평신도 의안 개요

“당신들도 내 포도원에 가서 일하시오.” (마태 20, 7)

1. 이것은 하는 일 없이 장터에 서 있는 사람들을 당신의 포도원으로 보내시는 주님의 말씀이다. 이것은 흔히 □잠자는 거인□으로 일컬어지는 평신도들을 일깨워 교회와 세상에서 제 구실을 하여 이 땅에 참다운 교회상을 구현하라는 주님의 말씀이다. 주님께서는 눈부시게 빠른 속도로 변화하고 있는 이 세상에 신속히 대응하며 세상을 복음화할 사명의 중요한 몫을 평신도들에게 지워주시며 새 천년대에 걸맞은 평신도의 시대를 열어 가시려는 것이다.

2. 한국 천주교회는 평신도들의 자발적인 노력으로 탄생하여 수많은 순교자들이 자신의 목숨을 바쳐 키워온 세계 교회사에서 그 유례를 찾아볼 수 없는 자랑스러운 전통을 갖고 있다. 오늘 날 세계 교회는 한국 교회 신자들이 교회 생활에 적극적으로 참여하는 것을 선망의 눈으로 바라보고 있다.

3. 그러나 우리의 현실은 어떠한가? 많은 신자들이 평신도는 과연 누구이며 무엇을 해야하는가를 제대로 인식하지 못하고 있는 것이 우리의 모습이다. 즉, 이들은 평신도는 세례를 받음으로써 성직자, 수도자와 함께 교회의 친교의 신비에 참여하며 이들과 동등한 존엄성을 지니고 있고 이들과 함께 교회의 복음화 사명에 대해 공동 책임을 지는 교회의 본질적인 구성원으로서 자신의 생활 현장에서 세상을 성화하고 자신을 성화해야 한다는 점을 제대로 인식하지 못하고 있는 것이다.

4. 따라서 많은 평신도들이 「신앙 따로·생활 따로」식 사고방식을 당연한 것으로 여기고 있다. 이들은 사도직을 개인적인 차원에서 교회 내부지향적인 것으로 인식한 나머지 교회 외부지향적인 사회 사도직에는 소극적인 태도를 보이고 있다. 그리고 사회 사도직을 수행하는 경우에도 그 본질적인 목적은 바로 복음선교라는 점을 간과하는 경향마저 있다. 이는 교회가 평신도들에게 교회의 사회적 가르침을 제대로 교육하지 못한 결과이기도 하다.

5. 한편 성직자들 사이에서뿐만 아니라 평신도들 사이에서도 성직자 중심주의적 사고방식이 여전히 극복되지 못하고 있어서 교회와 세상에서 평신도가 제 구실 하는 데 장애가 되고 있는 것도 우리의 현실이다.

6. 많은 신자 가정이 자신을 복음화하며 이웃을 복음화하는 사명을 제대로 수행하지 못하고 있다. 신자 가정도 여느 가정과 다를 바 없이 평등하고 화목한 부부관계를 실천하지 못하고, 부모와 자녀간에 대화가 부족하여 부모들이 자녀들에게 문화적, 정신적, 도덕적 가치들을 제대로 가르치지 못하며, 가정생활에서 인간의 화합과 생명을 존중하는 사랑과 생명의 공동체를 이루지 못하고 있다. 남아선호의 관행과 생명 경시 풍조로 인해 낙태가 늘어나는 추세를 보인다. 낙태를 막기 위해서는 피임의 필요성을 절실히 느끼나 교회에서 가르치는 자연가족계획법 등을 제대로 활용하지 않고 있다.

7. 이혼율이 꾸준히 높아지고 있고 가정 내 폭력이 사라지지 않고 있어 가정생활을 황폐하게 하고 있다.

8. 교회 안에서도 주일 미사나 각종 단체활동에 참여하는 여성의 비율은 남성에 비해 압도적으로 높은데도, 본당운영이나 의사결정 과정에 참여하는 비율은 매우 낮다. 그 까닭으로는 교회내의 여성에 대한 편견, 남성중심의 권위주의, 여성들 스스로가 여성 지도자를 인정하지 않는 경향 등을 들 수 있다.

9. 한편 여성에 대한 신자들의 인식이 상당히 높아지고 있는 것은 매우 바람직한 현상이다. 여성의 능력과 은사를 교회의 사명 수행을 위해 제대로 활용할 수 있도록 여성의 교회 생활 참여의 폭을 확대해야 할 것이다.

10. 우리 사회도 이미 노령화 사회로 접어들었으며, 증가하고 있는 노인들의 숫자는 직업과 직장에서의 은퇴와 더불어 사도직의 새로운 기회를 부여하고 있다. 교회와 사회 안에서 한 사람이 수행하는 역할은 어떤 특정한 나이에 중단되는 것이 아니며 다만 그 시기에 따라 새로운 적용 방도를 알게 되는 것이다. 노인은 선교의 주체이며 효과적이고 중요한 신앙의 전달자이다.

11. 노인은 건강과 경제적 능력과 시간적 여유를 갖추고 살아갈 수 있는 제3 인생기(65세 이상에서 혼자서 활동할 수 없게 되는 연령까지)의 계층에서 빈곤과 소외에 시달리는 계층에 이르기까지 다양하다. 따라서 교회는 이들 각 계층에 알맞은 특별한 사목적 배려를 해야 한다. 시대변천에 따른 노인 문화형성을 위해 가정과 교회의 역할이 확대되어야 한다.

12. □모든 교우, 수도자, 사제들이 성령께 귀기울이고 자신의 모습을 성찰하며 고통과 번민, 기대와 희망을 나눔으로써 교회 쇄신에 앞장서지□(시노드 기도문) 않고서는 제2차 바티칸 공의회가 제시한 참여적 교회상을 실현할 수 없다. 이를 위해서는 무엇보다도 교회의 각계 각층을 위한 철저하고 지속적인 교육이 긴요하다.

수도자 의안 개요

들어가는 말

오늘날 급격한 사회변화 속에서 교회 역시 많은 변화의 요청을 받고 있음을 인식하면서 새로운 상황에 놓인 교회가 나아갈 올바른 방향을 찾기 위해 시작된 서울교구 시노드의 의제  가운데 하나가 수도자에 대한 것이다. 수도자 의안은 < 수도자들의 정체성, 사명과 역할, 양성과 교육 그리고 교구와 관련된 수도자들의 사도직 >에 대해 살펴보았다. 4개의 장으로 구성된 본 의안은 각 주제에 따른 교회의 가르침, 현실분석, 제언들을 언급, 수록하였다.

제1장 수도자의 정체성

* 교회의 가르침

교회의 문헌은 수도자가 교회의 생명과 성화에 속하는 존재로 교회 안에서 하느님 나라의 도래를 예고하는 징표이며, 예수 그리스도의 모습을 끊임없이 세상 한 가운데서 □눈에 보이도록□ 드러내고, 하느님 나라를 증거하는 사람들이라고 정의한다. 하느님께서 성령을 통하여 교회에 내려주신 은혜이며, 교회 안에서 그리스도 신비의 한 부분을 재현하고 연장해 나가는 수도생활은 여러 형태로 나타난다: 관상에 전념하는 수도단체, 사도적 활동을 하는 수도회, 세속에 살면서 애덕의 완성을 지향하는 재속회 그리고 사도생활단이 있다.

* 현실분석

교회의 문헌이 정의한 수도자의 정체성에 대해서, 많은 평신도들이 올바르게 이해하고 있는 반면에, 성직자와 수도자가 다른 신분이라는 것을 이해하지 못하고 있다는 점 또한 드러났다. 또 수도자 스스로도 □수도자의 자기쇄신 및 정체성 확립□의 필요성을 강조했다. 따라서 수도자의 정체성 확립을 위한 제언들을 세 가지 차원 즉 수도자 개인차원에서, 수도공동체 차원에서 그리고 교구차원에서 제시한다.

*제언

수도자 개인 차원에서는 수도자 각자가 수도자로서의 자신의 정체성에 대한 철저한 의식을 해야한다. 수도 공동체 차원에서는 수도회 고유의 영성과 정신에 대한 지속적인 연구와 고유 은사에 대한 성실성 및 시대와 문화의 요청에 따른 재해석과 토착화의 작업이 필요하다. 교구 차원에서는 수도생활에 대한 과목을 신학교에 개설한다.

제2장 수도자의 사명과 역할

* 교회의 가르침

교회는 수도자들에게 하느님 나라를 알리고, 하느님의 계획을 실현해 나가며, 하느님의 사랑을 드러내는 사명과 역할이 있다고 가르친다. 즉 수도자는 성스러운 생활과 모범, 기도를 통해서 하느님의 현존과 사랑을 드러내고, 세상의 역사 안에 살아 계신 그리스도와 함께 하느님의 계획을 실현하며, 성령의 빛 안에서 수난하시고 부활하신 그리스도의 모습을 발견하여 희망을 증거하고 선포하는 예언자적 사명을 지닌다.

*현실분석

현재 교회 안에서 비춰지는 수도자의 긍정적인 모습들은 수도자들이 자신들의 사명과 역할을 올바로 살고있음을 보여준다. 반면, 부정적인 모습도 지적되었다. 평신도들과 교구사제들은 수도자들에게 말과 행동으로 복음적 생활을 증거하고, 가난하고 소외된 사람들을 사랑으로 보살펴주는 역할을 기대하고 있다.

*제언

첫째, 수도자는 하느님의 현존을 증거한다. 그들은 기도생활의 모범이 되어 복음에 따른 삶을 보여주고, 자신의 영적 성장과 쇄신을 위해 끊임없이 노력해야한다.

둘째, 영적 동반자의 역할을 하기 위해서 수도자 자신이 복음화 되어야 한다.

셋째, 사회악이나 부조리, 현 시대가 지닌 문제들을 인식하고 하느님의 정의가 부재하는 곳에 복음의 빛을 비추고, 하느님의 뜻에 어긋나는 모든 것을 고발하는 예언자적 역할을 해야한다.

제3장 수도자의 양성과 교육

* 교회의 가르침

교회의 가르침은 성소계발의 중요성과 봉헌생활의 목적이 예수 그리스도를 닮는 삶이므로 초기양성과 계속양성이 단계적으로 조화롭게 이루어져야 함을 강조하고 있다. 성소는 교회전체가 노력해야할 중요한 부분이며, 특히 본당사제들의 적극적인 협력이 요구된다. 그리고 양성은 사람됨의 모든 면모, 행실과 지향 등 전인격을 포함하고 표현해야하며, 사도직 활동을 하는 수도회 안에서의 양성은 관상과 사도적 활동이 조화롭게 이루어질 수 있도록 주의를 기울여야한다. 또한 수도자는 초기양성의 단계들을 거쳐 이미 완성된 존재가 아니라 계속 되어 가는 존재이므로 계속양성에 대한 계획이 필요하다. 아울러 참된 양성장이신 하느님의 일에 동참하는 양성책임자의 양성도 중요하다.

