성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다(7)

네가 하느님의 아들이거든(마태 4,3.6; 27,4)

마태오복음

드디어 신약을 펼칩니다. 마태오가 전하는 예수님 이야기가 나옵니다. 선택된 민족의 역사는 예수와 함께 그 목적지에 도달했습니다. 주님은 예수님 안에서 우리와 함께 하시는 하느님이 되셨고, 그 결과 자기의 백성을 죄에서 구원하셨습니다(마태 1,21.23).

예수

‘아브라함의 자손이요, 다윗의 자손이신 예수 그리스도의 족보,’ 낯익은 이름들이 나옵니다. 이름 뒤에 얽힌 사연을 다 기억은 못하지만 앞부분을 읽을 때 들었던 이름들입니다. 그 이름들 속에 숨어 있는 역사들을 더듬어 보십시오. 다말 이야기, 우리야의 아내 이야기 등은 쉽게 흥미를 갖게끔 하는 사연들이 담겨 있어서 대부분 기억들을 하고 계실 것입니다. 아브라함부터 다윗왕까지, 다윗의 후손들로부터 바빌론으로 유배갈 때까지, 그리고 바빌론 유배로부터 그리스도까지 집안의 어른들 이름 중심으로 죽 엮어졌습니다. 이것은 우선 사람의 역사를 보게 합니다. 주님을 따라 사는 선택된 사람의 역사 안에서 어디에 예수 그리스도가 위치하는지를 알립니다. 여기에 하느님의 개입이 나타납니다. 하느님의 역사와 사람의 역사의 만남이 드러납니다. 단 한마디로 간략하게 말합니다. “그 잉태는 성령으로 말미암은 것이었다.” 설명이 없습니다.

족보에 여자들의 이름이 올라가 있습니다. 히브리인들 역시 우리와 마찬가지로 가부장적 제도가 짙게 드러나는 족보가 있습니다. 그런데 그 전통과 문화에도 불구하고 도저히 빼놓을 수 없는 여인들 이야기가 나옵니다. 이방인 여인들로 전해지는 이 4명 - 다말, 라합, 룻, 우리야의 아내 이야기는 예수를 향해 달리는 역사가 단지 유다 민족의 구원만을 지향하지 않고 이방인들에게 개방되어 있다는 사실을 강조합니다. 이방인을 대변하는 이 이름들은 인간의 속성과 인연, 얽히고 설킨 인간사를 드러냅니다. 정통이 아닌 비전통이, 순수만은 아닌 비순수가, 성(聖)만은 아닌 속(俗)이 함께 공존하는 우리의 삶의 현실을 드러냅니다. 이 족보가 이어져 오는 데 도저히 빠뜨릴 수 없었던 인간적인 사건들이었습니다. 중요한 것은 바로 여기서 하느님의 손길을 본다는 점입니다. 인간이 바닥에서 헤매는 바로 거기에서 하느님의 자비가, 섭리가 고스란히 드러남을 본다는 점에 유의합시다. 이 역사 안에 인간의 삶이 신의 영역과 만나는 순간이 있습니다. 오직 은총으로 말미암은 것으로서 말입니다.

1장 16절-25절의 이야기. “야곱은마리아의 남편 요셉을 낳았고 마리아에게서 예수가 나셨는데 이 분을 그리스도라고 부른다.” 이 족보는 마리아의 남편 요셉의 족보입니다. 그리고 그런 남편을 둔 마리아에게서 예수가 납니다. 구약적인 요약입니다. 역사를 밝히는 데 있어 되어져 가는 일들 속에서 하느님의 손길을 보며 살피는 이들은 다말 이야기도, 우리야의 아내 이야기도 숨기지 않던 그 시각으로 요셉과 마리아의 이야기를 합니다. 평범하고 지리한 족보 같지만 아주 파격적인 내용이 들어가 있는 족보입니다. 이런 양식을 통해서 예수의 신적 기원을 아주 담담하게 이야기합니다. 여기서는 비합리의 부분이 드러납니다. 처음부터 합리성의 영역에 속하지 않으며 그럴 수도 없는 부분입니다. 불합리가 아니라 비합리입니다.

