Co. 봉쇄피정 강의 내용

조규만 바실리오 교수 신부님

<첫째 날(03-01-18) 첫째 시간>

우리는 어디서 왔는가? ￫ 창조론

우리는 어디서 무엇을 하고 있는가? ￫ 교회론, 성사론

우리는 어디로 가고 있는가? ￫ 종말론

1. 우리는 어디서 왔는가?

우리는 자기 자신에 대하여 잘 알고 있는 것으로 착각한다.

소크라테스 “너 자신을 알라.”

시편 139￫나 보다 더 잘 알고 계시는 하느님이심을 고백

1야훼여 당신께서는 나를 환히 아십니다. 2내가 앉아도 아시고 서 있어서도 아십니다. 멀리 있어도 당신은 내 생각을 꿰뚫어 보시고, 3걸어 갈 때나 누웠을 때나 환히 아시고, 내 모든 행실을 당신은 매양 아십니다. 4입을 벌리기도 전에 무슨 소리 할지, 야훼께서는 다 아십니다. 5앞뒤를 막으시고 당신의 손 내 위에 있사옵니다. 6그 아심이 놀라와 내 힘이 미치지 않고 그 높으심 아득하여 엄두도 아니 납니다. 7당신 생각을 벗어나 어디로 가리이까? 당신 앞을 떠나 어디로 도망치리이까? 8하늘에 올라가도 거기에 계시고 지하에 가서 자리 깔고 누워도 거기에도 계시며, 9새벽의 날개 붙잡고 동녘에 가도, 바다 끝 서쪽으로 가서 자리를 잡아 보아도 10거기에서도 당신 손은 나를 인도하시고 그 오른손이 나를 꼭 붙드십니다. 11어둠보고 이 몸 가려 달라고 해 보아도, 빛보고 밤이 되어 이 몸 감춰 달라 해 보아도, 12당신 앞에서는 어둠도 어둠이 아니고 밤도 대낮처럼 환합니다. 당신에게는 빛도 어둠도 구별이 없습니다. 13당신은 오장육부 만들어 주시고 어머니 뱃속에 나를 빚어 주셨으니 14내가 있다는 놀라움, 하신 일의 놀라움, 이 모든 신비들, 그저 당신께 감사합니다. 당신은 이 몸을 속속들이 다 아십니다. 15은밀한 곳에서 내가 만들어질 때 깊은 땅 속에서 내가 꾸며질 때 뼈 마디마디 당신께 숨겨진 것 하나도 없었습니다. 16형상이 생기기 전부터 당신 눈은 보고 계셨으며 그 됨됨이를 모두 당신 책에 기록하셨고 나의 나날은 그 단 하루가 시작하기도 전에 하루하루가 기록되고 정해졌습니다. 17하느님, 당신의 생각은 너무 깊어 미칠 길 없고, 너무 많아 이루 다 헤아릴 길 없습니다. 18세어 보면 모래보다 많고 다 세었다 생각하면 또 있사옵니다. 19하느님, 악한 자를 죽여만 주소서! 피에 주린 자들, 나에게서 물러가게 하소서. 20그들은 당신을 두고 음흉한 말을 지껄이며, 당신 이름을 우습게 여깁니다. 21야훼여, 당신께 원수진 자들을 내가 어찌 미워하지 않으리이까? 당신께 맞서는 자들을 어찌 싫어하지 않으리이까? 22내가 그들을 지극히 미워하니 그들은 나에게도 원수입니다. 23하느님, 나를 살펴보시고 내 마음 알아주소서, 나를 파헤쳐 보시고 내 근심 알아주소서. 24죽음의 길 걷는지 살피시고 영원한 길로 인도하소서.

우리는 바쁘게 살아가고 있다. 이렇게 바쁘게 살다가 도대체 내가 무엇을 하고 있는 걸까?

라는 질문을 자신에게 던져보자.

우리는 왜 달리는지도 모르면서 주어진 삶을 달려 나가고 있다.

우리가 살면서 모든 것이 충족되었다면 그것으로 끝일까?

￫아니다 그 밖에 더 절실한 무엇이 있다.

