미사 독서자 교육

1. 목적

하느님의 말씀 낭독은 전례의 중요한 요소이며, 교회 안에서 성경이 낭독될 때에 하느님께서 당신 백성에게 말씀하시며 그 말씀 속에 현존하신다는 것을 상기시키고,

독서를 준비하는 데에 필요한 영신적인 준비로써 독서 내용을 전체 문맥 안에서 이해하고 계시된 복음의 핵심을 신앙의 빛으로 파악할 수 있도록 하며,

기술적인 준비로써 독서자가 활기찬 목소리로 성경을 대중 앞에서 또렷또렷하게 읽는 기술을 알려 줌으로써 독서자뿐 아니라 미사에 참석한 교우들이 성경에 대한 감미롭고 생생한 감동을 느낄 수 있도록 함은 물론, 교육의 기회를 통해 각 구역의 전례 봉사자들을 발굴 육성함으로써 구역장의 어려움을 덜어주기 위함임.

2. 교육대상

토요 특전미사를 포함한 주일미사의 남녀 독서자

(유경험자는 물론, 경험이 없는 신자도 교육을 통해서 자신 있게 독서를 할 수 있

도록 각 구역장님께서 적극 홍보해 주시기 바랍니다).

3. 구역별 교육일자(익월의 주일 독서자를 대상으로)

2/01(목) :  2,  3,  4,  5 (2월독서자)  2/22(목) :  6,  7,  9,  10

3/22(목) : 12, 13, 14, 15              4/26(목) :  2,  3,  4, 요셉회

5/24(목) :  5,  6,  7,  9              6/21(목) : 10, 12, 13, 14

7/26(목) : 15,  2,  3, 요셉회          8/23(목) :  4,  5,  6,  7

9/27(목) :  9, 10, 12, 13             10/25(목) : 14, 15,  2, 요셉회

11/22(목) :  3,  4,  5,  6

3. 교육내용

1) 유의사항(독서자, 보편지향기도자)

2) 교회 전례와 평신도의 전례 봉사

3) 주일신학

4) 제단 아래에서는 누구에게 절을 하는가?

5) 성서를 어느 정도의 속도로 읽을 것인가?

6) 합장의 의미

7) 독서대는 말씀의 식탁

8) 보편 지향 기도는 왜 하는가?

9) 예물봉헌의 의미

10) 파견의 의미

11) 전례 생활

4. 강사

원장 수녀님,  전례분과장

전         례

1. 의    미

전례(Liturgia)란 희랍어로 □공적 의무, 공적인 일□을 의미한다. 교회에서는 교회의 머리이신 구세주께서 천상 아버지께 드리는 공적인 예배를 말한다. 또한 그리스도를 믿는 신자들의 단체가 교회의 설립자에게와 그리스도를 통하여 영원하신 아버지께 드리는 공적인 예배를 말한다. 교회는 그리스도의 사제직을 전례를 통하여 계속 수행해 나간다. 첫째, 십자가의 희생이 영원히 재현되고 새로워지는 제단에서 이루어지며 둘째, 인간이 초자연적인 생명에 참여하게 되는 특별한 도구인 성사를 통해서 이루어지며 셋째, 교회는 매일 하는 성무일도 안에 포함되어 있는 찬사로 기도와 찬미의 사제적 임무를 계속하는 데에서 이루어지고 있다.

그러므로 전례가 의미하는 것은 사제이신 그리스도께서 교회 안에서 일하실 때 우리는 그분 안에서, 그분과 더불어, 그분을 통하여 하느님을 흠숭하고 세상에 구원의 은혜를 가져오는 것이며 인간의 영혼을 초자연적인 생명과 거룩함으로 올려 주시는 것이다. 따라서 우리가 살고 있는 이 지상에서 전례만큼 우리의 영혼에 중요한 것은 없다. 전례 주년을 통하여 그 신비를 잘 알 수있다(□전례주년□ 참조)

2. 교회 전례란 무엇인가?

교회는 교회 창설자이신 하느님께로부터 받은 위임과 명령에 충실히 순명하면서, 특히 그리스도의 사제직을 거룩한 전례를 통하여 수행한다. 교회가 그리스도께 받은 사명이란 전 인류의 구원과 기쁜소식(복음선포)을 전달하는 사명. 이를 받아들여 신봉하는 모든 사람들과 함께, 하느님께 최대의 찬미와 영광을 드리는 것을 말한다. 전례란, 그리스도의 말씀을 선포하는 예언직과 왕직을 포함하여, 그리스도의 사제직을 계속 수행하는 것이 교회의 전례이다.

거룩한 전례란, 교회의 머리이신 우리 구세주께서 천상성부께 드리는 공적인 경배인 동시에, 신자 공동체가 그리스도를 통하여 영원하신 아버지께 드리는 공적인 예배이다. 이를 더욱 간략하게 말하면, 전례란 □예수 그리스도를 머리로 하고, 신자들을 그 지체로 하는 그리스도 공동체의 공적인 경배□이다.

신심행사란 교회의 전례가 되기 위하여 필요한 4조건을 채우지 않고 거행되는 단체적인 행위를 말한다. 교회의 권위로부터 인준된 집전자 없이도 할 수 있다(축제, 공동기도 등). 교회가 인준해 준 기도도 있다(십자가의 길, 로사리오 기도, 성시간 등). 규정된 예식서에 의해서 이루어지지 않아도 된다. 지방 관습, 풍습을 가미할 수도 있다.

□전례는 교회활동이 지향하는 정점이며, 모든 힘이 흘러나오는 원천이다.

왜냐하면 사도직 활동의 목표는 모든 이가 신앙과 성세로 하느님의 자녀가 되어 한데 모이고, 교회 안에서 하느님을 찬미하며 거룩한 제사에 참여하고,

또한 주의 만찬(성체)을 먹도록 하는 것이기 때문이다□(□전례 헌장□ 10).

미 사

(라틴어 : Missa,  영어 Mass)

가톨릭 대사전

- 초기 원시교회에서는 '빵나눔', 2-3세기에는 '감사기도, 감사', 4세기에는 '제사, 봉헌, 성무, 집회' 등으로 불려왔다.-

미사라는 용어는 라틴어의 'Missa'에서 유래됐으며, 중국어 [彌사]나 한국어로 그 발음을 딴 것이다. 이 용어는 5세기부터 서방 라틴교회에서 예수 그리스도의 십자가상 제사를 재현하며 최후만찬의 양식으로 그리스도 친히 당신 교회안에 물려 준 가톨릭 교회의 유일한 만찬제사를 지칭하는 말로 통용되었다.

'Missa'라는 라틴어는 '보내다', '떠나 보내다', '파견하다'의 뜻을 가진 'Mittere' 동사에서 파생되었다. 본래 'Missa'라는 용어는 교회안에서 처음 사용된 것이 아니라, 로마시대 일반 사회에서 통용되던 것이다.

즉 'Ite, Missa est'라는 관용어는 법정에서 '재판이 끝났다'는 것을 선포한다든지 혹은 황제나 제후, 고관대작들을 알현한 뒤 '알현이 끝났다'는 것을 알려주는 말이었다. 이것을 교회가 받아들여 거룩한 집회인 미사성제(聖祭)가 끝났음을 선포하는 말이었다.

