구약에 있어서의 세 가지 주요 사건

마음 속에 분명하고 확고하게 간직해 두어야 하는 하느님 백성의 역사에서의

세 가지 사건이 있다.

출애굽기 : 기원전 1250년경

출애굽은 종살이하던 백성들의 해방된 사건이다. 이 목적을 위해 하느님께서 부르신 모세에게 인도되어 그들은 에집트 사회의 억압에서 탈출하여 팔레스타인을 향해 사막을 지났다. 에집트 군대가 가까이 추격해오자 백성들은 곤경에 처하게 되었는데 그 때 에집트 군대는 바닷물에 의해 길이 막혔다.

희망이 사라진 것으로 보인 바로 그때, 엄청나고 놀라운 일이 일어났다. 그들이 완전히 어찌해 볼 도리가 없게 되었을 때 하느님은 에집트인들을 쳐부수고 백성들이 순조롭게 백성들이 여행을 계속할 수 있게 하셨던 것이다.

출애굽 사건은 해방된 종들의 무리가 시나이 산에서 하느님을 만날 때 이루어지는 계약이라는 사건을 포함한다. 그들이 하느님에 의해 하나의 백성으로, 즉 그분 자신의 백성으로 형성된 것은 바로 그 때였다. 하느님은 그들에게 하나의 목적과 새로운 삶의 양식과 그들을 가나안 땅으로 인도하겠다는 약속을 주셨다.

이 커다란 사건은 후세의 사색가들과 성인들에게 대단히 심로한 묵상의 주제가 되었다. 이 사건은 그 백성들에게 하느님이 무방비한 이들의 방비요, □권세있는 자들을 그 자리에서 내치시고 보잘 것 없는 이들을 높이시는 □ 충실한 분 이심을 가르쳐 주었다.

다윗 : 기원전 1000년 경

일단 가나안에 도착하자 이스라엘 민족은 하느님이 주신 자기들의 새로운 주체성을 지키고 하나의 국가로서의 통일을 성취하기 위해 투쟁하였다. 그들이 이루려 애쓰던 통일은 다윗 치하에서 실현 되었다. 그는 북쪽과 남쪽의 부족들을 합하여 거대한 하나의 국가를 이루는 데 성공했다.

다윗은 역사에 있어 정의로운 통치로 백성들의 사랑과 충성을 획득했던 모범적인 왕으로 전해 내려온다. 세월이 지나면서 그보다 못한 왕들과 불의하게 억누르는 왕들의 지배를 받게 되자 백성들은 다윗 통치의 시대를 회상하며 그와 같은 또다른 왕, 즉 □새로운 다윗'을 희망하기 시작했다. 그의 출생지인 베들레헴과 그의 도성 예루살렘은 예언자들과 백성들의 마음 속에 희망의 표징이 되었다.

다윗과 솔로몬의 통치가 끝나자 국가는 북쪽왕국 이스라엘과 남쪽왕국 유다로 분열되었다. 북왕국은 겨우 200년 동안 독립국가로 존속하다가 아시리아인 들에게 정복당하여 유린되고 말았다.

유배 : 기원 전 587년 - 538년

남쪽왕국 유다는 약 400년 동안 존속하다가 역시 정복당하였다. 바빌론 사람들이 그 땅에 침략해 들어와 성도 예루살렘을 파괴하고 수만 명의 백성들을 바빌론으로 잡아갔다. 이것이 유배의 시작이었다.

그들은 약 40년 동안 유배지에서 살았다. 그 기간 동안 그들은 바빌론 문화에 흡수되었을 수도 있었다. 그들은 자기네의 주체성을 잃어 버릴 위험을 안고 있었는데도 잃어버리지 않았다. 유배는 일정의 □피정□으로, 즉 깊은 반성과 신앙이 정화되는 시기로 변했던 것이다.

그리고 하느님은 페르시아 왕 고레스를 일으켜 그 막강한 군대로 가증스러운 바빌론 사람들을 쳐 부수게 함으로써 그들에게 새로운 기적을 이루어 주셨다. 그는 백성들에게 자기 나라로 돌아가 성전을 재건하도록 허락하였다. 유배사건의 이러한 놀라운 전환은 하나의 □새로운 출애굽□으로, 즉 사막을 지나 하느님이 주셨던 땅으로 가는 또다른 여정으로 생각되게 되었다.

