2000년 희년 준비에 관하여

주교들과 성직자들

그리고 평신도들에게 보내는

교황 요한 바오로 2세 성하의

교서

제삼천년기

-TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE-

주교들과,

신부들과 부제들,

남녀 수도자들,

그리고 모든 평신도들에게

1. 제삼천년기(Tertio Millennio Adveniente)의 새로운 시대가 가까이 다가와, 우리의 생각은 저절로 바오로 사도의 말씀으로 향하게 됩니다. □때가 찼을 때 하느님께서 당신의 아들을 보내시어 여자의 몸에서 나게 하셨습니다□(갈라 4,4). 시간의 충만은 성부와 한 존재이신 성자 곧 말씀의 육화 신비 그리고 세상 구속의 신비와 연계되어 있습니다. 이 구절에서 성 바오로는 하느님의 아들께서 여인에게서 탄생하셨고 율법의 지배 아래 탄생하셨으며 율법 아래 놓인 모든 사람들을 구속하여 그들이 세상 안으로 오셨음을 강조합니다. 그리고 그는 덧붙여 말합니다. □이제 여러분은 하느님의 자녀가 되었으므로 하느님께서는 여러분의 마음속에 당신 아들의 성령을 보내주셨습니다. 그래서 여러분은 하느님을 □아빠, 아버지□라고 부를 수 있게 되었습니다.□ 그의 결론은 참으로 위로를 자아냅니다. □그러므로 여러분은 이제 종이 아니라 자녀입니다. 자녀라면 하느님께서 세워주신 상속자입니다□(갈라 4,6-7).

육화의 신비에 대한 바오로의 서술은 삼위일체 신비의 계시와 성령의 파견 안에서 성자의 파견의 지속을 포함하고 있습니다. 하느님 아들의 육화, 그분의 잉태와 탄생은 성령의 파견을 위한 전제입니다. 이처럼 성 바오로의 이 본문은 구속적 육화 신비의 충만을 밝혀주고 있습니다.

Ⅰ

□예수 그리스도께서는 어제나 오늘이나 변하지 않으시는 분입니다□(히브 13,8)

2. 루가는 그의 복음서에서 예수님 탄생의 정황에 대한 간결한 이야기를 우리에게 들려주고 있습니다. □그 무렵에 로마 황제 아우구스토가 온 천하에 호구조사령을 내렸다……. 그래서 사람들은 등록을 하러 저마다 본고장을 찾아 길을 떠나게 되었다. 요셉도 갈릴래아지방의 나자렛 동네를 떠나 유다지방에 있는 베들레헴으로 갔다. 베들레헴은 다윗왕이 난 고을이며 요셉은 다윗의 후손이었기 때문이다. 요셉은 자기와 약혼한 마리아와 함께 등록하러 갔는데 그때 마리아는 임신 중이었다. 그들이 베들레헴에 가 머물러있는 동안 마리아는 달이 차서 드디어 첫아들을 낳았다. 여관에는 그들이 머무를 방이 없었기 때문에 아기는 포대기에 싸서 말구유에 눕혔다□(2,.3-7).

이렇게 하여 천사 가브리엘이 주님의 탄생 예고 때에 미리 말했던 것이 실현되었습니다. 그때 천사는 나자렛 동정녀에게 이렇게 말하였습니다. □기뻐하소서, 은총을 가득히 받으신 이여, 주님께서 당신과 함께 계십니다□(1,28 참조). 마리아께서는 이 말씀을 듣고 당황하셨기 때문에 하느님의 사자는 빨리 덧붙였습니다. □두려워하지 마시오, 마리아. 당신은 하느님의 은총을 받았습니다. 두고 보시오. 당신은 잉태하여 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하시오. 그는 크게 되어 지극히 높으신 분의 아들이라 불릴 것입니다.……. 성령께서 당신에게 내려오실 터이니, 곧 지극히 높으신 분의 힘이 당신을 감싸 주실 것입니다. 그러므로 태어나실 분은 거룩하다고 불릴 것이니, 바로 하느님의 아들이십니다□(1,32-33.35 참조). 천사에게 한 마리아의 응답은 망설임이 없었습니다. □보십시오, 저는 주님의 여종입니다. 당신 말씀대로 저에게 이루어지기 바랍니다□(1,38). 이때처럼, 인간의 역사 속에서 피조물인 한 인간의 동의에 이토록 많이 좌우된 적은 결코 없었습니다.3. 요한은 그의 복음 서문에서 육화신비의 모든 심층을 한 구절로 파악하고 있습니다. □말씀이 사람이 되셔서 우리와 함께 계셨는데, 우리는 그분의 영광을 보았습니다. 그것은 외아들이 아버지에게서 받은 영광이었습니다. 그분에게는 은총과 진리가 충만하였습니다□(요한 1,14). 요한에게 있어서, 영원한 말씀의 육화 곧 성부와 한 존재이신 분의 육화는 예수님의 잉태와 탄생 안에서 일어났습니다. 복음사가는 한처음에 하느님과 함께 있었던 말씀, 그를 통하여 존재하는 모든 것을 생겨나게 한 말씀, 그 안에 생명이 있는 말씀, 모든 사람들의 빛이었던 생명에 관하여 이야기합니다(1,1-4 참조). 하느님에게서 난 하느님이신 독생 성자를 두고, 그분께서는 □만물에 앞서 태어나신 분□(골로 1,15)이시라고 사도 바오로는 적고 있습니다. 하느님께서는 말씀을 통하여 세상을 창조하셨습니다. 말씀은 영원한 지혜이시고 하느님의 상념이시고 실체적 형상이십니다. □그 아들은 하느님의 영광을 드러내는 찬란한 빛이시요, 하느님의 본질을 그대로 간직하신 분이십니다□(히브 1,3). 영원으로부터 성부에게서 나시어 영원히 사랑받으시는 분, 하느님에게서 나신 하느님, 빛에서 나신 빛이신 그분은 하느님께서 시간 속에 창조하신 모든 것의 원리이자 원형이십니다.

. 성 베르나르도, In Laudibus Virginis Matris, Homilia Ⅳ, 8, Opera omnia, Edit. Cisterc. (1966), 53 참조.

시간의 충만함에서 영원하신 말씀이 피조물의 조건을 취하셨다는 사실은 2000년 전 베들레헴에서 발생한 사건에 유일무이한 우주적 가치를 부여합니다. 말씀의 덕택으로 피조물의 세계는 □우주□로서 나타납니다. 육신을 취하심으로써 창조의 우주적 질서를 새롭게 하시는 분도 같은 말씀이십니다. 에페소서는 그리스도 안에서 하느님께서 밝히셨던 의도에 관하여 □때가 차면 이 계획이 이루어져서 하늘과 땅에 있는 모든 것이 그리스도를 머리로 하고 하나가 될 것□(1,9-10)이라고 언급하고 있습니다.

4. 세상의 구원자이신 그리스도께서는 하느님과 인간들 사이의 유일한 중개자이십니다. 우리를 구원할 수 있는 이름은 하늘 아래 이 이름밖에 없습니다(사도 4,12 참조). 우리가 에페소서에서 읽는 바와 같이, □우리는 그리스도의 죽음으로 말미암아 죄를 용서받고 죄에서 구출되었습니다. 이렇게 하느님께서는 풍성한 은총으로 우리에게 온갖 지혜와 총명을 넘치도록 주셔서 당신의 심오한 뜻을 알게 해주셨습니다. 이것은 그리스도를 시켜 이루시려고 하느님께서 미리 세워놓으셨던 계획대로 된 것으로서 때가 차면 이 계획이 이루어져서 하늘과 땅에 있는 모든 것이 그리스도를 머리로 하고 하나가 될 것입니다□(1,7-10). 그러므로 성부와 한 존재이신 성자 그리스도께서는 모든 피조물, 그리고 특히 인간을 위한 하느님의 계획을 계시하시는 분이십니다. 제2차 바티칸공의회의 잊지 못할 중요한 구절에 따르면, 그리스도께서는 □인간을 인간에게 완전히 드러내 보여주시고 인간이 높이 불리었음을 밝혀주십니다.□ 그리스도께서는 하느님 아버지의 신비와 그분 사랑의 신비를 계시하심으로써 이 부르심을 우리에게 보여주십니다. 보이지 않는 하느님의 모상이신 그리스도께서는 죄악으로 손상된 아담의 자녀들의 신적 모상을 회복시키셨던 완전한 인간이셨습니다. 모든 죄악에서 벗어나고 말씀의 하느님 위격 안으로 들어선 그분의 인간 본성 안에서, 모든 인간 존재들이 공유하는 그 본성이 최고의 품위로 들어 높여진 것입니다. □성자께서는 사실 당신의 강생으로 어떤 의미에서 당신을 모든 사람과 일치시키신 것입니다. 인간의 손으로 일하시고 인간의 지력으로 생각하시고 인간의 의지로 행동하시고 인간의 마음으로 사랑하셨습니다. 동정녀 마리아에게서 나시고 참으로 우리 가운데 한 사람이 되셨으며 죄를 빼고서는 모든 점에서 우리와 비슷하셨습니다.□

. 사목헌장, 22항.

. 위와 같음.

5. 하느님의 아들 편에서 □우리 가운데 한 사람이 되심□은 지극한 겸손 안에서 이루어졌습니다. 그래서 좀더 떠들썩한 사건들과 유명한 인물들에 사로잡힌 세속의 역사가들이 그분께 대해서 처음에는 의미심장하기는 하지만 그저 지나치듯이 언급한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리스도께 대한 이러한 언급들은 93년과 94년 사이에 로마에서 사가 플라비우스 요세푸스가 집성한 작품, □유다인 고사□에서, 특히 115년과 120년 사이에 기록된 타치투스의 □연대기□에서 발견됩니다. 여기서 사가는 64년에 발생한 로마 화재를 황제 네로가 그리스도인들에게 누명을 씌었던 것으로 보도하면서 그리스도는 □티베리우스 치세에 총독 폰티우스 필라투스의 명령으로 처형되었다.□고 명시적으로 언급하고 있습니다. 수에토니우스 역시 121년경 집필한 그의 클라우디우스 황제 전기에서 유다인들이 □그리스도라는 이의 사주를 받아 잦은 폭동으로 소요를 일으켰다.□는 이유로 로마에서 추방당했음을 우리에게 알려줍니다. 일반적으로 이 구절은 로마에 있던 유다인 동아리들 안에서 다툼의 한 원천이 되었던 예수 그리스도를 언급하는 것으로 해석되고 있습니다. 그리스도교의 급속한 확산을 입증하는 중요한 증언으로서, □정해진 날 동이 트기 전에 그리스도를 하느님으로 찬미하는 노래를 교대로 합창하기 위하여□ 많은 수효의 사람들이 모이곤 한다고, 111년과 113년 사이에 황제 트라야누스에게 보고했던 비티니아 총독 플리니우스 2세의 증언이 있습니다.

. □유다인 고사□, 20:200. 그리고 잘 알려져 있고 많이 논의된 구절인 18:63-34 참조.

. □연대기□, 15:44. 3.

. Vita Claudii, 25:4.

. Epist. 10:96.

그러나 비그리스도인 역사가들이 그저 지나치듯이 언급하는 위대한 사건은 신약성서의 기록들 안에서 그 온전한 의미를 드러냅니다. 이 기록들은 신앙의 문헌들이기는 하지만 우리가 이 언급들을 전체로서 대한다면 역사적 증언들보다 그 신뢰도에서 덜하지 않습니다. 참 하느님이시고 참 인간이시며, 우주의 주님이신 그리스도께서는 또한 역사의 주님이시며, 그분은 역사의 □알파요 오메가□(묵시 1,8; 21,6), □처음과 마지막□(묵시 21,6)이십니다. 성부께서는 그분 안에서 인류와 그 역사에 관하여 결정적인 말씀을 하셨습니다. 이 말씀은 히브리서에 간결하면서도 강력하게 표현되어 있습니다. □하느님께서 예전에는 예언자들을 시켜 여러 번 여러 가지 모양으로 우리 조상들에게 말씀하셨습니다. 그러나 이 마지막 시대에 와서는 당신의 아들을 시켜 우리에게 말씀하셨습니다.□(1,1-2).

6. 예수님께서는 선택받은 백성에게서 탄생하셨으며, 그것은 하느님께서 아브라함에게 하신 약속, 예언자들이 끊임없이 상기시켰던 그 약속의 성취였습니다. 예언자들은 하느님의 이름으로 그분을 대리하여 말하였습니다. 사실상, 구약의 구원 경륜은 본질적으로 우주의 구원자이신 그리스도의 오심과 그분의 메시아 왕국의 도래를 준비하고 선포하도록 배열되었습니다. 구약성서들은 이처럼 하느님의 면밀한 교육에 대한 항구한 증인입니다. 이 교육은 그리스도 안에서 그 목적을 달성합니다. 사실 예수님께서는 예언자들처럼 단지 □하느님의 이름으로□만 말씀하시지 않습니다 그분께서는 사람이 되신 영원한 말씀 안에서 말씀하시는 바로 하느님 자신이십니다. 여기서 우리는 일찍부터 인간의 하느님 추구를 표현해 왔던 다른 모든 종교들로부터 그리스도교가 구별되는 본질적 요점을 다루고 있습니다. 그리스도교는 말씀의 육화에서 그 출발점을 지닙니다. 여기서는 단순히 인간이 하느님을 찾는 경우가 아니라, 당신 자신에 관해 인간에게 말씀하시고, 인간이 당신에게 도달할 수 있는 길을 보여주시기 위하여 위격으로 오신 하느님의 경우인 것입니다. 이것이 요한복음의 서문에서 선포된 바로 그것입니다. □일찍이 하느님을 본 사람은 없습니다. 그런데 아버지의 품안에 계신 외아들로서 하느님과 똑같으신 그분께서 하느님을 알려주셨습니다.□(1,18). 이처럼 육화된 말씀은 인류의 모든 종교들 안에 있는 염원의 성취입니다. 이 성취는 바로 하느님께서 몸소 실현하신 것이며, 인간의 모든 기대를 초월하는 것입니다. 그것은 은총의 신비입니다.

. 계시헌장, 15항.

