시편32(31) 탕자의 노래

1	[다윗. 마스킬*]

행복하여라, 죄가 사하여지고

시편 제 32(31) 편

잘못이 덮여진 이!

2	행복하여라, 주님께서

허물을 헤아리지 않으시고,

그 얼에 거짓이 없는 사람!*

3	제가 입 밖에 내지 않으려 하였더니

나날이 신음 속에 저의 뼈들이 말라들었나이다.

4	낮이고 밤이고

당신 손이 저를 짓누르셨기* 때문이옵니다.

저의 기운은 여름날 한더위에

다 빠져버렸나이다.* 셀라

5	제 잘못을 당신께 자백하며

제 허물을 감추지 않고 말씀드렸나이다

"주님께 저의 죄를 고백하나이다."

그러자 제 허물과 잘못을*

당신께서 사하여주셨나이다. 셀라

6	그러므로 당신께 충실한 이들 모두가

곤경의 때에* 기도드리나이다.

큰물이 닥친다 하더라도

그에게는 미치지 못하리이다.

7	당신께서는 저의 피신처.

곤경에서 저를 보호하시고

구원의 환호로

저를 에워싸시나이다.* 셀라

8	나 너를 이끌어 네가 가야 할 길을 가르치고

너를 눈여겨보며 타이르리라.

9	지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.*

재갈과 고삐라야 그 극성을* 꺽느니.

그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.*

10	악인에게는 고통이 많으나,

주님께 신뢰하는 이는 자애가 에워싸리라.

11	의인들이여, 주님 안에 기뻐하고 즐거워하라,

마음 바른 이들아, 모두 환호하여라.

*	감사시편

*1	마스킬: 시편 32; 42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 등에 나온다. 다소 의심스럽기는 하지만 교훈으로 옮기기도 한다.

*2	진실하게 고백하는 사람, 또는 위선을 벗어던진 사람을 뜻한다. 칠십인역과 심마쿠스는 "얼" 대신 "입"으로 옮긴다.

*4	당신 손이 저를 짓누르셨기 :직역: "제 위에 당신 손이 무거웠기."

*4	저의 기운은 여름날 한더위에 /다 빠져버렸나이다.:히브리어 본문이 분명하지 않다. 타르굼은 "제 기운은 여름날 한더위처럼 상했나이다(=빠졌나이다)."로, 칠십인역은 "가시(죄에 대한 양심)가 세어지면서/ 저는 고통 속에 다시 돌아왔나이다(빠졌나이다)>"로, 시리아역은 "제 괴로움이 제 가슴으로 돌아와/ 저를 파멸시킬 지경이었나이다."로 예로니모는 "제 수확이 계속해서 타오르는 동안/ 저는 제 비참함으로 돌아왔나이다."로 옮긴다. 이 모든 번역들은 본문을 조금만 변경하면 가능한 것들이다.

*5	제 허물과 잘못을:직역: "제 잘못의 허물을."

*6	곤경의 때에: 본문에는 "단지 발견할 때"로 되어있는데 이를 약간 수정하여 위와 같이 옮긴다. 그러나 이러한 수정이 확실한 것은 아니다. 칠십인역은 "적절한 시기에"로 번역한다.

*7	구원의 환호로/ 저를 에워싸시나이다.:7절 후반의 히브리어 본문이 확실하지 않다. 칠십인역은 "저의 환호시여(=하느님), 저를 구원하시며 에워싸소서."로 옮긴다.

*9	지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.: 히브리어 본문에는 "너희는 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.", 히브리어 수사본 둘에는 "너는 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라"으로 되어 있다.

*9	극성: 히브리어 본문에는 본디 "장신구"를 뜻하는 낱말이 나오는데, 이것을 "힘, 극성" 따위도 뜻하는 것으로 이해하기도 하지만 확실하지는 않다. 칠십인역은 "턱"으로 옮긴다.

*9	그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.: 히브리어 본문이 훼손되어 확실하지 않는 번역이다.

□ 이 시편은 사순절 동안 흔히 노래되는 참회시편(6; 32; 38; 51; 102; 130; 143)의 두 번째이다 이 시편은 죄의 고백과 사함(3-5절), 바로 그런 사실에 대한 증언(6-7절)과 찬미에의 초대(11절) 등을 가지고 있는 감사의 노래이나 또한 질병이 찾아왔을 때 이를 어떻게 대하여야할 것인가를 가르치기 위한 목적을 가지고 있는 지혜시적인 측면(1-2절, 8-9절)을 가지고 있다. 그래서 이러한 구조는 마치 참회한 자에게 주는 강론과 비슷하기도 하여 교회의 전통은 이를 참회시편에 넣어 사용하였다.

□또한 이 시편은 의로운 사람에게 있어서 찾아오는 신체적인 고통이라는 주제를 다룬 다른 시편(49; 73)들과 같이 읽으면 좋을 것이다. 이 시는 고대 근동의 일반적인 생각, 즉 신체적인 질병과 죄의 연결성을 받아들이고 있는데 이러한 태도는 앗시리아나 바빌로니아의 종교 문학에서도 발견되고 있다. 이러한 태도는 인간고통의 잘못된 원인들에 대해서 논쟁하는 용기를 보이고 있는 욥기의 것과는 사뭇 다르다. 이에 대해서는 시편 6에서도 잠깐 생각하여본 적이 있다.

□ 죄(transgression), 잘못(sin), 허물(iniquity), 거짓(deceit)

이 시편에서 비슷하게 언급된 죄라는 것은 사실상 다음과 같은 조금씩 다른 측면이 있다.