도대체 우리는 누구이며, 왜 살고 있나?

맹자￫어질다는 것은 사랑의 마음, 의롭다는 것은 사랑의 길

우리는 살아가면서 자신의 놓친 마음, 잃어버린 마음을 되찾으려 하지 않는다.

진짜 학문은 자신의 잃어버린 마음을 되찾는 것이다.

나는 누구이며 어디에서 왔는가?

우리는 어떻게 생겨났나?

우리의 뿌리는 무엇인가?

루가복음과 마태오 복음서에는 이 뿌리가 족보의 개념으로 나타난다.

루가 복음사가는 우리의 뿌리가 하느님이심을 족보에서 보여주고 있다.

인간의 모든 뿌리는 하느님이시다(루가 복음).

모든 시작은 하느님이었다(창세기).

과학자들은 우주의 기원을 설명하는데 Big-bang(대폭발) 이론을 도입하였다.

즉, 200억년 전에 고밀도 우주가 폭발하면서 팽창하고 있다는 이론이다.

이러한 사실은 일반 사람들이 이해하기 어려운 특이 현상이며, 왜 Big-bang이 일어났고 Big-bang 이전의 상태는 어떠했는지에 관해서는 여전히 의문이다.

여기에 신의 손(신적요소)이 끼어들 여지가 남게 된다.

창조설화는 동화 같은 이야기이지만 그 시대 사람들이 납득할 수 있도록 꾸며졌으며, 우리의 삶을 모두 반영하고 있다. 그리고 창조설화는 응집해서 설명해주는 아주 큰 힘을 가지고 있다.

아담과 화와의 이야기는 바로 우리 자신들의 이야기이다.

하느님께서는 인간에게 자유를 주셨다.

이 자유의지를 통하여 우리도 아담과 화와처럼 생명의 길 또는 죽음의 길을 선택할 수 있다.

우리는 모두 한 인류(연대성), 한 형제 이며 한 공동체이다.

우리는 살면서 다른 사람의 덕은 보려하고, 잘못된 것은 남의 탓으로 돌리려 한다.

다시 말해서 기쁨은 함께하고 싶지만 고통은 함께하려하지 않는다.

아버지가 잘하면 그 영광을 함께 누린다.

원죄론 ; 고통￫함께 나눈다.

예수 그리스도의 수난 공로도 함께 나눈다.

다윈은 진화론을 주장하였으나 많은 모순이 있다.

창세기￫과정을 이야기하는 과학 보고서가 아니다.

창조의 원인이 하느님께 있음을 나타내는 대서사시이다.

<첫째 날 둘째 시간>

잠￫잠자는 동안엔 죄를 짓지 않는다.

성녀 소화데레사 ; 하느님 안에서 잠자는 것은 좋은 일이다.

창세기￫우리는 하느님으로부터 왔다.(우리가 누군지는 모르지만)

루가복음￫우리는 하느님으로부터 왔다.(우리가 누군지는 모르지만)

T. Aquinas : 우리의 뿌리, 원인, 시작은 하느님이심을 설명

원인의 하느님은 존재할 수밖에 없다.

하느님의 존재증명

오늘날 많은 사람들이 하느님의 존재에 대하여 의심을 품고 있다.

영세 후에 하느님의 존재에 대해 의심을 품게 되는데 이러한 의심은 다시 한번 자신에 대하여 검증하는 절차이기도 하다.

사실 믿는 사람과 믿지 않는 사람의 차이는 큰 차이가 아니다.

跳躍(건너뛰는 일)￫빠스카    동태복수법

구약 ; 출애굽기 모세 문설주, 강을 건넘￫빠스카

신약 ; 예수님￫영원한 삶으로 뛰어 넘는 것

샤르댕 신부

두 가지 기적

1) 무에서 유 창조

2) 유한한 존재가 어떻게 무한한 삶을 사는가?￫예수님의 빠스카 신비

파스칼￫하느님의 존재여부￫도박이론

하느님을 믿는 것은 도박이다.

