천주교 성지 15코스

성지순례 묵상집

제 14차 성지순례 코스

갑곶돈대·이승훈묘·남양성모동산

박용순 바오로 엮음

나는

천주님을 배반하기보다는

차라리 죽기로 결심하였습니다

- 이호영 베드로 -

제14차 오늘코스 : 서울→강화갑곶돈대성지→인천장수동수도사업소옆→이승훈묘성지

→서해안고속도로→비봉IC→남양성지→서해안고속도로→서울

서울대교구 한국순교자현양위원회

성지 연락처와 식사 가능

성 지 이 름	연 락 전 화	식사준비	성 지 이 름	연 락 전 화	식사준비
1코스 명동	02-774-3890		8코스 풍수원	033-342-0035	성당제공
서소문	02-392-5018		마재	031-521-2211
당고개	02-795-2821		구산성지	031-792-8540
새남터	02-716-1791	713-3113	9코스여산숲정이	063-836-5016	성당제공
절두산	02-3142-4434		천호성지	063-263-1004	성지게공
2코스 단내성지	031-633-9531	633-9531	성거산	041-585-4872
어농성지	031-636-4061		10코스 삼성산	02-875-2271
천진암	031-764-5953		수리산	031-441-3531	446-7218
남한산성	031-749-8522	749-8522	미리내	031-674-1256	성지게공
3코스 치명자산	063-285-5755	225-0396	11코스 배티	043-533-0691	성지제공
전동성당	063-284-3222	284-1896	죽산성지	031-676-6700	성지게공
숲정이	063-255-2677		은이골배마실	031-338-1702	338-1701
4코스 배론	043-651-3408	653-4960	12코스 초남리	063-214-5004	성지문의
묘재	043-651-3408		나바위	063-861-9210	성지게공
부엉골	031-885-2031	여주성당	13코스 해미	041-688-3183	337-0015
세종왕능	031-885-3123		솔뫼	041-362-5021	362-5021
5코스 갈매못	041-932-1214	934-4459	공세리	041-533-8181	533-8172
다락골	041-943-8123	943-8123	14코스 수도원 갑곶돈대	032-932-8819	932-4766
홍성읍성	041-633-8891			032-932-6640
6코스 마원성지	011-9883-1670	054-572-2323	이승훈묘	032-464-0888	461-7080
연풍성지	043-833-5064	성지제공	남양성지	031-357-5828	357-5860
감곡성당	043-881-2808		15코스 관덕정	053-254-0151
7코스 황새바위	041-856-3923	856-1515	칠곡한티	054-975-5151	875-5151
수리치골	041-841-1135	수녀원제공	신나무골	054-972-2014
여사울공소	041-332-9559	334-0607
신리성지	041-363-1061	363-1359

식사 주문은 성지에 미리 연락하여 결정합시다.

성지순례 전례시작

▣  성지순례 전례

▣  103위 한국 성인 호칭 기도

▒  오늘 순례 할 성지와 관련된 한국 교회사 설명

▣  제 14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

강화 갑곶돈대는 1795년 조선에 최초로 입국한 중국인 주문모 신부가 철종의 조모인 은언군의 처 송씨와 며느리 신씨를 각각 마리아로 영세를 준 것이 조정에 알려져 고부가 함께 1801년 신유박해 때 순교하게 되자, 이러한 연유로 1786년부터 아들 상계군이 역모 죄로 강화도에 귀양와서 살던 철종의 조부 은언군도 강화 관청리 형방에서 처형되었다.

1866년에 시작된 박해로 강화도에서 수많은 신자들이 순교했으나, 현재 알려진 순교자로는 1868년에 마르띠노 남 신부와 리새트 채 신부를 입국시키는데 협력한 최인서 요한, 장치선 회장과 천주교인과 같이 있던 박순집의 형 박서방과 조서방, 그리고 1871년 신미양요 때 미국 군함에 다녀왔다는 죄로 박상손, 우윤집, 최순복 등이 이곳 갑곶 나루터인 막구터에서 목을 베어 말뚝에 올려놓아 천주교를 징계하도록 하였다. 1871년 4월에 강화도 해역에 미국함대 4척이 나타나, 1866년 미국 제너럴 셔먼호가 평양에서 조선인에 의해 방화된 사건의 책임을 묻고 통상을 요구했으나 대원군은 이를 거절하고, 전국에 척화비를 세우고 천주교를 더욱 박해하였다.

인천교구는 갑곶돈대에 순교성지를 조성하였고, 2001년 9월에는 순교자들의 행적 증언자이며, 인천교구 역사의 증인인 박순집(朴順集) 베드로의 유해를 절두산 성지에서 갑곶성지 내로 옮겨 안장하였다.

이승훈 묘는 북경에서 영세를 받고 조선 천주교회를 창설한 이승훈 베드로가 1801년 신유박해로 참수되기 직전에 읊었던 한시가 있다. 월낙재천수상지진(月落在天水上池盡) □달은 비록 서산에 지더라도 하늘에 남아 있음과 같이, 남이 비록 나더러 배교 했다 말하더라도 내 신앙은 천주 안에 그대로 남아 있고, 물이 비록 못 위로 치솟아도 그 못 속에 온전함같이 내 목숨을 앗아도 내 신앙은 변함 없다.□ 이승훈은 이 시구를 통하여 결코 자신의 신앙은 변함 없음을 스스로 다른 사람에게 보여준 것이다. 그가 몇 차례 배교를 했다해도 그가 한국천주교회사 안에서 차지하고 있는 위치는 조금도 감소되지 않았다. 천진암 강학회에 참석하던 정약용 형제들과 이벽의 권유로 이승훈은 1783년 동지사 서장관에 임명된 부친 이동욱을 따라 북경에 가서 북당에 머무르는 동안, 예수회 선교사들에게 교리를 배우고 이듬해 그라몽 신부로부터 세례를 받음으로써 한국 최초의 공식적인 영세자가 된다. 1784년에 서울 명례방 김범우의 집에서 종교 집회를 갖는 등 신자 공동체를 형성시켜, 마침내 한국 천주교회를 창설하는데 주축이 되었다. 그 후 이승훈은 가성직제를 시행하면서 박해의 시련을 겪다가 마침내 신유박해인 1801년 3월 22일 이가환, 정약용, 홍낙민 등과 함께 체포되었고 4월 8일 다른 6명과 함께 참수되었다.

그는 비록 여러 차례 배교를 했지만 이 땅에서 첫 번째 씨앗을 뿌린 선구자였고, 그로부터 시작하여 신앙의 후손들이 이어져 아들 이신규(李身逵)와 이택규(李宅逵) 증손 재겸(在謙) 등은 1871년에 각각 순교했다.

남양성지에는 내포 김 필립보와 그의 부인 박 마리아는 남양에서 포교에게 붙잡혀 부부가 함께 50세에 순교한 곳이다. 정 필립보는 용인 덧옥들에 살다 1866년 11월에 붙잡혀 남양으로 끌려와 1867년 1월에 교수형으로 순교했다. 또 김홍서 도마는 수원 걸매 사람으로 1868년 아내와 함께 잡혔으나, 아내는 풀려났고 김 필립보와 함께 38세에 교수형으로 순교하였다.

우리나라에서 유일하게 로사리오 성지로 잘 알려져 있는 남양 성모동산은 이 성지의 자랑이다. 원형으로 펼쳐진 성지 전체를 하나의 묵주로 만들어 놓았다. 1991년 10월 7일 정식으로 성모님께 봉헌됨으로써, 한국교회사상 처음으로 성모마리아 순례성지로 선포되었다.

제 14차 코스

갑곶 돈대

제 14 코스

갑곶돈대, 이승훈묘, 남양성모동산

나는 천주님을 배반하기보다는 차라리 죽기로 결심하였습니다

성지 설명

☜  032-932-6640

수도원신부☜  032-932-8819

소재지 : 인천시 강화군 강화읍 갑곶리 1044-2

강화도는 한국 천주교회 창립 초기인 1795년 조선에 최초로 입국한 중국인 주문모 신부가 철종의 조모인 은언군(恩彦君)의 처 송씨와 며느리 신씨를 각각 마리아로 영세를 준 것이 조정에 알려지게 되어 왕족인 고부(姑婦)가 함께 1801년 신유박해 때 순교하게 되자 이러한 연유로 1786년부터 아들 상계군(常溪君)이 역모 죄로 강화도에 귀양와서 살던 철종의 조부 은언군도 강화 관청리 형방에서 처형되었다. 그래서 강화도는 한국 천주교회 창립 초기부터 인연을 맺고 있다. 또 1846년 5월 14일 김대건 신부는 페레올 고 주교의 명으로 선교사를 입국시키는 해로를 개척하기 위해 서울 마포를 떠나 강화 갑곶 앞 바다를 지나 연평도, 백령도를 거쳐 순위도에 갔을 때 관헌에게 붙잡히게 되었다. 이곳 갑곶 해안은 김대건 신부의 마지막 여행지가 되었고, 1856년 베르뇌 장주교와 쁘르띠에 신부, 쁘띠니꼴라 신부 등이 입국했고, 1857년 페롱 권 신부가 비밀리에 입국한 길이기도 하다.

19세기 후반 강화도는 한국의 역사에서 동, 서양의 사상과 문화가 만나 갈등을 빚은 곳으로 상징되는 곳이다. 이러한 연유로 1866년부터 시작된 박해로 강화도에서 수많은 신자들이 순교했으나, 현재 알려진 순교자로는 1868년에 마르띠노 남 신부와 리새트 채 신부를 입국시키는데 협력한 최인서(崔仁瑞) 요한, 장치선(張致善) 회장과 천주교인과 같이 있던 박순집의 형 박서방과 조서방, 그리고 1871년 신미양요 때 미국 군함에 다녀왔다는 죄로 박상손(朴常孫), 우윤집(禹允集), 최순복(崔順福) 등이 이곳 갑곶 나루터인 막구터에서 목을 베어 말뚝에 올려놓아 천주교를 징계하도록 하였다.

갑곶 나루에서는 1871년 4월에 강화도 해역에 미국 함대 4척이 나타나, 1866년 미국 상선 제너럴 셔먼호가 평양에서 조선인에 의해 방화된 사건의 책임을 묻고 통상을 요구했으나 대원군은 이를 거절하고, 전국에 척화비(斥和碑)를 세우고 천주교를 더욱 박해하였다. 이때 이승훈의 증손인 이연구(李蓮龜)와 균구(筠龜)가 제물포에서 잡혀 군문효수 되고, 이승훈의 손자인 이재겸(李在謙)의 처 정씨와 그의 손 이명현(李明玄)과 백용석(白用石)등도 이와 관련되어 순교하였다. 인천교구 순교자 현양위원회에서는 그 자리를 매입하여 갑곶돈대 순교 성지를 조성하였고, 2001년 9월에는 순교자들의 행적 증언자이며, 인천교구 역사의 증인인 박순집(朴順集) 베드로의 유해를 절두산 성지에서 갑곶 성지 내로 옮겨 안장하였다.

성가 55. 착하신 목자

최해두의 자책

說明

자책은 자기 스스로를 꾸짖는 글이다. 일종의 참회록이다. 이 사람은 1801년 신유박해 때 배교하고 경상도 흥해로 귀양간 사람이 자신의 배교를 뉘우치고 통회하는 내용이며, 천주 십계 중 6계까지의 해설이 첨가되어 있다. 문체로 보아 이 사람은 지식층에 속해 있었고 교리 지식도 깊었다. 경세 금서(經世金書) 같은 수준의 교회 서적을 읽었고 특히 성인전을 좋아했다. 이러한 일련의 사실에서 자책의 저자는 최해두라고 결론을 내릴 수가 있다.

최해두는 서울에서 양반으로 살았고 그는 교회 창설 당시 그의 처사촌인 윤유일의 권고로 입교하였다. 그는 정약종, 최창현 등 교회 지도급 인물들과 함께 교회 일에 참여하여 주문모 신부와도 여러 번 만났다. 1801년 여주에 사는 그의 숙부 최창주가 잡혔다는 소식을 듣고 피신하였다. 그러나 자기 대신 부친 최상은이 잡혔다는 소식을 듣고 즉시 자수하여 불행히 포청에서 배교하고 말았다. 그래서 5월 10일 유배형의 선고가 내려졌고 이어 홍해로 유배되었다. (순교자와 증거자들 96-115)

두루 심란 답답하여 두어 줄, 글을 기록하오니 슬프고 슬프도다. 사람이 세상에 나서 본시 주를 모르는 이가 없거니와 나는 이미 문교(聞敎)하여, 근 이십 년 죽기로써 봉사하노라 하다가 시절이 불행하여 성교의 간군(艱窘)이 대거하니, 평일에 열심 봉사하여 신공을 세운 이는 오주 예수를 효칙(效則)하여 치명대은으로 다 돌아가시고, 나 같은 무공 무덕하고 유죄 유실한 인생은 썩고 썩어 1801년 동국 봉교인에게 상사(賞賜)하신, 그리 흔한 치명의 대은을 참례치 못하고, 절박하고 원통히 나 혼자 빠져나와 이 홍해 옥중에 잔명이 붙어살았으니 이 무슨 일인고!

나의 위인이 본디 향주하는 마음이 냉담하여 공을 세우는데 해태하고, 개과(改過)에 무용하여 백불 유인(百不猷人)한 가운데 이제는 더욱 권면책선 하여 주던 친우도 없고, 동심 책려하게 보던 서책도 없으니 세상에는 믿을 이가 전혀 없고, 바랄 사람이 아주 없어 자기 자주 하니 무슨 모양이 될는지, 만일 이 모양으로 죽게되면 오주의 초자가 되지 못하고, 천당 영원 무궁세의 비할데 없는 진복(眞福)을 얻지 못할 것이니 어찌 한심 가련치 아니하랴.

살아 금세 세복(世福)도 잃고, 죽어 후세 천복도 또한 잃을 것이니 세복 천복을 둘 다 잃어버릴 것이고, 금세 세옥(世獄)을 면치 못할 것이니 세옥 지옥을 어찌 다 견디자는 말인고!

목숨은 날로 사후가 가까워 오고, 행사는 날로 지옥이 가까워오니 뉘를 원망하며 뉘를 탓하리까? 진복팔단(眞福八端)에 가로되 고난자가 진복이라 하였으나 범간(凡艱) 고난에 곡절이 있으니, 오주 예수의 삼십 삼년 받으신 고난과 옛적 저 성인 성녀의 지내신 자취를 본받아, 고난을 감수하더라도 비록 미고(微苦)라도 다 공이되어 육신이 세상에 있으나 이미 천상 사람이라, 진복의 사람이어니와 주모의 홍은(鴻恩)을 잊고, 고성(古聖)의 표양을 따르지 아니하고는 비록 온 세상 괴로움을 나 홀로 받은들 무슨 진복의 사람이 되리오. 내 행위를 생각하건대 무슨 교우의 도리였느뇨? 육신의 복을 취하여 이 옥중에 앉았느냐?

만일 영혼을 돌보지 아니하고, 이 모양으로 방탕하여 회심하기를 바삐 아니하여서 받는바 다 진복이고 얻는바 다 진화일 것이니, 주의 사랑하는 자식이 되지 못하고 도리어 속한 원수 됨이 애닲을 뿐 아니라, 이 해를 의논해도 정심(靜審)치 못한 연고로 비류(非類)한 마귀의 종이 되어, 독한 해를 억만년에 면치 못할 것이니 어찌 너그럽지 못한 사람이 됨을 면하리요?

회죄경(悔罪經) 뜻에 □차라리 천하 만복을 다 잃고 천하 만고에 다 걸릴지라도, 조금도 우리 지존 지선하신 주에게 죄를 얻지 아니하고, 이후로는 단단히 주의 명을 지키기를 결단하고 정하여 한결같이 죄에 빠질 끝을 버려 멀리하리이다.□ 그 구절에 이르러는 어찌 두렵지 아니하랴.

오주 예수는 지존 지귀 하시고, 허물이 없으시되 남의 나무람과 비소(誹笑)함과 업신여김과 욕함을 감수하여 계시거늘, 나는 지미지천(至微至賤)한 중에 죄악이 심하고 과실이 중첩하니, 마땅히 남의 나무람과 비방함을 받음직한 지라 무엇을 참기 어려워하느뇨?

