시편 143

시편 제 143(142) 편

1	[시편. 다윗]

주님, 제 기도를 들으소서.

제 애원에 귀기울이소서.

당신 성실로, 당신 정의로 제게 응답하소서.

2	당신의 종과 함께 법정으로 들지 마소서.

산 이는 누구도 당신 앞에서 의로울 수 없나이다.

3	원수가 저를 뒤쫓아

제 생명을 땅에다 짓밟고

영원히 죽은 이들처럼*

저를 어둠 속에 살게 하나이다.

4	제 얼이 속에서 아뜩해지고

제 마음이 안에서 얼어붙나이다.

5	제가 옛날을 회상하며

당신의 모든 업적을 묵상하고

당신 손이 이루신 일을 되새기나이다.

6	저의 두 손 당신을 향하여 펼치고

저의 영혼 메마른 땅처럼 당신께 향하나이다. 셀라

7	어서 저에게 응답하소서, 주님.

제 얼이 다하여 가나이다.

당신 얼굴을 제게서 감추지 마소서.

제가 구렁으로 내려가는 이들과 같아지리이다.

8	당신을 신뢰하오니

아침에 당신의 자애를 입게 하소서.

당신께 제 영혼을 들어올리오니

걸어야 할 길 제게 알려주소서.

9	원수들에게서 저를 구하소서, 주님.

당신께 피신하나이다*.

10	당신께서는 저의 하느님

당신의 뜻 따르도록 저를 가르치소서.

당신의 선하신 얼이

저를 바른길로* 인도하게 하소서.

11	주님, 당신 이름을 보시어 저를 살리소서.

당신 정의로 제 영혼을 곤경에서 이끌어내소서.

12	당신 자애로 제 원수들을 멸하시고

제 영혼을 괴롭히는 자들을 모두 없애소서.

저는 당신의 종이옵니다.

*	개인 탄원시편

*3	영원히 죽은 이들처럼: □오래 전에 죽은 이들처럼□으로 옮길 수도 있다.

*9	피신하나이다: 이에 해당하는 히브리말은 본디 □덮다□의 뜻을 지녔다.

*10	바른길: 히브리어 본문에는 □땅□으로 되어있지만 몇몇 히브리어 수사본들에 따라 □길□로 읽는다.

□ 시편 143은 시편 142에 연결되어 있으며 앞에는 시편 138이 그리고 뒤에는 시편 145,146이 감싸고 있는 다윗 시의 수집의 중심(시편 139-143)을 이룬다.

이 시가 시편집에서 위치하고 있는 점을 보면, 유배시대와 그 이후의 혼란 가운데서 노래된 것 같으나 그렇다고 해서 이 시가 꼭 그런 상황을 염두에 두고 지어졌다고 말할 수는 없다. 시편 143,8에 나오는 □아침□이라는 단어 때문에 학자들은 시인이 성전에서 기도드리고 하느님의 답을 기다리며 밤을 보내는 어떤 예식의 일부와 관계가 있을 것으로 추측하기도 한다.

□ 이 시편은 소위 7개의 참회시의 마지막 시로써 교회가 공동기도서에서 재의 수요일의 기도문에 사용하고 있는 것이다. 이 시편은 탄원시에 속하며 무자비한 적으로부터 자신을 구원해줄 것을 청하고 있다. 이러한 의미에서 이 시는 다른 탄원시와 비슷한 가락을 보이고 있으나, 이 시편은 시편 38처럼 노래의 음조가 기본적으로 참회의 빛깔을 띄고 있는 점에서는 다른 시들과 다르다. 이 시인은 인간의 연약함과 죄에 대해서 깊이 자각하고 있으며 고통과 죄가 무관하지 않다라는 사실을 깨닫고 있다. 그래서 그는 그의 고통이 어쩌면 하느님께서 그를 고치시려는 도구일지도 모른다는 사실을 받아들이며 다른 탄원시에서 흔히 보이는 자신의 결백 주장을 전혀 하지 않고 있다. 동시에 그는 하느님께서 당신의 종을 적들의 무도함으로부터 구해줄 것을 기대하고 있는 것이다. 또한 지금의 곤경에서의 구출만이 아니라, 그의 앞날에도 하느님의 인도하심이 계속되어 그가 하느님의 뜻을 알아듣고 행할 수 있도록 기도드리고 있는 것이다. 이 시는 다른 시편들과 매우 많은 유사한 구절을 가지고 있다. 이러한 유사점들은 이 시편이 비교적 나중에 형성된 것임을 보여주고 있는데, 개인적인 잘못, 죄와 고통의 관련성에 대한 의식은 대체로 유배 이후에 발견되는 것이다.

