6. 문헌 가설	7. 문학 형태

1) 문헌 가설의 출현                       1) 법

2) 문헌의 특성과 성립시기                 2) 원인론

3) 야휘스트 문헌                          3) 전례

4) 엘로히스트 문헌                        4) 족보

5) 예호비스트 전승                        5) 축복

6) 신명기계 전승                          6) 신화

7) 제관계 전승                            7) 전설

8) 최종 편집자의 관점                     8) 이야기

9) 역사

(3) 문 헌 가 설

모세 오경의 서로 다른 요소들을 설명하기 위해 문헌 가설을 내세우고 있다. 오경의 전승들은 각각 고유하고 독자적인 언어, 문학양식, 사상들을 가지고 있으면서도 서로 연결되어 있음을 볼 수 있다. 다음과 같이 4개의 문헌으로 야훼계 전승, 엘로힘계 전승, 신명기계 전승, 사제(제관)계 전승을 꼽을 수 있다.

가) 야휘스트 전승(Jahwist=J)

야휘스트 전승은 기원전 950년경 예루살렘과 유다 지역에서 형성 되었다고 본다. 집필 동기는 유다왕조와 솔로몬 왕위 계승의 합당성을 주장하기 위한 것이다. 특성으로는 솔직하고 구체적으로 이야기를 묘사하고 하느님을 의인 화시켜 친근감 있게 표현하며 하느님의 이름을 "야훼"라고 부른다.

나) 엘로히스트 전승(Elohist=E)

엘로히스트 전승은 기원전 850년경 북부 이스라엘을 중심으로 형성 되었다. 집필 동기는 북부 이스라엘왕조의 정당성을 내세우기 위한 것이다. 특성으로는 문장이 단순하면서도 딱딱한 면이 있고 대중적인 표현을 사용한다.

또 하느님과 인간 사이에는 거리가 있는 것으로 묘사하고 있다(예 : 꿈, 천사, 구름, 불). 하느님의 이름을 "엘"(El) 또는 "엘로힘"(Elohim)이라고 부른다.

다) 신명기 전승(Deuteronomium=D)

신명기 전승은 기원전 750년경 북부 이스라엘에서 시작하여 이스라엘 멸망 후 예루살렘에서 완성되었다. 집필 동기는 이스라엘에서 위협받고 있는 야훼신앙의 순수성을 보존하기 위한 것 이였다. 특징은 설교체의 세련된 문장으로 교훈적, 문화적 형식을 띄고 있으며 전례, 성소, 성전 중심을 강조하고 종교의 혼합이나 우상 숭배를 절대 반대한다.

라) 제관계 전승(Priest Codex=P)

제관계 전승은 기원전 600-500년경에 형성 되었다. 집필 동기는 바빌론 유배로 흔들리는 신앙을 바로 잡아주고 이스라엘인의 위치를 견고케 하기 위한 것이었다. 특성으로는 틀에 맞추어진 문체로서 정확하고 객관적인 입장을 취하며, 하느님의 구원 역사에 관심이 깊고 유일신관을 강조한다.

전체적으로 볼 때, 문헌가설이 모세 오경을 설명하는데 많은 기여를 했지만, 이것 역시 문제점과 약점들이 있어 계속적인 연구가 필요하다.

5. 기초 문헌...

1) 야휘스트 문헌 (J=Jahwist)

① 하느님의 이름이 □야훼□(Yawheh 독일어로는 Jahweh라고 표기)라고 기록되어져 있다.

② 배    경 ; BC 950년 경. 안정과 번영의 솔로몬 시대

③ 기본사상 ; 현재의 풍요와 번영은 하느님 자비의 결과이며,

절대 주권은 하느님께 있음을 강조함.

④ 특    징 ; 간결하고 활기찬 문체로 솔직하고 구체적으로 사건을 해설.

2) 엘로히스트 문헌(E=Elohist)

① 하느님을 엘(El) 또는 엘로힘(Elohim)으로 기록.

② 배    경 ; BC 850년 경. 이스라엘 남북 분열시

③ 기본사상 ; 솔로몬 사후 남북으로 분단된 이스라엘 중 북이스라엘의

우상 숭배에 대해 하느님께 신앙과 순종을 요구함.

④ 특    징 ; 하느님의 초월성과 인간의 죄의식을 깊이 있게 다루며

윤리관이 엄격한 것이 특징.

하느님과의 계약을 강조함.

계시종교의 특징인 예언직, 특히 모세의 예언을 강조함.

문체가 소박하고 흐름이 단조로우며 다소 딱딱함.

3) 에호비스트 문헌(Je=Hehowist)

① 야휘스트 문헌에 엘로히스트 문헌이 부분적으로 결합되어 편찬된 것.

② 배    경 ; 북이스라엘 멸망과 남유다 왕국에 대한 앗시리아의 위협 등

외세의 위협 중에 야훼 백성의 본질을 각성시키고,

이스라엘과 유다의 재결합을 위한 일련의 시도.

③ 근본사상 ; 야훼께 대한 신뢰와 남북 이스라엘의 종교적 재통일.

4) 신명기계 문헌(D=Deuteronomium)

① 신명기 전체를 구성하고 있는 독특한 문헌.

② 배    경 ; BC 7세기초로 추정되며 북이스라엘에서 시작하여 이스라엘

패망(BC 721년) 후에 예루살렘에서 완성됨.

당시 북이스라엘에서 위협받고 있던 야훼 신앙의 순수성을

보존하려함.

③ 근본사상 ; 하느님과 이스라엘은 사랑으로 맺어지는 관계로 파악.

하느님의 절대성, 유일성과 이스라엘의 선택을 강조.

하느님께로 돌아가자는 사상이 기초.

③ 특    징 ; 한 문헌이 신명기 전체를 구성하며,

계약 신학의 모체로 간주.

웅변적 설교체로 세련되고 설득력 있는 문장으로

교훈문학 형식.

독특한 어법으로 구성 (너의 하느님은 이러하다.)

5) 제관계 문헌 (P=Priest-Codex)

① 예루살렘 성전 제관들이 쓴 가장 후대의 것인 전승.

② BC 6세기경 전례적인 제례 예식을 바탕으로 다른 전승 자료, 공문서 사료, 제사 사료들을 수정, 보완하여 신학적으로 완성시킨 것.

③ 배    경 ; 유대 왕국의 멸망 후 바빌론으로 유배간 백성에게 빛나는 과거를 회상시키며, 미래를 믿고 기다리게 하여야 할 필요와 이스라엘 중심의 구원관과 세계관을 시, 공간적으로 확장시켜줄 필요성.

④ 특    징 ; 전례와 역사에 관심 (안식일 규정, 할례 의식)

구원의 보편성과 하느님 말씀의 중요성을 강조.

추상적, 사무적, 전문적 성격의 문체.

연대기적 기록(날짜, 달력)을 강조.

하느님과 세상의 본질에 관한 이해와 통찰력.

	야휘스트 문헌(J=Jahwist)	엘로히스트 문헌(E=Elohist)
집필 동기	유다왕조와 솔로몬 왕위 계승을 정당화하기 위해	예언자들의 영향을 받아 북왕조의 정당 성을 입증하기 위해
집성시기 및 장소	기원전 950년경 예루살렘과 유다지역에서 형성됨	기원전 850년경 북부 이스라엘을 중심으로 형성됨
대표적인특징	*간결하면서도 솔직하고 구체적이며 생동적으로 묘사하여 이야기를 흥미롭게 전개시킨다. *인간의 심리묘사에 뛰어나며 지명, 인명 등의 어원 해설을 잘하고 대화체를 즐겨 쓴다. *하느님을 친근감있게 의인화시켜 소개하면서도 초월절 본질을 지닌 분으로 묘사한다. *인간의 기원, 본성, 선악문제에 관심이 많고 이를 통해 신의 뜻을 전달한다. *왕권을 정당화하면서도 왕권의 절대성을 부정하고 인간의 모든 문제의 해결은 하느님의 구원하심에 달렸음을 단편적 이야기로 묘사하며 인간을 성·속의 구분없이 구원으로 이끄시는 하느님을 강조하며 윤리의식을 강조하지 않는다. *하느님의 이름을 □야훼□(Jahwe)라고 부른다. 야훼 하느님께서 진흙으로 사람을 빚어 만드시고 코에 입김을 불어넣으시니 사 람이 되어 숨을 쉬었다(창세 2,7) 여자가 그 나무를 쳐다보니 과연 먹음직하고 보기에 탐스러울 뿐더러 사람을 영리하게 해줄 것 같아서 그 열매를 따먹고 같이 사는 남편에게도 따주었다. 남편도 받아 먹었다(창세 3,6) 그 이튿날 언니가 아우에게 말하였다. □간밤에는 내가 아버지 자리에 들었으 니 오늘은 네 차례다.아버지께 술을 대 접하고 자리에 들어라.	*문장의 흐름이 소박하고 자연스러우면서도 딱딱한 면이 있고 대중적인 표현양식을 취한다. *하느님은 인간과 거리가 먼 초월자로서 묘사되며 인간과의 관계는 꿈, 환시, 천사, 구름, 불 등의 중재를 통한 간접적 방법으로 표현한다. *우상 숭배를 단죄하며 이방인에 대한 배척사상이 강하고 윤리도덕성을 강조한다. *예언자들에게 관심이 크며 모세를 가장 위대한 예언자로 크게 부각시킨다. *성조들의 역사와 종교적 전통에 역점을 두며 계약을 강조한다. *하느님의 이름을 □엘□(El)혹은 □엘로힘□(Elohim)이라고 부른다. □그 아이에게 손을 대지 말라. 머리털 하나라도 상하지 말라. 나는 네가 얼마 나 나를 공경하는지 알았다. 너는 하나 밖에 없는 아들마저도 서슴지 않고 나에게 바쳤다□(창세 22,12) 야곱은 제단을 쌓고 그 제단을 □이스라엘의 하느님 엘□이라 불렀다(창세 34,12) 이스라엘을 앞서 인도하던 하느님의 천사가 뒤로 돌아가 호위하자 그들 앞에 서 있던 구름기둥도 뒤로 돌아가 에집트의 진과 이스라엘의 진 사이에 섰다(출애 14,19)

