시편 제 6 편 아픈 사람의 탄원

시편 제 6 편

1	[지휘자에게. 현악기와 더불어 제 8도로*. 시편. 다윗.]

2	주님, 당신의 진노로 저를 벌하지 마소서.

당신의 분노로 저를 징벌하지 마소서.

3	저를 불쌍히 여기소서, 주님, 쇠약한 몸이옵니다.

저를 고쳐주소서, 주님, 제 뼈들이 떨고 있나이다.

4	제 영혼이 몹시도 떨고 있나이다.

그런데도 주님, 당신께서는 언제까지나?

5	돌아오소서, 주님, 제 목숨을 건져주소서.

당신의 자애로* 저를 구원하소서.

6	죽으면 아무도 당신을 기억할 수 없나이다.*

저승에서* 누가 당신을 찬송할 수 있으리이까?

7	저는 탄식으로 기진하고

밤마다 울음으로 잠자리를 적시며

눈물로 제 침상을 물들이나이다.

8	저의 눈은 시름으로 떨어지고

저의 모든 적들 때문에 어두워지나이다.

9	내게서 모두 물러들 가라, 나쁜 짓 하는 자들아,

주님께서 나의 울음소리를 듣고 계시니

10	주님께서 나의 간청을 들어주시고

주님께서 나의 기도를 받아들이시니.

11	내 원수들은 모두 부끄러워 몹시 떨리라.

부끄러워하며 순식간에 물러가리라.

*	개인 탄원시편

*1	제 8도로: 이에 해당하는 히브리말의 뜻이 분명하지 않다.

*5	당신의 자애로: 또는 □당신의 자애 때문에□, □당신의 자애를 생각하시어□, □당신께서는 자애로우시기에□로 옮길 두도 있다.

*6	죽으면 아무도 당신을 기억할 수 없나이다.: 직역: □죽음(의 세계)에는 당신에 대한 기억이 없기 때문이옵니다.□ 30,10; 88,6.11-13, 115,17; 이사 38,18 참조.

*6	저승에서: 민수 16, 31-33 참조. □저승(히브리말로는, 셔올)□은 지하세계로서 죽은 이들이 이곳에서 축소된 삶을 영위한다고 여겨졌다. 이들은 어둠과 먼지 속에 살고 있는 □그림자□로 불리기도 했다. (이사 14,9 참조).

□ 구조적인 대응

탄원, 자신의 처지	신뢰	비고
3절 저를 불쌍히 여기소서,	10절 주님께서 나의 간청을 들어주시고	불쌍히 여기심을 청하자 주님께서 들어주시고
3,4절 제 뼈들이 떨고 있나이다. 제 영혼이 떨고 있나이다.	11절 내 원수들은 모두 부끄러워 몹시 떨리라.	내가 두려움에 떨고 있었으나 원수들이 두려움에 떨고 있고
5절 돌아오소서, 주님,	11절 원수들은 순식간에 물러가리라.	주님의 돌아오심으로 인해 원수들은 물러가고

□ 이 시편이 참회시로 분류된다?

이 시편은 다른 시편들(32; 38; 51; 102; 130; 143)과 함께 참회시로 분류된다. 그런데 어디에서 우리는 이 시인의 참회를 볼 수 있는가? 어디에서 이 시인의 죄와 그리고 죄에 대한 고백을 볼 수 있는가? 사실 그런 것들을 이 시편에서 분명히 찾아보기는 어렵다. 이 시편의 앞 부분에서 그냥 자신을 살려달라고 하느님께 달려드는 것, 그리고 자신의 뼈들이 떨고 있음을 고백하는 것, 그것들이 어쩌면 바로 자신의 죄를 고백하고 인정하는 것일 지도 모른다. 그리고 또한 어쩌면 자신이 처한 어려움이 바로 하느님의 진노하심 때문이라고 해석하는 것 자체가 바로 자신의 잘못들을 기억하고 인정하는 행위일 수도 있고 말이다. 그렇지만 무엇보다도 뚜렸한 것은 바로 이런 처지에서 다른 곳으로 눈 돌리거나 혹은 그냥 자신 속에 빠지지 않고 하느님께 눈을 돌리고 그분께 이야기를 드린다는 것, 바로 그것이 하느님께 대한 신앙이고 그 신앙 속에는 바로 참회라는 것이 기본적으로 깔려있는 것이라고 볼 수도 있지 않겠는가?

