2000년 성모의 밤

1. 예식전 해설과 시작성가

1998 성모의 밤

◐ 조용히 스며드는 초야의 어둠 속에서 우리의 마음과 진실을 모아 성모님께 봉헌하기 위해 오늘 성모의 밤을 시작하려 합니다.  어머니 마리아님을 찬미하는 이 밤에 우리의 보호자이시고 전구자이신 평화의 어머니 앞에, 두 손 모아 간절한 마음으로 정성을 다해 어머니께서 가신 순명과 겸손의 길 그리고 예수님께서 가신 십자가의 길을 기쁜 마음으로 기꺼이 따를 것을 다짐합니다.  우리 역삼동 성당 모든 신자들은 하느님 사랑과 이웃 사랑을 실천하는 참된 하느님의 자녀되기를 소망하며, 성모님께 의탁하며 성모의 밤을 시작하겠습니다.  모두 일어서셔서 성가 245번 245번 □맑은 하늘 오월□을 부르겠습니다.

2. 인사와 취지의 말씀

↕ 성부와 성자와 성령의 이름으로.

◎ 아멘.

↕ 사랑을 베푸시는 하느님 아버지와 은총을 내리시는 우리 주 예수 그리스도와 일치를 이루시는 성령께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

↕ 친애하는 형제 자매 여러분, 우리는 오늘 참으로 아름다운 계절, 5월 성모성월을 맞아 일생을 당신 아드님과 함께 하신 성모님을 기억하고 본받고자 이 자리에 왔습니다.  성모님은 참으로 신앙의 모범이요, 특별히 일생 동안 고통과 외로움, 주위의 차가운 눈빛마저도 기도와 희생으로 기꺼이 감수 인내하신 분이셨습니다.  오늘 성모의 밤을 시작하며, 우리 모두도 성모님처럼 어떠한 어려움 속에서도 구세주 그리스도께 대한 굳건한 믿음과 충실한 생활로, 우리 자신을 봉헌할 수 있도록 노력해야 하겠습니다.

3. 독서 : 사도 1,12-14.

◐ 모두 자리에 앉으십시오.  오늘 독서 말씀은 사도행전 1장 12절에서 14절의 말씀입니다.

□ 사도행전의 말씀입니다.

예수께서 승천하신 뒤 사도들은 그 올리브라고 하는 산을 떠나 안식일에 걸어도 괜찮을 거리에 있는 예루살렘으로 돌아왔다.  성안에 들어 온 사도들은 자기네가 묵고 있던 이층방으로 올라갔는데 그 일행은 베드로, 요한, 야고보, 안드레아, 필립보, 토마, 바르톨로메오, 마태오, 알패오의 아들 야고보, 혁명당원 시몬, 야고보의 아들 유다들이었다.  그 자리에는 예수의 어머니 마리아를 비롯하여 여러 여자들과 예수의 형제들도 함께 있었다.  그들은 모두 마음을 모아 기도에만 힘썼다.

□ 주님의 말씀입니다.

◎ 하느님 감사합니다.

4. 화답송

◐ 화답송으로 성가 252번 252번 □성모여 우리 위해□를 부르겠습니다.

5. 복음 : 루가 1,39-56.

◐ 모두 일어서십시오.

↕ 주님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

↕ 루가가 전한 거룩한 복음입니다.

◎ 주님 영광받으소서.

◐ 오늘 복음은 루가 복음 1장 39절에서 56절의 말씀입니다.

↕ 며칠 뒤에 마리아는 길을 떠나 걸음을 서둘러 유다 산골에 있는 한 동네를 찾아가서 즈가리야의 집에 들어 가 엘리사벳에게 문안을 드렸다.  엘리사벳이 마리아의 문안을 받았을 때에 그의 뱃속에 든 아기가 뛰놀았다.  엘리사벳은 성령을 가득히 받아 큰소리로 외쳤다.  □모든 여자들 가운데 가장 복되시며 태중의 아드님 또한 복되십니다.  주님의 어머니께서 나를 찾아 주시다니 어찌된 일입니까?  문안의 말씀이 내 귀를 울렸을 때에 내 태중의 아기도 기뻐하며 뛰놀았습니다.  주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨으니 정녕 복되십니다.□

이 말을 듣고 마리아는 이렇게 노래를 불렀다.

□내 영혼이 주님을 찬양하며 내 구세주 하느님을 생각하는 기쁨에 이 마음 설레입니다.

주께서 여종의 비천한 신세를 돌보셨습니다. 이제부터는 온 백성이 나를 복되다 하리니

전능하신 분께서 나에게 큰 일을 해 주신 덕분입니다.

주님은 거룩하신 분 주님을 두려워하는 이들에게는 대대로 자비를 베푸십니다.

주님은 전능하신 팔을 펼치시어 마음이 교만한 자들을 흩으셨습니다.

권세있는 자들을 그 자리에서 내치시고 보잘 것 없는 이들을 높이셨으며

배고픈 사람은 좋은 것으로 배불리시고 부요한 사람은 빈손으로 돌려 보냈습니다.

주님은 약속하신 자비를 기억하시어 당신의 종 이스라엘을 도우셨습니다.

우리 조상들에게 약속하신 대로 그 자비를 아브라함과 그 후손에게 영원토록 베푸실 것입니다.□

마리아는 엘리사벳의 집에서 석 달 가량 함께 지내고 자기 집으로 돌아갔다.