*현실분석

오늘날 모든 수도회가 당면한 문제인 성소자의 지속적인 감소는 교구중심의 성소 사목과 교구의 비협조적인 태도, 그리고 수도회에 대한 전반적인 인식부족 등이 그 원인으로 나타났다. 그리고 양성자가 많은 경우 당연히 집단적인 교육이 이루어지므로 개별양성을 할 수 없는 어려움이 파생되며, 교육내용과 교육과목 자체의 내용부실, 양성지도자의 전문적인 교육 및 지속적 양성에 대한 해결책의 미흡 등이 문제로 대두된다.

*제언

첫째, 수도회 성소계발을 위해 교회전체가 노력해야함은 당연하며, 수도자 양성에 대한 후원이 있어야한다.

둘째, 개별양성과 교육내용을 보충해야한다. 오늘날 대두되는 개별양성의 중요성을 알고 이를 위한 양성의 방향 등을 조정하면서 동시에 공동체성을 잃지 않는 조화로운 양성이 이루어지도록 유의해야 한다.

셋째, 계속양성에 대한 다양한 프로그램을 마련하고, 수도자 양성을 위한 대학의 설립이 요구된다.

제4장 서울교구 안에서 수도자들의 사도직

* 교회의 가르침

교회문헌은 수도자의 사도직이 교회의 사도직에 일치하고 동참하여 조화를 이루어야하고, 시대의 징표에 민감해야 하며, 한 걸음 더 나아가 시대가 요청하는 사도직에도 계속 관심을 갖고 예비해야한다고 가르친다. 또한 사도직과 관련된 교구와 수도회의 관계는 사랑에 뿌리를 박고 바탕을 둔 관계로, 교구장은 수도생활의 확고한 변호인이 되고, 사도직 영역에서 각 수도가족의 특수한 성격을 지켜주는 수호자이어야 하며, 다른 한편, 사도직 현장에 파견된 수도자와 사제는 상호 협력의 관계이어야 한다.

*현실분석

서울교구 내에 존속하는 사도직, 본당, 교육, 의료, 사회복지, 특수 사목, 출판, 홍보매체 등에 1,400여명이 활동하고 있는데, 이 사도직들 안에서 교구와 수도회의 관계가 대부분 협력관계이기보다는 조직체계를 중시하는 경향이 있을 뿐만 아니라, 평신도, 수도자, 교구사제들 사이에 긴장이 적지 않다.

*제언

첫째, 교구사제들과 수도자들의 상호이해를 위해

1) 신학교 교과과정 안에 수도생활을 깊이 이해하게 하는 교과목을 필수과정으로 설정한다. 아울러 여성 수도자들을 더 깊이 이해하기 위해 여성학 관련 과목을 설정한다.

2) 수도자 양성 과정에서 □사제생활과 직무 그리고 사도직 현장□에 대한 깊은 이해를 돕는 과정을 마련한다.

3) 예비자 교리과정에 수도자의 정체성과 사명, 역할에 대한 이해를 돕는 시간을 마련하고 주보 등을 통한 홍보도 필요하다.

4) 같은 사도직을 수행하는 교구사제들과 수도자들이 정기적으로 함께 기도하고 대화하는 시간을 가지거나 피정을 마련하는 것도 상호 이해를 위한 좋은 방법이다.

둘째, 교구사제들, 수도자, 평신도는 상호협력 및 일치를 위해 노력해야한다. 즉 서로간의 관계가 수평적이어야 하고 서로에 대한 배려와 존중을 지녀야한다.

셋째, 교구와 수도회와의 관계에서 일어날 수 있는 갈등을 피하고, 나아가서 각 수도회의 은사를 존중하는 가운데 교구방침을 세운다면, 수도회로부터 더 적극적인 협력을 얻고 교구가 풍요롭게 될 것이다. 가칭 □서울 대교구 남녀 수도자 장상연합회□를 결성하여 서울대교구장과 수도회 대표가 정기적으로 만남으로써 긴밀한 유대관계를 갖도록 한다.

넷째, 사도직 현장의 책임자와 수도회 장상들은 수도자들이 영성적인 생활을 잘 할 수 있도록 배려해야한다.

나오는 말

이상과 같이 수도자들의 정체성, 사명과 역할, 양성과 교육, 그리고 사도직과 관련된 교회의 가르침, 현실분석과 제언들을 살펴봄으로써, 수도자들은 자신들 고유의 모습을 더욱 철저히 살고 교회 안에서 교회와 더불어, 교회의 생명과 성화의 충만한 실현을 추구하고자한다.

성직자 의안 개요

사 제 직 무

1. 성직자의 문제를 정면으로 다루지 않고서는 어떤 문제도 근본적으로 해결하기 어려울 만큼 교회의  쇄신을 위하여 성직자의 문제가 중요하다(신자들의 의견 수렴의 결과).

2. 사제 자신들도 자신의 정체성과 깊은 관련을 지닌 기도 생활의 중요성을 인식하고 있으며, 직무 수  행에 성실해야 한다는 점도 파악하고 있다. 그러나 본당 사목의 대형화와 현대의 복잡한 구조, 즉 바쁜 생활이 직무 수행에 어려움을 주고 있다는 것을 느끼고 있다.

3. 교회는 성화직, 예언직, 사목직이라는 삼중 직무를 가지고 있다. 이 직무는 평신도나 사제 모두가 참여한다. 그럼에도 사제의 직무는 평신도들이 참여하는 직무와 구별된다. 이것은 교회헌장 28항에서 사제의 직무를 언급하는 데서 드러난다. □사제란 성품성사의 힘으로 복음을 전하고, 신도들을 사목하고, 하느님께 예배를 드리며, 성체의 제사라는 성무를 집행하는 자, 그리스도를 대행하고, 그리스도의 신비를 선포하고 신도들을 그리스도의 제사와 결합시키며, 그리스도의 제사를 미사 성제로 재현하며 적응시키는 자, 회개하는 신도와 병든 신도들을 화해와 위안의 직무로 돕는 자, 신도들의 요청과 가도를 하느님께 중재하며 말씀을 전하고 교회를 가르치는 자, 주의 법을 묵상하고 읽은 것을 믿고, 믿는 것을 가르치며 가르치는 것을 실천하는 자이다.□

4. 한국 교회의 신자들은 기도하는 사제, 강론 준비에 성실한 사제, 반말하지 않는 예의 있는 사제를 원한다.

5. 신자들이 바라는 □기도하는 사제□는 사제가 미사와 성무일도 등의 성화직무에 성실하기를 요청하고 있는 것이다. 이것은 신자들의 요청 이전에 그리스도께서 명하는 것이며, 사제 자신의 정체성을 위하여 필수적 직무이다.

6. 강론을 잘 준비하는 사제를 요청하는 것은, 교회의 예언직무와 관련이 있다. 사제가 일반적으로 예언직무를 펼칠 수 있는 가장 좋은 곳은 바로 강론이다. 강론에 따라 미사가 지루하기도 하고, 미사에서의 기쁨을 누리기도 한다.

7. 한국 교회의 평신도들은 사제들이 함부로 반말하는 것을 혐오하고 있다. 무조건적 외적 권위의 한 표징으로 바라보고 있다. 사제들은 그리스도를 본받아 권위가 있어야 하지만, 섬기는 봉사의 자세가 기본 자세임을 명심할 필요가 있다.

8. 현대는 과거와 달리 지도자로서 교회 울타리 안에 안주해서는 안되고 시대의 징표를 먼저 읽고 공동체를 인도해 나갈 수 있는 역량 있는 사제를 요청하고 있다.

9. 사제의 중요 직무는 성화 직무이다. 특히 그 완성과 목표를 이루는 성찬례가 중요하다.

10.  전체 신자의 3분의 1만이 주일미사에 참여하는 현실적 상황에서 성찬례, 즉 미사의 중요성을 신자들에게 일깨울 필요가 있다.

11. 신자 생활의 핵심인 미사가 지루하거나 형식적으로 느껴지지 않기 위하여 사제는 정성껏 미사를 집전할 뿐만 아니라, 강론도 길지 않고 현실과 복음이 연결된 말씀 해설이 되어야 한다.

12. 주일미사에 참여하지 못하는 사람들을 위한 교육과 더불어 대비책 마련이 필요하다. 토요일 특전미사, 주일 밤 미사, 휴양지 미사 등.

13. 미사의 내적 준비로서의 화해성사가 중요하다.

14. 신자들이 고해성사에 대하여 지니는 부담감을 사제들은 배려할 필요가 있다.

15. 화해성사가 더욱더 효과적으로 베풀어지기 위하여 하느님의 자비를 닮은 사제들의 넉넉한 인격을 필요로 한다.

16. 많은 신자들, 부족한 사제 사이에 고해성사가 과중한 직무가 될 수 있다. 현실의 판공성사 제도가 많은 사제들을 지치게 하고, 신자들에게는 고해성사가 형식적으로 느껴지게 만든다. 이에 대한 대책이 필요하다.

17. 사제의 정체성을 위하여 사제 직무는 중요하다. 그러나 반드시 직무만이 사제의 정체성을 확인해주는 것은 아니다. 자칫 업적주의, 기능주의로 사제를 평가할 위험이 있다. 사제의 정체성은 직무에 앞서 하느님의 부르심에 근거한다.

사 제 양 성

18. 급변하고 있으며 다변화된 이 시대를 살아가고 있는 교회 공동체는 사제들이 그리스도 중심의 통일된 생활을 바탕으로 바람직한 직무 수행을 하도록 준비시킬 수 있는 사제 양성의 필요성을 한층 더 느끼게 되었다. 그리고 이를 위해서는 무엇보다도 시대와 교회의 요청에 부응하는 현실적 전망 아래 합리적이고 일관성 있는 양성 계획과 양성자들 사이의 긴밀한 협력과 일치가 꼭 필요하다는 사실도 절감하고 있다.

19. 사제 양성의 출발은 물론 사제 성소의 계발부터라고 볼 수 있다. 시대와 교회가 필요로 하고 있는 질적·양적으로 합당한 사제 성소의 계발에 □준비 신학교□인 가정 공동체에서부터 본당 및 교회 공동체 전체에 이르기까지 모든 구성원들의 더욱 큰 관심이 새삼스러이 촉구되고 있다. 구체적으로 교구의 성소계발에 대한 현실적이고 직접적인 대안으로 자리 잡아온 □예비 신학생 제도□에 대한 연구 및 계발과 인적·물적 자원의 합리적이고 지속적인 투자가 더욱 필요하게 되었다. 아울러 성소국과 본당 주임신부들, 그리고 대신학교 등 성소 계발을 위한 직접적 관련 주체들의 긴밀하고도 유기적인 협조체제 형성이 한층 더 요청되고 있다.