-죄transgression: 하느님의 계명이나 명령에 의도적으로 불복종하는 일

-잘못sin: 권리나 의무라는 측면에서 정해지거나 의도된 일들을 잊어버리는 일, 가장 일반적인 말, 본래는 과녘을 못맞힘을 의미한다.

-허물iniquity, guilt: 불복종으로 인하여 그 파괴적인 결과가 오랫동안 지속되됨.

-거짓deceit: 자신의 의무를 벗어나거나 자신의 죄를 없애기 위하여 자신을 변명하거나 죄의 정도를 가볍게 만드는 등의 자기기만

죄란 것은,

다양한 형태를 띄기는 하지만 결국 사람과 사람 사이, 그리고 우리와 하느님 사이, 더 나아가서는 우리와 다른 피조물 사이에 존재하는 유대관계, 혹은 공동체성을 파괴하여 각 존재를 고립시키며 평화와 생명력을 파괴하는 같은 성질을 지니고 있다. 하느님의 계명에 불복종한다는 것은 무엇인가? 우리는 계명하면 흔히 십계명을 떠올리면서 무엇을 하지 말고 무엇은 해야되고 하는 조항들을 떠올리기 쉽지만, 사실상 하느님의 계명이란 다름 아닌 사랑의 계명이 아닌가? 온 마음과 정성과 혼을 다하여 하느님을 사랑하고, 예수님께서 우리를 사랑하여주셨듯이 우리가 서로 서로 사랑하는 것, 그것이 바로 하느님의 계명이요, 우리 주님이신 그리스도 예수께서 우리에게 알려주신 것이 아닌가? 사랑을 거부하는 일, 그것이 바로 하느님의 계명을 거부하는 일이고 그것이 바로 죄인 것이다.

마찬가지로 우리가 정해진 일들을 하지 않는다는 것은 바로 우리의 권리이자 의무이기도한 노동을 거부하는 것이 아닌가? 노동이야말로 바로 우리 자신뿐만 아니라 우리 이웃의 생명을 유지하게 하며 인간으로서의 존엄성을 잃지 않고 살아갈 수 있게 해주는 가장 근본적인 바탕을 마련해 주는 것이 아닌가? 그 노동을 게을리 하는 것이야말로 바로 생명 존중을 거부하는 것이다. 그리고 바로 이 세상 만물의 생명이 하느님께로부터 왔음에 이르고 또 하느님께서도 늘 일하고 계심을 안다면, 마땅히 우리가 흘려야 할 땀을 기쁘게 흘릴 줄 알게 될 것이다. 그리고 말이다, 자신이 노동하지 않는다면, 결국은 다른 이웃이 더 많은 땀을 흘리게 되고 어쩌면 그 더 많은 땀은 단순한 땀이 아니라 피땀일 수도 있다는 것을 기억하는 것은 좋은 일일 것이다.

또한 우리가 무심히 행한, 또는 기억하지조차 못하는 많은 행위들이 다른 사람의 평화를 깨뜨렸을 수 있다는 사실 또한 우리는 깨달아야 할 것이다. 사실 이런 것들에 대해서조차 죄라는 단어를 적용해야하느냐라는 생각도 들지 않는 것은 아니지만, 어쩌랴? 자신으로 인해 다른 사람이 고통받는다면, 우리는 바로 그것을 죄라고 부르기로 한 것이 아닐까?

그리고 이 모든 종류의 죄에 대해서 알고 있으면서도 굳이 거기에서 눈을 돌리며 별 것 아니라고, 혹은 다 그런 것 아니냐고, 말하면서 자신과 또 하느님과 마주 보지 못하고 돌아서는 것을 우리는 자기 기만, 이 단어가 너무 심하게 느껴지면 그냥 자기에 대한 불성실이라고 부르자. 그리고 이 불성실 역시 우리를 하느님과 그리고 이웃과 고립시키고 우리 존재의 건강성을 해치는 것임에 분명하니 어찌 죄가 아니라고 할 수 있으랴.

결국 죄란 것은 관계성을 파괴하고 고립시킴으로써 우리를 죽음에 이르게 하는 것들이다. 그리고 관계성이란 결국 하느님과의 관계성이고 생명이신 하느님으로부터의 고립이란 바로 죽음이 아니고 다른 무엇이겠는가? 그래서 예수님은 이렇게 말씀하시지 않았는가?

그리고 그분이 오시면 세상을 책망하시며 죄와 의로움과 심판에 대해서 밝혀주실 것입니다. 죄에 대해서 밝힘은 그들이 나를 믿지 않았다는 것입니다. 그러나 의로움에 대해서 밝힘은 내가 아버지께로 가고 여러분이 나를 더 이상 보지 못한다는 것이며, 심판에 대해서 밝힘은 이 세상의 두목이 심판을 받았다는 것입니다.  요한 16,8-11

죄의 노예됨이란,

우리가 죄 가운데 있게 되면 결국 모든 관계성이 파괴되어 고립됨으로써 더욱 죄 속으로 빠져 들어가게 된다. 이를 두고서 우리는 죄의 노예가 되었다고 하지 않는가? 죄의 노예가 된다는 것에 대해서는 다음의 복음말씀을 읽어보고 살펴보는 것도 좋은 일이리라. 이는 유대인들이 예수님의 말을 받아들이지 않자, 예수님께서 당신들이 내 말을 받아들이고 그 안에 머물면 자유롭게 되리라는 말씀을 하심으로써 이야기가 시작된다. 예수님의 이 말씀에 대해서 그들이 내보이는 반응은 바로 자신들은 아브라함의 후손이며 종살이한 적이 없다는 주장이었다.