↕ 주님의 말씀입니다.

▣ 그리스도님 찬미합니다.

6. 강론

◐ 자리에 앉으십시오.

7. 헌화 및 초, 예물, 편지 봉헌

◐ 이제 우리의 정성된 마음을 모아 성모님께 꽃과 초를 봉헌하겠습니다.  준비한 꽃을 봉헌한 후 앞에서부터 두 줄로 나오셔서 각자 초를 봉헌하시고 좌우로 가시면서 성모님께 바치는 편지와 예물을 봉헌하시겠습니다.  봉헌이 이어지는 동안 성가 253번 253번 □네 머리를 꾸미오니□를 부르겠습니다.

이어서 성가 236번 □사랑하올 어머니□

성가 257번 □나의 기쁨 마리아여□

성가 249번 □지극히 거룩한 동정녀□

첼로, 플롯, 바이올린 : 구노의 Ave Maria

8. 성모님께 드리는 글(총회장)

◐ 이어서 본당 사목협의회 총회장이신 장영준 스테파노 형제께서 □성모님께 드리는 글□을 낭독하시겠습니다.

9. 특송

◐ 성가대의 특송이 있겠습니다(살베 레지나).

10. 묵주의 기도

◐ 이제 우리의 소망과 바램을 아시는 어머니께 우리의 마음을 엮어 묵주의 기도를 드리겠습니다.  성가 270번 270번 □로사리오의 기도□ 영광의 신비 1단을 노래합시다.

1) 성교회를 위하여 기도합시다(성인의 모후 Cu.)

† 기도 봉헌자는 지향 기도가 끝나면 바로 주의 기도, 성모송 10번, 영광송을 선창하고, 신자들이 이어서 한다.

2) 세계 평화와 우리 나라를 위하여 기도합시다(순결하신 어머니 Cu.)

3) 본당 공동체를 위하여 기도합시다(구역분과)

4) 고통받는 이웃을 위하여 기도합시다(빈첸시오회)

5) 우리 가정을 위하여 기도합시다(성가정의 어머니 Cu.)

11. 성가

◐ 다함께 성가 271번 □로사리오 기도 드릴 때□를 노래합시다.

12. 성모께 자기를 바치는 기도

◐ 모두 일어서십시오.  성모의 밤 유인물에 있는 □성모께 자기를 바치는 기도□를 합송하겠습니다.

○ 천주의 성모 마리아님,

저희는 비록 성모님을 모시기에 합당하지 않사오나

성모님의 사랑을 굳게 믿으며

모든 천사와 더불어

당신을 어머니로 모시는 저희를 자애로이 지켜주소서.

● 저희는 당신 아들 예수님을 더욱 충실히 섬기며

어머니 슬하에 살기로 약속하나이다.

○ 십자가에 높이 달리신 예수님께서는 숨을 거두시며

당신 자신은 성부께 맡기시고

성모님은 제자에게, 제자는 성모님께 맡기셨나이다.

● 지극히 거룩하신 어머니,

십자가 밑에서 맺어진 모자의 인연으로

저희를 품에 안아주시고

온갖 위험과 고통중에 돌보아 주소서.

저희 죽을 때에 저버리지 마옵소서.

◎ 아멘.

13. 마침기도

↕ 기도합시다.

모든 이의 희망이시며 보호자이신 하느님, 성모님의 모범을 본받아 열심한 신앙에로 나아가고자 하는 당신 자녀들을 강복하시고, 이 모든 이들이 당신 모친의 도우심으로 늘 신앙에 항구함으로써 아버지의 뜻을 실천하는 충실한 자녀들이 되게 하소서.  우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.

◎ 아멘.

14. 장엄축복

↕ 주님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제와 함께.

↕ 복되신 동정 마리아께 태어나시어 인류를 구원하신 하느님께서는 이 교우들에게 강복하소서.

◎ 아멘.

↕ 성모님을 통하여 생명의 주인을 모신 이 교우들이 언제 어디서나 성모님의 보호를 깨닫게 하여주소서.

◎ 아멘.

↕ 오늘 성모의 밤을 지내려고 모인 이 교우들이 영적 기쁨과 천상 상급을 가득히 받게 하여주소서.

◎ 아멘.

↕ 전능하신 천주 성부와 + 성자와 성령께서는 여기 모인 모든 이에게 강복하소서.

◎ 아멘.

15. 마침성가

◐ 마침성가로 244번 □성모의 성월□을 노래합시다.

전례주년 안에 나타난 성모님의 생애

어제는 성서 안에서 성모님에 대해 언급된 부분들을 통해 성모님의 일생을 묵상해 보았습니다.  오늘은 전례주년 안에서 만나게 되는 성모님과 관계되는 축일들을 통해 성모님의 생애를 묵상해 보고자 합니다.  우리 민족이 예로부터 24절기를 통해 계절 감각과 농사 등에 활용해 온 것처럼 모든 인간은 어떤 일정한 주기를 통해 삶의 의미를 되돌아보게 됩니다.  예를들면 매년 한 번씩 다가오는 생일이나 영명축일은 1년을 주기로 한 개인의 축제일입니다.  교회 역시 1년을 주기로 그리스도의 구원역사와 신비를 묵상합니다.  이를 전례주년 또는 전례력이라고 하는데 그 안에서 성모님과 성인들에 대한 축일도 함께 기억하고 있습니다.  따라서 전례주년은 우리의 일상생활과 가장 밀접하게 연결될 수 있는 많은 가능성들을 지니고 있고 또 실제 우리의 삶에 많은 영향을 끼치고 있습니다.