성서구절	같이 아버지의 씨를 받자..... 큰딸은 아들을 낳고 이름을 모압이라 하였는데,그의 후손이 오늘날의 모압인이다. 둘째딸도 아기를 낳고는 이름을 벤암미라고 하였는데,그의 후손이 오늘날의 암몬인이다(창세 19,34.37-38) □네 이름이 무엇이냐?□□제 이름은 야곱입니다.□□너는 하느님과 겨루어 냈고 사람과도 겨루어 이긴 사람이다. 그러니 다시는 너를 야곱이라 하지 말고 이스라엘이라 하여라□(창세 32,28-29) □이것이 내가 아브라함과 이사악과 야곱에게 맹세하여 그들의 후손에게 주겠다고 한 땅이다□ (신명 34,4)	나팔소리가 점점 크게 울려퍼지는 가운데 모세가 하느님께 말씀을 올리자 하느님께서 천둥소리로 대답하였다 (출애 20 , 19). □너희는 내가 하늘에서 너희에게 말하는 것을 들었다. 너희는 신상들을 만들어 내 곁에 두지 못한다□(출애 20,22-23). 모세는 시나이 산에서 내려왔다. 산에서 내려 올 때 모세의 손에는 증거판 두 개가 들려 있었다 (출애 34,29).

	신명기계문헌(D=Deuteronominum)	제관계문헌(P-Prist-codex)
집필동기	당시 북부 이스라엘에서 위협받고 있던 야훼신앙의 순수성을 보존하기 위해	유배로 인하여 흔들리는 신앙을 바로 잡아주고 이스라엘의 신원 의식을 고취시키기 위해
집성 시기 및 장소	기원전 750년경 북부 이스라엘에서 시작하여 이스라엘 패망(기원전 722년)후에 예루살렘에서 완성.	기원전 587년 전에 기초가 형성되어 유배시기중 편찬이 거듭되고 귀환(기원전 537년)이후 유배지역에서 수집.정리됨
		*도식적이며 일정한 문체로써 정확하고 객관적이며 사무적이나 실질적이고 장황하다. *고전적인 표현이나 전문용어를 잘 사용하고 족보와 숫자를 즐겨 쓰며 역사 설화와 율법을 밀접히 연결시킨다. *하느님의 구원역사에 관심을 기울이고 조직적인 체제로 하느님에 대한 심원한 고찰이 뛰어나며 유일신관을 강조하고 초월자로 묘사하지만 의인법은 피한다. *축제일, 전례에 관한 규정들이 많고 신앙을 강조하며 율법이 공동체의 생명으로 여겨진다. 전례, 교의, 율법, 족보 등이 중시되고 있다. *혼종을 단죄하고 제관들의 가르침이 강조되며 창조부터 모세의 죽음에 이르기까지의 연속성이 강하게 나타난다
특징	*웅변적인 설교체의 세련되고 설득력 있는 문장으로 유일신 하느님께 대한 사랑을 묘사하며 교훈문학 형식을 취한다. *전례, 성소, 성전의 중앙집중화를 강조하며 종교혼합 주의, 특히 별숭배를 반대한다. *계약조문의 형식을 많이 따르며 선민 사상, 땅과의 관계, 계약의 의무사관을 제시한다. *하느님은 자비로우시나 잘못을 벌하고 질투하시는 분이시며 이스라엘을 사랑하여 계약을 맺으신 분이시다. *선민 이스라엘은 야훼와의 계약에 충실하고 예루살렘 성전에서 참예배를 드림으로써 구원받는다는 사상으로써 국가적 구원을 중시한다. *예언자난 왕들의 권위에 앞서 레위인 사제들의 권위를 강조한다.
대표적인성서	너 이스라엘은 들어라. 내가 오늘 너희에게 가르쳐주는 규정과 법규를 듣고 지켜라. 그래야 너희는 너희 선조의 하느님 야훼께서 너희에게 주신 땅으로 들어가 그 땅을 차지하고 해복하게 살 것이다(신명 4,1) 너 이스라엘아 들어라.우리 하느님은 야훼이시다. 야훼한 분 뿐이시다 (신명 6,4) 그러므로 너희는 알아야 한다. 너희 하느님 야훼 그분이야 말로 참하느님이시다. 당신을 사랑하여 당신의 계명을 지키는 사람에게는 천 대에 이르기까지 사랑으로 맺은 계약을 한결같이 지켜주시는 신실하신 하느님이시다 (신명7,9).	한 처음에 하느님께서 땅과 하늘을 지어 내셨다(창세 1,1). 아담의 계보는 이러하다(창세 5,1). 야곱은 유언을 남기려고 아들들을 불렀다(창세 49,1). 나는 에집트인들에게 혹사당하는 이스라엘 백성들의 신음소리를 듣고 내가 세운 계약을 생각하였다(출애 6,5). 아카시아 나무로 제단을 만들어라. 길이 오척, 나비 오척으로 네모나게 만들고 높이는 삼 척으로 하여라(출애 27,1)

구절	너희는 너희가 이제 쫓아내게 될 민족들이 그들의 신을 섬기던 자리를 말끔히 허물어 버려야 한다.(신명 12,2). 레위인 누군가가 너희가 사는 이스라엘 어느 성 안에 몸붙여 살고 있다가 거기를 떠나 야훼께서 택하신 곳에 가고 싶어 하거든 그리로 가서 혈통이 같은 다른 레위인들과 다름없이 하느님의 이름 야훼를 부르며 야훼를 부르며 야훼를 섬기게 해주어야 한다 (신명 18,9-7).	너희는 이스라엘 백성의 온 회중을 그 갈래와 가문 별로 나누어 모든 장정을 일일이 호명하여 그 수를 세어가며 병적을 조사하여라(민수 1,2). 모세는 죽을 때 나이 백 이십세였다. 그러나 그의 눈은 아직 정기를 잃지 않았고 그의 정력은 떨어지지 않았다. 이스라엘 백성은 모압광야에서 삼십일 동안 모세의 죽음을 슬퍼하며 곡했다(신명34,7)

- 구약 성서 입문 -

* 전승(傳乘)

이러한 법과 역사는 사실 부정할 수 없는 조화를 이루고 있다. 그러기에 다섯 권의 책은 선택, 계약, 사랑, 신실(信實)성, 희망 등과 같은 기본 주제를 중심으로 긴밀히 연결되어 있음을 알 수 있다. 모세오경의 마지막 편집자의 손을 거쳐 이루어진 본 작품은 문학비평사가 말해주고 있듯이 오랜 역사를 걸쳐 서서히 준비되어 온 작품이다. 모세 시대를 거슬러 올라가는 아주 오래된 전승들이 있었을 것이며, 이러한 전승들이 여러 시대의 성서 저자의 손에 의해 수집될 때까지 대개 구전으로 전달되었을 것이다. 이러한 기초 과정들이 앞선 다음에 모세오경이 완성되었음을 인식한다면 최후 편집자인 5세기의 에즈라는 필경 이스라엘 백성들의 다양한 전승들을 수집, 보완, 정리함으로써 지금 우리가 가지고 있는 이와 같은 훌륭한 작품을 집대성했다는 사실도 쉽게 인정할 수가 있다.

그러나 이와 같은 전체적인 단일성(조화)을 인정한다 하더라도 작품을 읽어나가면서 문학적인 견지에서 쉽게 받아들이기 힘든 부분들을 가끔 만나게 된다. 우선 누구든 쉽게 발견해 낼 수 있는 문제가 서로 비슷한 내용들이 여러번 제시되고 있다는 점이다. 예를 들어 십계명은 두 번(출애 20장과 신명 5장), 축제 시기 명시 네 번(출애 23,34; 레위 23; 신명 16), 창조 사화 두 번(창세 1,1-2,4; 2,4-25), 에집트 여인 하갈을 떠나 보내는 사건(창세 16,21)등이다. 물론 이처럼 동일한 사건을 다루고 있다 하더라도 각개 설화는 독창적인 면을 내포하고 있기 때문에 단순한 반복 현상으로 보기는 힘들다. 이에 관해서는 성조들이 자신의 아내를 여동생인 양 꾸미고 있는 설화에서 더욱 두드러지게 나타난다(창세 12; 20; 26). 또는 동일한 내용의 설화가 앞의 예에서처럼 뚜렷하게 구분되어 나타나지 않고, 하나의 설화 속에 통합되어 나타날 때도 있으니 그 좋은 예가 노아의 홍수 설화(창세 6,5-9,15)이다.

이러한 문학 현상에 대한 문제점 해결은 작품 안에서 서로 다른 문체를 선별해 냄으로써 가능해진다. 그중 가장 손쉬운 방법은 하느님에 관한 서로 다른 호칭을 분류하는 방법이다. 특히 동일한 사건을 그 내용으로 하고 있는 설화 안에서 하느님의 이름이 서로 달리 불릴 때 그 설화의 기초자(전승)가 분명히 다름을 쉽게 판별할 수 있을 것이다.

예를 들어 아브라함이 아내인 에집트 여인 하갈을 내쫓는 사건을 다루고 있는 두 개의 설화(창세 16, 3-14; 21,9-19)에서 하느님은 분명히 다르게 불리고 있다. 첫 번째 설화에서는 야훼, 두 번째 설화에서는 엘로힘으로. 사실 이와 같은 문제점을 제일 처음 포착하고서 그 문제점 해결을 시도한 이는 불란서의 의사 Jean Astruc 이라는 사람이었다(1753년). 아스트뤽은 하느님의 호칭에 따라 양대 전승을 그 안에서 발견해 낸다. A전승(지금의 엘로힘계 전승)과 B전승(지금의 야훼계 전승). 그는 누군가가 모세오경을 집대성함에 있어, 이 양대 전승을 기초로하고 그 밖의 내용은 다른 10개의 소전승을 기초로 해서 작품을 엮어 냈다고 확신했다. 아직 부족하기는 했어도 모세오경 문학비평사에 시조 역할을 했다 해도 과언이 아닐 것이다. 이후 연구는 지속, 거듭되었고 마침내 19세기 말에 4대 전승 체제가 확립되기에 이른다. 야훼계(J), 엘로힘계(E), 신명계(D), 제관계(P).