여기에서 살펴보면 죄의 노예됨이란 첫째로 진리를 거부하며 둘째로는 자신들이 진리를 거부한다는 사실 자체를 모르고 있거나 또는 알면서도 인정하기를 거부한다는 것이다. 술취한 사람들은 자신들이 술 취하지 않았다고 주장하며 도둑질을 하는 사람도 자신들은 부정하게 재산을 모은 사람들의 물건만 도둑질하기 때문에 자신들은 결코 나쁘지 않다고 주장한다. 이와 같이 죄 속에 있을 때 우리는 죄 속에 있는 자신의 모습을 인정하지 않을려고 더욱 진리를 거부하며 아브라함의 후손이라는 것과 같은 다른 것들로 또 다시 방패막이를 침으로써 더욱 깊은 고립을 초래한다. 이것이 바로 우리가 죄의 노예가, 죄의 종이 되어가는 과정이다. 사실 어떤 사람들은 이런 이야기를 한다. 딱 이번만 죄를 짓고 다음부터는.... 이런 종류의 사람은 죄를 짓는 자는 죄의 주인이 되는 것이 아니라 누구든지 죄의 종이 된다는 간단한 사실을 망각하거나 무시하고 있는 것이다. 사실 이런 현상을 우리 자신이 얼마나 많이 경험하는가? 어쨌든, 이와 같은 상태에 있는 우리들을 보면서 예수님은 우리에게 이 상태에서 벗어날 수 있는 제안을 하신다. 당신들이 내 말 안에 머무르면, 내가 당신들을 자유롭게 할 것이다,라고...

예수께서는 당신을 믿고 있던 유대인들에게 말씀하셨다. □당신들이 내 말 안에 머물러 있으면 참으로 내 제자들입니다. 그러면 당신들은 진리를 알게 될 것이고 진리는 당신들을 자유롭게 할 것입니다.□

그들이 그분께 대답하였다. □우리는 아브라함의 후손이며 일찍이 아무에게도 종 노릇을 해본 적이 없습니다. 어떻게 □당신들은 자유롭게 될 것이다□ 하고 말합니까?□

예수께서 그들에게 대답하셨다. □진실히 진실히 당신들에게 말합니다. 죄를 짓는 자는 누구든지 죄의 종입니다. 종은 언제까지나 집에 머물러 있지는 않지만 아들은 언제까지나 머물러 있습니다. 그러므로 아들이 당신들을 자유롭게 하면 당신들은 참으로 자유롭게 될 것입니다.□ 나는 당신들이 아브라함의 후손임을 알고 있습니다. 그러나 당신들은 나를 죽이려고 합니다. 내 말이 당신들 안에 자리잡지 못하기 때문입니다.  나는 아버지에게서 본 것을 이야기하고 당신들은 당신들의 아비로부터 들은 것을 행하고 있습니다.□

그들이 대답하여 그분께 말하였다. □우리의 아버지는 아브라함입니다.□

예수께서는 그들에게 말씀하셨다. □당신들이 아브라함의 자녀들이라면 당신들은 아브라함의 일들을 하였을 것입니다. 그러나 지금 당신들은 나를 죽이려고 합니다. 하느님으로부터 들은 진리를 당신들에게 말한 이 사람을 말입니다. 아브라함은 이런 짓을 하지 않았습니다. 당신들은 당신들 아비의 일을 행하고 있습니다. 그러자

그들이 그분에게 말하였다. □우리는 음행으로 말미암아 태어나지 않았습니다. 우리에게는 오직 한 분의 아버지 곧 하느님이 계십니다.□

예수께서는 그들에게 말씀하셨다. □하느님께서 당신들의 아버지시라면 당신들은 나를 사랑하였을 것입니다. 내가 하느님에게서 나와서 세상에 왔기 때문입니다. 사실 나는 내 스스로 온 것이 아니라 그분께서 나를 파견하셨습니다. 당신들은 왜 내 말을 깨닫지 못합니까? 그것은 당신들이 내 말을 알아들을 수 없기 때문입니다. 당신들은 당신들의 아비인 악마에게서 났으니 당신들 아비의 욕망대로 행하려고 합니다. 그는 처음부터 살인자였으며 진리 안에 서 있지 않았습니다. 그 안에 진리가 없기 때문입니다.  그가 거짓말을 할 때에는 자기 근성대로 말합니다. 그는 거짓말쟁이이며 거짓말의 아비이기 때문입니다. 그렇지만 나는 진리를 말하기 때문에 당신들은 나를 믿지 않습니다. 당신들 가운데 누가 나에게 죄가 있다고 증명할 수 있겠습니까? 내가 진리를 말하고 있다면 당신들은 왜 나를 믿지 않습니까? 하느님에게서 난 이는 하느님의 말씀을 듣습니다. 그러므로 당신들이 듣지 않는 것은, 당신 들이 하느님에게서 나지 않았기 때문입니다.  요한 8,31-47

회개와 고백성사란,

회개한다는 것, 뉘우친다는 것, 혹은 고백성사를 본다는 것은 기본적으로 과거를 돌아봄이 아니라 나를 용서하러 오시는 그분, 새로운 것을 주러 오시는 그분께로 고개를 돌리는 일이다. 예수님은 □너희의 죄를 돌아다보아라. 그리고 회개하라!□ 이렇게 말씀하시지 않았다. 즉 그분은 뒤를 돌아다 보거나 자신을 돌아보기를 권한 것이 아니다. 그분은 □회개하라. 하느님의 나라가 가까이 왔다.□라고 외치셨다. 즉 바로 우리의 시선을 하느님 나라, 그분과 그분 나라의 오심에 눈돌릴 것을 권하고 계시는 것이다. 바로 이것이 회개의 본질이다. 그래야, 회개가 고통스러운 작업이 아니라 기쁨의 작업이 되고, 두려움과 수치심의 작업이 아니라 자유로움과 존엄성을 회복하는 작업이 되는 것이다. 회개는 오직 그분의 오심, 그분을 받아들임, 그분께로 눈돌림으로만 가능한 작업임을 우리는 꼭 명심해야 한다.