종교에는 명확한 개념 이해와 언어적 표현을 초월하는 어떤 비합리적 요소가 확실히 존재한다는 사실이 전제되어 있습니다. 여기서는 겸손이 요청됩니다. 한 발 나아가 경외심이 있어야 합니다. 하느님의 영역이 인간의 언어를 통해 표현되는 부분에 관해서는 우선 삼가 침묵하며 조용히 되어가는 일을 바라보는 자세가 필요하다고 여깁니다. 기다리는 자세입니다. 영안(靈眼)이 열리어 깨닫게 되는 순간을 말입니다. 종교는 일차적으로 오직 성스러운 것의 자기 현현과 그것을 감지하고 느끼는 인간의 체험, 그리고 이러한 체험을 가능케 하는 인간 내면의 어떤 선험적 요소에 근거한다고 합니다(루돌프 옷토, “성스러움의 의미”, 분도출판사.1987, 13).

너무나 단순하고 소박하게 이야기되어 무시하기가 쉽게, 반박하기가 쉽게 서술된 이 짧은 이야기를 염두에 두고 계속해서 읽어 나가십시오. 예수의 탄생이야기에서는 예수의 임무가 드러납니다. “예수는 자기 백성을 죄에서 구원할 것이다”(1,21). 그의 사명과 그의 오심의 의미를 초장부터 밝히는 것입니다. “하느님께서 우리와 함께 계시다”(1,23)는 의미인 것입니다. 그리고 하느님으로부터 하느님의 아들이라는 확인의 표징이 있었습니다(마태 3,17). 이렇게 1-3장은 예수께서 하느님의 아들이심을 선포합니다.

하느님의 아들

이 하느님의 아들됨은 마태오복음서의 처음과 끝에 나타나며 기본 골격을 이룹니다.

㉠ “이는 내 사랑하는 아들,

내 마음에 드는 아들이다”(3,17).

㉡ “당신이 하느님의

아들이거든……”(4,3.6)

㉠' “이는 내 사랑하는 아들,

내 마음에 드는 아들이니,

너희는 그의 말을 들으라”(17,5)

㉡' “네가 정말 하느님의

아들이거든……“(27,40)

㉠" “참으로 이 분은 하느님의

아들이었다”(27,54).

하느님으로부터 하느님의 아들이라는 선언이 있은 후에 악마는 와서 예수를 유혹합니다. 악마가 계속 조건을 내밀며 유혹하는 부분은 예수의 신원 부분입니다. 네가 누구임을 보이라는 것입니다. 마태오복음에 나타난 세 번에 걸친 유혹의 초점은 악마가 예수의 신원과 자격을 규정하려고 한다는 점입니다. 이는 하느님의 아들됨의 표현, 증거를 흐리게 합니다. 이것은 예수님께서 활동하시던 공생활 시기 내내 사람들이 그에게서 보기를 원했던 것입니다. 그가 만나고 상대하던 사람들의 생각과 사고방식을 압축해서 드러낸 것입니다. 하느님의 아들이라면 이 정도의 모습과 위풍은 드러나야 하지 않겠는가 하는 통상의 생각입니다.

여기서 하느님의 아들의 삶의 방향이 어떤 것인가가 드러납니다. 활동의 색깔을 드러냅니다. 생의 조건에 연연할 것도, 명예를 누릴 것도, 능력을 과시할 것도 아니며 권력을 누림에서도 모든 것을 소유하는 부(富)에서도 거리가 멈을 보여줍니다. 그 세계에 속한 것이 아님을 전제합니다. “하느님의 아들이거든” 해보라고 했습니다. 뛰어난 능력만이, 권력과 명예만이, 부만이 마치 하느님의 세계에 속한 것같이 악마가 속삭입니다. 그러나 예수는 하느님의 아들됨을 포기하지 않은 채 그것만이 하느님의 세계가 아님을 밝힙니다. 한 가지 생각해 봅시다. 악마가 내거는 조건을 다 해보이면서도 ‘그밖에 다른 것도 있다, 그것만이 전부는 아니다’ 하지 않으셨음을 유의해야 합니다.