능모(陵侮)줄 욕이 이르거든 평화로운 안색으로 고개를 숙이고, 감사 주은(主恩)하여 달게 받으리라. 해롭지 아니하리라. 이러하면 어찌 이 괴로운 중에도 낙이 나지 아니하랴.

세 복의 만금 재산·재물이 도적이나 무섭거니와 예수의 표양과 성모의 덕행으로 모효(模效)하여, 고난과 모욕을 인내하면 그 굳은 덕을 뉘 앗을 자 있으리까? 내 입으로 변명치 아니하여도 주 아시느니라. 다 자기 본분이고 자기 이익이니 뉘 알리오?

매양 아니코자 하는 이런 줄까지 알겠지마는 행키는 대단히 어려우니 어찜인고. 다름아니라 죄가 많아 주의 은총이 없음이고, 자기 힘써 아니하는 연고니라. 자기 탓이로다. 대하는 사람이 하나도 덕행의 말이 없고, 하는 것이 다 상언 패담(悖談)이라, 가뜩이나 견고치 못한 마음이 어찌 그릇되지 아니리요?

이곳에 오던 초년에는 일분 양심이 망치 아니하였더니, 이제는 몹시 그릇되어 음담패설로 도리어 기뻐하다가, 점점 물들어 입으로 그런 말하기를 속인에게 지지 아니하니 이 무슨 일이요?

나의 행위를 생각하건대 속인도적이 행실 있는 자는 하지 않을 버릇을, 주를 아는 사람처럼 아니하니 가히 한심하고 서럽지 아니하랴.

조과경에 말씀하시되 □음란한 소리를 듣지 말며, 사특한 빛을 보지 말며, 예 아닌 땅을 밟지 말며, 마음이 망령된 생각을 말며, 뜻에 망령된 움직임을 말고, 오직 나로 하여금 주를 생각하고 주를 사랑하고야 죽기에 이르도록 규칙과 계율을 쫓게 하여주옵소서□ 라고 한 구절을 무슨 뜻으로 외웠느냐?

미천한 사람을 대하여도 거짓말로 얻고자 하는 말로 청하지 못하거든, 하물며 지존지귀 하신 주를 향하여 헛말로 구하는 바를 얻을 소냐.

의복과 음식은 육신을 기르는 재료이고, 덕행과 선공은 영혼을 기르는 양식이니, 이 하루 두세 번 음식을 먹지 못하면 육신이 주릴 것이고, 조 만과 경을 궐하면 영혼이 실시(失時)함이니, 육신이 오늘 아침 굶으면 저녁에 비록 두 그릇 밥을 먹어도 한 때에 두 그릇을 먹었지, 아침에는 굶었고, 영혼이 실시하고 그 후에 경문을 외워 보속을 하여도 그때 실시는 되었는지라. 어찌 아깝지 아니하리요?

아침기도는 궐하여 시간을 헛되이 보내지 아니한 체는 하였으나 앉아서 객담 탕소는 부지런히 하여도 조만 송경 때에 이르러 서는, 마음 없이하여 일분 양심을 속이지 못하여 겨우 궐하였다는 말만 면하게 하고, 맛있고 재미있게, 주모의 인자를 감동하시도록 하여보지 못하였으니, 이러하고도 주와 더불어 말씀했다고 할 수 있는가.

쓸데없는 말과 죄 되는 생각은 일삼아 부지런히 맛있게 하고, 유익하고 공이 되고 덕되는 염경에는 어서 바삐 하고, 무슨 큰일이나 있는 듯이 입만 놀려 맛없이 지나치니 이러하고도 실시함이 아니라 하랴.

천주는 지존지귀 하시고 우리 사람은 지비지천 한데, 영혼을 수직하여 조찰게 하면 오주 강림하시느니, 세상 존객을 내 집에 유하게 하려 하여도, 고운 자리에 불이나 밝히고 쇄소(灑掃)를 극진히 하여야 즐겨 머무는데, 지존지귀 하신 주를 모시려하면 내 영혼을 주찰케 하여야 즐겨 강림하시려니와, 만일 사욕과 편정과 잡념을 채워 영혼을 더럽혔으면, 어찌 더럽게 여기사 바삐 떠나지 아니시랴.

영혼이 결정하여 주 강림하사 총광(寵光)을 잃지 않으면, 자연 선공에 부지런하고 스스로 낙이 나려니와 영혼이 오예(汚穢)하여, 주 떠나사 총광을 잃으면 더러운 행실의 마음과 악한 행실의 근본 되리니 마귀의 해가 날로 심하리라.

높은 하늘이고 두터운 땅에서 오곡백과의 가지가지 맛있는 음식을 먹고살아서, 생양구속(生養救贖)하신 홍은(鴻恩)을 잊을 뿐 아니라, 도리어 죄로써 은혜를 갚으려 하니 이러하고도 일 후에 어찌 의노를 당하며 엄벌을 면하랴.

육신 가진 사람이 되어 이 고통스러운 곳에 있어 아주 죄가 없기는 쉽지 못하매, 그런고로 경세 금서(經世金書) 주께서 가라사대, 천신은 주찰한 하늘에서 떨어지고 원조는 복된 지경에 있어도 넘어졌으니, 너희는 삼구 아래 더러운 세상에 거하여 어찌 항일함이 나와 같으랴.

다만 불행히 죄를 범하고도 통회정개(痛悔定改)함이 없음이 애달프다 하였으니, 육신의 때는 물로 씻고, 영혼의 죄는 통회로 씻으니, 죄를 짓고 통회의 눈물이 없으면 무엇으로 끄리이까?

죄를 범한즉 주의 은총이 없어지고, 진실하고 절박한 통회를 갑작스레 얻기 어려우니, 한번 머리를 땅에 대고 한번 가슴을 드리며 아∼ 죄! 아∼ 죄구나! 대죄라 한들 죄를 지어 주모의 성심을 상하게 한 줄을, 이 마음에 아프지 아니하면 무슨 통회되며, 통회는 진실하고 철저하게 하지 아니하면 어찌 단단한 정개의 마음을 얻으랴.

죄를 범하고 다시 범하기는 다름이 아니라. 범죄할 연유와 기회를 버리지 못하여 연고를 아껴 마음 한구석에 둠을 말미암음이니, 만일 죽기로 결심하면 두번 범죄할 지경에 이를 수 있으리요?

성인(古聖)들도 살기는 좋아하고 죽기는 나와 같이 싫어하련마는, 죄가 바다처럼 깊은 줄을 밝히 아신고로 죽기로써 바꾸었으니, 나는 어찌 죽을 마음이 없이 덕을 무엇으로 쫓아 이루고자 하느뇨?

통회는 두 가지가 있으니 천당 영복을 잃고, 지옥영고(地獄英苦)를 면치 못할까 두려워하여 범죄한 것이 서러워 눈물이 흐르고, 뼈 아파하면 이른바 하등 통회(下等痛悔)니 이는 자기 신세를 위하여 하는 통회니라. 주는 우리 대 부모요 우리는 주의 자식이라, 천지 만물로 생양보존(生養保存)하신 은혜 막자 한가운데, 우리가 죄에 빠짐을 불쌍히 여기사 삼십 삼년 고난과 악도(惡徒)에게 잡히시어, 십자가상에 극고(極苦)를 받으사 우리를 구하시고 용서하실 새, 머리에 가시관을 쓰시고 수족에 쇠못을 박히시고, 심장을 철창에 찔리자 만신에 피를 흘리시고 입에 초담을 맛보시니, 이것은 다 우리를 위하여 천신만고를 받으신 지라 자식이 되어 제 부모를 저 지경에 이르게 하고, 이제 또 죄를 지어 부모의 성심을 상하오니, 자식의 도리가 이를데 어디 있으리까? 범죄한 것이 서러워 눈물을 흘리며 뼈 아파하면 이른바 상등 통회이니, 이는 주의 정리를 위하여 나는 통회라, 고로 가장 크고 가장 귀한 통회니라.

예수 가라사대, □너희 이제 죄를 지으면 다시 나를 두번 십자가에 못박으리라□ 하시니 이를 생각하면 어찌 놀랍고 망극하지 아니하랴.

죄를 짖고 한번 통회는 아니할리 없되, 다만 때가 지극히 다르니 금세에 뉘우치면 내세에 뉘우침을 벌할 것이고, 금세에 뉘우치지 아니하면 내세에 뉘우침을 무궁세에 그치지 못하리니, 작다고 잠깐 통고를 아껴 아니하다가 크고 먼 회개(悔改)를 기다리려느냐?

그럴 뿐 아니라, 금세 회개는 작고 잠깐이라 유익은 무궁하거니와, 내세의 회개는 비록 크고 무한하나 할 일 없이 늦었도다. 무익한 중에 또한 그칠 길도 없으리라. 이제 나는 어느 통회를 기다리려 하고 눈이 말끔하여 무죄한 듯이 염연히 있느냐?

범간(泛看) 자기공부 전혀 자기에게 있으니 자기가 힘쓰지 아니하면, 비록 주모의 인자와 신성의 권고로도 선이나, 악이나, 우격다짐으로는 시키지 아니하느니, 예수와 성모와 신성을 의뢰하여 자기가 힘써 선을 행하면 도우실 따름이니, 의뢰할 곳은 여기서 지나면 다른 곳엔 없으리라.

옛적 친한 벗들이 있어 하나는 덕행이 거룩하고, 하나는 심히 냉담하니, 덕행의 벗이 냉담자를 항상 권면하되 예수와 성모를 의뢰하여 공부를 극진히 하면, 지극히 도우사 입공(立功)에 쉬우리라 하더니, 하루는 냉담자 이르되 벗의 말대로 예수와 성모를 의뢰하되, 공부가 나아가지 아니하니 벗의 말이 다 헛된 일이라 하여 책함이 비상한지라, 그 벗이 이윽고 생각하다가 큰돌을 가리켜 가로되 벗은 저 돌을 나와 같이 들자한다. 두 벗이 그 돌을 드는데 돌이 무거워 혼자는 들지 못할지라, 냉담한 자는 힘을 다하여 들려고 하나 덕행의 벗이 힘을 쓰지 아니하니, 냉담자 노하여 가로되 네가 힘을 쓰지 아니하니 나 홀로 들지 못하리로다 하거늘, 그제야 덕행의 벗이 다시 들기로 청하여 둘이 힘을 같이 쓰니 들기 넉넉한지라, 돌을 놓고 가로되 벗아 처음에는 힘을 극진히 해도, 내가 힘을 쓰지 아니하니 네가 들지 못하더니 너와 내가 협력하니 들기 쉽도다. 이 것으로 볼진대 자기 힘쓰지 아니하면 주 어찌 도우시리요? 고로 자기 힘만 믿고 주를 의뢰하지 아니하여도 또한 덕행이 서지 못하리니, 이를 생각하지 못한다 하니 그제야 냉담자가 크게 깨닫고, 벗의 성덕을 칭찬하고 사사(事事)에 주모를 의지하며, 겸하여 자기가 힘써 행하여 마침내 대덕(大德) 군자가 되었다 하니, 우리도 이 말씀을 밝히 생각하면 그릇될 일이 없으리로다.

생각과 행실을 할때에 성찰을 잘하여야 개과(改過)가 쉬울 것이고, 무슨 허물을 생각하려면 통회하여 그 날 후는 다시 이런 생각을 말자할 것이고, 말 한마디를 하고도 성찰하여 이 말이 죄가 될 말이 아닌가 하여, 만일 죄과를 말하려면 통회하여, 이후는 다시 이런 말을 하지 말자할 것이고, 행실과 같이 일할 것이니 이는 시시각각 성찰할 뿐 아니라, 새벽에 일어나 정신을 가다듬어 조과(早課)를 행한 끝에 어젯밤을 어찌 지냈는가. 성찰하여 죄가 있거든 다시 정개 하고, 다행히 평시 선하거든 감사하고 주님의 은혜로 오늘밤도 잘 지내게 하옵소서 기구할 것이니, 이는 조석(朝夕) 성찰이다. 그만하여 버릴 것이 아니라 한 달을 마치거든 이 달을 어찌 지냈는가 성찰하고, 새해를 맞이하거든 지난해를 어찌 지냈는가 성찰할 것이니, 이는 도무지 성찰함에 조금도 핑계 대지말고, 이대로 하여가면 이 옥중에 있은들 이런 좋은 데가 어찌 있으리오마는 죄를 알아야 통회할 것이고, 통회해야 정개를 단단히 할 것이어늘, 만일 성찰을 아니하여 그저 덮어두어 잊어버리면, 통회 개과의 마음이 어디로 좇아가리요.

겨우 죄만 없으면 쓸데없음이고, 공이 있어야 인자긍련(仁慈矜憐)을 받느니, 이제 이 몸은 공을 세우기는커녕 죄에 묻히어 죽으리로다.

영혼의 조당(阻□)이 삼구(三仇) 같은 것이 없으니, 육신, 마귀, 세속이 원수라. 하기는 이 옥중에 앉아 있으니 무슨 세속 체면을 보리요? 세속 사람은 원수 셋이로되, 나는 하나를 덜어 원수 둘밖에 없으니, 이도 또한 남다른 특은이라, 적이 사람일진대 눈물을 흘려 감사할 것이요, 마귀는 나의 선행을 막자고 악을 돕는 극한 원수라 한번 마귀 유감에 빠지면, 앞이 흐리어 돌아서기 어려워 나의 영혼을 죽이는 것이로되, 그러나 동여맨 것 같이 가까이 하여야 해하려니와 주모를 의뢰하여 자기가 삼가 하면, 오히려 피하기 쉬우니 다시 피하지 못할 원수 있으니 자기 육신이라, 이는 내 영혼에 붙어 떠나기 어려우니 쉽게 온다. 영혼의 양식은 덕행이요 육신의 양식은 음식이라, 그런고로 영혼은 항상 덕행을 하려 하되, 육신은 풍부히 길러 괴로움으로 몸을 이기지 못하면, 영혼의 말을 듣지 아니하여 선행을 마다하고 금수의 마음만 나는 것이다. 그런고로 옛 성인들이 항상 고공(苦功)으로 극기 하사, 혹 채로 쳐서 몸을 경계하며 엄한 재를 지키어 육정을 누르며, 괴로운 일을 하여 기운을 꺾어 다만 영혼만 알고 육신은 모르니, 육신이 안일하면 영혼이 매멸하는 것이다. 그러므로 성현의 선공하신 일을 보건대, 혹 늙은 부모와 고운 아내와 사랑하는 자식과 허다한 노복과 풍부한 가산, 고량과 진미를 일절 버리고 도망하여 산중에 숨어 괴롭게 닦으실 새, 거적을 깔고 돌을 베고 추한 옷과 나물만으로 겨우 생명만 붙였으니, 어찌 이것만 원하오 마는 부득이 하신 바이요, 집에 편안히 살며 어린이를 혼돈하여 규구 같이 아니함은 각각 터가 다름이라. 그러나 자기 육신은 다 원수로 여기고 영혼 구하기만 편하게 하심이니, 이제 나는 자기 덕으로 한 것이 아니라, 주 명으로 각가지 범죄할 끝을 다 버리고 하늘의 회원으로 들었으니, 터는 좋건마는 이 중에도 죄가 많으니 무엇을 아껴하며 무엇을 못 잊어 이렇고, 도무지 육신을 원수같이 대접치 아니하여 육정을 방종(放縱)하게 맡겨 둠이로다.

이곳 사람들이 매양 이르되 우리들을 □천주학 죄인, 천주학 죄인□하니 어찌 천지 만물 대 주재를 받듦이 죄인 될 일이 있으리오마는, 헛 이름만 가지고 실속이 없어 성교만 욕되게 하니 짐짓 천주학의 죄인이 되리로다. 어찌 슬프지 아니하리요?

무릇 조만과 신공과 그 외 약간 송경과 첨례를 준수함과 부모를 효경함과 애긍 시사함과 남을 사랑하는 이런 좋은 일에는 게으르고, 사음(邪淫)과 투도(偸盜)와 분노와 해태와 음식에 탐욕 됨과 남의 말하기 좋아하는 이런 몹쓸 일에는 날래어, 십계와 칠 죄를 범하고도 마음이 철석같이 단단하니, 이러하고 이러하기는 도무지 원수의 육신을 후히 대접함이로다.