그리스도 안에서 종교는 더 이상 □하느님을 더듬어 찾는 것□(사도 17,27 참조)이 아니라 당신 자신을 계시하시는 하느님께 대한 신앙의 응답입니다. 그것은 인간이 자신의 창조주와 아버지이신 하느님께 말씀을 드리는 응답이고, 하느님께서 그분 안에서 각 개인에게 말씀하시고 그분을 통하여 각 개인이 하느님께 응답할 수 있게 되는 분, 곧 하느님과 동일한 본질을 지닌 말씀이신, 유일한 인간이신 분께서 가능하게 해주신 응답입니다. 더 나아가, 모든 창조물이 바로 이 인간 안에서 하느님께 응답합니다. 예수 그리스도께서는 모든 것의 새로운 시작이십니다. 그분 안에서 만물은 그 자신을 되찾고, 높이 들어올려져 그들이 처음에 나왔던 창조주께 되돌아가게 됩니다. 이처럼 그리스도께서는 세계 모든 종교의 염원의 성취이시고, 그 성취이신 바로 그분은 모든 종교의 유일하고 결정적인 완성이십니다. 하느님께서 그리스도 안에서 인간에게 당신께 대하여 말씀하시듯이, 그리스도 안에서 모든 인류와 전 피조물이 하느님께 자신에 대하여 이야기하고, 참으로 자기 자신을 하느님께 바칩니다. 이렇게 만물은 자신의 원천으로 되돌아갑니다. 예수 그리스도께서는 만물의 재창조□總括更新□이시며(에페 1,10 참조), 동시에 하느님 안에서 이루어지는 만물의 완성이십니다. 그 완성은 곧 하느님의 영광입니다. 예수 그리스도 위에 세워진 종교는 영광의 종교입니다. 그것은 하느님의 영광을 찬미하기 위한 생명의 새로움입니다(에페 1,12 참조).

모든 피조물은 실제로 하느님 영광의 현현입니다. 특별히, 인간(살아있는 인간, vivens homo)은 하느님 영광의 현현이며, 인간은 하느님 안에서 충만한 삶을 살도록 부름받고 있습니다.

7. 하느님께서는 예수 그리스도 안에서 인간에게 말씀하실 뿐만 아니라 인간을 찾아 나서십니다. 하느님 아들의 육화는 하느님께서 인간을 찾아 나서신다는 증거입니다. 예수님께서는 이 찾아 나섬을 잃어버린 양을 찾는 것이라고 말씀하십니다(루가 15,1-7 참조). 그것은 하느님의 마음속에서 시작되고 말씀의 육화 속에서 절정에 이르는 찾아 나섬입니다. 하느님께서 당신 자신을 닮은 모습으로 창조된 인간을 찾아 나서시는 것은 인간을 말씀 안에서 영원으로부터 사랑하시고 그리스도 안에서 양자(養子)의 품위로 들어올리고자 하시기 때문입니다. 하느님께서는 다른 여는 피조물과는 달리 당신의 특별한 소유인 인간을 찾아 나서십니다. 인간은 사랑으로 이루어진 선택으로 말미암아 하느님의 소유가 됩니다. 하느님께서는 당신의 부성애로 움직이시어 인간을 찾아 나서십니다.

왜 하느님께서 인간을 찾아 나서십니까? 인간은, 아담이 에덴 동산의 나무들 사이에 자신을 숨겼듯이(창세 3,8-10 참조), 자신을 숨기며 그분에게서 돌아섰기 때문입니다. 인간은 자신을 하느님의 원수가 타락시키도록 허용하였습니다(창세 3,13 참조). 사탄은 인간 역시 신이고, 하느님처럼 선과 악을 인식할 능력이 있으며, 신의 의지를 고려하지 않고도 자기 자신의  지에 따라 세계를 다스릴 수 있다고 확신시킴으로써 인간을 기만하였습니다(창세 3,5 참조). 하느님께서는 당신 아드님을 통해 인간을 찾아 나서심으로써, 인간을 점점 더 멀리 이탈시키는 악의 길을 포기하도록 인간에게 권면하십니다. 그러한 길들을 □인간이 포기하도록 만든다는 것□은 인간에게 그릇된 길을 걷고 있음을 인식하도록 해준다는 것을 의미합니다. 이는 인류 역사 어디서나 발견되고 있는 악을 극복한다는 것을 의미합니다. 악을 극복함, 이것이 구속(救贖)의 의미입니다. 이것은 죄의 부채에서 구원하고 하느님과 화해를 이룩하는 그리스도의 희생 안에서 이루어진 것입니다. 완전한 구원 희생이 되시려는 바로 그 이유 때문에 하느님의 아드님께서 동정녀의 태중에서 몸과 영을 취하시어 인간이 되셨습니다. 육화의 종교는 그리스도의 희생을 통한 세계 구원의 종교입니다. 바로 여기에 악과 죄 그리고 죽음 자체를 이기는 승리가 자리잡고 있습니다. 십자가 위의 죽음을 받아들이심으로써 그리스도께서는 동시에 생명을 계시하고 선사하십니다. 그분께서 다시 살아나시고, 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못하기 때문입니다.

8. 구속적 육화의 신비에 연원을 두고 있는 종교는 □하느님의 마음 안에서 사는□ 종교이며, 하느님의 참생명에 동참하는 종교입니다. 성 바오로는 이미 인용된 구절에서 이에 관해 언급하고 있습니다. □하느님께서는 여러분의 마음속에 당신 아들의 성령을 보내주셨습니다. 그래서 여러분은 하느님을 □아빠, 아버지□라고 부를 수 있게 되었습니다□(갈라 4,6). 인간은 특히 게쎄마니와 십자가 위에서 □큰 소리와 눈물로써□(히브 5,7) 하느님께 부르짖으셨던 바로 그리스도처럼 절규합니다. 인간은 그리스도께서 하느님께 절규하셨듯이 하느님께 절규합니다. 이렇게 인간은 성령의 힘을 통하여 자신이 그리스도의 친자성에 한몫을 차지하고 있다는 증거를 드러냅니다. 성부께서 성자의 이름으로 파견하신 성령께서 인간이 하느님의 내밀한 생명에 참여토록 하십니다. 그분께서는 인간이 그리스도와 닮은 자녀가 되어 성자께 속하는 모든 것의 상속자가 되게 하십니다(갈라 4,7 참조). 이것이 바로 □하느님의 내밀한 생명 안에서 사는□ 종교이며, 이 종교는 하느님 아들의 육화와 함께 시작됩니다. 하느님의 심오함을 살피시는(1 고린 2,10 참조) 성령께서 그리스도의 희생의 힘으로 우리 온 인류를 이 심층으로 인도하십니다.

Ⅱ

2000년의 희년

9. 하느님 아들의 탄생에 관해 언급하면서 성 바오로는 이 사건을 □시간의 충만□(갈라 4,4 참조)에 배치합니다. 참으로 시간은 하느님께서 육화 안에서 인류의 역사 속으로 내려오셨다는 바로 그 사실로써 충만에 이르렀습니다. 영원이 시간 안으로 들어선 것입니다. 이보다 더 위대한 □성취□가 또 있겠습니까? 무슨 다른 □성취□가 가능할 수 있겠습니까? 어떤 이들은 우주의 역사, 특히 인류의 역사가 지속적으로 반복된다는 어떤 신비로운 우주적 순환 개념을 생각하였습니다. 인간이 흙에서 나와 흙으로 돌아간다는 것은 사실입니다(창세 3,19 참조). 이것은 직접적으로 자명한 사실입니다. 그러나 인간 안에는 영원히 살고자 하는 불가항력적인 동경이 있습니다. 죽음을 벗어난 삶을 우리가 어떻게 상상할 수 있습니까? 어떤 이들은 다양한 형태의 환생(reincarnation)을 생각하였습니다. 온전한 정화에 도달하기까지, 전생에 따라 더 높거나 낮은 형태의 새로운 삶을 받으리라는 것입니다. 몇몇 동양 종교에 깊이 뿌리박은 이 믿음은 그 자체로서 인간이 죽음의 궁극성을 거슬러 반발하고 있다는 것을 시사합니다. 인간은 자신의 본성이 본질적으로 영적이며 불멸하다는 것을 확신하고 있습니다.

그리스도교 계시는 환생을 배제하고 인간이 유일한 지상 실존의 과정에서 이루도록 부름받은 성취에 대하여 이야기합니다. 인간은 진실한 자기 증여를 통하여, 곧 하느님과 만남으로써 비로소 가능하게 되는 자기 증여를 통하여 자기 운명의 이러한 성취를 이루게 됩니다. 바로 하느님 안에서 인간은 충만한 자기 실현을 발견합니다. 이것이 그리스도께서 계시하신 진리입니다. 인간은 하느님의 영원하신 아드님을 통해 인간을 만나러 오시는 하느님 안에서 자기를 성취합니다. 지상에 오신 하느님의 덕택으로 창조 때에 시작된 인간적 시간이 그 충만에 이르렀습니다. 사실 □시간의 충만□은 영원입니다. 참으로 그것은 영원하신 분, 하느님 바로 그분이십니다. 이처럼, □시간의 충만□ 속으로 들어간다는 것은 시간의 끝에 도달하여 하느님의 영원 안에서 시간의 충만을 찾고자 그 한계를 초월한다는 것을 의미합니다.

10. 그리스도교 안에서 시간은 근본적인 중요성을 지닙니다. 시간의 차원 안에 세상이 창조되었습니다. 이 안에서 구원의 역사가 전개되어, 육화라는 □시간의 충만□에서 그 절정에 이르고, 시간의 끝에 오실 하느님 아들의 영광스러운 재림에서 그 목표에 이르게 됩니다. 육화된 말씀, 예수그리스도 안에서 시간은 스스로 영원한 분이신 하느님의 차원이 됩니다. 그리스도의 오심과 함께 □마지막날들□(히브 1,2), □마지막 시간□(1 요한 2,18)이 시작되고, 그리스도의 재림까지 지속될 교회의 시간이 시작됩니다.

하느님께서 시간과 맺는 이 관계성으로부터 시간을 성화해야 하는 과업이 생겨납니다. 이러한 과업은 예컨대 개별적 시간과 날들과 주간들이 하느님께 봉헌될 때에 이루어집니다. 이것은 과거의 구약 종교 안에서 이루어졌으며, 새로운 양식이긴 하지만 여전히 그리스도교 안에서 이루어지고 있습니다. 그리스도의 부활 성애 전례에서 주례자는 부활하신 그리스도를 상징하는 초를 축복하명서 이렇게 선포합니다. □그리스도님, 주님께서는 어제도 오늘도 시작이요 마침이요 알파요 오메가이시며, 시대도 세기도 주님의 것이오니, 영광과 통치권을 영원히 무궁히 주님께서 차지하시나이다.□ 그는 초 위에 해당 연도의 숫자를 써넣으면서 이 말들을 합니다. 이 예식의 의미는 명료합니다. 그것은 그리스도께서 시간의 주님이시다는 사실을 강조합니다. 그분께서는 시간의 시작이고 마침이십니다. 모든 해와 모든 날 그리고 모든 순간들이 그분의 육화와 부활에 포용되어 있고, 그래서 □시간의 충만□의 부분이 됩니다. 이러한 이유 때문에 교회 또한 한 해의 주기 안에서 생활하고 전례를 거행합니다. 이처럼 전례주년은 태양력에 스며들어 있습니다. 어느 면에서 전례주년은 대림 제1주일부터 시작하여 우주의 주님이자 역사의 주님이신 그리스도와 대축일로 끝나는 육화와 부활의 신비 전체를 재현하고 있습니다. 모든 주일은 주님의 부활을 기념하는 날입니다.

11. 이러한 배경을 바탕으로, 구약에서 시작되어 교회의 역사 안에서 지속되고 있는 희년(禧年)의 관행을 이해할 수 있습니다. 나자렛 예수께서는 어느 날 자기 고향의 회당으로 돌아가 성서를 읽으시려고 일어섰습니다(루가 4,16-30 참조). 그분께서는 이사야서를 들고 다음 구절을 읽으셨습니다. □주님의 성령이 나에게 내리셨습니다. 주님께서 나에게 기름을 부으시어 가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨습니다. 주님께서 나를 보내시어 묶인 사람들에게는 해방을 알려주고 눈먼 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주며 주님의 은총의 해를 선포하게 하셨습니다□(61,1-2).

예언자는 메시아에 관하여 언급하고 있습니다. 예수께서는 덧붙여 말씀하셨습니다. □이 성서의 말씀이 오늘 너희가 들은 이 자리에서 이루어졌다□(루가 4,21). 그분께서는 자신이, 예언자가 앞서 말한, 메시아이며 오래 대망해 왔던 □시간□이 그분 안에서 시작되고 있음을 지적하신 것입니다. 구원의 날 , □시간의 충만□이 도달한 것입니다. 모든 희년들은 이 □시간□을 가리키며, □성부께서 파견하신□ 분이신 성령께 □기름부음받은□ 이로 오신 그리스도의 메시아적 사명과 관련됩니다. 가난한 이들에게 복음을 선포하신 분이 바로 그분이십니다. 빼앗긴 자들에게 자유를 선사하시고 억압받는 자들을 해방시키시고 눈먼 이들을 다시 보게 해주시는 분이 바로 그분이십니다(마태 11,4-5; 루가 7,22 참조). 이렇게 그분께서는 □주님의 은총의 해□를 알리십니다. 그분께서는 이 해를 말씀으로뿐만 아니라 그 무엇보다도 행동으로 선포하십니다. 희년, □주님의 은총의 해□는 예수님의 모든 활동이 지닌 특성을 밝혀주고 있습니다. 희년은 단지 때마다 돌아오는 주년의 반복이 아닙니다.

12. 예수님의 말씀과 행위들은 이처럼 구약의 희년 전통 전체의 충만을 드러냅니다. 우리는 희년이 하느님께 특별한 양식으로 봉헌된 시간임을 알고 있습니다. 모세법에 따르면 이 희년은 매번 7년째 되는 해입니다. 이 해는 □안식년□으로서 이 기간 중에는 땅을 경작하지 않고 노예들이 자유롭게 풀려납니다. 노예들을 자유롭게 풀어주어야 하는 의무는 출애굽기(23, 10-11)와 레위기(25,1-18) 그리고 신명기(15,1-6)에 포함된 상세한 규정들로 규범화되었습니다. 다시 말해서, 이 규정들은 실제로 모든 성서적 법령 안에서 발견됩니다. 이 법령은 참으로 특유한 성격을 드러냅니다. 안식년에는 노예를 자유롭게 풀어주는 일 이외에 그 법은 정교한 규정으로 모든 부채의 탕감을 규정하기도 하였습니다. 그리고 이 모든 일은 하느님의 영광을 위하여 이루어졌습니다. 안식년과 관련된 일은 50년마다 돌아오는 희년에도 해당되었습니다. 그러나 희년에는 안식년의 관행이 더욱더 확장되고 한층 더 성대하게 기념됩니다. 우리가 레위기에서 읽는 바와 같습니다. □오십년이 되는 이 해를 너희는 거룩한 해로 정하고 너희 땅에서 사는 모든 사람에게 해방을 선포하여라. 이 해는 너희가 희년으로 지킬 해이다. 저마다 제 소유지를 찾아 자기 지파에게로 돌아가야 한다□(레위 25,10). 희년의 가장 의미심장한 귀결 주의 하나는 자유롭게 되어야 할 모든 주민들의 전적인 □해방□입니다. 모든 이스라엘인은 옛 선조의 땅을 만일 매각하였거나 노예로 전락함으로써 상실하게 되었다면 이 기회에 다시 획득하였습니다. 그는 땅을 온전히 박탈당할 수 없습니다. 땅은 하느님께 속하기 때문입니다. 그리고 이스라엘인들은 영원히 노예의 처지에 머무를 수도 없습니다. 하느님께서 그들을 에집트의 노예생활에서 해방시키심으로써 당신의 독점적 소유 자산으로 친히 □구속□하셨기 때문입니다.