한편 이 시편의 고통은 영적인 고통으로 그리고 원수들은 인간을 죄로 유혹하는 존재로 해석되기도 했다. 사실 어떻게 보면 인간의 육체적 고통은 곧 영적인 고통으로 이어지게 마련이다. 몸이 아프면서 영적으로 건강하기는 보통 사람으로서는 달성하기 쉬운 일이 아니지 않는가? 그러므로 이 시편의 몸의 고통을 다시 영혼의 고통으로 더 나아가 보편적 고통의 한 전형으로 이해하고 이 시편에서의 탄원을 바로 인간이 다양한 종류의 고통 속에서 부르짖는 탄원들의 한 전형으로 해석하는 것도 큰 무리가 아닐 것이다.

□ 이 시인이 살던 당시에는 사람에게나 혹은 세상에 일어나는 모든 일이 일반적으로 신의 의지에 의해서 일어나고, 또 병이란 것도 바로 죄악의 결과라고 받아들였다. 그러므로 이 시인도 자신이 겪는 어려움, 질병 등도 하느님이 자신을 좋아하지 않음으로해서 생긴 것이라고 생각한다. 이 시편은 탄원시의 일반적인 형태를 보이고 있는데, 탄원시는 일반적으로

1) 하느님을 부르고,

2) 하느님께 자신의 처지를 말하거나 그에 대한 불평을 늘어놓고,

3) 탄원을 드리고 경우에 따라서 하느님께서 구해주셔야 되는 이유를 덧붙이며,

4) 결론으로 하느님께 대한 확신을 표명하거나, 혹은 구원되었을 때의 감사와 봉헌을 서약, 하는 형식으로 이루어진다.

이 시편에서는 하느님께서 자신을 구해주어야 되는 이유를 몇가지 들고 있는데, 그것은

1) 자신의 처지가 참으로 비참하므로 이는 하느님의 동정심을 일으키기에 충분하고,

2) 하느님은 자비로우신 분이시므로, 구해주시지 않으면 자비로운 분이라는 하느님의 명성에 문제가 생길 수 있으며,

3) 자신이 죽으면 저승(sheol)에 가게 되는데 거기에서는 하느님을 찬송할 수가 없으므로 결국 하느님은 자신을 찬미하는 사람을 잃게 된다,는 것이다.

사실 이 시편에 나타나는 하느님에 대한 생각들 혹은 사후의 세계에 대한 생각들은 오늘날 우리의 입장에서 보면 뭐랄까, 좀 유치해보인다는 생각을 가질 수가 있다. 그러나 또 어떻게 보면 하느님께 대한 불평을 늘어 놓고, 하느님께 여러 가지 어쩌면 유치하게까지 들리는 이유를 늘어놓으면서까지 자신에게 자비를 청하는 이 시인의 모습은 귀여운(?) 데가 있지 않은가? 그리고 사실은 이 시인의 절박한 처지를 뒤집어 보여주는 것이 아닌가? 이 시인은 스스로 탄식으로 기진하며 눈물로 침상을 물들이고 있지 않은가? 우리가 이 시인과 같은 절박한 처지를 겪어보지 않았다면 이 시인의 언어를 유치하다고 말하는 것은 좀 섣부른 행위일 수도 있을 것이다. 오히려 이런 절박한 처지에서 하느님께 자신의 구원을 협박(?)하는 시인의 모습이야말로 진정 자신이라는 존재가 전적으로 하느님께 의해 지탱되고 있음을 온전히 깨달은 인간의 모습이 아닐까?

□ 죽으면 아무도 당신을 기억할 수 없나이다. / 저승에서 누가 당신을 찬송할 수 있으리이까?

이와 비슷한 구절이 다른 시편에서도 발견되는데, 이는 이미 이야기한 바 있듯이 어떻게 보면 매우 우리에겐 좀 익숙치 않은 어구이다.

주님, 제가 당신께 부르짖고

저의 주인이신 당신께 자비를 간청하였나이다.

□제 피가*, 제가 구덩이로 떨어지는 것이 무슨 이득이 되리이까?

먼지가 당신을 찬송할 수 있으며 당신의 진실을 알릴 수 있으리이까?  30,9-10

저는 온종일 당신을 부르며

당신께 제 두 손을 펴드나이다.

죽은 이들에게 당신께서 기적을 이루시리이까?

그림자들이* 당신을 찬송하러 일어서리이까? 셀라

무덤에서 당신의 자애가,

멸망의 나라에서* 당신의 성실이 일컬어지리이까?

