그의 무덤에서 수많은 치유기적이 있었다고 전해진다.

신유박해 순교자들 (7) - 정철상 가롤로 :

지극한 효성으로 아버지 옥바라지한 정약종의 장남. "주문모 신부 거처 알려주면 아버지 풀어주겠다”유혹 뿌리쳐

대왕대비 김씨는 천주교 금교령을 내리면서 사학이 서울에서부터 기호까지 날로 치성해지고 있음을 거론하고, 그래도 국법을 따르지 아니하고 금령을 어기는 천주교 신자들에게는 역률을 적용하여 역적으로 다스리라고 하였다. 그리고 오가작통법을 엄히 시행하여 천주교 신자들을 색출하고 처벌하라는 하교를 내렸다. 이로써 우리나라 최초의 본격적이며 전국적인 박해인 신유박해는 시작되었다.

지난 해 연말에 최필공과 최필제가 몇몇 신자들과 함께 잇달아 체포되어 가더니 새해에는 배교자 김여삼의 밀고로 최창현회장마저 체포되는 불길한 징조를 보며, 공포심이 번져 신자들이 불안해하였는데 마침내 정월 10일(음)에 이렇게 금교령이 내려서 염려는 현실로 다가왔다.

당시 명도회회장 정약종은 이제 이런 상황을 비상상태로 보고 중요한 물건들을 은밀히 안전한 곳으로 옮겨 보관하고, 밀고를 피할 수 있도록 집회의 비밀이 더욱 잘 유지되도록 조치하고자 했다. 그는 지난해 있었던 양근지방의 박해를 피하여 서울에 와있던 중이었는데, 그 동안 지니고 있던 천주교 서적과 성물 및 주문모신부의 편지 등이 들어있는 책궤짝을 안전한 곳으로 옮겨야겠다는 생각을 했던 것이다.

그래서 그는 우선 믿을 만한 사람 중에 한 사람인 그의 사환 임대인 토마스를 시켜 책궤짝을 아현에 있는 황사영의 집으로 옮기게 하였다. 나무로 궤짝을 둘러싸서 나뭇짐처럼 위장하여 옮기던 중, 밀도살한 고기를 숨겨 옮기는 짐으로 오해받아 수색을 당하면서 마침내 한성부 관원에게 발각되어 임대인은 체포되고 책궤짝은 압수되는 일이 벌어졌다.

대왕대비의 금교령이 내려진 아흐레 뒤인 19일에 있은 이 정약종의 책궤짝사건으로 신자들에 대한 박해가 크게 확대될 것을 두려워하여 모두가 어찌할 바를 모르고 초조하며 불안해하고 있었다. 그러나 당시 포도대장 이유경은 채제공의 외조카로 이 사건을 확대시키지 않고 더 이상의 보고를 하지 않아 별다른 일이 없었다. 그 뒤 새로 부임한 포도대장 신대현은 천주교 신자들 가운데 배교자들은 모두 석방하고, 최필공, 최필제, 최창현 임대인 등 충실한 신자들만 옥에 남겨 두었다.

이를 본 공서파로 소북의 박장설과 이서구, 최현중 등이 잇달아 상소를 올려 신자들을 반역죄로 처벌할 것과 신자들을 석방해 준 신대현도 처벌하도록 요청하였다. 이에 대왕대비는 크게 노하여 포도대장 신대현을 잡아 가두게 하고 포도청에 있던 신자들은 의금부로 옮겨 반역죄를 적용하게 하였다. 그리고 이가환, 정약용, 이승훈, 홍낙민 등을 체포하여 국문을 하였고, 2월 11일(음)에는 권철신과 정약종을 14일(음)에는 정약전을 16일(음)에는 이기양을 차례로 체포하여 의금부에 구금하였다.

이 때, 구금 당해 순교한 한국초대교회의 뛰어난 지도자요, 최초의 평신도 사도직 단체인 명도회의 초대회장으로 영광스러운 순교를 한 정약종아우구스띠노의 장남으로 정철상(丁哲祥,가롤로, ? - 1801년)은 태어났다. 그는 어려서 어머니를 여의고 아버지의 말씀과 모범으로 천주교 신앙을 배우고 교회의 계명과 본분을 지키며 자랐다. 그는 아버지의 훌륭한 모범을 그대로 본받아 매우 빠르게 영적 성숙을 이룩하였다. 양근 땅 명문가의 후예로 태어난 그로서는 쉽게 얻을 수 있었던 온갖 명예와 부유한 생활을 모두 버리고 다만 한가지 그 생의 목표를 하느님께 두었다. 철상은 참으로 성서의 권유대로 온 힘을 다하여 하느님을 섬기고, 온 마음을 다하여 그 분을 사랑하며 아름답게 살았다.

그가 스무 살이 되었을 즈음에 1801년의 신유박해가 일어났고, 아버지 정약종과 삼촌 약전, 약용이 모두 의금부의 옥에 갇히게 되었다. 철상은 아버지와 삼촌들의 옥바라지를 위해 옥 근처에 머무르면서 온갖 정성을 다했다.

그런 중 중부인 약전은 전라도 신지도로, 숙부인 약용은 경상도 장기로 각각 유배되었고, 굳건하게 신앙을 지킨 아버지 약종의 옥중 고초는 더욱 심해졌다. 그는 끝까지 아버지 곁을 지키면서 지극한 효성으로 아버지의 옥중생활을 위로하며 격려했다. 철상이 아버지의 옥바라지를 그토록 정성스럽게 하는 동안 그는 참으로 가혹한 효성의 시험을 받았다. 그것은 포졸들이 여러 차례 사람을 보내어 신부(주문모)의 거처를 알리라는 것이었다. 포졸은 신부의 거처만 알려주면 아버지의 생명을 구하고 옥고도 면하게 할 수 있다고 했다. 실로 아버지를 구할 수 있는 유일한 방법인 유혹의 심각한 고통을 겪게된 것이다. 그러나 그는 끝내 이 유혹의 시련을 이겨내며 묵묵히 아버지의 옥바라지를 더욱 정성껏 했다.

마침내 아버지 정약종이 순교(1801년 2월 26일)의 영광을 얻자 그 날로 철상은 국청의 명에 따라 형조에 감금되어 문초를 받게 되었다. 형조의 옥중에서 그는 짚신을 삼아 겨우 먹을 것을 구하면서도 굳건한 마음으로 한결같이 아버지의 뒤를 따를 것만 바랐다. 사형집행일에 그는 결연히 형장으로 나가 기쁘게 망나니에게 머리를 내밀었다.

그의 남은 가족들은 고향인 마재로 돌아왔으나 국법을 거역한 죄인의 가족으로 옹색하고 시련이 겹치는 삶을 살아야 했다. 그러나 이 냉대와 시련 속에 우리의 위대한 평신도 지도자요 순교성인이신 그의 동생 정하상바오로의 어린 시절은 시작되고 있었다.

신유박해 순교자들 (8) - 이존창 루도비코 :

한국교회 토대다진 ‘내포의 사도’ 김대건최양업 신부도 그의 후손

충청도 아산지방으로부터 태안반도에 이르는 일대의 평야를 내포(內浦)지방이라 한다. 이 내포평야의 접경에 천안군 ‘여사울’이란 곳이 있다. 지금의 행정구역상으로는 충남 예산군 신암면 신종리에 해당하는 여사울에서 이존창(루도비코, 1752~1801, 일명 단원)은 농가의 양민으로 태어났다. 그는 타고난 재주가 비상하여 처음에는 자기 집에서 글을 배우고 있었으나, 더 깊은 학문에의 열정으로 스승을 찾아 나서게 되었다. 그 때 삼남에 그 위명이 자자하던 권일신선생 형제들을 알게되어 그의 문하에 들어가 제자가 되었다. 권일신은 젊고 총명한 농민출신의 학자인 이존창의 자질과 품성에 이끌려 그에게 마음을 쓰고 있던 중, 천주교를 신봉하게 되어 사베리오라는 세례명으로 입교하였다. 사베리오는 즉시 이 신앙의 은혜로움을 제자인 이존창에게 전하였다. 스승은 제자에게 특히 천주교에서 믿어야 할 중요한 신조뿐만 아니라 천주교인의 본분과 그 실천방법까지 철저히 전수하였다.

이존창이 루도비코라는 세례명으로 천주교 신자가 되었을 때, 스승 권일신은 고향으로 돌아가 복음을 선포하라는 사명을 그에게 일깨워 주었다. 그는 스승의 명에 따라 고향으로 가서 머무는 동안 가족과 친척, 그리고 벗과 이웃들에게 천주교를 전하였고 그의 지식과 덕행을 보고 끌려오는 많은 사람들을 입교시켰다. 저 유명한 내포천주교회의 기초가 이렇게 이루어 진 것이다. 이존창에 의해 이루어진 내포천주교회는 다른 어느 곳보다 열심했고, 이후 백년간의 박해 때마다 수많은 순교자를 배출하여 한국교회의 굳건한 토대 역할을 해냈다. 그리고 이 지역에 복음을 널리 전파한 이존창은 오늘날 “내포의 사도”라고 불리게 되었다.

내포의 사도 이존창은 열렬한 신앙심과 학구심을 갖고 있었기에 한국초대교회에 있었던 평신도에 의한 임시성사집행기에 그도 평신도의 임시 성직단(聖職團)의 일원이 되었다. 그러나 그는 성품성사를 받지 않고 성사와 전례를 집행하는 것이 잘못인 줄을 알자 그 일을 즉시 중단하고 사제의 필요성을 절실히 깨닫게 되어 윤유일, 지황, 최인길 등과 함께 사제영입운동을 도와 마침내 주문모 신부를 맞아들이는 데에 기여하였다.

그는 1791년 신해박해 때 체포당하여 심한 고문과 교활한 꼬임에 빠져 한 때 배교하였다. 그러나 그는 사도 베드로처럼 즉시 뉘우치고 이 배교에 대한 양심의 가책으로 그의 땀이 어린 고향 내포지방을 떠나 새로운 회개의 삶을 살게 되었다. 홍산(鴻山)으로 이사한 그는 지난날의 잘못을 뉘우치며 더욱 열심히 수계생활을 하고 전교에 힘썼다. 이로 인하여 그의 눈물과 땀으로 전교한 내포와 홍산 지방에서는 박해 중에 불굴의 증거자들이 잇달아 배출될 수 있었다.

우리나라 최초의 사제인 성 김대건신부의 집안도 그의 전교로 입교하였는데, 김대건신부의 할머니가 그의 조카딸이 된다. 그리고 우리나라 두 번째 사제이며, 실로 이 땅에서 12년간 사목활동을 통해 한국교회의 오늘이 있도록 기여한 최양업 신부는 그의 생질의 손자가 된다. 이렇게 그가 전교한 그의 친인척 가운데 사제가 배출되었을 뿐만 아니라, 그가 전교한 결과로 입교하게 된 한국초대교회의 신자들에 의해 오늘날의 교회가 유지되고 있다고 할 수 있을 만큼 그의 활동은 온갖 기대를 넘어서는 성공을 거두었다. 그래서 오늘날 한국교우의 상당부분이 그의 전교로 입교한 교우들의 자손들이라 할 수 있을 만큼 그의 전교상의 공헌은 지대하였다고 평가되고 있다.