있다, 없다 둘 중에 하나다. 이 둘 중에 하나를 골라잡아야 한다.(도박)

그런데 나는 있다는 쪽에 건다￫파스칼의 도박이론

(예화) 유럽의 곡마단 어릿광대 이야기

분장하고 연기 중에 불이 났다.￫분장을 지우지 않은 채 마을로 달려가 도움 요청

￫그러나 마을 사람들은 아무도 도와주질 않았고 결국 마을도 다 불에 타버렸다.

성모님의 군대인 레지오 단원들이 세상에 하느님을 전하려는 자세가 곡마단의 어릿광대 같지는 않은지 새겨 봐야 한다.(분장을 지우고 의상을 벗어 던지고 이야기 했으면 사람들이 도와주었을 지도 모른다.)

과학이 발달하면서 현대인들은 기적을 믿지 않는다.￫성서 속의 예수님의 기적을 기적으로 받아들이려 하지 않는 사람들이 많아졌다.

그래서 요즘은 기적이 신앙의 문제아가 되었다.

예수님께서는 기적을 행하시면서도 그 기적이 사람들의 신앙을 갖게 하지는 않는다고 생각하셨다.

그러나 사람들은 기적을 요구하였다.

기적이 신앙으로 이끄는 것이 아니다.

신앙을 통해서 기적을 기적으로 알아보게 한다.

현대 과학에서는 기적을 과학적으로 설명 가능하다고 한다.

현대 과학의 발달로 하느님이 설 곳을 잃었다.

니체￫하느님은 죽어야 한다.

니체는 “하느님은 죽었다”라 하였다.  인간이 超人이 되어야 한다.

사실 우리 그리스도인들은 인간으로써 해야 할 본분은 다하지 않고 하느님께 모든 것을 전가시키고 무엇이든지 해달라고 한다. 우리들은 아무 것도 안하면서.....

(예화) 히틀러의 나의 투쟁￫자라지 않는 종족￫맘맘보이￫요즘 엄마들 탓이다.

예수님의 기도￫저는 하느님의 뜻을 따르겠습니다.￫너희가 하느님의 뜻을 따라야 한다.

T. Aquinas￫우리의 뿌리, 원인인 하느님의 존재증명

1. 제일운동인

세상을 잘 관찰하면 모든 게 변화한다, 움직인다.

자기 스스로 움직이는게 아니라 다른 것에 의해 움직인다.￫그 시작이 있었기 때문이다.

2. 제일작용인

스스로 존재할 뿐 아니라 다른 것을 존재케 한다.

우연류

우류(아리스토텔레스)￫자기 스스로 존재할 수 없고 다른 것에 기생하여 존재한다.

3. 반드시 존재하는 것￫필연류

이 세상의 모든 것은 우연류이다. 그런데 이세상의 존재는 우연류만으로 설명 불가능하다.

그러므로 필연류￫반드시 존재하는 하느님

4. 가장 완전함

아름답다. 착하다 등은 하나의 판단기준이다.

가장 완전한 아름다움-------(아름다움)----------추함

가장 완전한 선함----------(선함)--------------악함

가장 완전함￫바로 하느님

5. 목적인

내가 의도해서 나는 이 Co. 피정을 위해 여기 왔다.

봄, 여름, 가을, 겨울￫내가 의도하지 않아도 알아서 잘 움직인다(변화한다).

어떤 목적을 정해주지는 않았으나 모든 것이 어떤 목적을 향해 움직이고 있다.

그렇다면 목적을 준 요인이 있을 것이다.￫하느님

<우리 순교자들의 신앙고백>

나라님을 본적이 없다. 그러나 나라님 계심을 믿는다.

토끼 발자국을 보고 토끼가 지나갔음을 알 수 있다.

하늘, 별, 풀 등의 삼라만상과 생명의 태어남 등을 보면 그 안에서 하느님을 볼 수 있다.

우주, 자연의 주인을 모른다고 할 수 있느냐?

그러므로 원인으로서의 하느님은 존재한다.

결 론

우리는 하느님께로부터 왔다.

하느님께서는 나보다 더 잘 나에 대해 알고 계신 분이시다.

<둘째 날(03-01-19) 오전 첫째 시간>

인간￫하느님의 모상

다른 동물들과 다르다.