시편 143	참고
주님, 제 기도를 들으소서. 제 애원에 귀기울이소서. 당신 성실로, 당신 정의로 제게 응답하소서. 143,1	주님, 의로운 사연을 들어보소서. 제 부르짖음을 귀여겨들으소서. 거짓없는 입술로 드리는 제 기도에 귀기울여주소서. 17,1 제 기도를 들으소서, 주님. 제 부르짖음에 귀기울이소서. 제 울음에 잠자코 계시지 마소서. 저는 당신 곁을 지나는 길손이며 39,13
원수가 저를 뒤쫓아 제 생명을 땅에다 짓밟고 영원히 죽은 이들처럼* 저를 어둠 속에 살게 하나이다. 143,3	원수가 저를 뒤쫓아 붙잡고 제 목숨을 땅에다 짓밟으며 제 명예가 흙먼지 속에 뒹굴게 하소서. 셀라. 7,6 당신께서 저를 깊은 구렁 속에, 어둡고 깊숙한 곳에 집어넣으셨나이다. 88,7 먼 옛날에 죽은 사람처럼 어두운 곳에 처넣어 두셨구나 애가 3,6
제가 옛날을 회상하며 당신의 모든 업적을 묵상하고 당신 손이 이루신 일을 되새기나이다. 143,5	저는 그 먼 옛날을 회상하고 아득히 먼 시절을* 생각하나이다.* 77,6 저는 주님의 업적들을 생각하나이다, 예전의 당신 기적을 생각하나이다. 당신의 모든 행적을 되새기고 당신께서 하신 일들을 묵상하나이다. 77,12-13
저의 두 손 당신을 향하여 펼치고 저의 영혼 메마른 땅처럼 당신께 향하나이다. 셀라 143,6	하느님, 당신께서는 저의 하느님, 저는 당신을 찾나이다.* 영혼이 당신을 목말라하나이다. 물기없이 마르고 메마른 땅에서* 이 몸이 당신을 애타게 그리나이다. 63,2
어서 저에게 응답하소서, 주님. 제 얼이 다하여 가나이다. 당신 얼굴을 제게서 감추지 마소서. 제가 구렁으로 내려가는 이들과 같아지리이다 143,7.	당신 얼굴을 제게서 감추지 마시고 분노 중에 당신 종을 물리치지 마소서. 당신께서는 저의 도움이시옵니다. 제 구원의 하느님 저를 내쫓지 마소서, 저를 저버리지 마소서. 27,9 주님, 당신께 제가 부르짖나이다. 저의 반석이시여, 제 앞에 말없이 계시지 마소서.* 당신께서 제 앞에서 침묵하시어* 제가 구렁으로* 내려가는 이들처럼 되지 않게 하소서. 28,1
당신을 신뢰하오니 아침에 당신의 자애를 입게 하소서. 당신께 제 영혼을 들어올리오니 걸어야 할 길 제게 알려주소서. 143,8	주님, 당신께 제 영혼을 들어올리나이다.* 저의 하느님 당신께 의지하오니 제가 수치를 당하지 않게 하소서. 제 원수들이 저를 두고 기뻐 날뛰지 못하게 하소서.25,1-2
원수들에게서 저를 구하소서, 주님. 당신께 피신하나이다*. 143,9	당신 손에 제 운명이* 달렸으니 제 원수들과 박해자들의 손에서 저를 구원하소서. 31,16 제 울부짖음을 귀여겨들으소서. 저는 너무나 허약하게 되었나이다. 뒤쫓는 자들에게서 저를 구하소서. 그들이 저보다 드세나이다. 142,7
주님, 당신 이름을 보시어 저를 살리소서. 당신 정의로 제 영혼을 곤경에서 이끌어내소서. 143,11	주님, 저의 죄 크오니 당신 이름 생각하시어 용서하소서. 25,11

□ 다시 한 번. 이 시가 참회시? 무슨 참회시가 이 모양? 좀 너무 순진한(?) 질문인가?

이 시는 참회시로 불리우는 다른 시편(6, 32, 38, 51, 102, 130)과 더불어 시편집에서는 마지막으로 꼽히는 참회시이다. 그러나 우리는 다른 참회시에서와 마찬가지로, 역시 이 시편이 어떻게 참회시로 분류되는가?,라는 질문을 받게 될 것 같은 느낌이 든다. 즉  이 시는 자기 자신의 죄를 고백하는 것은 전혀 없고, 오히려 세상만민이 다 하느님 앞에서 의로울 수 없다고 이야기하는데, 이는 읽기에 따라서는 하느님께서 아주 인간을 단죄하시려고 세세히, 아주 엄격하게 소위 먼지를 터시며 죄를 들추어내시는 분이신 듯한 느낌을 주기도 하고, 또 경우에 따라서는 내가 죄를 지은 것은 사실이지만, 어차피 세상만민이 다 죄를 짓고 사는 것인데...,라고 변명하는 것 같기도 하다. 또 시인이 이렇게 이야기하면서 하느님의 성실, 자애로 자신의 기도를 들어달라고 이야기하는 것도 조금 웃기는 이야기 같고...등등등. 누가 이런 것들을 묻는다면 우리는 어떻게 대답할 것인가?