나도 평생에 성인전 보기를 좋아하고, 치명중에도 극고로 속사하신 것을 더욱 부러워는 하였더니, 유죄 무공하여 대은 받을 그릇이 없어 이렇게 못쓰게 살았으니 어느 시절에 좋은 기회를 만나리요?

한 날을 살면 하루 죄과요, 이틀을 살면 이틀 죄과요, 한 달을 살면 한 달 죄과요, 한 해를 살면 한 해가 죄과라, 나날이 다달이 해마다 죄는 첩첩 산과 바다 같은데 성사 받아 죄를 풀 길이 없다.

애고, 애고, 나 죽으리로다. 이를 어이할꼬 나 죽으리로다. 죽을 가슴이 터지는 듯, 미칠 듯, 취한 듯, 생각하면 그저 지원지원 애닯도다. 내 앞일을 잘하면 지옥은 면하겠지만 연옥을 어이할꼬? 그러나 우리네가 실망치 말고 부지런히 힘써 보십시다.

성전 성사에 하였으되 부월(斧鉞)에 죽는 이는 잠시 치명이고, 은수 고수자의 공부는 곧 일생의 치명이라 더욱 어렵다 하여 계시니, 우리의 치명 터를 만나 감수(甘受) 여부에 달렸으니 치명이 되게 살아가면, 오주의 사랑하는 아들 되어 영원 진복이 있으려니와 만일 실수하면 지옥 영고가 무한하리라.

충청도 내포에 사는 원동지 베드로(1793년 겨울에 홍주에서 옥사한 元 베드루임에 틀림없다)는 군난을 만나 동절기에 옥중에 갇히었다가 얼어죽었으니 본당 주교(本堂主敎)들으시고 가라사대, 그가 죽은 것이 비록 진산 윤지충(尹持忠) 권상연만은 못하나 또한 증거하였으니, 이미 주 대전에 있어 복을 누리고 계시니, 이는 다름이 아니라 비록 칼에 죽은 바 아니나 위주치명이라 말씀하시니, 나도 이 옥중에 있어 마침내 능히 위주 치사하면, 또한 치명의 칭호를 얻으리니 어찌 다행치 아니하랴.

무엇이 부족하여 육신의 욕심만 쫓고 영혼 대사를 돌보지 아니하느뇨? 육신은 불과 백년 내에 흙과 나무와 같이 썩는 것이거늘, 영원 무궁세에 불사 불멸하는 영혼을 이렇게 못 찾으려 하는가?

몸을 형벌로 아프게 아니하고 저희는 말로 두렵게 하는바 없으나, 오히려 어찌 군난 중에 죄의 버릇을 놓지 못하여, 의연히 돌아서고 종래 달려들지 못하니 이러고도 신자들의 행실이라 하며, 의를 위하여 군난을 이긴다고 하랴.

죄의 뿌리를 끊지 못함이 또한 연고 있으니, 도무지 신덕이 없는 탓이라 만일 신덕이 단단하여, 주명(主命)이 위에 계셔 강림하신 줄을 열살 먹은 아이만치나 여길진대 어찌 방자함이 있으리요? 사람은 서로 겉만 보지만, 주는 사람 보심을 속속들이 추호도 모르실 것이 없으니, 이런 줄을 완연히 알아야 일언 일동에 조금도 감히 만홀(漫忽)치 못하리니, 이러하여야 참 신이라 하리로다.

옛적에 한 음녀(淫女)가 있어, 고운 남자를 보고 음욕을 이기지 못하여 행음 하기를 청하거늘, 남자 가로되 □저자 가운데 가서 행하자.□ 하니 계집이 이르되 □저자 가운데는 여럿이 보니 부끄럽지 아니하랴.□ 남자 가로되 □저자 가운데 여럿이 봄은 부끄러워하니, 천주와 천신이 밝게 보심은 부끄럽지 아니하냐?□ 하니, 그 계집이 크게 뉘우치고 음행을 버리고 정조를 지켰다 하였으니, 이런 사람은 죄에 굴하지 않을 뿐 아니라 소소한 신덕을 발하여 남까지 회심케 하니, 이런 후에야 바야흐로 가히 주를 굳게 믿는다 하리로다.

신망애 삼 덕 중에 신덕이 없으면 망덕이 어디에서 나며, 신덕과 망덕이 없으면 애덕이 어디에서 나오며 신망애 삼덕이 없으면 어디로 향하여 노력하리요?

그런고로 주를 굳게 믿어야 굳게 바랄 것이요, 알뜰히 살고 사랑하는 마음을 발하여야 죄를 끊어 없이할 것이다. 이제 나는 생각을 극진히 하여 참 신을 찾지 아니하고, 겨우 남의 말만 듣고 입교하였으니 어찌 입공개과에 날랜 마음이 있으리요?

착한 심성을 이야기하지 말고, 우리 동포 교우를 고발해도 살고 싶으련마는 그러나 죽기를 아끼지 아니하심은, 살려고 하여도 죄를 범하는 것이요, 놀라는 사람을 생각하여 죽었으니, 우리는 범죄를 아니하고 무슨 생각이 있거나 죽을까 무섭거든, 아무 것도 세운 것이 없어 그저 일시 사욕을 이기지 못하여 회심하기를 더디 하니 가히 아깝고 아깝도다. 육신에 도취하여 분수 없는 일에 아까운 영혼만 죽이려 하는가? 가엾다. 마귀 행실을 끊지 아니하여서는 아주 볼 것이 없으리라.

스스로 생각하기는 만년이나 살려 하나 내라고 매양 살랴. 아침 아니면 저녁이요, 오늘 아니면 내일이요, 이 달 아니면 훗달이요, 금년 아니면 내년이라 한번 죽어지면 그 만이라 지옥으로 가자는 말인가? 어찌 그토록 힘없이 답답하뇨?

십계를 생각하면, 제 1계는 한 천주를 만유 위에 흠숭하라 하였으니, 천주는 전능 전지 전선 하시며, 지존 지귀 하시며 지의 지엄하시니, 큰 천지와 명랑한 일월과 산천 초목과 오곡백과의 가지가지 비상한 것과 만물 중 지극히 영한 사람이라도, 한번 명하여 생성케 하시는지라, 이제 또 없애고자 하셔도 한번 명하여 경각간에 하실 것이요, 사람은 아무리 재주 있어도 무엇을 만들려 하면 다 죽은 것이로되, 천주의 내신 것은 사람의 능으로는 만들지 못할 뿐 아니라, 다 생동하느니 그 능하심이 어떠하시며, 사람의 드러난 선과 그만한 악과 그만한 선과 드러난 악을 모르실 것이 없으시고, 사람이 털끝 만한 마음먹는 것까지 다 아시고, 과거와 현재와 미래를 무불통지하시니 그 아심이 어떠하시며, 천주 사람처럼 죄를 짓고 통회 정개하여 착한바 아니시라, 본시 털끝 만한 흠이 없으사 순전히 착하사 만선(萬善)이 전비(全備)하시니, 그 선하심이 어떠하시뇨? 못하실 것이 없으신 고로 가로되 전능이시오, 모르시는 것이 없으신 고로 전지 하시고, 착하지 아니하심이 없으신 고로 가로되 전선(全善)이시라. 나는 지악지열(至惡至劣)하니, 이러하신 천주를 마땅히 흠숭할 것이요, 지극히 높으사 비할데 없으시고 지극히 귀하사 대할 사람이 없는지라. 나는 지비지천(至卑至賤)하니, 이러하신 천주를 마땅히 흠숭할 것이요, 선을 선으로 하시고 악을 악으로 하사 상벌이 분명하신 지라. 나는 불명 부지(不明不知)하니, 이러하신 천주를 마땅히 흠숭할 것이요, 하늘로 덮고 땅으로 씻고 일월성신으로 비추시고 오곡백과로 먹여 기르시니 은혜 크신지라 마땅히 흠숭할 것이니, 세상 사람으로 일러도 하인 되고는 위를 흠숭하거든 하물며 천주는 위없는 위이시니 어찌 흠숭치 아니하리요?

제 2계에 천주의 거룩하신 이름을 불러 헛맹세를 바라지 말라 하였으니, 천주를 위하는 도리와 자기 영혼 구할 일에는 죄 없을 뿐 아니라 도리어 공이 있을 것이니, 마치 다른 교가 있어 성교를 욕하고 나무라거든 그러하지 않음을 나 극히 변명하되, 남이 곧이듣지 아니하거든 맹세를 발하되, 혹 짐승이라 사람이 아니라, 혹 죽어도 그런 일 없다 하거나, 관가(官家) 군난과 사사(私事) 군난을 당하여 주를 배척하라 하거든 맹세를 하되, 내가 주님을 배척하면 사람이 아니라 짐승이니 죽어도 배교를 못하리라 하면, 이는 다 좋은 맹세이거니와, 헛맹세라 하는 것은 육신이 땅굴처럼 작은 것을 찾는 것이니, 만일 사람이 그러면 사람이 아니라 짐승이라. 그러니 죽어도 그렇지 않다 함과 이씨를 김씨라 하거나 김씨를 최씨라 하는 것이 다 헛맹세를 범하는 것이니, 사람으로 내신 것을 내 입으로 사람이 아니라 하며 짐승이라 하면, 김씨 성으로 내신 것을 최씨라 하니, 주님께서 하신 일을 헛 증참 한 것이니, 어찌 헛맹세가 되지 않는가. 이 말은 십계에 다시 실렸으니 이상 말할 필요가 없다.

제 3계는 첨례 날을 지켜라 하였으니, 첨례는 주일과 대·소재와 모든 성인의 치명일과 혹 탄신 일이니, 이는 날마다 범연할 바가 아니로되, 첨례 날을 당하거든 열심을 발하여, 송경 묵상과 기도와 성찰 통회를 더욱 진실히 하여 종일 조심히 평일과 다르게 할 것이요, 대 소재라도 어육과 밥을 덜 뿐 아니라 음란한 소리를 듣지 말아 귀에 재를 지키며, 사색(邪色)을 보지 말아 눈에 재를 지키며, 예 아닌 말을 하지 말아 코에 재를 지키며, 비리의 재물을 취하지 말며, 음란한 곳을 만지지 말며, 범죄한 땅을 다니지 말아 수족의 재를 지키며, 각가지 죄과의 쓸어버려 마음의 재를 지키어야 진실히 참 재를 지키려니와 만일, 이같이 아니하고는 비록 사흘 나흘을 굶어 재를 지키어도, 다만 육신이 주려 사식지념(私食之念)만 나게 하였지, 조금도 수재 하는 덕은 없을 것이요, 한갓 수재 하는 이름만 두어 죄만 첨부하였지 실은 없으리라.

제 4계는 부모를 효경 하라 하였으니, 자기를 의논컨대 부모를 떠나 오륙년을 지내다가 엄친의 망극한 상사문부(喪事聞訃)를 들어 사랑만 의뢰이 계시나 서로 얼굴도 뵈옵지 못하니 효경 여부를 의논치 못하게 되었으나, 그러나 또한 그렇지 아닌 바가 있으니 천리 객중(客中)이라도 우리 교우 눈에는 속안(俗眼)과 달라 여기 앉아서라도 효경할 도리가 있으니, 이 망부친(亡父親)을 위하여 만일 사후에 연옥에 있을까 하여 극진히 염경보속(念經補贖)할 수 있다. 주의 인자로 바삐 상승(上昇)하게 하여 주옵소서 기구나 지성으로 효경을 이룰 것이니, 생존 모친을 위하여도 당신이 혹 세속의 막 자람과 마귀 유감과 육신 사정으로 천주를 봉사치 못하시는가 진실한 기구를 행하면, 이는 효경 중에도 상품이 되거니와, 겨우 의방(依倣=흉내)만 하나 용렬 해태한 탓으로 진심 하지 못하여, 이미 육신으로 생양지은(生養之恩)을 만분지일도 갚지 못하게 되고, 영혼 사로도 또 일이 범하니 다 자기 죄과이요, 동생 자식 노복을 의논컨대 아까운 영혼을 버려 사후에 지옥으로 가게 되면, 이는 아비와 형과 아우 된 자가 순순히 선도하여 귀정(歸正)게 못한 내 탓이니, 또한 사계를 범하는 죄과이니라. 이곳 사람들이 이르되, 부질없는 짓을 하다가 저렇게 되어 자기 망신하고 부모에게 애를 씌어 불효됨이 애달프고 애닯도다 하니, 오히려 속을 모르는 말이어니와, 돌려 생각건대 실(實)이 없으면 망신도 아니요, 불효도 아니련마는 행위를 생각하니 종시 이 모양이면 참 망신이요, 참 불효로다. 칠십 노친(老親)과 청춘약처(靑春弱妻)와 담발치사(□髮推嗣)를 속절없이 영결(永訣)하니 어찌 사람이 차마 할바이리오마는, 막중한 영혼 대사가 부득이 이리 되었으니, 하릴없는 육신의 봉효(奉孝)는 바라지도 말고 좋은 영사(靈事)의 기구를 봉효하여 자기 영혼을 잘 돌아보아 잘 죽으면, 속인의 비방하는 말과 같지 아니할 것이요, 겸하여 지옥을 면하려니와, 그렇지 아니하면 어찌 불효 아니리요. 현세의 불효이요, 사후에 지옥이나, 여러 가지 망령된 사람이 되리로다.

제 오계(五誠)에 살인을 말라 하였으니, 살인은 여러 가지 있으니, 남을 밀쳐 상하였으면 이는 손으로 살인한 죄요, 혹 말로 사람을 죽이자 하였거나, 혹 목이 부러져라 하였거나, 혹 중회(衆會) 중에 몹시 질욕(叱辱)하여 남으로 하여금 죽고 싶다 하게 하거나, 혹 남의 그른 말을 은밀히 하여 해치거나, 혹 남의 악행을 드러내어 그 사람의 신세를 꺾었으면 이는 입으로 살인한 죄요, 혹 내게 조금 해롭게 한다하여 남을 몹시 미워하거나, 혹 속으로 그놈 죽이면 좋겠다 하거나, 망신하기를 원하면 이는 마음으로 살인한 죄이니, 이상 수단은 다 사람의 육신을 죽인 죄요, 혹 남을 범죄 하게 하거나 혹 남이 범죄 하는 것을 보고 가히 구할 만 하되 건지지 않거나, 혹 자기가 언짢은 일을 하여 남이 본받게 하거나, 혹 남의 선을 막으면 이는 사람의 영혼을 죽인 죄요, 자기를 의논컨대 이 모양 옥중 곤고(困苦)를 견디지 못하여 혹 자수하여 죽거나, 혹 말로라도 죽고 싶다 하거나, 육신을 상하게 하여 병을 내거나, 영혼을 돌아보지 아니하여 죄과에 미혹하면 이는 다 자기가 자기를 죽이는 죄라. 이밖에 가히 가르칠 만한 사람으로 성교 도리를 권유치 아니하여 저의 영혼이 어두워 죄과에 죽게 하거나, 육신이 굶고 헐벗어 죽게 된 사람과 병들어 위태한 사람보고 힘써 구할 만하되 구하지 아니 하거나 남으로 더불어 결원(結怨)하고 풀지 아니하거나, 남을 부축하여 시비를 붙이거나, 남의 결원한 줄을 알고 힘이 능히 화해할 만하되 권하여 들어주지 아니하면 다 살인한 죄라. 부모 처자, 일가 골육간과 사환 노복까지라도 이를 범하면 다 제 오계로 돌아가니 사언 행위(思言行爲)에 다같이 조심할지어다. 이 중에도 또한 곡절이 있으니 나의 육신을 상해온 자이거든 겸허한 마음을 발하여 더욱 그 사랑과 회동하기를 힘쓰려니와, 만일 자기 영혼을 해롭게 하여 죄과에 빠지게 하는 교우이거든 선으로 고쳐 회심케 할 것이요, 그렇지 못할 사람이거든 자기의 구하는 마음을 가지고 결단하여 끊고 삼가 꾀하여 극히 그 허물을 미워할 것이요, 그렇지 않으면 어찌 살인죄, 자살지죄(自殺之罪)를 면하리요. 예로부터 이르기를 빨간 것을 가까이 하면 붉어지고, 먹을 가까이 하면 검어지니, 마귀 행실이 사람을 가까이하여 무너지지 아니한 자를 보지 못하였노라. 남을 미워함이 죄로 이런 위험함은 죄 없을 뿐만 아니라, 도리어 공이 된다 하였으니, 미워하기도 법이 있으니 그 사람을 미워 말고 그른 행실을 미워하면 이런 미워함은 진실로 잘 미워함이니, 고성(古聖)의 사적을 보건대 자기를 범죄 하게 하는 자를 미워하심이 원수 같이 하였으니, 남 뿐 아니라 당신 처자도 불행하면 서로 떠나 상대하지 아니하였으니, 이같이 아니하고는 범죄 하기가 두려워함이라. 이제 나의 소위를 생각하니 표양을 세워 남의 마음을 격동치 못하고 못된 버릇을 많이 하여 자기를 그르치고 남도 겸하여 그릇되게 하니 선행을 배우기는 극 난하고 악습을 닮기는 쉬운 것이니, 이 다 살인이 아니고 무엇이리요.