20. 사제 양성의 주요 부분은 대신학교에서의 양성이 차지한다고 할 수 있다. 그리고 대신학교의 양성에 있어서 일차적으로 중요한 요소는 지적·영적·인간적 차원에서 시대적·교회적 현실에 부응하는 합당한 신입생을 선발하는 일이다. 요청되는 사제상을 설정하고 교회 공동체의 공감대를 바탕으로 정한 명백하고 구체적인 □사제 양성 목표□에 따라 신학생 선발에 관한 구체적 기준들이 마련되어야 하겠다.

21. 영적 양성에 있어서 교회의 양성지침들의 권고 사항들을 보다 충실하게 실천해야 하겠으며, 특히 순교자들의 모범을 체득하여 신학생들이 토착화된 사제 영성을 형성하도록 하기 위한 토대를 갖추도록 해야 하겠다. 그리고 신학생들이 자신의 사제 성소를 더욱 심도 있게 식별하고 또한 신학교 생활에 보다 잘 적응할 수 있도록 배려된 □영성의 해□ 기간에 대한 연구를 지속하여 더 나은 효과를 추구하는 한편, 견실한 철학-신학의 2년 과정이 가능하도록 조화를 모색해야 할 것이다.

22. 인간적 양성에 있어서는 물론 훌륭한 가정 교육이 전제되어야 하겠지만 일단 올바른 자아 성장 및 자기 실현을 위해서뿐만 아니라 합당한 사제직 수행을 위해서 덕을 닦으며, 특히 독신 생활에 중요한 정서적 성숙을 위해 책임 있는 자유 훈련이 이뤄지도록 생활 규칙의 자율적 준수와 사랑이 넘치는 공동체 체험이 이뤄지게 해야한다.

23. 지적 양성은 사제직 지망자 자신을 위해서뿐만 아니라 무엇보다도 더욱 더 교회 공동체 내에서의 사제직무 수행 및 선교를 위하여 당연히 높은 수준을 유지하도록 해야 한다. 그러므로 교회가 일관성 있게 제시하고 있는 지침을 존중하고 우리나라의 교육 현실을 참조하여, 구체적 교육 목표를 설정하고 많은 과목들 사이의 유기적 통합 및 조화를 유지하도록 해야 하겠다. 그리고 엄정한 학사관리 및 합당한 교육기간을 확보하며 대학원 과정을 내실화 하는 등의 전반적 개선이 특히 요청된다. 또한 적합한 양성자 양성 및 선발과 교수들의 왕성한 연구활동 장려와 심도 있는 강의를 위한 제도적 배려가 있어야 한다.

24. 사목적 양성이야말로 대신학교에서의 사제 양성의 목적이라고 하겠으나, 더욱 심화되고 다양화된 철학 및 신학의 교육적 요구와 심도 있는 인간적·영성적 양성에 대한 요청으로 말미암아 구체적 사목 현실에 대비하는 직접적 준비를 위한 여지는 적다. 신학교에서는 사제 평생 교육 과정의 도움을 받아 스스로 노력하는데 도움이 될 수 있는 기본적 소양을 닦게 배려해야 할 것이다.

25. 대신학교에서의 사제 양성의 개선에는 무엇보다도 교구장의 구체적이고 전폭적인 관심이 합당한 방법으로 더욱 가시화되는 일이 중요하다. 훌륭한 학장 및 교수들, 그리고 영성지도 신부들 등 전 양성자들의 양성 및 선발, 그리고 그들의 임무 수행을 위한 적합한 배려가 요청되고 있다. 또한 훌륭한 학사관리 등 교육제도의 조속한 개선, 잘 정비된 성소계발 계획을 통한 신학생들의 선발, 지속적 성소 식별과 밀접하게 연결된 양성, 그리고 양성에 중요한 영향을 미치는 방학과 군복무 및 휴학기간의 양성을 위한 교구· 본당· 신학교의 협력체제 형성 등 많은 주요 문제들이 합당하게 연구되어야 한다.

성직자 생활

29. 사제의 인격적 생활은 사제의 직무와 밀접히 연관을 맺고 있다. 먼저 성숙한 인격적 생활을 할 수 있어야 훌륭한 사제가 될 수 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 사제는 재화를 이용하는데 있어서 올바른 지향을 지녀야 되며 가난을 자발적으로 포용하면서 소박한 삶을 영위해야 한다. 사제는 독신의 정결을 통하여 주님께 일치하며 한층 더 자유롭고 효과적으로 봉사할 수 있다. 사제는 적절한 여가생활을 통해 정신적 건강을 지키고 풍요롭고 활기찬 생활을 유지할 수 있다.

30. 신품성사에 의해서 □각 사제들은 사도적 사랑이라고 하는 특별한 고리를 통해서 사제단 안에 있는 다른 구성원들과 결합하게 된다. 그러므로 사제는  성품의 은총 안에서 우정, 다정한 후원, 수용, 형제적 교정의 온화함을 사제들 상호 간에 주고받는 가운데서 형제적 친교를 향상시키는데 최선을 다해야 한다.□

많은 사제들이 함께 사목하고 있는 우리교구가 □사제단□이라는 이름 아래 친교를 이루기 위해서는 무엇보다 먼저 함께 만날 수 있는 기회가 많이 마련되어야 할 것이다.

31. 사제들의 형제애는 특별히 상호간의 존중과 사목적 연속성 안에서 잘 드러난다. 사제들 상호간의 존중은 일치를 위한 필요불가결한 요소이다. 선배 사제들은 후배 사제들에게 복음의 정신과 사제적 정체성을 구현하는 모범을 보임으로써 존경과 신뢰를 받아야 할 것이고, 후배 사제들은 선배 사제들로부터 사목과 신앙의 모범을 배우고 닮도록 최선을 다해야 할 것이다. 사목적인 공감대와 연속성 역시 사제단의 일치의 상징이다.

32. □교구 사제와 주교는 하나의 사제단과 하나의 가정을 이루며 그 가장은 주교이다. 주교는 교구사제들의 사목활동이 풍부한 결실을 보도록 정기적으로 사제들과 개인적으로나 공동으로 대화를 나눌 필요가 있다. 또한 주교들은 언제나 특별한 사랑으로 사제들을 감싸주고, 아들처럼 벗처럼 여기며, 그들의 의견을 기꺼이 듣고, 그들과 신뢰관계를 이루어 교구 사목의 모든 활동을 추진하도록 힘써야 한다.□

사제는 자기 주교의 권위에 충성하고 봉사함으로써 사제적 직무의 실행에 의해 요구되는 친교를 생활화해야 한다.

본당의 주임 신부와 보좌 신부의 관계를 특징짓는 것은 단순한 직무상의 책임관계가 아니라 무엇보다도 □형제애□여야 한다. □형제애□가 없다면 서로 존경과 협력은 하지 못하고 함께 거주하는 것에 머물고 말 것이다.

아울러 주임신부와 보좌신부의 일치가 본당공동체에 복음적 모범이 되고 커다란 사목적 선익을 가져온다는 사실을 잊지 말아야 할 것이다.

33. 사제들의 삶이란 근본적으로 그리스도를 닮는 삶이고, 그것은 보다 영적인 측면에 중점을 두는 삶이어야 한다. 현실적인 사목 직무의 수행은 언제나 육체적 피로와 동시에 영적 피로를 누적시키는 것은 명백하다. 이를 위해 지친 심신을 회복하고 새로운 영적 활력을 북돋기 위한 노력이 필요하다.

교구에서는 각 사제들이 현명한 동료 사제를 영적 지도자로 정하고 자신의 문제를 드러내고 조언을 받고, 죄를 고백하고 용서를 받음으로써, 그리스도 안에 일치하는 사제 정체성을 회복할 수 있도록 많은 제도적 관심과 배려를 강구해야 할 것이다.

34. 오늘날 현대 사회를 살아가는 사제들은 사회와 신자들의 다양한 요구에 접하고 있으며, 지속적인 자기계발의 필요성을 어느 때보다 절실히 느끼고 있다.

교회는 평생 교육의 근거로 두 가지 이유를 들고 있다. 즉, 사제 또한 인간적인 조건을 갖추고 있기에 인간적인 성숙을 위하여 평생 교육이 필요하며, 보다 깊은 측면에서 볼 때 하느님의 끊임없는 부르심 내지는 뜻을 분별하고 따르기 위해 필요하다는 것이다.

현재 우리교구에서는 사제 평생교육을 위해 사제평생교육원을 설립하고 제반 교육을 담당하고 있다. 우리교구의 사제 평생교육이 앞서 시작되었다는 것은 분명한 사실이나, 사제들의 다양한 욕구를 만족시키지 못하고 있는 것 또한 부인할 수 없는 일이다.

35.「사제의 직무와 생활 지침」에서는 사목자가 □자신들의 영혼을 낙담하게 만들 수 있는 여러 가지 요인들에 잘 대응하기 위하여 예수님과 함께 보내게 되는 긴 기간을 활용할 수 있으며, 이를 위해 수도원 또는 여타의 영적 장소들이 도움의 기회를 제공할 수 있다□고 제시하고 있다. 또한 안식년의 목적으로 □영적 및 사도적 생활의 강화□, □새로운 학문의 학습□ 등을 들면서 안식년이 휴가로 간주되어서는 안 된다고 강조하고 있다.

36. 사제는 사목생활의 여러 가지 어려움으로 좌절감을 맛볼 수도 있으나, 이런 어려움의 순간들은 주님의 도우심으로 성덕 및 사도직을 향한 길 위에서 성장할 수 있는 절호의 기회가 될 수 있다. 자신의 부족함과 잘못으로 사목 일선에서 물러나 있는 사제들에 대한 끊임없는 관심과 애정으로 그들이 아직 그리스도의 사랑과 교회의 관심 안에 존재하고 있음을 보여주어야 할 것이다. 아울러 과로와 질병 등으로 인해 휴양 중에 있는 사제들에 대해서도 따뜻한 관심과 충분한 배려가 이루어져야 할 것이다.

37. 은퇴 사제의 생활을 다루는데 있어서 일차적인 기준은, 사제가 여러 가지 이유로 자신의 □직책□에서 물러날 수 있으나 사제직분 자체는 죽는 순간까지 지속된다는 교회의 가르침이다. 즉, 직책에서 물러난 후에도 사목자로서의 삶을 영위할 수 있도록 배려해야 한다는 것이다.

현재는 몇몇 지구나 본당 차원에서 은퇴사제들이 주일미사나 고해성사에 참여하고 있는 것으로 알고 있다. 그러나 향후 이러한 배려들이 교구 차원에서 지혜를 모아 계획되고 운영되어야 할 것이다.

38. 사제 생활의 여러 가지 주제(인격적인 생활, 사제단의 친교, 지속적인 성장을 위한 다양한 노력과 제도, 은퇴사제)를 언급하면서 공통적으로 제시된 점은 바람직한 사제 생활을 위해 교회의 다양한 도움이 필요하다는 것이다.