어둠에서 당신의 기적이,

망각의 나라에서 당신의 정의가 알려지리이까?   88,10-13

하느님께, 우리가 죽어봤자, 당신께 덕되는 것이 무엇이 있습니까? 괜히 당신을 찬미할 사람만 주는 것 아닙니까? 그러니 살려 주십시오, 하고 말씀드리기는 쉽지 않을 것이다. 그런데 이 시인은 그렇게 말하고 있는 것이다. 자신을 죽여봤자 당신께 덕되는 것도 없는데, 왜 죽이느냐고 되묻는 것이다. 나에게는 마치 꼭 무슨 이유없이 무장 강도에게 잡힌 사람이 그 폭력성 앞에서 공포에 질려서 떨면서도 자신의 목숨을 살리기 위해 온갖 이유를 다 들어보는 사람의 모습이 상상되기도 하고 또 다른 장면으로는 죄있어 잡혀온 사람이 오히려 뻔뻔스럽고도 오만하게 잡은 사람에게, 나를 잡아 넣어봤자 당신에게 직접 덕되는 것이 뭐가 있냐며 자신의 석방을 흥정하는 모습이 상상되기도 한다. 어쨌든 이 시인은 하느님께 당신 자신의 이익을 봐서 살려달라는 것이다. 그 당시에는 저승, 즉 세올(Shelo)은 신의 힘도 미치지 못하는 곳으로 인식되었다.

그런데 이것은 조금 다르게 해석될 수 있는 여지도 없지는 않다. 즉, 죽음에 대한 한탄, 거부는 뒤집어면 바로 생명에 대한 소중함과 그것을 주신 이의 사랑에 대한 감사의 마음을 시인이 가지고 있는 것이라고 해석할 수는 없는 것일까? 그리고 그 생명에 대해 경외심을 가지는 것 자체가 이미 모든 생명의 주인이신 하느님을 찬미하는 행위가 아닐까?

□ 고통, 하느님의 징벌?

이 시편에서 시인은 □주님, 당신의 진노로 저를 벌하지 마소서. / 당신의 분노로 저를 징벌하지 마소서.□라고 외침으로써 자신이 겪고 있는 고통이 하느님으로부터 오는 것이라고 파악하고 있음을 나타내고 있다. 사랑이신 하느님께서 어찌 자신이 사랑하시는 피조물에게 직접 고통을 내리실까? 우리가 흔히 자식을 훈계하기 위하여 회초리를 드는 아버지의 이미지에 하느님을 비유할 때조차도 우리는 그 회초리로부터 오는 고통은 아버지가 가하는 것이 아니라 아들이 저지른 잘못에 기인한다는 것을 기억하는 것이 좋으리라. 즉 회초리는 겉으로는 아버지가 가하는 것이지만 사실은 잘못이라는 녀석이 들고 있는 것과 마찬가지인 것이다. 그렇게 생각한다면 우리가 흔히 하느님께서 우리의 어떤 행동이나 사는 모습을 보시고 화가 나시어 노여움과 분노가 가득한 고통의 보따리를 우리의 등에 지우신다는 생각은 참으로 유치하고 잘못된 것이라 아니할 수 없다. 우리가 예수님의 모습을 한 번이라도 제대로 쳐다본다면 이것은 완전히 잘못된 것임을 어찌 깨닫지 않을 수 있으랴? 예수님은 우리의 죄를 대신 지시고 십자가에 매달리지 않으셨던가? 하느님은 우리의 고통을 대신 지시는 분이시지, 우리에게 당신 노여움으로부터 나오는 고통을 지우시는 분이 아니신 것이다. 우리가 하느님을 제대로 알아주지 않으면 하느님은 얼마나 슬프실 것인가? 고통은 바로 인간의 죄로부터 오는 것이지 하느님으로부터 오는 것이 아니다.

사실 어쩌면 여기에서 □참회□의 중요한, 아주 중요한 실마리를 우리가 발견할 수 있을지도 모른다. 이 세상의 모든 고통이 바로 우리의 죄, 사랑을 거부함에서 비롯된다는 사실의 자각은 필연적으로 우리 자신에 대한 돌아봄과 더불어 그분에게로 향함으로 이어질 것이다. 우리가 눈을 들어 하느님을 바라볼 때, 십자가에 달린 예수님을 바라볼 때, 그분이 겪으셨고, 지금도 겪으시고 있는 고통이 바로 다름아닌 내 자신으로부터 시작된 것임을 깨달을 때, 어찌 우리가 뻔뻔스러울 수 있으리? 바로 내가 죄없는 한 청년, 하느님으로부터 온 청년, 하느님의 아들로써 이 세상에 살을 가지고 온 한 아름다운 청년을 십자가에 매어달았다는 사실을 기억한다면 우리는 뭔가 새로운 결심을 하게 될 것이다. 그렇재, 인도야?

