시편 제 24(23) 편

1	[시편. 다윗]

시편 제 24(23) 편

주님의 것이로다, 세상과 그 안에 가득 찬 것들

누리와 그 안에 사는 것들.

2	그분께서 물 위에 그것을 세우시고

강 위에 그것을 굳히신 까닭이로다.

3	누가 주님의 산에 오를 수 있으리요?

누가 그분의 거룩한 곳에 설 수 있으리요?

4	손이 결백하고 마음이 깨끗한 이,

옳지 않은 것에 정신을* 쏟지 않는 이,

거짓으로 맹세하지 않는 이로다.

5	그는 주님께 복을 받고

자기 구원의 하느님께 정의를 인정받으리라.

6	이들이 그분을 찾는 이들의 세대,

그분 얼굴을 찾는 이들의 세대 야곱이로다.* 셀라

7	성문들아, 너희의 머리를 들으라,

오랜 문들아, 일어서라,

영광의 임금님께서 들어가신다.

8	누가 영광의 임금님이신가?

힘세고 용맹하신 주님,

싸움에 용맹하신 주님이시로다.

9	성문들아, 머리를 들어라,

오랜 문들아, 일어서라.*

영광의 임금님께서 들어가신다.

10	누가 이 영광의 임금이신가?

만군의 주님,

그분께서 영광의 임금님이시로다. 셀라

*1	이 시편은 '시온의 노래'와 교훈적 의도를 지닌 '전례시편'에 속한다.

*4	정신: 본문에는 "나의 정신"으로 되어 있지만, 많은 히브리 수사본들, 고대 번역본들과 함께 "그의(또는, 자기의) 정신"으로 읽는다. 우리말 번역에서는 이 인칭 대명사를 생략한다.

*6	야곱: 야곱은 성조 야곱에게서 유래하는 민족을 칭한다. 칠십인역은 "야곱의 하느님의 얼굴을 찾는...", 페쉬타는 "야곱의 하느님, 당신의 얼굴을 찾는..."으로 읽는다.

*9	일어서라: 히브리어 본문에서는 7절 첫 줄과 같이 "들어라"로 되어 있지만, 어떤 히브리 수사본들과 고대 번역본들같이 7절 2행처럼 "일어서라로 읽는 것이 타당하다.

□ 시편 24는 시편 15와 마찬가지로 성전 문에서의 입당 예절의 또 다른 예이다. 이런 입당전례의 시에서는 하느님의 거룩한 산, 시온으로 오를 수 있는 자격, 혹은 그분의 집, 성전으로 들어갈 수 있는 자격에 대한 이야기가 나온다.

□높이 계시는 하느님 야훼께 예배를 드리려면, 무엇을 가지고 나가면 됩니까? 번제를 가지고 나가야 합니까? 송아지를 가지고 나가야 합니까? 숫양 몇 천 마리 바치면 야훼께서 기뻐하시겠습니까? 거역하기만 하던 죄를 벗으려면, 맏아들이라도 바쳐야 합니까? 이 죽을 죄를 벗으려면, 이 몸에서 난 자식이라도 바쳐야 합니까?□ 이 사람아, 야훼께서 무엇을 좋아하시는지, 무엇을 원하시는지 들어서 알지 않느냐? 정의를 실천하는 일, 기꺼이 은덕에 보답하는 일, 조심스레 하느님과 함께 살아가는 일, 그 일밖에 무엇이 더 있겠느냐? 그의 이름을 어려워하는 자에게 앞길이 열린다.  미가6,6-8

멀리 있는 자들아, 내가 한 일을 들어보아라.

가까이 있는 자들아, 나의 힘을 알아 보아라.

시온에서 죄인들은 두려워 떨고

무도한 자들은 전율에 사로잡힌다.

□우리 가운데 누가 이 집어삼키는 불속에 머물 수 있으랴?

우리 가운데 누가 이 영원한 불꽃 속에 머물 수 있으랴?□

정의에 따라 걷는 이와 정직하게 말하는 이

강압으로 얻는 이익을 업신여기는 이

뇌물을 받지 않으려고 제 손을 뿌리치는 이

살인하자는 소리를 듣지 않으려고 귀를 막은 이

악한 일을 보지 않으려고 눈을 감는 이

이런 이는 높은 곳에 살게 되리라.

바위로 된 산성이 그의 피신처가 되고

그에게는 빵이 주어지며 물도 떨어지지 않으리라.  이사야 33, 13-16

주님, 누가 당신 장막에 머물 수 있으리이까?

누가 당신의 거룩한 산에서 지낼 수 있으리이까?

흠없이 걸어가고

정의를 실천하며

마음속으로 진실을 말하는 이,

혀로 비방하러 쏘다니지 않고

제 친구에게 악을 행하지 않으며

제 이웃에게 모욕을 주지 않는 이로다.

그는 악인을 업신여기지만

주님을 경외하는 이들은 존중하는도다.

손해나는 맹세라도 그는 바꾸지 않고

이자를 받으려고 돈을 놓지 않으며

무죄한 이에게 해되는 뇌물을 받지 않는도다.

