집중적 연구 1

어린양이신 그리스도 (5장)

5장과 12장 이 두장은 그리스도 구심적인 아주 중요한 것을 전해 주는 부분이다.

요한 묵시록에서는 서론을 통해서, 하느님으로부터 모든 것이 시작되어서 곧 일어나야만 될 사건, 곧 일어나야만 될일 이것이 바로 그리스도의 도래사건이라는 것, 또 찬미가를 다루는 부분에서도 하느님으로부터 시작이 돼서 그리스도로 종결이 되는, 또 파견을 하는 마지막 부분도 바로 그리스도로부터 이어지는, 다시 말해서 구원 역사의 모든 주도권이 그리스도로 넘어오는 이러한 과정을 보았다.

묵시록 5장이야말로 그리스도의 그러한 모습을 가장 적나라하게, 그리고 가장 부각시키고 있는 텍스트라고 볼 수 있다. 어린양이신 그리스도께 촛점을 맞추고 있다고 하는 것은 의심의 여지가 없는데 이 구성 자체는 4장과 상당히 비슷하다.

5장 1절 □보았다□라는 말로 시작이 된다. 물론 본것의 대상에는 차이가 있는 이러한 내용이다. 그래서 묵시록 자체가 하나의 훌륭한 전례서라는 사실을 다시 한번 깨닫게 해 준다.

)  전례다 라는 것을 이해하기 위해서는 유다인들이 매일 아침 바쳤던 유다인의 전례의 내용을 생각해 볼 필요가 있다.

이스라엘 백성에게 있어서 신앙고백, 지금 우리가 하는 사도신경을 대신할 수 있는 것이라고 한다면 □쉐마 이스라엘□이다. 이것은 신명기에 나온다. □이스라엘아 들어라□고 하는 바로 이 기도라고 볼 수 있다. 자, 이 기도를 중심으로 해서 세 개의 축복문이 유다인들이 아침마다 바치는 기도문속에 나오는 것인데,

． 첫번째 축복문을 우리는 □욧세르□ 라고 이름을 부르는데, 이 첫번째 축복문에서는 창조주 하느님을 찬미한다. 즉 천지 만물을 창조하신 하느님의 위대한 업적, 위대한 능력 바로 세상의 주관자로서의 하느님을 찬미한다. 그래서 이러한 하느님을 찬미하면서 이스라엘 백성 공동체는 거룩하시다라는, 묵시록 4장 8절에 보면 □거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 주님. 만물의 주재자이신 하느님, 주님은 전에도 계셨고 지금도 계시며 또 장차 오시리로다.□ 해서 이미 묵시록 서문에서 우리가 살펴봤던 것을 여기서 다시 언급되고 있는데 이 □거룩하시다□라는 내용 그것은 만물의 주제자로서의 하느님을 찬미하는 즉 거룩하시다 라는 내용이 즉시 창조주 하느님을 찬미하는 여기에 연결이 돼서 나타나고 있다. 이는 유다인들이 아침에 바쳤던 기도이다.

． 두 번째 축복문은 □아하바□라고 그러는데, 이 축복문에서는 백성들에게 율법을 주심으로서 당신의 사랑을 드러내신 하느님께 감사드리는 기도이다.

그러니까 첫번째는 만물의 창조주 하느님, 그 다음에는 백성들에게 율법을 주신 하느님, 결국 이 두번째 기도는 이스라엘 역사를 다시 한번 상기하는 즉 계약 공동체로써 그 공동체안에 현존하시는 하느님의 모습을 찬미하는 이와같은 기도라고 볼 수 있다.

． 세번째 축복문은 □게훌라□라고 지칭을 하게 되는데, 하느님께서 성취하시게 될 구속의 보증으로서 그 옛날 이집트 땅에서 베풀어 주신 구속을 생각하며 하느님을 찬양하는, 다시 말해서 이 세번째 축복문이야말로 이스라엘 백성에 메시아적인 사상을 더 고조시키고 더 마음 속에 굳건하게 할 수 있는 축복문이라고 볼 수 있다.