13. 희년의 규정들은 대부분 이상(理想)으로서, 현실적 사실보다는 희망으로 머물렀습니다. 이 규정들은 장차 오실 메시아께서 실현하실 진정한 자유를 예고하는 미래 예언(prophetia futuri)이 되었습니다. 그렇지만, 이 규정들 안에 포함된 법률적 규범을 토대로 하여 일종의 사회교리가 나타나기에 이른 것입니다. 이것은 신약과 더불어 더욱더 명료하게 발전하기 시작할 것입니다. 희년은 재산을 잃고 인격적 자유마저 상실한 가정들에게 새로운 가능성을 제공함으로써 모든 이스라엘 자녀들 사이에 평등성을 회복시키는 것을 의미하였습니다. 다른 한편으로, 희년은 부자들에게는 그들의 이스라엘인 노예들이 다시 한번 자신들과 평등하게 되고 그들의 권리를 주장하게 될 때가 오리라는 것을 상기시켜 줍니다. 법으로 규정된 시기에 희년은 곤경에 처한 사람들을 돕기 위하여 선포되어야 했습니다. 이것은 정의로운 통치를 요구합니다. 이스라엘 법에 따르면, 정의는 무엇보다도 약자를 보호하는 데에서 이루어집니다. 시편 작가가 말하듯이, 임금은 이와 관련하여 탁월한 인물이 되어야 합니다. □하소연하는 불쌍한 이를, 도와줄 사람 없는 가련한 이를 그가(임금이) 구원하나이다. 그는 약한 이와 불쌍한 이를 가엾이 여기고 불쌍한 이들의 목숨을 살려주나이다□(시편 72,12-14 참조). 이 전통의 기초들은 엄격히 신학적인 것이고, 특히 창조신학과 하느님의 섭리신학과 연계되어 있습니다. 사실상 모든 창조와 특히 땅 위에 있는 모든 것에 대한 □드높은 주권□(dominium altum)은 오로지 창조주이신 하느님께 속한다는 것이 공통된 확신이었습니다(레위 25,23 참조). 하느님께서 당신의 섭리 안에서 인류에게 땅을 주셨다면, 그것은 인간 각자에게 주셨음을 의미합니다. 그러므로 창조세계의 풍요로움은 전인류의 공동 자산으로 간주되어야 합니다. 그래서 창조된 자산들은 정의로운 방법으로 누구에게나 이바지해야 하는 것이 하느님의 뜻이 때문에, 이 자산들을 개인의 소유물로 소유하는 사람들은 실제로 본연의 의미에서 유일한 소유자이신 하느님의 이름으로 일하도록 위임받은 관리인, 청지기에 지나지 않습니다. 희년은 이 사회정의를 회복시키는 것을 의미합니다. 언제나 교회 가르침의 한 부분을 이루었던 사회교리, 각별히 회칙 □새로운 사태□ 이래 지난 세기에 훌륭하게 발전된 교회의 사회교리는 이 희년 전통 위에 뿌리박고 있습니다.

14. 그러나 이사야가 □주님의 은총의 해를 선포하라.□는 말로 표현한 그 내용을 강조할 필요가 있습니다. 교회에 있어서 희년은 정확히 이 □주님의 은총의 해□이며, 죄와 그에 따르는 벌을 사해 주는 용서의 해. 상반된 집단 사이의 화해의 해, 다양한 회개와 성사적, 성사외적 참회의 해입니다. 희년의 전통은 여는 다른 시기보다 대규모로 대사(大赦)의 허용을 포함하고 있습니다. 100년, 50년 그리고 25년 간격으로 육화의 신비를 상기하는 희년들과 함께 그리스도의 십자가와 해골산의 죽음 그리고 부활에 이르는 구원사건을 기념하는 희년들도 있습니다. 이 기회들을 맞아 교회는 □주님의 은총의 해□를 선포하고, 모든 신자들이 이 은총의 혜택을 받을 수 있도록 노력합니다. 이것은 희년들이 □성도안에서□(in Urbe)만이 아니라 □성도 밖에서□(extra Urbem)도 거행되는 이유입니다. 전통저긍로 □성도 밖에서□ 지내는 희년은 □성도 안에서□ 희년을 지낸 다음해에 거행되었습니다.

15. 개인들의 생활 속에서 희년들은 보통 탄생일과 연계되어 있습니다. 그러나 다른 기념일들, 즉 세례, 견진, 첫영성체, 신부 또는 주교 서품, 그리고 혼인성사의 주년 기념일들도 거행됩니다. 이러한 몇몇 기념일들은 세속세계에서도 병행되고 있습니다. 그러나 그리스도인들은 이 기념일들에 종교적 성격을 부여합니다. 사실상, 그리스도교적 관점에서 모든 희년-□은경축□으로 알려진 혼인이나 사제서품의 25주년, □금경축□으로 알려진 50주년. □다이아몬드 경축□으로 알려진 60주년-은 이러저러한 성사를 받은 개인에게는 특별한 은총의 해입니다. 우리가 희년과 연관지어 개인들에 관해 이야기한 것은 공동체나 단체들에도 적용시킬 수 있습니다. 그래서 우리는 한 마을이나 도시의 설립 백년제나 천년제를 거행합니다. 교회 안에서 우리는 본당이나 교구의 희년들을 경축합니다. 개인이나 공동체의 이 모든 희년들은 개인과 공동체들의 생활에서 의미심장하고도 중요한 역할을 하고 있습니다.

이러한 관점에서, 그리스도 탄생(그 정확한 연대의 문제는 접어두고) 후 2000년은 그리스도인들뿐만 아니라, 이 두 천년기 동안 그리스도교가 수행해 온 걸출한 역할로 인해, 간접적으로는 전인류를 위해서도 특별한 대희년이 됩니다. 지나간 해들을 계산하는 일들이 거의 어디서나 세상에 오신 그리스도 탄생의 해로 시작하고, 이처럼 그 해가 오늘날 가장 광범하게 사용되는 달력의 중심이 된 것은 의미깊습니다. 이것이 인류 역사 안에서 나자렛 예수님의 탄생이 지니는 비할 데 없는 영향의 또 다른 표지가 아니겠습니까?

16. □희년□이라는 말은 기쁨을 이야기합니다. 이 기쁨은 단지 내적 기쁨일 뿐만 아니라 외적으로도 드러나는 환희입니다. 하느니므이 오심은 성 요한이 분명하게 언급하고 있듯이 외적이고 가시적이며 들을 수 있고 만질 수 있는 사건이기 때문입니다(1요한 1,1 참조). 이 오심에 따르는 기쁨의 모든 표지는 나름대로 외적으로 표현되는 것이 적합합니다. 이것은 교회가 구원을 기뻐하고 있음을 드러낼 것입니다. 교회는 누구나 기뻐하도록 초대하고 만인이 구원의 힘을 나누어 받을 수 있도록 보장하는 조건을 이룩하기 위하여 노력합니다. 그래서 2000년 대희년으로 기념될 것입니다.

그 내용과 관련하여 이 대희년은 어떤 의미에서는 다른 희년과 같을 것입니다. 그러나 동시에 이 대희년은 여느 다른 희년과는 다르며 그보다 의미가 더욱 큽니다. 교회는 시간의 척도, 곧 시(時), 일(日), 세기(世紀)의 척도를 존중하기 때문입니다. 그래서 교회는 이 시간의 척도가 각기 어떻게 하느님의 현존과 그분의 구원 활동 안에 스며들어 있는지를 누구나 깨닫도록 도우면서 모든 개인과 함께 나아갑니다. 이 정신 안에서 교회는 기뻐하고 감사하며, 인간 양심과 역사의 주님께 용서를 빌며 자신의 청원을 드립니다.

새로운 천년기의 전야가 다가오는 이 중요한 시기에, 교회가 주님께 바치는 가장 열렬한 청원기도의 하나는 여러 교파 모든 그리스도인들의 일치가 증진되어 완전한 친교에 이르게 해주십사하는 것입니다. 본인은 희년이 우리를 일치시키는 많은 영역에서 생산적 협력을 위한 좋은 기회가 되기를 기도합니다. 이 영역들은 의심할 여지 없이, 우리를 분열시키는 영역들보다 훨씬 더 많습니다. 그러므로 개별교회와 공동체의 계획들을 충분히 고려하여, 희년의 준비와 거행에 관한 초교파적 합의가 도출된다면 많은 도움이 될 것입니다. 이렇게 하여 희년은, 그리스도의 제자들은 □하느님과 함께라면 불가능한 것이 아무것도 없다.□는 확신으로 되도록 조속히 완전한 일치에 도달하고자 굳게 결심하고 있다는 사실을 세상에 한층 더 강력하게 증언할 것입니다.

Ⅲ

대희년을 위한 준비

17. 교회 역사 안에서 모든 희년은 하느님의 섭리로 준비되고 있습니다. 이것은 2000년의 대희년에도 해당됩니다. 이 확신을 지니고 우리는 오늘날 그리스도의 탄생 이래 인류 역사에서 일어난 모든 것, 특히 1000년과 2000년 사이에 발생한 사건들을 감사의 정과 함께 책임감을 지니고 바라봅니다. 그러나 매우 특별하게, 인간의 역사뿐만 아니라 인간적 사건들에 대한 하느님의 개입을 증언하는 것은 무엇이든지 탐색하면서 우리 자신의 세기를 신앙의 눈으로 바라봅니다.

18. 이러한 관점에서 제2차 바티칸공의회는 교회가 2000년의 희년을 위한 더 직접적인 준비를 시작했던 하나의 섭리적 사건이었다고 우리는 단언할 수 있습니다. 이 공의회는 이전의 다른 공의회들과 유사하면서도 반면에 대단히 다른 공의회이기도 하였습니다. 그것은 그리스도와 그분 교회의 신비에 초점을 맞추면서 동시에 세계를 향하여 열린 공의회였습니다. 이 개방은 제1차, 제2차 세계대전으로, 또한 강제 수용소의 체험과 경악할 대학살로 상처입은 세기인 20세기의 매우 혼란스러운 체험들을 포함하여 세계의 최근 변화들에 대한 복음적 응답이었습니다. 이 모든 사건들은 세계가 정화될 필요가 있음을 지극히 생생하게 드러냅니다. 세계는 회개하여야 합니다.

제2차 바티칸공의회는 자주 교회생활에서 새로운 시대의 시작으로 간주되고 있습니다. 이것은 사실이지만, 동시에 공의회가 가가운 과거의 체험과 사유들로부터, 특히 교황 비오 12세가 남긴 지적 유산으로부터 많은 것을, 취했다는 사실을 간과할 수는 없습니다. 교회 역사에서 □오래된 것□과 □새로운 것□은 항상 밀접하게 어우러져 있습니다. □새로운 것□은 □오래된 것□에서 생겨나며, □오래된 것□은 □새로운 것□ 안에서 더욱 충만한 표현에 이릅니다. 그러므로 제2차 바티칸공의회와 요한 23세에서 시작하여 바오로 6세와 요한 바오로 1세, 그리고 현 교황에 이르기까지 공의회와 연관된 교황들의 활동이 그러합니다.

이 교황들이 공의회 기간 동안 그리고 공의회 이래 그들의 교도권이나 그들의 사목활동에서 이룩한 바는 분명 그리스도인 생활의 저 새로운 봄을 준비하는 데 중요한 기여를 해왔습니다. 그리스도인들이 성령의 역사에 순종한다면, 대희년으로 그 새로운 봄이 열릴 것입니다.

19. 공의회는 요르단 강 부근에서 참회와 회개를 촉구하였던 세례자 요한(루가 3,1-7 참조)의 엄격함을 모방하지는 않으면서도, 예수 그리스도께서 □세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양□(요한 1,29)이시며, 인류의 구원자이시고 역사의 주님이심을 오늘날의 남녀들에게 생생하게 제시함으로써 구약 예언자들의 어떤 것을 보여주었습니다. 교회는 공의회 기간 동안에 스승께 온전히 충실하고자 하는 원의에 이끌려 자기 자신의 신원에 관해 스스로에게 물으며, 그리스도의 몸과 신부(新婦)인 자신의 신비의 깊이를 새롭게 발견하였습니다. 하느님의 말씀을 겸손되이 유념하면서 교회는 성덕을 향한 보편적 소명을 재확인하였습니다. 교회는 자시의 삶의 □원천이자 정점□인 전례 개혁을 위한 대책을 마련하였으며, 보편적 차원과 지역교회들 안에서 생활 여러 분야의 쇄신에 박차를 가하였습니다. 교회는 평신도 성소에서 수도 성소에 이르기까지, 부제 직무에서 신부와 주교 직무에 이르기까지 여러 가지 그리스도인의 소명들을 촉진하고자 주력하였습니다. 그리고 특히 교회는 베드로의 후계자와 일치하면서, 주교들이 수행하는 사목직무의 특전적 표현인 주교 단체성을 재발견하였습니다. 이 심오한 쇄신의 기반 위에서 공의회는 다른 교파의 그리스도인들과 다른 종교 신봉자들과 우리 시대의 모든 사람들에게 자신을 개방하였습니다. 그리스도교 일치에 관하여, 비그리스도교 종교와 나누는 대화에 관하여, 구약과 이스라엘의 명확한 의미에 관하여, 각개인의 양심의 존엄성에 관하여, 종교 자유의 원칙에 관하여, 그 안에서 교회가 자신의 선교적 사명을 수행하는 상이한 문화적 전통들에 관하여, 그리스고 사회 홍보 수단에 관하여 그토록 명료하게 발언한 공의회는 일찍이 없었습니다.

20. 공의회의 대단히 풍요로운 가르침과 그 내용을 제시하는 방식의 파격적으로 새로운 경향은 말하자면 새로운 시대의 선포인 것입니다. 공의회 교부들은 복음의 언어, 산상설교와 □참된 행복□의 언어로 말씀하셨습니다. 공의회의 메시지 안에서 하느님께서는 만물의 절대적 주님으로, 하지만 지상 실재들의 진정한 자율성을 보장해 주시는 분으로 제시되십니다.