제 육계(六誡)에 사음(邪淫) 말라 하였으니, 무릇 살인 강도와 각색 비의(非義)의 버릇이 영혼을 죽이는 것이로되, 오히려 육신에나 유익한 곳이 있거니와, 지어사음일사(至於邪淫一事)하여서는 육신에도 해롭고 정신이 흐려지고 고운 얼굴을 말리고 유익한 곳은 일호도 없고 일시 오예(汚穢)한 생각이라 일절 상없는 모양이 기에 더 심함이 없으리라. 조찰한 내 영혼에 이렇듯 오예한 버릇을 버리기가 무엇이 섭섭하여 우리 교우는 의논도 말고, 조신(操身)한 자는 외인이라도 아니 하였나니, 부모 처자와 자기 육신이 할 일에 범죄를 하여도 원통하거든 하물며, 마치 죄만 되고 추호도 이익도 없고 분수도 없는 일에 심려를 허비하여 애써 하잔 말인가? 천정(天定) 부부라도 과하면 세음(世淫)이라, 하물며 남의 아내와 딸을 간범(干犯)하면 그 죄 어찌하랴. 음(淫)이란 것은 영혼을 더럽혀 주를 떠나게 하고 자기를 아주 죽이는 것이요, 무한한 잡념이 되어 염경에 조당(阻□)이 되는 것이니, 칼날 같은 모진 생각이 자주 나를 침노하여 가벼워도 온전히 염할 길이 없을 뿐 아니라, 한번 대죄를 범하면 자기 양심이 절로 수리(瘦羸)하여 조·만과(早晩課)하지 않느니라. 마귀, 사람을 유인하매 양색(兩色)을 가지고 꾀나니, 독하다. 주의 은총이 없으면 어찌 독한 해를 면하리요? 천주 십계, 제 육계를 범하였으되, 공연히 색욕(色慾)을 동하거나 혹 계집을 원하거나 하면 비록 바로 범하지 아니하여서도 범한 이와 같다 하고, 또 가라사대, 색욕이 천 번날지라도 싸워 천 번이기면 죄 없을 뿐 아니라 도리어 공이 된다 하였으니, 이제 나는 종종 싸워 이지지 아니하나 자기 이익을 살펴볼지어다.

옛날 성인 전을 보면 괴롭게 마음을 닦으면, 홀아비 과부의 정도 있고 부부가 잤으되, 서로 언약하여 남매같이 하면서 정조를 지킨 이도 있고, 혼배하지 않은 어린아이들의 정도 있어, 어렵게 공부도 하였는데 방종하여 하고 싶은 그릇된 일을 다하고 공부를 미룬단 말인가. 선하게 공을 세울 사람의 자취를 보니, 한번 음침한 생각이 동하여 통회의 눈물이 비 오듯 쏟는 이도 있고, 한번 계집의 등을 만지고 돌로 가슴을 찍은 이도 있고, 한번 계집을 정답게 보고 눈을 상하게 한 이도 있고, 한번 계집을 희롱하는 말을 하고 혀를 끊은 이도 있으니, 공부 이러하여야 가히 주를 모실 것이오, 가히 영혼을 살리리로다. 나는 어렵지 않게 소원을 이루려 하니 심히 어리석지 아니하랴.

옛날 사음의 남녀가 있어 행음하더니, 남자 뉘우쳐 음행을 버리고 정도로 돌아왔는지라 하루는 길에서 전에 알던 음녀를 만나 모르는 체하고, 지나거늘 음녀 이르되, □나를 모르느냐?□ 하거늘 남자 이르되 □모르노라□ 하니 음녀가 또 이르되 □나를 아무 곳에서 보았는데 모르노라 함이 그르도다.□ 남자 가로되 □너는 모르노라. 너는 여전히 너로되 나는 이제 나이니, 내 너를 어이 알리요.□ 하고 그 계집을 거절하니 아름답다. 마음을 고치려면 이렇게 하라.

또한 수도하는 자가 제자 수도자를 데리고 길을 가다가 한 미녀를 만났다. 한 제자가 그녀를 자세히 보거늘 지나쳐서 스승이 말하기를 □그녀가 한 눈이 아니 멀었다면 나라에서 제일 예쁠 것이다.□ 그녀를 자세히 보던 제자가 말하기를 □아닙니다. 눈은 안 멀었나이다.□ 스승이 이르되 □네가 자세히 보지 못 하였도다.□ 제자가 말하되 □내가 자세히, 자세히 보니 눈을 흘길 때 가장 아름답더이다.□ 하거늘 스승이 책하여 이르되 □너를 경계하여 가벼이 봄으로써 죄를 범하기 쉬울 줄을 금하였더니 무슨 공부를 하였느냐?□ 하고 돌아가 그 제자를 두 달 동안 문밖에 나오지 못하게 하였으니, 이런 이는 진실로 훌륭한 스승이었다.

아이를 가까이 하면 똥을 묻히고, 계집을 가까이 하면 죄를 묻히느니 삼가 멀리 할지어다.

성가 35. 나는 포도나무요

이승훈 순교자 묘

성지 설명

☜ 032-464-0888

소재지 : 인천시 남동구 만수동 반주골

한국 최초로 북경에서 영세를 받고 조선 천주교회를 창설한 사람 중의 한사람인 이승훈(李承勳) 베드로는 그가 1801년 신유박해로 참수되기 직전에 읊었던 한시가 있다. 월낙재천수상지진(月落在天水上池盡) □달은 비록 서산에 지더라도 하늘에 남아 있음□과 같이 남이 비록 나더러 배교 했다 말하더라도 내 신앙은 천주 안에 그대로 남아 있고 □물이 비록 못 위로 치솟아도 그 못 속에 온전함같이□ 내 목숨을 앗아도 내 신앙은 변함 없다.

이승훈은 이 시구를 통하여 결코 자신의 신앙은 변함이 없음을 스스로 다른 사람에게 보여준 것이다. 그가 몇 차례 배교를 했다 해도 그가 한국천주교회사 안에서 차지하고 있는 위치는 조금도 감소되지 않았다. 이승훈은 1783년 동지사 서장관에 임명된 부친 이동욱(李東郁)을 따라 북경으로 가서, 정약용 형제들과 천진암 강학회에 참석하던 사람 중에 한사람인 이벽(李檗=李德祚)의 권유로 북당에 머무르는 동안, 예수회 선교사들에게 교리를 배우고 이듬해 그라몽 신부로부터 세례를 받음으로써 한국 최초의 공식적인 영세자가 된다.

영세 후 교리 서적, 십자고상, 상본 등을 갖고 귀국해서 이벽, 정약전, 약종, 약용 형제, 권일신(權日身) 등에게 세례를 주고, 다시 이벽으로 하여금 최창현, 최인길에게 세례를 베풀고 1784년에는, 서울 명례방 김범우의 집에서 종교 집회를 갖는 등 신자 공동체를 형성시켜, 마침내 한국 천주교회를 창설하는데 주축이 되었다.

그는 이른바 을사추조적발(乙巳秋曹摘發事件) 사건이 발생하자, 천주교 서적을 불태우고 벽이문(闢異文)을 지어 첫 번째로 배교를 했다. 그는 다시 1786년 교회로 돌아와 가성직제도(假聖職制度)를 주도하였다.

그러나 1790년 북경에 밀사로 파견됐던 윤유일이 돌아와 가성직제도와 조상 제사를 금지한 북경 교구장 구베아 주교의 명을 전하자 그 문제로 다시 교회를 떠났다.

그 후 이승훈은 여러 차례 배교를 했지만, 마침내 1801년 3월 22일 신유박해 때 이가환(李家煥), 정약용(丁若龍), 홍낙민(洪樂敏) 등과 함께 체포되었고 4월 8일 다른 6명과 함께 참수되었다.

그는 비록 여러 차례 배교를 했지만 이 땅에서 첫 번째 씨앗을 뿌린 선구자였고 그로부터 시작하여 신앙의 후손들이 이어져 아들 이신규(李身逵)와 이택규(李宅逵) 증손 재겸(在謙) 등은 1871년에 각각 순교했다.

그의 묘는 천진암으로 이장했지만 원래의 묘 자리는 인천 남동구 장수동 수도 사업소울타리를 좌측으로 끼고 돌아 오솔길로 올라가면 사업소 뒤쪽에 묘가 있고, 바로 아래는 아들 신규와 택규 등의 순교자 묘도 있다.

성가 18. 주님을 부르던 날

조선교회 초창기 사제 영입 운동

說明

을사 추조 적발 사건이 누그러들자 권일신 방지거를 주교로 정하고, 이승훈 베드로, 홍낙민 루가, 이존창 루도비꼬 곤자가, 유항검 아오스딩, 최창현 요한, 그밖에 몇 사람을 신부로 임명하여 각각 그 성무를 맡아보게 하였다. 이렇게 하여 1786년부터 교회를 발전시켜 오다가 교리 책을 연구한 결과 신부의 자격에 대하여 의심을 품게 되었다. 그들은 1789년에 이승훈과 권일신의 이름으로 편지를 써서 북경 주교에게 전달하였다.

북경 구베아 주교는 조선교회의 문의에 답변하면서 신부를 보내 줄 것을 약속하였다. 그리고 1791년 2월에 중국인 도스 레메디오스 오 신부가 안내인과 같이 변문에 와서 기다리다가 조선의 조상제사 문제로 진산 사건인 신해박해가 일어나 마중 나온 교우를 만나지 못하여 입국을 포기하였다. (샤를르 달레 한국교회사상권 375-380)

조선 정부에서는 천주교회에 대한 탄압 정책이 아주 드러나게 되었다. 1785년 4월에는 유하원이 왕에게 상소를 하여 □천주교는 천(天)이 있는 줄만 알고 임금과 어버이가 있음을 모르며, 천당과 지옥이 있다는 말로써 백성을 속이고 세상을 혼란스럽게 만드니 큰물이나 무서운 짐승의 해보다도 더하다.□라고 말하여 누구든지 서양 서적을 가지는 것을 엄격히 금지시키자고 청하였다. 이러한 일이 알려지자 신덕이 굳지 못한 우리 교우 중에는 늙은 부모와 어린아이들의 강한 권유에 못 이겨 배교하는 자도 있었다.

1785년에 일어난 을사 추조 적발 사건은 조선교회의 터전을 튼튼한 바위 위에 올려놓으려는 터다짐에 지나지 않았다. 이 거친 바람을 처음으로 겪고 난 교우들은 그 후 탄압이 차차 누그러지게 되니 한때 배교하였던 교우들까지도 뉘우치고, 교회를 떠났던 이승훈은 1786년에 다시 교회로 돌아와서 권일신, 정약전 형제들과 손을 잡고, 그가 북경에서 본 바에 따라 다음과 같은 교회 발전책을 세우게 되었다.

□종전과 같이 성직자의 계급도 없고 역원도 없이 전혀 공화주의(共和主義)로써는 신앙을 지켜 나가고 발전시키기란 매우 어려운 일이다. 북경교회에서는 주교, 신부 등의 성직자가 있어서 미사 성제를 올리고, 견진, 성체, 고해 성사를 준다. 우리 조선교회에도 이러한 조직과 성직자를 두기로 하자.□

이렇게 교회 재건 안은 그대로 채택되어, 권일신 방지거를 주교로 정하고, 이승훈 베드로, 이존창 루도비꼬 곤자가, 유항검 아오스딩, 최창현 요한, 홍낙민 루가, 그밖에 몇 사람을 신부로 정하여 각각 그 성무를 맡아보게 하였다. 이리하여 강론을 시작하고, 세례를 주며 고명(告白)을 듣고 견진 성사를 베풀며, 미사 성제를 2년 동안 거듭하여 많은 이교도를 개종시키고 신덕을 굳게 하였다. 금빛이 찬란한 성작과 중국산 비단으로 만든 제의, 제관으로써 미사 성제를 드리고 단 위에 마련된 높은 의자에 않아서 교우의 고명을 들었다.

이와 같이 몇 해 동안 교회가 크게 발전하다가 1789년에 이르러 다시 교리 책을 자세히 연구한 결과 주교, 신부의 자격과 그들이 집행한 성사에 대하여 효력이 있느냐 없느냐에 큰 의심을 품게 되었다. 그들의 생각대로 성사 집전을 일시 멈추고 북경 주교에게 그에 대한 지도와 처분을 내려 주기를 청하기로 결정하였다. 이 편지를 이승훈과 권일신의 이름으로 써서, 권일신의 제자이며 세례 받기를 원하던 윤유일 바오로를 북경 주교에게 파견하여 전달하기로 하였다.

윤유일은 양반임에도 상인행색을 하고 1789년 음력 10월 16일에 동지사 이성원 일행을 따라 서울을 떠나 그 해 연말에는 무사히 북경에 도착했다. 그는 곧 천주당으로 구베아 주교를 찾아가서 편지를 전달하고 우리나라 교회의 실정을 자세히 알리었다. 아직 예수 그리스도의 이름조차 옳게 듣지 못하고 한사람의 신부도 들어가지 않은 한 왕국으로부터 뜻하지 아니한 편지를 받게된 북경 천주 당에서는 기쁨에 넘치었다. 구베아 주교가 곧 답장을 써서 윤유일에게 주니, 그는 다음해 3월 중순에 이것을 가지고 돌아왔다.

윤유일은 1790년 2월에 라자리스트회 신부로부터 바오로라는 본명으로 세례를 받고 견진 성사까지 받았다. 주교의 편지는 귀국 도중에 들킬까 두려워하여 비단에 써서 옷깃 속에 감추어 가지고 돌아와 무사히 권일신, 이승훈의 손에 넘겨주게 되었다. 주교는 이 편지에서 먼저 신앙에 대하여 천주의 성총으로써 영원히 없어지지 않는 위대한 교회창설 사업에 힘쓸 것을 권고하고, 굽힐 줄 모르는 굳센 정신으로 복음의 은총을 간직하기 위하여 필요한 방책을 세울 것을 힘껏 격려하였다. 다음으로 교리의 대요와 교인의 도덕을 말하고, 이승훈 권일신 양인이 함부로 신부의 성직을 행하였음을 꾸짖고, 그들은 아직 성직 서품의 절차를 받지 못하였으므로 성세 이외의 성사를 행할 수 없음을 가르쳐 주고, 자기의 지도에 따르기를 권고하였다. 이러한 지시를 받은 조선교회는 그 명령에 쫓아 모든 성무를 중지하였다.

그 해 9월은 청나라의 건륭 황제의 80세 되는 해라 5월 27일에 팔순진하사은사(八旬進賀謝恩使)로 황인겸 일행을 북경으로 보내게 되었다. 이 기회를 이용하여 윤유일 바오로와 상품을 사들이기 위해 북경에 가게된 벼슬아치이며 예비자인 우(禹)라는 성을 가진 사람에게 비밀의 편지를 주어 사신 일행을 따라가게 되었다. 이 편지에는 신부를 보내줄 것을 탄원하는 외에 미신, 조상의 제사 등 여러 가지 처리하기 어려운 문제를 문의하였다.