이를 실행하는 이는

영원히 흔들리지 않으리로다.  시편 15

이 시편을 이해하는 데 있어서 중요한 점 하나는 이것이 전례와 연관되어 있다, 라는 데에 있다. 전례는 하나의 극적인 사건이었다. 전례 속에는 연출되는 다양한 역할, 동작, 몸짓, 음악, 대화가 있었고 사람들은 그 전례의 한 부분을 담당했다. 그런한 예배의 상세함은 우리에게 잊혀진 지 오래되었다. 시편의 많은 부분들이 본래 성전 예배에 속했지만, 우리가 지금 가지고 있는 것으로부터 상세한 모든 것을 알 수는 없다. 우리는 단지 지금 우리가 가지고 있는 시편의 텍스트로부터 시편 이면에 일어났던  일이 무었이었던가에 대한 추측을 할 수 있을 뿐이다.  이스라엘의 전례에 근거를 둔 시편을 감상하고 이해하기 위하여서는 시편을 읽으면서 누가 말하고 있는가, 누구에게 말하고 있는가, 오직 한 사람이 시편을 말하고 있는가, 아니면 많은 사람이 말하고 있는가, 대화는 계속되고 있는가, 등등을 살펴보는 일이다.

전례에 쓰였을 것으로 추측되는 시편 24를 읽을 때 우리가 위와 같은 것들을 염두에 두고 읽는 다면 한결 많은 것들을 이해하게 하고 보다 생생히 느낄 수 있게 될 것이다. 시편 24는 순례객들이 성전에로 가는 길에서 노래하는 찬미가에서부터, 성전 문지기와 모임의 지도자 사이의 대화, 순례객들과 성전 성가대 사이의 주고받는 응송으로 된 잘 꾸며진 입당 예절을 간직하고 있다. 그러므로 이러한 입당예식에는 아마도 계약의 궤가 동반되었을 가능성도 없지 않으며 마지막 7-10절은 계약의 궤, 야훼의 궤가 예루살렘으로 운반되던 때를 떠올리게 한다.

오베데돔의 집에 하느님의 궤를 모셔 두었기 때문에 야훼께서 그집 식구들과 모든 재산에 복을 내려 주신다는 소식을 듣고 다윗왕은 너무나도 기뻐 하느님의 궤를 오베데돔의 집에서 자기 도성으로 모시고 올라 왔다. 야훼의 궤를 멘 사람들이 여섯 걸음을 옮긴 다음 다윗은 살진 황소를 잡아 바쳤다. 그리고 다윗은 모시 에봇을 입고 야훼 앞에서 덩실거리며 춤을 추었다. 다윗은 온 이스라엘 백성들과 함께 나팔을 불고 함성을 지르며 야훼의 궤를 모시고 올라 왔다. 사무엘하 6,12-15

□ 칠십인역은 이 시편의 제목을 □주일의 첫날에□라고 붙이고 있는데 이것은 창조가 일주일의 첫날에 시작되었고, 이 시편의 첫부분이 창조의 하느님을 노래하고 있다는 것에 착안하여 이 시편 전체가 창조와 관계된 것이라고 생각했던 유다이즘의 영향을 반영하고 있다. 그런데 바빌로니아와 에집트에서도 새해축제 때에 그들의 수호신을 창조주로써 기념하였으며 상징적으로 그들의 즉위식, 대관식이 행해지기도 했는데, 유다인들도 나중에 이 시편을 창조주이며 왕이신 하느님의 즉위식이 행해지던 새해축제의 행렬에 불리워졌거나 혹은 다윗 왕가와 시온에 대한 축제와 연관된 것이라고 추측한다. 그러나 이 시편을 보면, 3-6절은 토라 혹은 토라전례로써, 시편 15와 마찬가지로 전례행위에 대한 예언자들의 영향이 그대로 드러나 있으므로 유배 이후의 작품인 듯 하다. 그런데 이 시편의  7-10절에서 □오랜 문들□ 운운하는 것으로 보아 이 노래의 연대가 다윗시대이거나 혹은 첫 번째 성전이 파괴된 직후인 것으로 보이기도 하는데, 새해축제가 특별한 종교적인 의미를 띄게 된 것은 유배이후의 일이며 유배이전에는 이것은 초막절 축제에 통합되어 있었다. 그러므로 정확한 연대에 대해서 무어라 단정짓기에는 어려운 점이 있다. 그렇지만 이 시편의 정확한 사용처와 지어진 연대가 어떤 것인가와 상관없이 이 시편이 전하는 메시지는 바로 하느님이 어떤 분이시고 또한 우리 인간이 누구이며 하느님고 우리의 관계는 어떤 것이어야 하는가에 대한 힘찬 증언이 아닐 수 없다. 그렇지 않은가? 그럼, 그렇고 말고. 하하하.

□ 영광의 임금님, 힘세고 용맹하신 주님, 싸움에 용맹하신 주님, 만군의 주님!

이 시편에서 말하는 영광의 임금님, 주님이란 무엇인가? 영광이라는 단어에서 우리는 어떤 느낌을 가지는가? 그리고 힘세고 용맹하신 주님, 만군의 주님이란 또 무엇인가? 마찬가지로 이 용맹하신 주님에서 느껴지는 분위기는 또 어떤 것들인가? 그리고 우리는 이 둘을 이 시편에서처럼 한 자라에 배치할 수 있는가? 그렇지 않다면 이 시편에서는 어떻게 그것이 가능했을까? 더 나아가 오늘의 우리는 어떻게 이것을 이해하고 받아들일 수 있을까? ..... 뭐 이런 문제들을 한 번쯤 생각해보는 것도 괜찮으리라.

일단은 용맹하신 주님, 싸움에 용맹하신 주님을 먼저 살펴보며 실마리를 찾아보도록 하자. 먼저이 싸움에 용맹하신 하느님이라는 구절을 들을 때 우리가 쉽게 떠올릴 수 있으며 그리고 이스라엘의 역사 안에서도 가장 인상적인 싸움이었으며, 하느님의 용맹하심이 가장 선명하게 기억되고 있는 사건은 다름 아닌 출애굽의 사건이었다. 실제로 성서에는 바로 이스라엘 백성이 홍해를 건너서 용사이신 하느님을 찬미하는 노래를 불렀음을 증언하고 있다.