1795년 말에 이존창은 지방관리들에 의해 다시 체포되었다. 그는 고향인 천안으로 이송되어 사도직활동의 기회를 박탈당한 채 강제로 연금생활을 하게 되었다. 연금생활 중에서도 이존창은 열절한 기도와 탁월한 교리지식으로 주변에 많은 감화를 주었다.

그러던 중 마침내 정조가 재위 24년만에 승하하고 열한 살의 어린 나이로 순조가 왕위를 계승하자, 궁중의 어른인 정순왕후 김계비가 수렴청정을 하게 되었다. 이러한 정치권력의 변동이 일어나면서 한국교회는 최초의 전국적인 박해인 1801년의 신유박해를 맞게 되었다. 이때 이존창은 6년간의 연금생활 끝에 그 해 3월 18일(음력 2월 5일) 다시 체포되어 서울로 압송되었다. 그는 1801년 4월 8일 명도회 초대회장 정약종 선생과 함께 사형선고를 받았다. 그의 사형은 출신지 감사가 있는 곳인 공주로 호송되어 이루어졌다.

내포의 사도 이존창, 그의 일생은 사도적 열성으로 불탔고 그의 전교업적은 교회사에 뚜렷한 흔적을 남겼다. 그러나 그도 우리와 똑같은 인간적 약점을 멍에처럼 지니고 있어 한차례 나약한 배교의 아픔을 체험하였다. 그러나 우리는 차라리 이 약점 때문에 더욱 그를 가까이 하고 싶어진다. 그의 뉘우치는 삶은 잘못을 참회하는 깊이 만큼 짙고 치열하였다. 이 뉘우침과 회개의 삶과 보속을 본받고 싶어진다. 이 화해의 새 삶이 그를 내포의 사도가 되게 하였다. 내포의 사도 이존창이 공주에서 장렬하게 참수되어 순교할 때, 그의 나이는 50세였다. 역사는 내포가 늘 열심한 천주교인들과 훌륭한 순교자의 못자리로 기억될 때마다 내포의 사도 이존창도 함께 기억될 것이다.

신유박해 순교자들 (9) - 홍교만 프란치스코 사베리오 :

주저함없이 불꽃처럼 순교한 선교 초기 ‘포천 지방의 사도’

우리나라 선교(宣敎)의 여명기에 지역마다 첫 복음을 전한 사도(使徒)들을 볼 수 있다. 예컨대 내포 지방의 이존창, 호서와 호남의 포교자 권일신, 전라도의 유항검 등이다. 그리고 포천(抱川)지방의 지도자는 홍교만(洪敎萬 프란치스코 사베리오, 1737~1801)이다.

황사영은 그의 「백서」 제41행에서 홍교만에 대해 이렇게 적고 있다. 「홍 사베리오 교만은 권철신의 외숙으로 경기도 포천에서 살았습니다. 젊어서 진사시에 합격하고 늘그막에는 경학(經學)을 좋아하였는데, 권씨네 집안에서 성교를 믿자 그 역시 믿고 좇았습니다. 그는 벼슬할 생각을 끊고 고향의 이웃 사람들을 권유하여 감화시켜서 한 고을의 영수(領袖)가 되었습니다」라고 하여 고향 마을에서 신앙의 지도자가 되었음을 말해 주고 있다.

우리나라에서 최초의 천주교에 대한 전국적인 박해는 1801년 신유박해였다. 그 때, 이러한 초대교회의 사도들 대부분이 순교하였다. 순조(順祖) 원년 2월 26일(양력 1801년 4월 8일)에는 6명의 귀중한 초대교회 지도자들이 서소문 밖에서 참수형을 당했는데, 홍교만 프란치스코 사베리오도 그 중에 포함되어 있다.

그는 천주교인들 사이에서 남양(南陽) 홍씨로 알려진 남인의 양반집 자손이었다. 일찍이 학문에 증진하여 진사가 되었고, 그의 점잖고 사려 깊은 성격과 여러 가지로 풍부하게 쌓은 지식으로 인해 모든 사람들의 존경을 받았다.

그는 얼마 동안 서울에서 머무른 다음, 포천현(지금 경기도 포천군)으로 가서 살다가 천주교에 대한 말을 들었는데, 아마 그와 사돈간인 권씨 집안을 통하여 들었을 것이다. 그는 천주교를 이내 받아들이지는 않았다. 나중에 그의 아들 홍인 레오에게서 설명을 듣고 권고를 받아 주문모 신부에게서 세례성사를 받은 뒤부터 열심히 신앙생활을 하기 시작했다.

그의 신분과 사회적 지위가 세속의 영광을 누릴 만했으나 인간의 영광과 세속의 복락에는 생각을 두지 않았다. 그는 또 수많은 외교인 친구들과 교제를 끊었는데 그런 행동으로 받게 될 비난은 개의치 않았다. 자기 본분과 가족을 가르치는데 전심하여 냉담자를 회개시키고 천주교를 전파하는데 전력을 다했다. 그리하여 그의 고향 포천에서는 그의 가르침을 들으려고 그의 집에 모여든 교우들이 항시 끊이지 않았으며, 그는 이들을 격려하고 권면하느라 여러 밤을 세우며 지내는 일이 자주 있었다.

포천의 사도 홍교만은 그의 고향에서 이렇게 훌륭한 지도자가 되어 신앙의 초석을 깔고 복음 선포의 굳건한 기반을 닦아 나갔다. 그러던 중인 1801년 정조가 재위 24년 만에 승하하고, 정순왕후 김계비는 이를 기회로 국법을 악용하여 국가기강을 바로 잡는다는 명분으로 정치적 보복을 행하며 천주교를 박해하게 되었다.

박해령이 내렸을 때에 홍교만 프란치스코 사베리오는 아들과 함께 서울로 피신하였다. 한 동안 서울에 숨었던 그는 오랫동안 피신할 수 없음을 알고 아들을 데리고 집으로 돌아와서 하느님의 섭리에 따르기로 결심하였다. 그런데 그는 서울에서 돌아오는 길에 포졸들을 만나 체포당해 도로 서울로 압송되었다.

재판은 오래 걸리지 않았다. 그의 운명은 이미 결정되어 있었다. 관변측 기록인 신유추안(辛酉推案)에는 그와 함께 체포되어 순교한 초대교회 지도자들에 대한 문초와 형벌에 관한 자세한 기록을 볼 수 있다.

홍교만은 1801년 3월 27일 집으로 돌아가는 길에 서울 포졸들에게 잡히는 몸이 되었다가 불과 10여 일 남짓한 그 해 4월 8일 서소문 밖에서 정약종(丁若鐘), 홍낙민(洪樂敏), 최창현(崔昌顯) 등과 함께 참수 순교하였다.

비록 짧은 기간이었으나 혹독한 형벌과 심문은 가혹하였는데 홍교만은 당당하고 의연하게 신앙을 고백하며 증거하였다.

그의 당찬 모습에 대해서는 당시 그를 심문하고 형벌을 가했던 관리들이 홍교만의 결안(結安)에 다음과 같은 말을 추가로 더 적어 넣은 것으로 인해 오히려 그의 인내와 끈기에 대한 훌륭한 찬사로 남게 되었다. 『그는 뻔뻔스럽게도 그의 종교를 위하여 죽는 것이 행복하다고 감히 말한다. 그의 고집은 목석보다 더 강하다. 그에게는 모든 형벌이 너무 가볍다』그 무렵 순교자들과 그리고 배교자들의 모습을 보며 증언을 남긴 사람들은 그들의 증언 끝에 이런 말을 덧붙였다.

『처음에는 굳세다가 마지막에는 굴복하는 자가 많다. 죄를 지은 뒤에 다시 일어나고, 배교하였다가 순교자가 되는 것은 보통 일도 아니고 쉬운 일도 아니다』 그렇다. 순교자들 가운데도 모진 고문을 견디지 못하고 한때 배교하기도 하였다. 그것은 오히려 인간적인 연민이 어려 더욱 친밀감을 느끼게 한다. 그러나 단 한 번의 주저함도 없이 불꽃처럼 산화해 간 순교자들에게는 더욱 순연한 「성령의 승리」를 사무치게 느끼게 한다.

홍교만 프란치스코 사베리오는 그의 고향 포천의 사도로 밤하늘의 불꽃처럼 64세의 한평생을 주님 대전에 빛나는 증거자로 살았다.

신유박해 순교자들 (10) - 김풍헌 토마스 :

정조 말기의 천주교 박해는 고루한 집권세력들에 의해 주도되었는데, 정치적 주도세력을 차지한 그들은 천주교를 탄압하는 것보다 천주교를 신봉하고 있는 그들의 반대파인 이가환 등 남인의 중요한 지도자들을 제거하고자 하는 것에도 크다란 정치적 목적을 가지고 있었다. 그런데 노론을 중심으로 한 집권세력의 이러한 행위에 대해 왕이 취한 태도는 미온적인 것이었다. 그래서 지방관리들의 지나친 행태가 천주교 신자들을 더욱 부당한 처리에 희생되게 하였다. 왕의 이러한 태도에 대해 황사영은 그의 백서(帛書)에서 이렇게 설명하고 있다.

"선왕은 중국에 대한 염려가 없지 않았다. 중국인 신부가 조선에 와 있다는 사실을 북경 정부와의 사이에 어려운 문제를 일으킬 수가 있었다. …한편 선왕의 성격은 과격한 조치를 싫어하였다. 왕은 신부를 조용히 처치하고 천주교인들을 형벌보다는 유혹과 위협으로 배교시키기를 원하였다. 뿐만 아니라 그는 자기 신하들에게서 국가기강을 바로 잡는다는 명분의 탈을 쓴 정치적 증오심을 잘 간파하였다. 그러나 오히려 지방의 여러 관리들이 왕의 이름으로 천주교인들에게 저지르는 과격한 처사를 눈감아 주었다. 그리하여 대부분의 지방관리들은 조정의 지지를 받고 있다고 생각하게 되어 그들의 탐욕과 원한을 마음껏 만족시켰다"

이러한 상황에서 그들에게 희생된 천주교 신자들 가운데 한사람이 김풍헌(金風憲, ?∼1801) 토마스였다. 그는 충청도 청양 고을의 중인 가정에서 태어나 약간의 교육을 받았다. 그는 어질고 꿋꿋한 성격으로 고향사람들로부터 존경을 받았다. 그를 신뢰하는 마을 사람들이 그를 풍헌(風憲 : 조선시대 면이나 리의 일을 맡아하는 사람. 오늘날의 면장과 이장에 해당됨)이 되게 하였다.

그는 천주교 신자가 된 후에도 계속 풍헌의 일을 맡아보며 독실한 신앙생활을 하였다. 그는 열성을 다해 기도하며 교회의 본분을 지켰다. 그리고 신심서적을 읽는데 전심하면서 가족들을 정성껏 가르치고 모든 이웃사람들과 화목하게 지냈다.