구베아 주교는 조선교회가 원하는 해답을 준 후 머지않아 신부님 한 분을 보내 줄 것을 약속하고, 신부를 맞아들일 수 있도록 모든 준비를 하라고 명하였다. 그리고 조상제사는 미신이니 결코 해서는 안 된다고 알려주고, 우는 요한 세자의 본명으로 세례를 받고, 성작, 미사 기도문, 성석, 제의, 기타 미사 성제를 올리는데 필요한 모든 물건을 받은 뒤 포도주(미사주) 만드는 법까지 배우고 돌아왔다.

조선교회는 신부를 맞이하게 되었다는 기쁨에 좋아했지만, 한편으론 조상제사가 미신이라 하여 지내지 말도록 하라는 주교의 명령은, 반대자들에게 박해의 구실을 마련해 주는 계기가 되었다. 관청에서는 제사를 드리지 않는다는 이유로 교우들을 잡아다 고문하기 시작하였다. 이 일 때문에 많은 교우들이 재생의 즐거움을 잃고 천주교 신앙 생활을 기피하게 되었다. 그러나 관리 앞에 잡혀간 신자들은 □우리들은 위패를 부모라고 섬기거나 받들 수 없다. 목수의 손으로 만들어진 나무 조각에 부모의 영혼이 들어 있다고는 생각할 수 없다.□라고 말하였다.

관리들은 이렇게 생각하였다. □천주교도는 부모를 업신여기니 짐승과 같은 자이다.□라고 욕하고 교우를 고문하고 죽였다. 그래서 진산 사건이 터지면서 조선교회에 첫 순교자로 윤지충과 권상연이 치명 하였다. 이승훈 같은 사람도 한때 세상 사람들의 비방을 두려워하여 모든 교우들과 왕래를 끊고 그의 집에 숨어 버렸다. 그러다가 나중에는 세상에서의 영광과 행복에 눈이 팔리어 벼슬자리에 올라 우상을 숭배하게 되었다. 이렇게 위급한 때에도 오직 권일신 만은 신앙을 굳게 지키고 다른 교우들과 힘을 합하여 신자들을 지도하고 교회 발전을 꾀하였다.

북경 주교는 조선교회와의 약속에 따라 1791년 2월에 마카오에서 자라난 중국인 오 요한 도스 레메디오스 신부를 조선에 보냈다. 그는 20일 동안 말할 수 없는 어려운 여행 후에 봉황성 변문에 이르렀으나 조선에서는 조상의 제사 문제로 큰 박해가 일어났다. 그래서 약속대로 신부의 마중을 나갈 수가 없었다. 중국인 오 요한 도스 레메디오스 신부는 10여일 동안 기다리다가 뜻을 이루지 못하고 돌아가고 말았다. 그는 중국 사람으로 1787년에 신부 서품을 받고 조선에 입국하려 하다가 실패한 후 1793년에 북경에서 선종 했다.

성가 66. 주의 백성 모여 오라

방 다봉 신부의 편지

說明

1784년 이승훈 베드로가 북경에서 세례를 받았을 때 북경에 있던 선교사 방다봉 신부가 이 기쁜 소식을 구라파에 있는 자기 친구에게 보낸 편지이다. (샤를르 달레 한국교회사 상권 306-307)

그대는 한 사람의 입교 소식을 흐뭇한 마음으로 들을 것으로 믿습니다. 천주께서는 아마 그로 하여금 아직 어떤 선교사도 들어간 적이 없는 알지 못하는 나라에 복음의 빛으로 비추게 하실 것입니다. 그 나라는 중국 동편에 있는 반도 조선입니다. 그 나라 왕은 자기의 종주로 생각하는 중국 황제에게 해마다 사신을 보냅니다. 그렇게 하는 것이 그에게는 손해가 안됩니다. 조선왕이 황제에게 많은 예물을 바치지만, 황제는 그에게 더 많은 선물을 보내기 때문입니다. 이 조선 사신들이 작년 말에 왔는데, 그들과 그들의 수행원들이 우리 성당을 찾아왔습니다. 우리는 그들에게 종교서적을 주었습니다. 동지사 중 한 분의 아들은 나이 27세인데 박학하여 그 서적들을 열심히 읽어, 거기에서 진리를 발견하였고, 또 천주의 은총이 그의 마음을 움직였기 때문에 교리를 깊이 연구한 다음, 입교하기로 결심하였습니다. 성세를 주기 전에 그에게 많은 문제를 물어 보았는데, 그는 모두 잘 대답하였습니다. 우리는 그 중에서도 만일 왕이 그의 행동을 못마땅히 생각하여, 신앙을 버리라고 강요하는 경우에는 어떻게 할 결심이냐고 물어 보았습니다. 그는 서슴치 않고 자기가 그 □진리를 명백히 아는 이 종교를 버리기보다는 차라리 모든 형벌과 죽음까지도 감수하겠다.□고 말하였습니다. 우리는 또 □복음이 가르치는 순결은 여러 여자를 데리고 사는 것을 용인치 않는다□는 것도 잊지 않고 알려주었더니, 그는 □법적인 아내 밖에 없고 또 다른 여자를 결코 얻지 않겠다.□고 대답하였습니다. 마침내 그는 조선으로 돌아가기 위하여 출발하기 전에 그 아버지(이동욱)의 승낙을 얻어 세례를 받았습니다. 그라몽 신부가 베드로란 본명으로 그에게 성세를 주었습니다. 그의 성은 이가이며 왕족의 인척이라 합니다.

그는 □고향으로 돌아가면 인간의 공명을 버리고, 가족과 함께 시골로 물러가 자기 구령에만 전력하고자 한다.□고 말하였습니다. 그리고 해마다 우리에게 □소식을 전하겠다.□고 약속하였습니다. 사신들도 그들의 왕에게 □서양 사람들을 그 나라에 불러들이기를 제청하겠다.□고 약속하였습니다. 북경에서 조선 한양까지는 육로로 약 3개월이 걸립니다.

우리는 조선 사람들과 글씨로 이야기할 수밖에 없습니다. 그들의 글자와 중국 글자는 모양과 뜻이 같습니다. 다른 점이 있다 하여도 아주 미미합니다. 그러나 발음은 전혀 다릅니다. 조선 사람들이 말하고자 하는 생각을 글씨로 써 놓으면, 우리는 그 글자를 보고 뜻을 이해하였고, 그들도 우리가 대답으로 써 놓은 것을 보고 그 뜻을 즉시 알아들었습니다.

성가 50. 야훼는 나의 목자

천주교 신자들의 고문

說明

서소문에서 순교한 김효임 골롬바와 김효주 아녜스 자매에게 모욕을 주었던 포졸이 형조판서에게 벌을 받고 귀양을 갔다. 그래서 그때부터 여인들이 모욕을 당하지 않는 계기가 마련되었다. (샤를르 달레 교회사 중권 409-412)

1839년 5월 3일에 포졸들은 서울에서 20리 떨어진 곳에 있는 김 안또니오의 집을 포위하였다. 오래지 않아 포졸들이 오리라는 소문을 듣고, 그의 가족은 모두 도망하고 그의 누이 두 사람과 세살 된 어린아이만 남아 있었는데, 포졸들이 이들을 마을 이정(里正)에게 인도하였다. 김효임 골롬바는 26세이고 그녀의 동생 김효주 아녜스는 24세였다. 그들은 포장에게로 끌려갔다. 포장은 그들을 얼르기도 하고 별별 약속을 다하여 배교를 시키려 하였으나 얻은 것은 거절뿐이었다. 그러자 포장은 몽둥이로 어깨와 팔꿈치와 무릎을 치게 하였고 다섯 번이나 다리에 고문을 가하게 하였다. 다리뼈가 휘기는 하였으나 부러지지는 않았다. 이렇게 고문을 당하는 가운데에 그들은 하늘 나라의 기쁨이 넘쳐흐르는 것 같았고 소리를 지르지도 한숨을 쉬지도 않았다. 다른 증거자들은 예수와 마리아의 정다운 이름을 큰소리로 불러 포졸들과 관원들은 분통을 터뜨리기도 하였지만, 이 여자들은 큰 소리를 내지도 않고 침묵 속에서 기도를 드리며 마음속으로 우리의 구세주와 말을 주고받고 하였다.

포장은 이와 같은 항구심이 어떤 마력의 덕이라고 생각하여 등에 몇 가지 주문 글자를 쓰게 하였다. 그리고는 시뻘겋게 달군 쇠꼬챙이로 그 글자들을 13군데나 뚫게 하였다. 그녀들은 마치 고통을 모르는 것 같았다. 그때에 포장이 그만한 나이에 어째서 아직 신랑을 고르지 않았느냐고 묻자 김효임 골롬바는 우러러 볼만한 순진성으로 □천주교인들의 눈에는 동정이 더 완전한 지위로 생각되며, 자기들은 천주를 더 기쁘게 하여 드리려고 동정을 지키기로 하였다.□고 대답하였다. 이런 말을 공공연하게 한 것은 이번이 처음이었다. 왜냐하면 지난 박해 때에 붙잡혔던 교우 동정녀들은 항상 이 문제는 기피하고 여러 가지 핑계를 댔던 것이다.

이 처녀들이 그렇게도 귀중하게 여기는 순결의 보물을 빼앗기 위하여, 이 파렴치한 포장은 그들의 옷을 모두 벗기고 포졸들을 시켜 매를 때리게 하니, 포졸들은 지옥의 마귀들로 입에 담을 수 없는 가장 상스럽고 가장 더러운 욕설을 끊임없이 퍼부었다. 그런 다음 포장은 발가벗긴 채로 그 동정녀들을 죄수들의 감방에 들여보내서 갖은 욕을 당하게 하라고 명령하였다. 그러나 영혼들의 천상 배필이 구원하러 오셨다. 천상 배필은 은총으로 마치 옷처럼 그들의 몸을 덮어 주고, 그들에게 별안간 초인적인 힘을 넣어 주어 한 사람이 남자 열 사람을 합친 것보다도 더 힘이 강하게 되었다. 새로운 아녜스, 새로운 비비안나(로마제국박해때순교한동정녀)가 된 예수 그리스도의 이 동정녀들은 이와 같이 2일 동안을 가장 이름난 악인들 중에 있었는데, 이들은 어떤 신비스러운 힘에 눌려 그 처녀들의 순결을 범할 생각을 감히 하지 못하였다. 마침내 그들에게 옷을 돌려주고 다시 여자 감방으로 데려갔다.

이때까지 영의정 이지연은, 포졸들이 배교자들의 재산을 돌려주라는 명령을 받은 뒤로는 천주교인을 잡지 않는다는 말을 듣고, 그것을 대왕대비 김씨에게 보고하고 이전 모양으로 그들의 약탈을 허락하여 주기를 청하였다. 이번에는 대왕대비 김씨가 약간 남은 정의감에 사로잡혀 대신의 제청을 물리치고, 만약 압수한 집에 어떤 외교인이나 배교자가 있으면 그 사람으로 하여금 집과 세간을 지키게 하고 그렇지 않으면 정확한 품목을 만들어 리정(里正)에게 주어 책임을 지게 하라고 명하였다. 이 새로운 명령은 포졸들의 열성을 더욱 더 식게 하였다. 그러므로 오가 작통의 제도는 서울에서까지도 서서히, 그리고 아주 불완전하게 실시되었다. 이 제도는 먼저 변두리 지역에서 실시되기 시작하고, 다음에는 문안 여러 마을에 실시하기로 하였으나 서서히 진행되었으니, 주교님이 거처하는 마을에는 5월 중순까지 아직 이런 이야기가 없었던 것이다.

5월 9일 김효임 골롬바 자매와 다른 신자 3명이 형조로 이송되어 가니 증거자의 수효는 다시 40명이 되었다. 그들은 우리들에게 매우 이익이 되는 편지들을 보내 왔다. 참으로 그들의 감방은 성덕과 평화와 행복의 집이 되었다. 특히 박희순 루시아의 편지는 교우들에게 강한 인상을 주었다. 그의 열렬한 말들은 천주의 은혜를 찬미하는 노래 외에 다른 것이 아니었으며, 성모 마리아와 모든 성인들에게 많은 감사를 드리고 훌륭한 겸손으로 자기 자신을 낮추는 것이었다. 그뿐 아니라 옥안에서도 박희순 루시아는 각 사람을 착한 말로 위로하고 격려하여 그들에게 마치 하늘에서 내려온 천사와 같은 구실을 하였다.

5월 12일 김효임 골롬바와 그의 동생은 형조판서 앞에 출두해야 하였다. 형판은 그들에게 말하였다.

□천주교인이 되지 않고서는 가장 높은 덕을 닦을 수 없느냐.□

□그렇게 하지 않고는 될 수 없는 일입니다.□

하고 김효임 골롬바가 대답했다.

□공자와 맹자는 그럼 성인이 아니냐.□

□그분들은 세상 사람들이 말하는 뜻으로 성인들입니다.□

문답은 이런 투로 오래 계속 되었다. 처녀의 공손하고 영리한 답변은 판서를 몹시 감격시켰다. 문답이 끝날 때에 김효임 골롬바는 이런 말을 하였다.

□관장님들은 백성의 아버지이시니, 제 마음속에 품은 것을 다 말씀드리겠습니다.□ 그리고는 자기와 자기 동생에게 대하여 사람들이 품위와 풍속을 거스르는 능욕을 한 이야기를 천진하고 자세하게 말하였다. 그리고 나서 덧붙였다. □한 처녀는 양가의 자녀이거나 서민의 딸이거나 막론하고 존중을 받을 권리가 있지 않습니까. 나라의 법에 따라 저희를 죽이신다면 저는 조금도 불평하지 않고 기꺼이 당하겠습니다. 그러나 법에도 없는 그런 모욕을 당하게 하니 그것이 마음에 걸립니다.□

□도대체 누가 감히 백옥같이 고귀한 젊은 여자들에게 능욕을 가했단 말이냐.□

하고 형판은 화가 나서 소리쳤다. 그리고 즉시 내용을 조사하여 의정부에 보고하였다. 그 회답이 어찌 되었는지 알 수 없었다. 아마도 머리를 숙이고 얼굴을 붉히는 데에 그쳤을 것이다. 그러나 형조판서는 그것으로 만족하다고 생각하지 않았다. 그는 포장과 여러 포졸들을 잡아오게 하여 엄히 꾸짖고, 그중 몇 사람에게 꽤 심한 매질을 시키고 끝으로 두 사람은 그 달 16일에 귀양을 보냈다. 이날부터 여 교우들이 고문보다도 더 무서운 그런 수치를 당하지 않게 되었다.

성가 121. 한 많은 슬픔에

주문모 신부의 피신

說明

1794년 12월 24일(음력 12월 3일) 최초로 우리나라에 입국한 중국인 주문모 신부는 조선에 입국한지 6개월 만인 1795년 5월에 배교자 한영익의 고발로 체포될 일촉즉발의 위기에서 강완숙의 기지로 극적으로 피신하여 6년 동안 사목 하다가 1801년 신유박해를 겪으면서 더 이상의 박해를 막기 위해 지수 하여 새남터에서 5월 31일 처형되었다. (황인경목민심서2권 158-183)

1795년 5월 주문모 신부가 입국 한지 6개월이 되었을 때 수표교 근처에 살고 있던 이석(李晳)의 집에 한영익(韓永益)이 찾아왔다. 한영익은 입을 열 듯 말 듯 잠시 망설였다. 그러다 찾아온 용건을 털어놓았다.

□실은 제가 천주교를 믿고 있는데, 요즈음 갑자기 나라에서 금하는 것을 굳이 믿어야 하는가 하는 의문이 일어나기 시작했지요. 이대로 가다가는 반드시 무슨 화를 입으리라는 두려움도 큽니다. 이석께서 당하신 가슴 아픈 일을 뭐라고 위로할 말이 없습니다만, 저 나름대로 이공을 찾게 된 까닭은 형님 이벽께서 훌륭한 천주교 신자이자 지도자로 알려진 분이었기에 뭔가 도움 말씀을 얻을 수 있지 않을까 생각한 것입니다.”