인간의 존엄성￫왜 존엄한가?￫천부적인 것(타고난 것)

성서 : 하느님을 닮았기 때문에 인간은 존엄하다.

예수님￫하느님의 자녀(아들, 딸)이기 때문에 존엄하다.

부모￩￫자식 : 외모도 닮지만 보이지 않는 부분(성격 등)도 많이 닮는다.

공주병, 왕자병￫자기만 공주(왕자)이고 다른 사람은 하녀(머슴)이다.

우리 인간은 천하를 다스리시는 하느님의 아들딸이다.

가장 보잘 것 없는 형제에게 베푼 것이 바로 나에게 베푼 것이다.￫하느님이 되갚아 주신다.

하느님 나라를 선포한 것이다.

모든 인간은 예외 없이 하느님의 자녀이다. ∴인간은 존엄하다.

하느님의 자녀￫하느님이 가르쳐 주신 인간의 정체성

2. 우리는 어디서 무엇을 하고 있는가?￫우리의 현주소는 어디인가?

요즘 세상은 너무나 급변(발전)하고 있다. 정신없이 변해간다. 그래서 앞으로가 걱정된다.

더 무서운 것￫과학￫인간의 생명을 좌지우지

게놈 완성(유전자 지도) 초파리와 인간의 게놈지도는 큰 차이가 없다.

생명(인간)복제￫잘난 인간만 태어난다면 못난 인간은 퇴출

인간은 부속품 갈아 끼우듯이 할 수 없다.

우리들 삶의 현실

1. 생명을 조작(인간 존엄성 상실)

2. 공해(환경)문제

3. 도박꾼 화(코스닥, 나스닥, 복권, 부동산...)

누가 열심히 살아가겠는가?

이것이 우리가 살아가는 삶의 현주소이며 삶의 한복판이다.

하느님을 믿는 우리 신앙이 무슨 도움이 되는가?

이같이 잘난 세상에 우리가 설 곳은 어디인가?

신앙이 걸림돌이 되는게 아닌가?

내 마음이 신앙 때문에 얼마나 지랄 같았었는지?

지랄 같은 신앙이라고 부르짖고 싶었던 적이 없었는가?

어정쩡한 그리스도 신앙인￫바로 이런 모습이 우리의 현주소

우리는 어째서 그리스도인인가?

사랑, 의로움, 선행, 사람다움 등등을 원한다.￫이런 것은 그리스도인이 아니어도 원함.

그리스도인￫예수를 그리스도로 믿는 사람들이다.￫다른 종교와 구별해 주는 유일한 구분

자신을 죽여서까지 타인을 살리는 행위

왜 예수를 하느님의 아들 메시아로 고백하는 것일까?

예수님의 제자들￫예수님이 십자가에 못 박히실 때￫모두 도망

예수님의 제자들￫예수님의 대권을 차지하려는 생각

예수님의 십자가상 죽음은 제자들을 절망 속에 빠뜨렸다.

그들은 고향으로 뿔뿔이 흩어졌으며 다시 고기를 잡는 어부가 된다.

<둘째 날(03-01-19) 오전 둘째 시간>

예수님의 죽음으로 모든 것이 끝장이었다.

그런데 어떻게 다시 모여 현재와 같은 교회를 이룩할 수 있었을까?

(요한 21장) 고향으로 돌아온 제자들의 이야기

예수님의 죽음으로 절망한 베드로와 제자들은 고향으로 돌아가 다시 고기를 잡는다.

그런데 마음이 많이 불편하였다.(믿었던 선생님의 죽음, 도망친 죄책감)

밤새 고기를 한 마리도 못 잡았다. 그런데 어떤 분이 “오른편에 그물을 쳐라”하신다.

고기가 많이(153마리￫갈릴래아 호수에 살던 물고기의 종류) 잡힌 순간 베드로는 옷을 입고

물속으로 뛰어들어 선생님께로 다가갔다.

스스로 자신들의 배신행위에 대한 아픔을 추수려야 했다.