현재 우리 교구에서 사제들을 돕기 위한 노력이 없는 것은 아니지만 사제들의 필요에 미치지 못하는 것이 현실이다. 이를 위해 사제들의 인격적, 사목적, 영적 생활과 여러 문제를 통합적으로 다룰 수 있는 성직자만을 위한 전담 부서를 교구청안에 신설하는 것이 필요할 것이다.

청소년·청년 의안 개요

1. 서론

급속한 산업화로 인한 핵가족화와 이혼율의 증가, 수시로 바뀌는 교육과정, 치열한 진학경쟁과 그에 따르는 과열된 사교육 등은 청소년의 신앙교육에 부정적인 영향을 주고 있다.

서울대교구 조직 안에서 유아에서부터 청년에 이르는 계층의 신앙교육에 대한 지원부서인 교육국이 지난 십수년에 걸쳐 외적으로 성장한 것은 사실이나, 본당의 주일학교 지원활동 뿐 아니라, 중□고등학교, 대학교 학생들의 사목 그리고 청소년 법인을 통한 청소년 일반을 위한 사업 등을 고려할 때, 보완되어야 할 점들이 많은 것도 사실이다. 따라서 이번 시노드를 통해 청소년 사목 전반에 대한 검토를 할 수 있게 된 것은 매우 고무적인 일이다.

청소년·청년 의안준비위원회는 토론 마당, 설문조사, 의안초안에 대한 토론회 결과를 수렴하여 4가지 주제로 정리하여 의안의 기초로 삼았다.

2. 본론

2.1. 청소년 중심의 사목

제2차 바티칸공의회의 기본정신에 입각하여 청소년은 스스로 교회의 한 구성원으로서 선교와 복음화의 주역이 되도록 양성되어야 한다. 청소년은 피동적이고 주입식 교육보다는 자발적이고 자율적인 활동을 선호하기 때문에 지도자중심의 사목에서 교사와 청소년이 함께 하는 사목의 방향으로 나아가야 할 것이다. 청소년 스스로가 책임을 지고 또래 청소년과 함께 교회 공동체의 친교를 체험함으로써 다음 세대의 교회의 주인공으로 성장할 수 있을 것이다. □청소년이야말로 청소년을 직접 만나는 첫째 시도□가 되어야 하고 어린이들도 □친구들 가운데에서 나름대로 그리스도의 살아 있는 참 증인□(평신도 교령 12)이 되어야 한다.

이런 의미에서의 청소년 중심의 사목이 이루어지기 위해서는 청소년이 자신들의 활동을 계획하고 실행하고, 평가하는 일련의 활동 과정에 주체적으로 참여할 수 있어야 하고 이러한 활동이 가능하기 위한 예산상의 지원이 충분히 이루어져야 한다.

2.2. 청소년 사목을 위한 종합공간

청소년 사목의 성패는 청소년과 함께 할 지도자 양성에 있다고 해도 과언이 아니다. 그런데 혜화동에 위치하는 청소년회관은 이제 250여개 교구 소속 본당 모두를 대상으로 하는 교사교육의 장으로서는 한계에 도달하였다. 뿐만 아니라 좀 더 지역 특성에 맞는 사목을 기획하고 다양하면서도 알찬 교육, 그리고 새로운 프로그램의 개발, 청소년 사목을 위한 연구소 등의 기능을 소화할 수 있는 새로운 공간들이 절실하다.

그러나 신자수의 증가에 따른 본당의 신설을 위한 막대한 교구예산과 별도로 청소년 센터 건립을 요구하는 것은 실현가능성이 희박하다. 그래서 기존의 본당 가운데 몇몇 □청소년 특성화 본당□을 지정하여 기존의 본당의 기능 뿐 아니라, 그 지역의 청소년 지도자 양성, 청소년 자신들의 만남, 교류, 청소년 상담 등의 기능을 부여함으로써 본당 전체의 활성화를 도모하는 새로운 모델을 시도할 수 있을 것이다.

2.3. 학교 및 문화 사목

학교는 아직까지 청소년이 하루의 대부분의 시간을 보내는 곳이다. 현행 학교 교육은 청소년의 전인적인 양성을 추구하기보다는 입시와 취업을 위한 지적 능력 배양에만 몰두하고 있는 실정이다. 그러므로 교회는 전인교육과 복음화의 차원에서 학교에 대한 사목적 배려와 관심을 아끼지 말아야 한다. 더욱이 7차 교육과정과 함께 학교에서는 체험학습, CA활동 등을 늘려가고 있는 추세이므로, 교회는 학교에서 제공하는 기회를 최대한 이용하여 가톨릭 문화를 체험하게 하고 교회의 정신으로 청소년이 성장할 수 있도록 도움을 줄 수 있어야 한다. 교구 교육국 산하 KYCS(대한 가톨릭 중□고등학교 연합회)에서는 CA 연구회를 결성하고 이를 통해 학생들의 활동을 도와주는 자원 봉사자를 교육하여 파견하고 있고 또한 가톨릭 신자 교사들의 노력을 통해 상당한 결실을 맺고 있으나, 수십여개의 학교를 대상으로 하고 있는 만큼 본당 사목구의 협력을 절실히 필요로 하고 있다.

2.4. 청소년 사목을 위한 공동노력

청소년 사목은 일부 전문가들에 의해 이루어질 수 있는 일이 아니다. 청소년의 다양한 활동, 욕구, 상황에 부응하기 위해서는 교회 전체의 유기적인 협력이 필요하다. 청소년 사목은 교구장 주교를 비롯하여 주임신부, 청소년 담당사제, 수도자, 교리 교사, 단체 지도자, 부모 모두의 책임이다.

이를 위해서는 청소년 사목을 위한 성직자, 수도자, 평신도, 부모 대표를 망라하는 협력체제가 구성되어야 한다. 이를 통해 지속적으로 청소년 사목에 관한 논의와 교육과 나눔 그리고 협력이 이루어지면, 청소년 중심 사목의 튼튼한 기초가 마련될 수 있을 것이다.

3. 종합

청소년은 교회의 희망이며 내일의 주역이다. 따라서 교회는 자녀를 양육하는 부모의 마음으로 이들을 위해 시간과 공간, 그리고 물질적인 배려를 아끼지 말아야 한다.

청소년 스스로가 청소년 사목의 주체가 되고, 교회를 자신의 집으로 여기며 교회와 가까이 생활하는 청소년을 통해 교회는 늘 새로워지고 활력이 넘치는 교회로 머무를 수 있을 것이다.

그러기 위해서 청소년 사목을 위한 지역적 인프라를 구축할 필요가 있다. 청소년을 위한 전용공간들을 통해서 청소년 사목을 위한 연구 및 지도자 양성이 더욱 활성화되고, 또한 청소년 상호간의 교류도 더욱 활발해질 것이기 때문이다.

지역적 인프라와 아울러 인적 인프라도 구축되어야 한다. 청소년 사목에 직□간접으로 연관되어 있는 모든 인적자원의 통합연계가 필요하다. 본당 사목구의 사제들이 인근학교의 학생들을 위해 학생 사목 전담사제들과 긴밀한 협력관계를 맺고 또한 청소년 사목에 관계하는 모든 성직자, 수도자, 평신도, 부모들의 지속적이고 실질적인 모임을 통해 정보를 교환하고 공동 사목의 장을 마련함으로써 효율적인 청소년 사목을 지향할 수 있을 것이다.

선교·신앙교육 의안 개요

I. 선교 의안

제1장 우리의 현실

제1절 선교의 현실

선교에 대한 자각이 신자들 사이에 일어나기 시작했지만 아직까지 공동체적 차원과 개인적인 차원 모두에서 다소 선교에 무관심하고 적극적이지 못하다.

제2절 예비 신자 교리 교육의 현실

신앙의 가르침을 전하는 교리 교육에 머물며 다양한 계층의 예비 신자들에게 적합한 교리 교육 방법이 제시되지 못하고 있다.

제3절 냉담자 문제 현실

신자수 증가폭은 그리 크지 않은데 비해 냉담자수는 현저히 증가하고 있다.

제2장. 교회의 가르침

제1절 □교회의 선교 활동에 관한 교령□

□선교 교령□은 현대 교회 안에서의 선교의 위상을 확립하고, □본성상 선교하는 교회의 사명□(2항)임을 인식시키며 복음 선교의 중요성과 그에 따르는 교회의 역할을 정리하여 현대 세계에 그 원리와 지침을 제시한다.

제2절 □현대의 복음 선교□

□현대의 복음 선교□는  현대 세계 안에서 어떻게 하면 예수 그리스도의 복음을 효과적으로 전할 수 있는지의 선교 방법과 목표를 명시하고 복음과 문화의 만남 곧 토착화의 문제를 공식적으로 표명하며 신자수를 증가시키는 양적인 선교만이 복음화의 전부가 아니라는 것을 밝힌다.

제3절  □교회의 선교 사명□

□교회의 선교 사명□은 그리스도를 모르고 교회에 속하지 않는 사람의 수가 증가하는 현상을 우려하면서도 현대 세계의 실정이 오히려 선교를 할 좋은 기회를 제공한다고 하면서 외방 선교와 더불어 교회의 긴급한 과제로 □재복음화□(새로운 복음화)를 제시한다.

제4절 교회의 선교 의미

선교란 결국 하느님이 인간을 해방시킨다는 기쁜 소식을 인간 세계의 개별 문화 안에 토착화시키는 일이라고 할 수 있다.

제5절 예비 신자 교육

교리교육은 믿음을 위한 기초교육이므로 그리스도 교회에 입교할 예비신자들에 대한 교육은 다른 어떤 교육보다도 중요하다.

제3장 대안 제시

제1절 선교 문제 대안

* 개인적인 차원에서

모두는 기도와 삶을 통해 교회 선교를 구체적이고 지속적으로 실천한다.

* 공동체적인 차원에서

교회는 예비 신자와 냉담자 관리를 철저히 하면서 항상 친절한 마음과 삶으로 이웃과 교류하는 선교 자세와 지나치게 우리 종교만을 내세우지 않는 자연스러운 선교 방법으로 □오고 싶은 교회□를 만드는데 최선을 다한다.

제2절 예비 신자 교리 교육 문제 대안

* 개인적인 차원에서

모든 신자들은 참다운 신앙 생활을 통해 예비 신자들의 모범이 됨으로써 그들을 교회에로 이끌고 함께 신앙 공부도 하고 각종 심신 단체나 봉사 활동 단체에도 참여함으로써 그들이 교회 생활에 적극 참여할 수 있도록 돕는다.

* 공동체적인 차원에서

예비 신자 교육은 교회의 가르침과 더불어 하느님을 보다 더 많이 체험할 수 있는 방법을 알려 주는 체험 위주의 교육이 되어야 하고, 각 부류의 사람들에게 적합한 교재 및 프로그램도 개발한다.