이 사대 전승은 각각 문학적인 특성을 나타내고 있다. 야훼계 문체는 구체적, 수식적이며 생동감이 넘치고 순박하다. 특히 하느님의 모습이 우리 인간과 똑같은 모습으로 묘사될 때가 많다(예; 창세기 3,8; 7,16등). 반대로 엘로힘계 문체는 보다 영성적이다. 하느님과 인간과의 간격을 뚜렷이 하며 때로는 두려운 존재로서 하느님을 묘사하기도 한다. 하느님은 당신의 뜻을 전달하기 위해 종종 천사를 보내신다(예: 창세ㅐ 22,11-18; 32,23-33등). 이는 야훼계와는 달리 순수 인간적 모습을 빌어 하느님을 묘사하기를 회피하기 위함이라고 볼 수 있다. 신명계 문체는 연설적이며 틀에 박힌 어법이 풍부하다 : □들어라. 이스라엘□, □네 하느님 야훼□, □젖과 꿀이 흐르는 땅□등. 은혜로이 주어진 선택과 하느님의 사랑을 강조하는 데 부심하다. 끝으로 제관계 전승은 대개 법조항에 관한 것이 많으므로 문체는 비교적 어색하며 고루한 편이다. 반복어법이 많고 수자, 족보, 예배 등에 대해 편견에 가까울 정도로 관심이 많다.

1) 야훼계 전승

야훼계 전승 속의 하느님은 인간이 순종하지 않더라도 인간과 함께 생활하시는, 인간을 위해 끊임없이 역사(役事)하시는 하느님이시다. 그분은 노아에게 은총을 베푸시는 분이시며, 아브라함을 부르시고 그와 그의 후손들에게 번영을 약속해 주시는 분이다. 또한 인간의 관습과는 반대로(초월해서) 당신이 원하는 사람을 선택하시는 분이며 약속과 계약에 충실하신 분이다. 인간이 하느님께 응답할 수 있는 방법은 성조시대의 보잘것없는 예배로부터 시작해서 좀더 발달된 양상을 띤 모세 시대의 예배에 이르기까지의 모든 예배를 통해서이다. 이것이 바로 야훼계 전승이 지대한 관심을 갖고 있는 기본 주제들이며 본 전승의 신인(神人)동형(同形)동성(同性)사상(思想)은 인간으로 하여금 하느님께 가까이 다가갈 수 있음을 강조하고 있다. 야훼계 전승은 솔로몬 왕정(970-931) 후반기에 남 유다에서 탄생한 전승으로 보고 있다.

2) 엘로힘계 전승

엘로힘계 전승은 8세기 초 북 이스라엘의 예언운동과 밀접한 관련을 맺고 있다. 하느님과 이스라엘 백성과의 계약은 하나의 조약으로서 호렙(horeb) 산에서 체결되었다. 하느님은 당신의 말씀과 의지를 전해주시나 인간은 오로지 이에 복종해야 한다(출애 24,7). 아무도 죽음을 각오하지 않고서는 하느님을 만날 수 없으나 하느님은 계명들을 통하여 당신을 알게 해주시며 그분은 또한 사막에서와 마찬가지로(민수 12, 13-14) 호렙 산에서(출애 32,14), 이방민족에게 있어서처럼 이스라엘 백성에게 있어서도 회개하는 죄인들을 용서하시는 분이다(창세 20,5-6) 모세와 같은 예언자들을 통하여 당신 백성을 이끄시며 모세의 얼은 하느님의 뜻에 따라 다른 이들에게도 통교된다(출애 18; 민수 11). 그러나 엘로힘계 전승은 왕정제도에 대해선 소극적 태도를 지니고 있다.

3) 신명계 전승

사회적 격동기(기원전 7세기)에 탄생한 신명계 전승은 성조들의 하느님이시며 계약의 하느님이신 야훼께서 온전한 자유로 한 백성을 선택하시며 이 백성에게 □땅□과 □제도□(왕, 사제, 판관, 예언자 등)를 선사해 주고 계심을 강조하고 있다. 그분은 넘치는 사랑으로 당신 약속에 충실하신 분이며(신명 6,3), 이 사랑에 응답하기 위해서 이스라엘은 사람 가까이 있으며(30,14) 또한 이방민족들까지도 감탄하는(4,6) 율법을 준수해야만 한다. 모세에 의해서 그리고 그 이후 사제들과 예언자들에 의해서 전승, 발전, 해석되는 이 율법은 이스라엘 백성의 삶의 근본, 즉 생명과 기쁨의 원천이 된다.

4) 제관계 전승

제관계 전승의 하느님은 참 생명이 온 누리에 전파되기를 원하시는 우주의 하느님이며 인간을 당신 모상대로 창조하시기를 원하시는 하느님이다. 노아 안에서 인류를 구원하시며 그와 계약을 맺으신다. 세상 모든 민족 신앙의 선조로서 아브라함을 선택하시며 그와도 계약을 체결하신다. 모세와 함께 예배행위를 체계화시켜 나가고 있으며 아론과 그의 가문이 성지순례 축제, 하느님의 영광이 거하시는 거룩한 장소인 성전에서의 희생제물 봉헌 등을 책임지는 사제직을 맡는다. 본 전승 안에서 하느님의 초월성이 그 어느 전승들보다 두드러지게 나타나며, 당신 성소에 현존하시는 하느님은 당신 백성에게 삶을 선사해 주시는 분으로 계시된다.

성서 일반 및 모세 오경 (이홍기 지음, 분도 출판사)

* 모세 오경의 문학 구성

오경은 어휘와 문체의 변화, 반복, 단절과 충돌, 사상의 차이등 많은 문제점을 안고 있다. 이러한 문제점은 피상적으로 읽으면 얼른 눈에 띠지 않지만, 언어학적 분석, 사상적 분석 등 깊은 학문적인 분석과 비평을 통하여 더욱 정확히 알 수 있다.

구체적인 예를 들어보자. 두 번의 창조설화(1,1-2,4a;2,4b-3,24); 두 번의 아담 족보(4장, 5장); 노아가 두 번 배에 들어감(7,7;7,13), 아브라함이 두 번 사라를 누이로 소개함(12,13;20,1); 아브라함이 두 번 하갈을 쫓아냄(16장; 21장); 요셉이 루벤의 간섭으로 미디안인들에게 팔리며, 유다의 간섭으로 이스마엘 인에게도 팔림(37,18-35); 두 번의 모세 소명(출애 3장,; 6장), 모세 장인이 한번은 르우엘(출애 2,17; 민수 10,29), 한 번은 이드로로 소개됨(출애 3,1; 18,1); 여러 가지 상이한 에집트 재앙(출애 6-12); 두 번의 만나 기적(출애21, 신명 15); 므리바 물에 대한 두 번의 기사(출애 17,7; 민수 20,13); 두 번 내지 세 번의 십계명(출애 20,2-17; 34,11-25; 신명 5,6-21); 두 번의 노예법(출애 21장; 신명 15장); 세 번의 살인자 법(출애 21장; 신명 19장; 민수 35장); 다섯 번의 축일 규정(출애 23,14 이하; 34,18이하; 신명 16,1 이하; 레위 23,4 이하; 민수 28-29장) 등이다.

이러한 문제점을 해결하기 위하여 학자들은 여러 가지 방법으로 연구를 거듭하였다. 이를테면 문학의 특성상, 특히 고대인들의 비조직적인 사고 및 집필 방식에 의거, 반복, 부조화가 얼마든지 가능하다. 또는 작은 사건이나 행위가 여러 번 되풀이될 수 있다는 등의 시도를 하였다.

그러나 이러한 식으로만 문제점을 해결하기에는 어려움이 많다. 사실 사상, 문테, 언어 등의 차이점을 단순히 작품 집필과정에서 오는 자연적 현상이라고만 보아 넘길 수는 없다. 결국 문서 가설을 바탕으로 본다면, 적어도 서로 일관성있게 연결되는 여러 가지 전승들이 혼합되어 있음이 확실하다. 즉, 오경의 전승들은 각각 독자적으로 언어, 문학 양식, 개념에 있어 서로 연결되어 있음을 볼 수 있다. 이를 간단히 □야훼계 전승□, □엘로힘계 전승□, □신명기계 전승□, □사제계 전승□이라고 부른다.

이들 전승들의 대체적인 집성 연대와 장소는 다음과 같다.

① 야훼계 전승(J,Y)	950	헤브론, 예루살렘

② 엘로힘계 전승(E)	850-750	사마리아, 세켐

③ 야훼, 엘로힘계 전승(JE)	800-800	예루살렘

④ 신명기계 전승(D)	700-600	예루살렘, 바빌론

⑤ 사제계(제관계) 전승(P)	600-500	바빌론, 예루살렘

⑥ 모세오경 집성	450-400	예루살렘

* 각 전승들의 특성

1. 야훼계 전승

1) 명칭은 이 저자가 창세기 2장 4절부터 하느님 이름을 □야훼□로 사용한 데서 따왔다.(비록 하느님의 이름은 출애 3,15 이후에 계시되었어도)

솔로몬 시대에 유다에서 성조 내지 모세에 관한 구전이나 문서 전승을 바탕으로 다윗 왕조와 성전의 합법성을 정당화하기 위하여 씌어졌다. 이 때에는 전승의 원시적이고도 대중적인 표현은 그대로 보존되었다.