그분을 다시 뵙고 그분이 바로 예수 그리스도이심을 인정하였고

당신의 말씀을 남김없이 지키신 분이며, 과거에 그분이 하신 말씀이 조금씩 이해가기 시작하였다.

제자들은 다시 배와 그물을 버리고 예루살렘으로 돌아왔다.

그래서 교회가 시작되었다.

그들은 예수님이 바로 하느님의 아들 메시아 그리스도이심을 확인하게 된 것이다.

사도들은 예수가 하느님의 아들임을 세상에 전파하기 시작한다.

그 근거는 바로 ｢부활｣

그 시절에 제자들은 좋게 말하면 순진하였고 나쁘게 말하면 무식하였다.

제자들은 목숨을 걸고 예수님을 그리스도 메시아로 세상에 선포하고

이제는 죽음을 두려워하는 겁쟁이가 아니다.

그들은 다락방에 숨어 있다가 군중들이 모여 있는 광장으로 나와 설교한다.

시간이 흘러 예수님의 행적의 증인들인 사도(베드로, 바오로 등)들이 죽어갔다.

그래서 글로 증언을 남겨야겠다는 생각이 커지면서

예수님의 행적을 사도들로부터 받아 듣고 이를 기록하기 시작했다.

그들이 체험한 예수님의 부활에 대한 확고한 확신￫예수님은 하느님의 아들이다.

이렇게 복음서가 쓰여졌다.￫체험에 근거한 신앙고백서

신앙의 핵심￫부활

사도 바오로￫예수님의 죽음과 부활이 없었다면 우리의 믿음은 헛된 것

예수님의 죽음과 부활 사건￫빠스카(유한한 생명￫무한한 생명으로)

유한한 생명에서 무한한 생명으로 넘어가는 빠스카(더 큰 의미의 축제로 발전)

하느님의 모습￫작은 자(가장 보잘 것 없는 자)를 소중히 여기심.

예수님은 항상 작은 자 보잘 것  없는 자를 선택하셨다.￫하느님의 모습

이러한 하느님의 모습은 카인과 아벨의 모습에서도 옅 볼 수 있다.

아벨￫양, 카인￫곡식을 제물로 바쳤는데 하느님은 아벨의 제물을 즐겨 받으셨다.

빠스카￫미사의 중심 예식

미사를 통해 성서가 읽혀지고 보존되었다.

초대교회의 미사는 식사￫아가페

예수님은 어떤 초대에도 응하심￫식사를 통해 사람들과 친교를 맺으심.

식탁에 함께 앉는다는 것￫한 형제라는 의미(죄인들도 모두 한 형제)

미사￫한 식탁에서 한 형제, 용서

(예화)미사의 소중함￫1961년 중국에서 성탄절날 감시원의 눈길을 피해 논뚝에서 미사를 드리는 포로 수용소의 두 사제의 모습

우리는 왜 그리스도인인가?

그리스도인은 무엇을 하는 사람들인가?

(예화) 나탈리아(다른 사람을 위해 목숨을 기꺼이 내놓음, 자녀가 딸린 어머니를 위해 목숨 바침)

중국의 신부님(자기 맡은 바 소명을 다함, 포로수용소에서 미사)

천진한 목동(가장 소중한 것을 내어 놓음, 우유￫여우)

그리스도인이란 다른 사람을 위해 목숨을 바치고, 가장 소중한 것을 바칠 수 있고,

자신의 맡은 바 소명을 다하는 이런 사람들이다.

그리스도인이란 하느님(예수님) 때문에 더 착해지려고 더 예뻐지려고...

더욱 노력하는 사람들이다.

<둘째 날(03-01-19) 오후 첫째 시간>

3. 우리는 어디로 가고 있는가?

우리는 지랄 같은 신앙 때문에 여기서 헤매고 있다.

죽으면￫하느님께로 간다.

무에서 무로,  Idea세계에서 Idea 세계로

우리는 하느님께로부터 왔다.￫創造論

우리는 하느님께로 돌아간다.￫終末論￫마지막에 관한 학문

終末￫끝

四末

모든 인간은 죽어야 하고(죽음)

심판을 받아야 하고(審判)

잘 산 사람은 천당 (天堂)

못 산 사람은 지옥 (地獄)

성서의 終末￫개인적 차원이 아니라 인류 전체 공동체의 종말에 관심

종말은 무섭고 두려운 것￫그러나 성서는 그렇지 않다.