그러므로 새로운 천년기를 위한 최상의 준비는 제2차 바티칸공의회의 가르침을 각개인과 온 교회의 생활에 되도록 충실하게 적용하려는 새로운 투신으로 표현될 수 있을 뿐입니다. 넓은 의미로 보아 2000년의 대희년을 위한 직접적 준비들은 제2차 바티칸공의회와 함께 실제로 시작되었습니다. 우리가 전례에서 하나의 유비를 찾는다면, 매년의 대림시기 전례가 공의회 정신에 가장 가까운 시기라고 말할 수 있습니다. 대림시기는 우리를, 전에도 계셨고 지금 계시고 앞으로 오실 분(묵시 4,8 참조)을 만나도록 준비시키기 때문입니다.

21. 2000년의 접근을 위한 준비의 일부분은 제2차 바티칸공의회 이후에 시작된 일련의 시노드들, 즉 세계주교대의원회의와 더불어 대륙, 지역, 국가 그리고 교구의 시노드들입니다. 이들 모두의 기저가 되는 주제는 복음화, 더 정확히 말하자면 새로운 복음화이며, 그 기초들은 세계주교대의원회의 제3차 총회에 따라 1975년에 발표된 바오로 6세의 교황권고 □현대의 복음선교□에 피력되어 있습니다. 이 시노드들 자체가 새로운 복음화의 부분들입니다. 이 회의들은 제2차 바티칸공의회의 교회상으로부터 생겨났으며, 평신도의 참여를 위하여 많은 영역을 열어놓았고, 교회 안에서 평신도의 특수한 책임들을 정의하였습니다. 이 시노드들은 그리스도께서 예언자요 사제이며 왕이신 당신 자신의 메시아 사명에 하느님 백성 전체가 함께 참여하게 하심으로써 하느님의 모든 백성에게 주신 힘의 표현입니다. 이와 관련하여 □교회에 관한 교의헌장□의 진술들은 대단히 감명적입니다. 그래서 2000년 희년의 준비는 세계적이고 지역적인 차원에서 교회 전체에 걸쳐 자신이 그리스도께 받은 구원사명에 대한 새로운 각성을 고취시키면서 진행되고 있습니다. 이 각성은 특히 평신도의 사명, 사제 양성, 교리교육, 가정, 교회와 전인류의 삶에서 화해와 참회의 가치에 관한 세계주교대의원회의 후속 권고들은 물론 앞으로 나올 축성생활에 관한 권고에서 매우 분명히 드러나고 있습니다.

22. 2000년의 대희년과 관련된 특수한 과업과 책임들은 교황의 직무에 속합니다. 어떤 의미에서는, 지난 세기의 교황들은 모두 이 희년을 준비해 왔다고 할 수 있습니다. 성 비오 10세는 그리스도 안에서 만물을 새롭게 하려는 계획으로써, 금세기 초 국제적 상황에서 야기된 비극적 사건들의 전개를 미리 막아보고자 하였습니다. 교회는 현대 경향의 모순에 직면하여 평화와 정의 기본 가치들을 촉진하고 수호하기 위하여 단호하게 행동해야 하는 자신의 의무를 의식하였습니다. 공의회 이전 시기의 교황들은 각기 자기 방식으로 단호하게 투신하였습니다. 베네딕토 15세는 제1차 세계대전의 비극에 용감하게 맞섰습니다. 비오 11세는 전체주의 체제들, 또는 독일, 러시아, 이탈리아, 에스파냐 그리고 그보다 훨씬 더 앞서 멕시코 등지에서 인간의 자유를 존중하지 않는 체제들의 위협을 거슬러 항쟁하여야 했습니다. 비오 12세는 제2차 세계대전 당시에 인간의 존엄성을 완전히 무시함으로써 야기된 심각한 불의에 대처하는 조치들을 취하였습니다 .그는 또한 이전의 정치 체제들이 붕괴된 이후 새로운 세계 질서의 수립을 위하여 훌륭한 지침들을 제시하였습니다.

더 나아가서, 금세기가 경과하는 동안 교황들은 레오 13세의 발자취를 따르며, 노동과 자본 사이의 관계 영역에 있는 정의로운 체제의 특징들을 상세히 해설하면서 가톨릭 사회교리의 주제들을 체계적으로 발전시켰습니다. 우리는 비오 11세의 회칙인 □사십주년□, 비오 12세의 수많은 발언들, 요한 23세의 회칙인 □어머니요 스승□과 □지상의 평화□, 바오로 6세의 회칙 □민족들의 발전□과 교황교서 □팔십주년□을 상기해도 좋을 것입니다. 본인 또한 이 주제를 자주 다루어왔습니다. 본인은 회칙 □노동하는 인간□을 특별히 인간 노동의 중요성에 바쳤으며, □백주년□에서는, 백년이 지난 다음에도 여전히 타당성을 지니고 있는 회칙 □새로운 사태□에서 제시된 가르침을 재천명하고자 하였습니다. 본인의 회칙 □사회적 관심□에서 본인은 일찍이 동서 대결의 배경과 핵전쟁의 위협을 배척하며 교회의 사회교리 전체의 체계적인 재구성을 제시하였습니다. 교회의 사회교리의 두 요소-노동과 자본 사이의 공정한 관계의 범위 안에서 인간 존엄과 권리의 수호 그리고 평화의 촉진-는 이 회칙에서 밀접하게 결합되어 있습니다. 바오로 6세의 교황 재위 중인 1968년에 시작된 매년 1월 1일의 교황 담화 또한 평화의 이상에 기여하려는 뜻을 지니고 있습니다.

23. 본인은 교황직의 첫 문헌을 발표한 이래, 대희년에 이르게 되는 시기를 □새로운 대림시기□로 살아야 한다고 시사함으로써 대희년에 관해 명시적으로 언급해 왔습니다. 이 주제는 이후에도 수차례 연이어서 재등장하기도 하였으며, 회칙 □생명을 주시는 주님□에서 길고도 상세하게 설명되었습니다. 실제로, 2000년의 준비는 이를테면 본인의 교황직에 대한 해석학적 열쇠가 되었습니다. 이것은 제1천년기 말 일부 지역에서 일어났던 것처럼 새로운 천년왕국설(millenariannism)에 빠져 드는 일은 분명히 아닙니다. 오히려 이 준비는 성령께서 교회와 교회들에게 말씀하시는 모든 것(묵시 2,7 이하 참조), 그리고 전체 공동체에 봉사하도록 은사들을 통하여 개인들에게 말씀하시는 모든 것에 대해 더욱더 민감해지게 하는 것을 목표로 삼고 있습니다. 그 목적은, 문화와 사회 그리고 건전한 전통을 고려하면서, 가정과 같이 가장 작은 공동체로부터 국가나 국제 기구들과 같이 가장 방대한 규모의 공동체에 이르기까지 상이한 공동체들에게 성령께서 제시하시는 바를 강조하는 것입니다. 여러 현상들에도 불구하고 인류는 하느님의 자녀들이 나타나기를 계속해서 기다리고 있으며, 성 바오로가 로마인들에게 보낸 편지에서 매우 강력하게 사용했던 비유를 사용해서 말한다면, 산고 중에 있는 어머니와도 같이 이 희망으로 살아갑니다(로마 8,19-22 참조).

. 회칙 □인간의 구원자□(Redemptor Hominis, 1979.3.4.), 1항: ASS 71(1979), 258면.

. 회칙 □생명을 주시는 주님□(Dominum et Vivificantem, 1986.5.18.), 49항 이하: AAS 78(1986), 868면 이하 참조.

24. 교황의 여행들은 제2차 바티칸공의회를 보완하는 작업에서 한 중요한 요소가 되어왔습니다. 교황 요한 23세가 공의회 전야에 로레토와 아시시로 기념할 만한 순례를 한 것(1962년)으로 시작해, 바오로 6세는 최초의 성지 방문(1964년)에 이어 여러 다른 대륙의 사람들과 직접 접촉하였던 다른 아홉 번의 위대한 사도적 여행을 함으로써 교황들의 여행이 현저하게 증가하였습니다.

현교황은 1979년 푸에블라에서 개최된 라틴 아메리카 주교회의 제3차 총회를 계기로 멕시코 여행에서 시작하여 이 여행 계획의 폭을 더 한층 넓혔습니다. 또한 같은 해에 성 스타니슬라오 주교 순교자 사망 900주년을 기념하는 폴란드 여행이 있었습니다.

이러한 여행들의 그 다음 동정들은 잘 알려져 있습니다. 교황의 여행들은 각 대륙의 지역교회를 만나고, 여러 교파의 그리스도인들에 대한 교회 일치적 관계의 발전을 위한 관심을 나타내 보이는 하나의 일상적인 일이 되어왔습니다. 이와 관련해서 특히 터키(1979년), 독일(1980년), 잉글랜드와 스코틀랜드 그리고 웨일즈(1982년), 스위스(1984년), 스칸디나비아 국가들(1989년), 그리고 가장 최근의 발트 국가들(1993년)의 방문은 중요합니다.

지금은 보스니아-헤르체고비나의 사라예보와 중동의 레바논 그리고 예루살렘과 성지를 방문하는 것이 본인의 간절한 소망입니다. 2000년에 구약의 하느님 백성들이 걸었던 동정의 장소들을, 아브라함과 모세와 관련된 장소들에서 시작하여 에집트와 시나이 산을 거쳐, 성 바오로의 회개를 지켜본 도시 다마스쿠스까지 방문하는 것이 가능하다면 대단히 뜻깊은 일이 될 것입니다.

25. 2000년을 준비하면서, 개별교회들은 여러 다른 백성들의 구세사에서 뜻깊은 단계들을 그들 자신의 희년으로 기념할 때 수행하여야 할 그들의 고유한 역할이 있습니다. 이들 지방적이거나 지역적 희년들 가운데에서 커다란 중요성을 지닌 사건들로는 1988년의 루시의 세례 1000주년과 아메리카의 복음화 시작 500주년(1492년)과 같은 것이 있습니다. 이와 같은 광범위한 영향을 미치는 사건들 이외에 우리는 다른 사건들을, 보편적 중요성을 지니지는 않지만 그만큼 의미 깊은 사건들을, 예컨대 1966년의 폴란드의 세례 1000주년, 1968년의 헝가리의 세례 1000주년, 그리고 1987년의 리투아니아의 세례600주년을 상기해도 좋을 것입니다. 또한 프랑크왕 클로비스의 세례(496년) 1500주년, 앵글로-색슨계의 복음화 시작을 알리는 성 아우구스티노의 캔터베리 도착(597년) 1400주년이 곧 기념될 것입니다.

. 교황교서 Euntes in Mundum (1988.1.25) : AAS 80(1988), 935-956면 참조.

아시아와 관련하여, 희년은 우리에게 토마스 사도를 상기하게 해줄 것입니다. 전승에 따르면 바로 그리스도 시대 시초에 토마스 사도는, 1500년경이 되어서야 포르투갈의 선교사들이 도착하였던, 인도에 복음을 선포하였습니다. 금년은 중국의 복음화(1294년) 700주년이 되는 해이며, 우리는 마닐라 관구 설정(1595년) 400주년과 함께 필리핀의 선교사업 확장을 기념할 준비를 하고 있습니다. 우리는 또한 일본 첫 순교자들(1597년)의 400주년 기념을 기다리고 있습니다.

최초의 복음 선포가 역시 사도시대로 소급되는 아프리카에서는 에티오피아의 첫 주교 성 프루멘시우스의 주교 축성(약 340년) 1650주년과 함께, 콩고의 옛 왕국에 있던 앙골라의 복음화 시작(1491년) 500주년, 그리고 카메룬, 코트디브아르, 중앙 아프리카 공화국, 부룬디와 부르키나파소와 같은 국가들이 그들의 땅에 들어온 첫 선교사들의 도착 100주년을 기념하고 있습니다. 다른 아프리카 국가들도 최근에 이러한 백주년제를 거행하여 왔습니다.

그리고 우리가 어떻게 동방교회들을 거론하지 않을 수 있겠습니까? 이 교회들의 고대 총주교좌들은 사도적 유산과 긴밀히 연결되어 있습니다. 이 교회들의 훌륭한 신학적, 전례적 그리고 영성적 전통들은 대단히 풍요로우며, 이는 그리스도교 전체의 공동 자산입니다. 이 교회들과 이들을 자신들의 사도성의 원천으로 인정하는 공동체들의 많은 희년 기념들은 제2천년기 말의 대희년을 향해 나아가는 여러 세기에 걸친 그리스도의 여행을 상기시킵니다.

이에 비추어서 생각할 때, 그리스도교의 역사 전체는 많은 지류들이 그 물을 쏟아내는 단 하나의 강으로 우리에게 나타납니다. 2000년은 우리를 새로운 신앙심과 더욱 깊어진 친교와 함께 이 거대한 강, 계시의 강, 그리스도교와 교회의 강, 2000년 전 나자렛과 그 다음 베드레헴에서 일어났던 사건에서 출발하여 인류 역사를 통하여 흐르는 이 거대한 강변으로 모이도록 초대합니다. 이 □강□은 시편의 표현대로 그 □줄기들□과 함께 참으로 □하느님의 도성을 즐겁게 하는 강□(46,5)입니다.

26. 금세기 후반부에 기념된 성년(聖年)들 역시 2000년을 준비해 왔습니다. 1975년 바오로 6세께서 선포하신 성년은 아직도 우리의 기억에 생생하게 남아있습니다. 1983년의 구원 성년 경축고 같은 노선을 따랐습니다. 1986∼87년 마리아의 해는 더욱 큰 반향을 불러일으키는 감명을 자아냈습니다. 그 해는 개별 지역교회들 안에서, 특히 전세계의 마리아 순례지에서 열렬히 준비하였고 또 깊이있게 체험하였습니다. 그때 발표한 회칙 □구세주의 어머니□는 그리스도와 교회의 신비 안에 계시는 하느님의 어머니의 현존에 대한 공의회의 가르침에 관심을 집중시켰습니다. 2000년 전에 하느님의 아들께서 성령의 힘으로 인간이 되시어 원죄 없으신 동정녀 마리아에게서 태어나셨습니다. 마리아의 해는 말하자면 미리 앞당겨 지내는 희년의 전취였으며, 2000년에 더욱 충만하게 표현될 많은 것을 내포하였습니다.

27. 마리아의 해가 1989년의 사건들 바로 직전에 위치하고 있음을 반드시 기억하여야 할 것입니다. 그 사건들은 그 광범위함과 특히 그것들이 일어난 속도가 경이롭습니다. 1980년대는 □냉전□의 점증하는 위협으로 점철된 시기였습니다. 1989년은 이를테면 □구조적□ 발전의 형태를 취한 평화적 해결의 도래를 알리는 해였습니다. 이 사실에 비추어서, 우리는 회칙 □새로운 사태□의 진정한 예언적 의미를 인정하게 됩니다. 교황 레오 13세가 거기서 공산주의에 관해 기록하였던 모든 것이, 회칙 □백주년□에서 본인이 강조한 바와 같이, 이 사건들을 통하여 실증되었습니다. 이 사건들의 전개 속에서 우리는 어머니다운 배려로 작용하는 섭리의 보이지 않는 손길을 이미 식별할 수 있었습니다. □여인이 자기의 젖먹이를 어찌 잊으랴!□(이사 49,15).