제3절 냉담자 문제 대안

* 개인적인 차원에서

무엇보다도 먼저 냉담자 자신이 냉담의 문제를 해결할 수 있도록 노력해야 하고 냉담자의 이웃 신자들, 특별히 가족들과 대부모들은 무관심한 태도에서 벗어나 지속적이고 적극적인 관심으로 냉담자를 도우려는 노력을 해야 하며 성직자와 수도자들은 적극적인 사목 자세와 관심으로 가정 방문이나 전화, 편지나 상담 등을 통해 그들이 다시 교회에 나올 수 있도록 도와주어야 한다.

* 공동체적 차원에서

교구와 본당은 냉담자들에 대한 적극적이고 전문적인 대책을 마련하기 위해 냉담자 문제를 포함하는 선교 차원의 연구 기관이나 전문 상담소를 설치 운영하여 냉담자 문제에 적극적으로 대처해야 한다.

II. 신앙교육 의안

제1장. 우리의 현실

제1절 교구 차원의 신앙 교육 현황

교구 차원에서 사목국은 소공동체를 중심으로 신자 재교육을 시행하고 있고 사회 사목부에서는 신앙의 실천과 교회의 사회적 가르침에 역점을 두고 여러 가지 실천 운동을 전개하며 여러 수도회가 성서 교육을 시행하고 있고 여러 사도직 단체에서 각 단체의 특성에 맞는 교육과 전문적인 신학 강좌를 개설하고 있다. 이렇게 다양하고 좋은 교육 프로그램들이 있고 교육에 대한 신자들의 갈망이 매우 큼에도 불구하고 참여가 저조한 이유는 자발적 동기의 결여, 교육자와 교육 체계의 문제, 홍보 부재, 교육 환경의 문제 등이 있기 때문이다.

제2절 본당 차원의 신앙 교육 현황

본당 차원의 신앙 교육은 본당에 따라 차이가 심하고 다양하지만, 대체로 성서 교육, 소공동체 교육, 신앙 교육, 그 외 성령 세미나, 레지오 마리애, 성지 순례, 피정 교육 등으로 이루어진다.

제2장 교회의 가르침

* 신앙 교육의 정의, 목적, 원천

신앙 교육은 신자들이 예수 그리스도와 만날 뿐만 아니라 그분과 친교와 친밀을 나누도록 인도하는 데에 목적이 있으며 이 교육의 원천은 바로 성서와 성전이다.

* 신앙 교육의 방법과 실천

교회는 예수 그리스도를 통해 당신 자신을 다양한 시대와 삶의 상황에 적응시킨 하느님께로 신자들을 인도하기 위해 신자들에게 지속적인 교육을 실시한다.

제3장 실천적 제안

* 신자 재교육 체계 구축

신앙 교육이 지속적으로 이루어질 수 있도록 연령과 인지 능력 수준에 맞는 단계적 교육이 마련되어야 한다. 또한 본당 차원의 체계적인 교육 방식뿐만 아니라 본당-지구-교구가 서로 연계되는 교육 체계 또한 필요하다.

* 교육자

성직자뿐만 아니라 평신도 전문가를 양성해야 하고 특히 교회 내 여성 전문 인력을 교회 교육에 충분히 활용해야 한다.

* 교육 내용

성서 교육, 교리 교육, 기도, 신심, 영성과 관련된 교육, 가톨릭 사회 교리와 실생활에 직접적으로 도움이 되는 내용의 교육이 이루어져야 한다.

* 사목 센터 설립

다양한 교육 프로그램과 교재를 개발하여 교육한다.

* 교육 방법의 다양화

주입식 교육이 아니라 체험이 동반된 깨달음의 교육을 하기 위해 소그룹 형태의 교육 방법을 다양하게 개발하고 방송, 통신, 인터넷 등의 첨단 매체를 적극적으로 활용하여 교육을 활성화시킨다.

* 교육 언어의 대중화

한국의 문화와 한국인의 심성에 맞는 신앙 언어로 교육을 실시해야 한다.

* 교육의 장

교육의 장을 본당뿐만 아니라 가정, 직장, 소공동체 안에도 마련한다.

* 적극적 홍보

* 교육 환경

교육 환경을 개선하여 신자들 스스로가 자발적으로 교육에 참여하도록 이끈다.

여러 가지로 부족한 선교와 교육 현실 속에서도 우리는 아직도 많은 가능성과 잠재력을 갖고 있다. 따라서 교회는 신자 각자의 조건에 맞게 그리고 교회 내 각 단체의 특성에 맞게 보다 더 적극적으로 선교와 교육의 사명을 수행하여 전 인격적이고 전 교회적인 차원에서의 노력을 통해 모든 이들에게 하느님의 말씀과 행적이 전해지도록 애써야 할 것이다.

교회운영 의안 개요

교회 운영 의안의 차례

제 1 부에서 서언으로서 교회를 친교의 공동체로 보았다

제 2 부 교구 운영

제 1 장 교구장 주교와 협력자들

제 2 장 교구 운영의 일관성 (1 사목 교서  2 조직  3 재무 관리 4 인사 관리)

제 3 장 교구운영의 현안으로서 본당 분할을 다루었다

제 3 부 본당 운영

제 1 장 본당 주임과 협력자들

제 2 장 본당 운영의 일관성 (1 사목 계획  2 조직  3 재무 관리)

제 3 장 본당 운영의 현안으로서 소 공동체 운동을 집중적으로 다루었다

결어

의안 내용과 구조

교회 운영 의안을 작성하면서 제일 먼저 걱정한 것은 교회론이었다. 의안 준비 위원들의 여러 차례에 걸친 토의 끝에 제2차 바티칸공의회와 이후 검토된 교회론에 대한 성찰에서 '친교의 공동체로서의 교회론'이 오늘의 세계와 우리 교구의 미래에 가장 적합하다는 의견의 일치를 보았다. 따라서 제1부를 친교의 공동체로서의 교회론에 할애하였고 이를 구현하는 것이 서울 대교구 운영의 중심 과제라고 정의하였다.  제2부와 제3부는 교회의 모습을 교구와 본당으로 구분하고 교구 운영과 본당 운영전반에 대하여 다루었다. 각 부의 제1장에서는 교구 및 본당 운영의 주체인 교구장과 협력자들 그리고 본당 주임과 협력자들에 대하여 살펴보았다. 각 부의 2장에서는 친교의 공동체로서의 교회관을 유지하면서 교구와 본당 운영의 일관성을 집중적으로 검토하였다. 따라서 공동체인 교구와 본당의 운영의 목표인 사목 교서와 사목 계획을, 그리고 이를 실현하기 위한 도구로서의 교구와 본당의 조직과 구조에 대한 성찰을, 이어서 교구와 본당의 운영의 내용이라 할 수 있는 재정과 인사 관리(본당 운영에서 인사 관리는 제외되었다)를 다루었다. 교구 운영의 3장은 서울대교구의 현안인 본당 분할에 대하여, 본당 운영의 3장은 서울대교구의 모든 본당에서 전개하고있는 소공동체에 대하여 많은 지면을 할애하였다.

작성 방법

각 장에 서언의 성격으로 성서와 교회법 등 교회의 가르침을 명시하였다. 현실 진단과 함께 문제점들을 서술하였고, 문제점의 해결이나 대안으로서의 제안을 명시하였다.

의안 작성의 배경과 역사

의안준비위원회

시노드 준비위원회에서 실시한 '의제 선정을 위한 전 신자 대상 의견 수렴'에서 7가지의 시노드 의제가 선정된 이후, 우리 교회운영 의안준비위원회는 교회 운영이라는 주제에 따른 내용 구성을 위하여 제2차 바티칸공의회 문헌, 교회 법전, 한국 천주교 사목 지침서, 200주년 사목회의 의안집과 시노드 준비위원회의 기초연구보고서를 비롯한 여러 자료집들을 참고하여, 30여 개의 소주제를 정리 분류하였다. 여기에는 교회의 본질과 사명에 대한 문제제기와 본당의 직원 관리와 공소 운영에 대한 문제까지 다양한 소주제가 있었다. 이 소주제들을 정리 정돈하여 교구와 본당에 대한 정체성과 주체 그리고 조직과 운영을 중심으로 분류하였다.

토론 마당을 위한 주제 정리

교구민 전체가 참여하는 토론 마당의 주제를 선정하는 작업은 매우 어려웠다. 수많은 주제들을 다 내놓아서는 토론 마당 운영이 어려울 것이다. 다 다루기에는 너무 짧은 시간과 정리 정돈하기 위하여 예상되는 복잡한 절차, 토론 마당 운영의 합리성을 위하여 교회운영의 필수적이고 현실적이며 비중이 큰 주제를 선정하였다. 교회운영에서 행정의 체계화와 조직의 합리화를 위해 교구와 본당의 전반적인 문제들을 토론할 수 있는 주제를 선별하였다. 즉, 교구 운영의 차원에서는 주교의 역할과 교구장 대리의 역할, 사목 교서, 주교와 사제와의 관계를, 본당에서는 본당 사제의 역할, 본당 사목의 일관성, 사목 협의회와 단체들, 소공동체, 재정을 선정하였다.

교회운영 의안 초안 작성

교회운영에 연관하여 수집된 토론 마당 결과 보고서를 교구와 본당, 그리고 해당 주제별로 정리하였다. 토론 마당 결과 보고서의 내용은 문제점 지적과 개선 방안, 그리고 제안들이었다. 그 내용은 대개 본당 운영에 대한 내용이었고, 교구 운영에 대하여 신자들은 대부분 '잘 모른다'는 응답이었다.

교회운영 의안의 교구 운영을 위하여 성직자와 수도자를 대상으로 설문 조사를 통한 의견 수렴을 하였다. 성직자를 대상으로 사목 교서와 교구 조직과 재정 인사에 대하여, 교구 납부금과 교구장 대리 제도에 대하여 구체적인 질문을 하였다. 본당 운영에 대하여도 본당의 규모, 본당 사제의 임기, 사목 계획과 방향에 대하여, 수도자와의 관계, 사목 협의회와 본당운영, 소공동체에 대하여 질의하였다. 수도자를 대상으로 교구 현황과 사목 교서, 본당 운영과 본당 소임 수도자의 역할과 자질에 대하여, 그리고 소공동체에 대하여 설문조사를 하였다.    이렇게 수집된 교구와 본당에 대한 정보를 바탕으로 교회 운영 의안 초안을 작성하였다. 친교의 공동체로서의 교회를 서론으로 하여 제1주제; 교구운영, 제2주제; 본당운영으로 정리하고 교구와 본당운영의 일관성을 내용으로 교구와 본당운영의 소주제를 구분하였다. 즉 교구와 본당의 운영 주체인 교구장과 본당 주임, 그리고 협력자들을 각기 제1 소주제로 삼았다. 그리고 교구 운영의 목적과 목표를 드러내는 교구장의 사목 교서와 교구의 조직과 재무, 인사 관리를 제2 소주제로 선정하였고, 본당 차원에서는 사목 계획, 조직 관리와 재무 관리를 소주제의 내용으로 의안 초안을 작성하였다.