이 세개의 축복문은 아주 기원에서부터 세상 마치는 날까지 전체를 요약해 주는 그러한 찬미가로 되어 있다 라고 볼 수 있다.

마지막 기도로써는 우리가 이미 배운 바 있는 18개의 축복 기도문을 바쳤다. 물론 이것이 초세기에 와서는 변질이 돼서 그리스도교 공동체에 속한 사람들을 이단 열교자로 몰면서, 하느님께서 그들을 저주해 주시기를 바라는 이러한 기도로 삽입되었다 라고 하는 것은 이미 성서 못자리를 통해서 우리가 공부했지마는 유다인들이 이 18개의 축복 기도문으로써 아침 전례에 내용을 종결했다.

이렇게 유다인들은 하루의 삶의 시작을 하느님과의 관계에서부터 시작했다는 사실을 알 수 있고 이것은 논리적으로 당연하다. 왜냐하면 이스라엘 백성이 백성 공동체로써 현존할 수 있었던 것은 하느님과의 계약 관계에서만 가능했기 때문에 계약의 상대자인 하느님께 대한 찬미, 그들을 선택해 주신 하느님께 대해서 자신의 삶을 바치고, 시간을 바침으로 하루를 시작한다는 것 이것은 지극히 당연한 것이라고 볼 수 있다.

이런 점에서 우리는 세례성사를 통해서 우리가 하느님의 새로운 자녀로 탄생이 되고, 그리스도교 공동체의 일원으로 들어왔는데, 세례성사를 받는 순간부터 우리가 과연 하루의 시간, 하루의 모든 것을 하느님께 바치는 삶으로 시작을 하고, 또 그것을 하루의 삶 속에 그대로 구현해 나가려고 하는가 하는 부분은 지금 이 시대에 있어서 우리가 심각하게 반성해서 될 그러한 문제가 아닌가 하는 생각을 한다.

묵시록 4장은 유대인들이 행하던 전례 구도에 따라서 이루어지고 있다. 그래서 분명 4장은 창조주로서의 하느님을 찬미한다.

4장 1-8절은 에제키엘서 1장에 내용을 다시 취해서 전례적 내용으로 소개하는 그러한 내용인데, 당대의 유다이즘은 에제키엘서 1장에 나오는 이 환시를 네 생물로 상징되고 있는 창조에 대한 암시라고 여겨왔었다. 바로 그러한 개념이 묵시록에 그대로 들어오게 되는 것이다.

그리고 그 뒤에 이어서 나타나는 4,8절의 거룩하시다. 거룩하시다. 이것은 온 우주가 하느님께 바치는 찬미가 이다. 즉 창조주로서의 하느님께 바치는 찬미가이다.

여기 스물네 명의 원로들로 상징되고 있는 이 전인간성, 인간전체를 지칭한다. 이것은 우주의 찬미에 동참을 하게 되는 것이다. 10절에서 스물네 장로들은 옥좌에 않아 계신 앞에 엎드려 영원 무궁히 살아계신 그 분에게 경배하고 옥좌 앞에 자기들의 관을 벗어 놓으며 이렇게 외쳤다. 그러니까 창조주로서의 하느님은 온 우주가 찬미하고, 그 다음에 모든 인류를 대신하는 개념으로써 스물네 명의 장로들이 하느님을 찬미하는 것으로 이렇게 나타나고 있다.

이와같이 지상적인 전례는 천상적 전례를 투영시켜 주는 것으로 즉시 8절에서부터 쭉 이어서 묘사가 되고 있다는 점을 알 수 있다.