. 회칙 □백주년□(Centesimus Annus, 1991.5.1.), 12항 : AAS 83(1991), 807-809면 참조.

그러나 1989년 이후에 새로운 위험과 위협들이 생겨났습니다. 과거의 동구권 국가들에서, 공산주의의 붕괴 이후에 발칸 국가들과 인접 지역의 사건들에서 분명히 알 수 있듯이, 과도한 민족주의의 심각한 위협들이 나타났습니다. 이것은 유럽 국가들에게 진지한 양심성찰을 하도록 요구하고, 과거와 현세기에, 그 권리를 조직적으로 침탈당해 온 국가들에 대해 자행한 제국주의 정책에서 야기된 경제적, 정치적 실책과 과오들을 인정하도록 요구하고 있습니다.

28. 마리아의 해에 이어서 우리는 이제 가정의 해, 육화의 신비와 인류의 역사 바로 그 자체와 긴밀히 연관되어 있는 기념의 해를 지내고 있습니다. 그러므로 나자렛에서 개막된 가정의 해는, 마리아의 해처럼, 대희년을 준비하는 또 하나의 중요한 단계가 되리라고 희망할 수 있는 훌륭한 연유가 되는 것입니다.

이러한 관점에서 본인은 □가정 교서□를 집필하였습니다. 이 교서의 의도는 가정에 관한 교회의 가르침의 본질을 재천명하고, 이를테면 이 가르침을 각 가정 안으로 이끌어 들이려는 것입니다. 제2차 바티칸공의회에서 교회는 혼인과 가정의 존엄성을 촉진시켜야 하는 자신의 의무를 인정하였습니다. 가정의 해는 이에 관한 공의회의 가르침이 실현되도록 돕고자 합니다. 각 가정은 어떻게 해서든 대희년을 준비하는 데 참여하여야 합니다. 하느님의 아들이 인간 역사 안으로 들어오시기 위하여 선택하신 것이 하나의 가정, 나자렛 가정이 아니었습니까?

. 사목헌장, 47-52항 참조.

Ⅳ

직접준비

29. 이러한 개괄적인 전망을 배경으로 하여 하나의 질문이 떠오릅니다. 우리는 대희년의 직접 준비를 위한 여러 활동의 특별 계획을 세울 수 있는가? 사실, 위에서 언급한 것은 이미 이러한 계획의 몇 가지 요소들을 포함하고 있습니다.

특수한 행사들의 더 상세한 계획은, 매우 상이한 조건들에서 생활하는 개별 교회들에게 그 계획을 실행하는 것이 강제적인 것이 되거나 어렵게 되지 않도록 광범위한 협의가 필요할 것입니다. 이러한 이유에서 본인은 주교회의 의장들과 특히 추기경들과 협의하기를 소망하였습니다.

1994년 6월 13∼14일에 특별 추기경회의에서 만나 많은 제안들을 검토하고 유용한 지침들을 제시해 준 추기경단의 단원들에게 사의를 표합니다. 본인은 또한 여러 가지 방법으로 귀중한 의견들을 전해 준 주교단의 형제들에게도 감사합니다. 본인은 이 교서를 쓰면서 그 의견들을 마음속 깊이 간직하고 있습니다.

30. 협의 과정에서 분명하게 드러나 첫째 권고 사항은 준비의 시기를 중시하고 있습니다. 2000년까지는 지금 불과 수년밖에 남아있지 않습니다. 이 시기를 두 단계로 나누어서 마지막 3년을 면밀한 준비 단계로 잡는 것이 적절한 것으로 생각되었습니다. 그보다 더 긴 준비 기간을 갖도 많은 활동들을 자꾸 늘리는 것은 그 영적 강도를 감소시킬 것이라고 생각되었습니다.

그러므로, 제1단계는 신자들이 전반적인 주제들을 인식하여 그 역사적인 날짜를 향해 나아가게 하고, 구세주 그리스도의 신비를 기념하도록 전적으로 정향되어 있는 3년의 기간으로 이루어지는 제2단계에서 집중적으로 직접적이고도 즉각적인 준비를 하는 것이 적절하다고 여겼습니다.

가. 제1단계

31. 그러므로 제1단계는 사전 준비의 성격을 지닙니다. 이 단계는 인류 역사에서 2000년 희년의 가치와 의미에 대한 각성을 그리스도교 백성들 안에서 소생시키려고 합니다. 그리스도의 탄생을 기념하는 희년은 심오한 그리스도론적 의미로 충만되어 있습니다.

말씀과 성사로써 그리스도 신앙을 끊임없이 밝혀 보이면서, 이 특별한 주년 축제에서도 사건의 기념을 상념에만 국한시키지 않고 성사의 거행을 통하여 그 사건의 구원적 의미를 현존하게 함으로써 기념의 구조를 거행의 구조와 연계시키는 것이 중요한 것으로 보입니다. 희년 거행은 오늘날의 그리스도인들에게, 그리스도 안에서 당신 자신을 계시하신 하느님께 대한 그들의 신앙을 확인시키고, 영원한 생명을 바라는 그들의 희망을 떠받쳐주며, 그들의 형제자매들에 대한 적극적인 봉사 안에서 그들의 사랑을 다시 불타오르게 할 것입니다.

제1단계(1994-1996년) 동안에 교황청은 이 목적을 위해 설립된 특별 위원회를 통하여 전세계적 차원에서 사유와 행동의 진로를 제시할 것입니다. 각성을 촉진시키고자 하는 비슷한 투신들이 지역교회의 관련 위원회들에서 좀더 세부적으로 이루어질 것입니다. 어떤 의미에서 그것은 오래 전에 준비해 왔던 것을 계속하는 문제이며, 동시에 희년 거행의 가장 중요한 측면에 대한 더 깊은 깨달음에로 나아가는 것입니다.

32. 하나의 희년은 언제나 특별한 은총의 기회, □주님께 복을 받은 날□입니다. 이미 기술한 바와 같이 희년은 기쁨의 시간입니다. 2000년의 희년은 특별히 하느님 아들의 육화와 그분께서 성취하신 구원의 선물에 대한 찬미와 감사의 큰 기도이기도 합니다. 희년에 그리스도인들은 □그를 믿는 사람은 누구나 영원한 생명을 누리게 하시려고□(요한3,16) 당신의 아들을 선사하신 하느님 아버지의 사랑 앞에 신앙의 새로운 경탄으로 서게 됩니다. 투신의 심오한 의미로써 그들은 또한 그리스도께서 □하나의 성사 또는 하느님과 이루는 깊은 일치와 전인류의 깊은 일치의 표지□로서 세워주신 교회라는 선물에 대하여 감사를 표현할 것입니다. 그들의 감사에는 역사의 모든 세대와 모든 시기에 구원의 선물을 온전히 받아들였던 저 수많은 모든 남녀의 삶 속에서 성숙해 온 성덕의 열매들이 포함될 것입니다.

. 교회헌장, 1항.

그렇지만, 모든 희년의 기쁨은 무엇보다도 죄의 용서에 기초한 기쁨, 회개의 기쁨입니다. 그러므로 1984년 세계주교대의원회의 주제인 화해와 참회를 다시 한번 강조하는 것이 적합하다고 봅니다. 그 시노드는 공의회 이후 교회생활에서 특별한 중요성을 지니는 사건이었습니다. 그 회의는 늘 논의되고 있는 문제인 회개(metanoia)라는 주제를 다루었습니다. 개인이든 공동체든, 회개는 하느님과 화해하기 위한 전제 조건입니다.

. 교황권고 □화해와 참회□(Reconciliatio et Paenitentia, 1984.12.2.) : AAS 77(1985), 185-275면 참조.

33. 그러므로 그리스도교의 제2천년기가 그 끝에 이르면서, 교회는 자기 자녀들의 죄과를 더욱 철저하게 의식하여야 할 것입니다. 신앙의 가치에 영감을 받은 삶을 세상에 증언하기는커녕, 참으로 반증거와 추문의 형태를 보이는 사고방식이나 행동양식에 빠져 들어 그리스도와 그분의 복음의 정신에서 벗어났던 역사의 모든 시대를 그 자녀들에게 상기시켜 주어야 합니다.

교회가 그리스도와 결합되어 있기 때문에 거룩하기는 하지만, 교회는 끊임없이 참회하고 있습니다. 하느님과 인간 앞에서 교회는 언제나 자기 자녀들에게 죄가 많음을 인정하고 있습니다. □교회헌장□은 이렇게 확언하고 있습니다. □교회는 그 품에 죄인들을 품고 있으므로 거룩하면서도 항상 정화되어야 하겠기에 끊임없이 회개와 쇄신을 계속하는 것입니다.□

. 교회헌장, 8항.

2000년 희년의 거룩한 문은 상징적으로 그 이전 희년들의 성문(聖門)보다 더 넓어야 합니다. 이 문에 도달함으로써 인류는 단지 한 세기가 아니라 한 천년기를 넘어서게 될 것이기 때문입니다. 교회는 지난 10세기 동안 자신에게 일어났던 것을 분명히 의식하면서 이 길로 나아가야 합니다. 교회는 자기 자녀들이 참회를 통하여 과거의 과오와 불충한 사례를, 항구치 못한 자세와 구태의연한 행동에서부터 자신을 정화하도록 격려하지 않고는 새로운 천년기의 문턱을 넘어설 수 없습니다. 과거의 나약함을 인정하는 것은 우리의 신앙을 강화하도록 도와주는 정직하고 용기있는 행동입니다. 그것은 오늘날의 유혹과 도전에 직면하도록 우리를 각성시키고 이를 극복하도록 준비시키는 것입니다.

34. 더욱더 깊은 참회와 회개의 실천을 요구하는 죄들 가운데, 하느님께서 당신 백성에게 원하신 일치를 저해한 죄악들을 반드시 짚고 넘어가야 할 것입니다. 이제 그 끝이 다가오는 천년의 도정에서, 교회의 일치는 제1천년기 때보다도 더 고통스러운 상처를 입었으며, □때로는 양쪽 사람들에게 탓이 있었다.□는 것이 사실입니다. 이러한 분열은 그리스도의 뜻과는 명백히 모순되고 세상에는 걸림돌이 되는 원인입니다. 이러한 과거의 죄들은 불행하게도 여전히 우리에게 부담이 되고 있으며, 언제나 현존하는 유혹으로 남아있습니다. 반드시 그 죄들을 보상하고 간절하게 그리스도의 용서를 청하여야 합니다.

. 일치교령, 3항.

. 일치교령, 1항 참조.

천년기의 이 마지막 해들에 교회는 어느 때보다도 더욱 항구하게 성령께 도움을 청하면서 그리스도교 일치의 은총을 간청하여야 합니다. 이것은 우리가 세상에 복음을 전하는 데 결정적으로 중요한 문제입니다. 특히 제2차 바티칸공의회 이래 교회 일치를 위한 수많은 활동에 대한 헌신과 투신이 이루어졌습니다. 최근에 들어서 지역교회의 모든 활동들과 사도좌의 활동 전체가 교회 일치 차원에서 이루어졌다고 할 수 있을 것입니다. 교황청 일치평의회는 완전한 일치를 향한 운동에서 중요한 촉매 역할을 해왔습니다.

그러나 우리 모두는, 이 목표의 달성을 위하여 인간적인 노력이 필수적이라 하더라도, 그것이 인간적 노력만의 결실일 수 없음을 깨닫고 있습니다. 일치는 무엇보다도 성령의 선물입니다. 가톨릭교회와 완전히 일치하지 않는 많은 그리스도인들도 높이 평가하는 공의회와 교황청의 후속 문헌들이 제시한 지침들을 우리가 적극적으로 이행하면서, 진리에 대한 증언에서 타협하지 말고, 이 선물에 책임있게 응답하도록 요청받고 있습니다.

그렇다면 이것은 2000년을 향한 길을 닦아 나가는 우리 그리스도인들의 과제들 중 하나입니다. 제2천년기의 다가오는 끝은, 우리가 완전히 일치되어 있지는 않더라도, 최소한 제2천년기의 분열 극복에 더욱 가까이 다가선 가운데 대희년을 기념할 수 있도록 각자에게 양심성찰과 적합한 교회 일치운동의 촉진을 요청합니다. 교리문제들에 대한 대화의 도정을 지속시키는 것만이 아니라. 무엇보다도 그리스도교 일치를 위한 기도를 더욱 열심히 하는 것이 중요합니다. 이러한 기도는 공의회 이후에 강도를 더 해왔으니, 그리스도께서 수난하시기 전에 하셨던 위대한 기도와 한 목소리가 되어, 더욱더 많은 그리스도인들이 훨씬 더 많은 기도를 드려야 합니다. □아버지, 이 사람들이 모두 하나가 되게 하여주십시오□(요한 17,21).

35. 교회의 자녀들이 참회의 정신으로 되돌아보아야 할 역사의 또 다른 고통스러운 장은, 특히 어떤 세기들에서, 진리에 봉사한다는 미명 아래 불용과 폭력 사용마저 묵인하였던 부분입니다.

정확한 역사적 판단은 그 시대의 문화적 조건에 대한 면밀한 연구와 분리시킬 수 없다는 것은 사실입니다. 시대 문화적 조건의 귀결로서, 진리에 대한 진정한 증언은 다른 사람들의 견해에 대한 억압이나 적어도 무관심을 포함할 수도 있다는 생각을 많은 사람들이 고수해 왔는지도 모릅니다. 많은 요인들이 흔히 불용을 정당화하고 감정적 분위기를 조장하는 억설들을 만들어냈습니다. 그래서 참으로 자유롭고 하느님으로 채워진 위대한 영혼들만이 어떻게 해서든 거기서부터 자유로워질 수 있을 뿐이었습니다. 그러나 잘못을 경감시켜 주는 요인들을 고려한다고 해서, 교회는 인내로운 사랑과 겸허한 온유의 지고한 증인이신 십자가에 못박히신 주님의 모상을 온전히 반영하는 것을 저해함으로써 교회의 면모를 더럽힌 자신의 수많은 자녀들의 나약함에 대하여 깊이 사과해야 하는 의무에서 면제되지는 않습니다. 이 과거의 뼈아픈 순간들로부터 미래를 위하여, 공의회가 공표한 숭고한 원칙에 전적으로 충실하도록 모든 그리스도인들을 이끌어가는 한 교훈을 끌어낼 수 있습니다. □진리는 부드러우면서도 힘차게 정신을 침투하는 진리 그 자체의 힘으로써가 아니면 결코 인간에게 의무를 지우지 않습니다.□

. 종교자유선언, 1항

36. 많은 추기경들과 주교들이 무엇보다도 오늘날의 교회 입장에서 진지한 양심성찰에 대한 열망을 표현하였습니다. 새로운 천년기의 문턱에서 그리스도인들은 주님 앞에 겸손히 나아가, 우리 시대의 죄악들에 대해서 그들 역시 지니고 있는 책임에 관하여 성찰할 필요가 있습니다. 실제로 현 시대는 많은 빛과 함께 적지 않은 어둠도 보여주고 있습니다.

