성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다(11)

“우리가 사랑하는 것은 그분이 먼저

우리를 사랑하셨기 때문입니다”(1요한 4,19)

가톨릭 서간

성서통독이 거의 막바지에 이르고 있습니다. 이제 남은 부분 중에서 일명 가톨릭 서간이라고 불리는 야고보서, 베드로 전서, 베드로 후서, 요한 1·2·3서 그리고 유다서 부분에 대하여 참조말씀을 드리고자 합니다. 이들이 가톨릭 서간이라고 불리우는 이유는 이 7통의 서간이 바오로의 다른 서간들처럼 어느 특정한 교회나 개인에게 보낸 것이 아니라, 여기저기 흩어져 사는 모든 그리스도인들에게(야고 1,1 참조) 보낸 편지이기 때문입니다. 그래서인지 이 서간들은 받는 이들이 사는 지명에 의해서 이름을 붙이지 않고 발신인의 이름으로 제목이 붙어 있습니다. 베드로 전서는 본도와 갈라디아와 가빠도기아와 아시아와 비티니아에 흩어져서 나그네 생활을 하고 있는 이들에게(1베드 1,1) 쓴 글입니다. 여기서 나그네라고 하는 것은 꼭 팔레스티나 땅을 떠나 살아서 하는 말은 아닙니다. 이방인들 사이에서, 이 세상 속에서 사는 삶을 나그네살이라고 하는 것입니다. 요한의 편지들에는 그나마 넓은 의미의 수신인조차 언급되지 않습니다. 학자들은 말하기를 소아시아에 있는 여러 교회의 신자들에게 보낸 세 통의 편지라고 합니다만 글 자체에 수신인이 표기되지 않은 것은 특기할 만합니다. 여기서 그리스도를 믿고 따르려는 모든 이들에게 해당하는 보편적인 메시지가 좀 더 짙게 드러나는 듯합니다. 어느 특정한 상황에 놓여 있는 이들에게만 해당되는 것이 아니라, 어느 지역, 누가 중요한 것이 아니라 좀 더 일반적이고 보편적인 상황을 염두에 두고 쓴 글이라 하겠습니다. 유다서는 “하느님 아버지의 부르심을 받은 여러분에게”(유다 1,1)라고 명기하여 이것을 명백하게 드러냅니다.

이 편지들은 복음서에서 말하는 절대진리 같은 말씀이 아니라 그에 대한 적용과 실천에 관한 이야기라고 하겠습니다. 이렇게 복음을 현실 상황에 적용하고 실천하는, 즉 복음화를 위해 도움말을 주는 것은 베드로의 후계자들이 우리에게 주는 글들을 상기시킵니다. 가톨릭 서간을 읽는 이 부분쯤의 통독에서 현대의 목자들이 주는 가르침에로 연결이 되는 것입니다. 커다란 역사의 줄기 속에서 인간의 삶을, 나 자신의 삶의 자리를 관상한 상태에서 현재의 삶을 보는 시점이 된 것입니다. 그간 흐름에, 줄기에 주의를 기울여 왔다면 이제 현재라는 한 시점을 눈여겨 봄이 필요한 것이지요. ‘지금, 여기서’ 진행되고 있는 삶이 관건이 되기 때문입니다. 그간 수직적(垂直的) 측면에서 근원과의 연결을 묵상해 오셨다면 이제 수평적(水平的)으로 시야를 넓히는 차례입니다. 그래서 주위를, 이 시대를 함께 사는 이들의 상황을 돌아보며 현대의 목자들의 가르침에 귀를 기울이고자 하는 것입니다. 거기에 명기되는 수신인은 대개 이렇습니다. “가톨릭 세계의 모든 주교들과 신자들에게.” 특기할 만한 것은 그러다가 요한 23세 교황이 “지상의 평화”라는 회칙에서 그 수신인의 범위를 활짝 열어 제친 것입니다. “그리고 모든 선의의 사람들에게”라고 합니다. 사도 베드로의 후계자들이 내린 가르침들은 많습니다. 그 중 제게 떠오르는 글들은 ‘사회교리’라는 이름으로 분류할 수 있는 것들입니다. 사회교리란 사회생활에서 가톨릭 교회의 신자들이 지켜야 할 윤리적 가르침을 말한다고 합니다. 함께 오늘의 이 시대를 살아가는 형제 자매들 사이에는 간과할 수 없는 중요한 사실이 있습니다.