역사적인 순서로 볼 때 가장 먼저 언급할 수 있는 축일은 "주의 탄생 예고 대축일"(성모영보 대축일; 3월 25일)입니다.  주의 탄생 예고 대축일은 말 그대로 꽃다운 처녀 마리아가 가브리엘 대천사로부터 구세주 예수 그리스도를 잉태할 것이라는 놀라운 소식을 처음 듣고 목숨을 건 순명을 보여준 날입니다.  이 날은 예수님께서 탄생하신 12월 25일로부터 만 9개월을 역산해서 기념하고 있습니다.  아마도 옛날에는 임신기간을 보통 9개월(?)로 생각했나 봅니다.

그 다음으로는 "복되신 동정 마리아 방문 축일"(5월 31일)을 들 수 있습니다.  마리아는 예수님의 잉태 소식을 들은 후 바로 친척 엘리사벳을 찾아갔습니다.  천사에 의하면 그 때 이미 엘리사벳은 석녀임에도 불구하고 세례자 요한을 잉태한지 6개월째였습니다.  엘리사벳의 집은 예루살렘 서쪽 아인 카림에 있었는데, 나자렛에서는 약 4일 정도의 거리였습니다.  마리아는 엘리사벳의 집에 도착해 엘리사벳의 문안을 받고, 유명한 마니피캇을 불러 하느님을 찬미하였습니다.  평범한 한 여인이 자신을 통해 하느님께서 이루시는 놀라운 구원역사에 감사와 찬미를 드리는 감동적인 모습을 볼 수 있습니다.

엘리사벳의 집에서 세 달 정도 머물다 고향에 돌아온 마리아는 얼마뒤 호구조사에 참석하기 위해 요셉과 함께 예루살렘으로 가게 되었습니다.  이 때 베들레헴의 한 마굿간에서 아드님을 낳는 기구한 운명의 주인공이 되셨습니다.  그 아드님은 바로 인류를 구원할 하느님의 아들이셨으니 얼마나 놀라운 일입니까?  아울러 죽음까지 무릅썼던 마리아의 신앙과 모성(母性)이 찬란히 빛을 발한 날입니다.  하지만 앞으로 성모님이 겪으셔야 할 그 수많은 고통의 시간들 역시 같이 시작된 날입니다.

유대인의 전통, 즉 율법에 의하면 사내아이를 낳은 산모는 40일째가 되면 성전에 가서 부정을 씻는 정결예식을 갖고 아이를 성전에 봉헌하게 됩니다.  만약에 딸을 낳았다면 그 배나 되는 80일째에야 겨우 성전에 가서 정결예식을 가질 수가 있었습니다.  12월 25일로부터 40일째 되는 2월 2일이 "주의 봉헌 축일"이 된 것은 이러한 유대인의 전통에 따른 것입니다.  이 때 성서에 의하면 성모님은 시므온으로부터 앞으로 처절한 고통을 겪을 것이라는 썩 기분좋지 않은 예고를 듣게 됩니다.

이상이 역사적인 사실에 근거한 축일들입니다.  이 외에도 성모님에 관한 많은 축일들이 있습니다.  "통고의 복되신 동정 마리아 기념일"(9월 15일)이 그중의 하나입니다.  사실 성모님께서는 예수님을 잉태하신 순간부터 일생을 고통 속에서 사셨다해도 과언이 아닙니다.  시므온의 예언에서부터, 이집트 피난, 12세의 아들 예수를 잃고 3일을 근심 속에서 찾아 헤매던 일, 젊은 나이에 요셉을 먼저 보내고 과부로서 힘들게 예수님과 함께 생계를 꾸리던 일, 그리고 집나간지 3년만에 십자가 위에서 숨진 아들을 안고 통곡할 수밖에 없었던 일 등 일생을 예수님의 길을 뒤따르며 어머니로서 아드님의 고통에 깊이 동참하셨습니다.  그래서 성 베르나르도는 성모님의 이러한 삶을 "정신적 순교"의 삶이라고 하였습니다.  교회는 예수님과 함께 고통을 받으시고 오늘도 우리의 죄로 인해 고통받으시는 어머니의 고통의 의미를 기념하기 위해서 이 축일을 제정하였습니다.

또다른 대표적인 축일로는 날짜 순으로 보면 "천주의 모친 성마리아 대축일"(1월 1일), "성모승천 대축일"(8월 15일), "한국 교회의 수호자 복되신 동정 마리아의 원죄 없으신 잉태 대축일" (12월 8일) 등을 들 수 있습니다.

첫번째로 "천주의 모친 성마리아 대축일"은 이단과의 싸움 속에서 생긴 축일입니다.  고대교회는 그리스도의 신성을 반대하는 이단으로 인해 많은 어려움을 겪었습니다.  이들은 예수님은 단지 인간일뿐 하느님일 수 없다고 주장했습니다.  여러분께서 첫영성체 교리나 예비자 교리 때 잘 들으셨겠지만 예수 그리스도는 온전한 인간이요 또 온전한 하느님으로서 신인양성(神人兩性)을 모두 지니고 계십니다.  교회는 이러한 이단으로부터 신앙의 진리를 보호하고자 예수님의 신성을 부각시킬 필요성을 느꼈습니다.  그래서 431년 에페소 공의회는 마리아가 '천주의 모친' 바로 하느님의 어머니임을 믿을 교리로 선포한 것입니다.