예컨대, 오늘날 많은 사람들을 마치 하느님께서 존재하시지 않는 양 살아가게 하고, 진리 추구와 일관성의 요구에 대한 문제들을 파악할 수 없는 모호한 신앙심에 만족하게 하고 마는 종교적 무관심에 대해 어떻게 우리가 침묵하고 있을 수 있겠습니까? 여기에서 우리는 또한 인간생활에 대한 초월적 의미 상실의 만연, 윤리 영역의 혼란, 특히 생명과 가정을 존중하는 근본 가치들에 관한 혼란을 말하여야 합니다. 교회의 자녀들 역시 이와 관련하여 자신들을 성찰할 필요가 있습니다. 얼마나 세속주의와 윤리적 상대주의의 풍토에 젖어왔습니까? 그리고 증가하고 있는 종교의 결함이라는 관점에서, 그들은 □자신들의 종교생활, 윤리생활, 사회생활 면에서 결점을 드러냄으로써□ 하느님의 참모습을 보여주지 못하는 데 대하여 어떠한 책임을 지고 있습니까?

. 사목헌장, 19항.

많은 그리스도인들의 영성생활이 그들의 윤리생활뿐만 아니라 기도생활과 신앙의 신학적 정확성에까지 영향을 미치는 불확실성의 시대를 겪고 있음은 부인할 수 없습니다. 우리 시대의 도전들로 이미 시험에 놓인 신앙은 그릇된 신학적 견해들 때문에 때로는 방향을 잃기도 합니다. 그릇된 견해들의 확산은 교회 교도권을 거스르는 순명의 위기로 조장되고 있습니다.

그리고 우리 시대의 교회를 두고 말하자면, 때때로 묵인되기도 했던 전체주의 정권들의 기본적 인권 유린과 관련하여, 많은 그리스도인들이 보여준 분별력의 부족을 우리가 어찌 개탄하지 않을 수 있겠습니까? 그리고 우리 시대의 어둠 가운데서, 그렇게도 많은 그리스도인들이 막중한 불의와 배척에 대한 책임을 함께 지고 있다는 사실을 우리는 슬퍼하여야 하지 않겠습니까? 얼마나 많은 그리스도인들이 교회의 사회교리의 원리들을 제대로 알고 또 실천하고 있는지 물어보아야만 합니다.

양심성찰은 제2천년기의 끝에 교회에 주어진 성령의 위대한 선물인 공의회의 가르침을 얼마나 제대로 받아들였는가 하는 공의회의 수용도 숙고하여야만 합니다. □계시헌장□이 추구하는 것처럼, 하느님의 말씀은 얼마나 더 충만하게 신학의 영혼이 되었으며, 어느 정도로 그리스도교 생활 전체의 영감이 되었습니까? □전례헌장□의 가르침에 따라, 전례는 교회생활의 □원천이자 정점□으로서 생활화되고 있습니까? 보편교회와 개별교회들 안에서 □교회헌장□이 서술하는 친교의 교회론이 강화되고 있습니까? 가톨릭 교회관과 제2차 바티칸공의회의 진정한 정신을 반영하지 않는 민주주의나 사회론에서 빌려온 개념들을 채택하지 않으면서도, 그 교회론은 은사와 직무를 비롯하여 하느님 백성의 다양한 참여를 위한 여지를 남겨두고 있습니까? 교회와 세계의 관계가 지닌 특성은 또 다른 심각한 물음을 제기합니다. 진리에 대한 신중한 식별과 용기있는 증언을 하면서 서로 존중하고 진심에서 우러나오는 개방적인 대화를 하도록 권고하는, □사목헌장□과 다른 문헌들에 제시되어 있는, 공의회의 지침들은 여전히 유효하며, 우리에게 더욱 적극적인 투신을 촉구하고 있습니다.

37. 제1천년기의 교회는 순교자들의 피로 탄생하였습니다. □순교자들의 피는 그리스도인들의 씨앗입니다□(Sanguis martyrum-semen christianorum). 콘스탄티누스 대제라는 인물과 연계된 역사적 사건들은, 순교자들이 뿌린 씨앗들과 초기 그리스도인 세대들의 특징이었던 성덕의 유산이 없었더라면, 제1천년기 동안에 이루어졌던 교회의 발전을 결코 보장할 수 없었을 것입니다. 제2천년기 말에 와서 교회는 다시 한번 순교자들의 교회가 되었습니다. 신자들-사제들과 수도자들 그리고 평신도들-에 대한 박해는 세계 곳곳에서 위대한 순교의 씨를 뿌리게 해왔습니다. 피를 흘리면서까지 보여준 그리스도 증거는, 교황 바오로 6세가 우간다 순교자들의 시성식 강론에서 지적한 바와 같이, 가톨릭, 정교회, 성공회와 프로테스탄트 신자들의 공동 유산이 되어왔습니다.

. 테르툴리아누스, □호교론□, 50 : 13 : CCL Ⅰ: 171.

. AAS 56(1964), 906면 참조.

이 증거가 망각되어서는 안될 것입니다. 첫 세기들의 교회는, 정착 과정에서 수많은 어려움에 봉착하였음에도 불구하고, 특별한 순교록에 순교자들의 증거를 기록하도록 배려하였습니다. 이 순교록은 여러 세기에 걸쳐 끊임없이 개정판이 간행되어 왔으며, 성인 보가 명부에는 그리스도를 위하여 피를 흘린 사람들의 이름뿐만 아니라, 신앙의 스승들, 선교사들, 증거자들, 주교들, 신부들, 동정녀들, 기혼 부부들, 과부들과 어린이들의 이름도 있습니다.

바로 우리들의 세기에 순교자들이 다시 등장했으며, 그 가운데 많은 사람들은 하느님의 위대한 뜻을 위하여 싸우는, 이를테면, □무명 용사들□입니다. 가능한 한, 교회는 그들의 증거에 관심을 가져야 합니다. 추기경회의에서 권고한 바와 같이, 지역교회들은 순교하신 분들의 기억이 보존되도록 필요한 문헌을 수집하면서 가능한 모든 일을 다해야 할 것입니다. 그러한 행동은 틀림없이 교회 일치의 성격을 띠고, 교회 일치의 표현으로 드러날 것입니다. 아마도 가장 설득력있는 형태의 교회 일치 운동은 성인들과 순교자들이 보여준 교회 일치일 것입니다. 성인들의 통공은 우리를 분열시키는 것들보다 더 크게 외치고 있습니다. 첫 세기들의 순교록은 성인 공경의 기초였습니다. 교회는 자기 자녀들의 성덕을 선포하고 공경함으로써 하느님께 최고의 영예를 바쳤습니다. 교회는 순교자들을 통하여 그들의 순교와 성덕의 원천인 그리스도를 공경하였습니다. 후대에 이르러 가톨릭교회와 정교회 안에서 오늘날까지 지속되고 있는 시성의 관행이 발전하게 되었습니다. 최근에 와서는 시성과 시복의 수효가 증가하였습니다. 이것은 첫 세기들과 제1천년기보다 수적으로 훨씬 많은 오늘날의 지역교회들의 활력을 보여줍니다. 모든 교회들이 제3천년기의 문턱에서 그리스도께 바칠 수 있는 가장 큰 공경은, 다양한 형태의 그리스도인 소명 안에서 그리스도를 따랐던, 수많은 언어와 인조들로 이루어진 사람들에게 현존하는 신앙과 희망과 사랑의 결실을 통해 구세주의 전능하신 현존을 드러내는 일일 것입니다.

2000년을 준비하면서 바로 우리 시대에 전적으로 그리스도의 진리를 따라 살았던 이들의 성덕에 깊은 주의를 기울이면서 보편교회를 위한 순교록을 새롭게 만드는 것은 사도좌의 과업일 것입니다. 특별히, 혼인 안에서 그리스도교적 소명을 따라 살았던 남녀들의 영웅적 덕행에 대한 인식을 촉진할 필요가 있습니다. 우리는 혼인 신분에서 맺는 성덕의 풍성한 열매를 확신하기 때문에, 그것을 식별하여 다른 그리스도인 부부들을 위한 모범과 격려로서 전체 교회에 그 성덕의 결실을 제시하는 가장 적합한 방법들을 찾아야 할 필요가 있습니다.

38. 더 나아가서 추기경들과 주교들이 그 필요성을 강조한 것은 이미 개최된 유럽과 아프리카 주교대의원회의의 예를 따른 대륙 시노드의 개최입니다. 라틴 아메리카 주교회의의 지난번 총회는 북아메리카 주교들의 동의 아래, 남과 북 사이의 큰 차이를 고려하여, 같은 대륙이지만 그 기원과 역사가 그렇게 다른 두 부분에서 새로운 복음화의 문제들, 정의의 문제들, 국제 경제 관계의 문제들을 토의할 아메리카 주교대의원회의에 대한 제안을 받아들였습니다.

대륙 차원의 주교대의원회의를 위한 또 다른 계획은 그리스도교가 고대 지역문화와 고대 종교들과 만나는 문제가 절박한 현안이 되어있는 아시아와 관련됩니다. 이것은 복음화에 대한 커다란 도전입니다. 불교나 힌두교와 같은 종교 체제들은 분명히 구원론적 성격을 보유하고 있기 때문입니다. 또한, 그리스도께서는 다른 대종교들의 창설자들과는 분명히 구별되는, 하느님과 인간 사이의 유일한 중재자이시고 세상의 유일한 구원자이시라는 진리를 더욱 완전하게 진술하고 해명하기 위하여 대희년을 계기로 주교대의원회의를 개최하여야 할 절실한 필요성이 있습니다. 교회는 진지한 평가와 함께 저 종교들 안에서 발견되는 진리의 요소들을 모든 사람을 밝혀주는 참 진리의 반영으로 간주합니다. □보라, 세상의 구세주께서 우리에게 탄생하셨도다□(Ecce natus est nobis Salvatormundi). 2000년에 이 진리의 선포는 새로운 힘으로 다시 울려 퍼져야 할 것입니다.

. 비그리스도교선언, 2항 참조.

오세아니아를 위해서도 지역 주교대의원회의가 유용할 것입니다. 이 지역에서는 여러 문제 중에서도, 독특한 방식으로 인류의 선사시대의 면모를 일깨워주는 원주민의 문제가 제기되고 있습니다. 이 주교대의원회의에서 지역의 다른 문제들과 함께 간과되지 말아야 문제는, 완전히 유일신론적 지향으로 특징지어지는 상고시대의 종교 형태와 그리스도교의 만남일 것입니다.

나. 제2단계

39. 의식의 창출을 목표로 하는 이 방대한 계획의 기초 위에서 면밀한 준비 단계인 제2단계를 시작하는 것이 가능할 것입니다. 이 단계는 1997년부터 1999년에 이르는 3년의 기간에 걸쳐 이루어질 것입니다. 인간이 되신 하느님의 아들, 그리스도께서 중심이 되는 이 3년 기간의 주제 구조는 필연적으로 신학적이어야 하고 따라서 삼위일체적이어야 합니다.

첫째 해 : 예수 그리스도

40. 첫째 해 1997년은 성령의 힘으로 사람이 되신, 하느님의 말씀이신 그리스도께 대한 사유에 바쳐질 것입니다. 확연히 그리스도론적인 희년의 성격이 강조되어야 합니다.  그것은 온 인류를 위한 구원의 신비인 하느님 아들의 세상에 오심, 육화를 기념하는 것이기 때문입니다. 이 해를 위하여 많은 추기경들과 주교들이 제안한 대주제는 □예수 그리스도, 어제나 오늘이나 또 영원힌 변하지 않으시는 유일한 구세주□(히브 13,8 참조)입니다.

추기경회의에서 제시된 그리스도론적 주제들 가운데서, 기쁜 소식의 선포라는 그리스도의 사명과 희년의 주제가 함께 엮여있는 루가복음 4장에 특별히 관련되어 있는, 구세주이시고 □복음의 선포자□이신 그리스도께 대한 새로운 평가, 동정녀 마리아에게서 나신 예수님의 탄생과 육화의 신비에 대한 더욱 깊은 이해, 구원에 필수적인 그리스도께 대한 신앙의 필요성 등이 부각되었습니다. 그리스도께서 참으로 누구이신지를 인지하기 위하여 그리스도인들은 특별히 이 첫해 동안에, □하느님의 말씀으로 충만한 거룩한 전례를 통하여, 또는 경건한 독서나 이에 적합한 강의를 통하여, 그 외에 여러 가지 방법을 통하여□ 새로운 관심을 가지고 성서를 대해야 합니다. 계시된 본문 안에서 우리에게 당신의 독생 성자의 본성과 인류 구원을 위한 당신의 계획을 밝혀주시면서 사랑으로 우리에게 다가오시고 우리와 함께 머무르시는 분은 바로 하느님 아버지이십니다.

. 계시헌장, 25항.

. 계시헌장, 2항 참조.

41. 앞에서 언급한 바 있는, 구원의 신비를 성사적으로 현존케 하는 투신은 이 해에 그리스도인 생활의 기초인 세례에 대한 새로운 인식에 이르게 할 수 있습니다. 사도 바오로의 말씀대로, □세례를 받아서 그리스도 안으로 들어간 여러분은 모두 그리스도를 옷 입듯이 입었습니다□(갈라 3,27). 세례는 □아직 가톨릭교회와 완전히 일치하지 못한 그리스도인들을 포함하여 모든 그리스도인 친교의 기초가 된다.□ □가톨릭교회 교리서□는 상기시켜 줍니다. 교회 일치의 관점에서, 그리스도인들에게 이 해는 분명 그리스도께서 성부께 바치신 기도에 부응하여 그분 안에서 하나가 되려는 우리의 투신을 심화시키면서 한 분이신 그리스도를 함께 바라보는 매우 중요한 해가 될 것입니다. 그리스도, 하느님의 말씀 그리고 신앙이 중심이 되어야 한다는 이러한 강조는 다른 교파 그리스도인들 가운데 관심을 불러일으키고 그들에게서 호의적인 반응을 얻을 수 있어야 합니다.

. □가톨릭교회 교리서□, 1271항.

