시편 51(50) 개인탄원시편

시편 제 51(50) 편

1	[지휘자에게. 시편. 다윗.

2	그가 바쎄바와 정을 통한 뒤* 예언자 나단이 그에게 왔을때*]

3	하느님,  당신 자애에 따라, 저를 불쌍히 여기소서.

당신의 크신 자비에 따라 저의 죄악을 지워주소서.

4	저의 죄에서 저를 말끔히 씻으시고

저의 잘못에서 저를 깨끗이 하소서.

5	저의 죄악을 제가 알고 있사오며,

저의 잘못이 늘 제 앞에 있기 때문이옵니다.

6	당신께, 오로지 당신께 잘못을 저지르고

당신 눈에 악한 것을 제가 행하였기에,

판결을 내리시더라도 당신께서는 공정하시고

심판을 내리시더라도 당신께서는 결백하시리이다.

7	정녕 저는 죄 중에 태어났고,

허물 중에 제 어미가 저를 배었나이다.

8	그러나 당신께서는 가슴속의* 진실을 기뻐하시고

남모르게 지혜를 제게 가르치시나이다.*

9	우슬초로* 제 죄를 없애주소서. 제가 깨끗해지리이다.

저를 씻어주소서, 눈보다 더 희어지리이다.

10	기쁨과 즐거움을 제가 맛보게 해주소서.*

당신께서 부수셨던 뼈들이 기뻐뛰리이다.

11	저의 허물에서 당신 얼굴을 감추시고

저의 모든 죄를 지워주소서.

12	하느님, 깨끗한 마음을 제게 만들어주시고

굳건한 영을 제 안에 새롭게 하소서.

13	저를 당신 면전에서 내치지 마시고

당신의 거룩한 영을 제게서 거두지 마소서.

14	제게 당신 구원의 기쁨을 제게 돌려주시고

순종의 영으로 저를 받쳐주소서.*

15	제가 악인들에게 당신의 길을 가르쳐,

죄인들이 당신께 돌아오리이다.

16	죽음의 형벌에서 저를 구하소서,*  하느님, 제 구원의 하느님.

제 혀가 당신의 정의에 환호하리이다.

17	주님, 제 입술을 열어주소서,

제 입이 당신의 찬양을 널리 전하리이다.

18	당신께서는 제사를 즐기지 않으시기에

제가 번제를 드려도 당신 마음에 들지 않으리이다.

19	하느님께 맞갖은 제사는 부서진 영.

부서지고 꺽인 마음을,

하느님, 당신께서는 업신여기지 않으시나이다.

20	당신 호의로써 시온에 선을 베푸시어

예루살렘의 성을 쌓아주소서.

21	그때에 당신께선 의로운 제사를,  번제와 전번제를* 즐기시리이다,

그때에 사람들이 당신 제단 위에서 수소들을 봉헌하리이다.

*	개인탄원시편

*2	직역: "바쎄바에게 들어간 뒤"

*2	이 '참회시편'은 전통적으로 2사무12의 이야기와 관련지어졌다. 하느님께서 용서해주신다면, 앞으로 악인들에게 좋은 길을 가르치겠다는 이 시편의 죄인을 다윗이라고 생각했고, 바쎄바와 범한 간음이 그의 가장 무거운 죄였기 때문이었다.

*8	"가슴속의":에 해당하는 히브리말의 어원과 의미가 매우 불명확하다. "감추어진"' "어둠 속의" 등으로 옮기기도 하지만, 8절 1행의 뜻이 분명하지 않다.

*9	우슬초:□히솝□. 향내나는 식물로써, 줄기는 곧고 꽃은 푸르거나 불그스름하여 키가 작은 덤불을 이루기도 하고 오래된 벽을 타고 자라기도 한다(1열왕 5,13 참조). 여러 정결 예식에 사용되었다: 민수 19.9; 히브 9,19 참조.

*10	"맛보게 해주소서"에 해당하는 동사는 ㅗㄴ디 '듣다'의 사역형('듣게 하다, 들려 주다')이다. 페쉬타는 "...즐거움으로 저를 채워주소서"로 읽는다.

*	.

*14	□자발적인(또는, 너그러운) 영이 저를 받쳐주게 하소서.□로 옮기기도 한다. 순종하고 자발적이며 너그러운 인간의 영 또는 그러하도록 이끄시는 하느님의 영을 가리킨다.

*16	□죽음의 형벌□은 본디 □피□이다. 이 간청의 뜻은 "제가 피를 흘리지 않게 해주소서(또는, '죄에 대한 벌로 때 이른 죽음을 겪지 않게 하소서'; 시편 30,10)이다. 그러나  "제가 저지른 피의 범죄(=살인)를 용서하소서"로 이해하기도 한다..

*21	전번제에 대해서는 레위 6,15 참조.

□ 이 시편은 탄원이 주 내용을 이루고 있어 개인 탄원시로 분류되나 이것이 다른 개인 탄원시와 다른 점은 시인이 자신의 죄많음을 고백한다는 사실이다. 그러므로 교회는 이 시편을 참회시(6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) 중의 하나에 포함시켰다. 아마도 시편 130을 제외한다면 이 시편은 가장 극적이고 익숙한 참회시의 하나일 것이다. 이 시의 머리말은 이 시편의 내용, 즉 죄와 용서에 대한 암시를 던져 준다. 이 머리말이 시편이 지어진 때를 정확하게 나타낼 수도 있지만 아마도 이것은 후세에 편집자들에 의해 이 시편의 배경 이야기인 다윗이 우리야를 죽이고 그 아내 바세바를 취한 후에 예언자 나단과의 충돌을 참고삼아 읽도록 하기 위해 덧붙여진 것일게다. 이 시는 기본적으로 인간의 죄많음을 보여준다기보다는 하느님의 자비로움을 보여주는 것일게다. 마치 복음서에 나오는 탕자의 이야기가 탕자의 모습을 보여준다기보다는 그 아버지의 모습을 보여주는 것처럼 말이다. 시편에 이어져 나오는 명령형의 문장은 몇 개의 청원으로 연결되는데, 결국 끝에 가서는 시인의 변화된 새로운 존재를 노래하고 있으며, 끝에 가서는 죄와 희생제사에 대한 시인의 결론을 보여주고 있으며 시의 제일 마지막 부분은 후세에 첨가된 내용인 것으로 보인다.

□ 다윗과 바쎄바 이야기의 결론은 다윗의 죄많음이 아니라 하느님의 은총이다?

사실 이 시편의 제목에 다윗과 바쎄바의 이야기가 언급되어 있지만 꼭 이 이야기를 염두에 두고 이 시편을 읽어야될 아무런 이유는 없다. 그러나 여기에서 한 번쯤 이 너무나도 유명한 이야기를, 또 인간들 사이에서 일어나는 여러 가지 사건들의 집합체인듯한 이 이야기를 돌아보는 것도 좋은 일이리라.

야훼께서 예언자 나단을 다윗에게 보냈다. 나단은 다윗을 찾아와 이런 이야기를 하였다. □어떤 성에 두 사람이 살고 있었는데, 한 사람은 부자였고 한 사람은 가난했습니다. 부자에게는 양도 소도 매우 많았지만, 가난한 이에게는 품삯으로 얻어 기르는 암컷 새끼 양 한 마리밖에 없었습니다. 그는 이 새끼 양을 제 자식들과 함께 키우며, 한 밥그릇에서 같이 먹이고 같은 잔으로 마시고 잘 때는 친딸이나 다를 바 없이 품에 안고 잤습니다. 그런데 하루는 부잣집에 손님이 하나 찾아 왔습니다. 주인은 손님을 대접하는데 자기의 소나 양은 잡기가 아까와서, 그 가난한 새끼 양을 빼앗아 손님 대접을 했습니다.

다윗은 몹시 괘씸한 생각이 들어 나단에게 소리쳤다. □저런 죽일 놈! 세상에 그럴 수가 있느냐? 그런 인정머리없는 짓을 한 놈을 그냥 둘 수는 없다. 그 양 한 마리를 네 배로 갚게 하리라.□ 그 때 나단이 다윗에게 말하였다.

□임금님이 바로 그 사람입니다. 이스라엘의 하느님, 야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. □나는 너를 사울의 손아귀에서 빼내어 기름을 붓고 이스라엘의 왕으로 삼았다. 나는 네 상전의 딸과 아내들까지 네 품에 안겨 주었다. 나는 온 이스라엘과 유다의 딸들까지 너에게 주었다. 그래도 모자란다면 어떤 여자든지 더 주었을 것이다. 그런데 어찌하여 너는 나를 얕보며 내 눈에 거슬리는 짓을 했느냐? 너는 헷 사람 우리야를 칼로 쳐주였다. 암몬군의 칼을 빌어 그를 죽이고 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았다. 네가 이렇게 나를 얕보고 헷 사람 우리야의 아내를 네 아내로 삼았으니, 너의 집안에는 칼부림 가실 날이 없으리라.□ 야훼께서 또 이렇게 말씀하셨습니다. □바로 네 당대에 재난을 일으킬 터이니 두고 보아라. 네가 보는 앞에서 네 계집들은 욕을 당하리라. 너는 그 일을 쥐도 새도 모르게 했지만, 나는 이 일을 대낮에 온 이스라엘이 보는 앞에서 이루리라.□□

□내가 야훼께 죄를 지었소.□ 다윗이 이렇게 자기 죄를 고백하자 나단이 말하였다. □야훼께서 분명 임금님의 죄를 용서해 주실 것입니다. 그리하여 임금님께서 죽지는 않으실 것입니다. 그러나 임금님께서 야훼를 얕보셨으니, 우리야의 아내가 낳게 될 아이는 죽을 것입니다.□ 나단은 이 말을 남기고 집으로 돌아 갔다.  2사무엘 12,1-15

다윗이 살인과 간음을 포함한 십계명의 여러 계명을 어겼음에도 불구하고 다윗은 용서받았으며, 살아서 계속 임금자리에 머무는 것이 허락되었다. 그러나 다윗의 죄는 많은 중대한 결과를 가져왔다. 즉 바세바에게서 처음 난 아이가 죽고, 다윗의 가족은 거의 조각이 났다. 자식들 사이에 서로 죽이는 일이 일어났고, 또 아들이 그를 거슬러 반란을 일으키는 일들이 일어났다.  즉, 다윗은 진실로 뉘우치며 □내가 야훼께 죄를 지었소□라고 고백했으나 이러한 참회만으로는 그의 행동에 대한 운명적인 응보를 막을 수는 없었다. 그렇다면 도대체 하느님께서 다윗의 죄를 용서하신다는 것은 무엇을 의미한 것이었을까? 지금 성서의 본문대로 하면, 죄 용서의 결과란, 바로 다윗을 죽지않게 한다는 것이었다. 즉 다윗이 저지른 죄는 죽을 죄임에 분명하지만, 살려주겠다는 것이다. 그런데 말이다. 문제는 왜 아무런 죄도 없는 우리야의 아내가 낳게 될 아이가 죽느냐?,는 것이다. 진짜로 그 아이란 생명은 다윗의 폭력에 의해서 잉태되었을 뿐만 아니라, 그 폭력의 대가를 치루어야 하는 이상한 운명을 지닌 것이다. 도대체 이 아이의 생명은 무슨 운명을 지닌 것인가? 우리가 오늘날 세상적인 판단으로 본다면 하느님의 처벌은 참으로 말이 안되는 것이다. 왜? 죄없는 어린아이가? 왜 죄없는 사람들이 죄있는 사람들의 대가를 치루기 위해 죽어가야 하고 죄있는 자는 세상에서 살아남는단 말인가? 도대체 인간의 법도 아닌 하느님의 법이 어찌 이 모양이란 말인가?