그리고 시노드 준비위원회의 기초 연구 보고서와 토론 마당 및 성직자와 수도자 설문 조사에서 제기되었으며 많은 사람들의 관심거리인 본당 분할에 대한 내용과 소공동체에 대한 내용은 특별하게 분류하였다. '본당 분할'은 교구 차원의 운영 현안으로, 소공동체는 본당 운영의 현안으로 분류 작성하였다. 그리고 의안 초안에 대한 토론회 결과 보고서를 지침으로 삼아 수정 보완하였다.

교회 운영 의안에서 제기된 교구와 본당 운영의 문제점과 제언

서울대교구는 1990년대에 들어 제3천년기를 준비하면서 장기 사목 계획을 발표하고 10여 년 간 "소공동체를 통한 복음화"를 추진해왔다. 이는 내적·외적으로 복음화된 공동체를 이루기 위해 하느님 백성 전체가 함께 참여하는 쇄신의 여정이었다. 이 복음화의 길은 제2차 바티칸공의회 정신의 수용으로 보편 교회와 지역 교회의 지표이며 중심이었고, 서울대교구는 복음화의 효율성을 높이기 위하여 소공동체의 형성과 활성화를 추진해 왔다.

그럼에도 불구하고 소공동체 추진과정에서 많은 시행착오와 부족함과 일부의 반대가 있었으며, 그런 가운데도 소공동체를 통한 복음화의 노력은 지속되어 왔다. 그렇다고 현재 진행되고 있는 소공동체 방식을 고수해야 한다는 뜻은 아니다. 이제 10년이 지난 오늘에 와서 우리는 시노드를 통하여 지나온 날을 성찰하고 비판해서 미래를 향하여 변화와 개선을 모색해야 한다.

교회운영 의안준비위원회에서는 교구 운영이나 본당 운영에 있어서 일관성을 제일 중요시하였다. 왜냐하면 운영의 관점에서 볼 때 사목 방안이 해마다 바뀌거나 사목자가 바뀔 때마다 교회 운영이 달라지는 경험을 해왔기 때문이다. 그러므로 소공동체 운동도 사목자의 관심과 의지에 따라 급격한 변화가 있어서는 안되고 대체 사목 방안이 나올 때까지는 이 소 공동체를 일관성 있게 지속하여야 한다.

이번 교회 운영 의안에서 제기된 교구와 본당운영에 대한 제언들은 다음과 같다. 교구운영은 ⑴ 교구운영의 주체인 교구장과 협력자들에게 "자신의 개별적인 협력자들과의 교류를 통한 의견 수렴의 통로를 개설 ⑵ 교구장의 협력자인 교구장 대리들에 대한 적극적인 권한 위임 ⑶ 오래 전부터 시행하고 있는 지구장 제도에 대한 연구와 논의 (4) 지역차원의 사제교육 시행과 지구차원의 사제 소공동체를 위한 프로그램 개발 (5) 사목 교서를 통해 사목 방향의 중장기적 목표와 단기적 목표 설정 (6) 사목 교서의 주제 선정과 작성, 그리고 사목 교서의 이행과 이에 대한 검증 (7) 교구청 조직과 운영의 일관성과 효율의 극대화를 위한 기획 연구 부서의 설치와 이를 통한 조직의 기능과 역할에 대한 검증과 재조정 (8) 교구 조직의 일선 본당의 사목 실천을 돕는 기능의 강화 (9) 새로운 교구의 조직인 교구장 대리 제도와 지구장의 업무를 도와 교구청과 지역, 그리고 지구와 본당의 관계를 일관성 있고 원활하게 이어 주는 역할을 위해 교구 조직의 전면적 구조 개편을 시행할 '제도 개선 위원회'(가칭) 등과 같은 한시적인 기구 신설 (10) 본당 행정의 지침인 규정집 발간 등이다.

교구의 재무관리와 인사관리를 위한 제언은 다음과 같다. ⑴ 교구 재정의 공개와 효율적인 관리와 가치의 극대화 ⑵ 교구 납부금의 재조정을 통한 현실화 ⑶ 은퇴 사제들에 대한 배려와 특수 사목 사제들에 대한 미사 예물 배려 ⑷ 인사관리의 공정성을 위한 규정의 제정과 실천을 위한 기구 설치 운영 등이다.

본당 분할에 대한 항목에서, (1) 공동 사목과 같은 사목 구조의 재편성에 대하여 연구 (2) 본당 분할이 본당 중심의 사목에 따른 필수 불가결의 난제라면 본당 중심의 사목에서 가정공동체와 소공동체 중심으로의 사목의 중심 이동 (3) 본당 분할을 위한 교구의 실질적인 지원과 지속적인 연구 (4) 새로운 성전 건축 개념의 도입과 연구 (5) 본당 분할과 건축에 관련된 부서의 통합과 전문가들로 구성된 상설 건축 부서의 신설을 제언하였다.

본당운영에서는 ⑴ 성직자, 수도자, 평신도의 친교와 일치를 위한 복음적인 역할 분담에 대한 연구와 명시적인 지침 마련 (2) 평신도 봉사자들이 본당운영에 구체적이며 실질적으로 참여할 수 있기 위한 방안에 대한 연구와 명시적인 지침 마련 (3) 본당 사목 지침서의 일관성과 지속성을 위한 방안과 효율성의 극대화를 위한 방안 (4) 사목 계획의 수립, 실천, 평가에 본당 신자들의 참여를 극대화할 수 있는 방안 마련 (5) 구역반 중심의 사목을 활성화할 수 있는 방향으로 본당 사목 조직 개편 (6) 평신도 지도자 양성을 위해 구역 반장들의 심도 있는 교육과 피정 프로그램 필요 (7) 소공동체를 활성화할 수 있는 다양한 방안과 각종 신심단체들의 균형 있는 발전 모색 (8) 본당의 행정 조직을 명확히 하고 효율적으로 운영하기 위한 교구 또는 지구차원의 '본당 운영지침' 마련

본당의 소 공동체 운동에서는 ⑴ 단체 중심에서 소공동체 중심의 본당운영 시스템으로의 방향 전환을 위한 교구와 본당의 사목 형태에 대한 전반적인 조직개편을 위한 연구의 필요성 ⑵ 소공동체의 프로그램인 복음 나누기 7단계에 대한 토착화와 대체 방안에 대한 연구의 필요성 ⑶ 교구 차원에서의 소공동체 운동의 일관성을 위한 지속적인 연구와 구체적인 배려와 실천 사항 등을 제언하였다.

서울대교구의 시노드 교회운영 의안준비위원회는 의안의 기본 구성을 신비스러운 친교인 교회로부터 출발하였다. 신비스러운 친교인 교회는 아직은 아니나 이미 "머리이신 그리스도의 몸"으로서 "한 지체가 고통을 당하면 모든 지체가 함께 아파하고, 한 지체가 영광을 받으면 모든 지체가 함께 기뻐한다. 이 교회운영 의안에 담겨 있는 내용도 우리는 한 몸, 한 마음이라는 믿음에서 서울대교구의 현실을 직시하려고 노력하였으며, 전문가의 입장에서가 아니라 하느님 백성의 보편성에서 문제를 지적하였고, 우리를 늘 끊임없이 새로워지도록 역사하시는 성령께(에페 4,23) 의탁하며 몇 가지 개선 안을 제언하였다. 따라서 시노드 정신에 따라 교회 운영의 개선 안들을 구체화하고 친교의 공동체로서 교회상 구현을 위한 교구 및 본당의 사목 구조의 재편을 위해 교구의 기획 연구 부서의 전 단계로서 '제도 개선 위원회'(가칭) 또는 '교구 시노드 정신 실천 특별 위원회'(가칭)의 설립을 제안한다.

본문에서 여러 번 지적하였듯이 위의 제언들은 급격하게 변한 서울대교구의 현실과 위상 확립에 따른 정체성 모색의 일환이다. 순교자들이신 우리 신앙의 선조들이 이 땅에 뿌린 신앙의 피가 결실을 맺어 시노드 기도문에서처럼, 하늘을 기다리며 이 땅에 발을 붙이고 살되 성찬과 봉사와 친교와 증거를 사는 신앙인들의 공동체를 오늘에 구현하려는 시도이다. 선조들의 순교로 우리에게 선물로 주어진 신앙의 유산인 교회를 후손들에게 올곧게 물려주려는 것이다.

사회복음화 의안 개요

사회복음화 의안은 다음 6개의 소주제로 구성되어 있다: 문화, 환경, 생명, 사회정의, 사회복지, 민족화해

1. 문화

오늘날에는 □문화의 세기□라는 말이 통용될 만큼 문화에 대한 관심이 그 어느 때 보다도 높아졌다. 문화의 복음화는 오늘날 교회가 담당해야할 선교와 사목의 절실한 과제다. 바오로 6세가 발표한 □현대의 복음 선교□ 회칙이 말하듯이 복음화에서 중요한 것은 문화를 마치 겉치장하는 것처럼 장식하는 것이 아니고 문화의 깊은 근원에까지 생명력있게 복음화하는 것이다(20항).

문화 분과에서는 문화의 다양한 영역을 편의상 종교 문화, 교회 예술 문화, 정보 매체 사회 문화, 대중소비문화로 구분하고 다음과 같이 논의 사항을 요약하였다.

첫째, 종교문화 분야에서는 한국의 종교 전통과 가톨릭 전통이 어우러지는 납골당 및 제례의 모델을 보다 섬세하게 논의할 것을 강조하였다. 특히 교회 안에 납골 문화를 성공적으로 정착시키기 위해서는 성직자들이 앞장서서 화장을 수용하고 그 필요성을 가르쳐야 한다. 그리고 납골당의 설치 기준과 모델 그리고 사용료 등 납골당 전반에 관한 개발 계획을 교구차원에서 논의하고 조정하는 전담 기구가 설치 운영되어야 함을 건의한다. 그리고 우리나라에 장례식장이 부족하고 병원 영안실 사용료가 고가임을 고려하여 여건이 허용되는 본당 내에 영안실을 설치토록 권장해야 한다. 교회는 납골당과 함께 영안실을 신자들뿐 아니라 비신자들에게도 실비로 개방하여 죽음과 생명이 어우러지는 새로운 문화의 창조를 위하여 교회가 대 사회적 봉사에 앞장서야 할 것이다.

둘째, 한국인에게 부합하는 교회 예술 문화를 위하여 부활과 성령 등 다양한 주제로 성당 안에 성상이나 조각을 설치할 필요가 있다. 아울러 성당마다 특색있는 교회미술품(성상, 성화, 스테인레스 글라스 등)을 한가지씩은 구비하여 살아있는 박물관의 역할을 할 수 있으면 좋을 것이다.

세번째로, 정보매체 문화의 복음화를 위하여 인터넷을 적극 활용할 수 있도록 전문가들로  팀을 구성하여 선교와 사목을 위한 프로그램을 개발하고 인터넷을 통한 신앙상담을 적극 추진해야 한다. 예컨대 문화 사목 분야에서 상장례 문화를 위한 전문 홈페이지와 상제례에 도움을 주는 서비스 네트워트 전산망 프로그램을 개발할 수 있을 것이다.