둘째로 "성모승천 대축일"(8월 15일)이 있습니다.  교회의 전승(聖傳)에 의하면 성모님께서는 성신강림 후 15년간 에페소에서 성 요한의 보호를 받으며 여생을 보내시다가 하늘로 승천하셨다고 합니다.  성모님께서는 하늘로 오르시기 전에 슬퍼하는 사도들을 위로하며 "나는 하늘로 올라가도 결코 당신들을 잊지 않을 것입니다.  오히려 살아있을 때보다도 당신들의 도움이 될 수 있도록 중재를 하겠습니다"라고 말씀하셨다고 전해지고 있습니다.  교황 비오 12세는 1950년 11월 1일 성모승천 교리를 믿을 교리로 선포하셨습니다.  성모님은 바로 우리의 도움이시요 중재자이심을 잘 알 수 있는 축일입니다.

셋째로 "한국 교회의 수호자 복되신 동정 마리아의 원죄 없으신 잉태 대축일"(12월 8일)을 들 수 있습니다.  교회는 오래전부터 구세주의 어머니로서 하느님의 구원사업에 자신을 온전히 바친 성모 마리아가 원죄에 물듦이 없이 순결한 영혼을 지녔다고 기념해 왔습니다.  이 날은 마리아의 성탄 축일(9월 8일)에서 역산하여 9개월 전인 12월 8일에 지내고 있습니다.  1854년 12월 8일 교황 비오 9세에 의해 성모 마리아의 무염시태가 믿을 교리로 선포되었습니다.  그리고 한국 교회는 특별히 수호성인으로 원죄없으신 성모 마리아를 두고 있습니다.

이 외에도 성모님에 관한 축일은 더 많이 있습니다.  지면 관계상 다 다룰 수는 없지만(이미 많이 초과되었습니다) 그만큼 교회 안에서 성모님께서 얼마나 중요한 위치를 차지하고 계신지를 이 정도로도 잘 알 수 있을 것입니다.  이렇듯 많은 축일들이 전례력에 따라 매년 돌아오고 있습니다.  레지오 단원이라면 다른 누구보다도 특히 성모님과 관계된 축일들의 의미와 그것이 나에게 어떠한 의미를 던져주고 있는지를 묵상해볼 필요가 있습니다.  단순히 연례행사 정도로 지나친다면 구세사 안에서 드러난 성모님의 모범을 본받기는 힘들 것입니다.  나의 구체적인 생활과 신앙생활과의 접목만이 의미있게 축일을 기념하는 지름길이기 때문입니다.  청년 레지오 단원 여러분, 하루하루를 성실히 사는 젊은이로서 성모님의 일생을 여러 각도에서 묵상하고 나 자신의 삶과 견주어 봅시다.  그리고 그 안에서 어떤 빛을 발견합시다.  성모님께서는 우리의 노력을 높이 평가하시고 적극적인 스폰서가 되어 줄 것입니다.  성모님의 든든한 후원을 믿고 예수님과의 보다 깊은 일치에로 정진하시기를 기도드리며, 저 역시 같은 지향을 갖고 살아가도록 노력하겠습니다.  서로를 위한 기도와 관심 속에서 성모님을 더 많이 닮는 시간이 되시길 기원합니다.

- 1994년 9월 26일, 신천동 청년 레지오 [성모님의 노래] 원고

성모성월을 맞아

1. 성모성월의  의미

성월(聖月)이란 1년 중 어느 달을 예수 그리스도와 성모 마리아, 성인께 봉헌하여 특별한 전구와 은혜를 청하며 신자들이 모범을 따르도록 가톨릭 교회가 지정한 달을 말한다.  주로 축일과 연관되어 제정되며 한 달 동안 특별한 지향을 갖고 기도하며 적절한 신심 행사를 갖는다.

교회는 5월을 성모성월로 제정해 성모 마리아를 특별히 공경하고 그분의 모범을 모든 신자들이 따르도록 하였다.  그럼으로써 모든 신자들이 성모님을 따라 자신을 더 온전히 그리스도께 봉헌할 수 있도록 하고 있다.  이런 취지에서 성모성월이 되면 교구와 본당에서는 성모의 밤 등 성모님과 관계된 여러 신심 행사를 거행한다.

1년 중 성모님과 연결된 성월이 5월 성모성월과 10월 로사리오 성월 둘이 있다.  로사리오 성월은 10월 7일 "로사리오의 복되신 동정 마리아 기념일"과 연결되어 제정되었다.  만물이 소생하는 계절, 계절의 여왕이라고 불리는 5월을 성모성월로 기념하는 것은 성모님과 관련된 특별한 축일이 있기 때문은 아니다.  "하와를 통하여 죽음이 왔지만 마리아를 통하여 생명"이 왔고, 또 성모님은 모든 산 이들의 어머니이시기 때문이다.