먼저 아이의 죽음이라는 사건을 생각해보면,

어쩌면 우리야의 아내가 낳은 아이의 죽음이란 것은 극히 자연스런 것이었는지 모른다. 남편이 전장에 나가 있는 동안에 남편이 봉사하고 있는 왕에 불림 받아 그의 아이를 가지게 되고 왕이 그 사건을 모면하기 위하여 꾸민 일들의 결과로 마침내는 자신의 남편이 죽게 되는 것을 보게 된 한 여인이 겪어야 했던 시간은 결코 쉽지 않은 것이었으리라.

우리야가 전사했다는 전갈을 받고 그의 아내는 남편을 위하여 곡을 했다 사무엘하 11,26

남편의 상례를 치른 후 그는 다윗의 아내로 맞아들여졌다. 이 과정은 아마도 곧 모든 사람에게 알려졌을 것이고, 그 당시의 이스라엘 관습이 어땠는지 모르지만, 하여튼 그 일은 참으로 많은 정신적, 육체적 충격을 우리야의 아내와 태중에 있는 아이에게 주었을 것이고, 아마도 그 결과가 아이가 태어난지 일주일 만에 죽는 것으로 나타났을 지 모른다. 이러한 과정을 보면서 다위은 물론이고 이것을 지켜본 모든 사람들은 그 아이의 죽음이 바로 다윗이 저지른 죄의 결과라고 해석했을지도 모른다. 다윗은 특히 많이 괴로워면서 자신의 잘못을 뉘우치지 않을 수 없었을 것이고, 자신의 죄 대신에 죽어가는 아이 앞에서 많은 가책을 가졌을 것이다.

야훼께서 우리야의 아내가 다윗에게 낳아준 아이에게 중병을 내리셨다. 다윗은 식음을 전폐하고 베옷을 걸친 채 밤을 새우며 어린 것을 살려 달라고 맨땅에 엎드려 하느님께 애원하였다. 늙은 신하들이 둘러서서 일어나라고 했으나, 그는 일어나지도 아니하고 더불어 음식을 입에 대려고도 하지 않았다. 아기는 마침내 칠 일만에 숨을 거두었다. 사무엘하 12,15-18

이렇게 생각해보면 사실 다윗과 바쎄바 사이에서 난 첫아들의 죽음이란 하느님께서 다윗에게 내린 징벌이라기보다는 다윗이 저지른 행동, 그 자체가 가져온 하나의 귀결점이었다. 즉 인간들이 저지른 죄의 결과로 겪게 되는 고통이란 것들은, 하느님께서 그들의 죄에 대한 처벌이라기보다는 그 죄악 자체의 열매맺음인 것이다. 그것을 두고서 사람들은 하느님의 처벌이라고 해석했던 것이 아니었을까? 그렇지만 어쨌든 사실 여부에 관계없이 그들의 가슴에 느껴졌던 하느님의 심판이란 것 또한 하나의 현실이었을 것이다.

그건 그렇고, 다시 성서에서 말하는 하느님께서 다윗에게 베푼 용서란 어떤 것이었을까?

우리가 일반적으로 나에게 죄지은 이를 용서해준다고 이야기할 때 그 의미하는 바가 무엇인가? 첫째로는 아마도 더 이상 가슴이나 머리 속에 담아두지 않겠다는 뜻이리라. 즉 없었던 일까지는 못되어도, 결코 그 사건을 잊지않고 기억했다가 내가 그 사람에게 다시 어떤 해를 저지르는 명분으로 삼지 않겠다는 것을 의미할 것이다. 즉 직접적으로 이야기하면, 하느님께선 이 사건을 기억하고 계시다가 나중에 다윗을 곤경에 빠뜨리거나, 그로부터 다른 무엇을 요구할 때의 이유로 사용하지 않겠다는 것일게다. 하기야 하느님을 이런 식으로 생각한다는 것 자체가 참으로 인간적이고 어리석은 이야기임에 틀림없는 이야기지만 어쨌든 그래도 우리가 이해하고 체험할 수 있는 것으로 비겨보는 것도 그렇게 나쁜 일은 아닐 것이다. 그래서, 하느님께서 다윗을 용서하신다는 것은 모든 것을 잊어버리시고 다시 그분께서 다윗을 사랑하시겠다는 이야기일 것이다. 그렇다면 전능하신 하느님이신 그분은 참으로 그 아이의 질병을 처음부터 아예 생기게 하지도 않을 수 있었을 것이고, 또는 다윗의 기도를 들어신 후, 깨끗하게 고쳐주실 수도 있었을 것이다. 그러나 그분은 그렇게 하시지 않았다. 그냥 아이의 죽음을 허락하셨고, 다윗이 힘써 기도할 때도 침묵하셨다. 과연 그분의 용서라는 것은 무엇있을까? 그냥 다윗이 겪는 고통의 순간에 함께 하시는 것, 그리고 함께 슬퍼하시는 것이 일차적인 일일지 모른다. 우리는 참으로 고통의 시간에 혼자 내버려지지 않기를 얼마나 원하는가? 그리고 그 슬픔이 미래의 시간에 있어서 새로운 기쁨의 씨앗이 되도록 섭리하시고 이끄시는 것, 그것이 그분께서 여기에서 베푸시는 용서하심이 아닐까? 하느님께서는 사막에서 방황하는 당신 백성에게 하늘에서 만나를 내리시어 베불리 먹을 수 있게도 하셨지만, 또한 아담에게 이마에 땀흘려야 낟아을 얻어 먹을 수 있을 것이라고 이야기하신 하느님이 아니신가? 하느님께서는 가장 당신다운 방법으로 이 역사를 주관하심을 우리는 또한 우리 신앙의 일부로 고백하고 있는 것이 아닌가? 누가 하느님과 지혜를 겨눌 것인가? 그런데 말이다. 분명한 것은 지금 내가 여기서 묻는 질문들을 어쩌면 다윗은 전혀 하지 않았을 지 모르며, 다윗은 내가 상상하는 것 이상으로 하느님의 용서하심을, 즉 하느님께서 그를 계속 사랑해주심을 그의 나머지 생애를 통해서도 절실히 느꼈을지 모를 일이다. 하하하.

아이의 죽음 그리고 예수 그리스도?

이 아이야 참으로 자신과 상관없이 일어난 일의 결과로 죽어갔다. 이와 비슷한 일이 예수님의 탄생 때도 있었다. 예수님의 탄생으로 인하여 무수히 죽어간 어린 아이들, 물론 그 죽음이란 것도 결코 예수님의 탄생이 가져온 결과가 아니라 예수님의 탄생을 두려워한 헤로데 왕의 권력이 저지른 것임을 우리는 첫째로 기억해야할 것이다. 어쨌든 이런 죽음에 대해서야 하느님께서 자비를 베푸시리라고 우리가 믿고 기도하는 것, 그리고 바로 우리 자신이 그렇게 우리 죄나 두려움, 비겁함으로 인해 다른 죄없는 생명을 죽이는 폭력의 주인공이 되지 않길 기도하길 따름이재. 하느님, 무죄하게 고통받는 이를 위하여 기도하오니, 참으로 그들에게 당신이 직접 내리시는 위로와 평화를 맛보게 하소서.

그런데 말이다, 가만히 생각해보면 바로 이렇게 무죄하였으나 다른 이의 죄 때문에 죽어간 또 다른 생명이 있었으니, 그분이 바로 우리가 하느님의 아들로 믿고 우리의 신앙을 고백하는 그리스도이신 예수님이 아니신가? 그리고 그분은 어떤 다른 폭력집단에 의해서가 아닌, 바로 우리 자신이 하느님께 저지른 죄 때문에 돌아가신 분이라고 믿고 이를 고백하는 것이 바로 우리의 신앙이 아닌가? 그렇다면 우리는 예수님의 죽음을 기억할 때도, 최소한 이 다윗의 이야기를 읽는 동안에 느끼는 황당함과 이해할 수 없음, 또는 분노와 책임, 그리고 의구심 등등, 여러 가지 종류의 감정과 생각을 가져야할 것이다. 그런데 참으로 참담하게도 이번에는 우리가 비난하고 질문을 던질 수 있는 대상이 못된 다윗이나 부당하신 하느님이 아니라 바로 죄많은 우리 자신이고 도저히 상상할 수도 없고 이해할 수도 없는 사랑을 베푸신 하느님이 되는 것이다. 이는 참으로 하나의 충격인 뒤집힘이다. 우리가 흔히 어떤 행위에 대해서 용서한다는 말을 할 때 그 일로 인해서 일어난 귀찮은 결과들에 대해서 어느 정도 대신 책임과 고통을 나누겠다는 뜻도 포함한다면, 그것이 현실로 드러난 일이 바로 예수님의 사건이 아닐까? 우리는 이제 마음을 정해야 할 것이다. 예수님의 십자가 앞에서 어쩔 것인가를? 더 이상 무슨 말이 필요하리?

우리가 이 사건에 대해서 한마디쯤 더 보태자면 바쎄바라는 여인에 관해서일 것이다. 어쩌면 이 사건 최대의 피해자는 바로 이 여인일지 모르는데 말이다. 그러나 일단은 이것을 접어 두기로 하자. 그리고 시편에서 여성의 문제에 대해서도 나중에 시간이 있으면 한 번 더 생각해보자. 잊지말고.

□ 이 시편의 첫머리에는 참으로 신비로운 장면이 나온다. 즉 하느님의 사랑을 나타내는 단어와 인간의 죄악을 드러내는 단어, 그리고 하느님의 용서하심을 나타내는 단어가 각각 3개씩 나온다. 이 모든 것이 어울려 하나의 풍경을 형성하고 있는 것이다. 그런데 이 시편에서 하느님의 은총이 가장 뚜렷한 주제라고 생각할 수 있다면, 우리가 이 시편을 읽을 때, 여기에 들어난 죄라는 현상보다는 하느님의 사랑, 그분의 은총이라는 것에 관심을 기울여 봄직하다 여기에서 나오는 하느님의 사랑을 나타내는 대표적인 히브리어 3개는 영어로는 steadfast love로 번역된 헤세드□□□, 영어로는 mercy로 번역된 하난□□□hanan, 과  마지막으로 영어로는 compassion으로 번역된 라하밈□□□□□이다. 그런데 이 말들은 모두 우리말로는 자비, 자애, 불쌍히 여김 등으로 번역될 수 있다.

하느님,  당신 자애(헤셋)에 따라, 저를 불쌍히 여기(하난)소서.

당신의 크신 자비(라하님)에 따라 저의 죄악을 지워주소서.

저의 죄에서 저를 말끔히 씻으시고

저의 잘못에서 저를 깨끗이 하소서.  시편 51.3-4

Have mercy on me, O God,

according to your steadfast love;

according to your abundant mercy(compassion)

blot out my transgressions.

Wash me thoroughly from iniquity,

and cleanse me from my sin.