큰아들들께

여기서 잠깐 루가복음 15장의 이야기를 나누어야 할 것 같습니다. 가톨릭 서간을, 교황님들의 가르침을 잘 알아듣기 위해 복음의 빛을 밝히는 것입니다.

우선 이런 전제를 하고 시작하고자 합니다. 시간을 내어 성서 잡지를 읽고 나아가 성서 통독을 하고 계신 분들은 대개는 성실하게 하느님을 따르려고 노력하고 나름대로 착한 일을 하려고 애쓰는 분들이라고 알고 있습니다(그렇다고 이것을 하지 않는 이는 그렇지 않다는 얘기는 아닙니다). 그런 여러분들을 일반적으로 그 비유 이야기 중에서 큰아들들 범주에 넣습니다.

루가복음 15장은 너무나 아름다운 복음 이야기입니다. 저는 제가 홀로 하느님 앞에서 그 탕자의 비유를 음미할 때면 제가 늘 작은아들의 자리에 있으며 아버지께 무조건 받아들여지고 사랑받는 기쁨을 마음껏 누렸더랬습니다. 그냥 한껏 받아들여지는 너른 품에 감사했습니다. 나는 사랑받는 작은아들 부류라고 믿어 의심치 않았습니다. 그런데 언젠가 어느 대화에서 의도하지 않은 채였지만 은연 중에 저는 큰아들 부류에도 들어가 있음을 발견했습니다. 마치 아주 뜨거운 냄비에 맨 손이 닿은 듯 깜짝 놀랬습니다.

큰아들들, 사실 이 탕자의 비유에서 작은아들을 편들어 흑백의 논리로 큰아들을 나쁘다고 쉽게 단정하지 않고 유심히 바라보노라면 큰아들은 우리 주위에서 보이는 대부분의 사람들입니다. 평범하나 탈선하는 일 없이 성실한 형제 자매들, 언제나 충실하게 일해서 수고한 대가로 살아가는 사람들, 직장과 가정에서 겪는 어려움들을 참아 받으며, 그래도 가족을 위해서 꾸준히 일하며 사는 선량한 소시민, 살고 있는 처지에서 이미 선택하지 않았으나 주어진, 받은 여러 힘겨운 처지들을 묵묵히 받아들이고 거기서 살아보려고 애쓰는 형제 자매들. 그리고 큰 죄는 짓지 않으며, 믿고 따르는 하느님 아버지와 예수님의 뜻을 온전히 채우지 못해서 안타까와하며 ‘좀 나아져야 할텐데, 좀 더 해야 할텐데’ 하며 가끔은 고뇌하는 성도들, 또 계속 이어지는 일상 속에서 안주하지 않으려고 성서도 읽고, 소극적이나마 이웃에 관심을 가지는 사람들. 저는 지금 이런 착한 형들에게 이야기를 하는 심정입니다. 루가복음의 ‘돌아온 탕자’에 나온 너무나 선한 아버지의 두 아들 중 큰아들, 작은아들의 형말입니다.