□그렇다면 잘못 찾아 오셨습니다. 저는 천주교 신자도 아니고 내 형님과 달리 천주학에 대해 아는 바 없습니다. 제가 알고 있는 천주학이란 인륜지도를 갈라놓고 사람을 죽이며 미쳐 돌아가게 하는 무서운 사교라 생각하고 있습니다.□

이석은 대들보에 목을 맨 아버지의 끔찍한 모습을 꿈에도 잊을 수가 없었다. 그리고 영민하고 재능이 있어 집안의 기대를 모았던 이벽이 집을 나가서 모습조차 알아볼 수 없는 광인이 되어 숨이 끊긴 채 발견된 형님을 생각하게 되었다. 이 땅에 천주교의 첫 씨앗을 뿌리고 아깝게 죽어간 이벽(李檗)은 형 격(格)과 동생 석(□)등 삼 형제였다.

천주교는 멸문지화를 불러들이고 파멸의 근원임이 증명된 셈이다. 졸지에 화를 당한 이석은 천주교에 대해 이를 갈았다.

□이를 어찌하면 좋을지 모르겠습니다. 나는 영세까지 받았으니 쉽게 버릴 수도 없고.□

무심코 말을 토해 내던 한영익이 흠짓 놀라며 재빨리 이석의 표정을 살폈다. 영세란 말에 이석은 온 신경을 집중하고 그를 노려보았다.

한영익은 의논을 하려고 왔다가 도리어 근심거리를 얻어가게 된 것이다. 그는 이석이 더 이상 캐묻지 않는 것이 마음에 걸렸다. 일이 이렇게 된 바에야 모든 사실을 다 털어놓고 안전하게 천주학을 버리는 것이 낫겠다고 생각해서 자세히 고해 바쳤다.

□실은 한양에 청나라 탁사가 와 있습니다. 주문모라고 하지요.□

□지금 무엇이라고 하셨습니까. 탁사가 여기에 와 있다는 말입니까? 언제 입국하였습니까?□

□아마 반년쯤 될 것이오.□

한영익은 얼마 전에 자신에게 영세를 줄 때 보았던 주문모 신부의 맑은 눈빛을 기억했다. 천주의 평화가 깃들인 듯한 눈방울이었다. 그리고 영세가 끝나자 함께 축복해 주려고 몰려들었던 교우들의 따듯한 감촉이 아직도 느껴지는 것만 같았다. 그는 양심의 가책을 느꼈다. □이렇게 하려던 것이 아니었는데.□ 하는 생각이 들며 후회하는 마음이 생겼다. 그러나 이미 엎질러진 물이다.

□그자는 어디 있소?□

□…….□

□그자가 어디에 있느냐니까요?□

아까 와는 달리 이석은 집요하게 물어 왔다. 이제는 어쩔 수 없는 노릇이었다. 이미 다 토설 해 놓은 판에 감춘다는 것은 어리석은 일이다. 어차피 그들은 한양을 다 뒤져서라도 찾아낼 것이 분명했다. 한영익은 어쩔 수 없이 입을 열었다.

□정동 최인길 집에 기거하고 있습니다.□

한영익은 이제 이석의 처분만 기다리는 사람처럼 그에게 의지할 수밖에 없었다.

□한 공께서는 댁에 돌아가셔서 가만히 계십시오. 그리고 오늘 일에 대해서는 아무에게도 발설하지 마십시오. 한 공께서는 조금도 염려 마십시오. 한 공은 안전하실 겁니다. 이후로는 다시 천주학을 가까이 하지 마시오.□

□알겠습니다. 유념하지요.□

한영익이 돌아간 뒤 이석은 곰곰이 궁리를 했다. 한동안 불상처럼 앉아 있다가 외출 준비를 하고 채제공 대감을 만나서 한영익에게 들은 이야기를 모두 털어놓았다.

채제공에게는 무엇보다도 남인들이 천주교에 연루되어 있는 것이 보통 골치아픈게 아니었다.

이튿날 채제공은 등청하자 곧 정조를 알현했다.

□아뢰옵기 황공하오나 한양에 청나라 탁사가 입국하여 포교활동을 하고 있다 하옵니다.□

정조는 잠시 생각에 잠겼다. 그러나 그는 종교 문제로 사람을 참수하고 멸문시키는 과격한 정책은 찬성하지 않았다. 정학이 성하면 사학은 자연히 물러간다는 것이 그의 변함 없는 믿음이었고, 따라서 강제로 배교 시키는 것보다 사학이 스스로 사그라지게 하는 것이 바람직하다는 생각을 하고 채제공에게 물었다.

□좌상은 어찌 생각하시오.□

□일단 체포하여야 된다고 생각되옵니다.□

정조는 곤란한 표정을 지었다. 그러나 정조의 생각과는 달리 좌의정 채제공은 이 문제를 안이하게 처리할 수가 없었다. 천당지옥 설을 내세우며 놀라운 기세로 뻗어 가는 교세에 흡수되는 남인 출신 젊은이들을 더 이상 방관만 하고 있을 수 없는 처지였던 것이다. 이미 이벽, 권일신 등 아까운 젊은이들이 희생 된데다 정약전, 정약용까지 한때 연루되었던 까닭에 남인들이 기회만 생기면 벽파의 과녁이 되었다. 채제공의 심중을 헤아렸는지 정조는 즉시 윤허하였다.

□그렇다면 체포하시오.□

□전하 분부대로 거행하겠사옵니다.□

어전을 물러 나온 채제공은 곧 포도대장 조규진(趙奎鎭)을 불러 자세한 상황을 설명해 준 뒤 그가 할 일을 지시했다.

그 날 밤 포도청엔 여느 때와 다른 긴장감이 감돌았고, 조규진이 미리 선발해 놓은 포졸 스무 명에게 마지막 당부를 하고 있었다.

□청국인 탁사의 몸을 다치게 해서는 안 된다. 그는 조선말이 서투를 터이니 금세 구별해 낼 수 있을 것이다. 만일 벙어리 시늉을 하는 놈이 있으면 그놈이 틀림없이 청국인일 것이다. 알겠느냐?□

포졸들은 어두워질 때까지 기다렸다가 움직이기 시작해서 정동 근처까지 왔을 때엔 거리가 한적하였다. 열 명이 먼저 최인길 마티아 집 둘레를 포위한 다음 나머지 열 명은 안으로 들어가서 체포하는 작전을 세웠다.

포졸들이 최인길 집 근처에 갔을 때부터 동네 개들이 요란하게 짖어 대기 시작했다.

그 날은 마침 미사가 없는 날이어서 윤유일, 최인길, 지황, 강완숙 등이 주 신부를 둘러싸고 앉아 선교 활동에 대한 의논을 하고 있는 중이었다. 갑자기 지황이 귀를 모으며 손짓으로 대화를 멈추게 하고 고개를 갸웃거리며 긴장된 어조로 재빨리 피하라며 좌 중을 둘러보았다. 그와 동시에 함께 앉았던 사람들은 누가 먼저랄 것도 없이 민첩하게 움직이기 시작했다.

윤유일과 최인길은 다급하게 빠른 동작으로 기도서와 교리문답 책과, 성물들을 눈 깜짝할 사이에 챙겨 가지고 비밀 장소에 숨기는 사이, 강완숙은 급히 주문모 신부를 뒤꼍으로 데리고 가서 담을 넘어 피신하려고 하였다. 뒤꼍에 먼저간 강완숙은 인기척을 느낀 것이다. 담벼락에 바짝 붙어서 귀를 곤두세우고 동정을 살펴보니 이미 포위가 된 것이다. 포졸의 낌새를 알아챈 강완숙은 주 신부의 팔을 잡아채듯 다시 안방으로 데리고 들어갔다. 바로 그때

□문 열어라.□

□뉘시오.□

□빨리 문열어라. 어명이다.□

안방으로 들어간 강완숙은 재빨리 방안을 둘러본 다음 주 신부를 병풍 뒤에 숨겨놓고 등잔불을 켰다. 방바닥에는 두 아이가 곯아떨어져 세상 모르고 자고 있었다. 그녀는 다락문을 활짝 열어 젖혀 훤히 들여다보이게 해 놓고, 그 자리에 풀썩 쓰러져서 기도문만 외었다.

포졸들이 사랑을 덮쳤을 때 방안에는 윤유일과 최인길만이 있었다.

□무슨 일이요?□

□여기 청국인이 있지? 청국인이 어디 있는지 어서 대라.□

□그런 사람 없습니다.□

포졸들의 눈길은 최인길에게 쏠렸다.

□너는 누구냐?□

최인길은 어쩔 줄 모르고 당황해 하였다.

□이놈이다. 이놈을 잡아라.□

포졸들은 단숨에 최인길을 포박하였다. 윤유일과 지황도 결박당해 마당으로 끌려 나왔다. 최인길은 일부러 벙어리 흉내를 내고 주문모 신부 행세를 한 것이다. 포졸들이 여기저기 기웃거리면서 안채 쪽으로 들어오는 소리가 들렸다.

강완숙은 황급히 저고리와 적삼을 풀어헤친 다음 자고있는 작은아이를 재빨리 안아 올려 젖을 물렸다. 다행히 아이는 깨지 않고 몸을 조금 움직이더니 다시 잠이 들었다.

그때 방문이 덜컥 열리더니 포졸 두 명이 방안으로 들어섰다. 강완숙은 기겁을 하는 시늉을 하며 아이에게 젖을 물린 채 방바닥에 웅크리고 부들부들 떨었다.

□너도 천주학쟁이가 아니냐?□

강완숙은 기가 죽은 척 아이를 껴안고 이불 속으로 기어들며

□나으리 지는 아무것도 모르는구먼유. 지는 아그들 젖어멈인디유. 밥 먹고 젖 주는 것밖에는 아는 것이 없는디유.□

포졸 하나가 날카로운 눈빛으로 강완숙을 훑어보았다. 그녀는 바보 같은 표정을 지으며 사시나무 떨 듯 하면서,

□그라믄 천주님 찾으면서 눈감고 중얼중얼 해 싸는 것이 죈가 부지유. 지는 통 무슨 소릴 하는지 알아먹을 수가 없든디유.□

그때 바깥에서 포졸 하나가 뛰어들어 짜증을 내며 강완숙을 보고 물었다.

□너는 누구냐?□

□이 집 젖어멈이래.□

□거 젖통에 눌려 어린애가 숨막혀 죽게 생겼구먼.□

강완숙은 기절할 듯 놀라며 일어나 부끄러움도 잊은 듯 앞가슴을 다 드러내고 어린애가 죽지 않았는지 이리저리 살피며 귀를 갔다 대는 수선을 떨었다.

□이봐 뭐하고 있어 빨리 나가자니까.□

□알았어.□

하며 짜증 섞인 악을 쓰더니 벽 쪽에 세워져 있는 병풍을 걷어차고 밖으로 나갔다.

얼마를 지났을까 강완숙은 정신을 차리고 보니, 병풍 한쪽 귀퉁이로 주 신부의 상투 끝이 삐어져 나왔다. 그녀는 재빨리 어린 아이를 내려놓고 병풍을 다시 세워 신부를 가린 다음 바깥 동정을 살폈다. 포졸들이 대문 밖으로 웅성거리며 나가는 소리가 들리자 그녀는 눈물을 흘리며 성호를 그었다. 개들은 요란하게 짖어 대고 있었다.

포청에 잡혀온 세 사람은 곧 국문이 시작되었다. 그들은 청국인을 생포해서 그런지 여유가 있었다. 특별히 최인길은 청나라 사람이라는 생각 때문인지 고문도 하지 않고 몇 마디 질문하는 형식만 취하였다.

□네가 주문모 신부인가?□

최인길은 눈 하나 깜짝 않고

□쉐.□

하고 역관인 최인길은 청국어로 대답했다.

□조선 말을 할 줄 아는가?□

□쉐.□

□그러면 조선말로 대답하라.□

하며 여러 가지 질문을 하였다. 최인길은 교묘히 조선말 반, 청국말 반을 섞어 가며 주문모 신부의 역할을 완벽하게 연출해 냈다. 그들은 주문모 신부로 알고 있었다.

윤유일과 지황은 포도대장 앞으로 끌려 나와 질시를 받으며 신문이 시작되었다. 그러나 처음에는 누구나 입을 열지 않게 마련이지만, 곤장을 맞고 주리를 틀게되면 알고있는 신자 이름을 대게 마련이다. 그러나 윤유일과 지황은 본인들의 성명 외에는 절대로 입을 열지 않았다. 두 사람은 곧 피투성이가 되었고 지황은 고문을 받다가 기절하고 말았다.

다음 날 고발자의 대질 심문을 하기 위해 한영익이 불려 왔다. 그는 얼굴빛이 하얗게 질려 수척해 있었다. 한영익은 고문을 받아 귀신처럼 변해 버린 두 사람을 알아보고, 몸을 떨며 주문모 신부를 찾았으나 그의 모습은 보이지 않았다. 한영익은 어리둥절한 표정으로 포도대장에게 다가가 낮은 목소리로 물었다.

□그런데 탁사는 어디에 있습니까?□

순간 포도대장은 포박된 채로 서 있는 최인길을 가리켰다.

□저자가 주문모요.□

한영익은 최인길을 흘긋 보더니 고개를 저었다.

□아닙니다. 저자는 최인길이라는 역관입니다. 저 세 사람이 전부입니까?□

□그렇소.□

□탁사는 없습니다. 맨 왼쪽에 있는 자는 윤유일, 그 옆에 지황, 그리고 최인길입니다.□

□무엇이!?□

포도대장은 고함을 치며 최인길에게 달려들었다. 최인길이 청국인으로 오인되어 대접을 받으면서 한번도 고문하지 않았다가 머리끝까지 화가 난 포도대장은 주문모 신부의 행적을 알아내기 위해 사정없이 매질을 가하였다. 부러지는 곤장을 바꿔 대주던 형리가 고문 받는 죄인의 코에 귀를 대 보았다. 그는 곤장을 던져 버리고 포도대장에게 다가갔다.

□죽었습니다.□

최인길은 마지막으로 희생되었다. 윤유일과 지황, 최인길 세 사람의 시신은 찢겨진 살갗 사이로 뼈가 드러나 있고 피가 엉겨붙어 모습조차 알아볼 수 없는 지경이 되자 형틀에서 내려졌다. 영혼이 떠난 육신은 더 이상 고문할 가치가 없는 것이다.

한국 천주교회 사상 세 번째의 순교자는 주문모 신부를 피신시키고 이렇게 영광을 받았다.

성가 436. 주 날개 밑

조선에 천주교회 창설

說明

남인 학자들에 의해 천주교가 움트기 시작할 때 천주교와 유교 사이에 차이점이 많았다. 이승훈은 이벽의 부탁대로 서장관인 아버지 이동욱을 따라 북경 천주당을 찾아가서, 필담으로 교리를 배우고 모든 준비를 갖추어 아버지의 승낙을 받고 세례를 받았다. 이승훈은 중국에서 받아 온 수십 종의 교리서와 십자 고상, 성화를 이벽에게 넘겨주었다. 선물을 받은 이벽은 조용한 곳에 집을 얻고 그곳에 파묻혀 열심히 교리서를 탐독하고 묵상하였다.

이승훈은 1784년에 이벽과 권일신에게 세례를 베풀고, 신앙을 고백한 정씨 형제를 비롯하여 홍낙민 루가, 최인길 마티아, 지황 사바, 최창현 요안, 김범우 도마, 그리고 권일신에게 교리를 배운 이존창(이단원)과 전라도의 유항검 아오스딩 등 주로 양반 및 중인들이 많았다. 이들은 1784년 가을 명례방 김범우의 집에서 명례방 공동체가 형성되었다. (샤를르 달레 한국교회사상권 299-318)

조선천주교회의 새싹은 경기도 광주지방과 양근지방을 근거로 남인 학자들 사이에 움트기 시작하였다. 이들에게 나타난 어려운 문제는 천주교의 교리와 조선에 전해 내려오던 풍속이 서로 맞지 않는 점, 즉 천주교 사회와 조선 사회와의 사이에 차이점과 모순 점을 느끼게 된 것이다. 그래서 이 문제를 풀기 위하여 북경 천주 당에 보낼 적당한 사람을 고르게 된 것이다. 마침 1783년에 동지사 서장관으로 이동욱이 가게 되었다. 그래서 그의 아들 이승훈에게 기대를 걸었다.

