성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다(10)

“사람을 향상시켜 주는 것은 사랑입니다”(1고린 8,1)

사도행전에서 우리는 바오로 사도가 예수님을 선포하러 이 지방 저 지방으로 사람들을 찾아 다니는 이야기를 들었습니다. 그리고 로마서는 마치 바오로 사도가 하는 교리 강좌 내용 같기도 합니다. 어려운 말들이 많아서 딱딱한 감도 있지만 찬찬히 잘 읽어보면 희망과 용기를 주는 가르침들로 꽉 차 있습니다. 이제 이어서 일련의 바오로 서간들을 대하게 됩니다.

사도 바오로는 전도여행을 하면서 각 지방에 공동체를 건설했습니다. 계속 다니면서 선교활동을 하느라 한 공동체에 정착해서 살 수가 없었습니다. 바오로는 그 공동체들에 대한 애정이 대단했습니다. 자기가 전도한 신자들을 가리켜 바오로가 하는 말을 들어 보십시오. “나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 교우 여러분”(필립 4,1). 혹은 다음 말을 보십시오. “여러분 자신들이 바로 우리의 마음에 새겨져 있는 소개장이 아닙니까? …… 여러분은 분명히 그리스도께서 우리를 시켜 써 보내신 소개장입니다”(2고린 3,2-3). 다 인용할 수 없을 만큼 많이 나타납니다. 이렇게 각별한 애정이 있었던 만큼 바오로 사도는 다니면서 공동체에 대한 배려를 게을리하지 않습니다.

바오로는 우선 어떤 공동체에 분열이나 무슨 문제가 생겼다는 이야기를 들으면 야단치고 타이르면서 다시 가르치는 편지를 써보냅니다. 바오로의 서간들이라고 알려진 고린토 후서부터 히브리서에 이르기까지를 차근차근히 읽어 보십시오(로마서는 지난 달에 읽었습니다). 바오로 편지의 특징은 공동체를 대상으로 쓴다는 것입니다(디모테오 전·후서, 디도서, 필레몬서 제외). 서간들에 붙여진 이름은그 공동체가 있는 지역을 바탕으로 합니다.

예수님 덕분에 아주 자신만만하고 힘찬 정열로 내리는 단호한 일침들은 마치 바로 눈 앞에서 말씀을 듣는 것 같은 착각을 일으키게 할 만큼 힘이 있습니다. 그 역시 예수님을 박해하는 무리들과 한통속이었는데도(사도 7,58; 23,6; 필립 3,5) 불구하고, 유독 그만이 선택을 받은 이유가 무엇일까 생각해 봅니다. 물론 예수님께서 알아서 하신 일을 헤아려 볼 재간이 없지만, 이런 생각을 했습니다. 다른 사람들은 예수님을 박해하는 데에 자기들의 이해관계를 위하여 하느님을 빙자한 면이 있고, 아마도 사도 바오로는 적어도 하느님 공경에는 사심없이 진실하지 않았을까, 단지 예수님께 대한 앎이 부족했나 보다. 예수님은 그런 그를 잘 알기에 선택하지 않았을까 하고 말입니다.

어쨌든 유다교의 율법을 수호하고자 하던 그의 정열은 예수님을 체험하면서 제 방향을 찾아 힘껏 기량(器量)을 발휘합니다. 주님의 일이 되어가는 데에서 그가 느끼는 감사와 기쁨을 보십시오. 대단하지 않습니까? 사실 바오로 사도에 대해서는 긴 말이 필요없지요, 다들 잘 아시니까요. 그런데 전에 저는 잘 몰랐습니다. 복음서를 치중해서 읽고 서간들은 그저 부분적으로 읽었기 때문에 그렇지 않았나 여겨집니다. 개인적으로 저는 베드로 사도를 좋아합니다. 그의 약함과 덤벙대는 듯한 흠이 친근하게 느껴졌습니다. 그뿐만은 아니고 예수님을 사랑했음을 알기 때문이었습니다. 반면에 바오로 사도는 왠지 너무 자신만만해서인지 별 매력을 느끼지 못했습니다. 가끔 너무 강한 어조도 싫었구요. 그런데 이 부분을 통독하면서 바오로 사도의 본 모습을 보게 된 것 같습니다. 그가 그런 식으로 말하는 이유도 알 것 같았습니다. 그동안 마땅한 존경을 드리지 않은 것에 대해서도 죄송했습니다. 예수님을 좀더 잘 알아듣게 해주는 바오로 사도께 감사를 드렸습니다.