아름다운 사람를 보면 우리의 눈이 돌아가게 마련이고, 눈이 돌아가면 몸도 돌아가게 마련이다. 이처럼 하느님의 아름다움, 그분의 자유로움, 그분의 품에 안겨 있는 희망, 그분이 우리에게 전해주시고 싶어하는 사랑, 등을 우리가 알아보기만 한다면 우리의 몸이 그분께로 향하게 되는 것은 막을 수 없는 길일 것이다. 그리고 그렇게 몸이 그분께로 향하게 되는 것, 그것이 바로 회개인 것이다. 그러므로 회개란 그분이 어떤 분이며 그분이 거기에 계신다는 것을 아는 순간, 보는 순간에 모든 일은 시작되고 완성된다.  그래서 깨닫는 것, 보는 것이 중요한 것이다.

그리고 회개란 것은 아마도 설이나 추석과 같은 명절에 고향으로 돌아가기 위하여 우리가 하는 일과 비슷하다고 할 것이다. 지금은 풍경이 많이 바뀌었지만 그리 오래지 않은 과거로 돌아가도 우리는 고향을 떠나온 이들이 돌아가서 부모형제, 친척 친구를 만나보기 위해서 그들에게 전해줄 선물들을 정성껏 준비하고, 또 자신도 새로운 옷을 사입고, 목욕탕에 가서 때도 벗기고, 머리도 꾸미는 풍경을 쉽게 볼 수 있었다. 사실 그들에게 이런 일은 귀찮고 힘들고 피곤한 일들이 아니라 어쩌면 그들의 일년의 생활이 바로 그 돌아감의 날을 위해서 있었던 것처럼 기뻐고도 들뜬 마음으로 준비하는 즐거운 일이었다. 아마도 회개란, 혹은 고백성사란 바로 이처럼 우리의 본향인 하느님, 그분의 나라에로 돌아가기 위한 즐겁고 가슴 설레는 우리의 치장이리라. 우리가 사랑하는 사람을 만나러 나가기 위해서 자신을 치장하는 경우도 마찬가지이리라. 사랑하는 사람을 만나러 가기 위해 자신을 꾸미는 일이 어찌 귀찮고 두렵고 피곤한 일이겠는가? 그런데 고향에 돌아가서 부모님에게 드릴 수 있는 가장 큰 선물이 바로 건강하고 밝은 자신의 모습이듯이 우리가 그분께 드릴 수 있는 가장 큰 선물은 우리 자신임일레야, 어찌 우리 자신을 깨끗이 하고 아름다이 하지 않으리. 그리고 그 치장이란 것이 바로 우리가 자유로와지는 것, 생명으로 가득차는 것, 즉 죄를 씻어내는 것이 어찌 아니리.

그런데 회개엔 자기 부인이 따른다. 이 □자기 부인□이라는 말은 많은 경우에 부정적인 의미를 가지고 있으나 이것은 꼭 그렇지 않다. 예를 들어, 우리가 손에 여러 이것 저것 필요한 도구를 들고 일에 열중하고 있는데 갑자기 우리의 눈앞에 우리가 오랫동안 사랑하며 기다려왔던 어떤 사람이 갑자기 나타났다고 하자, 우리는 어떻게 하겠는가? 우리는 그냥 모든 것들을 그 자리에 버려두고 그 사람에게 달려나가지 않겠는가? 나는 이런 일들을 얼마나 많이 겪어 보았는가? 여름 방학에 촌에 가면 나의 작은 어머님께서는 늘 논밭에서 일하시다가도 멀리서 나를 알아보시고 호미자루를 그대로 밭에 남겨두시고 머리에 두른 수건으로 땀을 딱으시고 손에 묻은 흙을 터시면 길로 쫓아 나오시지 않았던가? 그리고 서울에 있다가 집으로 갔을 때, 어머니는 어떠하였고. 자기 부인이라는 것은 사실상 바로 이와같이 우리가 사랑하는 사람, 우리가 그리워하는 그 사람을 만나기 위해 손에 들고 있는 것들, 우리가 가지고 있는 것들을 버리는 행위와 같다. 자기 부인이라는 것은 바로 우리가 하느님을 만나뵙기 위하여 짐되는 모든 것들, 그것이 사물이든, 또는 다른 사람과의 일이든 상관없이 버리는 행위인 것이다.  이와 같이 우리는 우리가 가지고 있는 것들로부터 자유로와야, 우리가 집착하고 있는 것들, 우리를 억누르고 있는 것들을 부인하여야만 가벼운 발걸음으로 하느님을 향하여, 혹은 우리의 이웃을 향하여 쫓아 나갈 수 있는 것이다. 이것이 바로 자기 부인이요, 회개이다. 그렇지 않은가?