이러한 의미에서 신자들이 함께 모이는 집회의 대당적(對當的)인 뜻을 표시하는 모임의 해체를 의미한다고 하겠다.

또한 Missa는 '파견한다'는 뜻도 지니고 있다. 즉 신자들은 미사성제에 참여하여 하느님의 말씀을 듣고 무한한 구원의 은총에 감싸였으므로 이제 하느님의 진리의 말씀과 구원의 희소식을 모든 사람에게 전파하기 위하여 파견된다는 의미도 지니고 있다.

미사는 가톨릭 교회인 천주교의 거룩한 제사다.

인류의 역사와 함께 시작된 종교는 그것이 어느 것이든 제사의 행위를 거행한다.

이렇듯 어느 시대, 어느 민족을 막론하고 종교가 있는 곳에는 언제나 제사를 지내왔다.

제사란 우선 인간이 종교의 본질적 요소인 신, 혹은 자연의 힘, 어느 초월자를 인정하고 삼라만상을 창조하고 나 자신을 만드시고 생사대권을 갖고 있는 하느님, 초월자에게 예속되어 있음을 인정하고 그에게 나의 모든 것을 맡기고 온전히 바치는 종교 심성의 표현이요 행위인 것이다.

그러므로 인간이 하느님께 드리는 가장 완전한 최상의 제사는 인간에게 있어서 가장 귀한 것 즉 생명을 바치는 행위다(창세 22:1-11).

그러나 인간의 생명을 스스로 죽여 바치는 것은 인간 생명의 생사권을 가지신 하느님께서 금지하시므로(천주 십계중 5계), 인간의 생명을 대신할 합당한 제물에 인간 생명을 전가시켜 그 제물을 희생시켜 봉헌하게 되었다.

이와같이 구약시대의 제사를 보면, 인류 역사 시초에 아벨과 카인이 하느님께 제사를 드렸는데 아벨은 깨끗하고 살진양을, 카인은 곡식을 바쳤다.

그런데 하느님께 제사를 드리는 외적 행위는 인간의 내적 행위 즉 겸허하고 충성되고 성실하며 감사하는 마음에서 우러나야 하고 그러한 정성과 일치해야 한다. 그래서 성의가 없고 행실이 좋지 않은 카인이 바친 제사는 하느님게 의합하지 않았으며, 성실하고 정성되이 드린 아벨의 제사는 하느님께서 즐겨 받아 주셨다(창세 4:3-5).

인간이 하느님께 제사를 드리는 목적은 여러 가지가 있다. 인간이 조물주 하느님께 생명과 구원의 무한한 은혜를 받고 감사하며, 하느님께 잘못과 죄를 범했을 때 용서와 속죄의 제사를 올리며, 또 인간이 행복하고 생의 의의를 찾아 살아가는 데 필요한 은혜를 구하는 등의 여러 가지 목적이 있다.

이와 같이 죄악이 만연했던 세상을 심판하는 홍수에서 구조된 노아는 하느님께 감사의 제사를 올렸고(창세 8:20),

적을 이기고 돌아오는 아브라함을 맞이하여 멜키세덱은 빵과 포도주의 제물로 야훼 하느님께 감사의 제사를 올렸다(창세 14:18-19).

아론은 이스라엘 민족의 잘못과 죄악의 용서를 받기 위하여 야훼께 속죄의 제사를 올렸다(레위 16:1-28, 민수 19:1-10).

그리고 이스라엘 전 민족의 축제로 매년 추수 감사제로서 곡식들을 바쳐 야훼 하느님께 감사제를 올리는 초막절, 구원의 은혜를 감사하고 청하는 오순절 축제를 올렸다(출애 23:16-19, 레위 23:9-22, 민수 28:26-31, 신명 16:9-17).

또 이스라엘 백성은 이집트에서의 고역과 노예 생활에서 탈출할 때 일어났던 기적적 사건과 그들의 구원과 해방을 기념하는 해방절 축제를 대대로 지내왔다(출애 12:1-14, 신명 1-8, 민수 9:1-14, 레위 23:4-8).

인간의 구원과 영원한 행복을 원하시는 하느님께 감사와 찬미를 드리며 이스라엘 민족의 구원과 해방을 기념하며 지내던 구약의 제사는 전인류의 구원자로 오실 예수 그리스도의 완전무결한 신약의 제사를 준비시키는 예시였다.

야훼 하느님은 약속하신 대로(창세 3:15, 시편 110:1-4) 당신 독생성자를 세상에 보내시어 전인류의 구원을 위하여(요한 3:15-17) 완전무결한 제사를 드리도록 하였다.

하느님의 아들로서 이 세상에 오신 예수는 갈바리아 십자가상에서 당신 자신을 온전히 희생제물로 하느님께 바침으로써 온 인류를 하느님과 화해시키고 구원하였다.

이와 같이 예수님은 하느님과 인간을 화해시키는 대사제로서 당신 자신을 우리 인류의 죄악에 대한 대속제물로 바치실 것을 예견하고, 당신의 몸과 피를 사도들과 함께 최후만찬을 하며 내어주었다.

빵을 드시고 사례하신 후 "너희는 모두 이것을 받아 먹어라. 이는 너희를 위하여 바칠 내 몸이니라." 또 저녁을 잡수신 후 같은 모양으로 잔을 들어 사례하신 다음 "너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이니, 너희와 모든 이의 죄사함을 위하여 흘릴 피니라. 너희는 이 예를 행함으로써 나를 기념하라"(마르 14:22-26, 마태 26:26-30, 루가 22:14-20).

이렇게 미사는, 예수 그리스도의 십자가상 제사를 새롭게 하며, 죽음에서 영원한 삶으로의 빠스카 신비의 재현이며, 예수 그리스도의 말씀을 따라 그리스도의 몸과 피를 우리 인간들에게 주신 최후만찬의 기념제로, 우리 인간들과 함께 그리스도 자신을 완전한 제물로서 신비롭게 하느님께 바치는 신약의 유일한 제사며 성찬이다.

제사의 행위 중에는 제물로 바쳐진 것을 함께 나누어 먹는 중요한 요소가 있다. 이것을 음복(飮福)이라 한다.

미사의 행위 안에서도 "너희는 받아 먹어라", "너희는 받아 마셔라"한 예수의 말씀과 같이 제찬봉령(祭粲奉領)이라고도 하는 영성체(領聖體)가 있다.

따라서 미사는 다른 제사도 마찬가지지만 성찬의 잔치다. 봉헌된 제물을 제사에 참여한 자들이 함께 나누어 먹는 잔치의 행위는, 제물을 받으시는 하느님과 제물을 바치는 자들과의 일치를 이루게 하며, '같은 빵과 같은 잔'을 즉 그리스도의 성체와 성혈을 받아 모시는 모든 이로 하여금 성신의 힘으로 하나가 되게 한다(미사 성찬기도문 참조).

성찬에 참여한 자들이 제물을 함께 나누어 먹음으로써 하느님과 인간과의 주고 받는 통교가 이루어진다. 즉 하느님은 인간에게 구원과 진리와 생명을 주시고 급기야는 당신 자신을 주시며, 인간은 하느님께 감사와 찬미를 드린다.