그건 그렇고 이 시편으로 다시 돌아가면, 이 시편의 시인이 가지고 있는 미덕은 최소한 자신의 고통이라는 현실 속에서 바로 자신과 하느님과의 관계를 기억하고 있다는 것이다. 자신의 고통을 해결할 수 있는 길은 바로 자신의 주위에 있는 적들을 제거함도 아니요, 자신의 과거를 돌아보면서 그냥 후회하고 반성함도 아니요, 진실로 중요한 문제는 하느님 앞에 나서서 그분과의 문제를 해결해야한다는 사실을 그가 알고 있다는 사실이다. 자신의 존재현실과 하느님과의 관계를 인식하고 하느님 앞에 있는 그대로의 모습을 참되게 그분께 드러내는 것, 이것이 바로 어쩌면 우리가 할 수 있는 전부요, 또 우리가 해야할 전부인지도 모른다. 그 다음에는 성령의 이끄심을 받아들이면 된다. 사랑은 그분이 먼저 시작하시고 그분이 끝맺으실 것이다. 우리는 그 사랑을 거부하지 않기만하면 된다.

그리고 또 사실상 하느님의 분노라 할지라도 분노는 사랑의 다른 면에 불과한 것이 아닌가?

예레미야서에서는 하느님께서 자신을 괴롭히시기에 참으로 죽겠다고 불평하는 바룩에게 하느님은 당신의 계획을 말씀하시면서, 그의 목숨을 보장하신다.

□바룩아, 나 야훼가 이스라엘의 하느님으로서 너에게 말한다. 나는 네가 하는 말을 들었다. □아, 나는 끝장이다. 가뜩이나 고생스러운데 야훼마져 나를 괴롭히시다니, 나는 한숨 쉴 힘조차 없고, 조금도 안심할 수가 없구나.□ 내 말을 들어라. 나는 세웠다가도 헐 수 있고 심었다가도 뽑을 수 있다. 네가 이제 큰 일을 도모한다마는, 그만 두어라. 내가 곧 모든 사람에게 재앙을 내리겠지만, 너만은 어디 가든지 목숨을 건지도록 보살펴 주리라. 이는 내말이라, 어김이 없다.□  예리미야 45,2-5

□ 하느님, 고통의 원인이자 고통의 해결사?

이 시인은 결국 자신이 겪고 있는 고통이란 것이 하느님의 분노 때문이라고 주장하면서 또 끝에 가서는 결국 자신을 고통에서 건져내줄 수 있는 분도 하느님 뿐이라는 사실을 이야기하고 있다. 즉 하느님은 병주고 약주시는 분이 되는 것이다. 사실 인간의 고통이 모두 하느님의 분노로부터 온다는 생각은 아주 위험한 생각이다. 즉 이 세상의 모든 것을 하느님께서 허락하신 것이라고 주장함에는 현세에서 번성하는 사람은 결국 하느님의 총애를 받은 사람이고, 현세에서 고생하는 사람은 다 알 수는 없지만, 무슨 이유 때문에 하느님으로부터 혼난다고 판단한다. 또한 세상 속에서 벌어지는 모든 일들에 대해서 심지어는 고통에 대해서도 하느님께서 하시는 일이니 감히 우리가 왈부왈가할 것이 못된다고 이야기하며 수수방관할 수 있는 것이다. 심지어는 착한 사람이 고통받는 경우에도 인간에게 감추어진 어떤 죄들이 있다고 비난하기조차 한다.

자네는 말하기를, □나의 믿음은 순수하여, 주님 보시기에도 흠이 없다.□고 한다마는 행여나 하느님께서 자네를 깨우치시려고 입을 열어 답변해 주신다면 오죽이나 좋겠는가! 행여나 신비한 지혜를 열어 보이 주신다면 얼마나 좋겠는가! 그의 지혜는 다른 면들이 감추어져 있다네. 자네가 죄를 잊어버린 것도 하느님께서 하신 일이지.  욥기 11,4-6

하느님께서, 당신을 공경하였다고 해서 자네를 꾸짖으시고 재판에 붙이시는 것인가? 자네가 저지른 죄는 너무나도 많아 이루 다 셀 수 없지 않은가? 욥기 22,4-5