그제와 모세와 이스라엘 백성은 다음과 같은 노래를 불러 야훼를 찬양하였다. □나는 야훼를 찬양하련다. 그지없이 높으신 분. 기마와 기병을 바다에 처넣으셨다. 야훼는 힘있게 나를 붙드시어 나를 살려 주셨다. 내 하느님이시니 어찌 찬양하지 않으랴. 나의 선조의 하느님이시니 어찌 우러르지 않으랴. 야훼는 용사, 그 이름 야훼이시다.  ....    야훼만이 영원히 다스릴 왕이시라.□  출애굽 15,1-18

그런데, 여기에서 용사이신 하느님에 대한 찬양은 다스리시는 왕이신 하느님의 선포로 끝남을 기억한다면, 싸움에 용맹하신 하느님이란 것도 결국 다스리시는 하느님, 이 세상 만물을 다스리시는, 혼돈과 어둠을 다스리시는 하느님과 연관을 가지는 것은 아닐까? 사실 이 시편의 앞부분과 뒷부분을 살펴보면 이런 구조를 발견할 수 있다. 앞부분은 창조의 이야기인데 고대 중동에서는 창조가 전투의 결과로 나타나는 경우가 많았다. 즉 창조란 신이 어둠과 혼돈의 세력에 대한 전투에서 승리하는 과정으로 설명되고 그리하여 그 신의 엄위함이 드러나게 되는 것이었다. 그렇다면 바로 앞 부분에서 주님께서 세우시고 굳히셨다는 이야기는 바로 혼돈과 싸워 이기신 주님을 이야기하는 것이 될 수 있는 것이다.

뒷 부분에 나오는 만군의 주님이란 것도 하늘 나라 법정에서 여러 천상적 존재(천사?)를 거느리고 계시는 하느님을 의미할 수도 있지만

하느님의 아들(천사?)들아,*  님께 드려라.

영광과 권능을 주님께 드려라.

그 이름의 영광을 주님께 드려라.

거룩한 차림하고* 주님께 경배하여라.   시편 29,1-2

하느님께서 신들의 모임에서 일어서시어

그 신들* 가운데서 심판하시는도다.   시편 82,1

정녕 구름 위에서 누가 주님과 견줄 수 있으며

신들* 가운데 누가 주님과 비슷하리이까?

성인들의 모임에서 더없이* 경외로우신 하느님

당신 주위에 두려움을 일으키시는 분.

주 만군의 하느님

누가 당신같이 능하리이까, 주님!

당신의 성실이 당신 주위에 가득하나이다.   시편 89,7-9

실제로는 군사적인 의미를 띄고 있는 것처럼 보인다. □만군(host)"란 말은 시편 46,8. 12 그리고 48,9에도 나오는데, 이 시편들의 상황은 시온에 적대적인 왕, 혹은 나라들과 군사적인 대치상태를 묘사하고 있는 듯이 보이기 때문이다. 또한 이사야서를 보면 만군의 주라는 말이 마치 왕의 이름인 것처럼 □왕□이라는 단어와 연결되어 나온다.

만군의 주님께서 우리와 함께 계시며,

야곱의 하느님께서 우리의 산성이시네. (셀라)  ....

만군의 주님께서 우리와 함께 계시며,

야곱의 하느님께서 우리의 산성이시네. (셀라)    시편 46,8. 12

우리가 들었던 바

그대로 우리가 보았도다,

만군의 주님의 도성에서,

우리 하느님의 도성에서 -

하느님께서 이를 영원히 굳히셨도다. (셀라)    시편 48,9

나는 말하였다.

□큰일났구나. 나는 이제 망했다.

나는 입술이 더러운 사람으로

입술이 더러운 백성 가운데 살면서

임금이신 만군의 주님을 내 눈으로 뵙다니!□  이사야 6,5

여기에서도 만군의 주님 혹은 만군의 주님이 바로 힘세고 용맹하신 주님, 싸움에 용맹하신 주님을 의미한다면, 이런 모든 표현들은 결국은 하느님의 다스림, 하느님께서 왕으로서 세상을 다스리시는 일과 연관된 표현이라고 이해할 수 있을 것이다. 그리고 이러한 하느님의 모습은 바로 사무엘서에서 보는 바와 같이 하느님의 엄위하심 그리고 계약궤와 연관되었을 것이다.

불레셋군이 이스라엘군을 향하여 열을 지어 싸움을 벌였는데, 이스라엘군은 불레셋군에게 패하여 싸움터에서 죽은 군사가 사천 명이나 되었다. 군사들이 진영으로 돌아오자 이스라엘 장로들이 부르짖었다. □야훼께서 오늘 우리를 불레셋군에게 패하게 하시니, 이런 변이 어디 있느냐? 실로에 있는 하느님의 계약궤를 모셔 오자. 그것을 우리 가운데 모시면 적군의 손에서 우리를 구해 내실 것이다.□ 그리하여 진영에서 사람을 실로에 보내어 거룹을 타고 만군을 거느리시는 야훼의 계약궤를 모셔 오게 하였다. 당시에 그 계약궤를 모시고 있었던 사람은 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스였다.  사무엘상 4,2-4

이 시편에서도 7-10절의 내용은 마치 하느님의 엄위하심을 볼 수 있게 하는 듯한 예식, 즉 궤약궤가 성전으로 들어가는 예절을 묘사하고 있는 것처럼 보이는 것이다. 만약 이것이 사실이라면, 엄위하신 하느님의 또 다른 모습인 궤약궤의 행렬을 그린 뒷 부분은 바로 창조의 하느님을 그린 이 시편의 앞부분에 대한 신앙고백에 지나지 않는 것이다.