헤셋이란 단어는 성실한 두 사람 사이의 연대성과 상호의존성, 그리고 거기에서 파생되는 계약에 대한 충성과 성실함 나타내는 사랑을 말하고 있는 경우가 많다. 또 하난은 어떤 특정한 위급 상황에서 하느님께서 자발적으로 개입하여 도와주시는 아주 구체적인 친절한 행동을 의미하는 경우가 많으며 신체적인 아름다움, 수려함을 의미하기도 한다. 라하님의 어근은 어머니의 자궁을 상기시켜, 결국 여인을 통해 표현되는 내면적인 움직임과 부드러운 감정 혹은 여인이 자기의 몸에서 난 아기에게 느끼는 사랑과 애정을 회상시켜 하느님의 어머니 같은 모습을 암시한다.

우리가 인간적으로 사랑이라는 단어를 사용할 때도 가만히 들여다보면 참으로 다양한 의미로 사용하고 있음을 알 수 있다. 그래서 사랑을 여러 가지로 분류하여 각각 다른 단어로 사용하기도 한다. 이와 마찬가지로 하느님의 사랑이라는 것도 딱 한가지로 말하기는 힘든 것이 사실이다. 그러나 굳이 줄여서 설명하라면, 하느님께서 예수님의 전생애를 통해서 보여주신, 그리고 사도들 속에서 활동하시며 오늘날까지도 우리에게 머무시는 성령의 역사하심을 통해 드러나는 하느님의 사랑이라고나 할 수밖에 없을 것이다. 너무 싱거운가? 그러나 어쩌리?

그이는 우리의 죄 때문에, 아니 우리의 죄뿐 아니라 온 세상의 죄 때문에 속죄의 제물이 되셨습니다. 1요한 2,2

그 사랑이란 이것입니다. 곧 우리가 하느님을 사랑했다는 것이 아니라 오히려 그분이 우리를 사랑하셔서 당신의 아들을 우리 죄 때문에 속죄의 제물로 보내셨다는 것입니다. 사랑하는 여러분, 하느님께서 우리를 이토록 사랑하셨으니 우리도 서로 사랑해야 합니다. 사랑하는 여러분, 하느님께서 우리를 이토록 사랑하셨으니 우리도 서로 사랑해야 합니다. 일찍이 아무도 하느님을 뵙지 못했습니다. 우리가 서로 사랑한다면 하느님께서는 우리 안에 머물러 계시고 그분의 사랑은 우리 안에서 완전해집니다. 1요한 4.10-12

하느님은 사랑이십니다. 사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머물러 있고 하느님도 그 사람 안에 머물러 계십니다. 우리는 심판 날에 확신을 가지게 될 터이니 사랑이 우리 안에서 완전해졌습니다. 사실 우리도 이 세상에서 그리스도 그분처럼 살고 있기 때문입니다. 사랑 안에는 두려움이 없습니다. 오히려 완전한 사랑은 두려움을 내쫓습니다. 두려움은 벌을 생각하기 때문입니다. 두려워 하는 이는 사랑에 완전하지 못합니다. 우리가 사랑하는 것은 그분이 먼저 우리를 사랑하셨기 때문입니다.  1요한 4,16-19

마침내 오순절이 되어 모두 한 곳에 같이 있었다. 그런데 갑자기 하늘에서 세찬 바람이 부는 듯한 소리가 나더니 그들이 앉아있는 온 집안을 가득 채웠다. 그리고 불 같은 혀들이 갈라지면서 그들에게 나타나 각자에게 내려앉았다. 그러자 모두 성령으로 가득 차서 영이 그들에게 일러 주는 대로 여러 가지 다른 언어로 말하기 시작하였다.  사도 2,1-4

□ 이 시편을 다윗과 바쎄바의 이야기뿐만이 아니라 출애굽기 32-34장의 금송아지 이야기와 같이 읽은 것도 필요한지 모른다. 왜냐하면 이 시편에 나오는 하느님이 사랑, 그리고 인간의 죄에 관한 단어가 출애굽기 32,6-7에 모두 나오기 때문이다. 거듭 이야기되지만 이 두 경우에 있어서 모두 주제는 하느님의 자비이다. 두 이야기에서 다윗도, 이스라엘 민족도 모두 다 하느님의 은총에 의해서 용서되어졌다. 인간의 죄보다 하느님의 용서의 영역이 훨씬 더 넓은 것은 기쁜 소식이다.

야훼께서 그의 앞을 지나가시며 외치셨다. □나는 야훼다. 야훼다. 자비와 은총의 신이다. 좀처럼 화를 내지 아니하고 사랑과 진실이 넘치는 신이다. 수천 대에 이르기까지 사랑을 베푸는 신, 거슬러 반항하고 실수하는 죄를 용서해 주는 신이다. 그렇다고 벌하지 않는 것은 아니다. 조상이 거스르는 죄를 아들 손자들을 거쳐 삼사 대까지 벌한다.□

The Lord passed before him, and proclaimed,

"The Lord, the Lord, a God merciful and gracious, slow to anger and abounding in steadfast love and faithfulness, keeping steadfast love for the thousandth generation, forgiving iniquity and transgression and sin, yet by no means clearing the guilty, but visiting the iniquity of the parents upon the children and the children's children, to the third and the fourth generation."  출애굽기 34,6-7

□ 죄라는 것도 어쩌면 좀 웃기는 이야기이지만, 우리 인간이 함께 지내는 방법(?)을 배워야할 현실이다. 이 죄라는 놈은 원체 우리 존재의 모든 곳에 깊숙히 들어와 우리 삶의 모든 영역에 영향을 미치고 있으니, 이를 어쩌리?

이 시편에는 언뜻 보기에 조금 우리를 헷갈리게 하는 구절이 몇 가지 있다. 첫 번째로는, □당신께, 오로지 당신께□ 잘못을 지었다는 이야기이다. 이 구절은 아니, 그러면 다윗의 죄는, 혹은 다른 사람의 죄는 오직 하느님하고만 관계가 있는 것이고 직접 피해를 본 사람하고는 상관없다는 이야기인가?,라는 질문을 가지게 만든다. 특히 이 시편을 바쎄바의 사건과 연관시켜 본다면, 사실 다윗이 가장 많은 죄를 지은 사람은 우리야가 아닌가 말이다. 그런데도 오직 하느님께만 죄를 지었다니, 이것이 어디 말이 되는가?,라는 질문을 가지게 되는 것이다.  그러나 이 구절은 모든 죄가 기본적으로 하느님께 연결되고 있다는 자각을 표현한 것이거나, 혹은 자신의 죄를 나무라며 나타난 하느님의 전령자인 예언자 앞에서 다른 것들을 잠시 잊어버리고 하느님이라는 존재에 압도된 상태에서 나온 소리이지, 이것이 자신의 죄는 다른 사람들과는 아무 상관이 없다라는 이야기가 아님은 말할 것도 없다. 참으로 하느님께 죄가 된다는 사실을 자각하는 사람이 어찌 이것은 하느님께만 죄가 되지 사람에게 죄가 되는 것은 아니라고 이야기할 수 있으리? 이 세상이 모두 하느님의 창조물이고 하느님께선 지금도 당신의 피조물을 돌보시고 사랑하시고 계심을 믿고 아는 이가 어찌 자신의 죄는 사람과는 상관없다고 이야기할 수 있으리? 차라리 무신론자라면, 자신의 죄가 사람에게만 죄가 되는 것이지 하느님하고는 상관없다라고 말할 수 있을지도 모르지만 말이다. 하여튼 이웃사랑과 하느님 사랑의 황금율을 가지고 있는 우리는 하느님께 대한 죄와 이웃에 대한 죄를 구분할 수 있는 길은 없다. 자식을 못살게 구는 일은 곧 그 자식의 부모 가슴에 못을 박는 일임을 누가 부인할 수 있으리?

이 시편에 나오는 또 다른 듣기에 불편한 이야기는 □정녕 저는 죄 중에 태어났고,/ 허물 중에 제 어미가 저를 배었나이다□, 이다. 특히 우리 나라같이 효도하는 것을 중요하게 생각하는 문화에선 마치 이 구절이 자신의 어머니를 비하시키고 자신의 죄를 어머니께 전가하는 듯한 인상을 주는 것이다. 이는 참으로 경우에 따라서 매우 불필요한 오해를 살 수 있는 것이다. 이런 구절이 박해시대라면 충분히 탄압의 구실이 될 수 있었으리라. 이 구절 역시 우리가 참으로 죄라는 현실과 떨어질 수 없다는 안타까운 현실을 이야기하고 있는 것에 불과하다. 우리가 살다가 일이 참 안 풀리면, □그는 날때부터 저주받았다□라는 말을 쓰는 것을 본다. 그러나 이것은 그저 우리의 깊은 좌절감과 절망감의 표시일 뿐, 다른 그 무엇이 절대로 아니다. 이와 마찬가지로 자신이 죄 중에 잉태되었다는 이야기는 자신이 죄에 참으로 깊이 물들어 있음을, 자신이 죄로부터 도망치는 것이 불가능함을 느끼며 던지는 절망의 언어인 것이다. 사실 우리는 시인의 이러한 고백이 우리 자신의 고백임을 또한 느끼기도 한다. 공기가 오염된 도시에서 사는 사람은 남녀 노소를 막론하고 그 오염된 공기를 숨쉬지 않을 방법이 없다. 그렇다면 죄라는 것으로 얼룩진 역사 속에서 사는 우리들이 어찌 한 순간인들 죄로부터 자유로울 수 있으리? 우리가 아무리 착하게 살려고 노력하고, 잘못을 피해간다 하더라도, 우리가 완전히 죄로부터 자유로울 수는 없는 것이다. 마치 아무리 노력한다해도 오염된 공기로부터 완전히 자유롭기가 불가능한 것처럼 말이다. 하하하.

결국 인간이 저지른 죄, 혹은 이 시편에서 시인의 죄는 바로 하느님께서 □지우시고, 말끔히 씻으시고, 깨끗이□할 바로 그 대상이 되는 것이다. 인간의 죄라는 것이 인간 역사의 끝 장면은 아니다. 하느님은 우리에게 당신에게 신실할 것을 요구하신다. 그러기만 하면 하느님께서 준비하신 또 다른 것, 즉 그분의 정화와 용서가 있음을 우리에게 약속하신 것이다. 그리하여 우리가 조금씩 하느님께 가까이 다가갈 수 있도록 그분은 섭리하시는 것이다.

하느님,  당신 자애에 따라, 저를 불쌍히 여기소서.

당신의 크신 자비에 따라 저의 죄악을 지워주소서.

저의 죄에서 저를 말끔히 씻으시고

저의 잘못에서 저를 깨끗이 하소서.  시편 51,3-4

도리어 너는 죄를 지어 나의 화를 돋구었고

불의를 저질러 나의 속을 썩였다.

네 죄악을 씻어 내 위신을 세워야겠다.

이 일을 나밖에 누가 하겠느냐?

너의 죄를 나의 기억에서 말끔히 씻어 버리리라.  이사야 43,24-25

□야곱아, 이런 일들을 마음에 새겨 두어라.

이스라엘아, 너는 나의 종임을 잊지 말아라.

너는 내가 빚어 만든 나의 종이다.