2. 마리아 공경의 의미

한국 가톨릭 신자들의 마리아 공경열은 보통 수준을 뛰어넘는다.  제 2차 바티칸 공의회 이후 구미 교회에서 마리아 신심이 감퇴되었음에도 불구하고 한국 교회에서는 더욱 활발해 지고 있다.  그래서 마리아 신심은 순교자 신심과 함께 한국 신자들의 신앙생활 안에서 대단히 큰 비중을 차지하고 있다.

그로인해 개신교 신자나 비신자들로부터 "천주교는 마리아를 믿는 종교"라는 오해를 사기도 한다.  그렇다고 마리아 신심에 대한 일체의 부정이나 과장된 신심은 모두 피해야 할 것이다.  올바른 마리아 신심을 위해서도 마리아 공경(신심)의 근거와 목표가 무엇인지를 명확히 알아둘 필요가 있다.

교회는 늘 하느님의 은총을 힘입어 성자 다음으로, 모든 천사와 사람들 위에 들어 높임을 받은 마리아가 천주의 모친으로서 교회의 특별한 예식으로써 공경받는 것이 당연하다고 가르치고 있다.  즉 마리아께 대한 각별한 공경을 통해, 그분의 아들 예수 그리스도가 올바로 이해되고 그분의 복음이 제대로 생활화된다고 가르치고 있다.

마리아 신심의 근거는 성서에 기초하고 있다.  즉 예수 탄생의 예고와 그에 대한 전인적 응답에 기초한다(루가 1,26-38; 마태 1,18-25).  하느님께서는 때가 찼을 때 당신의 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내셔서 인류를 구원하고자 하셨다.  이를 위해 인간의 협조와 동참을 요구하셨고, 이에 마리아는 순결한 처녀로서 이러한 하느님의 뜻에 전적으로 순종하였다.  결국 하느님의 결정적 구원역사가 마리아를 통해 실현되기에 이르렀다.

마리아는 예수 그리스도의 모친으로서 단순히 예수님과 생물학적이고 혈연적인 관계만을 맺은 것은 아니다.  오히려 인격적인 관계를 맺은 것이다.  이는 우리의 경험으로도 충분히 이해할 수 있다.  한 여인이 아이를 갖고 출산하여 모자관계를 맺었다고 했을 때 어머니는 자녀를 위해 자신을 전적으로 바치는 사랑의 관계를 맺게 된다.  이러한 의미에서 오랜 교회 전통에서는 마리아께서 육신으로 예수를 잉태하기 전에 이미 마음 안에서, 정확히 말하면 믿음 안에서 잉태했다고 증언한다.  즉 천사의 수태고지에 "예"(Fiat)라는 응답을 통해 믿음으로 구세주를 잉태하고 구세주의 어머니가 되신 것이다.

또한 마리아는 단순히 한 개인으로서 하느님의 구원역사에 동참한 것은 아니다.  오히려 인류를 대표해서 공동체적으로 하느님과 일치한 것이다.  이러한 예는 아담과 에와, 노아에 의한 구원, 아브라함의 계약 등을 통해서 잘 알 수 있다.  따라서 마리아의 신앙행위는 하느님이 새롭게 이룩하시는 구원사건의 공적인 성격을 지니고 있다.  여기에 마리아 신심(공경)의 근거가 자리하고 있다.

그러므로 마리아 신심은 마리아 찬미를 궁극적 목표로 하지 않고, 성령을 통하여 성자 안에서 드러난 성부 하느님의 위대한 사랑을 찬미하는데로 이어져야 한다.  즉 마리아 신심의 정당성 여부는 이 신심이 마리아를 거쳐 그리스도를 통하여 하느님께 지향되어 있는가에서 판별된다.

또한 마리아 공경(신심)의 목표는 단순히 마리아를 공경하는데서 끝나서는 안된다.  마리아께 대한 합당한 공경을 통해 마리아의 신앙의 삶을 본받고 이를 자신의 삶의 현장에서 재현할 때 그 본연의 목표에 도달하게 되는 것이다.

이러한 의도는 전례정신에도 잘 반영되어 있다.  제 2차 바티칸 공의회 이후 전례개혁에서 마리아에 관계되는 축일들이 개정되었는데, 대체로 예수 그리스도의 축일 주기와 긴밀한 연관 속에서 이루어졌다.  그래서 마리아의 축일을 비중을 달리하여 대축일, 축일, 의무 기념일, 자유 기념일로 정해놓았다.  대축일은 인류 구원의 사건을 기념하는 축제이고, 그 사건 속에서 마리아는 아들 예수와 밀접하게 관련되어 있는 주역을 맡고 있다.  의무 기념일은 교회의 전통에서 나온 어떤 큰 마리아 공경 사건을 기념하는 축일이다.  자유 기념일은 큰 수도 단체나 유명한 마리아 성지에서 발생되고 발전된 마리아 공경을 기념하는 축일이 포함되어 있다.

3. 성모성월을 맞는 신앙인의 자세

성모님은 일생을 수많은 고통 속에서 지내셨다.  죽음의 위험까지 감수한 출생에서부터 십자가상의 아들을 무력하게 바라볼 수밖에 없는 순간까지 한 어머니로서 아들의 고통에서 잠시도 떠날 수가 없었다.  그러나 성모님은 그 고통을 통해 정화되셨고, 예수 그리스도의 인류 구원 역사에 온전히 봉헌하실 수 있었다.  성모님의 이같은 봉헌은 수많은 믿는 이들을 위한 충분한 밑거름이 되었다.  만물이 푸르름을 한껏 뽐내는 아름다운 계절 5월에, 오히려 역설적으로 결코 화려하지도 순탄하지도 않았던 성모님의 생애를 묵상하고 그분의 모범을 따라 우리 자신을 봉헌하고자 하는 것은 이런 점에서 더 큰 의미를 지니게 된다.