① 용어 : 이스라엘(야곱 대신), 가나안인(아모리인 대신)

② 문체 : 다양하고 활기차다. 솔직하고 구체적인 서술로 눈에 보일 듯 묘사되어 있으며 생동적이다. 이야기를 흥미롭게 전개시켜 나가고, 논리성이 결여되어 보일 만큼 단순하게 표현한다. 어원(지명, 인명,) 해설을 잘하고, 대화체를 즐겨 쓴다. 인간 심리, 특히 여성 심리에 대한 상세한 묘사를 잘한다.

③ 하느님 : 인간과 가까운 분이며, 곧잘 인간처럼 행동한다. (의인화 : 동산 산책, 토기공, 희로애락). 그러나 초월적 본질을 지닌 분으로 등장한다.

④ 인간 : 독자적 존재가 아니라 신의 손에 놓인, 신의 벌이나 구원의 대상이다. 인간 역사는 신의 축복과 저주에 의해 좌우된다. 인간의 기원, 본성, 선악 문제에 관심이 많으며, 이를 통해 신의 뜻을 제시한다. 인간은 오류, 범죄, 갈등에 잘 빠진다. 그러나 최종 승리를 내다보는(창세 3,15; 4,7) 매우 낙관적 사상을 지닌다.

⑤ 유다 : 신이 그의 백성을 다윗 왕조(솔로몬)를 통해 인도함을 강조한다. 유다 왕국의 정당성을 내세우기 위하여 장남 이외의 사람들의 역할을 강조한다.(이스마엘 - 이사악 ; 에사오 - 야곱 ; 야곱의 12아들 중 유다와 요셉). 과거의 역사를 토대로 유다 왕조의 역할을 부각시킨다.

⑥ 왕 : 왕은 신과의 약속에 충실치 않으면 실수할 수 있다. 왕이 그의 백성에게 계속 축복이 있기를 원한다면 아브라함이나 모세 같은 이들의 모범을 따라야 하고, 신의 절대적 권위에 복종해야 한다.

야훼계 전승은 늦어도 북왕국 멸망(721) 전에 완료되어 그 후 엘로힘계 전승과 병합된다.

2) 중요 야훼계 전승 (창세 2,4b에서 13장까지는 사제계 전승과만 같이 나옴) : 2,4b-25; 3장; 6,1-8(사람의 아들과 하느님의 아들의 결혼, 노아가 하느님의 마음에 듦); 9,18-27(노아가 벗은 상태); 16,4-14(아브라함-하갈-사라); 18,1-33(사라 잉태 예고, 소돔과 고모라); 19장; 21-22장; 24-33장; 36-50장; 출애 1-14장; 16-20장; 23장; 33-34장; 민수 10-11장; 13-14장; 16장; 20-25장; 32장; 신명 31장; 34장

2. 엘로힘계 전승

1) 이 전승은 아브라함 이야기, 즉 성조사에서부터 시작하여 하느님의 이름을 □엘로힘□으로 부르는 데서 이 명칭이 생겼다.

850-750년경 이스라엘에서 예언자들의 영향을 받아 북왕국의 정당성을 입증하기 위해 씌어졌다.

① 용어 : □아모리□(가나안인), □호렙□(시나이)등의 고유한 용어를 사용한다.

② 문체 : 소박하고 흐름이 순조로우나 다소 딱딱하다.

③ 하느님 : 인간과 거리를 둔 분 또는 보이지 않는 분 등의 초월성을 강조한다. 그분은 꿈, 구름, 불, 천사 등의 매개체를 통해 나타난다. 인간이 신과 가까우려면 영성화되어야 한다.

④ 윤리 : 야훼계 전승보다 윤리관이 엄격하다(아브라함은 사라 때문에 거짓말을 않는다(창세 20-12); 요셉은 죽기 전에 형제들을 용서한다(창세 50,19-20); 십계명에서 볼 수 있듯이 도덕성을 강조한다(충래 20,1-17)

⑤ 북쪽 왕국(이스라엘) : 북왕국의 예언자들의 역할을 부각시킨다. 북쪽 성소(세켐, 베델), 지파(에브라임, 므나쎄의 성조 요셉이야기를 길게 함)를 강조한다.

⑥ 기타 : 보편사상을 지니나 야훼계 전승보다 이방인 배척이 강하다. 반종교적 풍습을 배격한다. 예언자들에게는 관심을 가지는 반면, 아론의 사제직에는 무관심하다. 모세의 윤리, 신심을 강조하고, 모세를 가장 위대한 예언자로 취급한다. 야훼계 전승은 축복을 강조하는 반면, 엘로힘계 전승은 계약을 강조하기 때문에 하느님과 이스라엘의 계약체결문이라 할 수 있다.

2) 중요 엘로힘계 전승 (야훼계 전승보다 분량이 적으며 창세기 20장(아비멜렉에게 인도된 시대)부터 시작한다. 그러나 아마도 15장도 같은 전승일 것으로 보인다.)

창세 20장 (아브라함과 그랄 왕 아비멜렉); 21,9-24(아브라함이 이스마엘을 내쫓음); 22,1-10. 12-13. 19(이사악 제사); 24-37장; 39-50장; 출애 1-14장; 17-20장; 23-24장; 31-33장; 민수 11-14장; 20-24장; 32장; 신명 31장; 34장

3) 이 야훼계 전승과 엘로힘계 전승은 설화 외에는 두 가지 짧은 법전만 갖고 있다 : 계약의 법전(출애 34; 야훼계 전승)과 또 다른 계약의 법전(출애 21-23: 엘로힘계 전승). 이에 비해 사제계 전승은 기타 부분(특히 레위기, 민수기)의 대부분의 법전들로 구성된다. 야훼, 엘로힘계 전승은 북왕국 멸망 후(722) 히스키야 종교 부흥시 예루살렘 성전을 중심으로 한 이스라엘 종교의 단일성을 강조하기 위해서 합쳐졌으리라.

3. 신명기계 전승

1) 명칭 : 이 전승이 몇몇 구절(야훼계 전승: 34,6-14?. 10-12?; 엘로힘계 전승:31,14-15. 33?; 34,5-6?; 사제계 전승:32,48-50; 34,1a.7-9)을 제외하고는 신명기 전체를 구성하고 있기 때문에 취한 것이다. 아마도 북쪽 이스라엘에서 레위 사제단과 예언자단이 그 당시 위협받던 예배의 순수성을 보존하기 위하여 썼다고 보이며, 북왕국 멸망 후 예루살렘에서 완성되었다. 북 왕국 멸망 후 이 문서는 예루살렘 성전에 보관되었는데, 요시아 왕의 성전 보수 때(622)발견되었으며(열왕 22,8) 이를 원신명기라 한다. 이 원 신명기는 현 신명기 5-28장이다.

학자들은 이 원 신명기 이후에 있은 여러 차례의 편집을 인정하나 구체적인 부분에서는 의견이 분분하다.

이 전승의 자료들은 앞 네 권의 법전을 반복하고 있다.

① 문체 : 연설적이며 훈화적이다. 서술보다 법이 많다.

② 도식체 : 이스라엘은 하느님의 백성으로 하느님이 자유로이 선택하여 계약을 맺었다. 따라서 이스라엘은 계약에 충실해야 하며, 예루살렘에서 거룩해져야 한다.

③ 흔한 표현 : □하느님의 사랑□, □하느님이 너에게 주시는 땅□, □축성된 백성□, □하느님이 이스라엘을 선택□ 등등

2) 신명기 전승의 사상은 □쉐마□(6,4-9)에 잘 표현되어 있는데 하느님과 인간 사이의 관계를 사랑의 관계로 해석한다.

① 하느님 : 이스라엘을 사랑하시며, 조상에게 맹세한 분이다. 잘못은 벌하시되 자비로우시며, 질투하시는 분이다. 다른 백성과의 계약이나 접촉을 원치 않으신다. 하느님은 오직 한 분뿐이다.

② 이스라엘 : 뽑힌 백성으로, 오직 야훼와의 계약법에 충실하고 예루살렘 성소에서만 참다운 예배를 드려야 구원을 받는다.

③ 기타 : 성소는 유일하며, 한 장소에서 예식이 거행되어야 한다. 예언자, 왕에 앞서 사제들의 권위를 강조한다(레위)

내용상으로는 엘로힘계 전승과 가깝다. 시나이를 호렙이라고 부르며 보편적 국원보다 국가적 구원을 더 중요시한다.

4. 사제계 전승

1)

① 명칭 : 예루살렘 사제단의 가르침과 예배가 주 내용을 이루기 때문에 □사제계 자료□라고 한다. 가장 후대의 전승으로 예루살렘 사제단에 의해 기초 작성이 이루어졌으며(에제키엘의 영향), 귀양중이나 그 이후에 여러 번 편집을 거쳐 반포되었다.

② 동기 : 귀양 중의 시련이었으리라. 그러나 성화법(레위 17-26장)은 귀양 전에 이미 작성되었을 것이다.

③ 문체 : 정확하나 매우 사무적이다. 추상적이고 장황하며 고전적 표현이나 정확한 전문 용어를 잘 쓴다.

④ 신 : 3개의 하느님 이름 - 엘로힘(제일 많다), 엘 샫다이, 야훼 -을 쓰며, 신을 초월자로 등장시킨다. 의인화하는 표현을 피한다. (한 번도 신이 인간, 꿈, 천사로 안 나타남)

⑤ 계약 : 종교사를 네 시기로 구분하여 (아담, 노아, 아브라함, 모세), 각 시기는 하느님과 인간의 계약으로 형성된다.

⑥ 사제 ; 사제들에 관한 유일한 문서는 아니나, 사제직을 강조하여 그들만이 왕, 예언자에 앞서 공동체의 책임자로 묘사된다(특히 아론의 사제직). 사제와 레위인들은 장막과 백성 사이, 하느님과 백성 사이의 중개인물들이다.