그러나 또 한편에서는 우리들이 흔히 현세에서 가지는 생각에 대해서도 우리는 이 시를 거꾸로 뒤집어 볼만하다. 즉 어쩌면 오늘날의 우리들은 세상의 모든 여러 가지 일들에 대해서 너무 철저하게 하느님을 제거하고 그 대신에 우리의 지식과 우리 자신을 끼워 놓고 사는 것은 아닌가, 하는 측면이다. 즉 예전에는 너무 모든 것을 하느님으로만 해석하였다면 오늘은 너무 인간으로만 해석하는 것이 아닌가를 돌아볼만 하다는 이야기이다. 우리는 하느님의 완전한 창조물이자 완전한 자유의지가 부여된 존재이라는 이중성을 우리는 생각해볼만하지 않은가?

□ 고통 그 신비로움?

십자가상 죽음으로 대표되는 예수님이 겪어내신 고통으로 인하여 고통이라는 것에 구원이라는 새로운 빛과 깊은 차원이 부여되어 해석되고 있기도 하지만, 여전히 우리 자신의 개인적인 삶의 역사, 그리고 보다 큰 공동체의 역사 속에서 발견되어지는 수많은 고통들은 아직도 인간에게 그저 온전히 이해할 수 없는, 아니 도저히 이해할 수 없는 신비로 남아있다.이 시편에서는 자신의 고통을 하느님의 분노로부터 오는 것이라고 해석하며 하느님께 그것을 거두어 달라고 청하고 있다. 사실 시인의 이런 모습에 우리는 쉽게 공감할 수 있을지도 모른다. 그런데 문제는 우리의 경험으로 보면 많은 경우에 기도드린다고 해서 쉽게 금방 그 고통이 반드시 거두어지는 것은 아니라는 것이다. 비록 이 시인은 하느님께 대한 확신을 표현하고 있기는 하지만 말이다. 이런 경우 우리는 고통 속에서 무엇을 할 수 있을 것인가? 그냥 고통을 견디어 내며 하느님께 부르짖는 것 이외에 더 할 수 있는 무엇은 없는 것일까? 사실 어떻게 보면 아무런 이유 없는 고통만큼 당혹스런 것은 없다. 그러므로 어쩌면 우리는 우리 속에 나타나는 다양한 고통을 뭔가 생산적인 것으로 만들어야될 노동의 책임이 있는 것은 아닐까? 그렇다면 어떻게 그것이 가능할까? 글세, 쉬운 이야기가 아니다. 그렇지만 최소한 우리는 참으로 다양한 종류의 고통을 맛보셨으며 마침내는 십자가 위에 매달려 죽게되는 고통을 맛보신 예수님을 이해하고 그분과 우정을 나눌 수 있는 기회로 사용할 수는 있지 않을까? 과부 사정 홀애비가 안다고 우리가 고통 속에 있을 때 고통 겪으신 예수님을 보다 잘 이해할 수 있을 가능성이 높지 않을까? 그리고 하느님의 섭리가 예수님의 고통 중에서도 작용하였다면 우리의 고통 속에서도 하느님의 섭리가 작용하지 않겠는가? 그렇다면 우리는 우리의 고통 속에서도 분명히 우리와 함께 현존하시고 우리를 인도하시는 그분의 손길, 그분의 섭리를 볼 수 있도록 우리의 눈을 맑게 가지는 노력도 하느님께 고통의 중지를 기도드리는만큼 진지하고 열심한 것이 되어야되지 않을까? 혹은 그냥 아주 평범하게 이야기해서 자신이라는 존재의 덧없음을 깨닫고 겸손을 배우는 기회로 사용되어 질 수도 있으리라. 마치 하느님이 영원한 신비인 것처럼 때로 나에게는 고통도 영원한 신비처럼 느껴질 때가 있다. 영원한 신비 앞에서는 파악하고 설명할 것을 포기하고 바라보고 들어가는 것이 더 현명한 일일지도 모른다.

□ 언제까지나?

돌아오소서, 주님, 언제까지리이까?