그뿐 아니라 이 지상에서 이루어지는 미사성제인 이 즐거운 잔치에 참여하는 우리가 그리스도의 성체와 성혈을 함께 나눌 때, 우리 순례자의 목적지인 천상에서 이루어지는 영광과 승리의 축제를 미리 맛보고 거기에 참여하는 것이다. 그리스도께서는 천상에서 참된 성전과 장막의 사제로서 성부 오른편에 앉아 계신다(묵시 21:2, 골로 3:1, 히브 8:2).

그리고 우리는 지상의 미사성제로써 하늘의 만군의 무리와 더불어 주께 영광의 찬미가를 부르며, 성인들을 기억하고 공경하면서 그들의 일치에 한 몫을 차지하고 그들의 전구(轉求)를 구하며, 그리스도께서 영광중에 다시 오실 때까지 그의 죽으심과 부활하심을 선포하며 기다린다(전례헌장 8 참조).

이와 같이 가톨릭 교회의 유일한 제사인 미사성제는 천상천하가 함께 어울려서 구원의 은총과 영원한 생명을 주시는 하느님께 감사와 찬미를 드리는 성스러운 잔치다.

이러한 미사의 형태는 예수 그리스도의 최후만찬에서 유래한다. 이 최후만찬은 고양(羔羊)의 피로써 구원된 이스라엘 민족이 대대로 기념해 오던 유태교의 빠스카 축제 양식을 본딴 것이지만, 그 내용과 차원에 있어 월등할 뿐 아니라, 예수 그리스도의 신약의 빠스카 잔치인 것이다.

미사의 구조와 각 부분 해설

말씀 전례

말씀 전례는 성찬 전례와 함께 미사의 양대 핵심을 이룬다. 성찬례에서는 그리스도의 몸과 피로, 여기서는 하느님의 말씀으로 우리 영혼 양식을 취한다. 그리스도는 말씀이시다. 따라서 이 말씀의 선포를 통해 그리스도께서 우리 가운데 계심을 우리는 확신한다. 다시 말해서 우리가 하느님의 말씀을 경청하고 그것을 되새기며 우리 삶 안에서 실천한다면 우리는 그리스도와 하나(한몸, 한 형제자매)가 될 것이다.

* 주의 1 : 말씀 전례가 이루어지는 곳은 독서대이다. 성찬례가 이루어지는 곳인 제대를 그렇게 소중히 여기면서 독서대는 너무 소홀히 하지 않는지 생각해 보아야 할 것이다. 또 성찬 전례에서 사용하는 미사경본, 성작, 성반은 여러 가지로 꾸미고 정성스럽게 다루면서, 그리스도의 몸과 피로 고백하는 성체, 성혈은 그렇게 소중하게 모시면서, 하느님의 말씀(그리스도)을 담고 있는 독서책은 어떻게 다루며, 말씀은 어떻게 모시는지(듣는지) 돌아보아야 한다. 하느님 말씀의 중요성을 신자들에게 드러내기 위해서는 독서대, 독서책의 품위가 고려되어야 하며, (동방교회의 관습처럼) 입당할 때 독서책을 들고 행렬하는 것도 생각해 볼 일이다.

* 주의 2 : 우리는 말씀 전례 시간에 우리 마음을 비우고 성서 말씀에 귀를 기울인다. 이 시간은 하느님의 말씀을 경청하는 시간인 것이다. 따라서 하느님의 말씀이 선포되는 이 순간 성서나 매일미사책을 펴들고 읽는 것은 옳지 못하다. □듣는 것□과 □읽는 것□은 그 차원이 다르기 때문이다.

1. 성서 봉독

보통 제1독서와 복음은 그 내용상 긴밀히 연결된다. 제2독서는 앞의 두 말씀(1독서와 복음)과 연결되지 못하면 생략할 수 있다. 성서 봉독은 하느님의 말씀을 전하는 것이므로 독서자는 사전에 준비를 잘 하여 내용을 분명히 전할 수 있도록 해야 할 것이다. 그러기 위해서는 독서자를 임기응변식으로 선정하지 말고 미리 정해야 할 것이다. 성서 봉독 순간은 하느님이 우리에게 말씀하시는 장엄한 순간이다. 따라서 참석자 모두는 침묵 중에 경청하며, 독서가 끝난 후 방금 들은 말씀을 묵상하는 침묵의 순간이 마련되어야 한다. 복음서 봉독은 그리스도께서 우리에게 말씀하시는 것이므로 다른 두 독서보다 더 존중해 왔다. 따라서 이 복음이 선포되는 순간에는 각별한 존경의 표시를 해야 한다. 보통 우리는 서서 들음으로써 우리의 마음을 드러낸다.

* 주의 : 하느님 말씀의 중요성을 강조하기 위해서는 (성찬례를 위해서 잘 마련된 성작과 성반이 사용되듯이) 말씀 전례를 위해 특별히 마련된 독서책을 사용해야 할 것이다. 요즘 많이 사용되는 매일 미사책은 이러한 목적에 합당치 않다. 지나친 경우도 있었지만, 교회가 전통적으로 독서책에 여러 가지 장식을 하여 다른 책과 구별하였음을 상기할 필요가 있다.

2. 화답송

화답송은 방금 들은 제1독서에 대한 신도의 응답이다. 달리 말해서 성서를 통해 우리에게 말씀하시는 하느님께 화답송으로써 찬미와 감사를 드린다. 이러한 성격 때문에 화답송은 노래로 구성되는 것이 좋다. 화답송은 대부분 독서와 연관된 시편이지만, 때에 따라서는 성서와 관련된 성가를 불러도 좋을 것이다.

* 주의 : 화답송을 일종의 묵상 기도라 할 때, 이러한 성격을 살리기 위해서는 회중이 전체를 읊는 대신 선창자가 시귀를, 회중이 후렴을 노래하는 방식으로 하는 것이 좋을 것이다.

3. 복음 환호송

알렐루야는 □하느님을 찬양하라!□는 뜻의 환호이다. 복음을 통해서 우리에게 말씀하러 오시는 그리스도를 영접한다는 뜻이기도 하다. 따라서 이 기쁨을 드러내기에 적합한 노래로 힘차게 부르는 것이 마땅하다 하겠다. (만일 노래로 할 수 없다면 차라리 생략하는 것이 낫다. -미사 총지침, 39.)

4. 강 론

강론은 하느님의 말씀을 듣고 난 후에 그것을 우리 생활에 맞게 풀이해 주는 시간으로서, 강론의 주제는 그날 하느님 말씀에 대한 것이어야 한다.

5. 신앙 고백

독서와 강론을 통하여 하느님의 말씀을 듣고 난 후 이에 대한 회중의 응답으로서, 성찬 전례 전에 우리 각자의 믿음을 하느님과 공동체 앞에서 고백하는 시간이다.

6. 보편 지향 기도

우리는 세례로써 하느님의 백성이 되며, 이에 따라 자연적으로 그리스도의 사제직, 예언직, 왕직을 물려 받는다. 우리는 일반 사제직을 통해 이 시간에 말 그대로 보편적인 지향을 가지고 기도 드린다.

