성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다(8)

“오늘은 내가 당신 집에 머물러야 하겠습니다”(루가 19,5)

루가복음

신약편 통독을 하고 있는 중입니다. 예수님의 행적과 말씀 이야기는 무려 네 번에 걸쳐 펼쳐집니다. 네 이야기가(마태오, 마르코, 루가, 요한) 다 예수님의 일생을 이야기하지만 서로 무척 다릅니다. 그렇다고 해서 네 이야기가 서로 상반되는 요소를 지니고 있지는 않습니다. 똑같은 사건을 취재하여 보도하는 신문들의 이야기도 다릅니다. 우리 나라에 무슨 사건이 생겨 그것을 보도할 때, 한국에 있는 신문들이 보도하는 것과 일본, 혹은 유럽의 어디, 혹은 미국의 모모 신문이 보도하는 시각은 서로 다를 것입니다. 취재하는 기자가 다른 점도 있지만 그 신문을 읽을 독자 역시 다르기 때문입니다.

마찬가지로 네 복음사가에 의해 예수님 이야기를 듣고 예수님을 체험하는 공동체가 다른 것입니다. 물론 예수님을 알리는 이들 역시 다르구요. 그런데 네 복음서의 이야기는 단순히 같은 사건을 보도하는 시각만 다른 것이 아닙니다. 사건이 아닌 예수 자체를 바라보는 시각의 차이가 있으며 그에 따라 선택하는 사건이 다르기도 합니다. 그러나 한 분이신 예수님 이야기입니다. 네 이야기를 통해 우리는 좀 더 포괄적인 예수님 이야기를 듣게 되는 것이지요. 그래서 통독을 하는 우리는 자연스런 반복의 리듬으로 보다 깊은 성찰이 곁들인 기도를 할 수 있게 됩니다.

지난 번에는 마태오복음서와 마르코 복음서를 읽으며 이제까지 읽어온 구약을 정리하고 새롭게 비춰볼 수 있었습니다. 구약 율법의 완성으로서의 규율이 산상수훈을 통해 나타났습니다. 루가복음서는 살아 있는 사람 이야기를 좀더 생생하게 이야기합니다. 규율 자체가 아니라 그 규율의 주체가 되는 사람들 사이에 관해 이야기를 합니다. 삶의 표면이 아닌 속사정이 많이 드러난다고 보겠습니다. 따라서 고통받는 사람, 가난하고 삶의 무게에 허덕이는 사람들이 좀 더 많이 다루어졌습니다. 그래서인지 루가복음서에서는 예수님의 인성을 느끼기가 조금은 수월합니다. 외람된 표현입니다만 퍽 괜찮은 사람 예수를 볼 수 있습니다.

루가복음서는 용서, 받아들임, 새로남의 주제가 강하게 나타나는 복음서로 기쁨이라는 주제가 배경음악처럼 깔린 아름다운 복음서입니다. 처음 1-2장에서는 기쁨이라는 단어 자체가 무척 빈번하게 나옵니다. 구세주께서 이 세상에 오심이 기쁨으로 표현되고 있습니다. 모든 백성들에게 큰  기쁨이 될 소식(2,10; 참조 1,28; 1,47; 15,32)이라는 것입니다. 초장 부분에서 기쁨 자체, 기쁨의 근원이 선포되고 있다면 중간 부분에서는 그 결과로 용서와 화해의 기쁨 이야기를 합니다. 용서받은 자의 기쁨 - 인간의 기쁨, 하늘의 기쁨(15,7.10)입니다. 용서란 받아들여짐이라는, 아주 생동감 넘치는 활력입니다. 사람을 새롭게 살게 하는, 새로 나게 하는 창조의 기운입니다. 그 소식이 왜 모든 백성들에게 큰 기쁨이 될 소식인지 알겠습니다. 예수께서 부활하신 후 제자들에게 말씀하신 것에서도 확인할 수 있습니다. 예수께서는 말씀하셨습니다. 그리스도의 이름으로 회개하면 죄를 용서받는다는 기쁜 소식이 예루살렘에서 비롯하여 모든 민족에게 전파된다고 하셨습니다(24,47).