이스라엘아, 나는 결코 너를 잊지 아니하리라.

나는 너의 악행을 먹구름처럼 흩어 버렸고

너의 죄를 뜬구름처럼 날려 보냈다.

나에게 돌아 오너라. 내가 너를 구해 주었다.□  이사야 44,21-22

비누로 몸을 씻어 보아라.

잿물로 몸을 닦아 보아라.

너의 더러운 죄가 내 앞에서 사라질 것 같으냐?

이는 내 말이니, 잘 들어라.

너는 부정을 타지 않았다고 시치미를 뗄 셈이냐?  예레미야 2,22-23

□예루살렘아, 살고 싶거든

못된 그 마음을 깨끗이 씻어라.

쓸데없는 생각을

언제까지 품고 있으려느냐?  예레미야4,14

이것은 너희가 길이 지킬 규정이다. 일곱째 달에 들어 그 달 십일이 되면 본토주민이든지 너희 가운데 몸붙여 사는 사람이든지 할 것 없이 모두 단식해야 하며 아무 일도 해서는 안 된다. 그 날은 너희의 죄를 벗겨 너희를 정하게 하는 날이므로 너희가 야훼 앞에서 모든 잘못을 벗고 정하게 되리라. 레위기 16,29-30

유다와 예루살렘의 운명을 바꾸어 옛날처럼 세워 주리라. 나에게 잘못한 모든 죄를 깨끗이 벗겨 주고, 나에게 거역하며 저지른 모든 죄를 용서하여 주리라.  예레미야 33,8

내가 너희를 뭇 민족 가운데서 데려 내 오고 모든 나라에거 모아 고국으로 데려다가 정화수를 끼얹어 너희의 모든 부정을 깨끗이 씻어 주리라. 온갖 우상을 섬기는 중에 묻었던 때를 깨끗이 씻어 주고 새 마음을 넣어 주며 새 기운을 불어 넣어 주리라. 너희 몸에서 돌처럼 굳은 마음을 도려 내고 살처럼 부드러운 마음을 넣어 주리라.  에제키엘 36,24-26

주 야훼가 말한다. 내가 너희의 모든 죄악을 씻어 너희를 깨끗하게 해 주는 날, 그 날에 폐허가 되었던 성읍들을 재건하게 하리라.  에제키엘 36,33

그리고 나를 거역하여 온갖 죄를 지으며 보기에도 역겨운 우상들을 섬겨 몸을 더럽히는 일이 다시는 없을 것이다. 배신하여 온갖 탈선 행위에 빠졌던 그들을 건져 정하게 해 주리니 그들은 다시 나의 백성이 되고 나는 그들의 하느님이 되리라.  에제키엘 37,23-24

□ 히솝/우슬초? 아마도 죄의 정화의식에 쓰여졌던 식물?

이것은 가는 잎사귀가 많이 달린 식물로써,  출애굽 때 어린 양의 피를 문설주에 바를 때 사용된 이후로, 나병환자의 정결예식 및 부정을 벗기는 예절을 할 때 액체(피, 기름, 물?)를 뿌리거나 바를 때 사용되었다. 이것은 우리가 예전에 다리미질 할 때, 입으로 물을 머금어 뿌리기도 하나, 소나무 가지같은 것에 물을 묻혀서 뿌리기도 하고, 또는 성당에서 성지주일 같은 때, 신부님께서 신자들에게 성수를 뿌리실 때, 나뭇가지에 성수를 적셔서 뿌리시는 것을 상상해보면 쉽게 그 용도를 이해할 수 있재. 히솝이라는 식물은 바로 이 소나무가지같은 역할을 한 것이야. 그렇재?

모세는 이스라엘 장로들을 모두 불러다가 말하였다. □당신들은 집집마다 양을 한 마리씩 끌어다가 과월절 제물로 잡으시오. 우슬초 묶음을 가져다가 대야에 받은 피를 묻혀 문 상인방과 좌우 문설주에 바르시오. 아침까지 아무도 문 밖으로 나가서는 안 되오. 야훼께서 에집트인들을 치며 지나가시다가 문 상인방과 좌우 문설주에 바른 피를 보시고는 그냥 지나가시고 파괴자를 당신들의 집에 들여 보내어 치게 하는 일이 없게 하실 것이오.   출애굽12,21-23

사제가 진단해 보아서 그 문둥병 환자가 나았으면, 그를 정하게 하는 예식에 필요한 것으로 살아 있는 정한 새 두 마리와 송백나무와 진홍 털실과 우슬초 한 포기를 가져오도록 지시를 내린다. ... 그 집을 정하게 하려면 새 두 마리와 송백나무와 진홍 털실과 우슬초 한 포기를 가져온다. 생수를 오지그릇에 담아 놓고 새 한 마리를 그 위에서 죽인다. 이렇게 죽은 새의 피가 떨어진 생수에다가 송백나무와 우슬초 한 포기와 진홍 털실과 나머지 살아 있는 새를 잠근 다음 그 핏물을 집 안에 일곱 번 뿌린다. 이렇게 새의 피와 생수와 살아 있는 새와 송백나무와 우슬초 한 포기와 진홍 털실로 그 집을 정하게 한 다음, 살아 있는 새를 마을 밖 들로 날려 보낸다. 이렇게 그 집을 정화하는 예식을 올리면, 그 집은 정하게 된다.  레위기 14,3-4. 49-53

그러면 사제는 진홍색 털실로 묶은 송백나무와 우슬포를 그 암소를 사르는 불에 던져라.  ... 이렇게 부정을 탄 사람에게서 부정을 벗기려면 죄를 씻는 재를 그릇에 담고 거기에 샘물을 부은 다음 부정타지 않은 사람이 우슬초를 가져다가 그 물에 적셔서 장막과 그릇들과 거기에 있던 사람에게 뿌려야 한다.  민수기 19,6.17-18

그런데 이 우슬초, 혹은 히솝은 신약에서도 히브리서와 요한 복음에 나타나는데, 바로 십자가 위에서 목말라하시는 예수님께 식초를 건넬 때 사용한 식물이기도 하다. 이 때 히솝은 어쩌면 죄를 씻는 어떤 행위를 상징적으로 나타내고 있는지도 모른다.

그후에 예수께서는 이미 모든 것이 다 이루어졌음을 아시고 성경말씀이 완전히 이루어지도록 □목마르다□ 하고 말씀하셨다. 거기에 식초가 가득히 담긴 그릇이 있었다. 그래서 그들은 식초로 해면을 듬뿍 적시어 히솝 가지에 꽂아서 그분의 입에 갖다 대었다. 예수께서는 식초를 받으신 다음에 말씀하셨다. □다 이루어졌다□. 그러고서 그분께서는 머리를 숙이시며 영을 넘겨주셨다.   요한 19, 28-30

사실 모세가 율법을 따라 온 백성에게 모든 계명을 말한 뒤에 물과 붉은 양털과 히솝과 함께 송아지의 피를 들고서 책에도 온 백성에게도 뿌리면서 □이것은 하느님이 여러분에게 명하신 계약의 피입니다□ 하고 말하였습니다. 그리고 그는 장막과 모든 예배 도구에도 같은 모양으로 피를 뿌렸습니다. 그리고 율법에 의하면 모든 것이 피로써 깨끗해집니다. 또한 피흘림이 없이는 죄사함이 이루어지지 않습니다.  히브리9,19-23

□ 용서하시는 하느님은 창조하시는 하느님?

시편 저자는 세 번씩이나 새영을 요청했다.

기쁨과 즐거움을 제가 맛보게 해주소서,*

당신께서 부수셨던 뼈들이 용약하리이다.

저의 허물에서 당신 얼굴을 감추시고

저의 모든 죄를 지워주소서.

하느님, 깨끗한 마음을 제게 만들어주시고

굳건한 영을 제 안에 새롭게 하소서.

저를 당신 면전에서 내치지 마시고

당신의 거룩한 영을 제게서 거두지 마소서.

제게 당신 구원의 기쁨을 돌려주시고

순종의 영으로 저를 받쳐주소서.  51,10-14

더욱더 극적인 것은, 그가 하느님께 새로 지어주십사고 요구한 것이다. 히브리 말인 바라는 "창조하다"는 뜻으로서 오직 하느님께만 사용되는 말이며, 창세기의 처음에서 발견된다. 그것은 또한 바빌론 유배의 환난 후에 이스라엘을 위한 새 삶, 새로운 날에 대해 말했던 예언서에서 발견된다. 그들은 용서가 창조의 행위와 같기 때문에 "잘못한 것은 인간이지만 용서하는 이은  거룩하신 분이다."라고 선포했다.

한 처음에 하느님께서 하늘과 땅을 지어 내셨다(창조하셨다). ... 이리하여 하느님께서는 큰 물고기와 물 속에서 우글거리는 온갖 고기와 날아 다니는 온갖 새들을 지어 내셨다. ... 당신의 모습대로 사람을 지어 내셨다. 하느님의 모습대로 사람을 지어 내시되 남자와 여자로 지어 내시고  창세1,1.21.27

이렇게 하느님께서는 모든 것을 새로 지으시고 아렛날에는 쉬시고 이 날을 거룩한 날로 정하시어 복을 주셨다. 하늘과 땅을 지어 내신 순서는 이와 같았다.  창세 2,3-4

이것은 야훼께서 손수 하신 일, 이스라엘의 거룩하신 이가 이루신 일임을 그들에게 깨우쳐 알리시려고 이 모든 일을 똑똑히 보여 주신 것이다.  이사야 41,20

□나는 야훼, 너희의 거룩한 자, 이스라엘의 창조자, 너희의 임금이다.□ 야훼께서 말씀하신다. 바다에 큰 길을 내시고 거센 물길을 뚫고 한길을 내신 이. 그들을 다시는 일어나지 못하게 거꾸러뜨리시고, 꺼진 심지처럼 사그러뜨리시려고 병거와 기마를 출동시키시고 군대와 용사를 출동시키신 야훼께서 말씀하신다. □지나간 일을 생각하지 말라. 흘러간 일에 마음을 묶어 두지 말라. 보아라, 내가 이제 새 일을 시작하였다. 이미 싹이 돋았는데 그것이 보이지 않느냐? 내가 사막에 큰길을 내리라. 광야에 한길들을 트리라.  이사야 43,15-19

빛을 만든 것도 나요, 어둠을 지은 것도 나다. 행복을 주는 것도 나요, 불행을 조장하는 것도 나다. 이 모든 일을 나 야훼가 하였다. 하늘아, 높은 곳에서 정의를 이슬처럼 내려라. 구름아, 승리를 비처럼 뿌려라. 구원이 피어나게, 정의도 함께 싹트게 땅아 열려라. 이 모든 것을 창조한 것은 나 야훼다.  이사야 45,7-8

이렇게 일러 준 대로 이루어지는 것을 너희는 보았다. 너희가 이것을 증언하지 않으려느냐? 이제 내가 새로운 일을 너희에게 들려 준다. 이것은 너희가 알지 못하였던 비밀이다. 지금 비로소 되는 일, 일찍이 없었던 일이다. 바로 오늘까지, 너희가 듣지도 못하던 일이다. □진작부터 이럴 줄 알았다□는 말을 너희는 하지 못한다.  이사야 48,6-7

보아라, 나 이제 새 하늘과 새 땅을 창조한다. 이사 65,17

세상에 없던 일을 나는 하리라(창조하리라).  예레 31,22

그런데 또한 재미있는 것은 이 □창조하다□라는 말이 출애굽기 34장에서 하느님의 자기계시라는 문맥에서도 사용되었다는 것이다. 하느님께서 모세에게 당신께서 자비의 하느님이심을 말씀하신(출애 34,6-7) 직후, 모세가 하느님께 죄와 실수를 용서해주시고 동행해 줄 것을 요청하자 하느님께서는, 글자대로 번역하면 이제까지 □창조되지 않았던□, 이루어진 적이 없는 놀랄 일을 해보이시겠다고 약속하신다. 즉 하느님께선 죄인을 새롭게 하시고, 모든 것을 온전하게 하시는, 하느님이신 것이다. 즉 다윗의 이야기에서도, 출애굽의 이야기에서도, 또 이 시편에서도 하느님께선 용서하시고 죄인을 새롭게 하시는 하느님이시고 바로 다윗도, 이스라엘 백성도, 이 시편의 저자도 하느님의 그런 속성에 의해 살아갈 수 있는 것이다.