창세기를 시작하기에 앞서

창세기의 원전들

과연 창세기는 한 저자가 단숨에 써 내려간 것일까? 성서 학자들은 거의 2백 년에 달하는 각고 끝에 현재는 가톨릭과 개신교 및 유다교의 성서학도들 대다수가 일반적으로 인정하는 하나의 이론을 발전시켰다. 이 이론은 창세기를 기원 전 550년에서 450년 사이에 최종적으로 편집된 것으로 보고 있으며 실제로 그 전부터 존재해 온 세 작품을 모아 엮은 것으로 단정한다. 창세기의 이 주요 원전들은 구전(口傳)이나 기록으로 전수되어 온 고대자료들도 포함하고 있는데, 저마다 세상과 이스라엘의 시초에 관한 특정 사건들을 기록하였다. 그것들은 후대의 어떤 편집인이 성령의 도우심을 받아 현재 우리가 창세기라 부르는 연속된 이야기로 합성한 것이다. 성서 학자들은 창세기 속의 세가지 주요 전승들(원전들)을 언어와 내용을 근거로 식별해 냈다.

세 가지의 원전들을 살펴본다.

(1) 야휘스트 문헌 ( J=Jahwist) : B.C. 950년경 작성

야휘스트 문헌은 그 문헌에 나오는 하느님의 이름이 주로 □야훼□라고 기록된 데서 붙여진 이름이다. 이스라엘은 출애굽의 경험을 통해서 하느님의 백성으로 형성되고, 40년간의 광야 생활과 가나안 정복시기 및 판관시대를 거친 뒤 사울이 왕위에 오름으로써 왕정체제를 갖춘다. 그 뒤 다윗과 솔로몬이 왕위를 이으면서 이스라엘은 놀라운 국가적 안정과 문화적 번영을 이루게 된다. 바로 이러한 번영의 절정기에 있던 솔로몬시대(기원전 962-922)에 뛰어난 이야기꾼이며 편집자인 야휘스트가 유다에 등장한다.

야휘스트는 이스라엘의 경제적 풍요와 정치적 강대함을, 오래전에 야훼께서 그들의 선조 아브라함에 하셨던 약속이 실현된 것으로 보았다. 동시에 그는 경제발전이나 군사력, 외교 정책만을 중시하고 야훼 하느님께 점차 소홀해지는 당시의 풍토에 경종을 울린다. 즉 이스라엘이 누리는 현재의 풍요와 번영은 바로 약속에 충실하신 하느님 자비의 결과이지 왕의 업적 때문이 아니라고 주장한 것이다. 야휘스트는 왕권 특히 다윗 왕조의 정당성을 강조하였으나, 왕권은 절대화될 수 없고 이스라엘의 절대주권은 야훼 하느님께 속한다는 것이 그의 기본 사상이었다.

이러한 관점에서 야휘스트는 선택된 민족의 기원을 서술하고 천지창조 때부터 나타나고 있는 하느님의 사랑과 역사하심을 알리려 하였다. 그는 그때까지 구전되어 온 이스라엘의 전승설화 즉 출애굽사화, 부족들의 전설, 초기 법령, 메소포타미아에서 유래된 설화( 예: 홍수설화) 등을 엮어 하나의 문헌으로 편찬하였다.

야휘스트는 아주 간결하고 활기찬 문체로 솔직하고 구체적으로 사건을 서술한다. 그러면서 <인간의 갖가지 문제>, 이를테면 인간은 왜 일을 해야하고 출산의 고통을 겪으며 죽어야 하는가? 죄의 발생, 노동의 고통, 삶… 등에 대해 진지하게 답하고 있다. 이러한 문제의 원인은 인간의 잘못에서 비롯되며 그 해결도 인간에게 달려있는 것이 아니라 야훼 하느님의 뜻에 달려 있다는 것이 그의 믿음이었다. 야휘스트가 고백하는 하느님은 무섭고 엄위하신 신이 아니라, 옹기장이처럼 진흙으로 인간을 빚어 그 콧구멍에 숨을 불어 넣으시고, 저녁 바람이 불 때 에덴 동산을 거닐면서 아담을 소리쳐 부르시는 인간과 매우 친근하고 가까운 분이시다. 처음으로 기록한 것으로 보여지는 야휘스트 문헌은 이스라엘의 역사와 문학에 상당히 중요한 영향을 미쳤다.