사실 참회라는 것은 근본적으로 우리의 죄를 돌아봄보다는 하느님의 자비하심을 바라보는 것이요, 그분께서 새로이 하심을 신뢰하는 것임을 우리는 일단 다시 한 번 확인해놓고 시작하는 것이 좋을 것이다. 이 말은 물론 우리의 죄를 돌아볼 필요가 없거나, 혹 돌아보지 않아도 된다는 이야기는 아니다. 그러나 자신의 죄보다는 하느님의 은총, 하느님의 사랑이 더 크다라는 사실을 깨닫는 것이다. 어떤 아이가 무슨 잘못을 저질렀다고 생각하자. 그런데 그 아이는 그 잘못이 참으로 돌이킬 수 없는 것으로 생각되었고, 부모님 또한 절대로 이 잘못을 용서하지 않을 것이라고 생각하며 고민하다가 스스로를 단죄하며 그만 부모를 떠나 가출을 했다고 하자. 이 아이는 얼마나 어리석단 말인가? 부모님의 사랑은 아이의 잘못보다 훨씬 큰 것임을, 부모에게 있어서 그 잘못으로 잃은 것보다는, 바로 자식의 존재 자체가 훨씬 더 중하다는 사실을 아이는 모른 것이 아닌가? 그 아이는 자신의 죄의 크기보다는 부모님 사랑의 크기를 먼저 보아야 했던 것이 아니었던가?

이 정도를 염두에 두고 이 시를 보면, 이 시는  비록 분명하게 자신의 잘못을 인정하고 고백하고 있지는 않지만 그래도 만민이 좌아래 놓여있음을 고백하고 있어 좀 용기롭고 시원하진 않지만 일단은 자신의 죄있음을 시인은 한 셈이 된다. 그리고 더 나아가 이 시는 무엇보다도 죄인을 이끌어 내어 원수로부터 자유롭게 하시는 하느님의 성실과 정의, 즉 자애로움에 대한 신뢰를 명백하게 표현하고 있고 또 그 사실로 인하여 하느님께 그의 영혼을 들어올리는 모습을 노래하고 있으니, 이 정도면 참회의 본질을 보여주고 있는 것이 아닐까? 더 나아가 이러한 참회의 본질을 자각한 시인은 바로 하느님께 □당신의 뜻을 따르도록 저를 가르치소서□라고 기도드리고 있으니 이 또한 바로 참회의 결과로 나타나는 열매가 어떠한 것인가를 보여주는 것이 아닌가? 참회의 결과는 하느님께서는 죄많은 나의 죽음을 원하는 것이 아니라 오히려 하느님께서는 여전히 나를 사랑하시며, 나의 새로운 시작을 바라신다는 사실을 자각하며 하느님의 말씀에 귀기울이는 것, 즉 자신을 형편없이 여기는 것이 아니라 진정 자신이 하느님 안에서 얼마나 고귀한 존재인가를 깨달으며 그에 걸맞게 살 것을 다짐하는 것이어야 하는 것이다. 아마도 이 정도면 이 시에 대해서 던지는 처음의 질문에 대한 대답이 될 수 있을까?

□ 이 시편의 기원과 사용처는 잘 알려져 있지 않으나 아마도 유배이후의 시대에 사용된 것으로 추론되고 있다. 어쨌든 유배는 이스라엘민족 자신의 죄의 결과로 이해되었으나 곧 예언자들은 이스라엘의 죄는 용서되었다고 선포하였다.

위로하여라, 위로하여라, 나의 백성을.

너희의 하느님께서 말씀하신다.

예루살렘에게 다정하게 말하여라.

이제 목역 기간이 끝나고

죗값이 치러졌으며

자기의 모든 죄악에 대하여

주님 손에서 갑절의 벌을 받았다고 외쳐라.

한 소리가 외친다.

□광야에 주님의 길을 닦아라.

우리 하느님을 위하여

사막에 큰길을 곧게 내어라.

골짜기는 모두 메우고

산과 언덕은 모두 깎아내려라.

거친 곳은 평탄하게 하고

험한 곳은 평지로 만들어라.□  이사야 40,1-4

그러므로 유배이후에 계속된 고통스러움을 그들은 다른 민족들이 하느님께 불순종함으로써 오는 것으로, 즉 모든 인간세계에 만연된 죄의 결과로 이해하였다. 즉 유배시대와 유배이후의 어려움은 이스라엘로 하여금 많은 것들을 근본적으로 새로 생각하게끔 만들었고, 그 가운데 하나가 고통과 죄, 그리고 그 둘의 연관성에 관한 것이었다. 즉 고통이란 것 속에서 죄에 대한 하나의 보속의 가능성을 엿보았고 그러므로 고통을 감당하는 것 속에서 하느님 나라를 위한 희생이라는 가치를 이끌어낼 수 있었던 것이다. 바로 이러한 연장선상에서 이사야 53장의 고통받는 하느님의 종이라는 생각이 가능했으며 이것은 바로 십자가의 예수까지로 이어지게 되는 것이다.