이와같이 살펴보면 용맹하신 하느님 혹은 만군의 주님이라는 것은 바로 하느님의 다스리심이라는 주제와 연관되어 있다는 것을 알 수 있다. 즉 혼돈의 세력, 혹은 당신 백성의 안위를 위협하는 세력과 싸워서 승리하시는 용맹하신 하느님은 바로 곧 영원히 세상을 다스리실 임금님이시라는 것이다.

그렇다면 영광의 하느님은 어떠한가? 도대체 영광이란 무엇인가? 사실 우리가 영광이라는 단어를 사용할 때는 흔히, 다른 사람들의 인정, 칭송등으로 인하여 그 사람의 명성이 널리 빛날 때를 가리켜 그 사람이 영광스럽게 되었다고 말하며 혹은 자신보다 아주 높고, 여러면에서 월등한 사람으로부터 칭찬 혹은 인지받았을 때, 우리 스스로 영광스럽다고 이야기한다. 이러한 영광의 특징은 바로 다른 사람으로부터 온다는 것이다. 그렇다면 하느님의 영광이란 어떤 것인가? 하느님의 영광이란 것도 만약 이런 것이라면, 사실 하느님을 인정하고 찬미할 존재는 당신의 다른 피조물과 더불어 사람밖에 없는데, 이것이 하느님께도 영광이 된다는 말인가? 도대체 우리 피조물이, 죄많고 눈이 어두운 피조물이 하느님을 발견하거나 칭찬할 수 있다는 말인가? 설령 그렇다한들 그것이 무슨 도움이 된단 말인가? 그렇다면 하느님의 영광, 혹은 영광스런 하느님이라는 말은 뭔가 다른 것을 의미하지 않을 수 없다.

하느님의 영광이라는 것은 그분의 완전하심, 그분의 선하심, 그분의 사랑이 안으로부터 꽉차 넘쳐 겉으로 저절로 드러나는 것, 빛이 터져 나오는 모습, 뭐 그런 것들, 그분이라는 존재 자체에서 피어나오는 어떤 것들임에 틀림이 없다. 마치 화톳불 가에서 느껴지는 열기나, 사랑하는 사람들 사이에서 피어나오는 평화와 행복의 기운 뭐 그런 것들처럼, 그냥 하느님께서 계신 그곳으로부터 번져 나오는 그 어떤 기운, 그것을 사람들이 그것을 하느님의 영광이라 불렀으리라. 그것들은 어떤 것들일까? 평화, 자유, 진리, 평화, 꽉 차오름, 희망, 벅참, 등등등. 어쨌든 이 영광이라는 단어는 마치 얼굴에 기쁨과 평화가 번져 나오는 사람들을 볼 때 우리가 느끼는 그 환함같은 것과 비슷한 것을 하느님의 존재로부터 느꼈을 때, 인간들이 사용한 단어였으리라. 그런데 이 영광이라는 단어도 권능, 그리고 다스림이라는 주제와 연관되어 나오는 경우가 많다.

당신의 모든 조물이 당신을 찬송하고

당신께 충실한 이들이 당신을 찬미하나이다.

당신 나라의 영광을 말하고

당신의 권능을 이야기하나이다.

사람들에게 당신의 위업과

당신 나라의 존귀한 영광을 알리기 위하여.*

당신의 나라는 영원무궁한 나라

당신 나라의 통치는 모든 세대에 미치나이다.   시편 145,10-13

그렇다면 하느님의 영광이라는 것은 이미 당신의 백성 사이에서 실현되며 드러나고 있는 당신의 다스림, 그 속에서 세상에 온전히 드러나는 당신의 생명력, 당신의 사랑, 당신의 돌보심, 당신의 이끄심 속에서 가장 확실히 드러난다는 것으로 이해되어도 되지 않을까? 만약 이것이 괜찮다면 결국 우리는 용맹하신 하느님, 만군의 주님, 영광의 주님이라는 단어는 하느님의 다스림, 혹은 왕이신 하느님이라는 이미지로 엮어져 한 자리에 놓임이 결코 부자연스럽지 않을 것이다. 그렇지 않은가? 이러한 모습은 신약성서에서도 그대로 이어진다. 여기에 대해선 더 말이 필요치 않을 것이다.

맨 처음에 말씀이 계셨다.

말씀이 하느님과 함께 계셨으니

그 말씀은 하느님이셨다.

그분은 맨 처음에 하느님과 함께 계셨다.

만물은 그분으로 말미암아 생겨났고

생겨난 것 치고 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다.

그분 안에 생명이 있었으니

그 생명은 사람들의 빛이었다. ...

정녕 말씀이 육신이 되시어

우리 가운데서 거처하셨다.

우리는 그분의 영광을 보았다.

그것은 아버지로부터 오신 외아들다운 영광이라

그분은 은총과 진리로 충만하였다. ...

과연 그분의 충만함에서 우리는 모두

은총에 은총을 받았다.  ...

일찍이 아무도 하느님을 보지 못했다.