모세는 얼른 땅에 엎드려 예배하고 아뢰었다. □주여, 제가 정녕 눈에 드셨으면, 부디 주께서 우리와 동행해 주십시오. 이 백성이 고집이 센 것은 사실입니다. 그러나 우리가 저지른 죄와 실수를 용서하시고 우리를 길이 당신의 것으로 삼아 주십시오.□  야훼께서 대답하셨다. □내가 이제 너희와 계약을 맺겠다. 온 세상 어느 민족 사이에서도 이루어진 적이 없는 놀라운 일을 내가 너희 온 백성 앞에서 이루리라. 너희 주변에 사는 모든 백성이 야훼가 하는 일을 보리라. 이제 나는 세상이 감짝 놀랄 일을 너희와 더불어 해 보이겠다.□ 출애굽기 34.8-10.

위에서 □깨끗한 마음□, □새로움□, □영□ 등의 단어는 용서하시고 재창조하시는 하느님을 보여주는 에제키엘서를 상기시킨다.

내가 너희를 뭇 민족 가운데서 데려 내 오고 모든 나라에서 모아 고국으로 데려다가 정화수를 끼얹어 너희의 모든 부정을 깨끗이 씻어 주리라. 온갖 우상을 섬기는 중에 묻었던 때를 깨끗이 씻어 주고 새 마음을 넣어 주며 새 기운을 불어 넣어 주리라. 너희 몸에서 돌처럼 굳은 마음을 도려 내고 살처럼 부드러운 마음을 넣어 주리라.  에제키엘 36,24-26

그런데도 그들은 거역하였다. 그의 극진하신 마음을 아프게 해 드렸다. 그래서 그는 그들의 원수가 되시어 몸소 그들과 싸우셨다. 그들은 그의 종 모세의 시절을 생각하며 말했다. □당신의 양떼를 맡은 목자를 바다에서 이끌어 내신 이가 어디에 계신가? 당신의 거룩한 영을 그에게 넣어 주신 이가 지금 어디에 계신가?□  이사야 63,10-11

이 시편에서 하느님의 영을 언급할 때 이것은 하느님의 창조 활동과 연관되는 경우가 많다. 창세기에서 하느님의 영은 깊은 물 위를 휘돌고 있었고 욥기에서는 하느님이 영이 모든 생명체와 물체들을 있게 하는 존재이다. 시인이 하느님이 영을 받아 하느님 앞에서 살겠다는 이야기는 바로 새로운 생명, 새로운 삶을 의미하는 것이다. 성서에서 구원받는다는 것은 살아가는 것이 가능한 조건으로의 회복을 의미하며, 이 시인에게 있어서 용서받는다는 것은 바로 구원받는 것을 의미한다. □

누군가가 그의 손에 땅의 전권을 맡겼다는 말입니까? 누군가가 그에게 온 지구를 넘겼다는 말입니까? 그가 콧김을 마시고 입김을 들이쉬시면 만물은 일시에 숨이 멎고 사람은 티끌로 돌아가고 말 것입니다.  욥기 34,14-15

순종의 영(willing spirit)"의 의미는 정확하지 않다. 그러나 어쩌면 이것은 관용, 자비를 의미하는 것인지도 모른다. 이사야서를 보면 □고상한□을 뜻하는 히브리어 나딥은 바보의 반대말로 쓰이며, 고상한 사람은 바로 다른 사람의 어려운 바를 돌보아 주는 사람이다.

너희 소유 가운데 야훼께 드릴 선물을 거두어 바치도록 하여라. 야훼께 선물을 바치고 싶은 자는 누구나 자원해서 바쳐라.  ... 남녀 구별없이 야훼께 자원해서 금을 흔들어 바치려는 사람은 모두 와서 브로우치와 귀고리와 인장반지와 목걸이 등 여러 가지 금붙이를 바쳤다.  출애 35,5.22

다시는 겉약은 바보를 고상한 사람이라 하지 아니하고 간사한 자를 귀족이라 하지 아니하리라. 겉약은 바보는 함부로 입을 놀리고 나쁜 생각만을 마음 속에 품는다. 그는 매사에 사기나 치고 야훼께 함부로 말하는 자이다. 굶주린 사람의 밥그릇을 쏟아 버리고 목마른 사람의 물대접을 차버리는 자이다.  간사한 자는 간악한 수단이나 짜내고 간계나 꾸며 대는 자이다. 비천한 자들이 권리를 주장하여도 그 가난한 자들을 거짓말로 때려 잡는다. 고상한 사람은 너그러운 생각을 품고 그 너그러운 뜻으로 살아 가는 사람이다. 이사야 32,5-8

용서받는다는 것이 곧 새로이 창조되는 것임은 우리 스스로도 얼마나 많이 경험할 수 있는 일인가? 우리가 무엇을 잘못하였는데, 그것이 용서될 때, 우리는 돌아서면서 다시는 그러지 않겠노라고, 또 진짜로 열심히 잘 살아보겠노라고 얼마나 많이 다짐하는가? 우리는 용서받고 돌아오는 그 순간에 우리 마음에 깃드는 기쁨과, 새로운 삶에 대한 결심을 다 떠올릴 수 있으리라. 진정 용서받음은 새로 지음 받음이요, 용서함은 새로 짓는 행위인 것이다. 하느님께서 우리를 용서하신다는 것은 단순히 우리의 죄를 모른척하시겠다는 이야기가 아니다. 그분은 우리의 영을 새로이 하셔서 당신을 따를 수 있도록 우리를 굳건이 해주신다는 이야기다. 그분은 우리를 깨끗이 하실 뿐만 아니라, 우리에게 살아갈 힘과 지혜의 보따리를 함께 손에 쥐어 주시는 것이다. 그것이 창조가 아니고 무엇이란 말인가? 하느님께서는 용서하심으로써 우리를 재창조하실 준비를 언제나 하고 계신다. 우리가 허락하기만 하면 말이다. 우리는 하느님께 우리 자신을 드려야 할 것이다.

그러니 누가 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 창조물입니다. 묵은 것은 지나갔습니다. 보시오. 새것이 되었습니다. 그런데 이 모든 것은, 그리스도를 통하여 우리를 당신과 화해하게 하시고 우리에게 화해의 봉사직을 주신 하느님으로부터 옵니다. 과연 하느님은 그리스도 안에서 세상을 당신과 화해하게 하시고 저들에게 그 범법행위를 따지지 않으시고 우리에게 화해의 말씀을 맡겨 주신 분입니다. 그러므로 우리는 그리스도를 대리하여 여러분에게 간청합니다. 하느님과 화해하시오. 하느님께서는 죄를 모르는 그분을 우리를 위하여 죄로 만드시고 우리가 그분 안에서 하느님의 의로움이 되도록 하셨습니다.  2고린토 5,17-21

사랑받은 자가 사랑한다. 용서받은 자가 용서한다. 이해받은 자가 이해한다. 우리가 하느님으로부터 용서받고 재창조된다면, 우리 역시 하느님께 파견받음을 받은 자로서, 우리의 이웃을 용서함으로써 그 사람이 새로이 시작할 수 있도록 도와줄 수 있을 것이다. 즉 우리 자신도 하느님의 창조사업을 용서를 실천함으로써 계속 할 수 있는 것이다.  만약 우리가 어떤 이를 용서하지 못한다면, 사실상 우리가 바로 그 사람의 성장을, 변화를 가로막는 원인이 되고 마는 것이다. 이래서는 안된다. 우리 자신이 용서받은 사람으로서 어찌 다른 사람에게 용서하지 못한다는 말을 할 수 있을까? 우리의 기억 속에서 용서받지 못했거나 화해하기를 거절당했던 적을 생각해 보자. 그리고 그때의 심정을 떠올려 보자. 그리고 그 반대도. 그러면 우리는 어느 것을 선택할 것인가?

□ 하느님께 맞갖은 제사는 부서진 영/ 부서지고 꺽인 마음을,/ 하느님, 당신께서는 업신여기지 않으시나이다.

참으로 얼마나 기쁜 소식이며 아름다운 그분의 말씀인가? 우리가 하느님게 드려야할 제사가 만약 염소의 기름기가 있어야만 하는 것이라면 어찌 모든 이에게 가능한 일이랴? 그리고 그런 것이 꼭 있어야만 하는 하느님이라면 글쎄....? 우리는 참으로 우리를 부수고, 자신을 꺽으며 하느님 앞에 나아갈 때만, 참으로 좋으신 그분을 볼 수 있다. 하느님께 제사드린다는 것이 무엇인가? 하느님께 드리는 제사가 마치 하느님을 위해서 있는 것처럼 착각해서는 안된다. 제사라는 것이 비록 하느님께 드리는 것이라고는 하지만 그 본질에 있어서는 하느님께서 우리 인간에게 베풀어주시는 은총인 것이다. 우리는 그 제사 속에서 하느님과의 친교를 회복하고 그분의 소리를 듣는 시간을 가지는 것이다. 그렇다면, 진정 우리가 제사에 가지고 가야할 제물이 무엇인가는 자명한 것이다. 염소의 기름기가 우리의 마음에 기쁨을, 우리의 온 몸에 그분의 기운을 꽉 차게 할 수는 없는 것이다. 참으로 통회와 겸손의 정신, 창조주이신 하느님께 대한 겸손한 고백, 뭐 그런 것들이 우리의 마음에 기쁨을 되돌려주는 것이고, 바로 그렇게 해서 다시 살아난 우리 자신이 하느님의 기쁨이 되는 것이다. 그래서 또 우리는 하느님의 좋으심을 선포할 수 있게 되는 것이고. 제사에 염소의 기름기만을 많이 가지고 참석한 이는 아마도 제사 후에도, 자신이 어떻게 그 염소를 마련했나를 이야기할 것이고, 부서진 마음을 가지고 참석한 이는 하느님께서 어떻게 그를 채워주셨는지를 이야기할 것이다. 부서진 마음은 곧 자신의 온전한 봉헌으로 이어져야 하겠재? 그렇지 않나? 후후후.