아름다운 삽화 같은 몇 이야기를 살펴 보겠습니다. 탕자의 비유 이야기(루가 15,11-32)를 들려 주시는 예수님을 그려 보았습니다. 돌아온 작은아들을 받아들임과 동시에 투덜대는 큰아들을 부드럽게 달래는 아버지, 그렇게도 어질고 착한 아버지를 그려 보이는 예수님의 심성을 생각했습니다. 무척 따뜻하게 느껴졌습니다. 착하신 분, 섬세하고 인정이 아주 많으신 분, 그러나 아주 강하신 분이십니다. 유약하지 않습니다. 하느님 아버지께 순명하는 모습을 보면 보통 강하신 분이 아니십니다. 그러나 죄인들, 고통받는 이들을 보면 마음이 금새 동하시어 손을 주시는 인정많은 아저씨 같은 분이십니다. 쉽게 가까이 다가갈 수 있을 것 같습니다. 까다롭지 않습니다. 죄인들의 돌아옴을 그리도 기뻐하시는 것을 보면 못난 나도 무척 반기실 것 같아 보입니다. ‘나도 갈 수 있어, 가까이’ 하는 마음이 듭니다. 여러 가지 가르치심, 거룩하심, 신성 등등 말고 인간 예수님의 마음을 많이 알게 되는 것은 무척 기쁜 일입니다. 예수님의 인성을 묵상하는 것은 아주 유익하다고 대 데레사 성녀도 그랬습니다.

저는 자캐오랑 만나시는 예수님(19,1

-10)을 바라보는 것을 좋아합니다.

나무 위를 쳐다보시는 예수님. 나무 위에 올라 앉아 목을 빼고 눈을 크게 뜨고 예수님을 보고 있는 자캐오의 눈과 예수님의 눈이 마주쳤습니다. 처음 보는 얼굴입니다. 예수님은 크게 열려 당신을 바라보는 눈을 보십니다. 누군가를 향해 눈이 열릴 때 크기와는 상관 없이 그냥 활짝 열려 아름다운 눈을 우리는 압니다. 반가움과 그리움이, 기대가 가득찬 눈입니다. 그러나 부끄럽고 가난한 눈입니다. 한편 자캐오는 생각합니다. ‘아 역시 듣던 그대로이다. 그 이상이다. 따뜻하고 맑은 눈이다. 큰 사람의 눈이 나를 환히 바라보신다. 아무런 편견도 없고 잔잔하고 따뜻하다. 나의 반가움을 알아채신다.

서로는 미소로 응답합니다. 서로 열려 있습니다. 활짝. 이 찰나에 만남이 이루어집니다. 이윽고 예수께서 말씀하십니다. 이름을 부르십니다. “자캐오, 어서 내려 오시오. 오늘은 내가 당신 집에 머물러야 하겠습니다.” 부드러운 목소리로 친구에게 하시듯 말씀하십니다. 자캐오는 백 프로 아니 천 프로의 응답을 받았습니다. 자캐오의 마음을 환히 들여다 보신 예수님은 재지 않으십니다. 두 손을 활짝 펴고 자캐오를 힘껏 포옹하시는 말씀을 건네십니다. 네 집에 머물겠다고 하시는 것입니다. 이것 저것 묻지 않으십니다. 둘러대는 다른 이야기도 없으십니다. 그저 자캐오의 마음을 꽉 채워 주시는 것입니다. 보고 싶어하던 자캐오에게 아예 들어가 머무십니다.

사람의 마음을 아시는 예수님. 섬세하게 즉각적으로 응답하시는 예수님. 최고의, 최상의 응대를 하시는 예수님이십니다. 자캐오가 어떤 이였건 지금 어떤 상태건 여기서 자캐오가 다시 살아납니다. 자캐오가 삶을 찾게 됩니다. “보십시오, 주님, 저는 제 재산의 반을 가난한 사람들에게 주렵니다. 그리고 제가 남의 것을 등쳐먹은 것이 있다면 네 곱절로 갚아 주렵니다.” 예수님의 기쁨이 되는구나, 자캐오! 아름답습니다. 아름다운 일입니다. 예수님의 마음이 사람의 마음을 꽃피게 한 아름다운 일입니다. 구원인(19,9) 동시에 새로운 창조인 것입니다.