사실 루가 15,11-32에서 관건이 되는 것은 두 형제간의 문제입니다. 아버지께서는 둘 다를 받아들이시고 사랑합니다. 작은아들이나 큰아들이나 아버지와의 관계는 문제가 없습니다. 아버지의 크나큰 사랑과 신뢰가 모두를 살게 하기 때문입니다. 그런데 형제끼리의 문제가 남아 있는 것입니다. 루가 15,24에서 아버지는 외칩니다. “죽었던 내 아들이 다시 살아 왔다. 잃었던 아들을 다시 찾았다.” 이 아버지가 큰아들에게 말합니다. 동생을 보지 않는 형에게 동생의 처지를 알려 줍니다. “네 동생은 죽었다가 다시 살아 왔으니”(32절)라고 합니다. 공동번역에는 30절에 큰아들이 하는 말에 “아버지의 재산을 다 날려버린 동생이 돌아오니까”입니다. 희랍어 원문을 보면 동생이라고 하지 않고 “당신의(아버지의) 아들(oJ uJiov" sou)”이라고 부릅니다. 거기에 아버지는 “네 동생(oJ ajdelfovv" sou)은 죽었다가 살아났고”이기에 형에게도 기쁨이 되는 일임을 알려 줍니다. 아버지의 재산뿐 아니라 아버지의 뜻과 너른 품 - 사랑을 담은 그리고 닮은 큰아들이기를, 형이기를 바라는 아버지의 마음을 볼 수 있습니다.

둘 관계는 어떻게 풀려야 할까요? 동생이 형에게 마땅히 해야 한다고 여겨지는 부분 역시 남아 있음을 우리는 알고 있습니다. 복음서에서의 작은아들은 형에게 무슨 말을 할 수 있을까요? 물론 비유 이야기라 사실 묘사는 아니지만 동생이 할 수 있는 말을 상상해 봅니다. “형!…….” 아니면 형이 먼저 말을 건넬 수는 없는지?……

오늘날 우리 동시대인들 사이에서 작은아들은 누구인가?…… 우리 사회에서 좀 처져 있는 이들이 떠오릅니다. 경제적인 빈곤으로 가난한 계층, 게다가 화목하지도 못하고 늘 술마시고 싸우고 빚지고 하며 악순환을 거듭하는 계층, 속상해서 술 마시고, 술 마셔서 또 실수하고, 사고쳐서 제대로 일 못 나가고 해서 더욱 가난해지는 형제들, 배운 것이 없어 할 수 있는 유일한 육체적인 노동으로 아주 적은 봉급이지만 열심히 살다가 갑자기 가족 중의 누군가가 병에 걸리면, 혹은 세들어 살고 있는 집의 집세가 오른다던가 나가라고 하면 감당할 길이 없어 더욱 비참한 처지로 떨어지는 형제들, 가난하고 늘 쪼들려서 맺힌 게 많아서인지 늘 상스러운 말을 섞어 말하는 사람들, 달동네에 사는 형제 자매들을 떠올려 봅니다. 어떤 경로를 통해 산 꼭대기까지 왔건 간에 현재의 현상들을 볼 때 말입니다. 사실 가난해서 고통받는 이들의 문제가 제기될 때, 그들에게 관심을 가지라는 말을 들을 때 성실하게 열심히 사는 보통 수준의 사람들이 겪는 갈등과 고뇌가 이 큰아들이 겪는 고뇌와 같지 않나 여겨집니다.

우리는 하느님을 우리의 아버지라고 고백합니다. ‘하늘에 계신 우리 아버지.’ 이것은 인간 모두가 형제 자매임을 고백하는 것과 같습니다. 제가 요즘 최근에 들은 말 중에 이런 말이 있습니다. “문명의 위대함은 약한 이들을 어떻게 대하느냐에 달려 있다”고 말한 간디의 말을 인용하면서 “인간화란 바로 이렇게, 우리 사회 안에서 가장 작고 뒤쳐진 사람들을 특별한 배려와 사랑, 그리고 관심으로 대하는 것입니다”(윌프레드 펠릭스 신부, 아시아주교회의 신학자문위원, 제4차 동아시아평신도회의의 기조 강연문 중에).