그의 모범적 신앙생활은 모두에게 알려져 1796년 병진(丙辰)박해 때 붙잡혀 청양관아로 압송되어 혹독한 형벌을 받았다. 쑥잎을 말려서 항문에 넣어 쑥뜸을 뜨게 하는 등 잔인하고 가혹한 형벌을 그는 의연히 견디고, 빨갛게 달아오른 보습 위를 맨발로 걷고자 할 때는 관장이 오히려 당황하며 그를 만류하였다. 그 어떤 가혹한 형벌도 그의 신앙을 흩트려 놓지 못하였다. 그의 가슴에 달아오른 보습보다 더 뜨겁게 순교의 열망이 타올랐다. 그는 그리스도와 함께 십자가의 죽음에 동참하려 했다. 마침내 그에게 사형언도가 내려졌다. 청양현감은 김풍헌 토마스의 사형이 집행되기 사흘 전에 그의 얼굴에 회칠을 한 채 북소리에 맞추어 시장마당을 세 번 돌게 하였다. 이는 죄수에게 모욕을 줌과 동시에 일반인들에게는 경종이 되게 하려는 조선시대 행형의 일종이었다. 그런데 이 장마당 조리돌리기까지 해놓고 갑자기 청양현감이 파면되어 김토마스의 사형집행이 연기되고 말았다. 때문에 그의 순교열망은 이루어지지 못하였다. 그의 간청은 거절되었고, 신관의 부임을 기다리게 되었다. 신관은 재판기록을 검토한 후 김토마스를 옥에서 내어놓고 보석으로 한 개인의 집에 머무르게 하였다. 그리고는 며칠이 지난 뒤 그에게 추방령을 내렸다.

김토마스는 만나는 사람마다 순교의 행복을 얻지 못한 자신의 처지를 탄식하며, 이승의 삶이 영원한 생명을 생각하면 아무런 의미가 없다고 말하였다. 그는 추방당하여 더는 고향에 머무를 수가 없어서 부여, 금산, 고산 등으로 옮겨 살면서 교우들을 열심히 가르치고 더 없는 청빈으로 극빈한 생활을 했다. 신자들이 그에게 옷이나 새 신을 주면, 그는 아름다운 옷은 교만을 길러주기 쉽다하여 사양하고, 거지를 만나면 곧바로 옷을 바꾸어 입었다. 그는 또 하루에 한끼 밖에 먹지 않았으며 그 한끼도 아주 허술하여 변변치 못했다.

1801년 다시 박해가 전국에 미치자 김풍헌 토마스는 그의 가족들을 산골로 데려가 숨겨두며, "여기서 주님 섭리의 명을 기다려라! 나는 순교를 하지 못한 것을 늘 마음속으로 원통히 생각해 왔는데, 마침 기회가 좋으니 자수하련다"

사람들은 그가 없으면 가족이 굶어 죽을 것이라고 만류하고 끝내는 "그대 역시 주님 섭리의 명을 기다려야 하지 않는가"하여 겨우 진정시켰다.

순교의 열망을 가슴에 품고 잠시도 긴장을 놓지 않았던 증거자! 청빈과 단식으로 무섭게 절제하며 자신을 이겨낸 승리자인 그는 1801년 7월 추방당한 채 순례의 삶을 살았던 용담고을 안고개에서 병들었다. 주님은 그의 열망을 거두어 주시지는 않았지만, 그는 그것조차도 주님의 뜻이라 생각하며 다만 기뻐할 뿐이었다. 죽기 전날 그는 죽음을 예견하여 자신이 살고 있던 집으로 데려다 달라고 청했다. 그리고 시간이 되자 그는 뜰에서 내려 마당에 무릎을 꿇고 겸손한 자세로 합장한 체 조용히 마지막 숨을 거두었다. 그의 청빈과 절제와 극기는 모든 신자들의 가슴에 깊은 감동과 흠모의 강물이 되어 끝없이 마음과 마음으로 흘러내렸다

신유박해 순교자들(11) - 무명순교자 이종국 :

사형장으로 끌려가면서 “하느님 자비로 천당 가오”

1795년 말에 내포의 사도 이존창은 지방관리들에 의해 다시 체포되어 고향인 천안으로 이송되었다. 그리고 그 곳에서 6년 동안 관헌의 감시를 받으며 연금생활을 하였는데, 매달 초하루와 보름에 그를 신문하라는 명령이 내려졌다. 그러나 아전들은 그들이 존경하고 있고 또 그들의 자녀들에게 헌신적으로 글을 가르쳐 주었던 이존창을 그다지 괴롭히지는 않았다. 이존창은 1801년 재판을 받고 순교하기까지 오랜 세월동안 연금 당한 채 지내면서도 굳굳한 태도를 보이며 모든 사람들이 다 알도록 신앙생활을 하였으며, 말과 모범으로 그 지방에 큰 이익을 주었다. 그러던 중 하루는 여사울에 있는 자신의 가족들을 보기 위해 잠시 다녀올 허락을 받았다. 그는 여사울로 가서 가족들을 만나면서 당시 천주교의 현황을 살펴볼 수 있었다. 그 때, 그는 교우들이 무서움에 못 이겨 천주교 서적들을 모두 동네 광장에 모아놓고 불살랐다는 말을 들었다. 이 소식을 듣고 이존창은 눈물을 흘리며 몹시 안타까워하는 마음으로 단 한 권의 서적이라도 불태움을 모면한 것이 없느냐고 물었다.

그토록 주님의 가르침을 소중하게 여기던 이존창은 신유년 2월 26일 서울로 이송되어 정약종, 최창현과 같은 날 사형선고를 받고 조정의 명에 따라 공주에서 사형집행을 당했는데, 그의 순교일은 서울의 순교자들보다 이틀 뒤인 2월 28일에 치러졌다(가톨릭신문 2246호 참조). 그의 머리는 여섯 번째 칼질에 가서야 떨어졌다고 한다. 그러나 그의 친척들이 며칠 뒤에 유해를 거두어 가족묘지로 옮길 때, 떨어졌던 머리는 목에 단단히 붙어있었고 단지 희끄무레한 실낱같은 흉터만이 남아 있는 것 외에 다른 흔적은 없었다고 한다. 이렇게 초대교회 지도자들이 순교해 갈 무렵 수많은 무명순교자들 또한 함께 승리의 영광에 동참하고 있었다.

무명순교자들의 묘지에 서면 더욱 절실하고도 숙연한 마음으로 그 모습을 상상하며 앙모하게 된다. 지극한 고난의 한 순간을 장엄하게 또는 애절하게 남긴 한 토막 이야기만이 남아 있을 뿐, 이름도 출신도 모르는 순교자들의 사연은 더욱 강하게 우리들 가슴에 여운을 남긴다.

이제부터 이야기하려는 이종국은 다만 그 이름만이 전해질 뿐 별로 알려진 바가 없는 순교자들 중 한 분이다. 이존창이 순교한 보름 후에 그가 순교한 바로 그 자리 공주읍내에서는 별로 알려지지 않아서 무명이라 할 한 교우의 사형집행이 있었다. 그에 대한 이 한 대목에 전해진 이야기는 마침 그 때에 어떤 사정으로 옥 근처에 갔다가 그 곳에서 일어난 일을 똑똑하게 보고들은 80세 노인에 의해 전해진 것이다.

가족도 세례명도 자세히 알 수 없고 다만 이종국이라고만 전해지는 사람이 청주에서 잡혀 공주로 압송되었다. 그 사람이 죽기 전날은 3월 보름 무렵이라 달이 환히 밝았는데, 그는 밤새껏 옥 문지방에 기대어 기도를 드리고 있었다. 새벽녘에 그는 문을 열고 동쪽을 쳐다보며 "왜 날이 이렇게도 더디 새느냐!"하고 여러 번 부르짖었다. 그리고 총소리를 듣고는 매우 기뻐하며 "저게 좋은 신호다. 곧 나를 부르러 오겠구나"하고는 더욱 열심한 마음으로 다시 기도를 시작하였다.

몇 분 후에 다시 총소리가 한번 울린 다음 옥문이 열리고 옥졸들이 사형수에게 주는 마지막 음식을 가져다 주었다. 이것이 바로 '사자밥'이었다. 조선시대 수많은 순교자들이 옥중에서 굶어 죽었듯이 옥중생활은 언제나 배가 고팠던 시절이었다. 그런데 사형수에게는 사형집행 전에 마지막으로 근사한 밥상을 차려주었다. 그래서 사형수들은 이 마지막 밥상을 받으면 곧 자신이 죽을 것임을 알 수 있었다. 그러나 대부분 사형수들은 죽음을 알리는 그 마지막 밥을 차마 먹지 못한 채 울다가 형집행장으로 간다.

이종국은 마지막 밥상을 받고는 이 세상에 좋은 것을 그렇게도 많이 창조하신 것을 오랫동안 하느님께 감사드리고 나서, 그에게 준 음식을 골고루 다 맛보았다. 그가 밥상을 물리고 다시 기도를 드리기 시작했을 때에 갑자기 "이종국을 끌어내어라"하는 호령소리가 들렸다. 이 소리를 듣자 이종국은 곧 일어나서 함께 갇혀있던 교우들의 이름을 하나씩 부르면서 말하였다. "나는 하느님의 무한하신 자비와 성모 마리아님의 도우심으로 이제 천당의 복을 누리러 가오. 여러분도 신뢰하는 마음을 잃지 말고 나처럼 하시오!"

그가 이렇게 큰 소리로 교우들을 열렬히 격려하고 있을 때 형리들이 그를 재촉하였다. 그리고 그를 옥에서 끌어내어 형장으로 가는 말에 태웠는데, 말안장에 거꾸로 앉도록 했다. 이렇게 형장으로 가던 이종국의 얼굴은 기쁨에 빛나는 모습이었다. 참수형으로 순교의 승리를 하는 마지막 순간까지 얼굴에 어린 기쁨은 사라지지 않았다. 그가 기쁨에 찬 모습으로 목숨을 바친 때는 1801년 3월 13일(음)이었고, 그의 나이 스물 일곱이었다.

무명순교자들은 그 이름과 함께 그 행적 또한 자세히 알 길이 없다. 그래서 이름만이 전해지고 있는 한 순교자의 이 마지막 순간을 기억하며, 더욱 간절한 마음으로 무명의 순교자들을 영원토록 기리고자 한다.

신유박해 순교자들(12) - 홍인 레오 :

아버지 홍교만 뒤따른 효자 오랜 옥고로 온갖 고초겪어

대왕대비 정순왕후 김씨의 금교령(1801년 1월 10일·음력)으로 시작된 신유박해는 그 해 12월 22일(음) 척사윤음으로 끝날 때까지 두어 단계의 전개과정을 볼 수 있다. 그 시작은 대왕대비의 수렴청정을 통해 시파와 벽파의 당파간 권력다툼인 정치성을 띄고 있었다. 그래서 정치적 반대파의 희생이 크게 부각되고 주로 서울과 경기도 충청도에서 희생자를 냈다.

그러던 3월 12일(음) 주문모 신부의 자수로 박해는 더욱 가열되고 확산되었다. 전라도에서는 3월부터 박해가 시작되었는데, 호남의 사도 유항검과 그 집안 인척 등이 체포되었다. 이들을 문초하던 중에 서양선박을 불러들이려는 계획이 탄로되었고, 이 계획에 유항검, 유관검, 윤지헌, 이우집 등이 관련되었음이 알려지게 되었다. 이는 당시 조선조정에서 새로운 국면의 의구심을 갖게 했는데, 그 해 9월에 황사영이 체포되어 발단된 백서사건은 전혀 새로운 국면으로 전개되게 했다. 황사영은 백서에서 박해로 폐허가 된 조선교회의 실정을 말하고 교회의 재건과 종교의 자유를 얻기 위해 서양군함의 파견 등을 요청하였다. 이로 인해 조정에서는 천주교가 국가전복을 음모하려했다는 확신을 갖게 되었던 것이다. 요컨대 신유박해의 전개과정을 정리해 보면 주문모 신부의 자수사건 이전까지는 천주교 문제를 정치적 투쟁의 방편으로 이용하려는 의도가 더 컸었는데, 주문모 사건 이후에는 유항검이 서양선박을 불러들이려 했다는 소위 대박청래사건이 드러나고, 이어서 황사영의 백서사건이 노출되면서 이제 천주교 문제는 조선왕조의 운명과 관련된 역모사건으로 확대되었다는 것을 볼 수 있다.