⑦ 전례 : 예식, 청결 등의 전례 규정이 많다. 야훼께서 거룩하시니 이스라엘도 거룩해야 한다는 근본사상에 의거한 것이다. 제사, 축일에 신경을 쓴다. 빠스카 해방으로 이스라엘은 전례적 백성, 새로운 창조물이 되었다고 보기 때문이다. 이스라엘 역사를 전례적으로 묘사하는데, 에집트 탈출에서 시자이 계시를 정점으로 하는 거대한 전례 형식을 취한다.

⑧ 기타 : 토라가 공동체의 생명으로 여겨지며, 그로 인해 야훼, 엘로힘계 전승에 비해 법이 많다. 노아는 신앙으로 방주를 만들고, 아브라함은 신앙으로 할례를 받았으며, 모세,아아론, 백성들의 운명은 광야에서의 신앙에 좌우되는 것으로 묘사할 만큼 신앙을 강조한다.

2) 중요 전승 : 출애급기 후반, 레위기, 민수기의 대부분이 사제계 전승에 속한다. 그외에 창세 1,1-2,4a; 5,1-29(홍수 이전의 족장 족보); 6,9-22(노아 방주 건설 명령); 9,1-17(노아 계약) 등이 있다.

3) 이상의 전승들이 생겨난 환경(삶의 자리)은 성소에서 거행하던 전레였다고 봄이 가장 타당하다. 즉 백성들은 성소에 모여 전례 중에 신의 위엄을 찬미하고 조상들의 이야기를 들었을 것이다. 여기에 축일, 사제 및 신자 규정 등의 율법이 생겼으리라. 또 성전에서 모든 법적 소송, 윤리 지침 등을 해결하고 결정을 내렸으리라고 본다.

이기락 신부님 강의록 '구약성서 입문'

.각 전승들의 특성(4大 문헌전승)

. Jahwist계 혹은 Yahwist계 전승(略字-J, Y) - 야훼계 전승(문헌)

명칭 - 이 문헌에서 하느님 이름을 □야훼□라고 부른데서 따옴 ex) 창세 2,4

집성연대 및 장소 - 정치적으로 안정되고 경제적으로 번창했던 BC 950년경 솔로몬(972-933)시대에 씌여진 것으로 헤브론 및 예루살렘에서 성조나 모세에 관한 구전이나 문서·전승을 바탕으로 다윗왕조와 성전의 합법성을 정당화하기 위하여

- Y는 왕정에 대해 긍정·옹호하므로 그 표현이 국가에 대한 긍지

- Y는 농경문화에 대해 긍정적 평가를 내린다.

이런 점으로 미루어 북쪽 이스라엘 멸망 이전으로 추정된다.

- 유다지파와 관련된 것들(ex. 헤브론의 체류 등)을 주의깊게 취급하며 Y의 작품으로 고려되는 다윗의 왕위 계승사(2사무 9-20장, 1열왕 1-2장, 구약의 문학 걸작품의 한부분이다)의 현장감있는 표현이다.

현장에서 이 사건을 목격한 이의 묘사로 보아야 할 것이다.

문체 - 고전적이고 간결하며 솔직하고 구체적인 표현이 다양하게 그리고 활기차게 전개된다. 흥미있는 전개 - 원인담(Etiology 인간존재의 신비와 인간 생활의 현상 등을 과거에 그 원인이 될 만한 여러가지 사간을 통해 이해하고 설명하려는 사고방식)이 자주 등장한다. 다른 전승에서도 발견되지만 특히 야훼스트 문헌에 많이 보인다. 종교적인 답변을 하기 위해 원인론이 사용되었다.

문체적 특징 - 인간심리, 특히 여성심리 묘사가 두드러진다. 하느님을 의인화 Antroformatism(神人同形論적 표현) 시켜 표현. 예) 산책, 희노애락, 하느님과 사랑 사이의 중개자없는 직접 대화

신학 - 인접해 있는 고대 근동 문화를 자기 나름대로 소화해서 전승된 내용에 반영. 하느님과 인간과 매우 가까운 분으로서 다정다감하신 분으로 묘사한다. 인간 歷史의 주인은 하느님이시므로 하느님이 직접 역사에 개입하시어 세상사를 축복·저주·안배하신다. 계약의 하느님, 자비의   하느님, 동시에 인간을 훨씬 초월하신 하느님으로 표현하고 있다.

인간관 - 인간은 독자적인 존재가 아니라 하느님의 손에 놓인 존재이므로 하느님에 의해 벌이나 구원을 받는 대상. 인간의 기원·본성·善惡의 문제에 관심이 많으며 이를 통해 하느님의 뜻을 제시한다. 인간은 범죄, 타락하였으나 구원을 희망하는 낙관적인 인생관을 갖고 있다(ex. 原복음인 창세 3,15; 4,7 참조).

왕정제도에 관해 - 하느님이 당신 백성을 다윗왕조를 통해 다스리신다고 가르친다. 유다왕국의 정당성을 강조하며 이를 위해 장남 이외의 사람들의 역할을 강조한다(ex. 이스마엘 - 이사악; 에사오 - 야곱; 야곱의 아들들 中 유다와 요셉 등). 과거의 역사를 토대로 유대 왕조의 역할을 부각시킨다. 왕은 아브라함과 모세처럼 하느님께 충실함으로써 백성이 축복받는다고 그러나   왕은 하느님의 절대적인 권위에 순종해야함을 강조한다.

구원관 - 구원의 보편성을 강조

. Elohist계 전승(略字: E) - 엘로힘계 전승

명칭 - 하느님의 이름이 El이나 Elohim으로 나타나며, Elohist라고 한다. 혹은 북조 왕조 중 가장 영향력있는 에프라임 지파의 첫 자를 딴 것이라 주장하기도 한다.

집성연대 및 장소 - 왕정에 대한 불신 나타남(上사무엘 10,17-25) 왕정에 대한 불신과  국가의 위기가 나타난다. ∴ 통일 왕국 분열후 북조 이스라엘에서 전승되던 것이 문서로 기록됨(850-750년경).

구전으로 내려오던 전승을 구세기 예언자 특히 엘리아와 엘리사의 영향을 받은 이가 기록한다.

문체 - 소박, 단조롭고 서민적이며 반복되는 군더더기가 많다. 설명이 서술적이다.

신학 - 하느님은 인간을 초월하시는 분으로 표현. 그래서 인간과 다소 거리감 있다. 하느님과 인간 사이의 天使, 꿈 등의 매개 이용

Y보다 인간 죄의식을 더 깊이 다룬다. 십계명에 나타나듯 윤리관이 엄격하다(출애 20,1-17).

이스라엘의 죄와 타락을 고발한 예언자들의 역할이 부각되며 북쪽 성소인 세켐, 베텔과 에프라임·므나쎄 지파의 성조 요셉 이야기를 장황하게 설명하고 강조한다. 즉 북쪽 성소와 지파의 강조.

예언자들의 영향으로 축복보다는 계약을 강조한다(Y계가 축복을, E계가 계약을 강조한다고 볼 수 있다). 이방인 혹은 反종교적인 것을 배격한다.

계시 종교의 특징인 모세의 예언직에 관심을 표명하여 모세를 가장 위대한 예언자로 추앙하는 한편 아론의 사제직은 별로 관심 없다.

E: 태고사 없음 → 곧 아브라함부터 시작된 것은 편집과정에서 생각된 것으로 추정된다. 여기서의 하느님은 □전능하신 분□으로 나타난다.

※ 여호비스트계 전승(略字; JE)

Y과 E의 전승이 북왕조 멸망 후 히즈키야가 민족적·종교적 중흥을 시도했을 때, 하나로 병합된 것으로 본다. 이 때 종교적 열성이 다윗 왕조 중심으로 고조되어 당신 백성을 구하기 위해 총력을 기울이신 야훼의 업적을 기념하기 위해 두 역사적 전승은 하나의 작품으로 통합되었던 것 같다. 예루살렘 성전 중심으로 한 이스라엘 종교의 단일성을 강조하기 위해 함께 합쳐졌을 것이라 추정한다(BC 800-700). 이 편집자는 Y의 군주체제적이며 민족적인 희망과 역동성을 보존했고 동시에 E의 윤리적이며 영성적인 요구를 작품 속에 크게 반영하고 있다.

. 신명기계 전승 Deuteronomium(略字; D)

명칭 - 신명기 중에서 몇 몇 구절(Y:34,6-14?. 10-12?; E:31,14-15절.33절?; 34,5-6?; P:32,48-50; 34,1a.7-9)에 해당되는 전승을 제외하고는 신명기 전체가 이 문헌에 해당되므로 이 명칭이 붙었다.

집성연대 및 장소 - 신명기는 기원전 772년 북조왕조 멸망 이전에 북조에 북조 이스라엘에서 레위 사제단과 예언자단이 그 당시 위협받던 예배의 순수성을 보존하기 위해 서술된 것으로 사료된다. 북조 왕조가 앗시리아에 의해 멸망된 이후 하느님께 충실하려고 유다와 예루살렘으로 피난온 사람들(Anawim 아나빔)에 의해서 완성됨.(BC  700-600) 북조 이스라엘에서 시작하여 남조 유대에서 완성.

남조 유다왕국으로 피난온 사람들은 므나쎄왕(BC 687-642)이 앗시리아 이방 문화·종교를 받아들임에 반기를 들고 이스라엘로 하여금 출애굽과 시나이의 모세의 계약으로 돌아갈 것을 강조하면서 두번째 법전인 신명기계 법전을 썼을 것으로 보인다.

* 첫번째 법전(=계약의 법전): 출애 20,22-23,19

: 십계명의 계약의 원칙을 수록한 것이라 할 때, 계약의 법전은 일상 생활에 적용시킬 세부규칙들이다.