우리가 영적인 성장을 위하여 성서 통독을 하고 있기에 윌프레드 펠릭스가 말하는 ‘거룩함’의 의미에 대하여도 전해 드립니다. “오늘날 거룩함이란 교리와 상징에 있다기보다는 오히려 정작 그 교리와 상징이 뜻하고 찬미하는, 생명과 삶이라는 근원적인 하느님의 선물 안에 존재합니다. 평신도의 사도적 역할의 기반과 그들의 위대한 책임은 바로 이러한 거룩함의 전환으로부터 나오는 것입니다.” 그는 또 말하기를 “하느님께서는 두 가지 책을 쓰셨습니다. 첫번째 책은 생명과 삶이라는 책입니다. 그 안에는 온갖 부유함과 다양한 매력이 들어 있습니다. 삶이라고 하는 원초적인 이 책을 이해하기 위한 문법책도 아울러 쓰셨으니, 신약과 구약으로 이루어진 성서가 그 두번째 책입니다. 성서의 문법을 통하여 삶이라는 책을 읽음으로써 우리는 비로소 그 저자이신 하느님을 이해하게 됩니다. …… (중략) 생명에 봉사하고 삶의 질을 향상시키면서 우리는 하느님의 신비의 깊은 체험 속으로 들어가며 자연과 인간 세계의 체험으로 들어갑니다. 바로 그 생명과 삶은 종교적 상징과 전례 예식으로 찬미할 필요가 있으며 여기에 성직자들이 도와야 할 역할이 있습니다. 그러나 평신도들이 불리움받고 있는 생명에 대한 봉사와 삶의 질에 대한 향상이 없이는 어떠한 찬미도 있을 수 없습니다.”

그는 자기 중심적인 것으로부터 타인 중심적으로 변화되어 가는 영성적인 변혁에 대해서도 언급합니다. 그가 오늘날 사회 현실을 바라보며 하는 말들은 참으로 일리가 있습니다. 그는 전환, 변혁, 이런 말을 합니다. 그러나 사실 기도 생활, 신심 생활은 원래가 그 자체에 목적을 두고 있지 않음을 우리는 알고 있습니다. 내용적으로 같기는 하지만 저는 성장이라는 단어를 사용하고 싶습니다. 우리가 지금 행하고 있는 초보적인 영성생활이 마땅히 다다라야 하는 지점들로 얘기하고자 합니다. 영성의 대가 대 데레사 성녀는 기도의 단계를 네 가지로 이야기하면서 기도를 정원에 물을 대는 것으로 은유적으로 이야기합니다(아빌라의 성녀 예수의 데레사 자서전, 천주 자비의 글, 분도출판사, 11장 이하). 물은 꽃을 위한 것이라고 합니다. 물이, 기도가 제공되는 궁극적인 목적은 덕(德)입니다. 훌륭한 기도생활의 표지는 덕의 성장으로 나타납니다. 덕행의 근본에 깔려 있는 것은 하느님의 뜻이 이뤄지도록(아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서) 사는 사람이라고 알고 있습니다. 우리들 사이에서 하느님께서 바라시는 것은 우리가 형제 자매임을 깨닫는 것, 그리고 아버지가 동생을(작은아들을) 사랑하시듯이 우리도(큰아들도) 동생을 받아들이고 그가 새로운 시작을 할 수 있도록 도와 주는 것입니다. 그러나 사실 우리의 처지는 작은아들의 처지인 면도 있기에 예수님의 “내가 너희를 사랑한 것처럼”(요한 13,34)을 알아 들으며 또 다른 동생을 받아들이고 일어나는 데 손을 주는 형일 수가 있습니다. 기도하면서 성서를 읽으면서 우리는 힘을 받고 사랑할 수 있는 힘을 키웁니다. 꽃을 피우기 위해 물은 필수 불가결의 것입니다. 기도를 통해서, 아버지의 말씀을 들음을 통해서 “창녀들한테 빠져서 생활을 하고 아버지의 재산을 다 날려버린” ‘형제’를 받아들일 수 있도록 마음을 넓히는 것입니다. 그러나 뒤쳐진 형제 자매들 중에는 알고 보면 방탕하지 않고 열심히 살았어도 그 처지에 있는 분들이 생각보다 많습니다. 사회 이야기, 형제간(兄弟間) 이야기를 하다 보니 루가 복음 이야기가 좀 길어졌습니다.