1756년에 태어난 이승훈은 열한 살 때에 이미 뛰어난 재주가 세상에 알려졌다. 그의 뛰어난 재주로 훌륭한 분들과 어울리게 되었다. 그는 25세 때인 1780년에 진사에 합격하고 1789년에 평택 현감을 지냈다. 그는 정약용의 누이를 아내로 맞이하였다. 그의 어머니는 이익의 증손인 이가환의 누님이며, 그 아우 이치훈은 권이강의 딸을 부인으로 맞이하였으니, 이들은 모두 남인 학자이며 그들과 인척 관계를 맺고 있었다. 이렇게 절친한 사이에 이벽이 주동자가 되어 동지들로부터 여비를 모아 이승훈을 북경에 다녀오게 하였다.

□이번에 자네가 북경에 들어가게 된 것은, 참으로 하늘이 우리들에게 성교의 참된 뜻을 가르치고자 하시는 천년만에 한번 있을까 말까 한 좋은 기회이다. 이 교리만이 성현의 도이며 만물을 만들어 낸 주인이고, 오직 하나뿐이고, 모든 일을 다 할 수 있는 천주께 봉사하는 참된 교이므로 구라파 사람들은 이것을 가장 높이 받든다. 우리가 이것을 모르면 아무 힘도 없어지고, 아무 일도 할 수 없게 되어 마음을 가다듬을 수도 없고, 만물을 연구하고 알아낼 수도 없고, 나라를 다스리는 요긴한 깨우침, 세상을 살아 나가는 표준, 천지를 만들어 냄과, 그 처음과 끝, 천체의 움직이는 법칙, 옳고 그름, 착하고 나쁨의 판단, 정신과 신체의 융합, 인간을 죄에서 구원하고자 천주의 아들이 사람으로 태어난 뜻, 죽은 후 천당에 있어서의 영광과 행복, 그리고 지옥에 있어서의 징계와 형벌 등 모든 것이 이것으로써 정하여지는 것이다. 이번 자네가 북경으로 가게 된 것은 참으로 천주께서 이 작은 나라를 불쌍히 여기사 우리를 구하고자 하시는 섭리이다. 북경에 들어가거든 곧 천주당에 가서 구라파의 교사를 만나고 모든 것을 그들에게 물어서, 교의의 깊고 참된 뜻을 밝히며, 천주 교리의 실천방법을 자세히 살피고, 또 필요하고 중요한 교리에 관한 책을 모두 가지고 돌아오게, 인간이 죽느냐 사느냐, 그리고 영원토록 행복 하느냐 불행 하느냐가 달린 큰 문제가 자네 손에 매여 있으니, 경솔히 행동하지 말고 몸가짐을 특히 주의하라.□고 당부하였다.

교리에 밝지 못하던 이승훈은 그 말을 듣고 크게 감동하여, 그때부터 교리 서적을 읽고 기뻐하면서 자기가 맡은 구실을 반드시 이룩하고야 말 것을 결심하였다. 이것을 보면 이벽과 그의 동지들은 새로운 지식보다도 오히려 천주교의 교리에 굶주리고 있었음을 알 수 있다. 천주의 은총을 받아들이기 위한 마음은 이미 준비되었고, 오직 구령만이 가장 중대한 문제로 여기고 있던 이벽의 열렬한 어조는 마침내 이승훈의 마음을 크게 움직이게 하였던 것이다.

이리하여 이승훈은 1783년 10월 14일에 동지사 서장관 이동욱을 따라서 서울을 떠나 12월 3일에는 심양(奉天)을 거쳐 21일에는 북경에 도착하였다. 그 후 일행과 함께 40여일 동안 북경에 머물면서 이벽이 간곡히 부탁한 대로 주교 좌인 남 천주당을 찾아가서 필담으로 교리를 배우고 모든 준비를 갖추게 되었다. 이승훈은 1784년 2월에 예수회의 드 그라몽 신부로부터 베드로란 세례명으로 세례를 받았다. 구베아 주교는 사천성 교구장에게 1797년에 이런 편지를 보냈다.

「조선의 새 교회는 그 발생의 시초는 1784년에 북경을 찾아온 조선왕의 사절의 아들이라는 청년의 개종에 둘 수 있습니다. 이 청년은 산학(算學)의 연구가로써 신부들에게 서양 과학에 관한 책을 요구하고, 그것을 가르쳐 주기를 청하였습니다. 신부들은 이 기회를 이용하여 산학서와 아울러 천주교 교리서를 주어 천주교의 교의에 가까이하도록 꾀하였습니다. 다행히 필담으로 천주교 강술(講述)이 그 청년의 마음을 움직이게 하고, 큰 감명을 주어 개종할 뜻을 일으키게 하였습니다. 그는 여러 가지 신조(信條)를 이해하고, 베드로라는 본명으로 세례를 받았습니다. 그가 자기 나라로 돌아갈 때에는 천주교에 관한 많은 책을 가지고 갔습니다. 조선의 글자는 중국의 글자와 발음만 다를 뿐 뜻은 똑같습니다. 한자를 아는 서양 신부와 중국인은 같은 글자를 쓰는 조선 사람과 필담으로 의사가 서로 통할 수 있었습니다. 그러므로 서양 신부들이 지은 한문으로 된 천주교 서적을 충분히 읽고 뜻을 이해할 수 있습니다.」

이승훈이 북경에 있는 40일 사이에 교리를 배웠고, 중국을 떠나기 직전에 세례를 받고, 그 일행이 돌아와서 임금에게 인사를 드린 것이 1784년 음력 3월 24일이므로 도중에 필요한 50일을 빼면, 북경을 떠난 날짜가 같은 해 음력 2월초이다. 어떻든 그의 개종은 선교사의 전교에 의한 것이 아니라 오로지 자발적인 구도 심에서 우러나온 것이었으니, 이점은 세계의 모든 교회 역사상에서 조선 천주교회사만이 가지는 하나의 큰 특색이며 자랑거리인 것이다.

이승훈은 1784년 3월에 수십 종의 교리서와 십자고상, 성화, 묵주, 그밖에 여러 가지 진귀한 물품을 받아 가지고 서울에 돌아와서 염촌교(지금서울역북쪽) 부근에 있던 자기 집에서 종교 생활을 실천에 옮기는 한편 그가 가져온 책을 이벽에게 넘겨주었다. 선물을 받은 이벽은 매우 기뻐하며 조용한 곳에 집을 얻고 그곳에 파묻혀 열심히 교리서를 습득하고 묵상하였다. 그는 종교 진리의 여러 가지 증명, 미신 행위에 대한 반박, 칠성사의 설명, 공교요리, 복음의 해설, 매일 성인전, 기도서 등을 완전히 이해하게 되어, 천주교의 큰 뿌리가 무엇인지 파악하고, 그 세부까지 밝혀 내게 되었다. 이벽은 이 책들을 읽어 감에 따라 새로운 생명이 혼 속에 들어오는 것을 느끼고, 그리스도에 대한 신앙이 날로 강하여져서 마침내 천주의 이 선물을 널리 동료들에게 나누어주려는 생각이 복받쳐 오르게 되었다. 교리의 연구를 끝마친 이벽은 숨어있던 곳을 나와서 이승훈과 같이 정약종, 정약용을 찾아가서 다음과 같이 말하였다.

□이것은 참으로 훌륭한 종교이며 참된 도이다. 천주께서 우리 조선 백성을 불쌍히 여기사, 우리들로 하여금 나라를 구하고 죄를 보속하는 은혜에 참여하게 하고자 하심이다. 이것은 천주의 명령이니 우리들은 그 부르심에 귀를 막을 수 없다. 모름지기 천주교를 널리 펴서 복음을 온 세상에 선전하여야 한다.□

그리하여 이벽은 전교를 시작하여 높은 중인 계급 중의 친한 친구로부터 양반 계급에 이르기까지 복음을 전하니, 천주교에 눈뜨는 사람들이 연달아 나타났다. 이것을 보고 놀란 유학자 이가환(이익의 종손)은 여러 친구들과 같이 이벽을 찾아가서 3일 동안 격렬한 토론을 거듭하면서, 그가 바른 학문이라고 믿는 유교로 이벽을 다시 되돌려 보려고 애썼다. 그러나 이론이 정연하고 실증이 명확한 이벽의 반박에 부닥치자, 이벽을 이길 자신이 있었던 이가환도 말문이 막혀 □이 교는 참으로 훌륭한 진리이다. 그러나 우리 남인들에게는 당파싸움에 이용되어 큰 불행을 가져올 것이니 어찌할 것이냐?□고 말하고 물러났다 한다. 이것을 본 사람들 가운데서 정직하고 참된 마음이 있는 사람들은 모두 천주교의 진리를 깨닫고, 앞을 다투어 이 종교에 들어가 의지하기 시작하여 교우의 수는 날로 늘어가게 되었다.

이벽은 복음의 전도를 효과 있게 하기 위하여 1784년 음력 11월에 학문과 덕이 높은 인물로 기둥과 주춧돌로 삼으려고 양근 땅 감산에 사는 권철신(權哲身)을 찾아갔다. 권철신은 권근의 자손으로써 학문과 덕을 고루 갖춘 분으로 절에 숨어서 동지들과 더불어 철리연구회(哲理硏究會)를 연 주동자이었으므로, 그 집에는 도를 구하려는 사람들이 저자(市場)를 이룰 지경으로 모여들었다. 그때 이미 50세가 넘은 권철신은 5형제 중에 맏형이었으므로 얼마 후에 암브로시오라는 본명으로 세례를 받았지만, 그의 둘째 아우인 권일신은 당장에 방지거 사베리오라는 본명으로 신자가 되어, 자기가 아는 사람과 친구들에게도 열심히 전교 하여 양근지방은 천주교회의 보금자리가 되었다. 또 그 지방에 살면서 개종한 양반 집안의 학자로는 정약전, 정약종, 정약용 3형제가 있었다.

정약종의 본명은 아오스팅으로 초대 명도회(明道會) 회장이 되어 조선 사람이 최초로 한글로 주교요지라는 교리서를 써서 교리를 전파하고 주위에 가까운 친구 중에 여러 명이 배교하였지만 그는 고문을 당하면서도 끝까지 굳게 신앙을 지켜 장렬하게 순교하였다. 그의 형 정약전은 흑산도로 귀양가서 자산어보(玆山魚譜)란 저서를 남기었다. 동생 다산 정약용 세례자 요한은 문과 시험에 합격하여 승지라는 높은 벼슬에 올랐으나 전라도 강진으로 귀양가서 목민심서, 경세유표, 아방장역고 등 4백여 권의 저서를 남긴 분이다.

이승훈은 이벽, 권일신 두 사람에게 그가 세례 받은 1784년에 세례를 주었다. 이벽은 조선 전교라는 큰 사업을 시작하여 그리스도를 위하여 길을 마련하였다는 뜻으로 세례자 요한이라고 본명을 짓게 되고, 권일신은 복음 전도에 힘쓰겠다는 뜻으로 방지거 사베리오라고 본명을 지었다. 이승훈, 이벽, 권일신 세 사람은 조선 천주교회의 창설자라고 볼 수 있으니, 그들의 열렬한 활동으로 교우 수는 날로 늘어가고 있었다. 그리고 충청도 아산 땅인 내포에 살던 이존창은 권일신에게 교리를 배우고 루이 공사가라는 본명으로 세례를 받은 후 내포의 사도가 되었다. 또 신앙을 고백한 정씨 3형제를 비롯하여 홍낙민 루가, 최인길 마티아, 지황 사바, 최창현 요안, 김범우 도마, 전라도의 유항검 아오스딩 등 주로 양반 및 중인 계급에 사람이 많았다. 이들은 1785년 봄에 명례방에 있던 김범우의 집에서 최초의 명례방 공동체로 파공과 전례 예식을 하였다.

조선천주교회는 정계에서 물러난 남인 학자인 양반과 중인 계급 사람들이 솔선하여 일으킨 신앙 운동에서 그 창립을 보게 되고, 이것은 다시 상민, 천민의 계급에 이르기까지 퍼지게 되었다. 그 당시의 우리나라 사회는 문인과 무인이 정권을 잡고 있던 양반과 궁중 및 관청의 의원, 역관(曆官), 역관(譯官), 회계관, 사자관 등 기술 방면을 맡아보던 중인과 농업, 상업, 공업에 종사하는 상민과 백정, 노비, 창우 등 천민의 네 계급으로 나뉘어져 있었다. 양반 계급은 오로지 주자 가례(朱子家禮)를 하나밖에 없는 실천철학으로 숭상하여, 이것에 조금이라도 어긋나게 되면 이단 사설로 몰아 혹독한 처벌을 내리고 있었다.

명례방 공동체는 1785년 봄에 이승훈이 정약전 정약용 등과 더불어 장례원(명동) 앞에 있는 중인 김범우의 집에서 설법하였다. 그때 이벽은 책건(□巾=머리에쓰는수건)으로 머리를 덮어서 이마에까지 내려오게 하여 벽을 등지고 윗자리에 앉고, 이승훈과 정약전, 약종, 약용의 3형제와 권일신 부자(父子)가 모두 스스로 제자라 하여 책을 끼고 그(이벽)를 모시고 앉았다. 이벽이 법을 말하고 가르치니, 유교에서 스승과 제자의 예와 비슷하였다. 그 후 서로 날짜를 약속하여 회의 모임을 더욱 엄격하게 하였다. 이를 몇 달 동안 거듭하여 행하매 양반과 중인 중에서 모이는 자가 수십 명이 되었다. 이것이 명례방 공동체였다.

성가 466. 오 위대한 선물이여

남양 성모 동산

성지 설명

☜ 031-357-5828∼9

소재지 : 경기도 화성군 남양면 남양리 1259

남양 성지에는 내포 사람 김 필립보와 그의 부인 박 마리아는 남양에서 포교에게 붙잡혀 부부가 함께 50세에 순교한 곳이다. 정 필립보는 용인 덧옥들에 살다 1866년 11월에 붙잡혀 남양으로 끌려와 1867년 1월에 교수형으로 순교했다. 또 김홍서 도마는 수원 걸매 사람으로 1868년 아내와 함께 잡혔으나, 아내는 풀려났고 김 필립보와 함께 38세에 교수형으로 순교하였다.

남양 성지는 처형지로 안양 수리산, 양지 골배마실, 안성 미리내, 진천 배티, 안산 걸매리와 하루 걸리는 거리에 위치해 있어서 박해 당시 신자들의 소식을 쉽게 접할 수가 있었다.

우리나라에서 유일하게 로사리오 성지로 잘 알려져 있는 남양 성모동산은 이 성지의 자랑이다. 원형으로 펼쳐진 성지 전체를 하나의 묵주로 만들어 놓았다.

원래 1866년 병인박해 당시 무명의 신앙 선조들이 많이 순교한 남양 성지는, 1991년 10월 7일 정식으로 성모님께 봉헌됨으로써, 한국교회사상 처음으로 성모마리아 순례 성지로 선포되었다.

성가 174. 사랑의 신비

소 주교에게 보낸 두 번째 편지

說明

브뤼기애르 소 주교는 조선교구 초대 교구장이다. 그 당시 교황청과 파리 외방전교회의 어려움에도 불구하고 소 주교는 조선에 교구 설정을 청원하는데 앞장선 분이다. 그래서 조선에 교구가 설정되면서 선교사들이 파견되었다. 소 주교는 여러 가지 어려움과 방해를 무릅쓰고 중국 대륙을 횡단하며 조선 입국을 목전에 두고 선교지에 발을 들여놓지 못한 채 피로에 지쳐 서부 달단(□□)에서 1835년 11월 21일 병사하였다. 그로부터 만약의 경우를 대비하여 모든 권한을 위임받은 바 있는 모방 나 신부는 소 주교가 준비한 길로 서둘러 조선에 들어왔다. 이 편지를 읽으면 브뤼기에르 소 주교가 귀국하려고 하는데 얼마나 많은 장애가 있었는지 알게 될 것이다. (샤를르 달레 교회사 중권 301-304)

아우구스티노와 그 밖의 죄인들은 두 번째로 황공하여 문안을 드리며 주교님의 옥좌 밑에 이 편지를 올리는 바입니다.