(2) 엘로히스트 문헌( E = Elohist ) : B.C. 850년 경

엘로히스트 문헌은 하느님의 이름이 엘로힘(Elohim)또는 엘(El)로 나오는 문헌을 가리킨다. 그 형성 배경은 다음과 같이 추정된다. 솔로몬이 죽은 직후(기원전 922년)이스라엘은 남북으로 분열된다. 기원전 850년경 북이스라엘 왕국에는 예언자들의 영향을 받아 그동안 구전되어 온 전승을 나름대로 기록, 편집한 엘로히스트가 나타났다.

북이스라엘 왕국에서는 예루살렘 성전의 지성소에 세워져 있던 거룹상 대신에 금송아지를 그들의 성소에 세웠다. 그런데 송아지는 당시 가나안에서 섬기던 우상이었으므로 사람들은 금송아지 상을 보면서 야훼와 우상을 혼동하였다. 엘로히스트는 이러한 상황을 우상숭배로 단죄하고 오로지 야훼 하느님께 대한 신앙과 순종을 요구하였다. 따라서 엘로히스트 문헌에 나타난 하느님은 어떠한 구체적 형상을 가지지 않고 인간들과 멀리 떨어진 초월자로서 나타나며, 인간과의 관계는 꿈, 환시, 구름, 천둥, 천사등의 중개를 통한 간접적인 방법으로 표현된다. 그래서 이 문헌은 인간이 하느님을 직접 대면하면 죽는다고 말하며, 하느님을 직접 뵙고도 죽지 않은 모세를 최고의 예언자로 묘사하고 있다.

엘로히스트 문헌은 하느님의 초월성과 인간의 죄의식을 깊이 있게 다루며 윤리관이 엄격하다. 또 하느님과의 계약을 강조하고 이방인이나 반 종교적 풍속을 배격하며, 계시 종교의 특징인 예언직, 특히 모세의 예언직을 강조한다는 점이 그 특징이다. 엘로히스트 문헌의 문체는 소박하나 다소 딱딱하며, 북부의 성소(세겜, 베델)와 지파(에브라임지파)등을 특히 강조함으로써 북이스라엘 왕국의 정당성을 입증하려고 한다. 수록된 내용은 주로 설화이고 법전은 단 한 편이다.(출애 21장-23장).

그러나 오경에서는 엘로히스트 문헌이 야휘스트 문헌과 밀접하게 연결되어 나타나고 있기 때문에 그 분류가 매우 어렵다.

(3) 제관계 문헌(P=Priest-Codex) : B.C. 550년 경

예루살렘 성전의 제관들이 쓴 가장 후대의 것인 제관계 문헌은 예루살렘 성전을 중심으로 한 경신예식(敬神禮式)을 바탕으로 다른 전승 사료들과 공문서 자료, 제사 자료들을 다시 배열하고 수정, 보완하여 신학적으로 완성시킨 것이다.

제관계 문헌이 최종 편집된 때는 유다 왕국이 멸망하고(기원전 587년)바빌론으로 끌려간 이스라엘 백성들이 독립의 희망마저 포기하고 지내던 시기였다. 나라를 잃은 백성이요, 포로라는 비참한 처지에 놓인 이스라엘 백성에게 가장 중요한 것은 다만 살아남는 것에 그치지 않고, 어떤 뚜렷한 목표와 희망을 가지고 계속해서 노력하는 일이었다. 그러므로 제관계 저자는 백성들이 미래를 믿고 기다리게끔 그들에게 빛나는 과거를 회상시켜 줄 필요성을 절실하게 느꼈다. 또한 이스라엘이 유배 생활을 통하여 직접 이방 세계를 체험하였기 때문에 지금까지의 이스라엘 중심의 구원관과 세계관을 시·공간적으로 확장시켜 보여 줄 필요성도 높아졌다.