그러자 사무엘이 말하였다. □야훼께서, 당신의 말씀을 따르는 것보다 번제나 친교제 바치는 것을 더 기뻐하실 것 같소? 순종하는 것이 제사드리는 것보다 낫고, 그분 말씀을 명심하는 것이 염소의 기름기보다 낫소. 그분을 거역하는 것은 점쟁이 노릇만큼이나 죄가 되고 그분께 대드는 것은 우상을 위하는 것만큼이나 죄가 되오.□  1사무엘 15,22-23

야훼께서 말씀하신다. □무엇하러 이 많은 제물들을 나에게 바치느냐? 나 이제 숫양의 번제물에는 물렸고 살진 짐승의 기름기에는 지쳤다. 황소와 어린 양과 숫염소의 피는 보기도 싫다. 너희가 나를 보러 오는데 도대체 누가 너희에게 내 집 뜰을 짓밟으라고 하더냐? 더 이상 헛된 제물을 가져오지 말아라. 이제 제물 타는 냄새에는 구역질이 난다. 초하루와 안식일과 축제의 마감날에 모여서 하는 헛된 짓을 나는 더 이상 견딜 수 없다. 너희가 지키는 초하루 행사와 축제들이 나는 정말로 싫다. 귀찮다, 이제는 참지 못하겠구나. 두 손 모아 아무리 빌어 보아라. 내가 보지 아니하리라. 빌고 또 빌어 보아라. 내가 듣지 아니하리라. 너희의 손은 피투성이, 몸을 씻어 정결케 하여라. 내 앞에서 악한 행실을 버려라. 깨끗이 악에서 손을 떼어라. 착한 길을 익히고 바른 삶을 찾아라. 억눌린 자를 풀어 주고, 고아의 인권을 찾아 주며, 과부를 두둔해 주어라.□ 야훼께서 말씀하신다. □오라, 와서 나와 시비를 가리자. 너희 죄가 진홍같이 붉어도 눈과 같이 희어지며 너희 죄가 다홍같이 붉어도 양털같이 되리라. 너희가 기꺼이 순종하면 땅에서 나는 좋은 것을 먹게 되리라. 그러나 너희가 기어이 거역하면 칼에 맞아 죽으리라.□ 이는 야훼께서 친히 하신 말씀이다.   이사야 1,11-20

내가 반기는 것은 재물이 아니라 사랑이다. 재물을 바치기 전에 이 하느님이 마음을 먼저 알아 다오.  호세아 6,6

너희의 순례절이 싫어 나는 얼굴을 돌린다. 축제 때마다 바치는 분향제 냄새가 역겹구나. 너희가 바치는 번제물과 곡식제물이 나는 조금도 달갑지 않다. 친교제물로 바치는 살진 제물은 보기도 싫다. 거들떠보기도 싫다. 그 시끄러운 노래소리를 집어치워라. 거문고 가락도 귀찮다. 다만 정의를 강물처럼 흐르게 하여라. 서로 위하는 마음 개울같이 넘쳐 흐르게 하여라. 이스라엘 백성들아! 너희가 사십 년 동안 광야에서 희생제물과 곡식제물을 나에게 바친 일이 있었느냐?   아모스 5,21-25

그런데 말이다. 하느님께서는 우리를 구하시려고, 당신의 아들을 십자가에 매다시는 제사를 거행하셨다. 이것이 도대체 말이나 되는 법인가? 참으로 무엇으로 이 신비를 설명할 수 있으리? 하느님께서 인간에게 제사를 바치시다니? 그것도 당신 아들의 피를 제단에 뿌리시면서 말이다. 도대체 어디에 이런 하느님이 있다는 말인가? 우리는 참으로 깨닫고 깨달아야 할 것이야. 그렇재.

눈을 똑바로 뜨고 보고 또 보아야 할 것이야. 십자가에 달리신 그분을 말이다.

그러므로 형제 여러분, 나는 하느님의 자비로 말미암아 여러분을 격려합니다. 여러분은 여러분의 몸을 하느님께 맞갖은 거룩한 산 제물로 바치시오. 이것이 곧 여러분의 정신적 예배입니다. 그리고 이 세상을 본뜨지 말고 정신을 다시 새롭게 하여 여러분의 모습을 바꾸시오. 그리하여 여러분은 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 맞갖고 완전한 것인지를 분간할 수 있도록 하시오.  로마서 12,1-2

□ 인간의 역사는 성취의 역사가 아니라 실패의 역사? 아니면 역사란 인간의 역사가 아닌 하느님의 역사?

사실 우리가 우리 자신의 삶을 돌아보면 성취보다는 실패과 자랑스런 것보다는 부끄러움들이 더 많이 우리의 눈에 들어오는 것이 사실이다. 그렇지만 사실 이 실패와 부끄러움들을 기억하고 또 다 고백하기란 쉬운 일이 아니다. 이 시편의 주인공인 다윗의 삶도 역시 이런 여정을 보여준다. 일개 목동에서 몸을 일으켜 뛰어난 지혜와 매력을 가지고 있었으며 또한 뛰어난 군지휘관으로서, 정치가로서 자신을 키워서 마침내는 왕의 자리에 오른다. 그러나 그의 삶은 참으로 적지 않은 실패와 좌절을 보여주고 있다. 그 가운데 하나가 이 시의 배경이야기가 되는 바세바 사건이다. 사실 신약성서에 나타나는 사도들의 여정을 살펴보아도 참으로 자랑스런 사건들만이 아니라 실패하고 나약한 모습들이 많이 나타나고 있으며 인류역사 전체를 통틀어 본다해도 이것은 별다른 바 없을 것이다. 우리는 이러한 사실 앞에서 무엇을 생각할 수 있는가? 사실 우리가 딴 복잡한 이야기를 다 제쳐놓고 우리 자신만이라도 성실히 들여다본다면, 우리 자신에게만 우리의 희망을, 또는 역사의 희망을 건다는 것이 얼마나 부질없다는 것을 금방 깨달을 것이다. 도대체 하느님 없는 인간이란 참으로 부서지기 쉬운 것임을 고백하지 않을 수 없을 것이다. 그러고 이렇게 허약한 인간들 사이에서 그래도 인간의 역사가 성취한 것들을 생각해보면 아마도 또 한 번 놀라지 않을 수 없을 것이다. 이런 인간이 어떻게 이만한 역사를?, 하고 말이다.

실로 역사란 것은 인간이 스스로 걸어온 자취가 아니라, 하느님께서 힘들여 이끄신 흔적이며, 인간들이 힘써 성취한 일들의 기록이 아니라 하느님께서 참고 견디시며 용서하시고 사랑하신 기록들이다. 그러기에 인간의 역사는 그래도 소위 진보해왔으며, 오늘을 사는 우리도 미래에 대한 희망을 가질 수 있는 것이다. 즉 하느님의 이끄심은 우리의 방황보다 온전하시며, 하느님의 용서하심은 우리의 죄악을 넘어서는 것이다. 그러기에 하느님은 우리의 빛이시오, 희망인 것이다. 하느님은 찬미 받으소서.

□ 헤셋(□□□) 사랑(한결같은)

시편의 작은 사전, J. P. 프레보스트 지음, 이기락 옮김, 가톨릭출판사, 1997

1. 어근

헤셋이란 단어는 어원학적으로 확실하지 않으며, 다른 고대 셈족어 안에서도 잘 알려지지 않았다. 이 어근과 관련된 동사는 성서에서 오직 3번만 발견되며(2사무 22,26; 시편 18,26; 잠언 25,10),

한 마음으로 당신을 위하면 당신께서도 한 마음으로 위해 주십니다. 흠없이 당신을 위하면 당신께서도 흠이 엇이 위해 주십니다.   2사무 22,26

당신께서는 충실한 이에게는 충실하신 분으로,

결백한 사람에게는 결백하신 분으로 당신을 나타내시고,   시편 18,26

그 사람이 그 말을 듣고 대들면 네 명예는 땅에 떨어지리라.  잠언 25,10

성실한을 뜻하는 형용사 하싯은 32번 나타나는데, 그 가운데 25번은 시편에 등장한다. 칠십인역과 불가타 번역본은 일반적으로 헤셋을 자비라는 뜻으로 옮긴다. 그리스말 엘레오스와 라틴말 미세리코르디아가 자비로 번역된다.

그러나 최근 연구는 이 단어에 대한 이해를 보다 정확하게 하였다. 헤셋은 계약과 계약에서 비롯되는 계약 당사자들의 관계와 관련된 전형적인 용어로써, 이 당사자들의 상호 관계를 정의하고 그 성격을 규정짓는다. 근본적으로 헤셋은 계약에 대한 충성과 성실을 강조한다. 그러나 현대 번역본에서 볼 수 있는 것처럼, 이 낱말은 사랑(전례적인 번역), 은총, 선, 자애, 성실함 등 여러 가지로 다양한 뜻을 지니고 있다. 이 번역들은 어떤 행동을 하도록 부추키는 헤셋의 내면적 성향, 곧 감정적인 관점을 강조한다. 그러나 헤셋 개념이 지닌 구체적인 의미를 잃지 않도록 해야 한다. 그 의미란 성실함을 보이는 사람과 그 성실함을 받아들일 수 있는 사람 사이의 연대성에서 파생되는 계약에 대해 성실한 행동을 취하는 것을 뜻한다 (창세 24,12.14; 2사무 2,6; 9,7; 15,20; 시편 18,51).

그 종은 이렇게 기도하였다. □제 주인 아브라함의 하느님 야훼여! 오늘 일이 모두 뜻대로 잘 되게 해 주십시오. 하느님의 심복 아브라함에게 신의를 지켜 주십시오. 저는 지금 이 샘터에 서 있습니다. 저 성에 사는 여자들이 물을 길으러 나오면 저는 그들에게 항아리를 내려 물을 마시게 해 달라고 하겠습니다. 그들 가운데서 저에게 물을 마시게 해 줄 뿐 아니라, 제 낙타에게도 물을 마시게 해 주겠다고 나서는 아가씨가 있으면 그가 바로 하느님의 심복 이사악의 아내감으로 정해 주신 여자라고 알겠습니다. 이로써 하느님께서 제 주인에게 신의를 지키시는 줄 제가 알겠습니다.□  창세 24,12-14

이제 야훼께서는 그대들에게 틀림없이 은덕을 베푸실 것이오. 그대들이 이런 일을 했으니, 나도 그대들에게 잘 해주겠소.  2사무엘 2,6

다윗이 말하였다. □두려워하지 마시오. 나는 그대의 선친 요나단에게 입은 은혜를 이제 그대에게 갚고자 하오. 그대의 조부인 사울이 부치던 밭을 모두 그대에게 돌려 주겠소. 그리고 그대는 늘 나와 함께 한 식탁에서 음식을 들도록 하시오.□  2사무엘 9,7

장군이 이리 오신 것이 엊그제인데 내가 오늘 발길 닿는 대로 떠돌아야 할 처지에 차마 장군께 함께 가자고 할 수는 없구료. 어서 동족들과 함께 돌아가시오.  2사무엘 15,20

그분께서는 당신 임금에게 큰 구원을 베푸시고

당신의 기름부은받은이*, 다윗과 그 자손에게

영원토록 자애를 베푸시는도다.  시편 18,51

2. 용례

인간적인 헤셋에 대하여 말하고 있는 좀 드문 예외적인 경우를 제외하고(시편 109,12.16; 141,5),

그에게 자애를 품는 이 없고

그의 고아들을 가엾이 여기는 이 없으며  시편 109,12

그가 자애를 베풀 생각은 않고

가련한 이와 불쌍한 이, 마음이 꺽인 이를

죽이려 뒤쫓기 때문이옵니다.  시편 109,16

의인이 자애로써 저를 때려도 저를 벌해도 좋으니이다.*

그것은 머릿기름, 제 머리가 마다하지 않으리이다.*

저들의 악행을 거슬러 저는 늘 기도드리나이다.   시편 141,5

시편은 하느님의 헤셋을 열성적으로 찬양한다. 잘 알려진 후렴구 □그분의 사랑은 영원하시도다□ (시편 106,1; 118,1-4; 136,1-26)는 하느님의 헤셋이 계약의 하느님의 첫 번째 특성임을 강조하고, 하느님의 헤셋이 계약의 하느님의 첫 번째 특성임을 강조하고,

할렐루야!