그런데 묵시록 4장이 이렇게 전례적, 유대인적인 전례를 반영해 주는 텍스트라고 한다면 그 뒤를 잇는 5장은 어떠한 관점에서 이해해야 할 것이냐는 이것이 우리가 집중적으로 봐야할 것이다. 왜냐면 시작하는 형태는 4장이나 5장이나 똑같다. 그런데 4장이 유다인적 전례의 범주에 머물러 있다면 5장도 과연 그런 것인가? 서론에서 이야기 한 것처럼 하느님으로부터 시작된 이야기는 그리스도에게 종결되어 있듯이, 여기도 4장이 유다인적 전례로 하느님께 촛점을 맞추고 있다면 5장은 이제 그리스도에게로 전례의 중심이 내려오는 이러한 부분으로 엮어지고 있다. 그래서 5장을 우리가 좀 더 자세하게 살펴볼 필요가 있다.

1. 전체적인 구조

우선 5장의 구조를 보면 1절에서 8절까지는 □죽임을 당한 것 같은 어린양의 출현□의 모습을 우리에게 전해 주고 있다. 6절에서 보면 옥좌와 네 생물과 장로들 가운데에 어린양이 서 있었는데 살육당한 것 같았다. 즉 죽임을 당한 것 같은 어린양의 모습, 여기에 촛점이 맞추어져 있다.

9절에서 14절까지는 □승리자 어린양께 바치는 천상무리의 찬미가□가 소개가 되고 있다.

1절 □나는 보았다.□ 옥좌에 앉아계신 분의 오른손에 두루마리가 들려 있었고, 그리고 힘센 천사의 개입이 있었다. 힘센 천사가 큰 소리로 외쳤다. 뭐라고 외쳤냐면 □누가 두루마리를 펴며 그 봉인들을 떼기에 합당한 자인가?□이게 아주 중요한 부분인데, 희랍말로 □악시오스□라고 한다. 즉, 능력이 있는 사람이 누구냐, 봉인을 뗄 수 있는 자격이 있는 사람이 누구냐는 것이다.

봉인은 책임을 부여받은 사람이, 권한을 받은 사람만이 뗄 수 있는 것이다. 이 당시에는 유언도 봉인을 해 두었었다. 그래서 그것을 뗄 수 있는 사람은 장자라야 뗄 수가 있었다. 그러니까 자격이 있는 사람만, 이 □악시오스□라는 것이 굉장히 중요한 부분이다. 이런 힘센 천사가 개입을 한다.

4절에 가서 보면, 합당한 사람이 없다는 것이다. 자격이 있는 사람이 없다는 것이다. 더 이상 희망이 없는 상태로 전락해 버리는 이러한 결과이다.

5절에 가서 원로 중의 하나가 출현을 해서 □있다□, 자격이 있는 사람이 있다. 그것이 누구냐, 유다 지파에서 난 사자 다윗에 뿌리, 그러니까 유다 지파에서 난 사자로서 다윗의 뿌리가 되는 사람이 이 봉인을 뗄 수 있다 라는 어떤 희망을 준다.

6절에 가서 이제 죽임을 당한 것 같은 어린아이의 모습이 나온다.

그 어린양의 출현의 결과는 7-8절로 나타나는 이러한 부분이다.

2. 내용 이해

● 5장은 4장과 동일한 전례적 관점을 지니고 있었는데 내용에 있어서는 근본적으로 다르다. 4장 1절에서 보았다 라는 것이 한 번 나오는데 반해 5장에서는 세 번 나온다.

1절, 2절, 6-7절 이렇게 되어 있는데, 1절에서 본 것은 두루마리다. 그런데 4장 1절에서 보면 보라 하늘에 한 문이 열려 있는데, 여기서는 두루마리이다. 봉인이 찍혀있는 두루마리를 보게 된 것이다. 그러니까 개념이 완전히 바뀌었다. 그 다음에는 2절에 가서는 큰 소리로 외치는 것을 보았다. 이게 아주 재미있는 표현이다. 외치는 것을 들었어야 되는데 보았다라고 표현한다. 그럼 그 보았다의 내용이 무엇인가? 누가 두루마리를 펴며 그 봉인들을 떼기에 합당한 사람아냐 하는 이와 같은 질문이다. 그다음에 6절에서 7절에서는 죽임을 당한 것 같은 어린양, 분명히 그것이다. 그 다음에 7절에서 보면 그 어린양이 두루마리를 받아들었다는 내용이다. 그러니까 6절에서 7절을 보면 죽음을 당한 것 같이 서 있는 어린양이 두루마리를 받아드는 모습을 본 것이다. 그러니까 환시를 보게 된 이 세가지 내용이다.