그리하여 제관계저자는 과거에 이스라엘을 형성시킨 하느님의 구원행위를 밝히는 것뿐만 아니라 모든 민족 안에 역사하시고 다스리시는 하느님의 구원을 새롭게 부각시켰다. 또한 그들의 역사의 한 가운데서 힘차게 활동하시는 하느님께 항상 예배드리는 행위를 중요시하였다. 따라서 그는 전례와 역사에 관심을 기울였으며 특히 구원의 보편성과 하느님 말씀의 중요성을 강조하였다.

제관계 문헌의 문체는 무미건조하고 추상적, 사무적, 전문적인 성격을 띤다. 판에 박힌 듯한 기술법이 형식적이며 부자유스러운 느낌을 주기도 하지만, 조직적인 체계로써 하느님과 세상의 본질에 관한 깊은 이해와 통찰력을 심어준다. 특히 하느님께 대한 깊이있는 고찰은 다른 문헌에 비해 훨씬 뛰어나며 유일신관을 강조하고 있다. 제관계 문헌은 주로 창세기와 출애굽기의 후반, 레위기, 민수기의 대부분을 차지하며 특히 법을 강조한다. 이 문헌은 천지창조에서 모세의 죽음까지를 서술하면서 각 문헌에서 찾아낸 사료들을 종합적으로 반영하였다. ( 족보를 중시하며, 인간의 문명이나 정치·경제적인 측면은 경시하고 제의적 공통체를 강조)

참고 문헌

「구약성서의 이해Ⅰ」, B.W.앤더슨/제석봉 , 바오르딸

「함께 읽는 구약성서」, 한국신학연구소 성서교재위원회, 한국신학연구소

「성서입문Ⅰ」, 이홍기, 분도출판사

「모세오경」, 자크브리엥, 김건태 옮김, 가톨릭 출판사

「한 처음의 이야기」, 서인석 지음, 생활성서사

「구약성서의 길잡이」, E.샤르팡티에/안병철, 성바오로출판사

「보시니 참 좋았다」, 성서와 함께

「여정 구약편Ⅰ」, 생활성서사

「구약은 끝났는가」, 앤터니 R. 체레스코/성찬성, 바오르딸

． 창세기 첫 장들은 메소포타미아를 무대로 하여 전개된다. : 에덴동산, 지구랏과 닮은 바벨탑 이야기, 노아의 홍수 이야기, 아브라함이 하느님께서 한 국가와 민족을 일으켜주시리라는 약속의 땅을 향해서 길을 떠나( 고향 : 갈대아 우르)는 출발점이 메소포타미아이다.

지명 및 명칭의 풀이

1. 메소포타미아 ; 메소포타미아는 고대 근동의 두 큰강인 유프라테스와 티그리스강 사이, 그리고 강을 따라 있는 보다 넓은 지역이 포함된다. 하부 메소포타미아는 아카드(Akkad)와 수메르(Sumer)두 부분으로 나누어 부르고 있는데, 아래부분인 수메르는 B.C.4000년에 이르는 수세기 까지만 해도 습지였기 때문에 거주에 부적합한 곳이었다. 기후는 무덥고 습하며 겨울비가 없기 때문에 관개시설 없이는 가장 원시적인 농경만이 가능하였다. 그리고 티그리스와 유프라테스강은 종종 봄에 홍수가 지는데, 비가 많이 오거나 북쪽의 녹은 눈이 흘러 내려와 홍수를 이룬다( 홍수설화의 근간). 이러한 지역적 영향으로 관개시설은 거대한 사업으로 강력한 권력을 가진 사람만이 계획, 유지해야 했는데, 이것은 조그마한 도시국가 왕이 강력한 권력을 가지고 이 지역을 지배했음을 알 수 있다.

2. 수메르인 ; 바빌로니아 문화를 건설한 민족이며, B.C. 3200년대에 시작된다.

특히, 지구랏(Ziggurats)건축(바벨탑 설화의 근간)-산과 비슷한 형태의 피라밋

대위에 지은 신전.

3. 바빌론 ; 바빌론 제1왕조 제6대 왕인 함무라비왕은 주변국을 정복하고 대제국을 건설하였다. 이로인해 셈계 종족에 의한 바빌로니아 세계가 성립하였고, 바빌론은 오리엔트의 중심도시로서 번영하였다. 그러나 B.C1530년경에 히타이트인의 침입으로 바빌론 제1왕조는 멸망하였으며 그후 약 1000년 동안 메소포타미아에는 이민족이 꼬리에 꼬리를물고 침입하여 분립, 항쟁의 시대가 계속된다.