따라서 5월 성모성월을 맞아 우리는 계절의 황홀함에만 잠길 것이 아니라 그 안에 묻혀 있는 성모님의 고통과 순명의 삶을 나의 삶 안에서 되돌아보는 것이 필요하다.  이러한 성찰은 우리의 신앙 여정에서 더없이 소중한 체험이 될 것이다.  동시에 이웃을 신앙의 여정으로 초대하는데 있어서도 부족하지 않은 밑거름이 될 수 있을 것이다.

5월 한 달, 특별히 성모님을 본받아 그리스도와 또다른 그리스도인 이웃을 위해 우리 자신을 봉헌함으로써 풍성한 여름을 맞으시길 바랍니다.

4. 성모의 밤

교구나 본당에서는 보통 5월 성모성월을 시작 또는 마무리하며 성모의 밤을 갖는다.  이는 성모님의 믿음의 삶을 기리며 그분의 모범을 따라 우리 자신을 그리스도께 봉헌하기 위함이다.  여기서는 간단하게나마 신학교에서 거행되는 성모의 밤 행사의 예를 들어 보겠다.

1. 시작전 해설

2. 시작 성가 : 가톨릭 성가 234 - 279 (택일)

3. 취지의 말씀

4. 본기도

5. 말씀의 전례

1) 독    서 : 사도 1,12-14

2) 응답성가 : 가톨릭 성가 234 - 279 (택일)

3) 복    음 : 루가 1,46-55

4) 강    론

5) 묵    상 (5-10분 정도)

6) 신자들의 기도

6. 헌시

7. 성가 (성가대)

8. 성모님께 드리는 글

9. 성모 성심 봉헌문

10. 성가

11. 묵주기도

12. 강복

13. 마침성가 : 가톨릭 성가 234 - 279 (택일)

마리아에게 무슨 일이 생겼을까? (성서에서 본 성모송)

우리가 매일 드리는 성모송은, 루가 복음 1장 28절에 나오는 가브리엘 천사의 인사와 42절 엘리사벳의 찬미에 교회의 기도가 덧붙여진 것이다. 첫째 부분인 천사의 인사와 엘리사벳의 찬미는 6세기 경부터 기도문으로 사용되기 시작하였고, 거의 천년의 형성 역사를 거쳐 16세기 경에 둘째 부분인 교회의 기도가 덧붙여지면서 현재의 모습이 되었다. 성모송의 의미를 바로 알기 위해 첫째 부분을 먼저 살펴보고 정확히 이해하는 것이 중요하다.

가브리엘 천사의 인사인 루가 복음 1장 28절은 "기뻐하소서, 은총 받은 이여, 주님께서 함께 계십니다"이다. 엘리사벳의 찬미인 42절은 "당신은 영인 중에 복되시며, 태중의 아드님 또한 복되시나이다"이다. 그러나 우리말 성모송은 천사의 인사와 엘리사벳의 찬미를 한 문장으로 연결시켜 "주님께서 함께 계시니 여인중에 복되시며"로 만들었다. 이것만 보아서는 어디까지가 천사의 인사이고 어디까지가 엘리사벳의 찬미인지가 분명하지 않을뿐더러 "여인 중에 복된" 직접적인 이유가 "주님께서 함께 계시기" 때문인 것처럼 보인다(물론 초세기의 몇몇 필사본과 라틴어 성서 사본인 불가타 역에는 "여인 중에 복되십니다"라는 찬미의 말이 가브리엘 천사의 입을 통해서도 발설된 것처럼 되어 있지만 오늘날 사본학의 연구 결과 "여인 중에 복되시나이다"는 천사가 아니라 엘리사벳의 찬미라는 것이 정설이다).

그렇지만 주님께서 함께 계신 것은 마리아가 축복 받을 이유라기보다는 기뻐해야 할 이유에 더 가깝다. 마리아가 복된 이유는 오히려 45절에 "주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라고 믿으셨으니 정녕 복되십니다"라는 엘리사벳의 말에서처럼 믿음에서 찾아볼 수 있다. 믿는 자는 복이 있다. 믿음 안에서의 잉태와 그로 인한 기쁨이 축복의 원천이다. 예수님은 신앙과 축복의 결실인 것이다.

기뻐하소서

성서 원문에서 천사가 마리아에게 건넨 첫 마디는 "기뻐하소서"(카이레)이다. 예로니모는 이 단어를 라틴어로 옮기면서 '아베'로 번역하였다. '카이레'는 '안녕하세요' '샬롬' 등으로 번역할 수 있는데 여기서는 천사가 마리아를 기쁨으로 초대하는 명령으로 해석해야 한다는 견해가 지배적이다. 인류는 처음부터 자기를 죄와 고통에서 구해줄 해방자, 세상에 평화를 가져다줄 구원자를 갈망하고 희망해왔다. 그런데 이제 그 메시아가 탄생한다는데 기쁨이 넘치지 않을 수 없다. 천사는 마리아를 이 기쁨으로 초대한다. 이런 명령형은 구약의 여러 군데서 보인다(즈가 9,9; 스바 3,14-17 참조).