보라, 나의 종은 성공을 거두리라.

그는 높이 올라 숭고해지고 더없이 존귀해지리라.

그의 모습이 사람같지 않게 망가지고

그의 자태가 인간같지 않게 망가져

많은 이들이 그를 보고 질겁하였다.

그러나 이제 그는 수많은 민족들을 놀라게 하고

임금들도 그 앞에서 입을 다물리니

이제까지 알려지지 않은 것을 그들이 보고

들어보지 못한 것을 깨닫게 되기 때문이다.

우리가 들은 것을 누가 믿었던가?

주님의 팔이 누구 위에 나타났던가?

그는 주님 앞에서 새순처럼.

메마른 땅의 뿌리처럼 자라났다.

그에게는 우리가 우러러볼 만한 풍채도 위엄도 없었으며

우리가 바랄 만한 모습도 없었다.

사람들에게 멸시받고 배척당한 그는

고통의 사람, 병고에 익숙하 니였다.

남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼

그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다.

그렇지만 그는 우리의 병고를 메고 갔으며

우리의 고통을 짊어졌다.

그런데 우리는 그를 벌받은 자,

하느님께 매맞은 자, 천대받은 자로 여겼다.

그러나 그가 찔린 것은 우리의 악행 때문이고

그가 으스러진 것은 우리의 죄악 때문이다.

우리의 평화를 위한 징벌이 그에게 내려졌고

그의 상처로 우리가 나음을 받았다.

우리는 모두 양떼처럼 길을 잃고

저마다 제 길을 따라갔지만

주님께서는 우리 모두의 죄악이

그에게 떨어지게 하셨다.

학대받고 천대받았지만

그는 자기 입을 열지 않았다.

도살장에 끌려가는 어린 양처럼

털 깍는 사람 앞에 잠자코 서있는 어미 양처럼

그는 자기 입을 열지 않았다.

그가 구속되어 판결을 받고 제거되었지만

누가 그의 운명에 대하여 생각해보았던가?

정녕 그는 산 이들의 땅에서 잘려나가고

내 백성의 악행 때문에 고난을 당하였다.

폭행을 저지르지도 않고

거짓을 입에 담지도 않았건만

그는 죄인들 사이에 묻히고

그의 무덤은 부자들 사이에 마련되었다.

그러나 그를 으스러뜨리고자 하신 것은 주님의 뜻이었고

그분께서 그를 병고에 시달리게 하셨다.

그가 자신을 속죄제물로 내놓으면

그는 자손을 보며 오래 살고

그를 통하여 주님의 뜻이 이루어지리라.

그는 제 고난의 끝에 빛을 보고

자기의 예지로 흡족해 하리라.

의로운 나의 종은 많은 이들을 의롭게 하고

그들의 죄악을 짊어지리라.

그러므로 나는 그가 귀인들과 함께 제 몫을 차지하고

강자들과 함께 전리품을 나누게 하리라.

이는 그가 죽음에 이르기까지 제 자신을 내던지고

죄인들 가운데 하나로 헤아려졌기 때문이다.

또 그가 많은 이들의 죄를 메고 갔으며

죄인들을 위하여 중재하였기 때문이다.   이사야 52,13-53,12

□ 인간의 죄, 인간의 정의 그리고 하느님의 정의?

이 시인은  처음부터 하느님의 정의로 자신을 구하라고 기도한다.

당신 정의로 제게 응답하소서.  시편 143,1

그러나 시인은 이어서 놀랍게도 법정으로 상징되는 정의, 그 정의를 원하지 않고 있다.

당신의 종과 함께 법정으로 들지 마소서.	시편 143,2

이것은 참으로 역설적인 일이다. 그렇다면 이 시인은 무엇을 원하고 있는 것인가? 그리고 그가 알고 있는 하느님의 정의란 무엇이란 말인가?

그리고 이 시인은 인간의 상황을 간명하게 그 누구도 죄에서 자유롭지 못하다고 단언하고 있다.

산 이는 누구도 당신 앞에서 의로울 수 없나이다.  시편 143,2

그리고 이 시편은 사도 바오로에 의해서도 사용되었다. 바오로는 로마서 3,20에서 바오로는 시편 143,2를 인용하며 율법을 지켜서 하느님과 올바른 관계에 놓이기는 사실상 불가능하다며, 다시 한 번 앞서 이야기한(로마서 3,9) 모든 사람은 죄의 영향력 밑에 있다는 사실에 결론을 맺는다.