42. 모든 것이 희년의 첫째 목표인 신앙의 강화와 그리스도인들의 증거 심화에 집중되어야 합니다. 그러므로 더욱더 열렬히 기도하는 분위기 속에서, 이웃 사람들 특히 가장 가난한 이들에 대한 연대의 맥락 안에서, 모든 신자들에게 성덕에 대한 참된 갈망을, 회개와 인격적 쇄신에 대한 깊은 열망을 고취시키는 것이 필요합니다.

그러므로 첫째 해는 예수 그리스도의 인격과 그분의 구원 신비에 관한 □사도들의 가르침□(사도 2,42 참조)이라는 그 본래의 의미로서 교리교육에 대한 새로운 인식을 하는 적절한 계기가 될 것입니다. 이와 관련하여 □가톨릭교회 교리서□에 대한 상세한 연구는 커다란 도움이 될 것입니다. □그리스도의 신비를 더 잘 깨닫고 하느님 백성의 신앙에 생기를 불어넣기 위하여, 교리서는 성서의 가르침, 교회 안에 살아있는 성전(성전(聖傳)), 정통 교도권의 가르침, 그리고 교부들과 교회 학자들과 성인성년들이 영적 유산으로 물려준 가르침들을 충실하게 체계적으로 제시하기□ 때문입니다. 현실적으로도, 그리스도와 교회를 거스르는 반대를 정화시켜 나가면서 그리스도의 위격에 관한 오류들과 관련하여 신자들의 양심을 일깨워야 할 필요가 있습니다.

. 교황령 □신앙의 유산□(Fidei Depositum, 1992.8.11.).

43. 준비 단계 전체에 이를테면 □간접적으로□ 현존하실 복되신 동정녀께 대하여, 이 첫째 해에 특히 하느님의 어머니라는 신비를 묵상하여야 할 것입니다. 바로 그분의 태중에서 말씀이 사람이 되셨습니다! 그러므로 그리스도의 중심적 위치에 대한 긍정은 그분의 지극히 거룩하신 어머니께서 수행하신 역할에 대한 인정과 분리될 수 없습니다. 올바로 이해한다면, 그분의 어머니께 대한 공경은 □유일한 중재자 그리스도의 지위와 효능□을 결코 감소시키지 않습니다. 마리아께서는 실제로 하느님이신 당신 아들을 끊임없이 가리키고 계시며, 모든 신앙인들에게 실천하는 신앙의 모범으로 드러나십니다. □교회는 자녀다운 효심으로 마리아를 생각하고 사람이 되신 말씀의 빛을 받아 마리아를 직관하며 존경심으로 육화의 최고 신비에 더욱 깊이 파고듦으로써 신랑이신 그리스도를 더욱 완전히 닮아가는 것입니다.□

. 교회헌장, 62항.

. 교회헌장, 65항.

둘째 해 : 성령

44. 준비 단계의 둘째 해인 1998년은 특별히 성령께 봉헌되고, 그리스도의 제자 공동체 안에 계시는 그분의 성화 현존에 바쳐질 것입니다. 회칙 □생명을 주시는 주님□에서 본인을 이렇게 적었습니다. □둘째 천년기를 마감하는 대희년은……성령론적 특성도 지니고 있습니다. 강생의 신비가 □성령을 통하여□ 이루어졌기 때문입니다. 그것은 성령의 업적이었습니다. 아버지와 아들과 본질을 같이하시고, 하나이시며 삼위이신 하느님의 절대적 신비 안에서 위격-사랑이시며, 창조되지 않은 선물이시요, 창조계 안에서 하느님으로부터 오는 모든 선물의 영원한 원천이며, 은총계 안에서 하느님께서 자기 자신을 건네주실 때 그 행위의 직접적 원리이시며, 어떤 의미에서는, 그 주체이신 분, 그런 성령의 업적이었던 것입니다. 그리고 하느님께서 스스로를 건네주시는 그 자기 증여, 그 선사 행위의 극치가 강생 신비입니다.□

. 회칙 □생명을 주시는 주님□(Dominum et Vivificantem, 1986.5.18), 50항 : AAS 78(1986), 869-870면.

교회는 새로운 천년기에 □성령 안에서만 이 희년을 맞이할 준비를 할 수 있습니다. □시간의 충만함□에 이르러 성령을 통해 성취되었던 일이 교회의 기억 안에서 지금 되살아 날 수 있는 길은 역시 그분을 통하는 길밖에 없습니다.□

. 위의 책, 51항 : AAS 78(1986), 871면.

성령께서는 실제로 그리스도께서 인류에게 전해 주신 유일한 계시를 모든 시대 모든 장소의 교회 안에 현존하게 하시며, 그 계시를 각개인의 영혼 안에서 살아 움직이게 하십니다. □이제 아버지께서 내 이름으로 보내주실 성령 곧 협조자는 모든 것을 너희에게 가르쳐주실 뿐만 아니라 내가 너희에게 한 말을 모두 되새기게 하여주실 것이다□(요한 14,26).

45. 따라서 희년 준비의 일차적 과업은 성령의 현존과 활동에 대한 새로운 인식을 포함합니다. 성령께서는 성사들 특히 견진성사에서 그리고 교회의 선익을 위하여 불어넣어 주시는 다양한 은사와 역할과 직무를 통하여 교회 안에서 활동하십니다. □오로지 한 분이신 성령께서는 당신의 풍요하심과 직무상 필요에 따라 교회에 유익하도록 여러 가지 은혜를 나누어주십니다(1고린 12,1-11 참조). 이런 은혜 가운데서 사도들이 받은 은총이 가장 뛰어나는 것이니, 성령께서는 은사를 받은 사람들까지도 사도들의 권위에 복종시키셨기 때문입니다(1고린 14장 참조). 같은 성령께서 친히 당신 능력과 지체들의 내적 결합으로 한 몸을 이루시고 신자들 가운데서 사랑을 일으키시며 재촉하십니다.□

. 교회헌장, 7항.

오늘날에도 또한 성령께서는 새로운 복음화의 주역이십니다. 그러므로 사람들의 마음을 움직이시어 시간의 종말에 다가올 완전한 구원의 씨앗을 이 세상에서 북돋아 주시면서 역사의 흐름속에서 하느님 나라를 세우시고 예수 그리스도 안에서 그 나라의 완전한 실현을 준비하시는 분으로서 성령께 대한 새로운 인식을 얻는 일이 중요할 것입니다.

46. 이러한 종말론적 전망 안에서, 신앙인들은 희망의 신학적 가치에 대한 새로운 인식을 가져야 합니다. 그들은 □진리의 말씀 곧 복음 안에서□(골로 1,5 참조) 선포된 그 희망을 이미 들었습니다. 희망의 근본 자세는, 한편으로는 삶에 의미와 가치를 부여해 주는 궁극 목표를 잃지 않도록 그리스도인들을 격려해 주며, 다른 한편으로는 하느님의 계획에 맞갖도록 현실을 변화시키는 일상의 투신에 확고하고도 심원한 동기를 제공해 줍니다.

바오로 사도는 우리에게 이렇게 상기시켜 줍니다. □우리는 모든 피조물들의 오늘날까지 다 함께 신음하며 진통을 겪고 있다는 것을 알고 있습니다. 피조물만이 아니라 성령을 하느님의 첫 선물로 받은 우리 자신도 하느님의 자녀가 되는 날과 우리의 몸이 해방될 날을 고대하면서 신음하고 있습니다. 우리는 이 희망으로 구원을 받았습니다□(로마 8,22-24). 그리스도인들은 날마다 그들의 마음 안에서, 그들이 속한 그리스도교 공동체 안에서, 구체적인 사회 환경 안에서, 바로 세계 역사 안에서 하느님 나라의 도래를 준비하면서, 하느님 나라의 결정적 도래에 대한 희망을 새롭게 함으로써 제3천년기를 시작하는 대희년을 준비하도록 부름받고 있습니다.

또한 흔히 우리 눈에 드러나지는 않더라도, 이 세기의 마지막 부분에 현존하는 희망의 표징들을 더 잘 인식하고 이해할 필요가 있습니다. 사회 전반에 걸쳐, 그러한 희망의 표징들은 인간 생명에 봉사하는 과학기술의 진보 특히 의학적인 진보, 환경에 대한 우리의 책임에 관한 더욱 깊은 각성, 평화와 정의가 침해되는 곳에서 이를 회복시키려는 노력, 다른 여러 민족들 사이에서 특히 세계의 북반구와 남반구 사이의 복합적인 관계에서 추구하는 화해와 연대를 위한 열망 등을 담고 있습니다. 교회 안에서, 이들 희망의 징표들은 은사들을 받아들이고 평신도를 승격시킴으로써 성령의 목소리에 귀를 기울이는 더욱 큰 관심, 그리스도교 일치의 대의를 위한 더 적극적인 투신, 다른 종교들과 현대 문화와 나누는 대화에 대한 관심의 증가 등을 포함하고 있습니다.

47. 준비의 둘째 해에 신자들의 사유는 교회 내 일치의 가치에 특별히 초점을 맞추어야 합니다. 성령께서 교회에 베풀어주신 다양한 선물들과 은사들은 이 일치를 향하고 있습니다. 이와 관련하여, 주로 □교회헌장□에 담겨있는 제2차 바티칸공의회의 교회론에 대한 더 깊은 이해를 증진시키는 것이 적절하겠습니다. 이 중요한 문헌은 그리스도의 몸의 일치는 성령의 활동에 토대를 두고 있으며 사도적 직무로써 보장되고 상호 사랑으로 지탱된다(1고린 13,1-8)는 것을 명시적으로 강조하였습니다. 신앙에 대한 이처럼 풍요로운 교리교육은 반드시 하느님 백성의 구성원들에게 그들 자신의 책임에 대한 더욱 성숙한 의식은 물론 교회적 순종의 중요성에 대한 더욱 예리한 감성을 가져다 줄 것입니다.

. 교회헌장, 37항 참조.

48. 마리아, 성령의 힘으로 육화되신 말씀을 잉태하셨고 그후에는 당신의 전생애가 성령의 내적 활동을 통해 인도되도록 허용하셨던 마리아를 우리는 이 해에 무엇보다도 성령의 소리에 따라 순종한 여인, 고요하고 사려깊은 여인, 아브라함처럼 □희망을 거슬러 희망하며□(로마 4,18 참조) 하느님의 뜻을 받아들였던 희망의 여인으로서 명상하고 그 모범을 따라야 할 것입니다. 마리아께서는 주님의 가난한 이들의 열망을 완벽하게 표현하셨으며, 온 마음을 다하여 하느님의 약속에 자신을 의탁하는 이들의 빛나는 본보기이십니다.

셋째 해 : 하느님 아버지

49. 준비의 마지막 셋째 해인 1999년의 목표는 신앙인들의 시야를 넓혀 그들의 그리스도의 전망 안에서 곧 □하늘에 계신 아버지□(마태 5,45 참조)의 전망 안에서 사물을 보게 하려는 것입니다. 주님께서는 하느님 아버지께 파견을 받으셨고 또 아버지께로 돌아가셨습니다(요한 16,28 참조).

□영원한 생명은 곧 참되시고 오직 한 분이신 하느님 아버지를 알고 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다□(요한 17,3). 그리스도인의 모든 삶은 아버지의 집을 향한 큰 순례 여정과도 같습니다. 피조물인 모든 인간, 특별히 □방탕한 아들□(루가 15,11-32 참조)에 대한 아버지의 조건없는 사랑을 우리는 날마다 새롭게 발견합니다. 이 순례는 각 개인의 마음 안에서 일어나고 신앙 공동체로 확장되며, 마침내 전인류에게 미치고 있습니다.

그리스도의 위격에 중심을 두는 희년은 그래서 하느님 아버지께 대한 위대한 찬미 행위가 됩니다. □우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님께 찬양을 드립니다. 하느님께서는 그리스도를 통해서 하늘의 온갖 영적 축복을 우리에게 베풀어주셨습니다. 우리를 그리스도와 함께 살게 하시려고 천지창조 이전에 이미 우리를 뽑아주시고 당신의 사랑으로 우리를 거룩하고 흠없는 자가 되게 하셔서 당신 앞에 설 수 있게 하셨습니다□(에페 1,3-4).

50. 이 셋째 해에는 □하느님 아버지께 나아가는 여정□에 있다는 인식으로 모든 이가 인간의 구원자이신 그리스도께 굳게 매달려 진정한 회개의 여정을 시작하도록 격려하여야 합니다. 회개는 죄에서 벗어나는 해방의 □소극적□ 측면, 그리고 자연법에서 표현되고 복음으로 확인되고 심화된 윤리적 가치들을 받아들임으로써 선을 선택하는 □적극적□ 측면 두 가지를 모두 포함합니다. 이것이 바로 가장 깊은 의미에서, 고해성사에 대한 새로운 인식과 더욱 강도높은 거행을 위한 본연의 맥락입니다. 그리스도교적 사랑의 불가결한 조건인 회개의 촉구는 흔히 윤리적으로 올바를 인생관의 토대가 상실된 것처럼 보이는 현대사회에서 특히 중요합니다.

그러므로 특별히 이 해에는 사랑의 대신덕(對神德)을 강조할 필요가 있습니다. □하느님께서는 사랑이십니다.□(4,8.16)고 한 요한의 첫째 편지에 나오는 의미심장하고도 주옥같은 말씀을 상기하여야 합니다. 하느님과 이웃에 대한 사랑으로서 양면적 실재인 사랑은 신앙인의 윤리생활의 요체입니다. 사랑은 하느님 안에 그 원천과 목표를 지니고 있습니다.

51. 이러한 관점에서, 예수께서 □가난한 이들에게 기쁜 소식을 선포하기 위하여□(마태 11,5; 루가7,22 참조) 오셨음을 상기한다면, 우리가 가난하고 버림받은 이들을 위한 교회의 우선적 선택에 어찌 더 큰 역점을 두지 않을 수 있겠습니까? 참으로, 그토록 수많은 갈등과 참을 수 없는 사회적, 경제적 불평등으로 점철된 우리의 세계에서 정의와 평화에 대한 투신은 희년의 준비와 경축을 위한 필수 조건입니다. 그러므로 레위기의 정신(25,8-12 참조)으로 그리스도인들은 희년이, 여러 다른 일들 중에서도 특히, 여러 국가들의 미래를 심각하게 위협하는 국제적 부채를 완전히 탕감해 주지는 못한다 하더라도, 실제적으로 감면해 주는 것을 배려할 적절한 시기라고 제안하면서 세상의 모든 가난한 이들을 위하여 목소리를 높여야 할 것입니다. 희년은 또한 상이한 문화들 사이의 대화의 어려움과 여성의 권리 존중 그리고 혼인과 가정의 증진에 관련된 문제들과 같은 우리 시대의 다른 도전들에 대한 반성의 기회를 제공할 수 있습니다.