* 두번째 법전(=Dt 법전): 출애 12-26장

: 이때 쓰여진 법전은 예루살렘 성전에 보관되어 있었는데, 요시아왕 성전 보수 때(BC 622年) 발견됨(2열왕 22,8 참조). 이는 종교개혁과 사회 개혁의 자료로 씀. 이 종교개혁을 위해 요시아왕은 난립해 있던 지방 성소를 정리하고 경신례, 예배의 중앙집권화를 시도한다. 이때 발견된 자료는 적어도 12-26장, 28장 이었을 것이다. 이를 원신명기라 한다. * 확장해서 원신명기는 신명5-28장이라고 보면 된다.

그 이후에도 Dt.는 여러차례 수정·편집되어 전승되었다. E의 정신 계승함을 보아 E보다 뒤에 집필되었음이 분명한다.

문체 - 하느님을 사랑하고 섬길 것을 권고하는 웅변적인 연설체이며 훈화체이다. 서술보다 법이 더 많다.

- 십계명에서 야훼의 자기 소개 형식인 □너의 하느님□이라는 표현이 신명기에 220번, □너희들의 하느님□(45번)의 표현과 구약의 다른 곳에서 보다 계명, 법규, 규정들을 지키고 이행해야 한다는 표현이 눈에 띌 정도로 자주 등장한다.

- 이런 표현(□너□의 하느님, □너희들□의 하느님 등)단수와 복수의 표현이 여러번 반복된다는 것은 Dt.의 편집이 여러 차례였음을 의미하는 것이다.

- □하느님의 사랑□, □하느님이 너에게 주시는 땅□ 등의 표현처럼 독특한 문체를 지닌다.

신학 - 신명기 전체 특히 연설 안에서 계약 체결문의 도식이 발견됨을 감안할 때 Dt.는 □계약의 문헌□이라 말할 수 있다.

예) 신명기에는 계약 문서에서 자주 나타나는 양식이 등장한다. 협정된 규정, 축복과 저주, 백성의 투신, 백성의 증인으로서의 역할 등의 요소가 나타난다. 신명기 26장 16-19절 참조. 다른 계약의 문헌에서 볼 수 있는 요소가 나타나고 있다. 신명기계는 □계약 신학의 모체□로 간주된다.

신명기와 구약 근본 사상은 하느님과 이스라엘과의 관계를 사랑의 관계로 표현한 신명 6,4-9에 잘 나타나 있다. □너 이스라엘아 들어라 ...□

신명기계 문헌 전승에 의하면 하느님을 자비의 하느님, 질투의 하느님으로 소개하면서 그분께 대한 성실성과 그분의 유일성을 강조하고 또한 이스라엘의 보잘 것 없음에도 불구하고 당신 백성으로 선택했음을 강조하고 있다. 사랑으로 맺으신 계약을 끝까지 성실하게 이행하시는 하느님과 그분의 선택에 대한 응답으로 이스라엘도 역시 하느님과 맺은 계약에 충실해야 하며 유일한 성소인 예루살렘 성소에서만 참다운 예배를 드려야 함을 강조하고 있다.

예언자. 왕보다 사제 내지는 레위인들의 권위가 강조된다. 야휘스트가 보편적 구원을 강조하고   있다면 신명기계 문헌에서는 민족적 구원을 강조하고 있다.

. 사제계 문헌(Priest codex)

사제계 법전이라 할 수 있으며 앞자를 따서 P라 한다. 이 문헌은 예루살렘 성전에 경신례를 중심으로 한 가르침에 주종을 이루고 있으며 예루살렘 사제단에 의하여 가장 후대에 형성된 전승체이기에 이렇게 부른다.

집성 연대 및 장소: 예루살렘 성전을 중심으로 한 예배에 중앙집중 현상이 아직도 나타나고 있으며, 토라 역시 공동체에 기초가 되어 있으며 왕의 존재가 전혀 언급되지 않고 있는 반면에 사제가 계약 법전에서 우두머리격인 지도자의 역할을 수행하고 있다. 뿐만 아니라 사제는 왕과 예언자보다 위에서 업무를 수행함을 참작할 때, 남조 유다 왕조의 멸망 이후, 바빌론에서 예루살렘까지 여러 차례의 수정과 편집을 거쳐 완성된 것으로 사료된다. 이 사제들은 사독의 아들들 또는 아론의 아들들이다. 사제계 문헌에 에제키엘이 상당한 영향을 주게 된다. 조상 대대로 물려받은 민족적 유산을 보존하고 새로운 민족적 부흥을 희망할 수 있도록 독려해 주는 옛 관습의 종교의식에 집착하지 않을 수 없었다. 국가주권을 상실한 이러한 상황에서 조상의 전승을 수집하고, 수정하고 재배열하였으며, 보완하여 집대성하게 되었다. 또 바빌론 유배 동안 또는 직후인 BC. 550-450년 사이에 이를 통해 이스라엘 민족의 정기와 독립에 대한 희망을 갖게 되었다. 이 사제에 대해서 사제적 기능을 보유한 자들에 대한 얘기가 나오는데 에제키엘 예언자는 사독의 아들들, 혹은 아론의 아들들이라 했는데 이로 보아 두 부류의 사람이 있었다고 볼 수 있다.

문체: 틀이 박힌 서술방식 형식적이고 중심적이고 사무적이며 추상적이지만 동시에 웅장하고 고전적이기도 하다. 법률, 법령 금지의 명령이 많이 나타나고 또한 전문용어의 사용이 빈번하다. 특히 경신례와 관련된 연대기와 족보(토롯트)의 사용이 많이 나타난다. 전승 자체가 계보학(Geneologia, Geneology)과 깊은 관계를 가진다. 창세 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10-27; 25,12; 36,1-5.9-43 등 모세 5경에서 총 12개의 족보형태가 나타난다. 로핑크 신부에 의하면 열개의 텍스트가 본래 사제계 문헌이고, 족보의 기능은 이스라엘이 하나의 민족 또는 백성으로 태어나기 전까지의 우주의 역사를 나누어서 기술하는 것이다. 우선 천지창조, 인간창조, 홍수, 홍수 후의 인간, 그리고 셈의 후손, 테라의 후손, 아브라함의 후손, 이스마엘과 이사악 야곱과 에사오 등등 모세와 아론에 대한 후손에 대한 족보를 항목별로 하고 있다. 우주 역사의 이러한 시기 단계들은 축복의 시기로 묘사되는 경향이 있다. 창세기 1,2장은 세개의 축복이 나타나고 있다. 1장22절, 28절, 2장3절. 그러나 인간의 역사는 급속도로 저주의 연속으로 바뀌고 있다. 창세기 3장14절-17절, 4장11절. 저주의 정점은 홍수에 이르게 된다. 홍수 후의 하느님은 노아에게 창조의 축복을 갱신하고 있다. 9장1절 인간은 이러한 축복을 오래 간직하지 못하고 또 잘못한다. 9장 25-27절 가나안에 대한 저주와 셈에 대한 축복을 연결시켜 생각해보면 된다. 셈의 후손인 아브라함은 우주 전체에 유효한 축복을 다시 받도록하고 그 본인이 직접 받는다. 본래 하느님은 피조물에 축복을 주었지만 피조물의 관계 떄문에 지금까지의 역사는 축복보다는 저주가 돋보이는 역사로 보여왔다. 그러나 모세오경의 마지막 편집 콘텍스트(context) 안에서 아브라함의 소명은 보편적인 안목으로 읽혀져야 할 것이다. 아브리함은 자신을 위해 소명받지 않고 그를 통하여 땅의 모든 가족들이 축복을 받기 위하여 소명을 받은 것으로 성서는 묘사하고 있다. 결국 하느님은 이스라엘 이외의 사람들의 축복과 저주에도 밀접하게 관계되어 나타나고 있다. 12장 3절 □너는 너에게 복을 비는 사람에게는 내가 복을 내릴 것이며 너를 저주하는 사람들에게는 저주를 내리리라. 세상 사람들이 네 덕을 입을 것이다.□ 아브라함에서부터 시작해서 이렇게 기록되는 보도의 관심사는 조금씩 바뀌게 된다. 이제 창세기 독자는 누구에게 축복이 전달되고 누가 이 축복에 대해 응답하고 있는지 구체적으로 알게 된다. 이사악보다 먼저 태어난 이스마엘이 축복의 대상이 아니고 아브라함의 조카인 롯도 축복의 대상이 아니라 아브라함의 아들 이사악이 축복의 대상이라는 것 또한 에사오가 아니라 야곱이 축복을 받았음을 알 수 있다. 요셉의 이야기도 설화 안에서 전환점을 주기 위해서 같은 질문이 제기된다고 볼 수 있다. 과연 요셉은 자기 형제들에게서 축출 될 것인가. 축출되어서 끝날 것인가. 이런 식으로 이야기는 전개되고 결국은 에집트로 팔려가지만 축복의 계기가 됨을 창세기는 고백하고 있습니다. 처음으로 축복이 열두 형제들에게 분배되고 있는 사실이 묘사되고 있습니다. 49장 그리고 이스라엘이 하나의 민족 백성으로 태어나도록 이끈 축복이 묘사된다고 할 수 있겠다. 이 최초의 축복은 창세기 1장 28절, 출애굽기 1장 7절에 나타나게 된다. 이 계보 형식에 의한 창세기의 구조는 다음과 같이도 나눌 수 있을 것이다. 서언으로서 하늘과 땅에 근거하고 아담에서부터 홍수 즉 노아까지, 노아에서부터 아브라함까지, 그리고 야곱 아곱의 아들들로 나누어서 생각할 수 있을 것이다.

신학: 기본적으로 민족의 의식과 전례행위를 강조하고 있다. 조직적인 체계와 방법으로 하느님과 세상의 본질에 관한 깊은 이해와 통찰력을 심어주고 그들은 천지창조부터 가나안 정착에 이르기까지의 거룩한 역사 즉 구세사를 기록하여 남기려 하였다. 교의적 관점이 부각되고 있으며 하느님과 인간들 사이의 계약의 역사를 강조하고 있다.