그리스도께서 다시 오심￫그리스도의 재림￫파루시아

왜 그리스도께서 다시 오시는가?￫이 세상을 심판하러 오신다.

그 때에 죽은 자들이 부활￫심판￫하느님 나라의 완성

그리스도의 재림 : 죽은 자들의 부활￫최후의 심판￫하느님 나라의 완성

하느님 나라

예수님께서는 비유로 말씀하셨다. 41개의 비유(겨자씨, 누룩, 밭의 보물, 그물.......)

그리스도의 종말론은 시한부 종말론자가 말하는 공포의 종말론이 아니다.

하느님 나라는 씨앗의 결실, 새들의 보금자리, 풍성함, 기쁨이 충만￫희망의 종말론

그리스도의 종말론￫희망론

이제 四末을 중심으로 이야기를 해보자.

1) 죽음

우리는 죽음을 굉장히 싫어한다. 그러나 서양인들은 죽음을 싫어하지는 않는다.

그래서 그들의 교회는 무덤이고 공동묘지도 이웃 가까이에 있다.

그들은 그리스도인으로써 죽음을 영원한 생명으로 넘어가는 과정(단계)로 생각한다.

새 생명이 태어남￫약 9개월 그러나 죽음은 단 하루(인간의 조건)

한 인간으로 성장하려면 50여년의 시간이 필요했다.

이제 겨우 인간이 된 것 같은데 남아있는 것은 죽음뿐￫허무함을 독백

① 누구나 죽는다.

우리가 다 살고 난 다음에 찾아오는 것이 아니다. 우리의 주의를 맴돈다.

죽음은 때와 장소를 가리지 않는다.

우리는 죽음을 잊고 있을 지라도 죽음은 우리를 잊지 않는다.

② 누구나 다 죽음을 두려워하고 슬퍼한다.

미지의 세계로 간다는 것은 두려운 일. 이 세상을 떠난다는 것은 슬픈 일.

소크라테스￫“너희가 죽음을 아느냐?” “길게 잠드는 것, 죽음은 그렇게 나쁜 것만은 아니다.

③ 뇌사, 호흡중지, 심장마비만을 뜻하지는 않는다.

질병, 고통, 퇴출, 해고 등등

우리의 삶 자체 안에서 조금씩 조금씩 죽어가는 것이다.

삶 속에 죽음이 있다.￫죽음 속에도 삶이 있다.

한 알의 밀알이 썩어야만 열매를 맺는다.

죽음 속에서 열매 맺듯 죽음을 통하여 한 인간으로 완성될 수 있다.

④ 죽음이 없다면 진실하게(인간답게) 살 수 없을 것이다.

죽지 않는다면 진지한 삶을 살 수 없다.

죽음은 삶을 진지하게 만들어 준다.

⑤ 죽음은 죽음이 아니라 새로운 생명으로 넘어가는 관문이다.

이는 믿음의 영역이다.

이것은 이 세상의 삶을 통해 유출 가능하다.

⑴ 이 세상에는 부조리와 불공평이 만연한다. 세상은 정말 부조리하다.

인생에는 오르막과 내리막이 있다.

그러니 죽은 후에 오르막(내리막)길이 있어야 되지 않을까?

⑵ 영원함에 대한 본능적인 갈망

인간이 본능적으로 갈망하는 것은 그 대상이 있기 때문이다.

영원한 것을 갈망하는 것은 영원한 것이 있기 때문이다.

죽음 이후의 세계를 믿는 것￫파스칼 : 덜 망하기 위한 도박

죽음 너머의 세계를 믿는 것이 아니다.

우리가 믿는 것은 예수 그리스도께서 부활하셨음을 믿는 것이다.

그러면 예수 그리스도의 부활을 근거로 우리의 부활을 이야기 해보자.