4. 바빌론인 : 바빌로니아의 역사는 B.C. 3000년대로 소급된다. 큰 세력을 이룬 시대는 둘로 나뉜다. B.C1850년대( 아브라함 성조시대)에 한번 융성하였고, B.C600년대에 느부갓네살 치하에 다시 중흥을 보았는데, 예루살렘을 함락하고 유배지로 주민을 끌고간 사람이 바로 이사람 느부갓네살이다.

5. 갈대아 우르 ; 성조 아브라함의 고향

6. 마리 ; 유프라테스 강 중류지역에 있는 메소포타미아의 고대 유적지로 고대부터 군사·상업상의 중요거점으로서 발전하였다. B.C. 2000년대 후반에 가장 번영하였으나, 함무라비왕에 의하여 멸망하였다. 1933년에 발굴이 시작되어 1960년대까지 계속되었다. 우르 제1왕조의 비보(秘寶), B.C.3000년대 후반의 신전(神殿), B.C. 18-17세기의 신전과 왕궁, 신(新)아시리아 시대의 지구랏(신전)가 발굴되었다.

왕궁은 B.C.18세기의 짐리 리무왕 시대에 축조된 것으로, 방의 수가 약 260개이며, 그 속에서 □마리 문서□라고 불리는 2만 장 이상의 점토판이 발견되었다. 이 밖에 메소포타미아 최고(最古)의 벽화·신상(神像)·조각·장신구·도기(陶器)등도 이곳에서 출토된 귀중한 유물이다.

7. 하란 ; 이곳은 우상숭배의 중심지였다.

하란인들이 주로 섬겼던 신은 달신이었다. 달신의 이름은 신(SIN)이었다고 한다. 이곳에서 발견된 한 비석에는 기원전 730년경 하란 왕이 달신에게 경배하는 장면이 새겨져 있다. 달신의 신전 지붕은 레바논 목재로 만들어졌고, 벽은 은으로 장식되어 있었다. 달신의 신상은 흘러내리는 수염이 있는 사람의 형상으로 머리에는 초승달이 새겨진 뿔모양의 왕관이 있다.

믿음의 조상 아브라함을 하느님은 우상숭배로 만연한 이 도시로 불렀다. 아브라함과 그의 가족들은  아버지 데라와 함께 갈대아 우르를 떠나 이곳에 정착했으며, 데라는 이곳에서 일생을 마쳤다

(창세기11장32절).‘내가 지시할 땅으로 가라’는 하나님의 명령에 순종하여 아브라함의 가족들은 -나홀의 집안만 이곳에 남고-가나안을 향해 떠났다.

8. 바딴 아람 ; 하란 일대의 지역 이름.

9. 도단 ; 세겜 위쪽에 있는 지역으로 이곳에서 형들이 요셉을 상인들에게 팔아넘김.

10. 세겜 ; □언덕□이란 뜻으로 아브라함이 하란을 떠나 처음으로 멈춘 곳(창 12:6)이며, 아브라함은 이곳에서 하느님으로부터 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 주신다는 약속을 받았다.

또한, 야곱이 바딴 아람에서 귀환하던 중 세겜 성 앞에서 장막을 쳤고 단을 쌓은곳

(창 33:18, 19, 34:2)이기도 하다.

11. 베델 ;  성서를 읽고 적어 보세요.

12. 브엘세바 ; 브엘세바는 이스라엘의 문명적 생활의 경계선인 유다 남부와 네게브 입구에 위치한다. 네게브 지방은 생활 용수의 부족으로 사람들이 거주하기 어려웠지만 이전부터 사람들이 잠시 머물다 떠난 오아시스를 중심으로 한 소규모 지역이다. 브엘 세바 (□□□ □□□)는 이스라엘의 선조 아브라함과 이사악의 거주지/정착지로 나타난다. 이들 정착지는 대게 생활조건이 유리한 식수의 문제가 쉽게 해결될 수 있는 곳이다. 민 21, 16에서는 이스라엘 백성이 모세와 함께 브엘 (□□□)에 도착했을 때 샘물이 있었음을 보도하고 있다.