* 계약의 역사를 네 단계로 구분

ⓐ 세상과 인류의 창조: 창세 1,6-2,4

ⓑ 노아를 통해 표현된 하느님과 인류 전체의 계약: 창세 6-8; 9,1-17

ⓒ 성조들과 계약: 창세 17

ⓓ 시나이에서 맺은 계약: 출애 12-14; 19,3-8

사제계 문헌 전승의 신학을 다섯 가지로 구분할 수 있다.

특히 유일신 신학을 강조 - 하느님의 절대 명령과 이 명령에 대한 절대 순종을 주제로 하고 있다. 하느님을 엘로힘, EL-샤따이(전능하다), 야훼로 보고 있다. 여기서 EL은 하느님의 약자이다. 그분의 거룩하심과 초월성을 강조하고 있다. 따라서 □그분이 거룩하신 것처럼 너희도 거룩하라.□는 표현이 많이 나온다. 야훼계 문헌(J)의 의인화 현상이 여기서는 나타나지 않는다. 창조에서 하느님의 절대주권이 강조되고 있다(1장 1절- 2장 4절 전반부)

성법전, 성화법(Klostermann에 의해서 불리어짐: 레위 19,1-2)

야훼께서 모세에게 말씀하셨다. □너는 이스라엘 백성 모두에게 이렇게 일러 주어라. 나 야훼 너희 하느님이 거룩하니 너희도 거룩한 사람이 되어라.□ - 바로 이 말씀에 의해 □성법전□이라고 불리게 되었다. 레위 17장-26장을 성법전으로 볼 수 있다. 클러스터만 학자 이후에 즉 1877년이후에 성법전은 신명기 구절을 많이 간직하여 희생제에 관한 법령에서 시작하여 축복과 저주로 끝을 맺는다고 생각되어진다.

성화법에서 이스라엘은 전례적 공동체를 형성하고 있으며, 그 구조는 최고 위치에 사제가 자리잡고 있다(레위 16,10 참조). 그 다음에 이스라엘 백성이 위치하고 있다.

성화법의 신학은 하느님 백성에게 전수된 하느님의 거룩함에 대한 신학으로 볼 수 있으며, 동시에 백성을 하느님의 성성으로 시성하는 신학으로 볼 수 있다. 즉, 백성은 하느님이 주신 율법을 충실히 이행함으로써 거룩하게 되고, 이렇게 거룩하게 될 때 거룩하신 하느님은 백성을 성성의 상태에 머물게 하며, 속화되어서는 안되는 나라 안에 거주케 하실 것이다.

성화법에 의하면 이스라엘은 아직 유배가지 않은 상태이며, 또한 계절에 따라 봉헌물을 바쳤다는 사실을 참작할 때(레위 23,10-29), 이것은 바로 유배 전에 형성된 것이 아닌가 추측된다.

성화법이 형성될 때까지의 구원 역사를 아담 - 노아 - 아브라함 - 모세에 4시기로 구분하면서, 하느님은 각 시기별로 이들과 계약을 맺으셨다.

사제와 레위인들은 장막과 백성 사이, 하느님과 백성 사이의 중개 역할을 한 인물들이다.

전례적: 제사 축일 예식, 정결례등의 전례규정이 많다. 빠스카를 통해 이스라엘은 전례적 백성이 되었고 새롭게 창조되었기 때문에 그렇게 불린다고 볼 수 있다. 에집트 탈출에서부터 시나이 계시를 정점으로 하는 거대한 전례형식을 취하고 있다(77p 7 전례 참조).

토라를 공동체의 생명으로 간주하기에 비교적 법이 많다. 노아는 신앙으로 방주를 만들었고 아브라함은 신앙으로 할례를 받았으며 모세와 아론 및 백성들의 운명은 광야에서의 신앙으로 결정되었음을 강조하고 있습니다(77p 8 기타 참조).

77p ㉰번 참조(?)

이상의 전승들이 생겨난 환경(삶의 자리)은 성소에서 거행하던 전례였다고 봄이 가장 타당하다. 즉 백성들은 성소에 모여 전례 중에 신의 위엄을 찬미하고 조상들의 이야기를 들었을 것이다. 여기에 축일, 사제 및 신자들의 규정 등의 율법이 생겼을 것이다. 또 성전에서 모든 법적 소송, 윤리 지침 등을 해결하고 결정을 내렸을 것이다.

. 사 상

* 78-83p 계획적으로 읽으시기 바랍니다.

* 작성연대를 개괄적으로 설명하면 다음과 같다.

a. 야훼계 문헌(J): BC 950년. 솔로몬 시대로 추정. 유다왕조에서 형성

b. 엘로힘계 문헌(E): BC 950-750년 또는 850-750년 북조 이스라엘에서 형성

c. 신명기계 문헌(D): BC 600년 경에 북조 이스라엘에서 시작하여 남조 유다에서 완성

d. 사제계 문헌(P): BC 547-531년 바빌론 유배기간 혹은 유배 직후에 형성 따라서 450년 까지 내려갈 수 있다.

이 네가지 문헌이 최종적으로 편집된 것은 에즈라 활동시기(BC 400년)로 추정된다.

또한 70인역은 BC 150년경에 완성되었다.

출애굽기 강의록(심용섭 신부님 1989 1학기)

3. 모세오경의 사료(史料)

1) 야휘스트(Jahwist)계 사료

① 배경

기원전 950년경에 쓰여짐. 집성자가 아닌 저자이므로 역사적인 맥락이 뚜렷하다. 남쪽에서 쓰여짐(-시온 신학 발전).

② 신학적 특징

♠ 땅의 신학(우리가 사는 이 땅은 하느님이 주신 것이다)

그 당시(다윗, 솔로몬 시대) 군주들이 자기들의 업적에 의해 백성들이 잘 살게 되었다고 생각하는 것에 대한 비평이며 동시에 저항이고, 더 나아가 이를 바로 잡는 신학이다. 즉, 왕이 무력에 의해 이룩한 땅이 아니라고 하는 점을 중요시한다.  농경민으로 정착해 사는 데 필요한 땅을 하느님의 것으로 규정짓기에, 여기서 나오는 결론은 자연히 백성의 최종지도자는 하느님이라는 것을 전제한다. 따라서 왕이 백성에게 함부로 할 수 없고, 왕도 하느님에게 예속된 사람이라는 것을 강조한다. 그래서 왕권에 대한 비판을 많이 한다. 또한 땅은 하느님이 주신 것이기 때문에 백성에게 소작으로 주어 억압의 도구로 쓸 수 없다고 본다.

♠ 강복의 신학(땅은 하느님이 인간에게 주신 강복의 결과이며 상징이다)

옛날 사람들은 지금보다 삶의 본질을 더 잘 깨달았기 때문에 하느님이 없이는 세상이 질서도 없다고 보았다. 따라서 강복없이 사람들끼리 공동체를 형성한다는 것은 궁극에 가서는 의미가 없다고 생각하였다. 따라서 공동체 자체가 하느님이 이룩해 준 것이라고 생각하였다. 이 삶에 결정적으로 필요한 것은 하느님이 원동력이 되는 생명력으로 보았다. 바로 이것이 강복인 것이다.

이 강복에 대해 특별히 이스라엘 사람들은 하느님의 강복을 전세계에 나누어주어야 한다고 생각하였다. 따라서 야휘스트는 이스라엘 자체가 강복의 주인이 아니라 강복이 나타나는 장으로 생각하였다.

야휘스트는 창조-선조-백성의 단계를 강복이 나타나는 장으로 제시한다.

창조 - 하느님의 강복이 세상의 생성, 생명의 탄생에 결정적인 역할을 한다.

선조 - 아브라함, 이사악에게 강복을 내린다.

백성 - 출애굽 때에 하느님의 힘으로 에집트에서 나올 수 있었다.

이스라엘이 하느님께 받은 강복은 결코 자동적인 것, 즉 한 번 선택되었으면 무조건적으로 내려지는 것이 아니라 잘못하면 단죄나 심판의 역사가 될 수 있다고 보았다. 이런 사실은 창조(아담), 선조(아브라함), 이스라엘 백성(광야의 금송아지)에서도 나타난다. 즉 야훼를 선택, 수용할 것인지 여부에 따라 역사의 존망이 달렸다고 본다. 그 예로 노아, 아브라함, 모세는 하느님을 따르는 분으로 나타난다.

야휘스트의 이러한 신학의 근본적인 뜻은 엘로히스트나 예호비스트에도 조금씩 나타난다. 그러나 그 후대의 신학자들은 다른 점을 강조했다는 것이 다르다. 야휘스트는 당시 사회 집정자를 비판하기 위해 하느님 구원의 역사를 예로 든 것이다.

이러한 신학이 나타난 출발점은,

1사무 8장, 9장, 11장(사울에 대한 이야기)

1사무 16장 - 2사무 5장(다윗의 등극사)

2사무 9장 - 1열왕 2장(다윗의 왕권 계승: 당시 궁중 역사와 사회의 혼란상을 알 수 있음)

1열왕 12장(여로보암과 르호보암의 왕권 싸움) 등을 보면 된다.

2) 엘로히스트(Elohist)계 사료

① 배경

BC 750년경에 북쪽에서 쓰여졌으며, 야휘스트만큼 역사적 맥락이 뚜렷하지 못하다. 여로보암 2세가 태어나기 직전 북쪽에는 남쪽과 달리 왕국의 건설이 있었지만 조직적이고 신학적이지 못했다. 남쪽이 예루살렘에서 다윗을 중심으로한 왕정체제였다면, 북쪽은 열 지파가 모인 국가체제였기에 정치적인 불안이 계속되었다. 그래서 남쪽과 같은 시온신학이 정착하지 못했다. 그러나 야훼가 이스라엘을 에집트에서 이끌어 백성으로 만들었다는 사상이 엘로히스트의 기본적인 신학사상으로 전해 내려온다. 여로보암 2세가 자신의 힘으로 나라를 평정하고 경제적, 사회적으로 안정을 가져왔다는 것에 대해 비판한 대표 예언자는 호세아, 아모스 등이 있다.