아버지의 품안에 계시는 외아들

하느님이신 그분이 알려 주셨다.  요한 1,1-18

오늘날 우리는 이런 말씀을 어떻게 받아들이며 생활할 수 있을까? 싸움에 능하신 그분, 우리의 주님이신 그리스도이신 예수님께서는 실로 당신께서 세상을 이기셨다고 말씀하셨다. 그분은 이 세상의 온갖 악, 질병, 미움, 분노, 폭력, 절망 등등, 사랑과 생명에 반대되는 모든 것, 하느님안에서의 온전함을 거스르는 모든 것과의 전투를 훌륭하게 치루어내신 분이 아니신가? 무엇보다 그분은 수난과 십자가상의 죽음이라는 전투를 죽음을 받아들이심으로써 죽음을 극복하시는, 스스로 인간의 손에 체포되심으로써 온 인류를 당신의 품안에 사로잡으시는, 우리 인간의 힘으로 상상할 수 없는 전략으로 승리하신 분이 아니신가? 그리고 바로 그분의 싸움으로 인하여 그분께서 이미 이겼으나 아직도 계속되고 있는 그분의 싸움에서 감히 그분의 진영에 참여하겠다고 마음먹고 있지 않는가? 참으로 역설적이게도 우리의 주님이신 예수님은 바로 그들의 성전 문에서 쫓겨나심으로써, 그리고 그들의 성문에서 쫓겨나심으로써 천국의 문으로 들어가신 분이시다. 그리하여 우리는 그분의 문을 통하여 역시 그분이 계신 곳으로 가기를 감히 소망하는 것이 아닌가?

사실 싸움에 능한 그분은 내 속에서 아직도 싸우고 계신다. 그러나 사실 그 싸움에 앞서, 그 싸움보다 더 중요한 것은 무엇보다 완악하며 고집스런 나라는 형편없는 병사와의 속끓은 싸움을 인내와 사랑으로써 계속하고 계시지 않는가? 나라는 존재를 꺽지 않으시고 돌봄과 사랑의 싸움을 계속하시는 싸움에 능하신 예수님은 찬미받으소서. 내 속에서 깊이깊이 탄식하시며 속끓이시고 수없이 절망하시며 존재하시는 성령께 무슨 말을 드리리. 참으로 하느님은 당신만의 방법으로 당신을 드러내신다, 당신의 영광을 드러내신다. 그러나 그분께서 섭리하시는 것은 매일 아침 태양이 떠오르는 사실만큼이나 명확하다. 그러니 우리가 무엇을 할 수 있으리? 오로지 참으로 영광이 성부와 성자와 성신께!,라고 외치는 수밖에 달리 더 무엇이 있으랴? 그리고 마침내 우리가 그분 안에서 온전할 수 있기를.

참으로 하느님은 신비로우시도다!!!

내가 세상을 이겼습니다.  요한 16,38

하늘에 계신 우리 아버지,

아버지의 이름이 거룩히 빛나시며

아버지의 나라가 오시며

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이

땅에서도 이루어지소서!!

□ 누가 주님의 산에 오를 수 있으리요? 누가 그분의 거룩한 곳에 설 수 있으리요?

사실 이 질문은 수많은 인간의 역사 속에서 던져진 질문이요, 지금도 던져지고 있고 또 그러할 것이다. 과연 누가 하느님의 산에 오를 수 있을 것인가? 과연 어떻게 해야 그분의 집에 들 수 있을 것인가? 과연 거룩하다는 것은 무엇인가? 과연 하느님을 따라 산다는 것은 무엇인가? 등등등. 그런데 사실 이런 복잡한 질문들은 곧 또 우리가 던지는 평범한 질문들로 바꾸어진다. 즉 우리는 어떻게 살아야 되는 것인가? 난 어떻게 살아야되지? 뭐 그런 질문이다. 어떻게 먹고 살지, 그리고 어떻게 나에게 주어진 사람들과 나 자신을 미워하지 않고 사랑하면서, 또 사랑받고 살지? 뭐 이런 질문들이다.

사실 이런 질문에 대한 대답은 이 시편에서 다음 구절들에 나오는, 십계명을 연상시키는 다음과 같은 구절들, 즉 손이 결백하고 마음이 깨끗하고, 옳지 않은 것에 정신을 쏟지 않고, 거짓으로 맹세를 하지 않고, 하는 답들보다는 훨씬 더 근본적이고 확실한 대답이 이 시편에 주어져 있다. 그것은 어쩌면 이 시편의 첫머리에 나와 있는 □주님의 것이로다, 세상과 그 안에 가득 찬 것들, 누리와 그 안에 사는 것들□이라는 사실을 깨닫는데 있을 것이다. 사실 우리가 이 사실만 깨닫을 수 있다면 그 다음이야 저절로 되는 것 아닐까? 물론 깨닫는다는 것은 그냥 머리로 이해한다는 것이 아니라 진실로 몸으로 깨닫는 것, 체득하는 것, 몸에 익히는 것을 뜻해야할 것이다. 누리와 그 안에 가득 찬 것들이 그분의 것임을 알고서야 어찌 □그분의 찾는 세대, 그분의 얼굴을 찾는 세대□에 들려하지 않을 것이며 진정으로 그분의 얼굴을 찾는 세대에 속하게 되면 어찌 그분 아닌 것에 정신을 쏟을 수 있으리? 그분의 말씀을 어찌 거스를 수 있으리? 진정 한 존재를 사랑하게 되면 그 존재외의 다른 것에 정신을 쏟기는 쉬운 일이 아니재? 그럼 그렇고 말고. 진짜로 앉으나 서나, 자나 깨나 그 존재가 온통 우리를 사로잡게 되는 것이재. 하하하. 그러므로 우리는 진정 세상을 보는 눈을 뜨야할 것이다. 우리가 윤리를 배운다 함은, 무엇을 해야되고 안해야되는 것을 배우는 것이 아니라, 바로 어떻게 보느냐, 무엇을 보느냐를 배우는 것이다. 그렇지 않은가? 주님의 것이로다, 누리와 그 안에 가득 찬 것들!!!