13. 멤피스 ; 에집트의 고대 수도

14. 시나이 반도 ; 모세의 인도로 출애굽한 이스라엘인들의 광야생활 40년의 무대로, 모세가 십계명을 받은 시나이산도 이곳 시나이 반도에 있다. 이슬람교의 코란에서도 마호메트가 시나이산을 두고 맹세하는 것이 언급되어 있어 사실상 시나이반도는 세계 3대 종교인 유대교, 기독교, 이슬람교의 성지이다. 모세가 에집트에서 팔레스티나로 이스라엘 민족을 이끌고 통과한 곳이 이곳이고 아라비아의 유목민인 아말렉족과 싸움을 벌인 곳이며, 이스라엘 자손들이 40년동안 유랑하며 하느님의 만나와 메추라기를 공급받던 곳도 시나이 반도이다.

창세기의 세계

B.C. 3000년대 이전에 고대 근동에는 문명의 중심지가 둘 있었으니, 각 문명이 자기 고유한 문화, 예술 활동 및 문자 체계를 갖추었었다. 하나는 메소포타미아 곧 티그리스와 유프라테스를 낀, 비옥한 반달형 지역에서 일어난 문명이다. 다른 하나는 이집트였다. 인류의 역사는 메소포타미아의 어디엔가 있었다는 에덴에서 시작된다. 아브라함은 메소포타미아 남부의 도시 우르에서 온 사람이다. 그 집안의 일부는 북쪽에 있는 하란에 떨어져 남고 그는 가나안을 향해 길을 계속한다. 이스라엘의 첫 조상들의 세계는 그러니까 이집트와 메소포타미아라는, 큰 강을 끼고 계곡에 자리잡은 부유하고도 강한 두 왕국을 무대로 하는 것이었다. 그 두 세계 사이에는 요새를 갖춘 수많은 도시들이며 군소 왕국들이 자리잡고 있었다. 이런 요새들이 그지역 주민들을 외적으로부터 보호하는 것이었고, 주민들은 근방의 토지를 경작하면서 살고 있었다. 그러나 유목민들도 있었다. 그들은 양떼와 마소에게 먹일 좋은 목초지를 찾아서 이리저리 이동하는 부족들이었다. 그러므로 아브라함과 그의 집안은 그 일대에 떠도는 무수한 유목민 중의 일단이었던 것이다. 오늘날도 사막을 떠도는 베두인족처럼, 아브라함과 그의 집안도 양떼라든가 마소를 거느리고 사막을 가로질러 목초지를 찾아다녔다. 아브라함이 가나안에 당도하여 세겜에 천막을 쳤을 때 가나안 땅의 사정은 다음과 같았다. 바다 쪽 평야 지대나 요르단 계속에서 경작이 가능한 곳은 이미 주민들이 정착해 있었다. 이런 생활 양식이 아브라함의 조카 롯의 마음에 들었던지 그는 구릉지방을 떠나서 소돔 가까운 데로 내려가 자리를 잡는다. 그러나 이런 존재 형식은 나름대로 위험을 안고 있었고, 과연 그 지역의 군주들이 멀리 떨어진 조공국들에 반기를 들고 그 지배를 벗어나려는 움직임을 보이자 롯도 대가를 단단히 치러야만 했었다. (창세기 14장) 가나안 땅은 가뭄과 기근으로 자주 타격을 받았다. 그러니 유목민들이 남쪽으로, 즉 비옥한 이집트로 이동하는 것은 자연스러운 현상이었다. 아브라함도 벌써 한 번 그곳을 다녀온 처지였다. (창세기 12장) 기근이 연속되면서 아브라함의 증손자인 요셉과 그 형제들은 양식을 사러 이집트로 내려가야만 했다. 곧 이스라엘의 온 집안(야곱과 열 두 아들)이 나일강의 동편 삼각주에 있는 고센 지방에 자리를 잡고 정착한다.

여기서 창세기는 책을 닫는다.

다음에는 성서의 배경지식 세 번째가 이어집니다.

※ 날씨가 좀 더 따뜻해지길 그리고 이 글이 처음 성서를 공부하는 교형 자매님들게

도움이 되길 바라며......      등촌동 성당에서    김태연(가브리엘)