당신 종들을 불쌍히 여기소서.  시편 90.13

이 질문은 하느님꼐 대한 신앙을 고백하는 우리조차도 어쩔 수 없이 하느님께 던지게 되는 아주 전형적인 물음 중의 하나이다. 하느님 언제까지 기다려야 합니까? 언제까지 당신은 그렇게 계실 것입니까? 그날이 도대체 언제입니까?, 등등등. 이 얼마나 오래?,라는 질문은 성서에 50회 이상 나오는데, 그 중에서 16회 정도가 시편에 있다. 이러한 질문들은 경우에 따라서 사람에게, 혹은 하느님에게 던져지기도 하나 많은 경우에는 그저 지친 인간이 안식과 빛을 열망하면서 던지는 탄식이다. 이러한 질문들에 대한 대답을 우리는 성서 속에서 찾아볼 필요가 있지만 우리가 기억하여야 할 것은 경우에 따라서 그 대답이 아무리 오래 기다려도 불가능하다, 는 대답도 있다는 것이다. 우리의 인생에 있어서는 한 번 흘러가면 다시 오지 않는 것들이 있다. 그러므로 우리는 우리의 욕망들에 대한 적절한 조화와 절제가 필요한 것이다.

또한 우리는 기다려라, 는 대답을 많이 발견할 것이다. 이 대답은 고통과 기대 속에서 질문을 던지는 이에게는 참으로 견디기 어려운 대답이다. 또한 경우에 따라서는 금방 대답이 주어지는 경우도 있다.

그러나 이런 대답은 어떠할까? 너가 필요한 것은 지금 주어지겠지만, 너가 바라는 것을 얻기 위해서는 기다려야 된다, 는. 바로 이와같은 대답이 사도행전에 주어져 있다.

사도들은 다 같이 모인 자리에서 예수께 이렇게 물었다. □주님, 주님께서 이스라엘 왕국을 다시 세워 주실 때가 바로 지금입니까?□ 예수께서는 이렇게 대답하셨다.  □그 때와 시기는 아버지께서 당신의 권능으로 결정하셨으니 너희가 알 바 아니다. 그러나 성령이 너희에게 오면 너희는 힘을 받아 예루살렘과 온 유다와 사마리아뿐만 아니라 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다.□  사도행전 1,6-8

여기에서 사도들은 바로 미래의 그 때에 대한 희망과 현재에 부여받은 힘으로 인해 그리스도의 증인이 된다. 이와 같이 우리 삶에서 일어나는 고통, 슬픔, 고뇌들이 우리에게 완전히 이해되지 않은 신비로운 면을 신비로운, 때로는 어둡게 느껴지는 측면이 있으나, 이것 또한 바로 그리스도의 증인이 될 수 있게 하는 힘을 줄 수도 있는 것이다. 하느님은 때론 우리가 이해하기 힘든 방법으로 역사하신다. 그러나 분명한 것은 그분께선 분명히 우리 가운데서 일하시고 있다는 것이다.

□ 이 시인이 고통 속에서 자신의 처지에서 낙담하는 모습을 보면 그 낙담이 결코 가벼운 것이 아님을 우리는 알 수 있다. 우리는 여기에서 사도 바울로의 말을 한 번 들어봄직하지 않은가? 비록 이 시인도 하느님께서 그의 기도를 들어줄 것이고 그의 적들은 부끄러워하게 될 것이라고 믿고 있지만 바오로의 확신과는 뭔가 차원이 다르지 않은가? 무엇이 이 차이를 만들어 냈는가를 한 번 생각해봄 직하다. 우리가 고통 속에 있을 때의 모습은 어떠하겠는가? 하느님과 우리와의 사랑이 우리의 주도로 엮어진 것들이라면, 그 사랑이 우리의 성실성에 달린 것들이라면, 우리는 참으로 염려해야할 것이다. 우리 스스로 사랑에 항구할 것이라고 자신하기에는 우리가 우리 자신의 모습을 잘 알고 있다.  그러나 이 사랑은 하느님께서 먼저 시작하셨고, 하느님으로 인해 존재하는 것이며, 하느님께서 성실하시니 어찌 이 사랑에 문제가 생길 수 있으리요. 참으로 누가 하느님을 대적하여 그 사랑을 끊을 수 있을 것인가? 우리는 참으로 환난 속에서도 우리 주 예수 그리스도를 통하여 나타날 하느님의 사랑을 고대하며 굳세어야할 것이다. 그분의 사랑은 영원하시다.