그러므로 율법을 지키는 것으로는 □아무도 하느님과 올바른 관계를 가질 수 없습니다□. 율법은 단지 무엇이 죄가 되는지를 알려 줄 따름입니다.  로마서 3,20

그러면 우리 유다인이 나은 점이 무엇입니까? 아무것도 없습니다. 이미 내가 지적했듯이 유다인들이나 이방인들이나 다 같이 죄에 사로잡혀 있는 사람들입니다. 로마서 3,9

그렇다면 우리는 여기서 몇가지 질문을 던지지 않을 수 없게 된다. 즉 모든 인간이 하느님 앞에서 죄를 가리는 법정에 서게 되면 우리는 모두 죄인으로 선언받아 처벌되지 않을 수 없는 것이 분명하면, 결국 우리는 그분의 정의가 드러나는 그날, 즉 그분께서 우리와 잘잘못을 가리는 그날, 인간은 모두 죽어야 하는가? 그런데 지금 이 시편에서 시인은 그런 사실을 전부 알면서도 기도하고 있고, 더군다나 하느님의 정의로서 자신의 기도에 응답하라고 말하고 있는 것은 도대체 무엇을 어쩌자는 것인가?

어쩌면 우리는 여기서 많은 것을 생각해보아야 할 지 모른다. 우리는 흔히 우리의 생각이 하느님 생각이라고 여기는 경우가 참 많다. 그러나 하느님께선 우리의 생각과 당신의 생각은 하늘과 땅이 먼 것처럼 멀다고 말씀하시지 않는가? 인간의 정의가 법정에 들어 잘잘못을 가려내고 잘못한 이를 벌하여 감옥에 넣는 것이라면, 하느님의 정의는 그런 것이 아닌 무엇인 것이다. 그럼 무엇인가? 사실 이것은 너무나도 명백하게 예수님 사건에 나타나 있다. 예수님 사건, 그것이 바로 하느님의 정의가 가장 명백하게 드러난 것이 아니고 무엇이던가? 그분의 정의는 바로 악한 자를 죽이는 것이 아니라 악한 자를 온전히 치유하시고, 그를 묶인 곳에서 이끌어 내어 자유롭게 만드는 것이다. 그리고 바로 그것을 위하여 스스로 대신 값을 지불하기로 작정하고 십자가에 매달려 비참하게 돌아가시는 것이다. 그것이 그분의 정의인 것이다. 그리고 우리 인간에게는 바로 은총인 것이고.

사도 바오로가, 하느님께서 당신의 아들 예수님의 수난을 통하여 인간의 죄값을 치르게 하시고 예수님을 믿는 이들은 물론 모든 피조물들을 무상으로 하느님과 올바른 관계에 놓이게 즉, 의화(justification) 시켰다고 이야기한 것이 바로 이것이 아닌가? 아, 이 얼마나 웃기는 일이냐? 참으로 우리에겐 보지도, 들어보지도 못한 일인 것이다. 그래서 그는 결국 이해받지 못하시고 돌아가셔야만 했던 것이다. 이건 도대체 너무 엄청난 사실이어서 말이 잘 안된다. 그래서 예수님의 사건은 인류사의 영원한 과제로 남게 된 것인가?

그러나 우리는 사람이 하느님과의 올바른 관계에 놓이는 길이 율법을 지키는 데에 있지 않고 예수 그리스도를 믿는데 있다는 것을 알고 있습니다. 그래서 우리는 율법을 지킴으로써가 아니라 하느님과의 올바른 관계를 가지려고 그리스도 예수를 믿는 것입니다. 율법을 지키는 것으로는 누구를 막론하고 하느님과의 올바른 관계를 가질 수가 없기 때문입니다.  갈라디아 2,16

이렇게 예수님의 사건과 이에 대한 바오로 사도의 직관은 하느님 백성의 정체성에 대해서도 완전히 새로운 생각으로 이어졌다. 즉 예전에 하느님과 계약을 맺은 이스라엘 민족만이 아니라, 자신이 죄있음을 인정하고, 예수님께 대한 믿음을 고백하며 새로운 계약을 맺는 세상 만민들로 하느님 백성은 새로 태어나게 되었던 것이다.

크리스챤이란 무엇인가? 바로 예수님대로 살기로 작정하고 그분께 은총을 구하며 그의 가르침과 이끄심을 따라 나가는 사람들이 아닌가? 그렇다면 참으로 우리에게는 이상하게만 보이는 하느님의 정의, 예수님의 사건이 우리의 삶에도 빛이 되어야만 할 것이다. 우리가 듣도 보도 못한 이런 정의의 개념은 참으로 우리를 해방시켜줄 것이다. 우리는 우리 자신을, 그리고 우리의 이웃을 판단하고 처벌하여 정의를 세우려는 욕심을 버리고 우리 자신을 우리 자신과 이웃의 죄에 대한 제물로 바치며 인간사에 깃든 고통과 눈물을 닦아내는 곳에 자신을 위치시킬 수 있게 우리를 이끌 수 있지 않을까? 이것은 우리가 감당해야할 무거운 십자가가 아니라 어쩌면 참으로 예수님의 말씀대로 가벼운 멍에요, 해방과 자유로 이끄는 빛이 아닐까?