신유박해의 희생자를 황사영의 백서에서는 3백여 명이라 했다. 그러나 거기에는 지방의 희생자와 그 자신 및 백서사건에 연루된 희생자들은 들어 있지 않다. 그러니 희생자는 적어도 3백명 이상이고 처형된 사람만도 1백여명인데 여기에 유배된 사람을 약 4백명으로 보면 도합 약 5백여명에 달한다. 그러니까 신유박해 희생자는 3백여명 이상이고 5백여명 이하가 되는 셈이다.

이제 초기의 경기·충청도 지역 순교자를 보면서 비록 그의 사형집행은 늦게 이루어졌으나 일찍이 아버지와 함께 체포당한 홍인(레오, 1757~1801)을 먼저 본다. 홍인 레오는 아버지 홍교만 프란치스코(가톨릭신문 제2247호에 소개)와 함께 2월 14일에 잡혀 포천 옥으로 이송되었다. 성품이 온화하고 조용한 홍인은 포천고을에서 어린 시절을 보냈다. 그는 젊은 시절 가문과 지위를 이용하여 인간적 명예를 얻고 출세하려는 생각밖에는 없었다. 그러던 그가 천주교 교리를 열심히 공부하고 받아들여 신자가 된 후로는 일체의 세속적 출세를 버리고 오직 하느님을 섬기며 그 교리를 전하는 일에만 전념하였다. 효성이 지극하던 그는 아버지 홍교만이 천주교 교리를 공부하고서도 입교하기를 주저하며 확신을 갖지 못함을 보고 정성을 다해 기도하며, 아버지가 가졌던 교리상의 의심을 풀어드리는 데에 전력을 기울였다. 마침내 아버지는 그의 열성에 모든 의심을 풀고 굳은 신앙으로 입교하게 되었고, 그는 아버지에 이어서 다른 식구들에게도 천주교 교리를 열심히 가르쳤다. 그는 특히 냉담교우들에 대해서는 참을성 있게 기다리며 힘차게 격려하였다. 이렇게 그는 냉담자 회두에 각별한 노력을 기울였으며, 더불어 많은 외교인들을 입교시키기도 했다. 홍인 레오가 이렇게 사도적 열의에 불타는 모습으로 복음선교에 진력하면서 보여준 그의 겸손은 모든 이들을 감복하게 하였다. 그는 자기 자신에 대해서는 가장 겸손한 말밖에는 쓰지 않았다. 그리고 남의 장점과 재주와 착한 행실에 대하여는 돋보이게 하기를 좋아하였다. 이러한 그의 자세는 우러러 볼 만 하였으니 모든 사람들이 그의 겸손에 대해 특별히 존경하며 사랑하게 되었다.

그는 처음에 아버지와 함께 체포당하여 옥에 갇혔다가 고향으로 이송되어 고향의 관아에서 신문 받으며 혹독한 고문을 당하였다. 이 때 아버지 홍교만은 먼저 사형언도를 받고 순교한 뒤였다. 그는 혹독한 형벌을 받으며 자기 자신을 입교시켰던 아버지의 영광스러운 죽음을 생각하면서 아버지의 발자취를 따르겠다는 열의와 효성으로 그의 마음을 굳건하게 지탱해냈다. 이러한 그의 용기와 인내를 보고 포졸들이 감탄한 적이 한 두 번이 아니었다. 그는 10개월 동안 옥고를 치르면서 갖은 고통과 시련을 당하였지만 그의 신앙은 조금도 흔들리지 않아서 더욱 모두를 놀라게 하였다. 그는 오직 예수 그리스도님을 위해 사형판결을 받았고 예수 그리스도님을 증거하기 위해 기꺼이 죽을 수 있었다. 1801년 12월 27일(음) 그는 포천에서 그가 그토록 열망하던 대로 아버지의 뒤를 따라 참수 순교하였다. 홍인 레오는 그의 가문과 인품으로 보아 당대를 능히 풍미하며 출세하여 세속의 행복을 누릴 만 했다. 그러나 그는 세속의 모든 영화를 뒤로하고 44세의 약관으로 생을 마쳤다. 그가 죽은 후 며칠 동안 놀랍게도 시신이 살아있는 것같이 보였고, 그 주위에는 밝은 빛이 어리어 있었다고 한다. 포졸들과 많은 외교인들이 이 기이한 현상을 목격하고는 크게 놀라워하며 두려워했다고 한다.

신유박해 순교자들(13) - 이중배 마르티노

부활절 맞아 길에서 “알렐루야” 옥중 간절한 기도로 동료 격려

전쟁의 참혹함 속에서 평화의 절실함을 깨닫듯이 슬픔과 고통을 모르는 사람은 기쁨을 알지 못한다. 그리고 참 기쁨은 모든 고통과 슬픔을 압도한다. 여기 죽음을 이긴 부활의 참 기쁨에 겨워 종일토록 부활 찬미경을 노래한 순교자가 있다. 그는 조선 후기 서학은 남인학자들만이 하는 것이 아니라 참 진리이기에 당파를 초월해서 할 수 있음을 증명이라도 하듯이 소론(小論)에 속한 학자로서 영세 입교하여 순교한 사람이기도 하다. 이 분이 바로 이중배(李中培) 마르티노이다.

그는 소론(小論)에 속하는 전주 이씨 집안의 자손으로 경기도 여주 고을에서 태어났다. 그의 성격이 곧고 굳기는 했지만 난폭하고 화를 잘 내었다. 그는 또 비상한 힘과 용기를 가졌는데, 의술(醫術)을 조금 지니고 있으면서 분에 넘치는 야심을 가진 사람으로 유명했다. 그가 여행할 때는 아무리 가까운 거리라도 낮에는 쉬고 밤에만 걷는 기벽(奇癖)이 있었고, 그 외에 자주 아무 거리낌없이 난폭하고 불의한 행동으로 이웃에 행패를 부렸다고 한다.

이러한 이중배가 1797년 그의 친구 김건순(金建淳) 요사파의 권고로 이종사촌인 원경도(元景道)와 함께 입교하게 되었다. 그는 세례성사를 받고 천주교 신자가 된 후부터 새사람이 되었다. 그는 자기 성격을 억누르고 다만 정직하고 굳셈만을 보존하는데 성공하였다. 그리고 독실한 신앙생활로 가족들을 모두 입교시키고 넘치는 열성으로 자신의 신앙을 고백하며 그가 입교시킨 아버지와 아내와 함께 아무에게도 숨김없이 신앙의 본분을 지켜 나갔다.

경신년(1800년) 3월에 지극한 절제로 사순시기를 보낸 이중배는 부활절을 맞아 넘치는 희열에 찬 모습으로 친구이며 착실한 신자인 정종호(鄭宗浩)의 집으로 부활축일을 지내러 갔다. 정종호의 집에서 또 다른 신앙의 동지들을 청하였고, 모인 사람들은 고기를 삶고 술을 장만하여 부활의 기쁨을 함께 나누었다. 이들은 길가에 둘러앉아 모두 큰소리로 '알렐루야'와 부활삼종경을 외고 나서, 술과 음식을 나누어 먹고 흥에 겨워 바가지를 두드리며 희락경과 기도문을 거듭 노래하였다. 그들은 종일토록 부활찬미가를 소리 높이 부르고 장만해 간 음식을 나누었다. 이들의 우정에 넘치는 그리고 신심 깊은 부활잔치는 하루해가 저물도록 계속되었다. 그런데 이 광경을 전해들은 관아에서 포졸들을 보냈다. 그래서 이들은 모두가 부활잔치 중에 체포되어 옥으로 끌려갔다. 관아에서 관장은 이들을 엄중히 문초하고 주리를 틀며 매질했다. 그러나 그들은 포악한 형벌 중에서도 부활축제의 기쁨을 잃지 않았다. 참 기쁨은 어떤 역경도 압도한다. 그 죽음도 이긴 부활의 기쁨 앞에 어떤 고통이 장애가 되리오! 특히 이중배는 옥중에서 활기찬 열정과 간절한 기도로 동료들을 격려하며 옥중 생활을 거룩하게 살았다. 그는 옥중에서 효성 지극한 임희영을 입교시키고, 조용삼을 허약한 몸으로도 위대한 영적 승리를 얻는 순교의 길에 동참하게 했으며, 동료들의 마음을 약하게 할 어떤 계기도 준엄한 자세로 막아냈다.

마침내 이중배 자신도 가장 견디기 어려운 시험을 받았다. 그의 아버지가 초라한 모습으로 옥에 찾아와 눈물을 흘리며 손을 잡고 말했다. "너는 백발이 성성한 네 아비를 버리고 죽고자 하느냐?" 어떤 형벌도 의연히 이겨낸 이중배는 아버지에 대한 효성으로 찢어지는 듯한 마음을 어찌할 수는 없었지만 "아버님, 저는 효성의 본분을 결코 잊지 않았습니다. 아마 저의 처신이 별로 용감해 보이지는 않을 것 입니다마는 아버님도 저와 마찬가지로 교우이시니 우리는 사물을 더 높은 시야에서 보아야 합니다. 인정에 끌려 하늘에 계신 우리 아버지를 배반하는 것이 옳겠습니까? 아버님 깊이 판단하십시오"하고 간절히 아뢰었다.

하느님은 이 영웅적인 신앙에 대해 병을 고치는 치유의 은혜로 상을 주시기라도 한 듯 이중배는 이후 옥중에서 그의 의술을 발휘했다. 평소 그가 의술을 지니고 있기는 했지만 옥중에서 그의 치유능력은 이내 퍼져나가 일약 유명해졌다. 당시 옥중의 동료들은 열이면 열이 그의 치료를 받고 다 나았다고 했다. 옥중의 원경도의 상처도 여러번 치유했으며 포졸들도 그들의 병든 가족을 데려와 치료를 받고 갔다.

어느 날 포졸들이 몰려와 그 선풍적 인기를 일으키게 한 의학서적을 보자고 청한 적이 있었다. 이중배는 "나는 독특한 처방이 없소. 다만 천주를 섬기기만 할 뿐이요. 당신들이 의술을 배우고 싶다면 우선 나처럼 천주를 믿어야 하오"하고 대답했다. 포졸들이 "당신이 책을 모두 불살라 버렸다고 주장하니 우리가 어떻게 배울 수 있겠소?"하자 이중배는 웃으면서 대답했다. "나는 마음속에 타지 않는 책들이 있으니 당신들을 가르쳐서 천주교를 신봉하는데 충분하고도 남소"

그는 옥중에서 수많은 병자를 치료해 주어 낫게 하고, 포졸을 감복시켜 입교하게 하여 열심한 교우가 되게 했다. 이중배와 동료들은 서울로 압송되었다가 의금부의 결안이 확정되자 여주로 내려와 1801년 4월 25일 여주읍 내 성밖에서 참수 순교하였다.