② 신학적 특징

♠ 백성에 대한 관심

이 백성은 하느님의 백성이다(야훼의 백성). 야훼의 백성으로 머물 때에만 세상에서 살아 남을 수 있다. 야훼의 백성이라는 개념 속에는 결코 민족주의나 국가주의적인 개념이 포함되어 있는 것이 아니다. 이것은 하느님을 두려워하는 경우에만 살아 남을 수 있다는 것, 즉 하느님께 어떠한 자세를 갖느냐는 차원에서 이야기할 뿐이다.

♠ 야훼는 이스라엘의 유일한 하느님이다. 따라서 이스라엘로 하여금 야훼를 믿느냐, 아니면 다른 신들을 따라 사느냐 하는 위기를 계속 부각시키고 있다.

♠ 야훼의 이름을 중심으로한 신관(출애 3,14)

야훼의 이름은 여러 가지로 알아 들을 수 있다. 그러나 야훼의 이름에는 어떤 형이상학적인 뜻이 있지 않다는 점에 주목할 필요가 있다. 또한 고정적인 의미의 뜻이 아니며, 항존한다는 의미도 아니다. 이를 근거로 후세에 토마스 같은 철학자는 형이상학적으로 파악할 수 있었는지 모르지만, 이 당시 엘로히스트가 생각한 야훼의 이름에는 이러한 의미가 없었다.

* 엘로히스트가 생각한 □야훼□라는 이름의 뜻

- 믿을 수 있는 분 : 나의 이름을 부르고, 의탁하고 싶을 때 믿을 만한 분 → □너희들의 삶에 나를 계산에 넣어도 좋다□

- 마음대로 할 수 없는 분 : □너희가 나를 너희의 생애에 포함시켜도 되지만, 그러나 내가 원하는 때에, 내가 원하는 방법으로 한다□ → 인간이 마음대로 할 수 없다.

- 야훼의 절대성 : 야훼만이 하느님이다 → □너희들은 나만 신뢰해야 한다□

이 3가지를 다 포함하여 출애굽 3,14에는 번역상 □나는 곧 나다□로 나와 있지만, 그 의미는 □나만이 너희들이 필요할 때 내가 원하는 방법으로 나타나겠다□는 것이다. 왜냐하면 그것이 너희를 위해 더 좋기 때문이다.

이를 신학적으로 잘 정리한 것이 이사야서 55장 나오는 □나의 길은 너희의 길과 같지 않고, 나의 생각은 너희 생각과 같지 않다□이다. 바로 이 뒤에는 하느님의 이름의 정의가 나타나는 것이다.

3) 예호비스트(Jehowist)계 사료

① 배경

BC700년경 예루살렘에서 신학적 과업을 완성한 그룹에 의해 쓰여졌으며, 야휘스트와 엘로히스트를 합쳤기에 예호비스트란 명칭이 붙었다.

예호비스트 Text는 여호수아서 24장을 보면 알 수 있다. 저자가 아닌 집성자로서 자기의 신학 자료를 모아서 자기의 사상을 전개시키는 일관된 신학적인 계획이 있었다기 보다는, 자기의 신학적인 시각을 갖고 야휘스트나 엘로히스트의 여러 전승자료를 집성한 것이다.

② 신학적 관심

♠ 야훼께 대한 신뢰 - 삶의 본질

현대어로 바꾸어 말하면 신앙이다. 즉 신앙만이 야휘스트와 엘로히스트가 전해 준 신학의 내용을 그대로 살 수 있게 해주는 길로 보았다.

♠ 삶과 죽음에 관한 것

예호비스트의 신앙에 상응한 현실 문제는 삶과 죽음이고, 이 차원에서 자기의 재료를 모은 것이다.

♠ 모세를 예언자로 격상시키고 구원의 중개자, 신앙의 중개자로 부각

예호비스트가 나올 때가 바로 본격적인 정경을 전해 주는 예언자가 나타난 시기였다.

♠ 예루살렘에서의 여러 경신례, 특별히 시온신학, 성전에서의 일, 사상, 전례를 출애굽의 역사에 나오는 시나이 광야에서 일어났던 사건에 신학적인 표현들이 적용된다. 즉, 시온에서 있었던 이념적인 신학이나 전례등이 예호비스트에 의해서 시나이 광야에서 일어났던 역사적인 사건에 대립, 적용, 해석되었다. 따라서 후대에 사는 우리는 마치 시나이 광야에서의 사건이 실제로 일어났던 것으로 착각하게 된다. 그 이유는 예호비스트가 과거의 역사를 돌이켜 재해석했기 때문이다. 따라서 이 둘은 분리해야 한다.

출애굽 19장에 나오는 모든 표현은 신학적이다. 그 이유는 예호비스트에 의해 예루살렘의 시온신학이나 경신례에 대한 표현으로 해석되었기 때문이다. 달리 말하면 출애굽의 시나이 사건이 이스라엘의 구원역사를 이야기할 때 언급을 하지 않은 이유가 되지 않는다. 이는 예호비스트가 해석한 것이지, 실제의 역사는 아니기 때문이다.

4) 신명기계(Deuteronomistic) 사료

모세오경의 집성이 BC 4세기경이므로, 많지는 않지만 신명기계 사료를 포함하고 있다.

① 구분

원신명기 - 12장∼26장 16절. 요시아왕이 BC 620년경 종교개혁을 일으키는데 기초가 된 자료이므로 그 전에 이루어졌을 것이다(어떤 학자는 BC 8세기까지 본다).

② 신학적 관심

♠ 하느님을 공경할 수 있는 곳, 즉 경신레를 제대로 할 수 있는 곳은 예루살렘뿐이다. : 성소에 연관된 하느님은 예루살렘에 거처하시며, 다른 신들과 신적인 힘을 공유하는 분이 아니신 오직 한 분뿐이신 하느님이시며, 이 뒤에는 하느님이 신으로서 줄 수 있는 모든 것을 다 주시는 분임을 나타낸다. - 중앙 집권적 경신례 : 한 곳에서만 하느님을 섬김.

♠ 하나인 백성 - 하느님이 한 분이시기에 그가 선택한 백성도 하나이다. - 만민 형제사상이 깃듬

♠ 하느님의 선택 - 이스라엘이 보잘 것 없는 백성이면서도 하느님의 선택으로 큰 민족이 되어 가나안에 정착하게 되었음을 고백 : 선택의 신학

♠ 신명기 신학은 모세오경과 상관이 없으며, 후대 저서들을 한 데 엮은 신학자의 작품이다. 이것이 여러 세대를 거치면서 지금의 책이 된 것이다.

3) 신명기 역사학자 구분 : 귀양 후, 즉 신명기 1장에서 열왕기 하권까지

5) 제관계(Priest) 사료

① 신학적 특징

♠ 사제의 전승을 계승하여 경신례 차원에서 역사를 바라 보았다. 왕조시대엔 별 관심이 없고 하느님과 인간의 관계에 관심을 가졌으며, 많은 학자들이 바빌론에서 쓰여졌다고 본다. 왜냐하면 귀양 시의 고통스런 체험과 귀양 시 안주하려는 양면성을 띠고 있기 때문이다. 이런 위기에서 공통된 특성은 야훼께 대한 의구심으로, 이를 해석하기 위해 이스라엘인들로 하여금 팔레스티나 땅을 찾아 복구하려는 의욕과 귀환의 중요성과 야훼의 신앙 회복을 자각케 하기 위함이다.

♠ 하느님께 대한 신앙의 복구

아브라함, 모세의 중요성을 부각시킨다. 두 사람에게 준 땅은 하느님이 구원의 선물로 부여한 것이기 때문이다. 출애굽 사건은 첫째로, 거룩한 백성을 만드는 사건이었다. 거룩한 백성이기에 이 세상의 왕권, 폭정, 억압으로 소멸될 수 없다. 둘째로, 하느님이 당신의 영광, 힘을 드러내신 사건이다. 끝으로, 창조때 계획한 강복의 역사가 현실적으로 정치차원에서 이루어진 것이다. 즉 제관계 사료는 창조 때의 강복, 계획이 현실(정치, 경제)과 밀접한 연관이 있다고 본다.

♠ 부정적 사고가 많음 - 창조가 망할 수 있는 가능성

- 폭력 : 인간의 폭력에 의해 창조의 선성(善性)이 파괴될 수도 있다(대표 : 노아의 홍수). 창세기 1장(P사료)은 절망 속에서 다시 시작하려는 인간을 위한 확신을 전달해 준다. 또한 귀양자들이 다시 시작해야 할 희망의 메시지를 전달하고자 한다 - 현재의 상황이 폭력에 의해 얼룩져진 것이므로 억압받고 처절한 상황에 있는 자에게 희망의 메시지

- 하느님 약속에 대한 무시

하느님의 창조와 구원을 거부한다(민수 13,14 - 예리고 정탐). 정치적 지도자의 원죄 형태이다.

- 하느님의 힘, 영광에 대한 의심

백성의 종교 지도자들이 범하는 원죄의 형태(민수 20장 - 물에 대한 의심)이다.

6) 모세오경 집성자

BC 400년경에 위의 모든 것을 모아 합성한 이가 모세오경의 집성자이다. 신명기나 제관계는 저자이나, 예호비스트는 집성자이다. 또한 야휘스트에 버금가는 역사의식을 소유한 사람은 제관계 저자이다. 모세오경은 500-600년 기간을 통해 집성되었고, 그 시대적 배경은 예언서, 성문서에도 드러나며, 이스라엘인들에게 구원의 길을 열어주면서 역사, 법임을 제시한다. 모세오경이 역사를 중심으로 나아갈 길을 제시한다면, 예언서와 성문서는 역사의 나아갈 길을 제시할 때 역사적 배경을 이용한다.