● 환시의 고유한 대상이 무엇이나는 것을 비교해 보라.

4장에서는 환시의 대상이 하느님이시다. 그런데 5장에서는 두루마리이다. 아직 두루마리가 뭐냐 하는 것은 아직 분명하게 밝혀지지 않았다.

● 4장 1절에서는 문이 열려 있는 것을 보았는데,… …

봉인 된 두루마리 즉 그 내용이 밝혀지지 않은 상태로 있는 그런 두루마리를 봤다는 것이다.

● 이 두루마리는 하느님의 손애 들려있다 … …

□비밀□과 □보증□이다. 즉 그 두루마리 안에 있는 내용 자체에 대해서 보증해 주어야 하고, 그 내용 자체가 비밀로 되어 있는 그러한 사상을 표명하기 위해서 구약성서에서도 봉인되었다 라는 표현을 쓰고 있다. 그러므로 메시지의 기원이 지금 하느님 손 안에 있다. 즉, 하느님의 메세지 자체, 묵시록 서론에서도 이야기 했지마는 곧 일어나야 될 일 이라고 표현을 했고, 또 묵시록 서론을 설명할 때도 그 백성이 어려운 상황에 있으면 있을 수록 하느님의 계획이 도대체 무엇인가를 보고 싶어하는 것이 인간이다. 그래서 예언자는 하느님의 이름으로 개입을 해서 하느님의 비밀을 벗겨낸다 라는 이것이 바로 묵시록이다. 바로 이 메시지의 기원이 하느님에게 있다. 근데 이것이 봉인되어 있기 때문에 아직 하느님이 원하는 바가 무엇인가 분명하게 밝혀지지가 않았다. 그리고 그 메시지를 보증해 주시는 분이 누구냐면 바로 하느님 자신이다.

● 두번째, 환시에 나타나는 천사는 힘이 센 천사이다 … …

책 내용 자체가 중요한 것이 아니고 글 봉인을 뗄 수 있는 사람, 여기에 대해서 지금 천사가 얘기하고 있는 것이다.

● 3절에서 세상을 삼중구조로 구분하고 있는데, … …

열 수 있는 자가 하늘에도, 땅 위에도, 땅 밑에도 없다는 이것이 우주론이다. 3절에 아무도 없었다라는 표현에서 그 아무도라는 표현은 하늘 위에, 땅 위에, 땅 아래, 완전히 절망적인 상황을 설명하면서 세상 안에 있는 사람 누구도 즉, 창조물, 피조물 전체가 그 두루마리를 열 수 없다고 하는 사실이다. 즉, 이 두루마리를 펼 수 있는 사람은 피조물이 아니라는 사실이다. 피조물 중에서는 아무도 그 두루마리를 펼 수 없다는 얘기다.

● 결과적으로 힘센 천사의 선포 내용은 … …

승리했기 때문이다. 여기서 □승리했다□라는 말은 □빠스카의 승리□를 말하는 것이다. 이것이 또 무엇을 얘기하느냐면 메시아에 대한 사상이다. 장로가 한 이 말은 결국 천사의 이야기를 통해서 사방을 살펴보니까 피조물 가운데는 아무도 없다고 해서 장로가 개입을 해서 얘기하는데, 유다 지파에서 난 사자, 다윗의 뿌리 이것은 메시아를 지칭하는 개념이다. 구약성서에서. 근데 이 사람이 승리했기 때문에 봉인을 뗄 수 있다고 하는 이 사실은 아주 중요한 개념이다. 그러니까 예수 그리스도의 부활이 있었기 때문에 구원역사의 성취가 가능해지는 이 부분이다.