네번째로, 대중소비문화의 복음화를 위하여 주 5일 근무제 실시를 문화 사목의 적극적인 계기로 삼고 효과적인 프로그램을 연구 개발하여 교회가 명실공히 여가문화를 위한 창조적인 공간으로 활용되어야 한다. 아울러 지구나 지역 차원에서 상시 신앙상담소를 운영하여 신자들의 고백성사는 물론 영적인 문제를 상담해주고  비신자들에게도 인생상담을 제공하여 교회가 사회의 영적 인도자의 역할을 수행해야 할 것이다.

이상에서 제시한 문화 사목의 방향과 내용은 매우 다양하고 포괄적이다. 이러한 다양한 요구를 충족시킬 수 있는 하나의 문화 사목 센터를 설립하는 것은 실로 어려운 일이다. 그러나 종교 문화 분야, 교회 예술 분야, 정보 매체 문화 등의 여러 분야에서 각각 연구소나 센터가 설립되어 운영되고 이를 사목적인 차원에서 유기적으로 연관짓고 총괄하는 문화 사목 위원회가 교구 안에 설치되기를 희망한다.

2. 환경

서양에서부터 일어난 산업문명은 인류에게 풍요를 가져다 주었지만 20세기에 들어서 오염과 공해로부터 발생한 환경재난으로 인해 생명이 병들고 죽어가는 환경위기의 시대가 도래하게 되었다. 이러한 위기는 물질과 화폐만 중시하는 산업문명과 과학기술 만능주의가 인간을 창조주 하느님으로부터 소외시키고 자연생명을 죽이는데 원인을 찾을 수 있을 것이다.

이 위기를 극복하기 위해서 지구촌 형제들은 많은 노력을 해왔지만, 이미 현대사회가 물질적 성장과 소비주의에 깊이 젖어있고, 뿌리 깊은 부정의와 불평등한 분배로 인해 실질적인 개선으로 이어지지는 못하여 아직 자연 친화적인 삶으로의 대안을 마련하지 못하고 있는 현실이다.

이에 교회와 모든 그리스도인들은 깊은 책임을 통감하며 창조질서 회복을 위해 성찰하고 회개하며, 하느님이 주신 자연을 보존하고 자연과 더불어 창조주 하느님과의 깊은 영적 교류를 위해 □생명 죽임□의 문명 패러다임을 □생명 살림□의 패러다임으로 전환하여야 하며, 이것은 곧 예수그리스도의 정의에 입각한 새로운 삶을 살아가는 창조영성의 필요성을 요구하고 있다.

교회는 인간을 다른 자연의 일부분으로만 간주하는 일부 생태중심주의적 사상과 인간의 이익을 위해 자연착취를 합리화시키는 절대적 인간중심주의를 동시에 배격하는 그리스도교적 인간중심주의를 지향하며, 윤리적 책임과 의식개혁을 위해 교회의 가르침을 제시하고 있다. 또한 인간과 자연 모두를 죽이는 악순환의 고리를 끊고 자연과 인간이 공생하고 순환하는 생명농업을 할 수 있도록 가르치고 있다.

이러한 교회의 가르침에 따라 교구 내에 환경사목위원회를 설립하여 생태신학과 생태영성을 통해 신자들의 의식이 전환되게 하고 지속가능한 범위 안에서 문명 활동이 이루어지게 함으로써 하느님의 선물인 자연을 보전하게 하는데 힘쓰고자 한다. 이를 위해서는 첫째 창조영성에 바탕을 둔 그리스도인의 특징을 지니는 환경운동을 구현하는 것인데 연구와 교육을 통한 의식개선에 주력함으로써 생명과 자연환경을 함께 살리는 길로 매진하고자 한다.  또 다른 하나는 자연을 죽이는 현 문명의 제도와 법, 정책을 환경 친화적으로 유도하는 일에 참여하고자 한다.

또한 농업기반이 붕괴되면 환경과 생태계가 붕괴되는 상황에서 농촌, 농업은 경쟁과 시장경제구조가 아닌 식량안보 차원에서 또한 환경보전과 자연경관유지, 전통문화의 계승유지 등 생명산업으로서 인조환경인 도시문명과 더불어 반드시 지켜져야 할 생명의 터전이며 뿌리이다. 바로 우리농촌살리기운동본부는 각종교육과 연구 및 본당 생활공동체조직 사업을 통해 건강한 생명 먹거리를 생산하는 농업을 살리는 생명중심의 운동이 되고자 하며, 도시와 농촌이 하느님의 사랑 안에서 하나 되어 창조질서를 보존하고 생명 공동체를 건설하는데 목적을 둔다. 이를 위해서 교회 외적으로 농업회생을 위한 연대활동을 벌여 농업을 지켜나갈 수 있는 기반을 만들고, 교회 내적으로 각 본당이 친환경적 삶을 살수 있도록 본당생활공동체와 생산공동체의 모범사례를 만들어 교회의 활동으로 자리잡도록 하고자 한다.

사목지침에서 향후 자연보전을 위한 명료한 가치관과 태도, 자세를 형성하고자 분야별로 12개 항의 보편적 실천강령을 추려내었으며, 의식화, 교육, 조직, 활동 등 교구와 본당차원에서 해야할 일들을 세부사항으로 제시하였다.

특히 서울대교구가 위치하는 수도권 지역은 문명의 혜택을 한껏 누리면서 피해 또한 크게 받을 수 있는 곳이기에, 보다 큰 책임과 의무를 짊어지면서 사태 해결을 위한 그리스도적 사명을 가져야 할 위치에 놓여 있다. 이를 위해 서울대교구는 생태적 합리성과 감성을 일깨우고, 미처 깨닫지 못한 창조 영성을 고양시키는 데 주력함으로써 문명적 소명을 다하고자 한다.

3. 생명

생명 분야의 의안 작성은 □전 신자 대상 의견수렴□과 연구위원회의 □기초연구보고서□가 제시하는 기초로서 □생명을 존중하는 사회를 위한 우리의 사명□이라는 큰 제목을 중심으로 하면서 우리가 살고 있는 이 사회를 생명의 관점에서 파악하는 작업부터 시작하였다. 먼저 우리 사회의 현실을 직시하고 교회의 가르침에 귀를 기울이면서 이끌어낸 해답은 □생명문화의 건설□이었으며, 이를 위해서는 결국 우리 사회에서 드러난 □생명을 거스르는 죽음의 문화를 어떻게 생명의 문화로 변화시킬 것인가?□가 우리 모두에게 주어진 가장 중요한 과제로 던져진 것이다.

이러한 배경에서 생명 분야에서 우리가 다룬 내용은 가장 기초적인 내용으로서 생명의 문화 건설이 생명의 하느님께 대한 일종의 신앙고백이 된다는 점을 강조하였고, 그 다음으로는 우리 사회의 대표적인 반생명적 현실을 파악하고 이에 대한 교회의 가르침을 제시하였다.

시노드 토론마당을 통해서 신자들이 제시하고 있는 우리 시대의 반생명현상들은 낙태, 안락사, 사형제도, 생명공학의 일부 분야에서 드러나고 있는 생명조작, 유전자 진단이나 조작 등과 관련된 문제들, 왜곡된 성문화, 인공피임 문제들이었고, 따라서 의안에서는 이들 문제들에 대한 구체적인 현실 진단과 교회의 가르침을 제시하려고 하였다. 다만 사형제도의 폐지 부분은 일부 신자들이 시노드에서 다루어 줄 것을 요청하기도 하였지만 여기서는 다루지 않았다. 그 이유는 이미 한국 천주교 주교회의 정의평화위원회에서 수년 전부터 타종교들과 연대하여 사형제도 폐지를 위해 다양한 방법으로 노력하고 있으며, 이미 서서히 그 결실을 맺어가고 있다고 판단했기 때문이다.

낙태와 안락사의 문제는 신자들 대부분이 대표적인 반생명적 현상으로 여기고 있음에도 불구하고 일부 신자들은 그 허용을 주장하는 것을 볼 때 이 사회의 죽음의 문화가 교회 안에도 침투해 있음을 알 수 있다.

또한 생명공학의 발전과 함께 신자들에게 따라온 윤리적 혼란은 매우 심각하다는 것을 지적하지 않을 수 없다. 생명공학의 발전이 분명히 인류의 질적 삶에 많은 긍정적 변화를 가져오고 있지만 여기에 책임있는 윤리의식이 수반되지 않는다면 어쩌면 인류 전체에게 재앙이 될 수도 있다는 것을 간과해서는 안될 것이다.  배아복제, 줄기세포연구, 인간복제, 게놈 프로젝트, 유전자 진단 및 치료 등등 점점 복잡해져가는 인간의 건강과 생명에 관련되는 문제들에 반드시 반생명적 음모가 함께 진행되고 있다는 점도 알아야 한다.

생명 분야에서 다룬 또 하나의 중요한 주제는 □성과 자연출산조절□에 관한 것이다. 이는 생명존중 사상의 기초이며, 생명문화는 바로 여기에서부터 출발하기 때문이다. 사회복음화 의안준비위원회는 의안을 준비하면서 이 문제와 관련하여 □출산조절□과 관련한 심포지엄을 가졌고, 이 심포지엄을 통해 우리가 관심을 가져야겠다고 생각하게 된 내용들을 이 의안에 담았다. 특히 가톨릭교회는 모든 방법의 인공피임방법을 단죄하면서도 자연출산조절방법을 신자들에게 알려줄 제도적 장치가 너무나 미약하다는 것을 지적하지 않을 수 없었다.

이렇듯이 우리 사회의 죽음의 문화를 거슬러 생명의 문화 건설에 주역이 될 그리스도 신자들에게 무엇보다도 요구되는 것은 올바른 생명윤리로 의식을 재무장하는 일이다. 따라서 개인 차원에서는 물론 교구나 본당 차원에서 신자들에게 생명의 존엄성을 고취시킬 수 있는 교육에 온 힘을 기울여야 할 것을 제안한다.

4. 사회정의

믿음과 삶은 일치되어야 한다. 그럼에도 불구하고 많은 신자들이 미사참례의 기본의무를 이행하는 것이 신앙생활의 전부인 것처럼 생각하고 그 이상의 사명은 소홀히 하고 있다. 그 배경에는 세계화 과정에서 무분별하게 도입된 그릇된 가치관과 더불어 물질지상적인 발전이 있다고 볼 수 있다. 이같은 이유에서 만연하게 된 믿음과 삶의 불일치 현상을 극복하기 위해서는 교회의 가르침에 귀를 기울여야 한다.