주님을 찬송하여라, 선하신 분이시니,

그분의 자애는 영원하시니.  시편 106,1

주님을 찬송하라, 좋으신 분이시니.

그분의 자애는 영원하시네.

이스라엘은 이컬을지어다.

"그분의 자애는 영원하시네."

아론의 가문은 이를지어다:

"그분의 자애는 영원하시네."

주님을 경외하는 이들은 이컬을지어다:

"그분의 자애는 영원하시네."  시편 118,1-4

주님을 찬송하여라, 좋으신 분이시니,

그분의 자애는 영원하시니.  ...

하늘의 하느님을 찬송하라,

그분의 자애는 영원하시니.    시편 136,1-26

모세를 통해 드러난 계시의 주요한 요소 가운데 하나인(탈출 34,6) □자비로우시고, 너그러우시며, 분노에 더디시고, 한결같은 사랑과 진실이 충만하신□ (시편 86,15; 103,8; 145,8) 하느님이심을 재현한다.

야훼께서는 그의 앞을 지나가시며 외치셨다. □나는 야훼다. 자비와 은총의 신이다. 좀처럼 화를 내지 아니하고 사랑과 진실이 넘치는 신이다. 수천 대에 이르기까지 사랑을 베푸는 신, 거슬러 반항하고 실수하는 죄를 용서해 주는 신이다. 그렇다고 벌하지 않는 것은 아니다. 조상이 거스르는 죄를 아들 손자들을 거쳐 삼사 대까지 벌한다.□  출애 34,6-7

그러나 주님, 당신께서는 자비로우시고 너그러우신 하느님

분노에 더디시고 자애와 진실이 충만하시나이다.  시편 86,15

주님께서는 자비롭고 너그러우시며

분노에 더디시고 자애가 넘치시는도다.   시편 103,8

주님께서는 너그러우시고 자비로우신 분

분노에 더디시고 자애가 크신 분.  시편 145,8

인간 관계 안에서 기대되는 헤셋은 하느님 안에서 비교가 안될 정도로 풍요롭고 풍부하게 발견된다. 시편 저자들의 하느님은 어느 때, 어느 상황에서 신뢰할 수 있는 근본적으로 성실하신 하느님이시다.

그 밖에 두 가지 다른 특성, 곧 자비(또는 자애)와 진실이 하느님의 헤셋이 지닌 의미를 완성한다. 시편에서 첫째 특성인 자비는 하느님과 연결되어 8번 나타난다.

주님, 당신의 자비와 한결같은 사랑(자애)를 기억하소서  시편 25,6

하느님,  당신 자애에 따라, 저를 불쌍히 여기소서.

당신의 크신 자비에 따라 저의 죄악을 지워주소서.  시편 51,3

주님, 당신께서는 제게 당신의 자비를

거절하지 않으시니

당신 자애와 당신 진실이

항상 저를 지켜주리이다.   시편 40,12

주님, 당신의 자애가 너그러우니 저에게 응답하소서,

당신의 크신 자비에 따라 저를 돌아보소서.  시편 69,17

그러나 주님, 당신께서는 자비로우시고 너그러우신 하느님

분노에 더디시고 자애와 진실이 충만하시나이다.  시편 86,15

네 목숨을 구렁에서 구해내시고

자애와 자비로 네게 관을 씌우시는 분.

주님께서는 자비롭고 너그러우시며

분노에 더디시고 자애가 넘치시는도다.   시편 103,4.8

주님께서는 너그러우시고 자비로우신 분

분노에 더디시고 자애가 크신 분.  시편 145,8

둘째 특성인 진실은 더 자주 하느님과 연결되어 15번 나타난다.

당신의 계약과 법규를 지키는 이들에게

주님의 길은 모두 자애와 진실이로다.   시편 25,10

정녕 당신 자애가 제 눈앞에 있어왔고

당신 진실에 따라 제가 살아왔나이다.   시편 26,3

당신 정의를 제 마음 속에

감추어두지 아니하고

당신 성실과 당신 구원을 이야기하며

당신 자애와 당신 진실을 큰 모임에서 숨기지 않나이다.

주님, 당신께서는 제게 당신의 자비를

거절하지 않으시니

당신 자애와 당신 진실이

항상 저를 지켜주리이다.    시편 40,11-12

이 단어가 사용된 성서 모든 곳에 등장하는 상호 의존성의 관념은 헤셋의 출처 또는 수혜자를 지칭할 수 있는 개념인 파생된 형용사 하싯의 사용에서도 명백하게 나타난다. 성실한 사람은 하느님께 성실하려고 애쓰는 바로 그 사람이지만, 그는 이미 자신을 향한 하느님의 성실함을 체험하였다. 그러나 □저의 사랑의 하느님□(시편 59,18)이라는 표현은 애매하며, 아마도 의도적인 것 같다.

하느님 당신께서는 저의 성채,

저의 자애로우신 하느님이시니

저의 힘이시여, 당신께 노래하리이다.  시편 59,18

그것은 성실한 사람의 실존에 모든 의미를 부여하는 성실한 사람을 향한 하느님의 사랑처럼, 성실한 사람이 하느님께 품고 있는 사랑을 의미할 수 있다.

□ 하난□□□ 은총(호의, 용서, 자비를 베풀다)

시편의 작은 사전, J. P. 프레보스트 지음, 이기락 옮김, 가톨릭출판사, 1997

1. 어근

성서에서 어근 하난은 동사 형태(78)과 □은총, 호의, 용서□를 뜻하는 명사 형테 헨으로 가장 많이 나타난다. 이와 관련된 탄원(=은총을 구하다)의 의미로 사용된 두 개의 명사, 곧 터힌나와 타하누님이 발견되며(이 명사들은 각각 43번씩 사용되었다.), □호의적인, 자비로운□을 뜻하는 형용사 한눈이 발견되는데, 13번 가운데 12번이 하느님께 적용되었다. 그리스어의 칠십인역은 이 단어를 □불쌍히 여기다□의 뜻을 지닌 동사 형태, 곧 엘레에인으로 가장 많이 번역하였고 명사 헨은 항상 □은총, 호의□를 뜻하는 카리스로 옮겼다.

어근 하난의 첫 번째 의미는 육체적인 아름다움과 관련된다.

당신께서는 어떤 사람보다 수려하시며

당신의 입술은 우아함을 머금어*

하느님께서 당신에게 영원히 강복하셨나이다. 시편 45,3, 왕의 결혼 축가

어진 여인은 칭송을 받지만 바른 일 싫어하는 여인은 금방석에 앉아 욕을 먹는다.

A gracious woman gets honor, but she who hates virtue is covered with shame.  잠언 11,16

명사 헨은 어떤 것을 간청하거나 거저 주어진 구체적인 친절한 행동을 뜻하는 세속적인 의미로 자주 사용되었다.

야곱은 야곱대로 받아 달라고 사정하였다. □그런 말씀은 마십시오. 저를 아우로 여기시거든 제 선물을 받아 주십시오. 형님이 저를 이렇듯이 사랑으로 맞아 주시니 형님 얼굴을 쳐다보는 것이 마치 하느님을 뵙는 것 같습니다.   창세 33,10

Jacob said, "No, please; if I find favor with you, then accept my present from hand; for truly to see your face is like seeing the face of God-since you have received me with such favor.

요압은 땅에 엎드려 절하며, □소신의 청을 이처럼 들어 주시니 성은이 망극합니다.□ 하고 고마워하였다.

Joab prostrated himself with his face to the ground and did obeisance, and blessed the king; and Joab said, "Today your servant knows that I have found favor in your sight, my lord king, in that the king has granted the request of his servant."  2사무엘 14,22

왕은 □므비보셋의 재산은 다 네가 가려라.□ 하고 말하였다. 시바가 절하며 말하였다.  □성은이 망극합니다. 길이 성은을 입는 몸이 되기가 소원입니다.□

Then the king said to Ziba, "All that belonged to Mephibosheth is now yours." Ziba said, "I do obeisance; let me find favor in your sight, my lord the king."  2사무엘 16,4

2. 용례

시편에는 은총에 관한 어떤 이론도 없다. 시편에서 헨은 두 번밖에 나타나지 않는데, 한 번은 아름다움(시편 45,3)의 의미로, 한 번은 영광과 병행하여(시편 84,12) 사용되었다. 두 개의 다른 명사도 시편 기도의 탄원의 성격을 강조하고 동사는 다양한 형태로 나타난다. 그러므로 시편 저자들에게 있어서 은총은 추상적인 현실이 아니다. 이것은 하느님 개입의 무상성을 체험한 구체적인 상황에서만 파악할 수 있다.

당신께서는 어떤 사람보다 수려하시며

당신의 입술은 우아함을 머금어*

하느님께서 당신에게 영원히 강복하셨나이다. 시편 45,3, 왕의 결혼 축가

정녕 주 하느님께서는 태양이요 방패이시며,

주님께서는 은총과 영광을 베푸시나이다.

흠없이 살아가는 이들에게

복을 거절하지 않으시나이다.    시편 84,12

시편 저자들의 하느님은 출애굽의 하느님이시다.

야훼께서는 그의 앞을 지나가시며 외치셨다. □나는 야훼다. 자비와 은총의 신이다. 좀처럼 화를 내지 아니하고 사랑과 진실이 넘치는 신이다. 수천 대에 이르기까지 사랑을 베푸는 신, 거슬러 반항하고 실수하는 죄를 용서해 주는 신이다. 그렇다고 벌하지 않는 것은 아니다. 조상이 거스르는 죄를 아들 손자들을 거쳐 삼사 대까지 벌한다.□  출애 34,6-7

그러나 주님, 당신께서는 자비로우시고 너그러우신 하느님

분노에 더디시고 자애와 진실이 충만하시나이다.  시편 86,15

주님께서는 자비롭고 너그러우시며

분노에 더디시고 자애가 넘치시는도다.  시편 103,8

당신의 기적들을 기억하게 하셨으니*

주님께서는 너그러우시고 자비로우시도다. 시편 111,4

주님께서는 너그럽고 의로우시며

우리 하느님께서는 자비를 베푸시는 분  시편 116,5

주님께서는 너그러우시고 자비로우신 분

분노에 더디시고 자애가 크신 분.  시편 145,8

하느님은 당신을 신뢰하는 이들의 번민에 찬 부르짖음을 즐겨 들어주시는 인자하시고 너그러우신 하느님이시며, 어떤 방법으로도 속임수를 쓸 줄 모르시는 분이시다. 하느님은 자유의 하느님, 또한 무상으로 베푸시는 하느님으로 남아 계신다.