● 장로의 이 말은 유일한 자격자로서의 어린양의 출현을 준비시켜 주는 것이다.… …

살아있다고 하는 것이다. 다시 말해서 위에서 나온 승리했다는 것이다. 승리했다는 표현과 서 있다는 표현이 동일한 것이다.

● 그럼 그 어린양이 어디에 서 있느냐?                                     .

옥좌-하느님 곁, 네 생물-세상을 가리킴, 장로들-구원역사를 얘기한다. 결국 이 가운데에 서 있다. 결국 어린양은 구원역사의 중심부에 자리하고 있는 것이다. 여태까지의 구원역사가 하느님에 의해서 이끌어져 왔다면, 이제 그 가운데에 어린양이 서 있게 되니까 모든 것이 다 어린양에게 수렴되고 주도권이 어린양에게로 넘어가게 되는 것이다.

● 6절과 요한 20장 19절을 비교하라 … …

옥좌와 네 생물과 장로들 가운데에 어린양이 서 있었는데 살육을 당한 것 같았다. 어린양은 □일곱 뿔□과 □일곱 눈□을 가지고 있었는데 그것은 온 땅에 파견된 하느님의 일곱 영이다. 이렇게 되어 있었다. 그러면 요한복음 20장 19절을 묵시록 5장 6절과 비교해 보면 창조에 루가도 주었다.

그러면 루가복음과 요한복음 여기서 보면 예수 부활 자체가 다른 의미로 나타난다. 즉, 루가에서는 부활 이후에 예수의 발현 자체가 제자들의 의심을 없애기 위해서 이루어 진다. 그러나 요한 복음에서는 어떻게 드러나냐면 지금 여기의 6절과 똑같아요. 즉 죽임을 당한 것 같은 어린양, 그러면 죽임을 당한 것도 어린양이고 지금 서 있는 것도 어린양이다.

요한 복음서에 가서 예수 부활 발현 이야기를 보면 십자가에 못박혀 돌아가신 분. 그분하고, 부활 하신 분 이분이 동일하신 분이다. 라는 사실을 확인시켜 주기 위해서 예수의 발현이 이루어진다.

부활 후에 바로 루가와 요한 복음의 차이가 이것이다. 루가는 제자들의 의심을 없애기 위해서 부활 이후 예수의 발현이 이루어지고, 요한 복음에서는 십자가에 처형되신 분과 부활하신 분의 동일성을 표명하기 위해서 예수의 발현이 이루어진다. 바로 6절이 요한 복음에 나오는 부활 이후의 예수의 발현 이야기를 함축해 주는 그러한 부분이다. 그러니까 죽임을 당했지만 지금은 서 있는 어린양, 동일한 분이다.

● 일곱 뿔은 모든 신적 권력과 능력을, … …

구원 역사가 이제 어린양의 손에 놓여졌다는 사실을 표명하기 위해서, 그렇기 때문에 우리가 성령강림의 축일을 지냈지만 성령강림은 교회 시대를 예고해 주는 것이고, 교회 시대 속에서 성령은 예수의 현존을 확인시켜 주는 분이다. 그러니까 구원 역사는 이제 예수의 손에 있다고 하는 것이다. 성령을 내려주신 분이 예수이다.