악마의 유혹은 예수의 활동의 마지막 순간에 또 뚜렷하게 표현됩니다. 예수님이 아주 절박하고 극적인 순간에 처해 있을 때 말입니다. 사람들로부터 버림받고 십자자형에 처해져 고통 중에 신음할 때 지나가던 사람의 입을 통한 빈정거림입니다. “네가 하느님의 아들이거든” 어서 십자가에서 내려와 보라고 말합니다(27,40). 43절에는 “하느님을 신뢰했겠다. 하느님이 원하신다면 지금 그를 구출하시라지.” 예수가 택한 하느님의 아들됨의 방식이 노골적으로 빈정댐을 받습니다. 예수는 여기서 사람들이 해보라는 것에 동요되지 않습니다. 처음과 같습니다. 그분이 하느님의 아들임은 “제가 원하는 대로 하지 마시고 아버지께서 원하시는 대로 하소서”의 수락에서 전적으로 드러납니다.

그런데 이 십자가 수락에서 예수께서 받으신 것을, 겪으셔야 했던 것을 보십시오. “나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?”(27,46) 그는 부르짖습니다. 예수께서 마태오복음서 전체에서 얼마나 아버지라는 단어를 많이 쓰시는지 눈여겨 보셨다면(여러분의 아버지, 나의 아버지, 우리 아버지……, 말끝마다 아버지를 언급하십니다), 예수께서 더 이상 아버지라고 하지 못하고 나의 하느님이라 부를 때의 고통을 조금은 헤아릴 수 있으실 것입니다. 하느님의 뜻을 채우는 것으로 그는 하느님의 아들임을 드러냈습니다.

시몬느 베이유는 십자가에 대해 이렇게 말합니다. “그리스도가 불구자를 낫게 하고 죽은 자들을 부활케 한 것은 그의 사명 중에 서로 보잘 것 없고 인간 냄새를 풍기는 저급한 부분이다. 초자연적인 부분은 피땀이며 인간에게서 위안을 구했으면서도 얻지 못한 것이며, 가능하다면 피하고 싶다는 절실한 기도이며 신으로부터 버림받았다는 생각이다. ……여기에 기독교에 신성한 면이 있다는 진실한 증거가 있다. 십자가형을 신에의 봉사라는 면에서만 생각하는 사람은 여기에 숨겨진 구원의 깊은 뜻, 구원의 가혹함을 간과하고 있다. 순교를 바라는 것만으로는 부족하다. 십자가는 순교보다 훨씬 더 훌륭한 것이다. 그것이 진정하다는 보증은 어떤 혼합물도 없고 오직 가혹한 고통, 형벌로서의 고통뿐이라는 점”(시몬 베이유, “사랑과 죽음의 팡세” 중에서, 출판사,      ). 이런 예수를 마태오복음서는 백부장의 입을 빌어 결론적으로 말합니다. “참으로 이 분은 하느님의 아들이었다”(27,54).

예수는 하느님의 아들이십니다. 예수는 우리를 죄에서 구원하시기 위하여 죽으심으로써 하느님의 아들이심을 드러내시고, 하느님께서 우리를 버려두지 않으시고 함께 계심을 보여 주셨습니다. 예수는 우리를 위하여 죽으시고 부활하셨습니다. 그가 참된 하느님의 아들로서 죽으면서까지 증거한 ‘사람이 사는 길’ 이야기를 들어 보십시오. 기적들을 행하시며 사람들을 만나시며 하신 말씀들을 들어 보십시오. 특별히 산상수훈에서의 말씀을(마태 5-7장) 귀담아 들어 보십시오.