한네니, 곧 □저를 불쌍히 여기소서.□(17번) 또는 한넨누, 곧 □저희를 불쌍히 여기소서.□(2번)라는 부르짖음은 기도하는 사람의 위급함과 무상으로 베푸시는 하느님 편에서의 자발적인 개입이 지닌 무상적인 특성을 강조한다. 어떤 특정한 필요 상황에서 부르짖음은 시편 저자들의 입술에서 솟아오른다 (시편 4,2; 6,3; 9,14; 25,16; 26,11; 27,7 등).

저의 정의를 지켜주시는 하느님*

제가 부르짖을 때 응답해주소서.

곤경에서 저를 끌어내셨으니

불쌍히 여기시어 제 기도를 들어소서.  시편 4,2

저를 불쌍히 여기소서, 주님, 쇠약한 몸이옵니다.

저를 고쳐주소서, 주님, 제 뼈들이 떨고 있나이다.  시편 6,3

주님, 저를 불쌍히 여기소서.

저를 미워하는 자들에게 당하는 고통을 굽어보시어

저를 죽음의 성문에서 끌어올려 주소서.  시편 9,14

저를 돌아보시어 불쌍히 여기소서.

외롭고 가련한 몸이오이다.  시편 25,16

그러나 저는 결백하게 사오니

저를 구하소서, 저를 불쌍히 여기소서.  시편 26,11

들으소서, 주님, 제가 큰소리로 부르짖나이다,

저를 불쌍히 여기시어 제게 응답하소서.  시편 27,7

은총은 하느님께 속해 있다. 원칙적으로 이것을 주시는 분은 항상 하느님이시다. 그러나 시편에서 두 가지 흥미로운 예외의 경우가 나타난다. 첫 번째 경우는 필요한 사람에게 베풀기를 주저하지 않는 의로운 사람의 태도이다. □악인은 꾸기만 하고 갚지 않으나, 의인은 너그럽게 베푸는도다. ... 그는 늘 너그럽게 빌려 주는도다□(시편 37,21.26). 두 번째 경우는 더 흥미롭다. 하느님의 너그러우심에 대한 계시인 탈출기 34장 6절을 분명하게 부연 설명하면서, 시편 저자는 하느님의 너그러우심에 참여한다는 의미에서 의로운 사람의 소명을 본다. □올바른 이들에게는 어둠 속에서 빛이 솟으리라. 그들은 너그럽고 자비로우며 의롭도다□(시편 112,4). 하느님으로부터 받은 은총은 이웃과 공유되어야 하고, 이웃과의 관계 안에서 무상으로 표현되어야 한다.

악인은 꾸기만 하고 갚지 않으나

의인은 너그럽게 베푸는도다. ...

그는 늘 너그럽게 빌려주어

그 자손이 복을 받는도다.  시편 37,21.26

올바른 이들에게는 어둠 속에서 빛이 솟으리라.

그는 너그럽고 자비로우며 의롭도다.  시편 112,4

□ 연민(자비) 라하밈□□□□□

시편의 작은 사전, J. P. 프레보스트 지음, 이기락 옮김, 가톨릭출판사, 1997

1. 어근

히브리어에서 연민 또는 동정의 개념은 어근 라함(=불쌍히 여기다)로 전달된다. 이 어근은 어머니의 자궁을 상기시켜, 결국 여인을 통해 표현되는 내면적인 움직임과 부드러운 감정을 느끼게 한다. 이 단어는 여인이 자기 아기에게 느끼는 사랑과 애정을 회상시키는 어떤 확실한 초상을 갖게 한다. 이것을 동사의 주요 주어와 동사적 형용사인 라훔(자비로운, 시편 112,4은 예외)의 유일한 주어로 하느님께 적용함으로써, 성서는 하느님의 어머니같은 모습을 넌지시 암시한다.

2. 용례

메시아의 탄생에 적용된 은유는 레헴 단어의 일차적이고 구체적인 의미를 잘 이해하도록 한다.

□새멱녘에 생겨나는(=자궁) 아침 이슬처럼, 내가 너를 낳았노라.□ (시편 110,3).

하느님의 연민은 단지 후에 늦게 이스라엘을 통해서만 에피소드 방식으로 알려진 어떤 특성 가운데 하나가 아니다. 시나이 산의 계시 이후, 이 연민은 계약의 하느님의 기초적인 특성처럼, 그분의 사랑의 첫째 표상처럼 여겨진다.

그러나 주님, 당신께서는 자비로우시고 너그러우신 하느님,

분노에 더디시고 한결같은 사랑과 진실이 충만하시나이다  시편 86,15

주님께서는 자비롭고 너그러우시며

분노에 더디시고 자애가 넘치시는도다.  시편 103,8

당신의 기적들을 기억하게 하셨으니*

주님께서는 너그러우시고 자비로우시도다.  시편 111,4

주님께서는 너그럽고 의로우시며

우리 하느님께서는 자비를 베푸시는 분  시편 116,5

주님께서는 너그러우시고 자비로우신 분

분노에 더디시고 자애가 크신 분.

주님께서는 모두에게 좋으신 분

그 자비 당신의 모든 조물 위에 미치는도다.  시편 145,8-9

하느님의 진정한 본질은 연민이며, 역사가 이어지는 동안에, 곧 죄로 얼룩진 역사가 진행되는 동안에 이스라엘은 끝없는 새로움과 용서를 통해 재창조적 능력을 주시는 하느님의 연민을 직접 체험하였다.

주님, 당신의 자애가 너그러우니 저에게 응답하소서,

당신의 크신 자비에 따라 저를 돌아보소서.  시편 69,17

그러나 그분께서는 자비로우시어,

죄를 사하시고 그들을 멸망시키지 않으셨도다.

당신 분노를 거듭 돌이키시고

당신의 진노를 결코 터뜨리지* 않으셨도다.   시편 78,38

주님, 당신 자비가 크오니

당신 법규대로 저를 살리소서.  시편 119,156

이스라엘이 하느님의 자비를 체험할 때 항상 전적으로 신뢰한 것은 아니었지만, 그들은 성심 성의껏 비통하게 부르짖고 탄원하였다.

하느님께서 불쌍히 여기심을 잊으셨나?

분노로 당신 자비를 거두셨나?  시편 77,10

선조들의 죄를 저희에게 돌리지 마소서.

당신 자비가 어서 저희에게 미치도록 하소서.

저희가 이토록 불쌍하게 되었나이다  시편 79,8

당신께서는 일어나시어 시온을 가엾이 여기시리니

그를 불쌍히 여기실 때이며

정하신 시간이 되었기 때문이옵니다.  시편 102,14

거의 배타적으로 하느님께만 유보된 특성으로서 연민이 어근 라함과 사람에게 적용되어 약간의 경우를 보고 틀림없이 놀랄 것이다. 사실 이 단어가 이 의미로 사용된 경우는 시편 전체에서 3번밖에 없다. 첫 번째 예는 성서 전체를 통틀어 틀림없이 유일한 경우다.

저는 당신을 사랑하나이다, 주님. 저의 힘이시여 시편 18,2

히브리말 본문에서 이 절은 동사 형태가 미래 시제이고, □그리고 그가 말했다 ...□ 라는 형식으로 이 문장이 시작된다. 이것은 어떤 의도의 선언, 곧 주님 쪾에서 이미 주도권을 잡고 계신 사랑에 대한 응답 안에서 현실화되는 계획에 대한 선언이다.

넓은 곳으로 이끌어내시어

나를 구하셨으니, 내가 그분 마음에 들었기(하페츠) 때문이로다.  시편 18,20

그분께서는 당신 임금에게 큰 구원을 베푸시고

당신의 기름부은받은이*, 다윗과 그 자손에게

영원토록 자애를 베푸시는도다.   시편 18,51

두 번째 경우는 하느님의 사랑과 인간적인 사랑 사이에서 취한 비교 때문에 더 흥미롭다. 아버지의 사랑은 우리에 대한 하느님의 사랑의 본성에 대해서 이미 무엇인가를 말하고 있다.

아비가 자식들을 가엾이 여기듯

주님께서는 당신을 경외하는 이들을 가엾이 여기시니   시편 103,13

마지막으로, 세 번째 경우는 의로운 사람의 이상적인 초상을 묘사한다. 구약 성서가 하느님의 연민을 강력하게 증언하고 있다면, 결국 우리는 구약 성서의 형제적인 관용을 베풀라는 요구에 매우 적게 길들여져 있는 셈이다. 시편 112장 4절은 구약 성서의 다른 절들과 함께(잠언 10,12; 지혜 12,22) 연민보다는 오히려 폭력이 앞서고 복수심이 강한 본성과는 대조적으로 적절하게 잘 묘사되었다.

올바른 이들에게는 어둠 속에서 빛이 솟으리라.

그는 너그럽고 자비로우며 의롭도다  시편 112,4

미움은 말썽을 일으키고

사랑은 온갖 허물을 덮어 준다.  잠언 10,12

그러므로 주님께서는 우리 원수들을 우리보다 만 배나 더 가혹하게 징벌하시지만 우리를 징계하실 때에는 우리의 잘못을 고쳐 주시기 위해서이다. 그래서 우리가 남을 심판할 때에 주님의 자비를 생각하고 심판을 받을 때에는 주님의 용서를 구하도록 가르쳐 주신다.  지혜 12,22

Psalm 51 According to Your Steadfast Love

Psalm 51

To the leader. A Psalm of David, when the prophet Nathan came to him, after he had gone in to Bathsheba.

1	Have mercy on me, O God,

according to your steadfast love;

according to your abundant mercy

blot out my transgressions.

2	Wash me thoroughly from iniquity,

and cleanse me from my sin.

3	For I know my transgressions,

and my sin is ever before me.

4	Against you, you alone, have I sinned,

and done what is evil in your sight,

so that you are justified in your sentence

and blameless when you pass judgement.

5	Indeed, I was born guilty,

a sinner when my mother conceived me.

6	You desire truth in the inward being;

therefore teach me wisdom in my secret heart.

7	Purge me with hyssop, and I shall be clean;

wash me, and I shall be whiter than snow.

8	Let me hear joy and gladness;

let the bones that you have crushed rejoice.

9	Hide your face from my sins,

and blot out all my iniquities.

10	Create in me a clean heart, O God,

and put a new and right spirit within me.

11	Do not cast me away from your presence,

and do not take your holy spirit from me.

12	Restore to me the joy of your salvation,

and sustain in me a willing spirit.

13	Then I will teach transgressors your ways,

and sinners will return to you.

14	Deliver me from bloodshed, O God,

O God of my salvation,

and my tongue will sing aloud of your deliverance.

15	O LORD, open my lips,

and my mouth will declare your praise.

16	For you have no delight in sacrifice;

if I were to give a burnt offering, you would not pleased.

17	The sacrifice acceptable to God is a broken spirit;

a broken and contrite heart, O God, you will not despise.

18	Do good to Zion in your good pleasure;

rebuild the walls of Jerusalem,

19	then you will delight in right sacrifices,

in burnt offerings and whole burnt offerings;

then bulls will be offered on your altar.