● 4장에서 하느님꼐 경배 했다면 … …

어린양이 경배를 받는다. 이유는 텍스트를 읽어 보면 알 수 있다. 7절에 □어린양은 나와서 옥좌에 앉아 계신 분의 오른손에서 두루마리를 받았다□. 드디어 하느님으로부터 메시지를 받아 들었다. 어린양이 두루마리를 받았을 때에 네 생물과 스물네 장로는 어린양 앞에 엎드렸다. 그래서 쭉 나가면서 성도들의 기도까지 나온다. 그러면 찬양을 받을 만한 자격은 두루마리를 받아들였기 때문이다. 그러니까 4장에서 하느님께 찬미가 받쳐졌다. 하느님은 구원 역사를 이루시는 분이고, 시작하신 분이고, 근데 그분의 메시지가 담겨 있는 두루마리가 이제 예수의 손으로 넘어왔단 말이다. 그렇기 때문에 어린양에게 경배를 바치는 것이다. 그러니까 어린양에게 경배를 바친다는 개념은 하느님꼐 경배를 바친다는 개념과 똑같아지는 것이다.

2) 제 2 부 : 승리자 어린양께 바치는 천사무리의 찬미가

● 찬미가는 직접적으로 누구에게 행해지고 있는가?

당신은 두루마리를 받아 펴기에 합당한 분이다. 그럼 두루마리를 받아 봉인들을 떼기에 합당한 자로 지칭되는 사람이 당신이다. 당신은 어린양이다.

● 5장 9절에서 10절은 이원론적인 리듬과 … …

9절에서 당신은 두루마리를 받아 그 봉인들을 떼고 펴기에 합당한 분이다. 여기서는 □받았다□는 것 하고 □뗐다□는 것이다. 받아들였지만 그것을 뗄 수 있는 사람.

그 다음에 □그것은 당신이 살육당하셨고 하느님을 위해서 당신의 피로 모든 종족과 언어와 백성과 민족들 가운데서, 사람들을 사셨기 때문이다.□ 여기서는 □살육당하셨고 사셨다□ 여기서 사셨다라고 하는 것은 하느님을 위하여 사람들을 사셨다는 것은 계약의 피로 사람들을 얻어 하느님께로 결합하게 하고 그 분 생명에 참여케 하셨다는 말이다. □사람들을 사셨다□는 속량의 의미이다. 그러니까, 구원사적 죽음의 의미를 얘기하는 것이다.

그 다음에 □당신은 우리 하느님을 위하여 그들을 한 왕국과 사제들로 삼으셨으니 그들은 땅 위에서 군림할 것이다.□ 여기에 이원론적인 개념은 □왕국□과 □사제들□이다. 그리고 사제들로 삼으셨다는 것은 사제들로 만드셨다는 것이다. □만드셨다□와 □군림한다□는 개념. 그러니까 이 이원론적인 개념은 첫번째 개념이 두번째에 와서는 첫번째 개념의 결과로써 나타난다. 받았지만 뺏고, 살육당하였지만 살았고, 그 다음에 왕국과 사제라는 개념 왕국을 통치한다는 것이다. 그 다음에 만들었지만 군림하게 되었다는 이런 표현들이다. 네 구성원들은  모든 종족과 언어와 백성과 민족, 이것은 전인간성을 지칭하는 것이다.

● 모든 기도와 노래가 직접적으로 누구에게 행하여 지고 있는가를 염두에 둘 때,… …

여기서 계속적으로 이렇게 해서 이렇게 만들었다. 이렇게 해서 이렇게 하게 했다는 이런 식의 표현이 이원론적인 리듬으로 쭉 나온다. 그러나 그것이 어디에 미치냐면 모든 피조물 다 미치고 있단 말이다. 결국 인간 역사 안에 개입하시는 하느님의 새롭고도 결정적인 구원적 활동, 이것이 이제 어린양을 통해서 이루어지는 것이다. 인간 역사 안에 개입하시는 하느님의 새롭고도 결정적인 구원적 활동을 찬미하는 것이다. 어린양에게 바쳐지는 거니까 이제 어린양이 하느님의 그 구원의지를 결정적이고도 새로운 방식으로 성취해 가시는 것이다. 왜 결정적이고도 새로운 방식이냐 하느님은 전지전능하신 분으로 머물면서 이스라엘 역사 안에 개입하여 오셨지만, 어린양은 죽임을 당했지만 살아계신 모습이다. 그러니까 새로운 방법이다. 그런데 이 죽임은 모든 피조물들을 구속키 위한 대속적 죽음을 통해서 인간을 이렇게 변화시켰다는 것이다. 그러니까 인간역사에 새롭고도 결정적인 구원적 활동을 이루시는 그 어린양에게 찬미를 바치고 있는 것이다.