이런 이야기들을 앞에서 살펴본 바 있는 영광의 임금님, 만군의 주님, 하느님의 다스림이라는 생각들과 연결해보면 결국 우리는 내릴 수 있는 결론이란 것은 바로 하느님의 집에 들어갈 수 있는 자는 하느님의 다스리심을 받아들이는 자이다라고 말해도 크게 잘못되지 않으리라. 그분의 엄위하심, 그분의 다스리심, 그분의 일하심, 그분의 섭리를 받아들이고 그분 안에서 살기로 작정한 사람이라는 것이재. 그리고 이것은 뒤집어보면 오늘날 우리가 하느님의 집에 들어갈 때도 항상 그런 마음을 가져야한다는 것으로 이해해도 되지 않을까? 우리는 성당을 그냥 별로 살 생각도 없으면서도 물건구경하러 이 가게 저 가게 기웃거리듯이 드나들어서는 안된다는 것이재. 그분의 다스리심을 받아들일 것을, 그분 안에서 살 것을 작정해야 할 것이다. 그분은 심심풀이 땅콩이 아니시다. 그렇지 않은가?

하기사 어찌 성당뿐이랴? 이 세상과 그 안에 꽉 찬 것이 다 그분의 것이거늘! 이 세상의 어느 존재 하나인들 하느님께서 허락하시지 않고서 있을 수 있는 것이 도대체 있을 수 있을까? 돌하나 풀한포기도, 아무리 작은 미생물도, 아무리 일그러진 인간이라할지라도 말이다. 아 거룩한 세상이로다! 그리고 말이다, 사실은 하느님의 다스림을 받아들인다 어쩐다 하는 것보다는, 이미 다스리고 계시는 그분을 발견한다는 말이 더 맞을지도 몰라. 그렇게 말하면 우리는 하느님의 다스리심을 알아채고 눈치챔으로써야 겨우 하느님 집으로 들어가는 문턱을 넘어서게 되는 것일지도 몰라. 즉 이 세상에 존재하시며 섭리하시며 사랑이라는 일을 계속 하시는 하느님을 느낄 때에사, 그분 안에서 우리가 숨쉬고 있음을 고백할 때에사 우리는 비로소 하느님 집으로 가는 여정에서 겨우 문지방을 넘어서고 있는 것이야. 그렇재? 하하하.

세월이 흐른 뒤에 이러한 일이 이루어지리라.

주님의 집이 서있는 산은

모든 산들 위에 굳게 세워지고

언덕들보다 높이 솟아오르리라.

모든 민족들이 그리로 밀려들고

수많은 백성들이 모여오면서 말하리라.

□자, 주님의 산으로 올라가자.

야곱의 하느님 집으로!

그러면 그분께서 당신의 길을 우리에게 가르치시어

우리가 그분의 길을 걷게 되리라.□

이는 시온에서 가르침이 나오고

예루살렘에서 주님의 말씀이 나오기 때문이다.

그분께서 민족들 사이에 재판관이 되시고

수많은 백성들 사이에 심판관이 되시리라.

그러면 그들은 칼을 쳐서 보습을 만들고

창을 쳐서 낫을 만들리라.

한 민족이 다른 민족을 거슬러 칼을 쳐들지도 않고

다시는 전쟁을 배워 익히지도 않으리라.

야곱 가문아

자, 주님의 빛 속에 걸어가자!   이사야 2,2-5

□ 주님의 산, 마음이 깨끗한 이, 주님께 복을 받고, 옳지 않은 것에 정신을 쏟지 않고...

이런 단어들로부터 우리는 혹시 주님의 산상설교를 떠올릴 수 있을까? 만약 그렇다면 우리는 산상설교만이 아니라 예수님께서 이 산상설교를 하게 되신 이유, 아니 예수님의 전 생애가 시작된 이유를 기억해두는 것이 더 좋으리라. □하늘나라가 다가왔기 때문입니다.□ 예수님의 이 복됨에 대한 선언은 바로 하느님의 다스림이라는 사실을 배경으로 하고 있음을 알아야할 것이다. 그렇재. 그렇다면 이제 우리는 더 이상 묻지 말아야할 것이다. □누가 영광의 임금님이신가?□라고. 그러기보다는 우리는 고백해야할 것이다. □그분께서 영광의 임금님이시로다!!□라고. 후후후.

이 때부터 예수께서는 선포하기 시작하셨다. □여러분은 회개하시오. 하늘나라가 다가왔기 때문입니다.□  마태오 4,17

그분은 군중들을 보시고 산에 올라가셨다. 그분이 앉으시자 그 제자들이 그분께 다가왔다. 그러자 당신 입을 여시고 그들을 가르쳐 말씀하셨다.

□복되어라,

영으로 가난한 사람들!

하늘나라가 그들의 것이니.

복되어라,

슬퍼하는 사람들!

그들은 위로를 받으리니.

복되어라,

온유한 사람들!

그들은 땅을 상속받으리니.

복되어라,

의로움에 굶주리고 목마른 사람들!

그들은 배부르게 되리니.

복되어라,

자비를 베푸는 사람들!

그들은 자비를 입으리니.

복되어라,

마음이 깨끗한 사람들!

그들은 하느님을 뵙게 되리니.

복되어라,

평화를 이룩하는 사람들!

그들은 하느님의 아들이라 일컬어지리니.

복되어라,

의로움 때문에 박해를 받는 사람들!

하늘나라가 그들의 것이니.