그분과의 만남은 기막힌 일입니다. 변화를 가져옵니다. 그분은 귀 기울이시는 분이십니다. 하찮은 사람의 부르짖음에 귀 기울여 갈 길을 멈추시고 그 원하는 바를 물어 보시는 분이십니다.  “내가 당신에게 무엇을 해주기를 바랍니까?”(18,41)

사방에서 그분의 인간됨이 드러납니다. 다른 인간을 향하여 온전히 열린 한 인간의 모습을 봅니다. 사람의 약함을 아시는 예수님이십니다. 그분은 기다릴 줄 아십니다. 실패와 좌절 그리고 배반을 딛고 일어서는 것을 도와주십니다. 기꺼이 참으시며 그것을 거쳐 사람이 굳세어지고 나아지는 것을 바라십니다. 다음 말씀에서 예수님의 마음을 들어 보십시오. “시몬, 보시오. 사탄은 여러분을 마치 밀알처럼 키질하겠다고 했습니다. 그러나 나는 당신의 믿음이 꺼지지 않도록 당신을 위해서 기도했습니다. 그러니, 당신이 언젠가 돌아오거든 당신 형제들을 굳세게 하시오”(22,31-32). 용서가 전제되어 베드로를 다시 일으키는 구원의 약속입니다. 베드로를 다시 나게 하는 창조의 말씀입니다.

오래 오래 전에 아브라함의 선택이 있었습니다. 그래서 이스라엘 백성이 선택되었습니다. 그들을 통해 하느님이 계시되었습니다. 이제 하느님의 아드님이 선포하십니다. 하느님의 선택을 선포하십니다. 가난한 사람, 죄인들을 선택하심을 알려줍니다. 너희는 행복하다 하십니다(6,20). 행복합니다, 하느님께 굄을, 선택을 받은 사람들은. 진복팔단은 예수님의 선포입니다. 예수님의 약속입니다. 하느님의 아들이 주신 약속입니다. 가난한 사람이 복된 이유는 예수님께서 그들을 선택하시기 때문입니다. 가난하고 고통받는 이들을 당신 자신으로 간주하십니다(마태 25,40.45). 그들을 어떻게 대했느냐에 따라 심판을 받게 됩니다(마태 25,35-46). 예수께서 당신 편으로 간주하시는 이들이 신약에 두부류가 나타납니다. 당신의 제자들과 바로 가난한 사람들입니다…….  그 누구도 가난한 사람을 보고 좋은 처지라 말할 수 없습니다. ‘가난한 사람들아 너희는 복되다’라는 말씀은 오직 그분 예수께서만이 하실 수 있는 말씀입니다. 우리 같은 사람끼리 할 수 있는 말이 아닙니다. 우리는 그들을 도와주고 사랑을 할 수 있을 뿐입니다. 예수께서 하신 말씀은 가난한 사람, 바로 그 사람 자체에게 주시는 약속으로서 위로요, 격려입니다, 살게 하는 힘입니다.

루가복음은 상처입고 슬프고 스스로 가망이 없는 자로 여기는 이들에게 주는 기쁜 소식입니다. 동시에 루가복음서는 사실 ‘존경하는 데오필로님’ 하는 첫머리에서 짐작해 보듯이 권력있고 경제력도 있고 해서 내노라 하며 사는 이들에게 주는 기쁜 소식이기도 합니다. 그들은 예수님처럼 가난한 이들, 죄인들을 받아들이고 돌보는 것에서 기쁨을 누릴 수 있을 것입니다. 곧 예수님을 닮는 것에서 말입니다.

그러나 인간에 대한 이해가 있으신 분이라면 단순히 그렇게만 생각할 수는 없을 것입니다. 더구나 예수께서 가난한 이들, 죄인들을 편애하신다고 골을 낼 수는 없을 것입니다. 왜냐하면 가난한 이, 죄인, 병자는 곧 나 자신이기 때문입니다.