요한 1·2·3서에서 말하는 것은 하느님은 사랑이시라는 것입니다. 예수님을 가까이서 뵙고 만지고 기대기도 했던 사도가 글을 남겼습니다. 그는 다시 한 번 사랑에 대해 증언합니다. 성서 통독을 하시다가 이 부분에 이르면 사실 얼마나 큰 사랑을 받았던가를 다시 한 번 깊이 깨우치게 됩니다. 사랑에 빠진 이가 자꾸 반복해서 사랑을 말하듯 요한은 거듭 말합니다. “하느님은 사랑이십니다”(1요한 4,8), “하느님께서 우리를 이토록 사랑하셨으니 우리도 서로 사랑해야 합니다”(1요한 4,11), “우리가 사랑하는 것은 그 분이 먼저 우리를 사랑하셨기 때문입니다”(1요한 4,19)…….

작년에 성서 통독을 할 때 저는 이 말씀을 읽으면서 너무나 좋아서 어쩔 줄을 몰랐더랬습니다. 그래서 어린 아이가 소꼽놀이를 하듯 아름다운 선물 상자를 마음으로 만들어서 요한 13,34(15,12), 1고린 13,2과 1요한 4,19을 뽑아 넣었습니다. 이 셋을 함께 넣고 흔들면 제 마음에는 너무나 아름다운 음악이 들려오기 때문이었습니다. 그건 사랑받는 이로서의 기쁨이고 그리고 사랑으로 응답하고픈 새로움을 일깨우는 감사의 운율입니다. 우리가 사랑할 수 있다면 그것은 그분이 우리를 먼저 사랑하셨기 때문입니다. 우리의 아버지이신 하느님은 당신의 아들 딸들이 함께 서로 사랑하고 도우며 살기를 바라십니다. 예수님을 통하여 우리에게 알려 주신 당신의 뜻입니다.

늘 아버지의 사랑 안에 잘 머물러 아버지의 것이 다 제 것인(루가 15,31) 형들이, 그리고 용서받은 작은아들의 처지에 있는 이들이 읽었으면 하는 가르침들이 있습니다. 사랑받은 감사로움으로, 그 사랑에 응답할 길을 찾는 분들께 일독을 권합니다.

1891년에 레오 13세 교황이 준 가르침 - 새로운 사태(Rerum Novarum)

1931년 비오 11세 교황 - 사십주년(Quadragesimo Anno)

1961년 요한 23세 교황 - 어머니와 교사(Mater et Magistra)

1963년 요한 23세 교황 - 지상의 평화(Pacem in Terris)

1965년 제2차 바티칸 공의회 - 현대세계의 사목헌장(Gaudium et Spes)

1967년 바오로 6세 교황 - 민족들의 발전(Populorum progressio)

1981년 요한 바오로 2세 교황 - 노동하는 인간(Laborem Exercens)

1987년 요한 바오로 2세 - 사회적 관심(Sollicitudo Rei Socialis)

1991년 요한 바오로 2세 - 백주년(Centesimus Annus)

1994년 요한 바오로 2세 - 제삼천년기(Tertio Millennio Adveniente)

이 가르침들은 소책자로 해서 한국 천주교중앙협의회에서 출판되어 있습니다. 천주교 명동교회 교육관에서 펴낸 청년 명례방 문고에는 간략한 해설들이 곁들여 있습니다. 이 가르침들은 현대 사회 속에서, 이 세상 한복판에서 직업인으로서 사회인으로서 그리고 그리스도인으로서 통합된 모습으로 전인적으로 살아가는 데 소중한 지침들을 일러줄 것입니다. 거기에는 정말 아름다운 희망들이 일렁입니다. 작은아들과 큰아들이 만나 주고 받을 수 있는 대화의 길이 있습니다. 하느님 아버지의 뜻대로, 예수 그리스도께서 그렇게나 원하시던 대로 이 세상에 하느님 나라를 건설하는 데에 사랑받은 이로서 할 수 있는 길이 놓여져 있습니다. 가톨릭 서간을 읽으시고 나서 통독의 흐름 속에서 틈나는 대로 한권씩 읽으시면 유익할 것입니다.