신유박해 순교자들(14) - 조용삼 베드로

양근(楊根)고을에 살던 한양 조씨가문의 양반 조재동은 불행하게도 상처하고부터 가세가 기울었다. 그는 몹시 가난해지자 더 이상 살길이 없어 두 아들을 데리고 고향을 떠나 여주(驪州)고을 점돌에 살고 있는 임희영이라는 양반집에 더부살이를 하게 되었다. 임희영은 그들을 너그럽게 대하고 있었지만, 조재동의 큰아들 조용삼(?~1801년)은 기질이 심약하고 외양도 못생기고 병약할 뿐만 아니라 세상물정에 캄캄한데다가 가난하여 아버지를 따라 동생과 함께 더부살이하는 처지이니 모두가 그를 업신여겼다. 그래서 그는 나이 서른이 넘도록 장가도 못 들었고 관례도 치르지 못하고 있었다.

모든 사람들은 그를 놀렸는데 정약종(丁若種) 만은 허약한 그의 몸 안에 있는 위대한 영혼을 알아보았다. 약종만은 용삼을 극진히 대하고 그의 신앙과 덕을 찬양하여 마지않았다.

그러던 1800년 4월에 포졸이 임희영을 체포하러 그의 집에 찾아들었을 때 조용삼 베드로와 그의 아버지 조재동도 함께 잡혀가게 되었다. 길을 가는 동안 아버지 조재동은 아들에게 "이번에 나는 하느님을 위해서 목숨을 바치기로 결심하였으니, 나는 틀림없이 순교자가 될 것이다. 너는 어떻게 하겠느냐?"하고 물었다. 조용삼은 "아무도 자기 결심과 자기 힘을 믿을 수는 없습니다. 약하고 불쌍한 제가 어떻게 감히 순교하기를 기대할 수가 있겠습니까?"하고 대답하였다. 아버지는 늘 그랬듯이 자식의 나약한 대답을 못마땅하게 여겼다. 그러나 막상 그들이 관장 앞에 끌려가 첫 번째 심문을 받을 때부터 아버지는 슬프게도 굴복하고 말았다.

참으로 인간의 어리석은 자만과 자기 과신으로는 결코 주님의 진리를 증거하지 못한다는 것을 보여주는 예가 되었다.

관장은 조용삼에게 "너도 배교하여라"하니, 조용삼은 "저는 배교할 수가 없습니다"하고 대답하였다. "아니 네 아버지가 목숨을 보존하려고 하는데 너는 죽기를 원한단 말이냐? 그것은 효도를 어기는 것이 아니냐?" "절대로 그렇지 않습니다. 부모가 그런 길을 가더라도 자식들이 그 본분을 다하기를 계속한다면 그것을 어찌 효도를 어기는 것이라 하겠습니까? 각자가 자기 부모를 공경하고 섬겨야 하는 것은 사실입니다. 그러나 부모보다 먼저 또 부모 위에 천지만물의 대왕이시며 공통된 아버지이신 분이 계시니, 그 분이야 말로 제 부모에게 생명을 주셨고 제게도 생명을 주셨습니다. 그러니 하느님을 어떻게 배반할 수 있겠습니까?"

관장은 화가 나서 여느 때보다 더 혹독한 고문을 곁들인 심문을 거듭하였다. 조용삼은 이 형벌로 무릎이 부러져 종지뼈가 다리에서 떨어져 나가는 등 온 몸이 상처투성이가 되었다.

관장은 형벌과 권고가 소용없음을 알고 아버지를 데려오게 하였다. 그리고 그의 아버지에게 말했다. "나는 네 아들 때문에 너를 죽일 수밖에 없다. 그러니 아들에게 말하라. 네 말 한마디로 너희 둘을 살릴 수 있을 것이다. 죽고 사는 것이 바로 너에게 달렸으니, 마음을 돌리도록 네 아들에게 권고하라" 그리고는 조용삼이 보는 앞에서 그의 아버지를 혹독하게 치게 하였다. 조용삼은 소리쳤다.

"저는 인륜을 끊을 수가 없습니다. 저 때문에 아버지를 돌아가시게 하기를 원치 않으니, 우리 둘을 살려 주십시오"

뼈가 부서지는 고통도 이긴 조용삼은 아버지에 대한 효도 때문에 굴복하고 말았다.

그러나 조용삼은 관아에서 나오다가 이중배(李中培)를 만나 그의 충고를 듣고는 맹목적인 효성의 어리석음을 뉘우치게 되었다. 그 밤을 통회의 눈물로 새우고는 날이 밝자 관장 앞에 다시 나아가 "제가 어저께 한 일을 지금 후회합니다. 그러니 사또께서는 저의 죄대로 죽이시고 아버지는 그의 원대로 다루어 주시기 바랍니다. …각자는 자기의 행실대로 다루어져야 할 것입니다"라고 말하였다.

관장은 용삼의 허약한 모습만을 보고 쉽게 다룰 수 있으리라고 생각하고는 엄중히 심문하며 위협하였다. 그러나 이제 조용삼은 어제의 그가 아니었다. 이후 혹독한 형벌로 인해 몸이 어스러졌으나 그의 신앙은 더욱 굳건해졌다. 그는 만신창이가 된 피투성이의 몸으로 "하늘에는 두 임금이 없고, 사람은 두 마음이 없습니다. 제가 원하는 것은 다만 하느님을 위하여 죽

는 것뿐입니다. 저에게 더 이상 물어 보시는 것은 무익한 일이며, 저는 이제 다른 말씀드릴 것이 아무 것도 없습니다"하고 용감히 그의 신앙을 고백했다. 관장은 외양으로는 허약해 보이던 그의 몸 속에서 놀랍고 위대한 불굴의 넋과 영혼을 보며 내심 두려웠다.

그의 마지막 신앙고백이 된 "하늘에는 두 임금이 없고, 사람은 두 마음이 없습니다"라는 말을 남긴 이틀 후인 1801년 2월 14일 그는 옥중에서 베드로를 세례명으로 세례를 받고 바로 숨을 거두었다. 그때까지도 그는 예비신자에 불과했던 것이다.

그런데 오래지 않아 그의 시신이 놓였던 자리에 불빛이 나타난다는 소문이 퍼졌다. 포졸들과 구경꾼들이 그것을 확인하러 갔는데, 그 장소에는 불이 아니라 현란한 광채가 보였다. 이로 인해 당시 그 고을 사람들은 조용삼 베드로에게 크나 큰 공경심을 갖게 되었고, 그의 장한 순교의 모습을 깊은 경의와 신뢰를 갖고 전하게 되었다.

신유박해 순교자들 (15) - 임희영

1801년 4월 25일 여주(驪州)고을에서는 다섯 증거자들의 거룩한 죽음이 있었다. 28세의 원경도(元景道 요한), 53세의 최창주(崔昌周 마르첼리노), 50세 가량의 이중배(李中培 마르띠노)와 정종호(鄭宗浩), 그리고 나이도 세례명도 알 수 없는 임희영(任喜永)이 그들이다.

이제 이들 증거자들의 삶과 죽음에 대해 생각해 보고자 한다. 1800년 3월 위의 다섯 증거자 중 대표격인 이중배와 원경도가 정종호의 집에서 부활축일을 함께 보내다가 관헌들에게 체포되어 형벌을 받고 있을 무렵에, 같은 고을인 여주에 임희영이란 양반이 살고 있었다. 그의 부모와 형제자매들은 열심한 신자였으나 그만이 고집을 부리며 신앙생활을 거부하고 있었다. 그는 신앙생활이 자신에게는 너무나 부담스러운 일이라며, “천주교를 충실히 신봉하려면 눈도 귀도 또 다른 모든 관능도 가지지 말아야 할 것이다”라고 했다. 그의 아버지가 아무리 권고하고 타일러도 그는 결코 한마디도 대답하지 않았다. 그러던 중 아버지가 죽게 되어 그를 불러 마지막으로 간곡히 말했다. “내가 죽기 전에 네가 천주교 신앙을 갖게 되는 것을 보면 이 세상을 떠나도 아무런 한이 없겠다”

그러나 아들은 역시 아무런 대답이 없었다. 아버지는 다시 말하였다. “네 태도를 보니 내가 죽은 뒤에 조상들에게 드리는 관례적인 제사를 드리려고 하는 것 같다. 내가 살아 있는 동안에 네가 내 말을 듣지 않았으니 이제 잘 들어라. 네가 나 죽은 뒤에 제사를 지내면 너를 자식으로 여기지 않겠다. 그러니 네가 제사를 지내려거든 상복도 입지 말아라. 내가 내 자식으로 알지 않는데 상복을 입을 것 없다!”

이 말은 실로 그에게는 놀라운 충격이었다. 차라리 무서운 저주에 가까웠다. 그런데도 임희영은 묵묵히 아무런 대답도 하지 않았다. 죽음을 앞두고 자식에게 신앙생활을 하도록 바라는 아버지의 마음이 이렇게 분노에 찬 극단에 이르게 되고, 마침내 부자의 의를 끊겠다는 말을 했어도 다만 침묵하고 있는 임희영의 묵묵부답은 참으로 기이하게 느껴지기까지 했다.

이틀 후 그의 아버지는 세상을 떠났다. 말이 없던 임희영은 분명한 애통의 표시를 하고, 상복을 입었다. 그러고는 아버지의 자식으로 아버지의 유언을 지켜 관례적인 제사는 하나도 드리지 않았다. 그의 모든 일가친척과 친지들은 그를 놀란 눈으로 그를 쳐다보며 불만과 불평을 숨기지 않았다.

경신년(庚申, 1800년) 봄에 소상(小祥)이 돌아왔는데, 그는 아무런 제사도 지내지 않았다. 이와 같은 행동이 알려지자 여주목사가 포졸을 보내어 그를 체포하고 문초를 했다. “나는 네가 천주교를 믿지 않는다는 것을 분명히 안다. 그러나 사람들이 네가 부모 제사를 올리지 않는다고 비난하니, 만일 그것이 사실이라면 너를 죽일 수밖에 없다”

그러나 임희영은 그의 아버지 앞에서처럼 오직 침묵할 뿐이었다. 그리고 그도 옥으로 끌려가 이중배와 원경도 등 그의 동료들과 함께 옥고를 치르며 천주교 신자들과 같이 취급당했다. 1800년 10월에 증거자들은 감사 앞에 다시 불려 나갔다. 그 날 감사는 배교한다는 말 한마디만 하면 즉시 석방하여 자유의 몸이 되게 하겠다고 부드럽게 회유했다. 그러나 증거자들의 용감한 신앙고백이 있을 뿐 감사의 회유가 통하지 않았다. 감사는 그들 모두를 결안(結案)하여 서명을 시키고 모진 매를 때려 하옥시켰다.

세례도 받지 않았고 다만 침묵해 아직 외교인인 임희영은 다른 천주교 신자들과 함께 한 달에 두 번씩 정기적으로 심문을 받았지만 줄곧 침묵하고 있을 뿐이었다. 그리고 그 혹독한 형벌에도 비명 한마디 지르지 않았다. 감사가 “너는 천주교 신자도 아니면서 왜 제사를 드리지 않는가? 끝내 제사 드리기를 거절한다면 죽이겠다”고 위협했으나 임희영은 아무런 대답을 하지 않았다.