기도 순서는 일반적으로, 교회에 필요한 은총들, 위정자와 세계의 구원을 위하여, 고통에 신음하는 이들을 위하여, 지역 공동체, 특히 본당 공동체의 소망의 실현을 위하여 바친다. 보편 지향 기도는 우리가 들은 하느님 말씀에 자극받아 바치는 것이므로, 정해진 형식에 따라 기도를 바치기보다는 마음에서 우러나온 기도를 바치는 것이 바람직하다.

미사 거행에 관한 유의사항

말씀전례

말씀전례는 독서대를 중심으로 이루어진다.

3. 제1독서를 포함해 하느님의 말씀은 누가 봉독하든지 반드시 독서대에서 하여야 하며 제단 아래에 마련되어 있는 해설대에서 하지 않도록 한다. 여성이 독서를 하는 때에도 마찬가지이다.

4. 독서대는 말씀의 식탁으로서 성당 안에서 제대와 함께 전례적으로 가장 중심적인 역할을 수행하는 곳이다. 들은 말씀에 대한 응답인 화답송은 강론과 마찬가지로 성가대가 따로 노래하지 않으면 독서자나 이 화답송을 노래하기 위한 다른 봉사자가 독서대에서 노래하거나 낭송한다.

독서대는 제대와 같은 존경과 품위를 표시하기 위해 돌로 만드는 것이 바람직하다. 독서대는 해설대와 분명히 구분할 수 있도록 제작해야 한다. 독서대는 여러 전례를 거행하는 데에 적합하도록 충분히 넓게 만들어야 한다. 때에 따라서는 여러 명의 봉사자들이 그 옆에 서야 하기 때문이다.(미사경본 총지침, 34항)

5. 독서대는 하느님의 말씀을 선포하는 거룩한 장소요 말씀의 식탁이므로 이에 합당한 품위를 지닌 모습을 지녀야 한다. 제대가 주님 현존의 장소로서 성체의 식탁인 것처럼 독서대도 주님 현존의 장소로 말씀의 식탁이다. 이러한 독서대는 전례 거행의 중심적인 위치에 놓아야 하며, 회중이 바라보면서 제대 왼쪽에 하나만을 두어야 한다. 그리고 독서대 안에 여러 단을 만들어 책꽂이나 사물함으로 사용하지 않도록 해야 한다.

6. 하느님의 말씀을 선포하는 데에 사용되는 미사전례성서(미사독서집)는 당신 백성에게 말씀하시는 하느님의 현존을 느낄 수 있도록 품위 있고 아름다운 모습을 갖추어야 한다. 따라서 신자들이 독서를 준비하고 개인적으로 묵상하는 데에 도움을 주려고 제작한 유인물이나 보조자료 등을 전례에서 사용하지 말아야 한다.(미사독서 총지침, 35항, 37항)

7. 독서자는 미리 봉독할 성경 구절을 읽고 묵상하여 교우들이 말씀을 들으면서 성경에 대한 감미롭고 생생한 감동을 느낄 수 있도록 독서를 성실하게 준비해야 한다. 독서자는 말씀을 잘 봉독할 수 있도록 자질을 갖춰야 한다.(미사경본 총지침, 66항)

독서를 준비하는 데에 첫째가는 것은 영신적인 준비이지만 기술적인 준비도 필요하다. 영신적인 준비는 성서와 전례의 두 가지 측면에서 양성되는 것을 말한다. 성서적 양성은 독서자들이 독서 내용을 전체 문맥 안에서 이해하고 계시된 복음의 핵심을 신앙의 빛으로 파악할 수 있도록 하는 것이다.

전례적 양성은 말씀전례의 의미와 구조. 그리고 말씀 전례와 성찬 전례의 관계를 쉽게 이해하도록 하는 것이다. 기술적인 준비는 독서자가 활기찬 목소리로 읽거나 최신식 확성장치를 사용하여 대중 앞에서 읽는 기술을 더 잘 습득하게 하는 것이다.(미사경본 총지침, 55항)

독서는 이렇게 잘 준비한 독서자가 주님의 말씀을 선포한다는 마음으로 봉독하여야 하며 회중은 하느님의 말씀에 귀를 기울인다는 자세로 경청해야 한다. 그러므로 회중이 모두 동시에 말씀을 소리내어 읽는 것은 옳지 않다.

미사 거행에서 성경 독서를 빼거나 줄이거나 성경 이외의 독서와 대체하는 것은 허용되지 않는다.(미사경본 총지침, 12항)

말씀 전례에서 복음을 봉독할 때에 합당한 공경의 자세를 갖추어야 한다. 미사에서 봉독하는 복음서가 따로 준비되어 있으면 미사를 시작할 때 독서자가 행렬하여 들고 나간다. 부제나 독서자가 없을 때에는 사제가 제대에서 복음서를 받아들고 촛대와 향을 든 봉사자들을 앞세우고 독서대로 간다.

8. 층계송이라고 하던 화답송은 말씀전례의 본질적인 부분으로 전례적으로나 사목적으로 매우 중요하다. 이 노래는 들은 말씀을 자신 안에 내재화하고 기도로써 화답하는 것이다. 따라서 사목자는 전례에서 노래하는 시편의 내용을 이해할 수 있도록 적합한 교육을 계속하여야 한다. 다시 말하면 시편이 선택된 이유를 말하거나 그 시편이 어떻게 독서 내용과 부합하는지에 대한 짧은 설명을 하는 것도 좋다.(미사경본 총지침, 19항)

제1독서 다음의 화답송 : 선창은 독서대나 다른 적당한 장소에서 시편을 노래하며 교우들은 앉아서 듣는다. 그러나 후렴 없이 시편의 성구만을 노래할 때가 아니면 교우들은 후렴을 노래하며 이 화답송에 참여한다.(미사경본 총지침. 36항)

알렐루야와 복음 환호송은 그것을 노래하는 선창이나 성가대만이 아니라 온 회중이 모두 서서 제창한다. 회중은 이 노래로써 이제 곧 당신의 말씀을 들려주실 주님을 맞아들이고 주님께 인사한다.(미사경본 총지침, 23항)

9. 사제는 복음을 봉독할 때에 반드시 독서대에서 하여야 한다. 제대에서 복음을 봉독하지 말아야 할 것이다. 강론은 독서대나 주례석에서 한다.

부제가 복음을 봉독할 때에는 주례 사제 앞에 나아가 고개를 숙이고 조용히 축복을 청한다.(미사경본 총지침, 11항) 부제가 없으면 제대 앞에서 고개를 숙이고 낮은 소리로 □전능하신 하느님, 제 마음과 입을 깨끗하게 하시어 합당하게 주님의 복음을 선포하게 하소서.□ 하고 기도한다.(미사경본 총지침, 17항) 공동집전 사제가 복음을 봉독할 때에는 주례에게 따로 축복을 청하지 않고 혼자 제대 앞에 나아가 고개를 숙이고 위의 기도를 바친다.