‘성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다’를 소개하는 첫부분에서 성모님과 함께 사도 바오로를 언급했습니다. 사도 바오로는 구약을 잘 알고 있었습니다. 그리스도를 그리는 기다림을 아는 사람이었습니다. 고대하던 그리스도를 만난 사람입니다. 그래서 제가 그를 우리 성서통독의 본보기로 제시했던 것입니다. 구세사의 전체 맥락을 아는 그는 창세기의 아담에서부터 지금 그가 만나는 사람들에 이르기까지의 역사에서 예수 그리스도의 위치를 정확하게 파악하고 있는 사람입니다. 우리가 성서 통독을 하면서 얻고자 하는 앎이 바로 이것입니다. 구세사에 대한 전체적인 이해 그리고 예수 그리스도를 앎입니다. 믿음입니다. 앎이 먼저인지 믿음이 먼저인지 알 수는 없지만 둘이 상호 보조관계인 것은 알 수 있습니다. 앎이 있어야 믿을 수 있고 또 믿음이 있어야 앎이 있는 것이 아니겠습니까? 아무튼 바오로의 이해를, 선포를 귀담아 들어 보십시오. 서간들이 다 그렇지만 로마서에는 그런 내용이 좀 더 집약이 되어 있어서 지난 호에 로마서의 소제목들을 죽 열거했습니다. 어려운 부분들은 마침 정양모 신부님의 로마서를 비롯한 바울로 서간 안내가 작년부터 연재되고 있으니 참조하시면 유익할 것입니다.

공동체에 보낸 편지들은 두 개의 각도에서 바라볼 수 있습니다. 그가 다루는 문제들을 중심으로 바라보는 측면도 있겠고, 또 다른 한편으로는 그 문제들을 다루는 바오로라는 사람을 중심으로 바라보는 측면도 있습니다. 그가 다루는 문제들을 보면서 나의 여건과 공동체의 관계를 살펴볼 수 있습니다. 바오로의 편지들에서는 공동체 안에서 서로의 관계가 좀 더 구체적으로 드러납니다.

바오로 사도가 각 공동체에 제시하는 문제 해결의 마스터키격으로 등장하는 요소가 둘이 있습니다. 바로 ‘십자가의 지혜’와 ‘사랑의 지혜’입니다. 그가 복음을 전하는 자세 자체가 십자가의 지혜를 반영합니다. “…… 복음을 전하라고 보내셨습니다. 그것은 인간의 말재주로 하라는 것은 아니었습니다. 인간의 말재주로 복음을 전하면 그리스도의 십자가는 그 뜻을 잃고 맙니다”(1고린 1,17). 이런 말도 합니다. “내가 말을 하거나 설교를 할 때에도 지혜롭고 설득력있는 언변을 쓰지 않고 오로지 하느님의 성령과 그의 능력만을 드러내려고 하였습니다. 그것은 여러분의 믿음이 인간의 지혜에 바탕을 두지 않고 하느님의 능력에 바탕을 두게 하려는 것이었습니다”(1고린 2,4-5). 바오로 사도가 대단하다고 느끼게 하는 대목 중의 하나입니다. 그는 십자가의 이치가 곧 하느님의 힘이라고 합니다(1고린 1,18). 복음을 전할 때 그는 십자가에 달리신 그리스도 외에는 아무 것도 생각하지 않는다고 합니다(1고린 2,2). 그가 이런 말을 하는 것을 들으면서 톨스토이의 “사람은 무엇으로 사는가?”라는 단편집에 실린 ‘지옥의 붕괴와 그 부흥’이라는 단편을 생각했습니다. 십자가 위에서 “이제 다 이루었다”고 하시며 죽는 그리스도로 말미암아 지옥이 망하는 광경 말입니다.

시새움이 있고 분열이 있고 시기와 경쟁이 있는 관계에 바오로는 십자가의 이치를 제시합니다. 사실 예수님의 십자가의 죽음은 말로는 이해되는 상황이 아닌 것 같습니다. 다만 이 세상의 악이 - 집요하고 조직적이고 악한 - 짙게, 아주 뚜렷하게 느껴질 때면 ‘맞습니다. 십자가밖에는 없습니다’라는 고백을 하게 됩니다.