사도 바오로, 사도신경￫육신의 부활

불교￫죽음 이후 윤회설

그리스도교￫죽음 이후 육신의 부활

두 종교의 공통점은 죽음 너머의 세계가 있다는 것과 상선벌악의 원칙 적용이다.

차이점은 그리스도교는 나라는 존재에게만 상선벌악의 원칙이 적용되지만

불교에서는 윤회를 통해 다른 존재(인간￫다른 동물)로 변해 상도 받고 벌도 받는다.

인간의 몸은 우리의 부속품으로 있어도 되고 없어도 되는 그런 것이 아니다.

그러므로 육신의 부활은 세포 살덩어리의 부활을 의미하는 것이 아니고 인격적인 부활을 말한다.

의학적으로 보면 살(세포)은 늘 변한다.(그러나 뇌세포는 변하지 않는다)

인간의 세포는 약 7~10년 마다 바뀐다.

우리가 말하는 부활이란 지금까지 살던 그 모습 그대로 죽어 하느님 앞에 서는 것이다.

구체적으로 살아가는 그 모습대로 하느님 앞에 서게 된다.

천한 육신은 땅에 묻히지만 영광스런 모습으로 하느님 앞에 서게 된다.

마지막 살덩어리로 부활하는 것이 아니다.

하느님은 모든 수고로움을 끼친 육체를 사랑하신다.

하느님은 인간을 사랑하시기 때문에 육신의 부활은 마지막 모습이 아니라

그 몸을 갖고 살아간 삶 전체의 역사이다.

<둘째 날(03-01-19) 오후 둘째 시간>

2) 심판

누구나 심판을 두려워한다.

이 세상의 심판은 엉터리다.￫무전유죄, 유전무죄￫제대로 판결되지 않고 억울함이 많다.

그래서 이스라엘 사람들은 하느님이 판결하시길 원했다.

예수 그리스도야 말로 제대로 심판해 주실 것이다.

(예화) 카프카의 소설 심판￫인간의 심판은 항상 부조리 하다.

(예화) 김홍섭 판사￫부조리하다. 고리던지기 같다.

그래서 그리스도인들은 하느님, 예수님의 심판을 바란다.

예수님은 자비의 하느님으로서 한번도 죄인으로 판결하신 적이 없다.

(右盜, 사마리아 여인) 단죄하지 않고 대화 상대, 친구가 되어 주셨다.

“나는 세상을 단죄하러 오지 않고 구원하려 왔다.”

하느님의 심판은 세상의 심판과는 분명히 다르다.

우리가 죽으면 하느님이 누구신지 깨닫고 알게 될 것이다.

큰 위대한 인물 앞에 서면 우리는 무엇을 느끼는가?

하느님을 만날 때 우리 자신이 편협, 이기심, 석연치 않은 길을 걸어왔음을 깨닫게 된다.

하느님을 만날 때 하느님의 선하심을 깨닫고 우리 자신의 모습을 깨닫게 된다.

우리의 모습￫기만, 자기 환상, 가면, 이기심...........

자기 자신의 살아왔던 모습이 불처럼 스쳐 지나갈 것이다.

실제로 존재했던 모습이 스쳐지나갈 것이다.

그 때에 우리는 우리 안에서 먼지를 볼 수 있다.

3) 천당(天堂)과 연옥(煉獄)

개신교 : 천당↔지옥(연옥을 인정하지 않음)

연옥은 라틴어로는 푸르가또리움(?)→영어의 pure의 의미→즉 깨끗하게 하는 것

성서에서 하느님과의 만남→두려움(구약에서는 죽음)

하느님은 살아서 만나는 분이 아니시다.

악한 이들이 선한 이들을 만나는 일→두렵다.

연옥→죄인임을 깨닫고 부끄럽고 고통스러움을 깨닫고 정화되는 곳

이곳에서 얼마나 긴 시간 있을지 알 수 없다.

죽음 이후의 세계→시공을 초월한 세계이다.

연옥에서 우리들은 우리의 부끄러움을 벗겨내는 정화의 과정을 거친다.

하느님을 만나기 위해서는 많은 준비와 과정이 필요하다→이런 준비과정이 연옥

(예화) 추기경님과의 만남, 함께 식사 등은 불편하게 생각한다.