고백성사란 것은,

고백성사란 것은 바로 하느님께서 예수님께서 직접 이 깨끗이 하는 작업을 해주시는 작업이다.  우리가 우리의 죄를 완전히 지워낼 수 있다고 생각한다면 이는 참으로 착각이다. 아픈 이가 자기 병 자기가 안다고 우기면 안된다. 중이 제머리 못깍는다고 하던가? 제 등의 때를 직접 밀기는 힘든다. 하느님께서는, 예수님께서는 당신께서 직접 우리의 허물을 벗겨 주기로 작정을 하셨다. 그 노동을 기꺼이 하여주시겠다고 우리에게 제의하신 것이다. 목욕탕에서 타올을 드시고 우리의 등을 밀어주시겠다고 제안하신 것이다. 하긴 그분 스스로 바로 최후의 만찬에서도 수건을 두르시고 제자들의 발을 직접 씻겨주시지 않았던가? 하긴 고백성사를 이렇게 말하면 좀 심한가? 어쨌거나, 그분께선 우리의 죄를 알아보시기 위해서가 아니라 우리를 죄로부터 자유로이 하시기 위해 고백성사를 세우셨고, 우리를 울리실려고가 아니라 우리를 웃게 하시려고 고백소에서 기다리고 계시는 것이다. 그렇지 않은가?

그분은 우리의 죄를 용서해 주시려고 친히 제물이 되셨습니다. 우리의 죄분만 아니라 온 세상의 죄를 용서해 주시려고 제물이 되신 것입니다.  요한1 2,2

죄의 용서란,

또 다른 한 면으로 보면 우리가 하느님을 만나기 위하여서는, 혹은 하느님께서 창조하신 우리 자신을 완전히 알기 위해서는 우리들 존재 내부에 끼여 있는 죄라는 것을 어떻게든 해결해야 될 것이다. 우리가 마치 거울에 우리를 제대로 비춰 보기 위해서는 거울을 깨끗이 딱지 않으면 안되는 것과 같은 것이 아닐까? 그런데 말이야, 모든 죄는 결국 완전한 사랑이신 분, 완전히 선하신 분과의 연관성 안에서만 온전히 파악되는 것이니만큼 결국은 온전한 죄의 해결도 하느님께 의해서만 가능한 것이다. 즉 죄는 궁극적으로는 하느님에 의하여 용서되어져야 하는 그 무엇인 것이다. 즉 인간은 하느님께서 베풀어주시는 죄의 용서함을 받아들이시지 않으면 안되는 것이다. 그분의 용서하심에 마음을 열어보기전까지는 우리는 우리 자신도, 하느님도 결코 알 수 없다. 그런데, 죄의 용서란 마치 태양이 떠오르면 어둠이 저절로 사라지듯이 우리가 하느님 앞으로 나서기만 하면, 아니 하느님이라는 태양으로부터 오는 빛을 가리는 우리가 스스로 만들어 쳐놓은 커튼을 걷기만 하면 저절로 사라지는 것이 아닐까? 혹은 열기를 만나면 저절로 녹아없어지는 얼음과 같은 것, 뭐 그런 것이 아닐까?

□ 이 시에서는 죄의 내용에 대한 구체적인 언급은 없으나 죄의 고백과 그 결과는 분명하게 나타나 있다. 그래서 이 시편은 고백성사의 성격을 보여주는 하나의 시편으로도 볼 수 있다. 즉 구체적인 죄에 대해선 우리가 알 수 없으나 분명히 시인은 그의 죄를 하느님께 감추지 않고 드러냈고, 하느님께선 이를 용서하여 주시는 모습을 우리는 볼 수 있는 것이다. 아마도 이 시편은 성전에서 행해진 고백, 혹은 정화 예절에 사용되었을 지도 모른다. 어쨌든, 이 시인의 경험, 즉 고백과 용서받음은 곧바로 그의 동포들에게도 □지각없는 말이나 노새처럼 되지말라□는 초대하는 데까지 나아가게 만든다.

□ 이 시편의 첫 구절 □행복하여라□는  시편 1을 떠올리게 하는데 실제로 이 두 시편은 서로 많은 단어를 공유하고 있다.

시편 제 32	시편 제 1
행복하여라 (1,2절)	행복하여라 (1절)
죄 (1, 5절)	죄인(1,5절)
낮이고 밤이고 (4절)	밤낮으로 (2절)
가르치고 (8절)	가르침 (2절)
길 (8절)	길 (1,6절)
악인 (10절)	악인 (1, 4-6절)
의인 (11절)	의인 (6절)

그런데 이 시편에선 행복한 이를 허물이 없는 자가 아니라 죄가 사하여지고 잘못이 덮어진 이라고 밝힘으로써 시편 1에 사용된 언어에 대한 하나의 기준점을 제시하고 있다. 즉 문제는 하나의 잘못도 없는 것이 아니라 하느님과 그의 가르침 앞에서의 개방성인 것이다. 물론 그렇기 때문에 죄를 지어도 된다는 것도 아니며 인간의 약함이 죄를 짓는데 대한 변명으로 완전히 유효하다는 이야기도 아니다. 다만, 우리의 죄라는 것이 하느님 앞에서 숨는 이유가 되는 것이 아니라 하느님 앞에 나아가는 기회가 되어야 하지 않을까?