그분께서 하시는 말씀들을 진지하게 받아들임은 그분의 뒤를 따름을 의미합니다. 하느님의 아들이 먼저 간 구원의 길은 십자가의 길입니다. 그분의 하느님의 아들됨이 전적으로 드러나는 부분이 여기에 있었습니다. 그분의 말씀을 솔직하게 채움은 죽음을 전제합니다. 그분은 말씀하십니다. “자기 십자가를 받아들이지 않고 내 뒤를 따르지 않는 사람은 내 제자로 마땅하지 않습니다. 자기 목숨을 얻는 사람은 목숨을 잃을 것이요, 나 때문에 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 얻을 것입니다”(마태 10,38-39). 그러나 죽도록 어렵지만은 않을 것입니다. 우리는 예수 그리스도의 십자가의 죽음 뒤에 부활을 알고 믿기 때문입니다. 그분의 말씀을 깎아서 듣지 맙시다. 진지하게 듣고 따를 수 있는 길을 곰곰히 모색합시다. 거기에 생명이, 구원이 있기 때문입니다. 그분은 또 말씀하십니다.

“수고하고 짐을 진 여러분은

모두 내게로 오시오.

그러면 내가 여러분을 쉬게 하겠습니다.

여러분은 내 멍에를 메고 나에게서

배우시오.

나는 온유하고 마음이 겸손하기

때문입니다.

그러니 여러분의 영혼이 안식을

얻을 것입니다.

사실 내 멍에는 편하고 내 짐은

가볍습니다”(11,28-30).

예수 그리스도께 배우십시오. 그분은 우리를 죽이려고 닦달하는 분이 아닙니다. 우리가 다 함께, 어느 누구도 예외없이 영생과 평화를 누리기 위하여, 하느님 나라에 살기 위하여, 곧 사랑을 위하여 꼭 없애야만 하는 이기심과 자기 확장의식의 포기가 죽음으로 표현되는 것입니다. 가능하다고 하십니다. 참 사랑의 삶이 가능하다고 하십니다. 당신께 배우라고 하십니다. 그분의 말씀과 행적을 유심히 보십시오. 그리고 여기서 우리의 노력에 주님께서 더해 주시는 은총에 대한 믿음을 가지십시오.

마르코 복음

“하느님의 아들이신 예수 그리스도의 복음의 시작”이라고 시작합니다. 마르코복음은 예수 그리스도의 정체에 대한 의문으로 시작합니다. 초장부터 반대에 부딪히는 예수의 모습이 나타납니다. “이 사람이 어쩌자고 이런 말을 하는가? 하느님 한 분이 아니고서야 누가 감히 죄를 용서할 수 있단 말인가?”(마르 2,7). “저 사람은 세리들과 죄인들과 어울려 음식을 먹습니까?”(2,16). “어찌하여 당신의 제자들은 단식하지 않습니까?”(2,18). “왜 이 사람들이 안식일에 해서는 안되는 일을 합니까?”(2,24), “그는 귀신 두목의 힘을 빌려 귀신들을 쫓아낸다”(3,22), “이 사람이 어디서 힘을 얻어 이런 일을 하는가? 이 사람은 고작 장인이며, 마리아의 아들로서 ……과 형제간이 아닌가?”(6,2-3).

예수께서는 이에 대해 답변을 하셨습니다. 행동과 말씀으로 보여 주셨습니다. 8장에서 예수께서 물으십니다. “그러면 여러분은 나를 누구라고 하겠습니까?”(8,29). 성서통독을 하고 계신 여러분은 예수를 누구라고 생각합니까? 마르코복음서는 이후부터 예수 수난에 대한 이야기를 본격적으로 합니다. 십자가의 수난과 죽음을 통해 예수의 정체를 밝히는 것입니다.

그렇게 기다리던 구세주께서 오셨습니다. 그런데 여러 가지 기적을 좀 하시더니, 귀신도 쫓아내시고 고질병들 - 나병, 중풍, 소경, 벙어리를 고치시고, 몇 개 안되는 빵으로 오천 명이나 먹이시더니, 호수 위도 걸으시더니, 자연도 그분께는 복종하였는데 죽으셨습니다. 그분은 왜 죽으셨을까요?  갑자기 황당한 느낌이 듭니다. 그토록 기다리던 구세주께서 오셨습니다. 그런데 죽고 …… 다시 하늘나라로 가셨습니다. 그런데 그분의 오셨음은 우리에게 무슨 의미가 있을까요? 왜 그렇게 왔다가 그런 식으로 가셨을까요?