마리아가 기뻐해야 하는 이유는 하느님의 은총을 받았고(루가 1,30), 주님께서 함께 계시기 때문(루가 1,28)이다. 하느님께서는 마리아를 택해 당신의 성전으로, 당신의 거처로, 당신의 어머니로 삼으셨다. 잉태된 아기는 곧 하느님의 아들(루가 1,35)이다. 마리아의 모태에 성령이 작용하여 성자가 자라고 있으니 기뻐하지 않을 수 없는 것이다.

마리아

천사는 28절에서 마리아의 이름을 부르지 않고 다만 '은총 받은 이'라고만 하였다. 마리아의 이름은 두 절 다음에 나온다. 마리아라는 이름은 히브리어로 '미리암'이다. 미리암은 애인이라는 의미의 이집트어 '뮈르'와 야훼의 축소형 '얌'이 결합된 단어로 야훼의 애인, 하느님의 애인을 뜻한다. 마리아는 영원으로부터 하느님의 사랑을 받는 여인이다. 하느님께서는 마리아를 통해서 구세주를 보내시고 세상을 구원하고자 하셨다. 고고학적 가치가 큰 시리아의 옛 도시 우라리트에서 발견된 문서에 자주 나오는 므림(마롬)이라는 단어에서 마리아의 어원을 찾을 경우 마리아는 '높이 들어올린 여인' '고결한 여인'이라는 뜻이 된다. 마리아는 구원사에서 높이 올림을 받은 고결한 여인이었다.

은총이 가득하신 여인

성모송에서 세 번째로 중요한 단어는 "은총 받은 이"(케카리토메네:루가 1,28)이다. 이 표현은 '(하느님의) 은총을 붓다' '(하느님의) 은총으로 채우다'라는 동사의 수동완료 분사형으로 되어있다. 이 표현의 수혜자인 마리아는 '하느님의은총으로 이미 채워진 자'이다. 이는 "너는 하느님의 은총을 받았다"(루가 1,30)에서 잘 설명된다. '케카리토메네'에는 충만의 의미가 내포되어 있어서 예로니모 성인은 이 말마디를 라틴어로 번역할 때 '그라씨아 플레나'(충만한 은총)로 번역하였다. 우리 기도문 "은총이 가득하신"은 이 라틴어에서 옮겨온 것이다.

"은총 받은 이"라는 천사의 인사에는, 인간이 자기의 피조성을 거부하고 하느님의 자녀임을 잊는 죄인임에도 불구하고 하느님의 용서와 사랑과 선하심에 의해 불림 받고 또 받아들여졌다는 은총론의 내용이 담겨 있다. 이 은총론의 주제는 그리스도의 구원이지만, 그렇다고 마리아의 인격을 완전히 배제하지는 않는다. 우리는 마리아를 공경하는 이유를 마리아의 인간됨에서도 찾아볼 수 있다. 마리아는 성령의 현존을 의미하기 때문이다.

마리아와 함께 우리는 천주 제2위이신 성자만이 아니라 천주 제3위이신 성령의 신비도 묵상하게 된다. 마리아는 성령의 소식을 받고 지속적인 성령의 소유자가 된다. 성령이 먼저 마리아를 사랑하였고 마리아 안에 머물러 계신다. 마리아와 성령의 관계는 "성령이 너를 감싸주실 것이다"(루가 1,35) 라는 천사의 말에서 뚜렷이 나타난다. 성령이 마리아에게 내려와 머문다는 것은 마리아가 곧 성령의 집이 된다는 말이다. 성령이 성부와 성자로부터 직접 마리아에게 와 머문 것이다. 마리아가 바로 성전이 된 것이다. 마리아는 예수님의 어머니일 뿐 아니라 성령이 머무는 성령의 집이 되었으니, 은총 그 자체를 받은 것이다.

제2차 바티칸 공의회가 마리아를 두고 성령으로 형성된 새 창조물, 새 하와라고 서술한 것은 이런 근거에서이다(교회헌장 56항). 하느님의 아들을 세상에 보내기 위해서 하느님께서는 먼저 마리아를 신적인 인간(하느님의 성전)으로 꾸미셨다. 마리아가 신적인 인간으로 꾸며지고 성령의 집이 되었기에 마리아에게서 태어날 아기도 거룩하며 하느님의 아들이라 불릴 것이다(루가 1,35).

주님께서 함께 계신다

은총은 마리아 안에서 삼위일체 하느님과 인간의 인격적 만남으로 실현되기 때문에, 천사는 "은총 받은 여인"이라는 말에 이어 "주님께서 당신과 함께 계십니다" 라고 말한다. 이 말은 오늘날 미사를 드리면서 사제가 "주님께서 여러분과 함께" 하며 신자들에게 인사하는 것처럼 단순한 인사말이기도 하지만, 힘과 용기를 북돋워주는 말이기도 하다. 이 표현은 구약에서 모세나 예레미야 같은 하느님의 종이 그분으로부터 중요한 사명이나 신탁 및 예언자적 선언을 받을 때 자주 나온다. 천사는 이 말로써 마리아에게 "주님께서 도와주실 것"이라는 확신을 준다.