그러니 이제 무슨 말을 하겠습니까? 하느님께서 우리 편이 되셨으니 누가 감히 우리와 맞서겠습니까? 우리 모든 사람을 위하여 당신의 아들까지 아낌없이 내어 주신 하느님께서 그 아들과 함께 무엇이든지 다 주시지 않겠습니까? 하느님께서 택하신 사람들을 누가 감히 고소하겠습니까? 그들에게 무죄를 선언하시는 분이 하느님이신데 누가 감히 그들을 단죄할 수 있겠습니까? 그리스도 예수께서 단죄하시겠습니까? 아닙니다. 그분은 우리를 위해서 돌아가셨을뿐만 아니라 다시 살아나셔서 하느님 오른편에 앉아 우리를 위하여 대신 간구해 주시는 분이십니다. 누가 감히 우리를 그리스도의 사랑에서 떼어 놓을 수 있겠습니까? 환난처지는, 입니까? 역경입니까? 박해입니까? 굶주림입니까? 헐벗음입니까? 혹 위험이나 칼입니까? 우리의 □우리는 종일토록 당신을 위하여 죽어갑니다. 도살당할 양처럼 천대받습니다□ 라는 성서의 말씀대로입니다. 그러나 우리는 우리를 사랑하시는 그분의 도움으로 이 모든 시련을 이겨내고도 남습니다. 나는 확신합니다. 죽음도 생명도 천사들도 권세의 천신들도 현재의 것도 미래의 것도 능력의 천신들도 높음도 깊음도 그 밖의 어떤 피조물도 우리 주 그리스도 예수를 통하여 나타날 하느님의 사랑에서 우리를 떼어 놓을 수 없습니다.  로마서 9,31-39

□ 이 시편의 마지막 단락은 시의 흐름으로 보면 조금 자연스럽지 않게 느껴질 수도 있다. 자신의 처지를 늘어놓다가 갑자기 나쁜 짓 하는 자들을 거론하며 하느님께 대한 신뢰를 표명하고 있는 것이다. 사실 겉으로 보면 자연스럽지 않아 보이기도 하나  또 어떻게 보면 매우 자연스러운 것일 수도 있다. 우리 자신도 하느님께 우리의 어려움과 처지에 대해서 한탄하며 그분 앞에 앉아 있다가 보면 갑자기 그분에 대한 신뢰가 가슴에 가득 차 오면서 희망과 기쁨을 느끼며 그것봐, 별수 없잖아?, 하며 우리의 처지를 비웃는 자들에 대해서 너희들 두고 봐라, 하느님께서 이 일을 어떻게 결말지으시는지 너희들은 곧 알게 될 것이다, 라는 느낌을 가질 때가 없지 않을 것이다. 이 시인도 어쩌면 그와 비슷한 느낌을 가졌을 지도 모르는 일이다.

이 단락을 다르게 볼 수 있는 방법은 이 시편이 환자들을 위한 성전에서의 기도나 전례 행위에 사용되었음을 가정하는 것이다. 이런 경우에는 환자들이 봉헌물을 바치기 이전에 신탁말씀의 형태로 하느님께서 그들과 그들의 처지를 가엾게 여겨주시리라는 것을 이야기해주는 전례 행위의 일부로 사용되었을 것이다.

□ 아픈 이들의 노래들

이 시편은 시편 38, 41 등과 더불어 아픈 이들의 기도로 불리운다. 사실 육체의 병약은 우리 인생에 얽혀있는 피할 수 없는 고통 중의 하나다. 불교에서도 늙고, 병듦을 피할 수 없는 고통으로 들고 있지 않은가? 그리스도이신 예수께서 이 땅에서 행하신 일 중의 아주 중요한 것이 병자를 고치신 일이 아니었던가? 그러니 우리가 아파 누웠을 때, 어찌 병든 이를 고치러 온 의사이신 그분께 기도하지 않을 수 있으랴? 사실 우리는 누구나 몸이 병져 눕게 될 때, 우리의 마음마져 쳐지고 가라앉음은 누구나 경험하고 있는 우리의 현실이다. 사실 우리 몸에 닥치는 질병, 죽음 등의 고통으로 인해 하느님으로부터 멀어져가는 것을 보는 것은 우리가 매우 안타까운 마음으로 바라볼 수밖에 없는 풍경 중의 하나이다. 늙음과 병듦, 그리고 죽음이 결국은 피할 수 없는 것이라면 우리는 어쩌면 이것들을 좀더 온당하고도 성숙하게 맞을 수 있도록 우리를 준비시켜 주시기를 하느님께 청해야 할 것이다.

주님, 당신의 진노로 저를 벌하지 마소서.

당신의 분노로 저를 징벌하지 마소서.

저를 불쌍히 여기소서, 주님, 쇠약한 몸이옵니다.

저를 고쳐주소서, 주님, 제 뼈들이 떨고 있나이다.  시편 6

...