그대들은 복되도다,

누가 나 때문에 그대들을 모욕하고 박해하며 그대들을 반대하여 거짓으로 온갖 사악한 말을 하면,

그대들은 기뻐하고 흥겨워하시오. 그대들이 받을 상이 하늘에 많이 마련되어 있기 때문입니다. 사실 그들은 그대들에 앞서 간 예언자들도 그렇게 박해했습니다.  마태오 5,1-12

영광, 카봇 □□□□  시편의 작은 사전, 프레보스트 지음, 이기락 옮김, 가톨릭출판사

1. 어근

명사 카봇은 □유력하다, 무겁다□를 뜻하는 자동사 카벳에서 파생되었다.

낮이고 밤이고

당신 손이 저를 짓누르셨기* 때문이옵니다.

저의 기운은 여름날 한더위에

다 빠져버렸나이다.* 셀라  시편 32,4

저의 죄악들이 제 머리 위로 넘쳐흐르고*

무거운 짐처럼 저에게는 너무 무겁나이다.  시편 38,5

이 낱말은 무게 또는 비중이라는 기본적인 개념을 갖고 있다. 성서적 의미로 영광이란 의미를 갖고 있지만, 어떤 인물에 대하여 밖에서부터 주어지는 평판이나 명성과는 다르다. 오히려 이것은 어떤 인물의 내면적인 비중, 그 사람의 실존과 행동의 □묵직함□에서 비롯된다.

2. 용례

엄격히 말해서 인간적인 영광은 □부요함□이라는 의미로 한 번밖에 나타나지 않는다.

누가 부자가 된다 하여도,

제 집의 영광을 드높인다 하여도 불안해하지 마라.

죽을 때 그 모든 것을 가지고 갈 수 없으며

그의 영광도 그를 따라 내려가지 못하기 때문이로다.

그가 비록 생전에 스스로에게

□네가 잘한다고 사람들이 널 칭찬한다.□ 말할지라도   시편 49, 17-18

하지만 많은 경우 인간이 하느님 안에서 발견하는 영광을 말한다.

그러나 주님, 당신꼐서는 저를 에워싼 방패,

저의 영광, 저의 머리를 치켜들어 주시는 분이시옵니다.  시편 3,4

내 도움과 내 영광이 하느님께 있으며

내 견고한 바위와 피신처가 하느님 안에 있도다.  시편 62,8)

당신의 뜻에 따라 저를 이끄시다가

훗날 저를 영광으로 받아들이시리이다.  시편 73,24

정녕 주 하느님께서는 태양이요 방패이시며,

주님께서는 은총과 영광을 베푸시나이다.

흠없이 살아가는 이들에게

복을 거절하지 않으시나이다.  시편 84,12

우리는 부요함이나 권세 안에서 영광을 찾지 않고, 당신의 실존을 통하여 우주 안에 존재하는 모든 것에게 견실함을 주시는 하느님 안에서 찾는다.

이제 □영광□의 실제 의미를 이해하기 위하여 실존에 대하여 말해야 한다. 하느님의 영광은 하느님 존재의 찬란한 드러남이다.

사람들은 당신 엄위의 찬란한 영광을 이야기하고

저는 당신의 기적들을 노래하리이다.   시편 145,5.

□하느님의 영광□에 대하여 말한다는 것은 곧 세상 안에서의 하느님의 광희, 하느님 나라 밖에 서의 하느님의 자기 현시, 세상에서의 그분의 현존과 체류하심에 대하여 말하는 것이다.

하늘은 하느님의 영광을 이야기하고

창공은 그분 손의 솜씨를 알리는도다.    시편 19,2

주님, 저는 당신께서 계시는 집과

당신 영광이 깃드는 곳을 사랑하나이다.   시편26,8

정녕 그분을 경외하는 이들에게는 구원이 가까우니

우리 땅에 영광이 머무르리라.    시편 85,10

시편 24장은 야훼를 □영광의 임금님□으로 찬양한다. 영광은 하느님의 권능과 거룩하심과 연결된 하느님의 속성이다(시편 29,1-2; 96,7-8; 63,3)

성문들아, 너희의 머리를 들으라,

오랜 문들아, 일어서라,

영광의 임금님께서 들어가신다.

누가 영광의 임금님이신가?

힘세고 용맹하신 주님,

싸움에 용맹하신 주님이시로다.

성문들아, 머리를 들어라,

오랜 문들아, 일어서라.*

영광의 임금님께서 들어가신다.

누가 이 영광의 임금이신가?

만군의 주님,

그분께서 영광의 임금님이시로다. 셀라  시편 24,7-10

하느님의 아들들아,*  님께 드려라.

영광과 권능을 주님께 드려라.

그 이름의 영광을 주님께 드려라.

거룩한 차림하고* 주님께 경배하여라.   시편 29,1-2

주님께 드려라, 뭇민족의 가문들아.

주님께 드려라, 영광과 권능을.

주님께 드려라, 그 이름의 영광을.

재물을 들고 그분 앞뜰로 들어가라.    시편 96,7-8

당신의 권능과 영광을 보기 위하여

이렇게 성소에서 당신을 바라보나이다. 시편 63,3

또 다른 특성으로, 야훼의 영광은 우주 끝까지 퍼져 나간다는 점을 들 수 있다.

하느님, 하늘 높이 일어나소서.

당신의 영광 온 땅 위에 떨치소서.  ...

하느님, 하늘 높이 일어나소서.

당신의 영광 온 땅 위에 떨치소서.   시편 57,6. 12

하느님, 하늘 높이 일어나소서.

당신의 영광 온 땅 위에 떨치소서.   시편 108,6

주님께서는 모든 민족들 위에 높으시고

그분의 영광은 하늘 위에 높으시도다.   시편 113,4

공동으로 바치든지 개인으로 바치든지 이스라엘의 기도는 다양하게 드러나는 하느님의 영광에 주의를 기울이고 있다. 이스라엘에게 있어서, 하느님께 □영광을 드리는 것□은 단순히 하느님의 위대하심을 깨닫는 것이고, 하느님의 현존에 마음을 여는 것이며, 세상에 퍼져 있는 그분의 광휘를 인지하는 것이다.