□ 이 시편에서도 하느님의 분노가 시인의 고통을 일으키는 듯하지만 사실은 시인의 침묵, 입밖에 내지 않으려 함이 시인의 고통을 일으키고 있음을 3,4절에서 볼 수 있다. 침묵이란 바로 하느님 앞에서의 숨음이고, 그것은 은총을 거부하는 행위이다. 하느님은 언제든지 용서하시는 분이다. 문제는 우리가 그것을 받아들이냐 아니냐의 문제이다. 하느님의 용서는 시인의 몸을 짓누르고 있는 죄의 힘보다 훨씬 강한 것이다. 죄를 용서받은 시인은 그의 눈길을 자기 자신에서부터 하느님께 충실한 이로 그리고 하느님께로 돌리고 있다. 하느님께 충실한 이들이란 사실 자신들의 정체를 자기자신으로부터 이끌어 내는 이가 아니라 하느님께로부터 이끌어 내는 사람들이다. 그러므로 그들에게 있어서 기도라는 것은 일상의 삶이다. 여기에서도 하느님께 충실한 이들은 기도한다. 그리고 그의 눈길을 하느님께 돌렸을 때 그는 그를 짓누르는 하느님의 손길을 발견하는 것이 아니라 그의 피신처이신 하느님을 발견하고 더 나아가 주님을 신뢰하는 이를 에워싸고 있는 자애를 발견한다. 그리고 그는 바로 그 순간에 환호하고 즐거워하자고 청하게 된다. 의인들의 즐거움이란 그 자신의 성취에서 오는 것이 아니라 하느님께서 현존하심을 발견하는 것, 하느님께서 우리 죄인을 위하여 활동하심을 체험하는 것에서 오는 것이다. 그래서 그가 가르치는 길이란 어쩌면 그냥 죄짓지 말고 열심히 하느님을 경외하면서 살아라는 이야기가 아닌, 참으로 우리 삶의 과정에서 어쩔 수 없이 만나게 되는 죄라는 현실 앞에서 혼자 그것을 숨기려 하지 말고 하느님께 아뢰어서 죄의 용서를 체험하며 그분과 함께 살아라는 것이 아닐까? 그래서 다시 한 번 의인이란 죄없는 자가 아니라 죄를 용서받은 자라는 것을 말하는 것은 아닐까?

□ 다시 한 번 의인이란 결코 모든 규칙, 하느님의 모든 계명을 잘 지킨 사람이 아니라 하느님으로부터 그의 죄를 용서받은 이라는 것을 생각해보자. 이는 우리 모두에게 새로운 가능성을 열어준다. 즉 사실 우리가 부르는 의인이 처음을 이야기한다면 하늘 아래 의인은 없다,라는 말이 참으로 맞는 말이 된다. 그러나 사실 우리는 의롭게 살도록 하느님으로부터 초대받았다. 그럼으로 의인이란 말이 뭔가 다른 가능성을 열어 놓지 않는다면 하느님은 결국 불가능한 초대를 우리에게 하시는 우스운 분이 된다. 그래서 우리는 이 시편의 시사점대로 의인이란 결국 하느님 앞에서 용서받은 자를 의미하는 것이라고 가정하면 이는 모든 이에게 성취 가능한 일이 된다. 즉 모든 이가 의인이 될 수 있는 길이 있는 것이다. 이는 참으로 기쁜 소식이 아닐 수 없다. 의인이란 하느님으로부터 용서를 체험하고 이를 증언하는 자인 것이다. 신약에 있어서 최대의 하느님 증거자인 사도 바오로가 이 시편을 로마서에 인용한 것은 어쩌면 너무나 당연한 일이다. 사도 바오로의 은총에 의한 의화는 결코 사도 바오로 자신이 지어낸 것이 아니다. 그는 창세기의 아브라함의 이야기에서 그리고 이 시편과 같은 곳에서 나오는 이야기에 눈을 떳고 그리고 그들을 자신의 체험과 연관시켰던 것이다. 하느님의 또 다른 증거자인 어거스틴 성인은 이 싯구절을 그의 침대 머리맡에 새겨 걸어 두어 그가 잠에서 눈을 떠면 제일 먼저 그 말을 읽을 수 있게 하였다고 한다.

□  시편 32장을 루가 복음 15장 11-32절에 전하는 탕자의 비유 이야기와 비교하여 읽어보는 것도 매우 좋은 일이리라.

	루가 복음 15장 11-32절	시편 32
1. 작은 아들의 죄, 잘못과 고통, 방탕한 생활	어떤 사람에게 아들 둘이 있었는데 작은 아들이 아버지에게 '아버지, 재산의 한몫을 제게 주십시오'하고 말했습니다. 그래서 아버지가 그들에게 살림을 나누어주었더니 며칠 후에 작은 아들은 제 몫을 다 거두어 가지고 먼 고장으로 떠나갔습니다. 그는 거기서 방탕한 생활을 하여 자기 재산을 흩어 버렸는데 그가 모든 것을 탕진했을 즈음 그 고장에 심한 기근이 들어 그는 궁하게 되었습니다. 그래서 그는 그 고장 사람 중 하나에게 가서 더부살이를 하게 되었는데 그 사람은 그를 자기 농장으로 보내어 돼지를 치게 했습니다. 그는 돼지가 먹는 가룹 열매로나마 배를 채워 보려고 했지만 아무도 그에게 주지 않았습니다.	제가 입 밖에 내지 않으려 하였더니 나날이 신음 속에 저의 뼈들이 말라들었나이다. 낮이고 밤이고 당신 손이 저를 짓누르셨기* 때문이옵니다. 저의 기운은 여름날 한더위에 다 빠져버렸나이다.* 셀라
2. 작은 아들이 잘못을 뉘우치고 아버지께 돌아갈 것을 결정함.	그제서야 그는 제 정신이 들어 말했습니다. '아버지가 부리는 그 많은 품꾼들은 빵이 남아도는데 나는 여기서 굶어 죽게 되었구나.일어나 아버지에게 가서 말씀드려야지. '아버지, 하늘과 아버지에게 죄를 지었습니다. 이제 저는 아버지의 아들로 불릴 자격이 없으니 저를 아버지가 부리는 품꾼들 중 하나로 써 주십시오.' 그러고서는 그는 일어나 아버지에게로 갔습니다.	제 잘못을 당신께 자백하며 제 허물을 감추지 않고 말씀드렸나이다 "주님께 저의 죄를 고백하나이다."
3. 작은 아들이 돌아올 때의 아버지의 반응	그가 아직 멀리 있을 때 아버지는 그를 알아보고 측은한 생각이 들어 달려가 목을 끌어안고 입을맞추었습니다. 그러자 아들이 아버지에게 '아버지, 하늘과 아버지에게 죄를 지었습니다. 이제 저는 아버지의 아들로 불릴 자격이 없습니다'하고 말했습니다.	그러자 제 허물과 잘못을* 당신께서 사하여주셨나이다. 셀라
4. 작은 아들의 무사한 귀가에의 즐거움	그렇지만 아버지는 종들에게 말했습니다. '어서 제일 좋은 옷을 가져와 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신겨 주어라. 그리고 살진 송아지를 끌어내다 잡아라. 먹고 즐기자. 사실 이 아들은 죽었다가 다시 살아났고 내가 잃었다가 되찾았다.' 그래서 그들은 즐기기 시작하였습니다.	그러므로 당신께 충실한 이들 모두가 곤경의 때에* 기도드리나이다. 큰물이 닥친다 하더라도 그에게는 미치지 못하리이다. 당신께서는 저의 피신처. 곤경에서 저를 보호하시고 구원의 환호로 저를 에워싸시나이다.* 셀라