주님, 당신 진노로 저를 꾸짖지 마소서.

당신 분노로 저를 벌하지 마소서.

당신의 화살즐이 제게 내리 쏟아지고

당신의 손이 제 위를 누르시기 때문이옵니다.

당신의 노여움으로 제 살은 성한 데 없고

저의 죄로 제 뼈는 온전한 데 없나이다. ....

제 상처는 냄새 피우며 썩어가나이다. ...

저의 허리는 염증으로 가득하고

저의 살은 성한 데 없나이다. ...

제 심장은 팔딱거리고 기운도 제게서 사라졌으며

저의 눈조차 빛을 잃었나이다.   시편 제 38(37) 편

주님께서 그를 병상에서 받쳐주시고

그가 아플 때 모든 고통을 없애시리라.  ...

저는 아뢰었나이다. □주님, 저를 불쌍히 여기소서.

저를 고쳐주소서. 당신께 죄를 지었나이다.□ ...

□불운한 일이 그를 덥쳐

드러누운 저 자가 다시는 일어나지 못하게 되어버려라.□ 하나이다.  시편 제 41(40) 편

Psalm 6 O LORD-How Long?

Pslam 6

To the leader: with stringed instruments; according to The Sheminith. A Psalm of David.

1	O LORD, do not rebuke me in your anger,

or discipline me in your wrath.

2	Be gracious to me, O LORD, for I am languishing;

O LORD, heal me, for my bones are shaking with terror.

3	My soul also is struck with terror,

while you, O LORD-how long?

4	Turn, O LORD, save my life;

deliver me for the sake of your steadfast love.

5	For in death there is no remembrance of you;

in Sheol who can give you praise?

6	I am weary with my moaning;

every night I flood my bed with tears;

I drench my couch with my weeping.

7	My eyes waste away because of grief;

they grow weak because of all my foes.

8	Depart from me, all you workers of evil,

for the LORD has heard the sound of my weeping.

9	The LORD has heard my supplication;

the LORD accepts my prayer.

10	All my enemies shall be ashamed and struck with terror;

they shall turn back, and in a moment be put to shame.

시편 제 6 편

1 [지휘자에게. 현악기와 더불어 제 8도로*. 시편. 다위.] 2 주님, 당신의 진노로 저를 벌하지 마소서. 당신의 분노로 저를 징벌하지 마소서. 3 저를 불쌍히 여기소서, 주님, 쇠약한 몸이옵니다. 저를 고쳐주소서, 주님, 제 뼈들이 떨고 있나이다. 4 제 영혼이 몹시도 떨고 있나이다. 그런데도 주님, 당신께서는 언제까지나? 5 돌아오소서, 주님, 제 목숨을 건져주소서. 당신의 자애로* 저를 구원하소서. 6 죽으면 아무도 당신을 기억할 수 없나이다.* 저승에서* 누가 당신을 찬송할 수 있으리이까? 7 저는 탄식으로 기진하고 밤마다 울음으로 잠자리를 적시며 눈물로 제 침상을 물들이나이다. 8 저의 눈은 시름으로 떨어지고 저의 모든 적들 때문에 어두워지나이다. 9 내게서 모두 물러들 가라, 나쁜 짓 하는 자들아, 주님께서 나의 울음소리를 듣고 계시니 10 주님께서 나의 간청을 들어주시고 주님께서 나의 기도를 받아들이시니. 11 내 원수들은 모두 부끄러워 몹시 떨리라. 부끄러워하며 순식간에 물러가리라.	38,2; 예레 10,24 41,5; 예레 17, 14-15 90,13 119,115; 마태 7,23; 루가 13,27 83,18

*	개인 탄원시편

*1	제 8도로: 이에 해당하는 히브리말의 뜻이 분명하지 않다.

*5	당신의 자애로: 또는 □당신의 자애 때문에□, □당신의 자애를 생각하시어□, □당신께서는 자애로우시기에□로 옮길 두도 있다.

*6	죽으면 아무도 당신을 기억할 수 없나이다.: 직역: □죽음(의 세계)에는 당신에 대한 기억이 없기 때문이옵니다.□ 30,10; 88,6.11-13, 115,17; 이사 38,18 참조.

*6	저승에서: 민수 16, 31-33 참조. □저승(히브리말로는, 셔올)□은 지하세계로서 죽은 이들이 이곳에서 축소된 삶을 영위한다고 여겨졌다. 이들은 어둠과 먼지 속에 살고 있는 □그림자□로 불리기도 했다. (이사 14,9 참조).