참으로 하느님의 정의조차도 용서하시고 대신 짐을 지시는 모습이거늘, 우리가 정의를 이야기하며 판단하고 처벌한다는 것이 도대체 얼마나 가능하단 말인가? 그리고 우리가 그것을 그만두기로 할 때 얻어 누릴 수 있는 자유와 기쁨은 얼마나 엄청난 것이란 말인가? 참 어려운 이야기일지 모른다. 그러나 참으로 기쁜 소식이다.

□ 당신의 성실?

성실, 참으로 아름다운 단어이다. 요즈음은 이 성실이라는 단어가 참 많이 사라져버렸다. 그는 성실하다,라는 말은 참으로 아름답고도 믿음이 가는 말이었는데... 지금은 아마도 그는 성실하다는 말보다는 그는 똑똑하다,라는 말이 훨씬 더 많은 점수를 따는 말이 되어버렸지 않은가 모르겠다. 하느님께서 성실하다는 말, 그 말은 무엇인가? 도대체 무엇에 대해서 성실하다는 말인가? 우리가 성실하다는 것을 의미할 때는, 주어진 상황, 맡겨진 임무, 안에서 자신의 정성과 지성을 다하여 꾸준히 최선을 다하는 것을 성실하다고 하재? 성실하다는 것의 가장 큰 특징은 바로 꾸준하다는 것, 모든 시간을 통하여 한 마음이라는 것, 맡겨진 일을 완수한다는 것 뭐 그런 것들이리라. 그렇다면 하느님께서 성실하다는 것은 일단은, 바로 당신과 당신의 백성 사이에 맺어진 계약을 꾸준히, 모든 시간을 통하여 다 이행하신다는 것이재. 그분은 당신 스스로 백성을 선택하시고, 또 먼저 그들을 계약 속으로 불러 들이셔서 당신께서 그들의 하느님이 되어주심을 약속하고 그들과 계약을 맺으셨다. 하느님께서 그 계약에 성실하다는 것은 바로 계약의 상대방, 즉 이스라엘 백성의 계약 이행여부와 상관없이 하느님께서는 바로 당신 스스로 세우신 약속과 계약을 이행하신다는 것이다. 즉 어떠한 경우, 어미가 자식을 잊는 경우라 할지라도 하느님께서는 당신의 백성 이스라엘을 잊지 않으시고 마음 쓰시고 몸을 쓰시는 것이다. 그러니 우리가 하느님을 계약의 하느님, 계약에 충실하신 하느님이라고 말하는 것이재. 우리가 흔히 계약의 하느님이라고 말하면, 마치 하느님께서 우리를 붙잡아서 묶어 두시려고 계약을 맺고 우리를 속박하시는 것처럼 느낄 때가 있다. 사실 인간의 계약이란 책임져야할 많은 것들이 쓰여져 있음과 동시에 결정적인 순간에 책임을 모면할려는 많은 내용이 계약의 이면에는 세세히 써있지 않은가? 그런데 하느님께서는 우리를 잡아두시려는 것이 아니라, 당신 스스로를 우리의 사랑에 묶어 놓으시려고 계약 속으로 당신이 먼저 들어오시는 것이다. 마치 딴 마음 품기 전에 미리 자신을 주저 않혀놓으시려는 것처럼 말이다. 그분은 성실하기에, 당신 스스로 맺은 계약에 대해서는 그 계약이 어떤 것이든간에 일단 맺은 것에 대해서는 끝까지 책임지시는 분이시기에. 마음 변하시기 전에, 우리들이 역겨워져서 떠나고싶어지기 전에 미리 당신을 우리와의 계약 속에 묶어두신 것이다. 즉 하느님의 계약은 우리를 의무라는 굴레 속에 잡아 두려는 것이 아니라, 하느님 스스로를 봉사와 사랑이라는 의무 속에 묶어 두신 참으로 놀라운 계약인 것이다. 그리고 그분은 성실하시기에 그 약속을 지키신다.

□ 원수는 진짜로 악한 놈? 이것 역시 여러번 생각해본 적이 있는 이야기인가?

원수가 저를 뒤쫓아

제 생명을 땅에다 짓밟고

영원히 죽은 이들처럼*

저를 어둠 속에 살게 하나이다.