복음의 본문은 낭독하더라도 □주님께서 여러분과 함께□라는 인사와 □(    )가 전한 거룩한 복음입니다.□라는 끝맺는 말씀은 노래로 하고, 회중도 노래로 환호하는 것이 바람직하다.(미사독서 총지침, 17항)

복음을 봉독하기 전의 □주님께서 여러분과 함께□라는 인사말은 손을 모으고 한다.(미사통상문, 12항 ; 교우없이 하는 미사통상문, 10항)

10. 말씀 전례는 묵상을 필요로 한다. 그러므로 정신을 집중하는 데에 장애를 줄 만큼 서둘러 진행하는 것은 피해야 한다. 하느님과 인간이 대화하기 위해서는 짧은 침묵이 필요하다. 회중은 침묵하면서 하느님의 말씀이 마음 안에 스며들도록 하고 기도로 응답할 준비를 갖춘다. 이러한 침묵은 말씀 전례가 시작되기 전과 제1독서와 제2독서 다음과 강론이 끝난 다음에 적절히 가진다(미사경본 총지침, 28항).

11. 주일과 대축일에는 강론을 한 다음에 신경을 바쳐야 하는데, 오직 길다는 이유만으로 언제나 사도신경을 바치는 것은 바람직하지 않다. 신앙고백이나 사도신경의 밑줄부분에서는 모두 고개를 깊이 숙인다.

12. 보편 지향 기도는 주례 사제가 주례석에서 시작하고 마감하며, 각 기도 지향은 독서대에서 바친다.

기타 유의사항

31. 해설자는 미사가 진행되는 동안 자연스런 진행을 방해하는 해설을 하지 않도록 한다. 특히 주례 사제가 기도할 내용을 미리 해설하는 안내는 필요하지 않다. 해설자의 해설은 명확하고 간단 명료하게 하도록 하며, 사전에 문서로 기록하여 주례 사제의 인준을 받도록 한다.

32. 독서가 끝난 다음 화답송을 할 때에 해설자가 □화답송!□ 하고 말할 필요가 없다. 영성체송을 할 때에도 마찬가지다.

33. 영성체하는 동안 교우들은 성체 성가를 부른다. 영성체가 끝나면 사제와 교우들은 잠시 침묵하며 기도한다. 이때의 침묵은 마음 속으로 하느님을 찬미하며 기도하는 침묵이다. 해설자가 □영성체 후 묵상□을 소리내어 낭독하는 것은 좋지 않다. 이러한 낭독은 교우들이 하느님과 내적으로 일치하는 데에 방해가 될 수 있다.

영성체 때에 첫영성체 하지 않은 어린이들에게 과자류를 주는 것은 바람직하지 않다. 그런 어린이들에게는 안수를 해줄 수 있다.

(1996년 11월 21일)

※ 편집자주 : 전례봉사자들은 미사통상문(매일미사 앞부분)의 작은 글씨들을 꼭 숙지하고 있어야 합니다.

◎ 미사 독서자 유의 사항

♤ 미사 전에 미리 준비한다.

(자신이 맡은 독서 부분뿐 아니라, 매일미사의 그날 분을 정독한다.)

♤ 복장을 단정히 한다.

♤ □독서자의 기도□를 바친다.

♤ 자신이 읽을 말씀 부분을 두세 차례 정성껏 읽고 묵상한다.

♤ 사제의 본기도가 끝나면 즉시 제단 앞으로 나가 제대를 향해 깊은 절을 한 다음 독서대에 오른다. (독서자는 항상 손을 합장하여야 한다.)

♤ 독서대 앞에서 성경에 절을 한 다음 마이크를 자신의 위치에 맞춘다.

♤ 해설자가 □(    )의 말씀입니다.□라고 하면 주님의 대변자로서 주님의 말씀을 선포하는 마음으로 성서 본문을 음을 높여서 천천히 또박또박 읽는다.

♤ 다 읽은 다음 잠간 숨을 멈춘 뒤 □주님의 말씀입니다.□라고 마무리한다.

♤ 신자들이 □하느님 감사합니다.□ 하면 독서대를 내려와 제단 앞에서 제대를 향해절하고 자리로 돌아간다.

♤ 독서자는 주일미사와 평일미사 때에 우측 맨 앞자리(독서대 쪽)에 앉도록 한다.

♤ 만약 독서자가 시간 내에 도착하지 못하면 해설자가 독서대에서 대신한다.

◎ 독서 전 기도 (미사 전에 바친다.)

□말씀은 바로 네 곁에 있고 네 입에 있고 네 마음에 있다.□(로마 10,8)

주님, 저에게 주님의 말씀을 선포하는 임무를 맡기셨으니 제 마음과 입술을 축복하시어 당신의 말씀을 올바로 전하게 하시며, 말씀을 듣는 사람들도 축복하시어 □사람의 말이 아닌 사실 그대로 하느님의 말씀으로 받아들여 그들의 마음 속에서 살아 움직이게□(데살 2,13) 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.

◎ 독서 후 기도 (미사 후에 바친다.)

□말씀은 내 발에 등불이요, 나의 길에 빛이옵니다□(시편 119,105).

주님! 저희가 성서를 생명의 말씀으로 믿고 기도하며 살고 선포하게 하시어 언제나 성령 안에서 평화와 기쁨을 누리게 하소서. 말씀이신 주님께서는 영원히 영광과 찬미를 받으소서. 아멘.

†  미사 때에 신자들은 스스로 거룩한 백성,하느님의 소유인 백성, 제관들의 왕국을 이룹니다.  따라서 신자들은 하느님께 감사드리며  티없이 깨끗한 제물을 봉헌하는 것이니, 사제의 손을 빌어서 제물을 봉헌할 뿐 아니라, 그 제물을 사제와 함께 봉헌하며 자기 자신도 제물로 봉헌할 것을 배웁니다. 그러므로 전례 봉사자는 깊은 열심과 같은 미사에 참예하는 형제·자매들에게 대한  형제애로써 이 사실을 표현하도록 적극 노력해야 하겠습니다.

◎ 보편 지향 기도 유의 사항

♤ 보편 지향 기도는 지향의 대소에 따라 순서 있게 정한다(교회의 관심사, 세상의 관심사, 고통받는 이들, 본당 공동체의 관심사, 돌아가신 분들을 위한 기도 순)

♤ 기도는 길고 장황해서는 안 되며 특히 미사여구는 삼가야 한다.

♤ 기도는 성령 안에서 성자를 통하여 성부께 바치는 것이 원칙이므로 하느님 아버지께 바치는 기도여야 한다.

♤ 너무 감정에 치우쳐 말이 안 되는 기도로 흐르는 일이 없도록 하여야 한다.

♤ 필요하면 사전에 검토하여 간결하고 어법에 맞게 준비하여야 한다.

♤ 간결한 기도가 되도록 □......을 위해 기도합시다.□라는 말을 생략 할 수 있다. 그 대신 기도 응답 □주님, 저희의 기도를 들어 주소서.□가 끝날 때마다 단 몇 초만이라도 침묵의 시간을 갖는 것이 바람직하다.

◎ 미사 성가 유의 사항

♤ 성가대원은 미사 전에 미리 와서 지정된 성가대석에 앉아야 한다. 성가대의 성가 연습은 되도록 주간에 실시하여야 하며 주일에는 삼가야 한다.