10월의 심문이 있은 후 이제 죽음이 다가옴을 느끼면서 같이 있던 교우 한 사람이 임희영에게 조심스레 다가가 “하느님을 공경하지도 않으면서 그대가 당하는 형벌은 아무 소용이 없소. 오히려 굴복하고 목숨을 보전하는 것이 더 나을 거요!”하고 말하였다. 그때서야 임희영은 비로소 대답을 했다. “저의 아버지가 돌아가실 때에 유언을 하시면서, ‘나를 위해 제사를 드리면 내 아들이 아니니 상복도 입지 말라’고 말씀하셨소. 그런데 이제 내가 상복을 입었으니 어떻게 내 생명을 보전하기 위해 제사를 드리겠다고 약속할 수 있겠소. 나는 나를 죽이면 죽을 뿐이지 제사는 결코 드리지 않겠소!”하고 결연히 말을 맺었다.

옥중의 교우들은 그의 굳은 결심과 효성을 보고 그를 권고하여 교리를 가르쳤다. 아버지에 대한 지극한 효성은 아버지와 함께 참신앙을 가짐으로써 더욱 완성되는 것임을 이해시킨 것이다. 임희영의 아버지께 드리는 효성은 하느님 아버지께 드리는 효성으로 승화되어 마침내 신앙에로 이르게 했다. 그는 옥중에서 대세를 받고 그의 동료들과 함께 기쁨에 찬 순교의 영광을 얻을 수 있었다. 그의 나이도 그리고 세례명도 전해지지 않은 순교자 임희영은 그 효성이 신앙으로 승화된 가장 한국적인 순교자의 모습을 보여주고 있다.

신유박해 순교자들 (16) - 원경도 요한

“교우 밀고·하느님 배반 불가” 옥중생활 모범에 포졸도 입교

박해가 시작되면서 지방으로도 이어져 초기교회의 지도자들 대부분이 희생당하였다. 여주에서는 1800년에 이미 체포당한 천주교 신자들이 서울로 압송되어 사형판결을 받아 결안이 확정된 뒤 다시 그들의 고향인 여주로 이송되어 참수되었다. 1801년 3월 13일(음) 여주 성문 밖에서는 이중배, 임희영, 정창주, 정종호, 원경도 등 다섯 순교자들이 참수되었다. 이들이 바로 부활찬미경을 함께 부르다가 같이 잡혀와서 옥고를 치르며 서로 격려해 온 신앙의 동지들이다. 이때 같이 옥고를 치렀던 조용삼은 모진 형벌에 끝내 옥사 순교하였다. 옥에서 만나 함께 심문을 받던 임희영을 영세 입교시킨 옥중생활은 참으로 신앙인 다운 아름다운 모습이었다. 그래서 포졸 중에 한 사람도 이들의 옥중생활을 보고 신자가 되어 열심한 신앙생활을 하게 되기도 했다. 우리의 순교자들은 이렇게 옥중생활을 통해서도 거룩한 복음을 전하며 포교하였던 것이다.

원경도(元景道 요한, 1773 ~1801)는 경기도 여주 출신으로 고향에서 외교인으로 살았다. 그는 김건순 요사팟의 인도로 이종사촌인 이중배와 함께 입교한 후부터는 남다른 열성으로 계명을 지키고 신자로서의 본분을 성실하게 수행하였다. 신앙생활에 충실한 그는 당시 여주지방의 열심한 교우들과 자주 연락하면서 교회의 일들을 돌보았고, 신자들과 함께 모여서 신앙생활을 바르게 하기 위한 신심행사를 가지기도 했다. 그래서 이종사촌 이중배와 함께 1800년 부활축일을 지내러 정종호의 집에 함께 갔던 것이다.

원경도 요한은 부활의 환희에 북받쳐 그렇게 큰소리로 찬미경을 함께 부르다가 체포당했다. 그는 동료들과 함께 잡혀가면서도 부활찬미가를 소리 높여 부른 신심행사의 기쁨을 가슴에 간직하면서 의연히 감옥으로 끌려가고 있었다. 공교롭게도 부활찬미가를 부르던 곳에서 관아로 압송되어 가는 길목에 원경도의 집이 있었다. 늙으신 어머니는 자식이 잡혀간다는 청천벽력같은 말을 듣고 버선발로 뛰어나가 아들이 잡혀가는 모습을 보았다. 어머니는 포졸들에게 다가가서 아들을 잠시라도 만날 수 있도록 청하였다. 눈물을 흘리며 어쩌면 다시는 못 볼 수도 있는 아들을 잠깐만이라도 만나려는 청은 냉혹하게 거절당했다. 원경도는 그 애절한 어머니의 모습에 가슴이 메였다. 그는 십자가를 지고 가시던 예수님의 모습을 보시던 성모님의 고통과 어머니의 아픈 마음을 함께 묵상하며 눈물을 흘렸다.

그들 일행이 관아에 도착하자 관장은 그들에게 공범자와 천주교를 믿도록 유혹한 사람의 이름을 말하고, 하느님을 배반하라고 요구했다. 이때 원경도 요한은 그들 무리를 대표하여 말했다. "저희 천주교에서는 어떤 사람을 밀고하는 것을 금하고 있으므로 절대로 말할 수 없습니다. 더구나 하느님을 배반하는 일은 더욱 할 수 없습니다"고 말하며 명백하게 밀고와 배교를 거절하였다. 관장은 형리들로 하여금 주리를 트는 등 모진 형벌을 가하도록 명령했다. 이 가혹한 고통 중에 일행의 대표격인 이중배 마르티노(가톨릭신문에 소개되었음)가 놀라운 용기와 격려로 동료들의 인내심을 자극하여 굳건히 이겨내게 하였다. 이 옥중에서 원경도는 그의 장인이 되는 최창주 마르첼리노가 체포되어 와서 서로 만나게 되었다. 그리고 6개월 이상이나 함께 옥고를 치르게 되었다. 이들은 한 달에 두 번씩 관장 앞에 끌려가 심문과 형벌을 받아야만 했다. 이들은 이 극악한 상황에서도 따뜻한 그리스도적 사랑을 나누고 서로 격려하며 순교의 장하고도 힘든 길을 용감하게 나아가고 있었다. 이들의 옥중생활은 보는 사람들로 하여금 크게 감동시켜 포졸 중에 한 사람도 이들을 따라 천주교에 입교하기까지 하였다.

이때 원경도의 가족들은 그의 마음을 움직여 옥에서 풀려나게 하려고 애쓰고 있었다. 가족들은 자주 늙은 여종을 보내 집에 남아 있는 어머니와 부인의 실상을 몹시 슬프게 전하였다. 한 번은 여종이 와서 더욱 슬픈 모습으로 어머니와 부인의 이야기를 했는데, 원경도는 그날 따라 다른 때와는 달리 몹시 마음이 흔들렸다. 그러자 이중배 마르티노가 다가와서 이야기하고 있는 늙은 여종을 무서운 눈으로 쳐다보자 여종은 그 위엄에 질려 더 말하지 못하고 달아나고 말았다. 이들은 이렇게 옥고를 함께 치르면서 서로가 서로를 격려하며 더욱 굳게 마음을 다지도록 했다.

순교자들은 이렇게 감옥 속에서 함께 기도하고 격려했다. 세상 사람들에게는 치욕과 고통의 상징인 감옥생활을 공동기도를 바치는 기도소가 되게 하였고, 함께 교리공부를 하는 교리실이 되게 하였으며, 또한 순교의 길을 함께 하기까지 서로를 격려하는 공동영신수련소가 되게 했다. 순교자들은 그들이 사는 곳이면 그곳이 어떤 곳이든지 이처럼 거룩한 장소로 만들었다. 오늘날 우리가 성지라고 부르는 순교사적지는 바로 그들이 숨어살던 심산유곡이요, 주님을 증거하며 옥고를 치르던 감옥이며, 장하게 목숨을 바친 사형집행장들이다.

마침내 원경도 요한은 동료들과 함께 서울로 압송되어 의금부에서 결안을 받고 그의 고향인 여주로 이송되어 성밖에서 함께 참수순교하니 그때가 1801년 4월 25일(음력 3월 13일) 그의 나이 28세였다.

신유박해 순교자들 (17) - 최창주 마르셀리노와 정종호

우리나라 최초의 전국적이며 본격적인 박해가 시작되던 해인 신유년은 어두운 불안 속에 밝아 왔다. 이 역사의 한 의롭고 외로운 구비에 순교자들의 거룩한 피는 더욱 붉게 대지를 적시며 흘렀다. 1801년 4월 25일 여주의 다섯 순교자는 고향 땅을 자신의 증거의 피로 적시며 영원한 고향으로 올라갔다. 이들은 부활찬미가를 종일토록 불렀던 신앙의 동지들이었다. 이들 가운데 이중배 마르티노, 임희영, 원경도 요한은 이미 살펴보았다. 그리고 이들에 의해 용기와 바른 신심을 갖고 순교의 길을 함께 간 조용삼 베드로도 보았다. 이제 여주의 다섯 순교자 가운데 최창주(崔昌周, 1748~1801년) 마르셀리노와 정종호(鄭宗浩, 1750~1801년)를 살펴보겠다.

최창주는 여주고을에 사는 양반으로 '여종'이라 불리기도 했는데 온 가족과 함께 입교하여 성실하고도 열심히 신앙생활을 하고 있었다. 그의 딸 중에 한 사람인 최소사 발바라는 아버지의 교훈과 모범을 따라 열성적으로 하느님을 믿으며 뒷날인 1840년 1월 4일 전라도에서 참수되어 순교하였다. 이를 미루어 보아도 최창주의 가정이 얼마나 성실한 신앙생활을 했는지 짐작할 만하다.

최창주는 일찍이 1791년에 제사문제로 일어났던 신해박해 때 광주에서 체포되어 관아에 끌려갔었는데, 그만 마음이 약해져 배교하고 석방된 적이 있었다. 최창주는 이때부터 하느님을 배반한 죄를 뉘우치고 하느님께 자신을 온전히 봉헌하는 순교로서 자신의 죄를 씻을 결심을 하면서 더욱 열심히 기도 생활을 하였다. 1800년에 이르러 다시 교우들이 체포되어 가는 것을 본 그의 아내는 위험을 피해 숨어있기를 권유했다. 그러자 그는 "염려하지 마시오. 내가 잡혀가고 없어도 당신은 잘 살아갈 수 있을 것이오"라며 부인을 안심시켰다. 그러나 어머니가 다시 몸을 피하도록 간절히 권유하자 최창주는 어쩔 수 없이 집을 떠나 서울로 피신하기로 했다. 길을 떠나가던 그는 도중에 또다시 하느님을 배반할 수 없다는 생각에 집으로 되돌아왔다. 그리고 그 날 밤 여주관아에서 나온 포졸들에 의해 체포되었다.