요한복음

그리스도인의 신앙은 바로 주님이신 예수님을 만나는 것입니다. 영원히 각인되는 만남입니다. 그런 만남의 시각은 잊을 수가 없습니다. “시간은 대략 오후 네시쯤이었다”(1,39). 이 때는 우리가 그분이 어디에 머무르시는지 알아보기 위해 예수를 따라 가기 시작했을 때의 그 만남의 시각입니다. 그의 초대 후에 그가 어디에 머무시는지 가서 보고 그리고 그와 함께 그 날을 - 즉 우리의 남은 인생을(1,35-39) 머무는 것입니다. 정말로 그는 아버지와 함께 있고 아버지 안에 있습니다(1,1-2.18; 4,34; 8,29; 10,38; 14,1-4.9-11.20; 16,32; 17,

21.23; 20,17).

요한복음을 잘 알아듣기 위해서는 누가 그 이야기를 하고 있는지 살펴보는 것이 유익합니다. 연구를 많이 하는 학자들 사이에서도 아직 의견이 일치하지 않고 있습니다. 요한복음서에 자주 언급하는, 이름이 밝혀지지 않은 채 예수의 사랑받는 제자라고 나오는 사람이 바로 요한이라고 하는가 하면 또는 그 사람은 사도 요한과는 별개라느니 의견이 분분합니다. 그런데 요한복음서를 쓴 사람이 어떤 이름을 가진 사람이건간에 이런 것은 알 수 있습니다. 그는 사랑으로 예수님을 파악한 사람이라는 점입니다. 영적인 진리에 대해 놀라운 이해를 나타내는 영적 통찰력을 지닌 사람이라는 점입니다. 하느님께서 주신 사건을 궤뚫어 볼 수 있는 마음을 지닌 사람이었던 듯합니다. 진정으로 사랑을 해본 적이 있는 사람은 알 것입니다. 사랑하는 이의 안색만 보아도, 한마디 말만 들어도 즉시 그대로 뜻을 정확하게 읽어내는 사랑의 통교를 말입니다. 사랑 안에서 자라고, 그리하여 사랑하는 인간이 되어가는 것은 지성을 통해서가 아니라 마음을 통해서 이루어집니다. 이 사람이 들려 주는 예수님 이야기를 듣노라면 그가 이야기하고 있는 이에 대해 얼마나 각별한 사랑을 지녔는지 느끼게 합니다. 아마 그의 사랑은 그가 예수께로부터 받은 사랑에 비례할 것이라 여겨집니다. 사랑은 받으며 자라는 것이기 때문입니다.

이런 그가 쓴 이야기를 알아듣기 위해서는 관상의 자세가 요구됩니다. 주님의 어느 말씀인들 깨달음이 필요하지 않겠습니까? 그러나 요한복음은 듣고 난 다음에 누군가에게 그냥 줄줄 전달할 수 있는 이야기는 아닙니다. 내가 먼저 깊이 깨달아야 하는 면이 좀더 부각되어 있습니다.

관상이라고 하면 웬지 주눅부터 드는 게 솔직한 우리의 현실입니다. 영성학자가 들려주는 사랑을 통한 인식에 관한 이야기를 들어 보겠습니다. “관상 기도란 바로 사랑으로 가득 차 주님을 바라보는 것을 의미한다고 합니다. 관상은 인식의 한 방법인데 예수님을 관상함으로써 그분을 더 잘 알게 되는 것은 공부해서 그분에 관해 알게 되는 것이 아니라 바로 사랑을 통해 그분을 더 잘 알게 되는 것을 뜻한다고 합니다. 관상이란 예수님을 체험하는 것이고 그분의 사랑스럽고 관심어린 현존을 체험하는 것입니다. 이 체험은 지성적인 체험일 뿐 아니라 마음으로부터 체험하는 감성적인 체험이기도 하답니다. 그래서 관상이란 감상적 지식으로서 예수님의 사랑을 받음으로써 또 그 사랑에 응답함으로써 얻어지는 지식입니다. 이렇게 해서 사랑을 통한 관상적 지식은 내 존재 전체와의 일치를 추구합니다. 그 이유는 이 인식이 바로 사랑을 통한 인식이기 때문이며 사랑은 단지 의지의 활동이 아니라 내 존재 전부의 활동이기 때문입니다. 관상은 내 존재 전부, 나의 고유한 성품과 본성, 혹은 동질성의 조화로운 협력으로 이루어집니다. 이 동질적 지식은 바로 나의 것이며 나의 특별한 인식으로서 나의 인격이라는 고유한 도장이 찍힌 것입니다. 타인이 예수님을 관상하는 모습으로 내가 관상해서는 안되고 내 고유한 인격을 변화시킬 필요도 없습니다. 주님과 관계를 맺은 나는 바로 지금의 나 자신이어야 합니다. 현재의 나의 모습으로 주님을 만나는 것이라고 합니다”(참조, 로버트 훼리시, “관상과 식별,”  성서와 함께,1996).