♤ 성가대의 역할은 회중이 성가를 잘 부를 수 있도록 돕는 데 있다.

♤ 성가대석은 신자들과 함께 하는 것이 바람직하다.

♤ 지휘자는 성가대와 회중이 잘 보이는 곳에서 성가대뿐 아니라  회중도 지휘하는 것이 바람직하다.

♤ 회중의 성가 연습은 연습이라기보다는 미사 전에 하느님 찬미로 마음을 준비하는 것이어야 한다.

♤ 주례 사제와 성가대와 회중이 잘 어우러지는 성가가 되어야 한다.

♤ 회중이 잘 모르는 성가나 부르기 어려운 성가는 주일미사에 한 곡 정도 선정할  수 있다.

♤ 입당성가는 정해진 미사시간에 정확히 할 수 있도록 한다. 성가연습 등으로 늦어지는 일이 없도록 시간관리를 철저히 한다.

♤ 입당성가는 사제가 입당하여 제대에 인사하는 때에 끝마칠 수 있도록 한다.

♤ 봉헌성가는 마지막으로 헌금한 신자가 제대 앞을 완전히 벗어날 때까지 계속한다. 파견성가는 사제가 퇴장 후 제의실을 나와 신자들을 만날 수 있을 때까지 가급적 계속하면 좋다. 필요하면 3절 4절까지.

◎ 보충사항

♤ 전례복은 지정된 곳에서 갈아 입는다. 성당 안에서의 갱의는 삼간다.

♤ 미사 전에 제대 앞쪽의 헌금대가 사제의 입당에 불편한 위치가 아닌지 점검한다.

독서자와 해설자의 바른 언어 표현을 위한 참고 자료

독서자의 일반적 자질과 조건

하느님의 말씀 낭독은 전례의 중요한 요소이며, 교회 안에서 성경이 낭독될 때에 하느님께서 당신 백성에게 말씀하시며 그 말씀 속에 현존하신다는 것을 잊어서는 안되겠다. 따라서 독서를 준비하는 데에 첫째가는 것은 영신적인 준비이지만 기술적인 준비도 필요한 것이다.

영신적인 준비는 독서 내용을 전체 문맥 안에서 이해하고 계시된 복음의 핵심을 신앙의 빛으로 파악할 수 있도록 하는 것이며, 또한 말씀 전례의 의미와 구조, 그리고 말씀 전례와 성찬 전례의 관계를 이해하는 것이다. 기술적인 준비는 독서자가 활기찬 목소리로 성경을 읽는 것으로 확성 장치를 사용하여 대중 앞에서 또렷또렷하게 읽는 기술을 터득하는 것을 말한다.

따라서 독서자는 미리 봉독할 성경 구절을 여러번(10번 이상)읽고 묵상하여, 교우들이 말씀을 들으면서 성경에 대한 감미롭고 생생한 감동을 느낄 수 있도록 충분히 성실하게 준비해야 함을 명심할 것이다.

(1) 표준말 사용과 정확한 발음

표준말은 누구나 알 수 있다는 보편성을 가지고 있기 때문에 말의 내용을 전달하기 위해서 표준말을 쓰지 않으면 안 된다. 또한 국어발음의 법칙을 제대로 알아야하는 독서자의 자질이 커다란 비중을 차지한다. 국어의 발음문제에는 음의 장단, 음의 고저, 받침 법칙, 두음법칙 등이 있는데 이러한 것은 개인의 참고서적 등을 마련하여 공부함으로써 얻을 수 있다.

(2) 음성

1) Microphone Voice

흔히 독서자라 하면, 좋은 음성부터 생각하게 된다. 음성은 선천적인 조건 즉, 입술이나 이의 모양, 입안의 형태, 성대의 구조 등에 따라 그 질이 결정되지만, 좋고 나쁨은 대개 후천적인 것으로 좌우되며 절대적인 것이라 할 수 없다. 보통 미사 전례에 있어서는 Mic를 통한 음성이 중요한데, 이것을 MIcrophone Voice라 한다. 편안하고 자연스럽게 말 할 때 Mic를 통한 음성의 tone이 level이상으로 보아 진동 폭이 고정되고 발음이 자연스럽고, 또한 음성이 흩어지지 않아 마이크에 잘 흡수되어야 한다. 또한 목소리가 너무 가늘고 잔잔해도 Mic를 통해선 level이 진동되지 않고 잘 전달되지 않는다.

2) 음성

훌륭한 음성이라 한다면 명확히 공명하고 친밀감을 주는 목소리라 하겠다. 이를 위해서는 고음보다는 저음으로 자신의 목소리를 늘 연마하여 점차로 고음력까지 도달할 수 있도록 노력해야 한다.

(3) 성서 봉독의 기초

말로 표현함에 있어 가장 중요한 것은 정확한 전달이며, 독서자는 그 전달을 담당하고 있으므로 성서의 내용 파악과 적절한 표현을 할 수 있어야 한다. 내용이 어렵다해도 독서자가 바르게 이해해서 전달하면 회중도 이해할 수 있지만, 반대로 독서자 자신도 제대로 이해하지 못한 채 그대로 읽어버리면 회중은 전혀 알아들을 수 없는 것이다. 그리고, 독서자는 자기의 개성을 가지고 자연스런 감정을 살려야지 앵무새처럼 성서를 그대로 읽는 독서를 해서는 안 된다. 또, 독서자는 항상 명랑하고 건강한 말씨로 봉독해야 하며, 언제나 회중에게 말하듯이 전해준다는 기분을 지녀야 한다.

성서 봉독의 기법

(1) 성서 봉독의 방법

1) 낭독의 의미

낭독은 한 사람이 이미 활자화된 글을 여러 사람에게 일방적으로 자신의 육성을 통해서 전달하는 것이다. 낭독의 뜻은 간단히 '읽는다'는 것이지만 읽는다는 그 자체는 동작이 목적이 아니고 전달하는 내용의 완전성이며 그러기 위해서는 정확한 발음과 표현이나 청자의 심성에 영향을 미치는 사용문 이기 때문이다.

따라서 전달에 있어 고도의 음성적인 표현기교를 필요로 하게 되는 것이다.

2) 낭독의 음성적 표현

낭독은 '의미'가 아니라 '소리'로서 이루어지는 것이기 때문에 음성적 표현에  무엇보다 신경을 써야 한다. 다양한 음성은 말하는 바의 구체적인 지적 의미 보다 더 많은 표현을 가능하게 한다. 즉 지적 의미의 뒤에 있는 독서자 자신의 깊은 감정까지 전달할 수 있게 하는 것이다.

Rate 발언속도

Force 발언의 크기

Quality tone의 공간형

이와 같은 음성표현의 기교는 자연스럽고 무의식적으로 변화되어야 말에 힘이 생기고 전달하고자 하는 말의 의미에 따라 다양한 melody가 생긴다.

3) 내용의 완전성

독서자가 성서의 내용을 완전히 자신의 것으로 소화하고 이해한 뒤에 남에게 전달해야 한다. 남이 잘 알아듣도록 읽어야 하며 남이 알아듣기 좋은 목소리의 흐름이 필요하다.