아이들(어린이)은 그런 불편한 감정이 없다.→그래서 하느님 나라는 어린이들의 것이다.

우리는 순진한 어린이들의 마음을 가질 필요가 있다.

연옥의 과정을 거쳐 우리는 하느님을 만나게 된다.→天堂

천당→하느님을 청했기 때문에 하느님의 모든 것을 얻을 수 있다.

하느님 나라는 말로 표현할 수 없다. 그래서 비유로 말씀하신다.

하느님 나라의 기쁨(풍성함)은 말로 표현 할 수 없다. 그래서 비유로 말씀하신다.

3) 지옥(地獄)

지옥은 공상가들의 천당(?)

(예화) 그리스 신화(시지프스, 탄탈로스, 밀집바구니로 물을 길음 등)

단테의 신곡

(우리나라의 예화) 염라대왕(흥부 놀부의 비유)

흥부와 놀부가 죽어 염라대왕에게 갔다. 염라대왕은 놀부는 꿀통에 흥부는 똥통에 빠지라 명령하셨다. 흥부는 정말 억울하였다. 그런데 각자의 통에서 나온 흥부와 놀부를 보시고 염라대왕은 서로 상대편의 몸을 핥으라고 명령하신다.

지옥에는 모든 고문이 총 망라되어 있는 곳(비유적 표현)

지옥은 어둡다. 불탄다. 괴롭다. 그러나 이러한 상징성에 조심할 필요가 있다.

자기 형제더러 미친놈이라고 욕하는 자→이미 지옥에 가 있는 것(주위의 모두가 미친놈이니까)

마더 테레사 수녀님에게는 지옥이 없었다. 그분은 버려지고 소외된 사람을 돌보셨다.

그분에게는 모든 걸인들이 형제와 자매였기 때문에 모든 곳이 천당이었다.

(예화) 부자들의 천국→극히 제한됨

성북동 부자촌(담장이 높고 폐쇄회로 TV)

이 세상에서 이미 체험하는 것처럼 우리들은 지옥과 천당을 체험한다.

하느님께서는 인간에게 자유를 주셨다. 그리고 인간이 자신을 사랑해 주길 원하셨다.

인간은 자유를 가지고 있다.→그래서 마지막 순간에도 하느님을 거부할 수 있다.

地獄→하느님을 거부함으로써 하느님의 모든 것을 잃어버림.

天堂→하느님을 받아들이고 하느님을 사랑함으로써 모든 것을 얻음.

사랑이신 하느님→배신한 사람들에게 벌을 주시는 분이신가?

그렇지는 않다고 생각한다. 하느님은 사랑이시기 때문에 여전히 사랑하실 것이다.

그러나 거부한 사람은 극심한 고통과 아픔에 몸부림칠 것이다.

교회의 가르침

지옥은 가능하다. 그러나 누가 지옥에 있는지 말하지 않는다.

천당에는 성인 성녀들이 계시다.

지옥은 장소가 아니고 상태이다.

永罰의 상태

교회는 온 세상의 구원을 위해 기도한다. 희망하고 소망한다.

사랑이신 하느님→핵심

사랑이신 하느님은 어느 누구도 지옥에 떨어지지 않기를 바라신다.

공동으로 구원(공동체적인 구원)

모두 함께 하느님 앞으로 나아가야 한다.

우리는 모두 함께 아버지의 집으로 돌아가야 한다.

우리는 항상 이웃을 생각하고 이웃의 구원을 위해서 기도해야 한다.

우리는 하느님께로부터 왔으니 하느님께로 돌아갈 것이라는 희망 속에 살고 있다.

(예화) 쌩땍쥬베리 「어린 왕자」

우리는 살면서 그릇을 만드는 일을 한다.(간장종지, 항아리 등등...)

그 그릇을 가득 채워 주실 분은 하느님이시다.

(탕자의 비유)

우리는 대자대비하신 하느님의 용서 덕분에 하느님 나라에 갈 수 있다.

그러므로 우리 그리스도인들은 하느님 나라에 함께 갈 수 있도록 살아야 한다.