	루가 복음 15장, 11-32절	시편 32
5. 작은 아들의 귀환에 따른 큰아들과 아버지의 대화	큰 아들 그런데 큰 아들은 들에 있다가 돌아오던 중 집 가까이 오자 노래하며 춤추는 소리를 듣고 하인 하나를 불러 이게 무슨 일이냐고 물었습니다. 그러자 하인은 '당신 아우가 돌아와서 당신 아버지는 살진 송아지를 잡았습니다. 그를 성한 몸으로 맞이했기 때문이지요' 하고 말했습니다. 큰 아들은 화를 내면서 들어가려 하지 않았습니다. 그러자 아버지가 나와서 그를 달래 보았지만 그는 아버지에게 대답하여 '보십시오, 저는 여러해를 두고 아버지를 섬기며 아버지의 명을 어긴 적이 없습니다. 그런데도 제 친구들과 함께 즐기라고 염소새끼 한 마리도 주신 적이 없습니다.그런데 아버지의 살림을 창녀들과 함께 먹어 버린 아버지의 이 아들이 오니까 그를 위해서 살진 송아지를 잡아 주시다니요'하고 말했습니다
6. 큰 아들에게 한 아버지의 말씀.	그러자 아버지는 그에게 말했습니다. '얘야, 너는 늘 나와 함께 있으며 내 것은 모두 네 것이다. 그런데 너의 이 아우는 죽었다가 살아났고 내가 잃었다가 되찾았으니 즐기고 기뻐해야 한다.'"	나 너를 이끌어 네가 가야 할 길을 가르치고 너를 눈여겨보며 타이르리라. 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.* 재갈과 고삐라야 그 극성을* 꺽느니. 그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.* 악인에게는 고통이 많으나, 주님께 신뢰하는 이는 자애가 에워싸리라. 의인들이여, 주님 안에 기뻐하고 즐거워하라, 마음 바른 이들아, 모두 환호하여라.

Psalm 32 You Forgave the Guilt of My Sin

Psalm 32

Of David. A Maskil.

1	Happy are those whose transgression is forgiven,

whose sin is covered.

2	Happy are those to whom in the LORD imputes no iniquity,

and in whose spirit there is no deceit.

3	While I kept silence, my body wasted away

through my groaning all day long.

4	For day and night, your hand was heavy upon me;

my strength was dried up as by the heat of summer.    Selah

5	Then I acknowledged my sin to you,

and I did not hide my iniquity;

I said, "I will confess my transgression to the LORD,"

and you forgave the guilt of my sin.   Selah

6	Therefore let all who are faithful

offer prayer to you;

at a time of distress, the rush of mighty waters

shall not reach them.

7	You are a hiding place for me;

you preserve me from trouble;

you surround me with glad cries of deliverance.   Selah

8	I will instruct you and teach you the way you should go;

I will counsel you with my eye upon you.

9	Do not be like a horse or a mule, without understanding,

whose temper must be curbed with bit and bridle,

else it will not stay near you.

10	Many are the torments of the wicked,

but steadfast love surrounds those who trust in the LORD.

11	Be glad in the LORD and rejoice, O righteous,

and shout for joy, all you upright in heart.

시편 제 32(31) 편

1	[다윗. 마스킬*]

행복하여라, 죄가 사하여지고	25,18; 로마 4,7-8

잘못이 덮여,진 이!

2	행복하여라, 주님께서

허물을 헤아리지 않으시고,

그 얼에 거짓이 없는 사람!*	요한1,4

3	제가 입 밖에 내지 않으려 하였더니	31,11; 39,2-4

나날이 신음 속에 저의 뼈들이 말라들었나이다.

4	낮이고 밤이고

당신 손이 저를 짓누르셨기* 때문이옵니다.

저의 기운은 여름날 한더위에

다 빠져버렸나이다.* 셀라

5	제 잘못을 당신께 자백하며	51,5; 2사무 12,13; 욥 31,33;

제 허물을 감추지 않고 말씀드렸나이다	1요한 1,9.10

"주님께 저의 죄를 고백하나이다."

그러자 제 허물과 잘못을*

당신께서 사하여주셨나이다. 셀라	51,3-4

6	그러므로 당신께 충실한 이들 모두가

곤경의 때에* 기도드리나이다.

큰물이 닥친다 하더라도	18,5

그에게는 미치지 못하리이다.

7	당신께서는 저의 피신처.

곤경에서 저를 보호하시고

구원의 환호로

저를 에워싸시나이다.* 셀라

8	나 너를 이끌어 네가 가야 할 길을 가르치고

너를 눈여겨보며 타이르리라.	33,18

9	지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.*

재갈과 고삐라야 그 극성을* 꺽느니.