①억양 - 고저, 완급, 강약 등이 합해서 기복이 있는 흐름을 형성

②intonation - 말의 흐름, 문장의 끝이나 구절의 끝에 일어나는 음의 고저에 있

어서의 변형을 뜻하는 것. 특히 말을 주고받을 때 말하는 의미

마음이 나타나게 된다.

③Prominence - 말 가운데 특정한 낱말이나 한 부분을 중시할 때 나타나는 강약

의 변동

(2) 독력은 독서자의 생동감이다

독서자의 발음이 아무리 정확하고 흐름이 좋다 하더라도 유창하게 읽어 나가는 힘이 없다면 그 전례는 생동감이 부족할 수밖에 없다. 어떤 원고든 걸림 없이 처리해 나가기 의해서는 읽는 힘, 바로 독력이 있어야 한다.

독서자가 성서의 내용을 이해해서 그 초점을 제대로 맞출 수 있어야 회중이 그 전례에 능동적으로 참여할 수 있으므로, 독서자나 해설자는 원고를 접할 때 원고의 종류, 포인트, 기도문, 시편, 성서 말씀 등 확실하게 분류하고 머릿속에 넣어두어야 한다.

표정이 너무 긴장되거나 경직된 것은 좋지 않다. 항상 자연스럽고 편안한 표정을 주도록 연습해야 한다.

준비가 매우 중요한데, 사전준비는 예독이 큰 몫을 차지한다.

최소한 20분전에 준비를 시작해서 모든 내용을 완전하게 점검할 필요가 있다.

잘못 쓰여진 글자는 없는가?

잘 보이지 않는 부분은 없는가?

어떤 내용인가?

어디에서 띄어 읽을 것인가?

발음이 잘 안 되는 곳은 없는가?

숫자는 틀림이 없는가?

(3) 문장 전체를 낭독할 때 필요한 테크닉

1) 속도: 성서 봉독의 내용은 광범위해 문장의 종류가 논리적인 문장이냐, 감각적인 문장이냐에 따라 스스로 느림과 빠름이 생기게 된다. 이것이 바로 change of pace라 한다. 그러나 주의할 것은 독서 자체가 템포나 리듬에 따르게 되면 외형적인 쾌감에 끌려 전달되는 내용이 틀려지는 경우가 생기게 된다.

2) 억양: 억양은 문장 전체에 있어 고저, 완급, 강약 등이 합해져서 기복이 있는 흐름을 형성하는 표현법의 총칭이다.

3) Intonation: 억양과 어조를 함께 한 말의 흐름인데 문장의 끝이나 혹은 구절의 끝에서 일어나는 음의 고저에 있어서의 변동을 뜻하는 것이며 말하는 사람의 감정이나 태도가 나타난다.

4) 강조: 특정한 말을 돋보이게 하는데 보통은 높게 혹은 강하게 발음해서 그 말 을 주위로부터 돋보이게 하는 한편 명료를 강하게 한다.

5) Pause: 음성 행동을 수반하지 않을 시간적인 경과를 말한다.

(4) 단어 하나가 문장 속에서 가지고 있는 위치나 역할을 명확히 하기 위한 테크닉

1) 완급: 듣는 사람에게 확실히 알려 줄 정보를 전달할 때에는 명사나 수사를 천 천히 읽는 것이 통례이고, 반대로 접속사나 감탄사는 슬쩍 읽는 것이 많은 편이다.

2) 강약: 여타의 테크닉에 부수 해서 쓰인다. 머리부분을 강하게 읽거나, 문장 말미를 지나치게 약하게 읽으면 호흡을 제대로 맞추기가 힘들고 신뢰감을 저하시 켜 독서로서는 적합하지 않다.

3) 고저: 말의 높낮이를 뚜렷이 해서 생기 있게 활동하고 있는 상태나 긴장, 혹은 흥분한 느낌을 줄 수 있다.

4) 명암: '고저'와 함께 정서의 기복을 전하는 역할.

육체적인 조건과 밀접한 관계를 가지고 있으며, 밝은 목소리란 것은 건강한 신체를 가지고 있음을 보여준다.

(5) 속도와 끊어 읽기, 억양

1) 속도에 대하여

속도란 음절과 음절, 낱말과 낱말 사이의 쉼을 나타낼 때 걸리는 시간의 빠르고 느린 정도를 말한다. 특히 소리의 속도는 대화의 흥미와 단조로움을 좌우하는 것이기 때문에 훈련으로 익숙해지도록 해야 할 것이다.

① 속도를 늦춰야 할 곳: 강조하고자하는 점, 다짐하는 점, 엄숙한 사실, 억압당한 감정, 의혹을 자아내기 쉬운 사항, 숫자, 사람이름, 지역이름 등.

② 속도를 빨리 해야 할 곳: 누구나 아는 사실, 그다지 중요하지 않은 사항, 손에 땀을 쥐는 이야기의 클라이막스, 실무적인 일에 있어서의 뉴스 같은 경우, 긴박감을 의식해서 너무 빨라질 수도 있음을 주의해서 그럴 때엔 알아서 속도를 조절

해가며 읽는다.

2) 강조, 끊어 읽기, 억양의 문제

① 말의 한 구절이나 전체는 보통으로 표현하고, 그 중에서 중요한 부분만을 강조

한다.

② 의미상으로 보아 한 어구를 단위로 띄어서 말하며 한 어구 안에서의 낱말과 낱

말은 붙여서 표현한다.

③ 단순한 목소리만을 내지 말고 말하려는 내용을 머리 속에 그리며 감정이 깃든

목소리로 열성껏 표현해라.

④ 동격의 표현은 앞의 것보다는 뒤의 것을 강조하되, 의미상으로 부득이한 경우는

타당성에 우선하라.

독서에 임하면서

(1) 준비 자세

자신이 독서자임을 평소에 늘 인식하면서 언어생활에 유의하는 것이 가장 중요한 준비 자세이다.

독서 직전에 해야 할 일은 당해 성서를 여러 번 읽고, 무엇에 관한 글인가를 파악하며, 본인이 알기 쉬운 표시(˝,^,/,\ 등)을 해놓고, 또한 pause를 표시한다거나 "어떻게 읽을까" 보다 "나는 무엇을 말하려 하는가"에 신경을 써야겠다.

(2) 기분, 음성조절

독서는 음성을 수단으로 하기에, 음성은 항상 몸의 건강상태와 기분에 좌우되기 마련이다. 독서 전까지는 몸과 기분을 최적상태로 조절해야 하는데, 호흡조절이라든지 그 외에 자기 나름대로 그 방법을 모색해 둘 필요가 있다. 그러나, 독서직전에 물을 마신다거나 잔기침, 소리를 지르는 등 성대에 직접 영향을 주는 방법이 버릇이 되지 않도록 한다.

(3) Mic. 앞에서

독서할 때 독서자의 태도는 자신만만해야 한다.

독서하는 가운데에 잦은 실수는 회중에게 분심을 들게 하므로 유의하여야 하겠다.

ㄱ. 마이크와의 거리는 30cm정도가 표준이나, 소리흡수의 효과에 따른 변동은

기술담당자와 상의한다.