유다인들은 기적을 요구하고, 그리스인은 지혜를 찾지만, 바오로는 십자가에 달리신 그리스도를 선포할 따름이라고 합니다(1고린 1,23). 한국인은, 나는 무엇을 찾고 있는지요? 그리스도가 십자가에 달렸다는 것이 유다인들에게는 비위에 거슬리고 이방인들에게는 어리석게 보이지만 구원받을 이에게는 곧 하느님의 힘이라고 합니다(1고린 1,18). 나에게는 십자가가 …… 어떻습니까? …… 통독을 죽 하신 상태에서 여러분의 구세사의 통찰은 어떠합니까?

예수님을 따라서, 그리고 사도 바오로처럼 십자가의 지혜를 깨닫고 따르는 용기를 주시기를 겸손되이 청합니다. 겁이 나서 십자가를 두려워하는 이 못난 이는 이런 기도를 하는 것에도 진땀을 흘리기도 합니다. 크신 은총이 있었으면 합니다.

바오로는 사랑의 지혜도 그의 훈계에 기본으로 깔고 있습니다. 1고린 12-14장을 보면 공동체 안에서의 서로의 관계와 질서에 대해 길게 말을 합니다. 이렇게 얘기하고 저렇게 얘기하고 하지만 기본 자세는 사랑이라고 합니다.

처음에 세 번에 걸쳐서 다름과 같음에 대하여 이야기를 합니다(1고린 12,4-31). 그 첫번째는(1고린 12,4-11),

“은총의 선물은 여러 가지이지만

그것을 주시는 분은

같은 성령이십니다.”

“주님을 섬기는 직책은

여러 가지이지만 섬기는 분은

같은 주님이십니다.”

“일의 결과는 여러 가지이지만

모든 것을 이루는 분은

같은 하느님이십니다”라고 하며, 성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨는데 그것은 공동 이익을 위한 것이라고 합니다. 무슨 무슨 은혜를 같은 성령에게서 받은 것이라고, 같은 성령이란 말을 반복해서 말하며 강조합니다.

다음에는 몸과 몸을 이루는 지체 이야기를 합니다(1고린 12,12-26). 부분과 전체에 대한 이야기를 하는데 그가 여기서 하는 약한 지체에 대한 배려에 주목할 필요가 있습니다. “그뿐만 아니라 몸 가운데서 다른 것들보다 약하다고 여겨지는 부분이 오히려 더 요긴합니다”(12,22). 이어서 “이렇게 하느님께서도 변변치 못한 부분을 더 귀중하게 여겨 주셔서 몸의 조화를 이루게 해주셨습니다. 이것은 몸 안에 분열이 생기지 않고 모든 지체가 서로 도와 나가도록 하시려는 것입니다”(12,24-25)라고 합니다. 이 부분은 1고린 8장과 10장의 말씀(참조, 정양모, “양심의 확신보다도 이웃 사랑을 앞세우라”, 성서와함께, 1995/7)과 함께 생각해 볼 수도 있습니다.

이렇게 세 번에 걸쳐 뭔가 다름 안에서의 하나됨을 이야기하고는 이런 말을 합니다. 12장의 마지막 구절 : “여러분은 더 큰 은총의 선물을 간절히 구하십시오.” 그리고 13장 첫머리에서 “내가이제 가장 좋은 길을 여러분에게 보여 드리겠습니다”라고 말하고는 그 유명한 사랑의 찬가를 들려 줍니다(13,1-13). 그러고는 하는 얘기가 “힘써 남을 사랑하고 성령의 선물을 간절히 구하십시오”라고 합니다(14,1). 이어서 여러 가지 성령의 은혜를 이야기합니다. 아마도 고린토 공동체에 생긴 문제를 해결하는 구체적인 상황이 이 부분에서 좀 더 부각되기는 하지만, 성령의 선물은 교회를 돕는 것이어야 함을, 즉 공동체를 위한 것임을 강조하고(14,12) 질서와 평화를 강조합니다(14,33.40). 12장과 14장이 연결된 맥락에서 13장의 의미는 좀더 뚜렷해집니다. 사랑의 지혜에 대해서 한마디만 더 곁들인다면 2고린 2장에 보면 잘못한 자를 용서하라는 이야기가(2,5-11) 나옵니다. 거기서 사도 바오로는 말합니다. “여러분이 어떤 사람을 용서하면 나도 그를 용서해 줍니다. 그리고 내가 무엇이든 용서한 것이 있다면 그것은 그리스도께서 보시는 앞에서 여러분을 위해서 용서해 준 것입니다”(2,10). 그리고 나서 하는 말도 들어 보십시오. “그러면 우리는 이제 사탄에게 속아 넘어 가는 일이 없을 것입니다. 우리는 사탄의 책략을 다 알고 있지 않습니까?”(2,11)