참된 개발은 이윤 확보와 경제의 성장뿐만 아니라, 인간의 정신적 성숙을 도모하고 소외된 사람들까지도 개발의 혜택을 누리는 전인적이고 보편적인 것이어야 한다. 또한 교회는 그리스도의 모범을 따라서 가난하고 소외된 이들과 맺는 연대가 이웃 사랑의 으뜸임을 가르쳐왔다. 나아가 그리스도의 모범과 교회의 가르침을 생활화하기 위해서는 □불일치 현상□을 극복할 수 있는 단계적 실천계획이 요구된다. 구체적으로 미사참례의 철저화, 교회 안의 지도자 표양, 피임과 낙태의 금지, 이웃 사랑과 사회적 관심의 의무, 교무금 납부 철저화 등을 실천하도록 하기 위해 예비자 교리강화는 필수적이다. 또한 신자들에 대한 재교육도 강화되어야 한다.

교회는 교회를 개방하여 교회가 가지고 있는 값진 유산을 이웃들과 나누고, 갈라진 형제들이나 선의의 모든 사람들과 연대, 협력해야 한다. 특히 이웃을 돕는 일과 정의를 증진하는 일을 다른 국민들과 손잡고 함께 하는 것이 예수 그리스도를 본받는 것이다.

□가난한 이들에게 복음을 전하라□는 주님의 각별한 명령은 우리로 하여금 가난한 이들에게 또한 그 어떤 이유에서든 차별을 받거나 소외된 이들에게 사도직 노력과 인적 자원을 집결하고, 그 목적으로 이미 시행하고 있는 창의적 노력과 연구를 격려하고 그 일에 효과적으로 우선권을 부여하고 교회의 인력과 자원을 분배하도록 요구한다. 교회는 가난하고 소외된 이들도 인간다운 성장과 발전을 이룰 수 있도록 노력해야 하며 이러한 활동은 가난한 이들의 인간 존엄성을 존중하고 가난한 이들 자신이 스스로를 돕는 방식으로 이루어져야 한다. 이러한 의미에서 자발적으로 가난을 실천하며 가난한 이들과 연대하기 위하여 애쓰는 사제들과 수도자들 그리고 평신도 선교사들의 노력은 격려받아야 한다.

아울러, 본당의 사도직 단체들과 사회사목 단체간의 연대와 협조가 활성화되어야 한다. 그리고 교회개방과 평신도들의 적극참여를 통해 본당들이 사회복지활동을 더욱 활성화하는 한편 더 나아가서는 본당들이 관할하는 지역의 사회문제를 잘 분석해서 효과적 대응방안을 선의의 모든 이들과 협력해서 실행해야 한다. 이를 위해서는 특별히, 지역사회 안에서 적절한 사목적 배려를 받지 못하고 있는 계층--청소년, 노동자, 빈민, 농민, 맞벌이 부부, 노인 등--을 위한 각별한 관심이 요망된다.

사회정의를 증진시키기 위해서는 신자들이 사회정의에 대한 교회의 가르침인 사회교리를 배울 수 있도록 배려하는 한편 사회정의를 실천하는 사도직에 참여할 수 있는 다양한 기회가 주어져야 한다. 일반 신자들이 사회정의 사도직에 참여하는 기회를 마련하기 위해서 사회사목부에서 활동하는 성직자와 수도자의 수를 늘려야 한다. 그리고 본당에서 활동하는 성직자나 수도자나 평신도 중에 사회사목을 잘 알아서 사회사목부와 일선 본당간에 매개역할 하는 사람도 필요하다. 사회정의를 증진하기 위한 교회의 활동은 복음의 가르침을 따라 화해와 일치를 목적으로 해야 하며, 고통 당하는 이웃의 아픔을 함께 나누어야 한다.

5. 사회복지

21세기에 들어선 현대사회는 경제, 정치, 사회적 측면에서 급속한 변화를 맞이하였으며 변화의 부정적인 측면으로 인한 복합적이며 새로운 사회문제가 많이 발생되고 있다. 교회 역시 50-60년대의 물품지원과 보호 위주의 자선활동에서 현재의 교구 사회복지회와 개별 시설들이 중심이 되어 사회안전망의 역할로 확대, 발전시켜 왔음을 부정할 수는 없다. 그러나, 앞으로 삶의 전통적인 가치와 원칙들을 대신할 수 있는 가치체계의 확립은 물론, 지역교회공동체인 본당의 이웃사랑 역할이 좀더 구체화, 전문화되어야 하며 사회정의가 실현되는 □지역사회 공동체□ 형성을 위해 적극적인 역할을 하는 것이 교회의 몫임을 명확히 해야 한다. 그러기 위하여 교회의 모든 구성원들을 대상으로 교회 사회복지영성 교육과 일상적인 나눔을 실천함으로써 교회사회복지활동의 정체성을 확고히 해야한다. 특히, 교회 지도자들에 대한 사회복지교육은 매우 필수적이다. 또한, 교회사회복지 종사자들이 전문성을 갖추고 효과적인 조직구조를 통해 국가의 혜택이 미치지 못하는 가장 소외된 대상자들에게 보다 인간중심적인 서비스를 개발하여 제공하여야 할 것이며, 가족중심의 다양한 서비스를 개발, 실시함으로써 사회변화에 대비한 미래지향적 사회복지활동이 되어야 한다.

사회복지 부분 의안의 방향성(과제)는 다음과 같은 3가지로 요약할 수 있다.

첫째, 교회사회복지 활동의 뿌리라고 할 수 있는 신학적 근거를 보완함으로써 일반사회복지와 구별되는 정체성을 확립하고자 한다.

둘째, 사회현실과 교회현실에 대한 보다 객관적이며 정확한 조사를 거쳐 의미있는 제안을 끌어 낼 수 있는 논리적 근거와 타당성을 보다 분명히 규명하고자 한다.

셋째, 제안사항 중 시급함을 고려하여 우선순위를 점검하고 특히, 가족지원 서비스 개발 부분을 실현 가능성에 초점을 맞추어 보완하고자 한다.

6. 민족화해

하나의 민족이 남과 북으로 나뉜 지 60년이 다 되어간다. 이 과정에서 그리스도교 신자들조차도 입으로는 사랑을 외치면서도 분단의 구체적 현실 속에서는 미움 아니면 무관심과 무지를 고백하고 있다. 상당수의 신자들이 □우리도 어려운데 북을 도울 수는 없다.□ □일방적인 지원은 문제가 있으며 상호주의가 되어야 한다.□는 의견을 내고 있다. 화해와 일치는 교회 내에서만 통용되는 덕목이 아니고 신자들의 전 삶 속에서 실현되어야 하며 나와 생각이 같은 이를 상대로만 해서는 안 된다. 세상의 다양성은 하느님의 축복이며 나와 다른 것이 선과 악의 판단기준이 될 수는 없다. 하느님 앞에 서는 것은 □나□ 개인이지만, 이 □나□는 하느님께서 창조하신 우주만물 속에서 따로 떼어낼 수 없는 □전체□ 속의 □나□이다. 신자들은 아버지께서 창조하신 세계의 다양성을 찬양하고 □나□의 울타리를 허물고 나와 다른 너의 세계를 인정하고 서로 하나가 되어 아버지 앞에 서야 하는 것이다.

민족분단의 현실

자본주의와 사회주의는 근세에 출현한 경제 체제의 한 유형들에 불과하다. 남과 북이 각각 달리 자본주의와 사회주의를 사회체제로 선택하고 있다는 이유로 자신이 선이고 상대방은 악이라 비판하는 것은 세계관, 가치의 차이와 다양성을 부인하는 것이다.

1972년 7.4남북공동성명의 「자주·평화·민족대단결」은 남북이 화해와 일치를 이루는 모퉁이돌이라 할 만하다.

91년에는 「남북사이의 화해와 불가침 및 교류, 협력에 관한 합의서」가 채택되었고, 2000년 6. 15 공동선언에서 남과 북은 나라의 통일문제를 그 주인인 우리 민족끼리 서로 힘을 합쳐 자주적으로 해결해 나가기로 하였다.

그러나 미국에 새 정부가 들어서면서 북쪽을 이라크 등과 더불어 □악의 축□이라 규정지어 북미관계는 다시 원점으로 돌아가고 이는 남북화해의 진전에도 악영향을 미쳤다.

한편 남쪽사회 내부에서도 남북 두 체제의 공존은 불가능하다고 생각하는 일부 세력들은 민족화해의 문제를 정쟁의 도구로 삼기에 이르렀다.

교회는 일제통치, 해방, 한국전쟁을 거치면서 분단이 고착화되는 과정에 반민족적이고 비인간적이며 반복음적인 요소가 숨어있다는 점을 간과하여 예언자적 사명을 제대로 다하지 못하였다. 주교회의 북한선교위원회는 1995년 분단고착과 민족사회 분열에 대한 참회를 하고 민족의 화해와 일치를 위한 교회의 노력이 필요함을 천명하고 □북한선교□라는 용어를 □민족화해□로 바꾸었다.

1989년 문규현 신부의 방북은 천주교가 자본주의나 제국주의의 선발대라는 북쪽의 선입관을 바꾸게 하는 데 커다란 기여를 하였고 민족화해에 앞장서는 교회의 모습을 깊이 각인시켰다.

서울대교구는 1995년 민족화해위원회를 설치한 이래 주교회의민화위, 사회복지위원회, 정의구현전국사제단, 수녀장상연합회, 각 수도회 등을 중심으로 대북지원활동을 계속하고 있다. 그러나 관심정도에 따라 큰 편차를 보이고 있다. 특히 일반신자들에게는 교회의 민족화해에 대한 신학적 성찰과 실천이 제대로 반영되지 못하고 있다.

민족화해를 위한 실천과제

교회는 지난 30년간 정치적 민주화를 이루는 과정에서 선도적 역할을 해 왔으며 이제는 민족화해가 그 다음 과제로 다가왔음을 자각하고 이데올로기적 편견이나 억압에서 비교적 자유로운 교회의 시각으로 남북 두 체제를 평가하는 작업을 하여야 한다.

교회는 세속언론의 불관용, 특정 세계관의 강요, 선악이분법적 편가르기가 그리스도의 화해와 일치, 사랑의 가르침에 배치되는 것임을 분명히 하고 그 해악으로부터 사회전체를 구제해야 한다.

통일사목을 민족화해라는 신학적 전망 아래 담아낼 수 있도록 하는 전문 인력의 양성과 교육훈련 기관의 설립이 필요하다.

교회는 민족화해에 걸림돌이 되는 법·제도, 관행에 대한 예언자적 비판을 해야 한다.

교회는 미국과 국제사회에 대해서도 민족화해의 신학적 메시지를 분명히 할 필요가 있다.

민화위는 국내외 정치정세의 변화와 상관없이 하느님의 사업을 충실히 지속적으로 실천해 나가는 확고한 주체가 되어야 한다. 무엇보다도 각 본당 단위에서 대북지원이 활발하게 이루어져 전 신자들에게 민족화해의 정신을 교육하고 실천하는 계기로 삼아야 할 것이다.