사실 여기에 사용된 언어는 우리가 대충 지나가면서 읽어 넘기기에는 너무 극적인 단어이다. 일단은 원수라는 단어부터 시작한다. 글세, 본래 히브리어가 어느 정도의 강도를 가지고 있는지는 모르겠지만, 영어로는 enemy로 번역되는 것으로 보아 우리말로 원수라고 옮긴 것이 조금 강도가 높은 단어인지도 모르겠다. 그러나 어쨌든 이 원수라는 단어는 나에게는 항상 좀 껄끄럽게 느껴진다. 아마도 이는 원수라는 단어는 뭔가 굉장히 오랜기간 동안에 쌓여온 적대적인 감정, 오래된 미움의 지층을 간직하고 있어 쉽게 지워질 것 같지않다는 두려움과 더불어 자신은 완전히 옳고 그가 원수라고 부르는 이는 완전히 그르다는 판단을 깔고 있는 것으로 느껴지기 때문일 것이다. 사실 살다보면 어느 쪽이 완전히 옳거나 또 완전히 그른 경우는 많지 않으므로 원수라는 단어의 사용이 너무나도 독단적이라는 느낌이 들어서 껄끄럽고, 또 그 미움의 감정을 쉽게 포기하지 않을 전투적인 느낌을 주어서 또한 껄끄럽다.

그러나 내가 이렇게 이 단어에 대해서 껄끄러운 느낌을 가지는 것은, 어쩌면 내가 보통 사람들이 살고 있는 현실에서 좀 동떨어진 생활을 하고 있어서 그런 것이 아닐까? 오늘도 집에 오는 길에 만난 택시 운전사는 그냥 입에 욕을 달고서 말하지 않았는가? 세상에는 진짜로 □좆같은 새끼 많다□고. 그러면서 이 경우, 저 경우 줏어대는데, 결국 나는 세상엔 그렇지 않은 사람도 많이 있지 않습니까?,라고 얼버무리고 말지 않았는가? 내가 너무 연구실에서 책상에만 들어앉아서 머리로 생각만하고 있는 것은 아닌가? 현실에 나가서 조금만 험한 상황을 만나면 나도 금방 어떤 사람을 찍어서 원수라고 부르며 욕할지도 모르는데 말이다. 그런데 나는 이 □원수□라는 단어를 시편집에서 볼 때마다, 우리가 아직도 부르는 6.25의 노래를 생각한다. □원수의 하나까지, 쳐서 무찔러, 이제야 갚으리...□ 참으로 끔찍한 가사다. 그러나 아마도 이 노래를 작사한 사람이 이런 단어를 거침없이 사용하였다는 이야기는 그 당시에는 거의 모든 사람들에게 이런 류의 느낌이 통했다는 이야기가 아닌가? 즉 6.25라는 현실 앞에서 바로 우리는 서로서로를 □원수□로 부르며 □하나까지 쳐서 무찌러□고 말겠다고 다짐한 것이 우리들이 아닌가? 그리고 실제 우리의 삶을 돌아보면 바로 지금 이 순간에도 누가 나에게 다가와서 심한 인격적 모욕을 주면, 우리는 금방 진짜 우리의 갖은 힘을 다하여 그를 무너뜨리려할 것이 아닌가? 그리고서는 온갖 욕을 퍼대겠지, 그렇지 않은가? 우리는 우리 자신이 매우 잔인해질 수 있는 존재라는 사실을 깨닫는 것이 매우 중요할지도 모른다. 자신은 착하고 남들은 매우 악하다는 환상은 갖지 않는 것이 좋을지 모른다. 아직도 우리의 뇌리에 참으로 아프게 남아있는 80년의 광주사태는 어떠했는가? 그리고 그 이후의 군사독재는 얼마나 처절히 인간존재를 모독했으며, 그 짓눌림 속에서 얼마나 많은 살의를 느꼈던가? 아직도 나는 그들에게 욕을 하지 않을 수 없다. 개새끼들.

Psalm 143 No One Living Is Righteous Before You

Psalm 143

A psalm of David.

1	Hear my prayer, O LORD;

give my ear to my supplications in your faithfulness;

answer me in your righteousness.

2	Do not enter into judgment with your servant,

for no one living is righteous before you.

3	For the enemy has pursued me,

crushing my life to the ground,

making me sit in darkness like those long dead.

4	Therefore my spirit faints within me;

my heart within me is appalled.

5	I remember the days of the old,

I think about all your deeds,

I meditate on the works of your hands.

6	I stretch out my hands to you;

my soul thirsts for you like a parched land.	Selah

7	Answer me quickly, O LORD;

my spirit fails.

Do not hide your face from me,

or I shall be like those who go down to the Pit.

8	Let me hear of your steadfast love in the morning,

for in you I put my trust.

Teach me the way I should go,

for to you I lift up my soul.

9	Save me, O LORD, from my enemies;

I have fled to your for refuge.

10	Teach me to do your will,

for you are my God.

Let your good spirit lead me

on a level path.