52. □그리스도께서는 하느님 아버지와 그 사랑의 신비를 알려주는 계시로써 인간을 인간에게 완전히 드러내 보여주시고 인간이 높이 불리었음을 밝혀주신다.□는 사실을 상기하면서, 특별히 세속주의의 도전에 대한 극복과 대종교들과 나누는 대화라는 두 가지 투신이 희년 준비 셋째 해의 특징이 되어야 할 것입니다.

. 사목헌장, 22항.

세속주의 도전의 극복과 관련하여, 문명의 위기라는 광범한 무제를 이야기하는 것이 적절할 것입니다. 과학 기술의 관점에서 볼 때는 고도로 발달하였지만, 하느님을 망각하거나 그분을 멀리하는 경향 때문에 내적으로는 빈곤해진 서방세계에서 특히 문명의 위기가 분명하게 드러나고 있습니다. 이 문명의 위기는 그리스도 안에서 온전히 실현되는 평화, 연대, 정의, 자유의 보편 가치들에 기초하는 사랑의 문명으로 대치되어야 합니다.

53. 다른 한편으로, 종교적 각성을 추구하는 영역에서, 2000년의 전야는 특히 최근 수십년 간의 사건들을 바라보면서, 제2차 바티칸공의회가 □비그리스도교에 관한 선언□에서 정한 특별 지침에 부합하는 종교간 대화를 위하여 아주 좋은 기회를 제공해 줄 것입니다.

이 대화에서 유다인과 모슬렘은 각별한 위치를 차지하여야 합니다. 이러한 지향의 확인으로서, 유일신을 믿는 대종교들이 의미있는 장소에서 공동 회합을 가질 수 있도록 하느님께서 허락하여 주시기를 빕니다.

이와 관련하여, 유다인들과 이슬람 신봉자들과의 대화를 촉진시키는 한 방법으로 베들레헴, 예루살렘, 시나이 산과 같이 특별한 상징성을 갖는 중요한 장소에서 역사적 회합을 가질 준비를 하고, 또한 세계적 대종교 지도자들과 어딘가 다른 장소에서 그와 유사한 회합을 가질 방안을 찾는데 관심을 기울이고 있습니다. 그러나 종교 혼합주의와 안이하고 기만적인 평화주의의 위험을 피하면서, 해가 될 수도 있는 오해를 유발시키지 않도록 언제나 주의를 기울여야 합니다.

54. 이러한 투신의 폭넓은 전망 안에서, 하느님 아버지의 극진한 총애를 받으시는 딸, 지극히 거룩하신 마리아께서는 신앙인들의 눈앞에 하느님과 이웃을 향한 사랑의 완전한 모범으로 드러나실 것입니다. 성모의 노래(Manificat)에서 마리아 스스로 말씀하시듯, 전능하신 분, 그 이름이 거룩하신 분이 마리아에게 큰일을 하셨습니다(루가 1,49 참조). 하느님 아버지께서는 구세사에서 유일무이한 사명, 오랫동안 기다려온 구세주의 어머니가 되는 사명을 위하여 그분을 택하셨습니다. 동정녀 마리아께서는 하느님의 부르심에 완전히 열린 마음으로 응답하셨습니다. □이 몸은 주님의 종입니다□(루가 1,38). 나자렛에서 시작되어 예루살렘의 십자가 발치에 이르기까지 그지없이 강렬하게 사셨던 그분의 모성은 이 해에 하느님의 모든 자녀들에게 어머니의 목소리를 듣고 하느님 아버지의 집으로 돌아가도록 애정어린 간곡한 권유를 하십니다. □무엇이든지 그리스도께서 시키시는 대로 하여라□(요한 2,5 참조).

다. 기념 거행

55. 성지와 로마 그리고 전세계 지역교회에서 동시적으로 거행될 대희년의 실제적인 경축은 별도의 장이 되어야 할 것입니다. 특히 이 경축 단계의 목표는, 세계와 역사의 모든 것이 그분에게서 나오고 또한 그분께로 돌아가는 삼위일체이신 하느님께 영광을 바치는 것입니다. "그리스도로부터, 그리스도를 통하여, 성령 안에서, 하느님 아버지께로" 향하는 이 신비가 직접 준비 3년의 초점입니다. 이러한 의미에서 희년의 거행은 삼위일체이신 하느님 안에서 그리스도인 각자의 인생 목표 그리고 교회 전체의 생활 목표와 그 성취를 앞당겨 현존하게 합니다.

그리스도께서는 하느님 아버지께 이르는 유일한 길이시므로, 교회와 세계 안에 살아계시고 구원하시는 그분의 현존을 극대화하기 위하여, 대희년을 계기로 세계성체대회가 로마에서 개최될 것입니다. 2000년은 열렬한 성찬의 해가 될 것입니다. 성체성사 안에서, 20세기 전에 마리아의 태중에서 육신을 취하셨던 구세주께서는 당신 자신을 신적 생명의 원천으로서 인류에게 계속하여 내어주십니다.

성스러운 희년의 초교파적이고 보편적인 성격은 모든 그리스도인들의 모임을 통하여 적절히 드러날 수 있습니다. 이 모임은 매우 중요한 사건이 될 것입니다. 그리고 오해를 피하기 위하여, 다른 교파와 전통의 그리스도인들에 대한 형제적 협력의 자세로 또한 다른 종교의 대표자들이 그리스도의 모든 제자들이 나누는 기쁨을 인정하고자 하는 그 종교들에 대한 감사와 개방의 자세로, 그러한 모임을 적절하게 제시하고 신중하게 준비하여야 할 것입니다.

한 가지는 확실합니다. 2000년의 커다란 도전을 간과하지 않도록 모든 사람이 최대한의 노력을 하여야 합니다. 이 도전은 분명 교회와 전인류를 위한 주님의 특별한 은총을 담고 있습니다.

Ⅴ

□예수 그리스도께서는 영원히 변하지 않으시는 분입니다□(히브 13,8)

56. 교회는 2000년 동안 지속되어 왔습니다. 복음에서 말하는 겨자씨처럼 교회는 자라나 그 가지들로 전인류를 덮을 만큼 큰 나무가 되었습니다(마태 13,31-32 참조). 제2차 바티칸공의회는 □교회헌장□에서 교회의 구성원 문제와 하느님 백성에 속하도록 모든 사람을 부르시는 문제에 대하여 이렇게 언급하고 있습니다. □모든 사람이 하느님의 새로운 백성을 이루도록 부르심을 받았습니다……. 가톨릭 신자이건, 다른 그리스도 신자이건, 또는 달리 하느님의 은총으로 구원되도록 불린 사람이건 간에, 모든 사람이 이 일치에 초대를 받는 것이며, 방법은 서로 다르지만, 모두 다 이 일치에 속해 있거나 관련되어 있는 것입니다.□ 교황 바오로 6세는 회칙 □당신의 교회□(Ecclesiam Suam)에서 어떻게 온 인류가 하느님의 계획 안에 포함되어 있는지를 설명하며, 구원 대화의 다양한 범주들을 강조합니다.

. 교회헌장, 13항.

. 바오로 6세, 회칙 □당신의 교회□(Ecclesiam Suam, 1964.8.6.), Ⅲ: AAS 56(1964), 650-657면.

이 접근 방법에 따라, 우리는 또한 복음에 나오는 누룩의 비유를 더 명료하게 이해할 수 있습니다(마태 13,33 참조). 신성한 누룩과도 같으신 그리스도께서는 파스카 신비 안에서 성취하신 구원활동을 넓혀가시며 언제나 또 영원히 인류의 삶 속에 더욱 깊이 파고드십니다. 더 나아가 그리스도께서는 당신의 구원 능력 안에 첫 아담으로 시작되는 인류의 과거 역사 전체를 포용하십니다. 미래 또한 그분께 속합니다. □예수 그리스도께서는 어제나 오늘이나 또 영원히 변하지 않으시는 분입니다□(히브 13,8). □교회는 결코 현세적 야심에서 움직이지 않습니다. 교회의 소망은 성령의 인도로 그리스도 자신이 하시던 일을 계속하려는 것 한 가지뿐입니다. 진리를 증언하고, 판단하기보다는 구원하며, 섬김을 받기보다는 섬기러 세상에 오신 그리스도의 일을 계속하려는 것뿐입니다.□

. 위의 책, 2항 참조.

. 사목헌장, 3항.

57. 그러므로 교회의 선교는 사도시대 이래 전인류 가족 안에서 끊임없이 계속도어 왔습니다. 최초의 복음화는 우선 지중해 지방에서 이루어졌습니다. 제1천년기 동안에 로마와 콘스탄티노폴리스에서 출발한 선교는 그리스도교를 유럽 대륙 전체에 전하였습니다. 동시에 그들의 발길은 아시아의 심장부인 인도와 중국에까지 미쳤습니다. 15세기 말에는 아메리카의 발견이 이루어지고 저 거대한 대륙 남부 아메리카의 복음화가 시작되었습니다. 그와 동시에, 아프리카의 사하라 이남 연안이 그리스도의 빛을 맞아들이는 동안에 포교사업의 수호자 성 프란치스코 하비에르가 일본에 도착하였습니다. 18세기 말과 19세기 초에는 평신도들과 김 안드레아가 그리스도교를 한국에 받아들였습니다. 같은 시기에 인도차이나 반도와 오스트레일리아 그리고 태평야 군도에서도 복음 선포가 시작되었습니다. 19세기에는 아프리카 민족들에게 방대한 선교활동이 이루어졌습니다. 이러한 모든 노력은 열매를 맺으며 오늘날까지 지속되어 왔습니다. 제2차 바티칸공의회는 □교회의 선교활동에 관한 교령□에서 이에 관해 언급하고 있습니다. 공의회 이후에 선교 활동의 문제는 회칙 □교회의 선교 사명□에서 금세기 이 마지막 해들의 선교 문제들에 비추어 다루어졌습니다. 미래에도 또한 교회는 끊임없이 선교적이어야 합니다. 참으로 선교 노력은 바로 교회 본서의 한 부분입니다. 유럽의 거대한 반그리스도교 체제의 붕괴로, 먼저 나치주의가, 그 다음에 공산주의가 붕괴됨으로써, 유럽인들에게 다시 한번 복음의 해방 메시지를 전하는 일이 절박하게 요구되고 있습니다. 더 나아가, 회칙 □교회의 선교 사명□이 확인하듯이, 현대세계는 성 바오로가 설교하였던 아테네의 아레오파고 상황을 반영하고 있습니다. 오늘날 많은 □아레오파고□, 아주 다른 아레오파고들이 있습니다. 그것은 현대 문명과 문화, 정치와 경제의 광범한 영역에 걸쳐있습니다. 서방세계가 자신의 그리스도교적 뿌리로부터 멀어지면 멀어질수록, 수많은 상이한 □아레오파고□의 형태를 취하면서 그만큼 더욱 더 선교지역이 됩니다.

. 유럽 주교대의원회의 특별 총회의 선언, 3항 참조.

. 회칙 □교회의 선교 사명□(Redemtoris Missio, 1990.12.7.), 37항 : AAS 83(1991), 284-286면.

58. 세계와 교회의 미래는 젊은 세대, 금세기에 태어나서 다음 세기, 새로운 천년기에 성숙하게 될 저들에게 속합니다. 그리스도께서는 당신께 질문했던 젊은이에게 그러하셨듯이 젊은이에게서 커다란 것을 기대하십니다. □선생님, 제가 무슨 선한 일을 해야 영원한 생명을 얻겠습니까?□(마태 19,16) 본인은 1985년에 □전세계의 젊은이에게 보낸 교황교서□에서 일찍이 말했던 것처럼, 회근 회칙 □진리의 광채□에서, 예수께서 젊은이에게 하셨던 주목할 만한 대답을 언급하였습니다. 젊은이들은 어떤 상황이거나, 세계의 어느 지역에서나 그리스도께 질문하기를 멈추지 않습니다. 그들은 그분을 만나고, 그분께 질문을 계속하기 위하여 그분을 찾기를 계속합니다. 만일 그들이, 그분께서 그들에게 가르쳐주신 길을 성공적으로 따른다면, 다음 세기와 그 후에 올 세기들, 그리고 시간의 종말에 이르기까지 그분의 현존에 자신들이 기여했다는 기쁨을 누리게 될 것입니다. □예수 그리스도는 어제나 오늘이나 또 영원히 변하지 않으시는 분입니다.□

59. 결론으로, □현대세계의 사목헌장□의 말들을 상기하는 것이 도움이 될 것입니다. □그리스도게서 모든 사람을 위하여 돌아가시고 부활하셨으며 성령을 통하여 사람에게 빛과 힘을 주시어 사람들이 지극히 높으신 부르심에 응답할 수 있게 하셨음을 교회는 믿습니다. 따라서 (그리스도의 이름 외에는) 인간을 구원할 수 있는 이름은 천하에 아무에게도 주어지지 않았음을 믿습니다. 동시에 교회는 인류 역사 전체의 열쇠와 중심과 목적이 스승이신 주님 안에서 발견됨을 믿습니다. 교회는 또한 이 모든 변천 속에도 불변의 것이 많다는 사실을 주장하며 그 불변의 것은 궁극적으로 그리스도 안에 뿌리박혀 있다는 사실과 그리스도는 어제도 오늘도 또 영원히 존재하실 것을 믿습니다. 그러므로 보이지 않는 하느님의 모상이시며 모든 피조물의 맏이로 나신 그리스도의 빛을 받아 공의회는 인간의 신비를 비추어주고 현대의 중요한 문제들을 해결하는 데에 협력하기 위하여 모든 사람들과 더불어 대화를 나누고자 합니다.□

. 사목헌장, 10항.

본인은 다가오는 희년을 준비하고 기념하기 위해 필요한 빛과 도움을 얻기 위하여 주님께 열렬한 기도를 올리도록 신자들을 초대하는 한편, 주교직에 있는 존경하올 형제들과 그들에게 맡겨진 교회 공동체들이 성령의 촉구에 그들의 마음을 열도록 당부하는 바입니다. 그분은 필시 열심을 불러일으키시고 새로워진 신앙과 아낌없는 참여로 희년을 기념하도록 백성을 이끄실 것입니다.

본인은 모든 교회의 이 책임을 구세주의 어머니이신 마리아의 모성적 전구에 의탁합니다. 지극히 고귀하신 사랑의 어머니이신 그분은 3000년기의 대희년을 향해 가는 길에 있는 그리스도인들을 위해 그들의 발걸음을 주님께 안전하게 인도하는 별이 되실 것입니다. 2000년 전에 세상에 육화되신 말씀을 주셨던 나자렛의 겸허한 젊은 여인께서 새로운 천년기의 남녀 인간들을, □모든 사람을 비추는 참 빛□(요한 1,9 참조)이신 유일하신 분께 인도하여 주시기를 기원합니다.

이러한 생각과 함께 모든 이에게 축복을 빕니다.

바티칸에서,

교황 재위 제17년,

1994년 11월 10일,

교황 요한 바오로 2세