하느님의 아들이심을 증거하는 일들이 뚜렷이 있었습니다. 하느님의 아들!  그분이 하느님의 뜻을 따라 사는 삶을 가르치셨습니다. 하느님을 섬기고 이웃을 사랑하라 하셨습니다. 그렇게 살려면 자기 자신을 버리고 자기 십자가를 지라고 하십니다. 아마 이 지상에서 그 길은 죽음에 이르는 길인가 봅니다. 사실 가르치심들을 곰곰이 새겨보면 ‘나’가 건져지는 부분은 하나도 없습니다. 이렇게 살라 하십니다. 사실 이 세상 모든 이가 하나도 빠짐없이 다 그렇게 살면 만사형통이겠지만 이 세상은, 현실은 …… 그렇지 않습니다. 이런 세상, 여기서-지금, 말씀을 따르라 하십니다. 끔찍한 일이 아닐 수 없습니다. 비장한 각오 없이 될 일이 아닙니다. 영생으로 간다는 단 하나의 문을 제시하시고 계십니다. 좁은 문입니다. ……하느님께는 모든 일이 다 가능하다고 하십니다. 영원한 생명이, 영원한 행복이 있다고 하십니다. 몸소 사셨습니다. 곧 몸소 죽으셨습니다.

우리를 지어내신 분, 우리 인간을 아끼시고 사랑하시는 분, 하느님께서 아드님을 보내셔서 가르쳐 주신 길입니다. “내 사랑하는 아들이니, 너희는 그의 말을 들어라” 하십니다(마르 9,7). 하느님, 살아 계신 하느님의 말씀입니다. 부활하시어 살아 계신 주 예수 그리스도의 가르침입니다. 주님은 우리 육신의 허약함을 알고 계십니다. 그대로 두시지 않습니다. 은총을 베푸셔서 그렇게 살아갈 힘을 주십니다. 기도를 하며 매일 살아갈 힘을 얻는 것입니다. 주님께서도 기도하시며 하느님의 뜻을 이루어 나가셨습니다. 이른 새벽에(마르 1,35), 밤 늦도록(6,46-48), 어떤 때는 무서움과 두려움에 떨며(14,34-35) 기도하셨습니다. 이 세상을 사셨고, 이 세상과 인간을 아시는 분이(하느님 아버지께서 모르신다는 이야기가 아닙니다), 인성을 지니신 그리스도께서 우리를 돕고 계십니다. 살아 계십니다.

복음서를 읽으시며 제일 중요한 것은 한 순간이라도 예수 그리스도를 만나는 일입니다. 예수 그리스도를 만나는 복음서의 수많은 사람들중 한 사람으로 예수 그리스도 앞에서 그분의 음성을 듣는 일입니다. 그것이 당신이 살아나는 길이며 복음서의 모든 말씀을 알아듣는 열쇠입니다. 그 만남이 이루어져야 그분, 예수의 말씀을 따르는 것이 가능해집니다. 주님께서 채워 주시는 기운이면 넉넉히 빛의 길을 걸을 수 있을 것입니다. 정말 간절하게 주님을 뵙는 은혜를 청하십시오. 만약에 말입니다. 만약에 자기 자신이 죄인임을 조금이라도 알아채고 있다면 틀림없이 예수님을 만나실 것입니다. 그분은 자기가 죄인임을 아는 죄인을 결코 그냥 지나치지 않으십니다. 그분이 이 세상에 오신 목적이 그들을 위해서이기 때문입니다(마태 9,13; 마르 2,17; 루가 5,32). 스스로 죄인임을 아는 은혜가 있기를, 그리고 진정으로 주님께서 자비를 베푸시어 우리를 찾아와 주시기를 기도합니다.