● 5장 11절과 12절의 내용은 본질적인 면에서는 천상적 찬미가이다. … …

옥좌에 앉아 계신 분, 즉, 하느님이다. 결국 하느님과 역사적 인간 예수를 구분할 수가 없다. 동일한 존재가 되어 버렸단 말이다. 5장의 결론 문구라고 볼 수 있는 14절에서 보면 네생물은 □아멘□하고 말하였다. 그리고 장로들은 엎드려 경배하였다. 이것은 9절에서 10절 여기서 찬미가를 부른 네 생물에 대해서 다시 언급이 되면서 □아멘□이라는 응답으로 전례가 종결되는 모습을 보여 주고 있다. 그리고 11절에서 12절은 천사들의 음성을 통해서 나타난 찬미가인데, 결국 이렇게 볼 때, 목소리로써 뿐만 아니라 육체적인 모습을 통해서 전례가 성취된다라고 볼 수 있다. 여기서의 전례를 보면 인격화된 선택된 자들-천사들- 모든 피조물들이 차례로 전례에 참여하고 있는 것을 알 수 있다. 즉, 모든 이가 어린양께 영광과 찬미를 바치고 있다. 이것은 태초의 모습으로 다시 돌아가는 것이다. 즉, 누구도 예외없이 하느님께 찬미를 드리는 어린양에게 찬미를 드리는 이런 모습이다.

물론 9절에서 10절은 직접적으로 어린양께 찬미가 바쳐지고 있다. 이 찬미가는 하느님의 두루마리 속에 담겨져 있는 역사의 운명과 신비를 인간들에게 계시할 수 있는 자격을 어린양에게 부여하면서 어린양의 능력과 위엄을 찬양하고 있다. 그렇기 때문에 묵시의 절대적인 내용, 즉, 봉인된 그 두루마리 속에 담겨진 내용이 모든 것을 밝혀 주시는 분이 누구냐면 이제 어린양이다. 그래서 역사의 운명과 하느님의 신비, 이것을 인간들에게 계시할 수 있는 유일한 자격을 지닌 분이 어린양인데, 그렇게 할 수 있었던 것은 아버지께 순종함으로 죽음을 받아들이고, 그 순종을 통해서 죽음으로부터 되살려 지심으로써 가능해 질 수 있었던 것이다. 바로 이 찬미가는 그리스도의 역사적 행위를 통해서 예수께서 역사의 운명과 하느님의 신비를 인간들에게 계시할 수 있는 자격을 지니신 분이라는 이것이 정당화되고 있다.

첫번째는 그리스도께서는 희생제물로 봉헌될 빠스카 어린양의 역할을 걸머진다. 이것은 출애굽기에서 볼 수 있다. 어린양의 피를 흘림으로써 이스라엘이 해방을 체험했듯이, 그리스도께서 역사적으로 당신 자신을 십자가에 흘린 피로써 모든 인간을 위한 희생제물로 바침으로써 인류의 죄악을 걸머지신 분이 되셨다. 그러면서 해방이 가능케 된 것이다. 왜냐하면 인류의 죄악을 걸머졌기 때문에 그 죄악 자체로는 구원의 대상이 되질 않지만 그 모든 것을 그리스도가 걸머졌기 때문에 가능해 지는 것이다. 그랬기 때문에 이러한 자격을 가질 수 있다는 것이 첫번째이고,