ㄴ. 옥외 이거나 주위의 잡음이 심한 경우는 좀 더 가까이 마이크를 사용하나

10cm이내가 되면 음성이 탁하고 갈라진 소리로 들리므로 효과가 떨어진다.

ㄷ. Mic.를 만져서 조절하게 되는 경우 잡음이 흡수되지 않도록 유의한다.

ㄹ. Mic. 위치는 입과 수평이 되고, 정면에서 소리가 흡수되도록 해야 좋으나,

파열음이 심할 경우나 가까이 사용할 경우는 약간 Mic를 비껴서 사용한다.

(3) Mic. 사용법

마이크 성능이 다소 떨어지거나 또는 발성자의 음성이 그리 좋지 않더라도, 효과적으로 음향을 전할 수 있는 방법이 있다. 발성자가 사용할 때마다 마이크의 거리를 잘 조절하는 일이다. 다시 말해 참석자가 스피커를 통해 소리를 무리없이 가장 잘 들을 수 있도록 발성자가 마이크 거리를 적절하게 조절해 주는 일이다. 마이크 거리가 적당하지 않으면 내용을 전달하거나 기억시키는 데 많은 결함이 생길 수밖에 없다. 때때로 사용자들이 마이크 거리를 잘못 잡아 값비싼 음향 기기를 무용지물로 만들 때가 많다.

유의할 것은 마이크를 사용할 때 발성자 또한 자신의 목소리를 이중으로 듣고 있다는 점이다. 하나는 스스로의 입 안에서 공명하는 소리가 자신의 귀에 들리는 소리며, 또 하나는 스피커를 통해 들려 오는 소리다. 실제 시험에서 얻을 수 있는 결과는, 발성자가 듣기에 스스로 내는 소리 크기와 스피커를 통해 들려 오는 소리의 크기가 거의 같도록 마이크 거리를 잡으라는 것이다. 여기서 또 한 가지 고려할 점은 바람직한 마이크 거리가 발성자의 음색과 음량, 장소의 여건, 청중 수 등에 따라 그때그때 달라진다는 사실이다. 그러니까 어떤 장소에서 마이크를 사용하기 시작할 때, 위 원칙을 염두에 두고 처음 몇 마디 해 보면 곧 바로 그 장소에 알맞은 크기의 소리를 얻을 수 있는 마이크 거리를 알아낼 수 있다는 것이다. 사실 적절한 마이크 거리를 찾아내는 이 연습은 주례자와 해설자, 독서자, 그리고 보편 지향 기도를 담당하는 사람들이 반드시 해 두어야 할 것이다.

(5) 독서는 느리게, 성가는 빠르게

많은 경우 독서자들이 성서 본문을 읽어 가는 속도가 지나치게 빠르다. 대중 앞에 서 있다는 사실이 독서자들에게 심적 부담을 주어, 결과적으로 독서자들은 □빨리 읽어 치우고 내려가고자□ 하는 심리를 지니게 된다. 하느님의 말씀이 정중하면서도 정확히 읽혀지고 들려야 한다는 사실은 머리 속에만 남아 있을 뿐이다. 특히 성서 본문에는 발음이 곤란한 지명이나 인명, 또 일상 생활에서 잘 쓰이지 않는 용어가 많이 나온다는 사실을 염두에 둘 때, 독서는 반드시 천천히 해야 한다.

독서는 느리게! 독서를 천천히 할 수 있는 실제적인 방법이 있다. 독서하는 사람 자신이 □너무 느리게 읽는 것 아닌가?□ 하는 생각이 들 정도의 속도로 독서를 하라는 것이다. 이러한 마음으로 연습을 자주 하고, 또 실제로 그렇게 독서를 하면 듣는 사람들이 독서의 내용을 따르기가 쉽고, 또 그 내용을 마음으로 듣게 된다는 사실을 발견할 수 있을 것이다.

성가는 독서의 경우와 거의 정반대다. 많은 성당에서 성가대가 어지간히 노력하지 않으면, 전례 대중의 성가 속도가 고무줄처럼 늘어지기 십상이다. 특히 성가대 없이 성가를 부를 경우 더욱 그러하다. 성가가 근본적으로 찬미의 성격을 지니고 있으며, 찬미라는 성격은 어느 정도의 빠른 속도를 전제로 한다고 보아야 한다. 물론 성가마다 정해진 제 속도가 있긴 하지만, 일반적으로 그 속도가 잘 지켜지는지를 판단하기가 어렵다. 언제나 □왜 이렇게 빨리 부르나?□ 할 정도의 속도로 성가를 부르도록 전례 대중을 연습시키는 일이 바람직하겠다.

※ 몸가짐에 대한 몇가지 당부사항

제대는 십자가 제사를 성사적 표지로 재현하는 장소이며 주님의 식탁이며 성당의 중심입니다. 아울러 독서대는 말씀의 식탁으로서 성당 안에서 제대와 함께 전례적으로 가장 중심적인 역할을 수행하는 곳입니다.

그러므로 독서를 위하여 제대를 오르내릴 때에 몸가짐에도 특히 유의하여야 하겠습니다. 독서자는 항상 합장해 있어야 합니다.

독서자는 미사 전 20분 전까지 도착하여 영적 준비를 하고 독서대 가까이에 자리를 택하여 앉기 바랍니다.

사제가 본기도를 바칠때에 마음을 가다듬었다가  본기도의 후반부에 제단앞으로 나와 있어야 하며

사제가 “우리주 그리스도를 통하여...”하면 제대를 향해 먼저 깊은 절을 하고 층계를 오르십시오(독서대에 이미 성경이 준비되어 있으므로 다른 것은 불필요 합니다).

층계를 오를 때에도 합장하고 독서대 앞에서는 성경을 향해 절하는 것을 잊지 마십시오.

그리고 마이크를 조정하시고, 성경 본문만 낭독합니다(제 1 독서---의 말씀은 생략). 본문의 봉독이 끝나면 잠깐 간격을 두었다가 “주님의 말씀입니다”를 하십시오.

그 다음 한 발짝 물러서서 성경에 절하고,

제단 아래에 이르면  다시 제대를 향해 깊은 절을 한 후 자기 자리로 돌아갑니다.

제 2 독서자는 화답송 마지막 절을 노래할 때 나가면 됩니다(방법은 전과 같습니다).

봉헌 준비는 사도신경 후 곧바로 성당 뒤쪽으로 가십시오.

제대를 바라보며 자매님이 왼쪽(주수병:손잡이가 본인을 향하게), 형제님이 오른쪽(성작)에서 봉헌성가 전에 제단 가까이 와서 사제를 기다려야 합니다.

사제께 성작-주수병순으로 봉헌하게 되는데,

먼저 사제 앞에 이르러 사제께 절하고 봉헌 후에도 다시 사제께 절한 다음,

두분이 마주보며 절하십시오.

이는 주님의 잔치에 봉사자로서 초대받은 감사와 존경의 표시이고, 미사에 참예한 모든 신자를 대표해서 일치를 이루는 친교의 표시입니다.

마지막으로 헌금을 받으실 때에는 무표정하게 서있지만 마시고, 밝은표정으로 신자들이 봉헌을 통해 주님께 영광을 드리고 공동체가 발전되는 기쁨을 얻게되도록 힘써 주십시오.