사도 바오로는 주님의 말씀을 잘 알아듣게 도와줍니다. 예수님께서 하시는 말씀들은 무척 간결합니다. 복음서를 읽노라면 사실 행간의 이야기를 알아듣는 슬기가 요구됩니다. 그런데 사도 바오로는 좀 다변이지 않습니까? 장황하게 얘기하고, 열을 팍팍내며 얘기해서 어떤 때는 그의 감정까지도 전달되어 옵니다. 그런지 그가 전하는 메시지는 무척 구체적입니다. 그래서 저는 바오로 서간을 읽으면서 복음서를 읽을 때 했던 묵상이 자연스럽게 떠올라 제 삶의 지평을 찾는 데에 많은 도움이 되었습니다. 예를 들면 사랑의 지혜는 요한복음, 특별히 13장 이하의 예수님의 사랑 이야기와 연관이 많이 되었고, 십자가의 지혜도 마태오복음서를 읽으며 했던 묵상 ‘하느님의 아들됨’과(참조, 성서를 처음부터 끝까지 읽읍시다 7) 연관지어 좀더 깊이 묵상할 수 있었습니다.

조금만 더 얘기하자면 서간들을 이어 읽다가 디모테오서, 디도서에 다다라서는 복음을 선포하고 전달하는 자세에 대해 생각을 했습니다. 사목서간이라고 하는 거기에는 가르치는 사람으로서의 품위와 자세가 강조되어 나타납니다. 신앙, 사랑이 전제되어 있지만 외적 생활, 곧 사회 생활을 하는 데에 필요한 자세인가 봅니다. 복음이 전해지도록 하기 위해서는 인간과 인간 사이에서 통용되는 전달 수단이 필요한가 봅니다. 세련되고 품위 있고 자제력 있고 온화(온유)하고 잘 정돈된 생활이 필요하다는 말입니다. 말씀드리기에 부끄럽지만 사실 그런 덕은 제게는 없는 부분이고 또 전에는 필요성을 느끼지도 않았습니다. 이제 다른 이들을 위해 봉사한다 할 때 다른 이들 앞에서 예수 그리스도를, 하느님 나라를 전할 때는 필요하다는 것을 받아들입니다. 내 말은 인간의 말이기에, 그 말이 살아 있는 말이 되기 위해서는(물론 먼저 주님의 말씀이어야 합니다) 삶이, 인품이 말을 듣는 이들 눈에 매개체로 작용을 하는 것입니다. 주님 말씀을 전하는 데에 필요하다면 하겠습니다. 제 마음대로, 제 기호대로 하는 것은 이제 그만 두겠습니다. 그런 대로 괜찮은 면이었는데요(제 생각에)……, 그것은 밀접한 개인적인 관계에나 통용되는 것인가 봅니다. 아무튼 자신을 훈련시키며 가다듬을 마음이 생겼습니다.

히브리서는 구약에서 말하는 중요한 것들 중 하나로 희생제사와 연관시켜 희생과 보속의 의미를 새로이 상기시켜 줍니다. 희생과 보속을 얘기하는 것이 전근대적인 사람으로 평가받는 요소임을 알고 있지만 그만두기가 어렵습니다. 희생과 보속을 알아들음 없이 주님의 십자가 죽음의 의미를 알아들을 수 없으며 더구나 사랑을 알아듣기란 불가능하다고 알고 있기 때문입니다.

전례에 치우친 부정적인 면을 떠올리기보다 긍정적인 면을 바로 알아 미사참례하는 마음가짐을 새롭게 하는 계기가 되었으면 합니다.

바오로 서간들 중에서 주로 고린토 전·후서를 중심으로 소개해 드렸습니다. 집에서 혼자 성서를 계속 읽으실 수 있도록 격려하는 의미를 담은 말씀을 드리는 중이기에 그저 좀더 깊이 들어 왔던 이야기를 부분적으로 하고 있습니다. 바오로 서간들에는 아름다운 내용들이 무궁무진합니다. 하나 하나 짚자면 이 월간지 전체를 다 할애해도 모자랄 것입니다. 다만 하나 말씀드리고 싶은 것은 통독을 하며 바오로 사도처럼 구세사를 이해하는 부분이 생기기를 바라는 것입니다. 정말 자기의 것으로 알아듣고 느끼고 파악한 구세사, 그리고 그 안에서 예수 그리스도가 지니는 의미에 대해서 인류의 구세사뿐 아니라, 나의 구세사를 요약할 수 있었으면 합니다.