관아로 압송되자 관장은 누구에게서 천주교 교리를 배웠으며 공범자는 누구냐고 심문했다. 최창주는 "천주교에서는 누구에게라도 해를 끼치는 것을 할 수 없도록 되어있습니다. 때문에 저는 그 누구의 이름도 말할 수가 없습니다"라며 단호히 대답했다. 관장은 그에게 형벌을 가하도록 명하고 옥에 가두었는데, 그 옥에는 이미 체포된 그의 사위 원경도와 이중배, 정종호, 임희영 등이 함께 있었다. 그는 이들 신앙의 동지들과 6개월 이상을 함께 지내며 여러 차례 혹독한 심문과 형벌을 받았으나 신앙심이 흔들리는 말은 한마디도 입밖에 내지 않았다. 그러던 10월경에는 경기감사 앞에서 심문을 받게 되었는데, 감사는 매우 부드러운 말투로 배교한다는 한마디만 하면 즉시 자유의 몸이 되도록 풀어주겠다고 유혹했다. 이때 최창주는 동지들을 대신하여 "모든 사람의 임금이시며 아버지이신 하느님을 알고 섬기는 은총을 받았으니 우리는 그분을 배반하기보다는 차라리 그분을 위해 죽기를 원합니다"라고 말하며 굳은 신앙의 의지를 밝혔다. 경기감사는 더 이상 이들을 어찌하지 못할 것임을 알고는 그들의 결안에 수결을 놓게 하고 형벌을 가하고는 하옥시켰다. 이들 신앙의 동지들은 그들에게 내려진 사형선고를 기쁘게 받아들이면서 자신들이 순교하는 마지막 순간까지 굳건하게 나아가도록 서로 권면하고 함께 기도하는데 더 열성을 보였다.

이 옥고를 함께 한 다섯 순교자 중에 부활찬미가를 부르기 위해 모였던 집의 주인은 정종호였다. 그 역시 여주출신으로 신자집안에서 태어났다. 그러나 그에 대한 기록이 빈약하여 세례명이나 어릴 적 행적에 대해서는 알 수가 없다. 다만 1800년 부활절에 그의 절친한 친구인 이중배, 원경도 등이 그의 집으로 와서 가족과 함께 부활축일을 보냈다는 기록을 보면 그가 얼마나 충실히 신앙생활을 하였는가를 엿볼 수 있다. 그들은 길가에서 큰소리로 기도하고 기쁨에 가득 찬 마음으로 부활찬미가를 소리 높여 불렀다. 이 기이한 신앙인의 잔치가 외교인에 의해 밀고되어 체포당한 후에 이들은 옥고를 함께 치르며 순교의 승리를 얻었다. 정종호는 심문과 형벌을 받는 시련을 겪으면서도 아름다운 옥중 생활을 신앙의 동지들과 함께 했다. 그는 이중배가 하느님의 은총 속에 많은 환자를 치료하여 낫게 하고 원경도의 상처도 치료하여 여러 차례 낫게 하는 모습을 보면서 원경도와 최창주의 늙은 종이 가족의 모습을 눈물겹게 호소하면서 마음이 흐트러지도록 유혹할 때 준엄한 태도로 늙은 종을 꾸짖어 그를 물리쳤고, 나약해진 조용삼에게는 다시금 바른 신심으로 용기를 갖도록 격려하여 함께 순교할 수 있도록 도왔다. 그리고 말없이 효도하던 임희영을 영세 시켜 순교할 수 있도록 이끌었으며 마침내 한 포졸마저 신자가 되도록 영향을 주었다. 이렇게 하여 여주의 다섯 순교자들이 참수되던 날 휘강이 중 하나가 핑계를 대고 빠져 혼자서 이들 순교자의 참수형을 집행했던 휘강이는 양심의 가책이 너무도 심한 나머지 강물에 빠져 자살했다는 안타까운 사연을 남기기도 했다.

신유박해 순교자들 (18) - 유한숙과 윤유오 야고보

이아가다 동정생활 도우며 세속쾌락 버리고 기도묵상. 7명 함께 체포됐으나 둘만이 배교 않아 참수

대왕대비의 천주교 박해령이 내리자 조정의 대신들은 일제히 그 동안의 온건책을 버리고 천주교도를 엄벌해야 한다고 주장하며 잇달아 탄핵하는 상소를 올렸다. 그리고 정약종의 심문에 참여하였던 영부사 이병모는 "이들 흉악한 역적의 경우는 남을 죽이는 것보다 그 자신이 죽는 것이 낫다"고 여기며 "엄히 심문하여도 한결같이 진술하지 않고 입을 다물고 혀를 묶어 완고하기가 목석과 같다"고 하면서 이들을 엄형에 처하라고 주장했다.

1801년 2월 지중추부사 등 현직관리 수십 명이 연명으로 천주교 신자들을 탄핵하라는 상소가 올려지고 이미 지목된 신자들에 대한 심문과 탄핵이 가중되는 가운데, 앞서 본 바와 같이 2월 26일에 정약종을 비롯하여 최필공, 이승훈, 최창권, 홍교만, 이존창, 홍낙민이 처형됐다. 이때 이가환과 권철신은 고문을 이기지 못해 옥사하였으며 정약전은 신지도로 정약용은 장기현으로 귀양가도록 확정됐다. 이들의 박해를 자세히 알아보면, 서울에서의 박해가 지방으로 확산되어 내포의 사도 이존창은 정약종과 함께 사형선고를 받고 공주로 이송되어 참수 당하였고, 이 무렵 별로 알려지지 않은 한 무명의 순교자와 함께 청주에서 잡힌 이종국은 공주에서 처형당했다. 경기도 포천에서는 홍교만이 아들 홍인과 함께 체포되었는데 아버지 홍교만이 먼저 서소문 밖에서 정약종과 함께 순교했던 것이다.

그리고 여주에서는 일찍이 부활찬미경을 함께 부르다 잡혀온 신자들이 이때 서울로 압송되어 사형이 확정된 후 각자의 고향으로 이송되어 참수되었는데 원경도, 임희영, 최창주, 이중배, 정종호 등이 그들이다. 이때 함께 체포된 조용삼은 옥사하였다. 이후에도 대왕대비는 박해를 멈추지 않고 아직도 숨어있는 서학도를 조속히 체포하라고 독려하고 나섰다.

그러자 음력 2월 30일에 좌부승지 김근순은 홍낙임, 송문로, 유기주 등을 탄핵하였다. 이로 인해 송문로는 전라도 녹도진으로 유기주는 진도군 금갑도로 유배되었고, 3월 10일에 이기양은 함경도 단천부로 오석중은 전라도 영광군으로 각각 정배되었다. 그런 다음 특별한 혐의가 더 드러나지 않자 박해는 어느 정도 소강상태에 들어가는 듯하다가 3월 14일 주문모 신부가 자현하여 자수함으로써 박해는 새로운 국면을 띄며 확대되기 시작하였다.

주문모 신부의 자현과 순교하기까지 즉, 주신부가 의금부에서 심문과 옥고를 치르는 동안에 지방인 양근에서는 유한숙과 윤유오 등 13명이 처형되었고, 4월 2일에는 서소문 밖에서 정철상, 최필제와 중인출신인 정인력, 윤운혜, 정복혜, 이합규 등 6명이 처형되었는데, 이제 신유박해의 새로운 국면의 전개에 앞서 이들 중 몇 사람을 간단히 정리해 보고자한다.

먼저 유한숙(兪汗淑, ?~1801년)이다. '사겸'이라고도 불리던 유한숙은 경기도 양근지방의 동막골에서 살던 향반집안 출신이었다. 그는 입교한 뒤 한동안 친척인 동정녀 이아가다의 동정생활을 돕기 위해 그를 보호하며 외교인들의 눈을 피해 서울의 윤점혜 아가다에게 데려다 주기도 했다.

그는 양근의 유력한 신자로서 누구보다 독실하게 신앙생활을 하며 세속의 쾌락을 버리고 오로지 기도와 묵상으로 신심을 굳혀나갔다. 그러던 중 체포되어 경기도 감사인 이익운으로부터 심문과 형벌을 달게 받고 끝내 배교하지 않아 사형판결을 받고 고향인 양근의 길가에서 많은 사람들이 모여 구경하는 가운데 참수형을 당하니 그때가 1801년 음력 3월 13일이었다. 유한숙이 참수형을 당할 때 함께 참수형을 받은 사람이 윤유오(尹有五, ?~1801년) 야고보이다. 이때 양근에서는 7명의 신자가 함께 체포되었는데 모진 형벌 속에도 끝까지 신앙을 고백하고 순교한 사람은 유한숙과 윤유오 둘 뿐이었다.

유한숙과 같이 윤유오 또한 그에 대한 기록이 매우 단편적이어서 그 행적을 자세히 알 수는 없다. 그의 집안은 본래 경기도 여주지방의 양반이었고 양근으로 이사한 다음 그가 태어났다. 집안 전체가 열성적인 천주교 신자였으니 그도 일찍부터 가족과 함께 열심한 신앙생활을 하였다. 양반으로 세속적 복락을 누릴만했던 그의 집안은 천주교 신앙으로 풍비박산이 났다.

그러나 우리는 그의 가족들을 한국교회가 존재하고 있는 한 영원히 기억할 것이다. 그의 사촌 형인 윤유일 바오로는 주문모 신부를 조선으로 모셔오는데 큰 역할을 하였고 1795년 6월 28일에 순교한 한국교회 초대역사에 높이 기억될 순교자이다. 동정녀로 유명한 윤점혜 아가다는 그의 사촌누이로서 순교자이며, 신앙을 버리지 않았던 부친 윤장은 임자도로 귀양갔고 숙부 윤형은 해남으로 유배되었다. 또 다른 숙부인 윤관수는 고문 중에 옥사하였다.

이렇듯 그의 가계는 온통 천주교 신앙으로 인해 파산되고 희생된 그러나 놀라운 신앙의 증거자들이었다. 윤유오는 이러한 증거자들의 가족답게 모진 형벌과 심문에도 의연한 모습으로 신앙을 고백하여 마침내 고향의 신앙동지인 유한숙과 함께 고향 땅 큰길가에서 고향사람들이 보는 가운데 참 삶의 길을 목숨 바쳐 증거한 것이다.

신유박해 순교자들 (19) - 정인혁, 정복혜, 윤운혜

사학의 매파라 불린 연락책 작고 못났지만 역할은 위대. 신자 은밀히 모아 강론 교회 서적 성화도 제작

천주교에 대한 박해는 1801년 3월 12일(음) 주문모 신부의 자수로 새로운 국면으로 가열되어 전개되기 시작했다. 주신부의 국문효수형은 4월 19일 새남터에서 집행되었는데, 주신부가 아직 의금부에서 심문을 받고 있던 때인 4월 2일에 정철상, 최필제, 정인혁, 정복혜, 윤운혜, 이합규 등 6명이 서소문 밖에서 참수되었다. 이들 가운데서 정철상과 최필제의 순교는 이미 살펴본 바가 있다. 이제 주신부의 순교를 살펴보기 전에 정인혁, 정복례, 윤운혜의 순교를 살펴보자.