주님, 당신께서 만드신 모든 민족들이 와서

당신 앞에 엎드려

당신 이름에 영광을 드리리이다.  ...

주 저의 하느님, 제 마음 다하여 당신을 찬송하며

영원토록 당신 이름에 영광 드리리이다.    시편 86,9. 12

Psalm 24 The Earth Is The LORD's

Psalm 24

Of David. A Psalm

1	The earth is the LORD's and all that is in it,

the world, and those who live in it;

2	for he has founded it on the seas,

and established it on the rivers.

3	Who shall ascend the hill of the LORD?

And who shall stand in his holy place?

4	Those who have clean hands and pure hearts,

who do not lift up their souls to what is false,

and do not swear deceitfully.

5	They will receive blessing from the LORD,

and vindication from the God of their salvation.

6	Such is the company of those who seek him,

who seek the face of God of Jacob.      Selah

and be lifted up, O ancient doors!

7	Lift up your heads, O gates!

that the King of glory may come in.

8	Who is the King of glory?

The LORD, strong and mighty,

the LORD, mighty in battle.

9	Lift up your heads, O gates!

and be lifted up, O ancient doors!

that the King of glory may come in.

10	Who is this King of glory?

The LORD of hosts,

he is the King of glory.	Selah

시편 제 24(23) 편

1	[시편. 다윗]

주님의 것이로다, 세상과 그 안에 가득 찬 것들	89,12; 신명 10,14; 이사 66,1-2;

누리와 그 안에 사는 것들.	1고린 10,26

2	그분께서 물 위에 그것을 세우시고

강 위에 그것을 굳히신 까닭이로다.	75,4; 104,5; 욥 38,4-6; 이사 42,5

3	누가 주님의 산에 오를 수 있으리요?	15,1

누가 그분의 거룩한 곳에 설 수 있으리요?

4	손이 결백하고 마음이 깨끗한 이,	26,6; 마태 5,8

옳지 않은 것에 정신을* 쏟지 않는 이,

거짓으로 맹세하지 않는 이로다.

5	그는 주님께 복을 받고

자기 구원의 하느님께 정의를 인정받으리라.

6	이들이 그분을 찾는 이들의 세대,

그분 얼굴을 찾는 이들의 세대 야곱이로다.* 셀라	27,8-9

7	성문들아, 너희의 머리를 들으라,	118,19-20; 2사무 6,12-16; 에제 44,2;

오랜 문들아, 일어서라,	말라 3,1

영광의 임금님께서 들어가신다.

8	누가 영광의 임금님이신가?

힘세고 용맹하신 주님,

싸움에 용맹하신 주님이시로다.

9	성문들아, 머리를 들어라,

오랜 문들아, 일어서라.*

영광의 임금님께서 들어가신다.

10	누가 이 영광의 임금이신가?

만군의 주님,

그분께서 영광의 임금님이시로다. 셀라

1 [시편. 다윗] 주님의 것이로다, 세상과 그 안에 가득 찬 것들 누리와 그 안에 사는 것들. 2 그분께서 물 위에 그것을 세우시고 강 위에 그것을 굳히신 까닭이로다. 3 누가 주님의 산에 오를 수 있으리요? 누가 그분의 거룩한 곳에 설 수 있으리요? 4 손이 결백하고 마음이 깨끗한 이, 옳지 않은 것에 정신을* 쏟지 않는 이, 거짓으로 맹세하지 않는 이로다. 5 그는 주님께 복을 받고 자기 구원의 하느님께 정의를 인정받으리라. 6 이들이 그분을 찾는 이들의 세대, 그분 얼굴을 찾는 이들의 세대 야곱이로다.* 셀라 7 성문들아, 너희의 머리를 들으라, 오랜 문들아, 일어서라, 영광의 임금님께서 들어가신다. 8 누가 영광의 임금님이신가? 힘세고 용맹하신 주님, 싸움에 용맹하신 주님이시로다. 9 성문들아, 머리를 들어라, 오랜 문들아, 일어서라.* 영광의 임금님께서 들어가신다. 10 누가 이 영광의 임금이신가? 만군의 주님, 그분께서 영광의 임금님이시로다. 셀라	89,12; 신명 10,14; 이사 66,1-2; 1고린 10,26 75,4; 104,5; 욥 38,4-6; 이사 42,5 15,1 26,6; 마태 5,8 27,8-9 118,19-20; 2사무 6,12-16; 에제 44,2; 말라 3,1 1고린 2,8

*1	이 시편은 '시온의 노래'와 교훈적 의도를 지닌 '전례시편'에 속한다.

*4	정신: 본문에는 "나의 정신"으로 되어 있지만, 많은 히브리 수사본들, 고대 번역본들과 함께 "그의(또는, 자기의) 정신"으로 읽는다. 우리말 번역에서는 이 인칭 대명사를 생략한다.

*6	야곱: 야곱은 성조 야곱에게서 유래하는 민족을 칭한다. 칠십인역은 "야곱의 하느님의 얼굴을 찾는...", 페쉬타는 "야곱의 하느님, 당신의 얼굴을 찾는..."으로 읽는다.

*9	일어서라: 히브리어 본문에서는 7절 첫 줄과 같이 "들어라"로 되어 있지만, 어떤 히브리 수사본들과 고대 번역본들같이 7절 2행처럼 "일어서라로 읽는 것이 타당하다.