이 말은 또한 성령을 통한 하느님의 현존을 나타낸다. 하느님께서는 이스라엘 백성과 계약을 맺음으로써 당신께서 이스라엘 안에 지속적으로 현존하실 것임을 보증하셨다. 하느님께서는 이제 마리아를 하느님의 집, 성령의 궁전으로 만드심으로써 마리아를 신약의 계약의 궤가 되게 하신다. 이스라엘이 계약의 궤로부터 하느님의 현존을 체험하였듯이, 신약의 하느님 백성은 새로운 계약의 궤인 마리아를 통해서 하느님의 현존과 그분의 역사하심을 체험하게 된다.

여인중에 복되시며 태중의 아들 또한 복되시나이다

마리아의 문안을 받은 엘리사벳의 성령으로 가득 차서 큰소리로 "모든 여인들 중에 복되시며 태중의 아드님 또한 복되십니다"(루가 1,42)라고 외친다. '복되다'(에우로게인)는 말의 성서적 의미는 '감사를 표하다' '축하하다' 칭찬하다' '∼에 대해서 기쁘다' '칭송과 영광을 돌리다' '찬미하다'(루가 1,64) '축복하다'(마르 11,9; 루가 12,13) '번영케 하다'(사도 3,26) 등이다.

루가에 의하면, 이 아기는 장차 어머니인 마리아에게 기쁨보다는 아픔을 가져다 줄 존재다. 예수님은 마리아의 가슴에 칼을 꽂을 존재이다. 그는 지극히 높으신 분이셨지만 높은 데 머물러 계시지 않고 가난 그 자체가 되셨고, 고통과 십자가와 하나가 된 분이시다. 예수님은 보통 사람들이 바라는 구세주와는 거리가 먼 존재였다. 행복과는 거리가 멀고, 축복을 얻기 위해서라면 멀리 피해 달아나야 할 분이었다. 마리아가 축복 받은 여인인 것은 이 고통의 예수님을 잉태하였기 때문일진대, 그것을 과연 축복으로 이해할 수 있을까? 어떻게 고통을 잉태하신 분이 모든 영인 중에 가장 축복받은 여인이 될 수 있을까? 엘리사벳은 인류가 그토록 박을 구하면서도(기원) 얻지 못하는 것은 예수님의 이 고통을 외면하고 피해가려고만 하기 때문이라는 것을 알았을까?

엘리사벳은 예수님의 이 미래를 아는지 모르는지 큰 소리로 마리아를 "여인 중에 축복받은 여인"이라고 부르고, "태중의 아들 도한 복되시나이다"라고 찬미한다. 이 찬미는 하느님께서 마리아를 당신의 구원 계획으로 쓰신 데 대한 찬미이다. 엘리사벳은 45절에서 마리아가 복된 이유를 댄다. "주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨으니 정녕 복되십니다." 믿음이 바로 복됨의 이유이고 원천이 것이다.

엘리사벳은 '복되다'는 말에 이어 "여인들 가운데"라는 말을 덧붙인다. 엘리사벳이 보기에 마리아는 모든 여인들 중에 가장 뛰어난 방식으로 하느님의 선물을 받은 여인이다. "자신을 내세우는 사람이 아니라, 주님께서 내세우신 그런 사람이야말로 인정받겠기 때문"(2고린 10,18)이다. 선물은 하느님의 자비에서 오는 것이며, 선물받은 인간을 내면적으로 새로 정돈하고 새로 창조하여 하느님의 사람으로 만든다.

여기서 중요한 것은 '축복하다'가 수동부사로 쓰였다는 것이다. 즉 마리아가 하느님께 감사해야 할 이유는 원칙적으로 성령의 활동 덕분이라는 것이다. 마리아는 스스로 잘나서가 아니라 성령의 활동으로 말미암아 축복받은 자가 되었다. 인간이 되시기까지 자신을 낮추신 하느님의 끝없는 사랑이 마리아를 은총의 여인으로 만드신 것이다. 마리아가 모든 여인 중에서 축복을 받은 것은 온전히 하느님의 덕이며, 마리아 안에 활동하고 계신 성령 덕분이다. 결국 천사의 표현인 '은총을 받은 자'나 엘리사벳의 찬미에 나오는 '축복받은 자'는 같은 맥락에서 이해될 수 있다.

예수님

본시 엘리사벳의 인사에는 "예수님"이라는 이름이 나오지 않지만, 교회가 나중에 "태중의 아들"에 예수를 첨가하였다. 축복받아야 할 예수님의 삶의 의미는 예수라는 이름에서도 그대로 드러난다. 예수라는 이름은 '야훼께서 구원하시다'라는 뜻이다. 영원한 하느님의 아들이 파멸의 세상으로부터 인간을 구원하고자 세상 안으로 인간이 되시어 오셨다. 이 사건을 두고 성목요일 예절 때 예수님을 다음과 같이 찬양한다: "예수님 안에서 구원이 우리에게 왔고 부활과 생명이 이루어졌다. 예수님을 통해 우리는 구원되었고 해방되었다."

예수님과 함께 성모송의 첫째 부분은 끝난다. 성모송 첫째 부분은 마리아에게서 시작하여 예수님의 이름으로 끝난다. 하느님 아들과 성령의 신비를 우리에게 드러내 보이는 성모송에는 인생의 근원적인 진리가 표현되어 있다.

<이제민 신부, 생활성서 1999년 5월호, pp.30-33>