정인혁(鄭仁赫, ?~1801년) 다두는 어디에서 출생하여 어떻게 성장했는지에 대한 기록이 남아있지 않아서 자세한 내용을 알 수 없다. 다만 그에 대한 문초기록을 통해 그가 얼마나 열심한 신자였는지를 엿볼 수 있을 뿐이다. 그는 1794년(정조 18년)에 백상옥이라는 교우로부터 천주교에 관해 전해듣고 곧 입교하여 교리에 따라 실천하는 열렬한 신앙생활을 하였다. 그리고 당시 유명한 교우였던 최필제 베드로와 연락하면서 교회를 위해 일하였으며, 최창현 요한에게서 한글로 번역된 천주교 서적 5권을 빌려보기도 했다. 정인혁의 열심한 신앙생활은 모범이 되어서 그의 부친 정도홍과 형 정사혁도 그와 함께 최필공 토마스와 친교를 맺고 밤낮으로 상통하였다. 날이 갈수록 그의 신앙생활은 더욱 굳건해지더니 매월 7일에는 손경윤, 현계흠 등과 함께 김이우 바르나바의 집에 모여 천주교 교리를 강론하며 연구에 더욱 몰두하였다. 주문모 신부가 입국하자 그들은 첨례에 참례하게 되었다. 이때 정인혁은 주변에 모여드는 여러 남녀 교우들과 교제하면서 교리에 대해 깊이 있는 공부를 할 수 있게 되었다. 이렇게 열성적인 신앙생활을 하던 그는 그가 경영하던 약국에 신자들을 은밀히 모아 교리를 강론할 정도로 지도적인 역할을 하였다. 그러던 중 1801년 신유박해가 일어나 3월 22일 다른 교우들과 함께 체포되어 포청으로 압송되었다. 포청에서는 주문모 신부의 숨은 곳을 말하고 다른 교우들을 고발하며 신앙을 버리도록 강요했다. 그러나 정인혁은 평소 열성적으로 신앙생활을 했던 그 모습대로 더욱 영웅적인 신앙고백으로 마음을 돌릴 수 없음을 똑똑히 보여주었다. 그는 형조로 이송되었고, 형조에서는 그에게 사학을 신봉하면서 제사를 지내지 않았고 세상을 미혹하게 했다는 죄목을 씌워 사형을 선고했다. 그래서 신앙의 동지들과 함께 정법에 의한 참수를 당하니 그때가 1801년 4월 2일(음)이었다.

정복혜(鄭福蕙, ?~1801년) 간디다도 이때 함께 순교했는데 그녀는 평민집안 출신으로 이합규에게서 교리를 배웠다. 신심이나 교리 이해의 정도는 알 수 없지만 그녀는 일반평민의 노인으로서 남의 이목을 끌지 않는다는 점을 활용하여 교회 안의 남녀교우들과 지도자들 사이에서 여러 가지 일들을 중개하고 연락하는 역할을 담당하여 교회활동을 크게 도운 여인이다. 그녀는 평범하고 작고 보잘 것 없었기에 무서운 박해 속에서도 감시를 피해 교우와 교우, 교회지도자와 교우 사이의 상호연락을 할 수 있었다. 작고 무시당해 이목을 끌지 못하는 사람만이 할 수 있었던 이 위대함을 보며 우리는 놀라지 않을 수가 없다. '문초록'에 의하면 '그녀는 여러 천주교인과 연결되어 천주학에 깊이 빠져서 부녀들을 유혹하여 자신을 따르게 했다'고 한다. 또 그녀는 세례를 받은 다음 친지인 조예산의 집에 자주 왕래하면서 그의 부인과 여러 과부들과 함께 교회를 위해 많은 심부름을 했다. 그녀는 특히 이합규, 조예산, 정광수, 강완숙, 한신애 등 당시 교회의 지도자급 남녀교우들의 매파로서 모든 연락을 담당했으며, 그 가운데 특히 강완숙과 한신애를 도와서 많은 일들을 하였다. 그녀는 박해가 일어나고 많은 교우들이 체포되자 교회서적과 물건들을 거두어 한신애에게 가져다 주었던 것이다. 이와 함께 그녀는 박해 속에 순교자들의 시신을 거두어 염하고 묻어주는 등 교회 안에서 험하고 어려운 일들을 도맡아 처리하였다. 이리하여 그녀는 '관변록'에서 소위 '사학의 매파'라고 불리기까지 했다. 정복혜 간디다는 박해 중에 체포되었지만 나이가 많았음에도 불구하고 당당히 심문을 받고 원하던 대로 참수형을 받아 순교의 영광을 얻었다.

윤운혜(尹雲惠, ?~1801년) 루시아 역시 이들과 함께 순교했는데 순교자인 정광수의 부인이다. 윤루시아는 순교자 윤유일의 사촌동생이고, 동정순교자 윤점혜의 친동생으로 경기도 양근에서 출생하였다. 그녀는 어려서 모친의 가르침으로 입교하고 결혼한 후 1799년에 서울로 올라와 살면서 교회 일을 돌보기 시작했다. 그녀는 열성적인 여교우들과 왕래하며 천주교 서적과 성화를 제작하여 판매하는 일을 도왔다. 그리고 남편과 함께 한때지만 주문모 신부를 집에 모시고 미사를 봉헌하는 자리를 마련하는 등 신심을 더욱 깊고 확고하게 했다. 신유박해가 일어나자 이들 부부는 체포되었고 포청에서 형조로 이송되어 사형선고를 받았다. 그러나 그녀의 남편인 정광수는 조정의 결정에 따라 고향인 여주로 이송되어 12월에 처형되었고, 오히려 부인인 윤운혜가 먼저 서소문 밖에서 동료 순교자들과 함께 순교의 피를 흘리며 승리의 장한 모습을 보여 주었다.

신유박해 순교자들(20) - 주문모 신부의 입국

가난했지만 총명하고 성실. 부인과 사별후 신학교 입학

한국에서 복음선교의 시작이 되는 1784년 명례방 김범우 선생 댁의 집회는 바로 그 이듬해 형조의 나졸에 의해 발각되어 집회는 해산되고 집주인인 김범우는 형조에서 매맞은 상처가 덧나 귀양지에서 선종하여 첫 순교자가 되었다. 이 사건을 소위 '을사추조적발사건'이라 하는데, 1785년 이 사건 이후 권일신을 중심으로 하는 교회재건운동 과정에서 이승훈이 북경에서 보고 온 교계체계와 성사집행을 모방하여 권일신, 이승훈, 정약종, 유항검 등 10여명의 지도자들이 스스로 신부 역할을 맡아 미사성제를 봉헌하고 고해성사 등을 집행했다.

단 한 사람의 선교사도 없이 복음선교가 시작된 한국교회는 역시 세계교회 역사상 유례가 없이 이렇게 평신도들에 의해 임시성사가 집행되는 현상을 초래했다. 이들은 대단히 성실하고 정성을 다한 자세로 전례와 성사를 집행했다. 초창기 교리지식이 부족하여 시작된 이 임시성사 집행은 차츰 교리공부를 하면서 전례와 성사는 성품성사를 받은 사제가 집행하는 것이며 또 사제들은 순결을 서원하여 독신생활을 한다는 대목을 읽고, 자신들의 행위에 문제가 있음을 깨닫게 되었다. 그들은 이를 확인하기 위해 북경주교께 서신을 보냈다. 서신을 가지고 갔던 윤유일은 북경주교의 친서를 받아 왔는데, 한국에서의 새교회가 시작된 것을 기뻐했으나 교계제 모방과 평신도의 성사집행은 엄격히 금지한다는 내용의 글이었다. 이에 그들이 행한 성사집행이 교회법에 어긋남을 알고 즉시 중단했다. 한국 초대교회는 이 일련의 사건을 통해 비로소 사제의 필요성을 깨닫고 북경주교께 사제를 청원하는 사제영입운동을 전개하게 되었다.

한국평신도들이 사제파견을 간청하는 서신은 보는 사람들로 하여금 놀라움과 감격에 휩싸이게 하였다. 1790년 10월 6일자로 발송한 이 첫 사제파견 청원서를 본 북경주교는 이를 교황청에 전하였고, 교황 비오 6세는 크게 감동하시며 북경주교의 보호를 특별히 명하였다. 이에 북경주교는 1791년 2월 마카오교구 소속의 요한 도스 레메디오스 신부를 조선에 파견하였다.

그러나 신부와 조선교회의 연락교우가 만나지 못해 신부의 입국시도는 실패하고 말았다. 사제를 간절히 청원했던 조선교회는 사제를 맞아들이지 못한 체 1791년 '진산사건'이라고 알려진 박해를 받아 심각한 타격을 받았다. 이 박해로 인하여 한국교회 지도층은 양반지식인층에서 완전히 중인계급의 지도자로 바뀌었다. 이때 교회의 새지도자로 최창현, 최인길, 지황, 강완숙 등이 나타났는데 이들은 박해 속에서 재정난과 사제영입의 삼중적 고통을 겪으면서 각기 어려운 임무를 분담하여 북경에 다시 사제파견을 간청하였다. 북경의 구베아주교는 조선교회의 참상을 이해하고 박해 속에서 사목의 가능성이 높도록 조선인과 비슷한 모습을 지닌 중국인 신부 주문모 야고보를 선정하여 조선에 파견하였다.

주문모(1752~1801) 신부는 그 무렵 유행하던 방식에 따라 '벨로조'라는 포르투갈식 이름도 가졌는데 중국의 소주 곤산현에서 출생했다. 그러나 어려서 부모를 여의고 고모 밑에서 가난하게 자랐다. 소년 주문모는 어렵게 자랐지만 총명하고 성실하여 칭찬을 받으며 글을 읽고, 과거를 준비했으나 잇달아 낙방했다. 20세가 되어 결혼하였으나 3년 만에 아내마저 세상을 떠나 혼자 살게 되었다. 그의 청년기 이 기이한 인생의 도정은 독특한 체험으로 생에 대한 회의와 정신적 편력을 하게 했지만 장년기에 들어설 무렵 천주교를 알고 안정을 얻어 북경신학교에 들어가 사제가 되었다.

1793년 조선 입국에 실패하고 병사한 레메디오스 신부의 뒤를 이어 선교사로 임명된 주문모 신부는 그 사도직 수행을 위한 일반적 권한과 비상권한을 모두 받아 가지고 1794년 2월 북경을 떠나 20일 만에 조선 국경에 다다랐다. 압록강이 얼기를 기다렸다 1794년 12월 23일 윤유일과 지황의 안내를 받으며 머리를 조선식으로 꾸미고 옷을 갈아입어 조선인처럼 변장하고 강을 건넜다. 1795년 정월에 서울에 도착한 신부일행은 그 무렵 박해 속에 고난을 겪던 조선신자들에게 형언할 수 없는 위로와 기쁨을 주었다. 교우들은 신부를 마치 하늘에서 내려온 천사처럼 맞아들였다. 신부 또한 극진한 교우들의 환영을 받고 '뒷날 내가 만약 죽어서 하늘나라에 간들 이같은 환영을 받을 수 있을까'하며 그때를 회고하였다.

주문모 신부는 최인길 마티아 회장이 마련한 북촌의 계동에 머물렀다. 그는 미사성제를 드리는 데에 필요한 모든 것을 준비시키고 빨리 성직을 수행할 수 있도록 조선말 공부에 전력하였다. 그 해 성토요일 세례를 주고 또 보례를 행하였으며 몇몇의 선비에게는 한문으로 써서 고해성사를 받기도 하였다. 평신도들의 성사생활에 대한 열정과 사목자의 성직수행에 대한 사목적 열의가 한데 어울려 활화산처럼 타오르는 초대교회의 불꽃같은 모습이 연출되고 있었다. 그러나 호사다마란 말처럼 이 아름다운 한국교회의 첫 사목은 별로 신앙이 굳지 못한 양반집 자식 한영익이란 자에 의해 밀고 당했다. 조선조정과 국왕은 즉시 신부를 체포할 것을 포도대장 조규진에게 명령하였다.