그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.*

10	악인에게는 고통이 많으나,

주님께 신뢰하는 이는 자애가 에워싸리라.

11	의인들이여, 주님 안에 기뻐하고 즐거워하라,	33,1

마음 바른 이들아, 모두 환호하여라.

시편 제 32(31) 편	잠언 28,13; 이사 1,18;	호세 14,3

야고 5,16; 1요한 1,9; 탕자의 노래

1 [다윗. 마스킬*] 행복하여라, 죄가 사하여지고 잘못이 덮여,진 이! 2 행복하여라, 주님께서 허물을 헤아리지 않으시고, 그 얼에 거짓이 없는 사람!* 노래하는 이는 주제를 소개한다. 용서는 축복을 가져다 준다 3 제가 입 밖에 내지 않으려 하였더니 나날이 신음 속에 저의 뼈들이 말라들었나이다. 4 낮이고 밤이고 당신 손이 저를 짓누르셨기* 때문이옵니다. 저의 기운은 여름날 한더위에 다 빠져버렸나이다.* 셀라 5 제 잘못을 당신께 자백하며 제 허물을 감추지 않고 말씀드렸나이다 "주님께 저의 죄를 고백하나이다." 그러자 제 허물과 잘못을* 당신께서 사하여주셨나이다. 셀라 노래하는 이의 체험은 기도로써 하느님께 표현된다. 그가 자신의 죄의 고백과 용서의 필요성을 거부하는 한, 그는 진이 빠지고 죽음에 시달리게 된다. 그가 자신의 죄를 고백할 때, 즉시 치유되고 용서를 받게 된다.	25,18; 로마 4,7-8 요한1,47 . 31,11; 39,2-4 51,5; 2사무 12,13; 욥 31,33; 1요한 1,9.10 51,3-4

*	감사시편

*1	마스킬: 시편 32; 42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 등에 나온다. 다소 의심스럽기는 하지만 교훈으로 옮기기도 한다.

*2	진실하게 고백하는 사람, 또는 위선을 벗어던진 사람을 뜻한다. 칠십인역과 심마쿠스는 "얼" 대신 "입"으로 옮긴다.

*4	당신 손이 저를 짓누르셨기 :직역: "제 위에 당신 손이 무거웠기."

*4	저의 기운은 여름날 한더위에 /다 빠져버렸나이다.:히브리어 본문이 분명하지 않다. 타르굼은 "제 기운은 여름날 한더위처럼 상했나이다(=빠졌나이다)."로, 칠십인역은 "가시(죄에 대한 양심)가 세어지면서/ 저는 고통 속에 다시 돌아왔나이다(빠졌나이다)>"로, 시리아역은 "제 괴로움이 제 가슴으로 돌아와/ 저를 파멸시킬 지경이었나이다."로 예로니모는 "제 수확이 계속해서 타오르는 동안/ 저는 제 비참함으로 돌아왔나이다."로 옮긴다. 이 모든 번역들은 본문을 조금만 변경하면 가능한 것들이다.

*5	제 허물과 잘못을:직역: "제 잘못의 허물을."

6 그러므로 당신께 충실한 이들 모두가 곤경의 때에* 기도드리나이다. 큰물이 닥친다 하더라도 그에게는 미치지 못하리이다. 7 당신께서는 저의 피신처. 곤경에서 저를 보호하시고 구원의 환호로 저를 에워싸시나이다.* 셀라 감사와 신뢰의 노래: 하느님께 의탁한 자에게는 누구나 고난(죽음)의 물결이 밀어닥치지 못할 것이다(안전할 것이다). 8 나 너를 이끌어 네가 가야 할 길을 가르치고 너를 눈여겨보며 타이르리라. 9 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.* 재갈과 고삐라야 그 극성을* 꺽느니. 그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.* 10 악인에게는 고통이 많으나, 주님께 신뢰하는 이는 자애가 에워싸리라. 노래하는 이의 체험에 바탕을 둔 공동체를 위한 가르침.(어떤 이들은 이 시구(8-10절)가 하느님께서 노래하는 이 자신에게 하신 응답일 것이라고 제시한다.) 11. 의인들이여, 주님 안에 기뻐하고 즐거워하라, 마음 바른 이들아, 모두 환호하여라. 백성들이 가능한 한 보고 듣고 했던 것에 응답하는 마지막 기쁨(환희)의 노래.	18,5 33,18 33,1

*6	곤경의 때에: 본문에는 "단지 발견할 때"로 되어있는데 이를 약간 수정하여 위와 같이 옮긴다. 그러나 이러한 수정이 확실한 것은 아니다. 칠십인역은 "적절한 시기에"로 번역한다.

*7	구원의 환호로/ 저를 에워싸시나이다.:7절 후반의 히브리어 본문이 확실하지 않다. 칠십인역은 "저의 환호시여(=하느님), 저를 구원하시며 에워싸소서."로 옮긴다.

*9	지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.: 히브리어 본문에는 "너희는 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라.", 히브리어 수사본 둘에는 "너는 지각없는 말이나 노새처럼 되지 마라"으로 되어 있다.

*9	극성: 히브리어 본문에는 본디 "장신구"를 뜻하는 낱말이 나오는데, 이것을 "힘, 극성" 따위도 뜻하는 것으로 이해하기도 하지만 확실하지는 않다. 칠십인역은 "턱"으로 옮긴다.

*9	그렇지 아니하면 네게 가까이 오지 않는도다.: 히브리어 본문이 훼손되어 확실하지 않는 번역이다.