사랑의 복음을 사랑으로 읽는 것이라고 할 수 있겠습니다. 사실 요한복음 사가가 전하는 예수님 말씀을 듣노라면 가슴이 저리고 벅차오릅니다. 특히 13장에서 17장을 읽을 때면 고요하게 읽을 수가 없습니다. 죄송스러움, 고마움, 사랑, 새로운 의지, 이런 것들이 저를 온통 휘젓기 때문입니다. 벌떡 자리에서 일어나 주님 말씀대로 즉시 무엇인가 해야만 할 것 같은 조바심이 들기까지 합니다.

“그 날 여러분은 내가 내 아버지 안에 있고 여러분은 내 안에 있으며 나도 여러분 안에 있다는 것을 알게 될 것입니다. 내 계명들을 받들어 지키는 사람이야말로 나를 사랑하는 사람입니다. 나를 사랑하는 사람은 내 아버지로부터 사랑을 받게 될 것이고 나도 그를 사랑할 것이며 내 자신을 그에게 나타내 보이겠습니다”(14,20-21). 가슴이 뻐근해지는 약속입니다. 이렇게 말씀하시는 분이 새 계명을 말씀하십니다. 구약의 계명을 완성하는 새 계명을 말씀하십니다. “나는 여러분에게 새 계명을 줍니다. 서로 사랑하시오. 내가 여러분을 사랑한 것처럼 여러분도 서로 사랑하시오. 여러분이 서로 사랑을 나누면 모든 사람이 그것을 보고 여러분이 내 제자라는 것을 알게 될 것입니다”(13,34-35), “내 계명은 이렇습니다. 내가 여러분을 사랑한 것처럼 여러분도 서로 사랑하시오”(15,12.17). 인간을, 우리를 사랑하시는 그분의 지상명령입니다. 이것은 그분의 가르침의 핵심인 동시에 그분의 정체를 파악할 수 있는 핵심 내용이기도 합니다. 예수님은 사랑이십니다. 예수님은 사랑이신 하느님을 증거하십니다. 이 내용들은 여러 가지 표상을 통해 그 의미를 풍부하게 드러냅니다.

예수님은 말씀이십니다.

예수님은 하느님의 어린 양이십니다.

예수님은 생명의 빵입니다.

예수님은 하늘에서 내려온

살아 있는 빵입니다.

예수님은 세상의 빛입니다.

예수님은 양들의 문입니다.

예수님은 어진 목자입니다.

예수님은 부활이요 생명입니다.

예수님은 길이요, 진리요, 생명입니다.

예수님은 포도나무입니다.

예수님은 하느님의 아들이십니다.

예수님은 스승이십니다.

스승이신 주님께, 사랑이신 주님께 기도하며 요한복음을 관상하실 수 있기를 기원합니다.

‘랍부니, 나의 주님, 사랑하고 싶나이다. 주님의 계명들을 지켜 주님을 사랑하고 그리고 당신 안에 머물고 싶나이다. 주님께서 아버지와 함께 제 안에 오시게 되었으면 합니다. 주님 명하시는 바를 주시옵소서. 원하시는 바를 명하소서’(아우구스띠노, “고백록,” 제십권 제 이십구장).