두번째는 이렇게 하심으로써 모든 인간들에게 하느님과의 새로운 계약을 제공하셨다는 것이다. 예날에는 선택을 하고, 그 계약 공동체안에서 하느님은 끊임없이 당신의 현존을 예언자들이나 다른 사람을 선택해서 당신의 뜻을 계시해 주셨지만 또, 당신의 전능한 능력을 통해서 에집트로부터 이스라엘 민족을 해방시킴으로써 당신의 현존을 체험하게 해 주셨지만 이제는 하느님이신 그분 자신이 인간과 똑같은 존재가 되셨고, 또 모든 인간이 겪어야 되는 한계 상황이라고 볼 수 있는 죽음까지도 겪으므로 해서 새로운 계약 공동체를 만들었다. 그러니까 우리에게 주어지는 것은 이제 은총이라는 것이다. 은총의 역사 속에 살아가는 새로운 백성이다. 우리는. 그리스도의 십자가 죽음을 통해서 그분이 걸머지신 그 십자가 때문에 우리가 구원의 대열에 들어갈 수 있다는 것, 그러므로 은총의 역사를 살아가는 것이다.

세번째 그리스도께서는 하느님께서 통치하셨고 세상 안에서 중재자로서의 사제적 역할을 수행하는 한 신앙인 백성을 형성케 하셨다는 것이다. 해서 그리스도의 죽음을 통해서 형성된 새로운 신약 백성 공동체는 사제적 역할을 수행하는 공동체여야 한다는 사실이다.

네번째, 그리스도께서는 이제로부터 신앙인들로 하여금 피조물을 다스리는 잃어버린 권한을 다시 찾게 해 주었다라는 사실, 그러면 신앙인들로 하여금 피조물을 다스리는 잃어버린 권한, 이것은 아담과 하와의 잘못을 통해서 인간성 상실이 되었던 피조물을 다스리는 권한을 되찾게 해 주었다는 것을 구원의 대열에 참여케 해 주셨다라는 표현을 사용한 것이다. 즉, 구원될 수 있는 존재가 되게 해 주셨다는 얘기이다.

즉, 구원이라고 하는 것은 우리의 능력을 통해서 얻어지는 것이 아니고 그리스도께서 흘리신 피로써 주어진 은총의 결과이다. 바로 이스라엘 백성과 하느님의 계약에서는, 이스라엘 백성이 하느님께 순종할 때 하느님께서는 축복을 주셨고 또 그 말씀을 순종치 않을때는 처벌을 내리셨다. 그러니까 여기서는 분명히 율법이라는 것을 통해서 하느님과 인간관계가 형성이 됐었는데, 새로운 계약 백성인 신약 공동체에서는 구원이라고 하는 것이 우리의 능력, 우리가 하는 어떤 결과에 의해서가 아니고 그리스도의 십자가 죽음을 통한 희생 제사적 죽음을 통해서 주어진 은총의 결과라는 것이다. 그러니까 우리는 은총의 시기속에 살아가고 있는 것이다.

이러한 의미에서 바오로가 얘기한 □죄가 많은 곳에 은총도 많다□는 개념을 우리는 이해를 해야 될 것이다. 바로 그리스도께서 걸머지신 그 결과, 우리에게 구원이 주어졌다는 이러한 의미로써 묵시록 5장은 묵시록 처음부터 얘기되어 왔던, 우리가 흔히 생각하는 종말론적 개념, 그리스도께서 다시 재림하시는 그것에 대한 개념 이 모든 것을 뛰어넘는 개념이다.

다시 말해서 곧 이루어져야 될 일이 그리스도의 도래 사실이고, 이것은 그리스도의 도래 사실 그 자체만 얘기하는 것이 아니고, 실제로 5장에서는 그리스도의 지상적 삶을 표명해 줌으로써 그분이 십자가에 처형되는 사건, 희생 제사적 죽음을 통해서 구원이 우리에게 주어지는 즉, 하느님의 구원역사가 완성되는, 이념으로써 모든 주도권이 이제 예수 안에서 수렴되는 역사의 구심점이 예수그리스도라는 사실이다.