11	For your name's sake, O LORD, preserve my life.

In your righteousness bring me out of trouble.

12	In your steadfast love cut off my enemies,

and destroy all my adversaries,

for I am your servant.

시편 제 143(142) 편

1	[시편. 다윗]

주님, 제 기도를 들으소서.

제 애원에 귀기울이소서.

당신 성실로, 당신 정의로 제게 응답하소서.

2	당신의 종과 함께 법정으로 들지 마소서.	욥 9,2; 14, 3-4; 전도 7,20; 로마 3,20;

산 이는 누구도 당신 앞에서 의로울 수 없나이다.	갈라 2,16

3	원수가 저를 뒤쫓아	7,6

제 생명을 땅에다 짓밟고

영원히 죽은 이들처럼*

저를 어둠 속에 살게 하나이다.	애가 3,6

4	제 얼이 속에서 아뜩해지고	142,4; 욥 17,1

제 마음이 안에서 얼어붙나이다.

5	제가 옛날을 회상하며	77,6

당신의 모든 업적을 묵상하고	77,12-13

당신 손이 이루신 일을 되새기나이다.

6	저의 두 손 당신을 향하여 펼치고

저의 영혼 메마른 땅처럼 당신께 향하나이다. 셀라	63,2

7	어서 저에게 응답하소서, 주님.	69,18; 102,3

제 얼이 다하여 가나이다.

당신 얼굴을 제게서 감추지 마소서.	10,1; 28,1

제가 구렁으로 내려가는 이들과 같아지리이다.

8	당신을 신뢰하오니

아침에 당신의 자애를 입게 하소서.	17,15

당신께 제 영혼을 들어올리오니	25,1-2; 86,4

걸어야 할 길 제게 알려주소서.

9	원수들에게서 저를 구하소서, 주님.

당신께 피신하나이다*.

10	당신께서는 저의 하느님

당신의 뜻 따르도록 저를 가르치소서.	25,4-5

당신의 선하신 얼이

저를 바른길로* 인도하게 하소서.

11	주님, 당신 이름을 보시어 저를 살리소서.

당신 정의로 제 영혼을 곤경에서 이끌어내소서.

12	당신 자애로 제 원수들을 멸하시고	54,7

제 영혼을 괴롭히는 자들을 모두 없애소서.

저는 당신의 종이옵니다.	116,16

1 [시편. 다윗] 주님, 제 기도를 들으소서. 제 애원에 귀기울이소서. 당신 성실로, 당신 정의로 제게 응답하소서. 2 당신의 종과 함께 법정으로 들지 마소서. 산 이는 누구도 당신 앞에서 의로울 수 없나이다. 3 원수가 저를 뒤쫓아 제 생명을 땅에다 짓밟고 영원히 죽은 이들처럼* 저를 어둠 속에 살게 하나이다. 4 제 얼이 속에서 아뜩해지고 제 마음이 안에서 얼어붙나이다. 5 제가 옛날을 회상하며 당신의 모든 업적을 묵상하고 당신 손이 이루신 일을 되새기나이다. 6 저의 두 손 당신을 향하여 펼치고 저의 영혼 메마른 땅처럼 당신께 향하나이다. 셀라 7 어서 저에게 응답하소서, 주님. 제 얼이 다하여 가나이다. 당신 얼굴을 제게서 감추지 마소서. 제가 구렁으로 내려가는 이들과 같아지리이다. 8 당신을 신뢰하오니 아침에 당신의 자애를 입게 하소서. 당신께 제 영혼을 들어올리오니 걸어야 할 길 제게 알려주소서. 9 원수들에게서 저를 구하소서, 주님. 당신께 피신하나이다*. 10 당신께서는 저의 하느님 당신의 뜻 따르도록 저를 가르치소서. 당신의 선하신 얼이 저를 바른길로* 인도하게 하소서. 11 주님, 당신 이름을 보시어 저를 살리소서. 당신 정의로 제 영혼을 곤경에서 이끌어내소서. 12 당신 자애로 제 원수들을 멸하시고 제 영혼을 괴롭히는 자들을 모두 없애소서. 저는 당신의 종이옵니다.	욥 9,2; 14, 3-4; 전도 7,20; 로마 3,20; 갈라 2,16 7,6 애가 3,6 142,4; 욥 17,1 77,6 77,12-13 63,2 69,18; 102,3 10,1; 28,1 88,5 17,15 25,1-2; 86,4 25,4-5 54,7 116,16

*	개인 탄원시편

*3	영원히 죽은 이들처럼: □오래 전에 죽은 이들처럼□으로 옮길 수도 있다.

*9	피신하나이다: 이에 해당하는 히브리말은 본디 □덮다□의 뜻을 지녔다.

*10	바른길: 히브리어 본문에는 □땅□으로 되어있지만 몇몇 히브리어 수사본들에 따라 □길□로 읽는다.