저희들의 죄악으로 인하여 백 번 파문을 당해 마땅한 저희들은 30년째 선교사를 한 분도 모시지 못하였습니다. 저희는 어린아이가 어머니를 그리워하듯 신부 한 분이 오시기를 기다리고 있었습니다. 그런데 기대하지도 않던 터에 별안간 교황님의 큰 은혜를 받게 되었습니다. 지난해에 한 목자가 저희를 찾아 오셔서 무사히 국경을 넘었습니다. 올해에도 또 새로운 은혜를 받게 되었으니, 주교님께서 저희 양들을 구하고 예수 그리스도께서 흘리신 피의 값을 헛되게 하지 않기 위하여, 조선에 오시겠다고 엄숙하고 용감하게 나서신 것입니다. 천주께서 저희들에게 이렇게도 큰 은혜를 내려 주신 것을 감사하고 동정 성모와 천국의 모든 성인 성녀께 깊이 감사를 드립니다. 또한 교황과 갑사 주교님께도 감사를 드립니다. 또 저희들을 위하여 모든 힘을 다하여 뛰어 다니고, 일하기만을 원하여 죽음의 위험과 삶의 수고를 두려워하지 않는 왕 요셉 선생께도 감사를 드립니다. 저희들 같이 큰 죄인들이 어떻게 이 같은 은혜를 받게 되었는지 생각할 수가 없으며, 감격하고 감동하여 눈물을 비 오듯 흘리옵니다.

저희들이 작년에 주교님을 모시러 가지 않은 이유 한 가지는 아래와 같은 것이옵니다. 저희들은 주교님의 얼굴과 모습이 중국인들과 아주 다르기 때문에, 주교님을 모르는 사람들에게 틀림없이 의심을 품게 할 것이고, 간접적으로 조선에 어떤 좋지 못한 사태를 불러일으킬지도 모른다고만 생각하였습니다. 그래서 주교님께 조선에 오시려면 큰배를 타고 서울 근처 바다에 오셔서 □나는 이러저러한 곳에서 태어난, 아무 나라 사람인데 성교를 전파하러 여기에 왔소. 나는 당신네 나라에서 전교하고 싶소….□ 하는 말씀을 공공연하게 해 주십시오 하고 전했던 것입니다. 그리고 이런 일은 서로 의논하는데 틀림없이 시간이 많이 걸릴 것이므로, 저희들은 형편 돌아가는 것을 보아 최종 결정을 하려고 했던 것이었습니다. 이 안을 채택하면 비밀리에 숨어서 들어오시는 것과는 사정이 아주 판이할 것이었습니다. 이것이 바로 저희가 이 편지를 올리는 이유입니다. 저희들이 주교님을 모셔들이기를 원치 않는다거나 배척하고자 해서 그런 것은 결코 아니옵니다. 절대로 그렇지 않사옵니다. 저희들은 주교님께서 보내 주신 의견이나 명령을 읽고 벼락에 맞은 듯 두려워져서 주교님께서 이 사정을 검토하여 주실 것을 믿사옵니다. 그런데 저희들은 주교님께서 왕 선생을 통하여 보내 주신 명령에 순종하겠습니다. 저희들은 내년 11월에 가서 지난해에 여항덕 빠치피꼬 신부님을 모셔들인 것과 꼭 같은 방식으로, 주교님을 모셔들이기 위하여 교우들을 변문에 보내겠습니다. 주교님과 왕 선생은 정한 날짜보다 며칠 앞서 지정된 장소로 오시기 바랍니다. 교우들은 어떤 가게 집에 숙소를 정할 것입니다. 서로 알아보는 기호는 전적으로 믿는다는 뜻으로 만신(萬信)이라는 두 글자일 것입니다. 교우들은 약속된 손수건을 들고 있을 것이니, 모든 일이 순리로 될 것이옵니다. 저희들은 우선 주교님을 모셔들이고, 다음으로 내년에는 왕 선생을 받아들이겠습니다. 이것도 별일 없이 진행될 것입니다. 주교님께 다시 한번 저의 나라 상태를 알려 드리겠습니다. 교우들은 모두 가난하고 생활이 말이 아닙니다. 그러니 주교님 한 분을 모셔들여 숙식을 제공하여 드리는데 필요하다고 생각되는 돈을 어떻게 마련할 수 있겠습니까. 그러기 위하여 적어도 5백량이라는 액수가 소용될 것이옵니다. 주교님께서 모든 것이 척척 들어맞게 되기를 원하신다면, 그런 경우에는 2천 량이 필요할 것입니다. 돈이 많으면 많을수록 모든 것을 더 좋게 마련할 수 있을 것이옵니다. 그러나 이와 같은 큰돈을 장만할 수 있을런지요. 모든 것을 저희들의 힘과 그때와 상황에 따라 준비해야 될 것이옵니다. 그러니까 차츰 차츰 되어 나갈 것이옵니다. 저희들은 주교님께서 저의 나라에 곤궁한 처지를 고려하시어 불평하지 않으시기를 바라고 또 바라옵니다. 저희들이 위에 말씀드린 것말고도 주교님께 구두로 보고하여 드리려고 왕 선생께 말씀드린 것이 여러 가지 있사옵니다. 그러므로 그 이야기는 여기에 쓰지 않사옵니다. 곧 회답을 보내 주시기를 바라옵니다.

해마다 9월 6일이나 7일부터 12일이나 13일까지 들어올 수 있고 두 번째는 11월 16일이나 17일부터 23일이나 24일까지 사이에 들어 올 수 있사옵니다. 이 두 번째 시기에는 새해에 즈음하여 황제께 관례적인 예물을 가져갑니다. 저희들은 아마 이 시기에 올 것이옵니다. 주교님은 중국 쪽 관문에 도착하시면 며칠동안 기다리십시오. 그러나 위험을 당하지 않고 저희들을 기다릴 수가 있으시겠습니까. 저희들은 이 일을 제대로 다룰 수 있기만 바랄 뿐이옵니다. 의심을 사지 않기 위하여 필요한 주의를 하셔야 할 것이옵니다.

천주강생 1834년 12월 23일

罪人 劉亞悟斯定(유아오사정), 趙加祿(조가록), 金方濟 各(김방제각)

(유진길 아우구스띠노, 조신철 가롤로, 김 프란치스코)

성가 426. 주님의 집에 가자 할 때

소주교에게 보낸 편지

說明

소 주교의 연락원인 왕 선생과 조선 신자들은 북경에서 만나 여러 가지 어려운 문제들을 해결하고 초대 조선교구장을 입국시키려고 노력한다. (샤를르 달레 교회사 중권 307-308)

왕 선생을 통하여 저희들에게 북경으로 보내 주신 편지를 읽고 저의 나라에 내려진 특별한 은혜를 천주께 감사드립니다. 전에는 불신의 어둠이 뒤덮인 조선이었습니다. 그러다가 40년 전에 성교가 들어오기 시작하였습니다. 그 다음 주문모 신부님이 조선에 오셨으나 순교하셨습니다. 30년째 양떼는 목자를 잃고 있었습니다. 그런데 작년에 뜻밖에도 여항덕 신부님이 오셔서 그 뒤를 잇게 되었습니다. 그리고 지금은 천 만 사람의 구원을 돌보시려고 조선에 오시겠다고 엄숙하게 약속하신 주교님이 한분 계십니다.

인력 만으로야 이렇게 큰 은혜를 바랄 수 있겠습니까 참말이지 서둘러 그 어른을 모셔들여야 하겠습니다. 그러나 아직 때가 이르지 않았습니다. 올 겨울까지 기다려야 합니다. 그때에는 이 일을 주선하겠습니다. 9월에 가서 다시 의논을 할 필요는 없습니다. 이 계획은 분명히 11월 15일이나 16일에서 23일이나 24일 사이로 연기되었습니다. 그리고 이 시기도 그저 어림으로 말씀드리는 것이지 확실한 것은 아니옵니다. 일정한 날짜가 없는 까닭입니다. 저희들이 말씀드린 대로 우선 봉황성까지 오시기 바랍니다. 거기서 저희들은 유리한 시간과 상황을 검토하여 사정이 요구하는 대로 신중히 이 문제를 다루려고 최선을 다하겠습니다.

여항덕 신부님을 위하여 받은 돈 1백 량은 그 분에게 전해 드리겠사오며 주교님의 처소를 준비하고 그 어른을 모셔들이는데 쓰라고 보내 주신 5백 량도 가지고 가옵니다. 중국 물건으로 말씀하면, 그것들은 저희들이 조선에 돌아간 뒤에 팔아서 그 값은 주교님을 위한 물건을 사는데 쓰겠습니다. 거기 대하여는 아무염려 마시기를 바랍니다. 이 밖에 미사 경본과 성서와 다른 성물들도 받았사온데 그것들은 왕 요셉 선생을 통하여 받은 목록에 따라 마땅히 받아야 할 분들에게 전해 드리겠습니다. 그렇기는 하오나 주교님께서는 저희 여행 중이나, 길가는 동안이나 어디에 있거나 또한 주교님을 모셔들이기 위한 방법을 마련하는 동안 줄곧 저희를 강복하시고 보호하여 주시기를 천주께 기도하여 주십시오, 천주께서는 당신의 거룩하신 이름과 영광을 전파하기 위하여 조선의 모든 영혼을 보호하실 지어다! 다른 일들에 대하여는 자세하게 보고드릴 수가 없습니다.

이 다음 또 조선에 들어오기를 원하시는 서양인 신부님들이 계시면 저희들은 기꺼이 맞아들이겠고, 약속을 어기지 않겠습니다. 주교님께서 만강하시기를 천번 만번 바라 마지않습니다.

천주강생 1835년 1월 18일, 북경 남당에서

유진길 아우구스띠노, 조신철 가롤로, 김 프란치스코 올림

성가 214. 주께 드리네

유진길이 교황에게 보낸 편지

說明

유진길(劉進吉) 아우구스티노는 같은 날 소 주교가 희망한 뜻에 따라서 로마 교황께 이런 편지를 올렸다. (샤를르 달레 교회사 중권 309-310)

교황 성하의 옥좌 밑에 올리나이다.

저희들 유진길과 그밖에 여러 죄인들은 몸을 떨고 겸손 되이 인사를 거듭 드리며 성하의 옥좌 밑에 감히 이 글월을 올리나이다. 너무 외람된 일일이오나 성하의 끊임없는 건강과 만복을 감히 축원하나이다. 주문모 신부님이 처형되신 후 저의 나라에는 30여 년 동안 목자가 한 분도 없었나이다. 그 동안 성하의 양들인 저희들은 양식이 도무지 없었사옵고 슬픔과 비탄 속에 빠져 있었나이다.

다행하게도 천주의 자비하신 결과로 지난해 11월 여항덕 신부님이 조선에 오셨사온데 아무 위험도 겪지 않고 무사히 들어오셨으며, 저희들이 1년째 편안히 모시고 있나이다.

그러하온데 지금 또 아주 다행스럽게도 십자가 위에서 흘리신 우리 주 예수 그리스도의 보혈에 의하여 주교가 되신 소 주교께서 하나밖에 없는 목숨에 만 번 위험을 당하시고 천 가지 노고와 백 가지 고초를 겪으시면서 당신 이름을 영광되게 하기 위하여 어떻게 하든지 저희들 나라에 들어오고자 하시나이다. 주교님은 삶과 죽음과 위험을 돌보지 않고 국경을 넘기로 결심하셨나이다.

그분의 열정과 사랑과 애정은 뜨거운 불과 같으십니다. 이러한 은혜는 저의나라 모든 영혼을 구하기 원하시는 천주의 특은으로 저희들에게 내려진 것임을 확신하고 저희들은 형언할 수 없을 만큼 감동하고 눈물을 흘리도록 감격하나이다.

저희들은 여항덕 신부님을 모셔들일 때에 사용한 방법을 주교님을 모셔들이는데 사용하겠습니다. 오는 11월에 저희들은 국경 지대에서 기다리다가 주교님을 무사히 모셔들이기 위하여 노력을 아끼지 않겠나이다. 천주께서 저희들을 보호하시면 어려운 것이 어렵지 않게 될 것이옵고 위험한 것도 위험하지 않게 될 것이옵니다.

성하의 발아래 엎디어 저희 죄인들을 불쌍히 여기시며 성교회의 평화와 조선에 있어서의 미신의 근절과 성하의 이름의 영광을 위하여 끊임없이 기도하시어 저희가 모두 함께 천국에 올라 갈 수 있도록 구원의 손을 뻗쳐 주실 것을 믿어 의심치 않나이다. 그러면 이 얼마나 큰 행복이겠나이까. 이후 다른 서양인 선교사들이 조선에 오기를 원하시면 저희들은 다 같이 성하의 이름을 영광스럽게 하기 위하여 기꺼이 모셔들이겠나이다. 저희들은 약속을 어기지 않고 지키겠나이다.

북경 남당 주교좌 성당에서 천주강생 1835년 1월 19일

죄인 유진길 아우구스띠노, 조신철 가롤로, 김 프란치스코 올림

성가 478. 주님께 영광을 드리자

주문모 신부의 입국과 행적

說明

주문모 신부는 소주에서 태어난 포루투갈계 중국 사람으로 1794년 12월 24일 최초로 조선에 들어온 신부이다. 조선에 입국 한지 6개월만에 진사 한영익이 주문모 신부를 고발하자, 이 정보를 알게 된 신자들과 유진길의 기지로 주문모 신부를 강완숙의 집에 피신시켰다. 강완숙의 헌신적인 도움으로 6년 5개월 동안 사목하다 주 신부는 1801년 새남터에서 순교하였다. (한국가톨릭대사전 1083)

북경 구베아 주교는 조선 교회의 청원으로 1791년 도스 레메디오스 오 신부를 조선에 파견하였으나, 그때 마침 진산 사건으로 윤지충과 권상연이 순교하는 신해박해로 조선 교우가 변문에 마중 나가지 못하여 오 신부의 입국이 실패로 돌아가자, 그 해에 이 사실을 적어서 로마 교황 비오 6세에게 그 내용을 보고하였다. 그리하여 1792년 로마 교황청에서도 포교 사상 특이하게 조선 교회가 생긴 사실을 알게 되었다. 이때 조선에서는 무시무시한 신해박해가 시작되었으므로 북경 주교는 그 후 2년 동안 조선 교회의 소식을 들을 수가 없었다.

그런데 뜻밖에 1793년 조선에서 밀사로 보낸 지황(池璜) 사바와 윤유일 바오로를 맞이하게 되었다. 구베아 주교는 크게 기뻐하고 다시 신부가 조선에 들어갈 수 있는 길을 생각해 보는 한편, 학문과 도덕을 갖춘 조선 사람과 비슷한 중국인 주문모(周文謨) 야고버 신부를 다시 보내기로 결정했다.

중국 소주 사람인 주 신부는 일곱 살 때 어머니를 잃고 그 다음해 아버지를 잃어 바느질품으로 겨우 살아가던 할머니(혹은고모)가 길러 낸 고아였다. 그는 20살 때에 장가들었으나 3년 만에 부인 마저 죽었으므로 그 후 독신생활을 하였다. 어려서부터 서학을 공부한 그는 북경 천주교회에 들어가 열심한 교우가 되어 마침내 그곳 신학교에 들어가 제 1회 졸업생으로써 신품을 받게 되었다. 그는 신앙심이 굳고 교무와 어학 및 학술에 숙달한 인물이었다. 당시 중국 포교의 실권을 잡고 있던 포루투갈 신부 사이에는 작크 벨로소(Jacques Vellozo)라는 이름으로 불리어졌으며 수염이 길고 얼굴 모습이 어질어서 선비다운 모습이었다. 그때 그의 나이는 40여세 정도였다.

주 신부는 1794년 2월에 북경을 떠나 20일만에 봉황성 책문에 이르러 미리 약속한 조선인 교우를 만났다. 이때 조선에서는 아직도 천주교에 대한 박해가 지역적으로 혹독하고 감시가 심했으며, 거기에 압록강 얼음마저 녹기 시작하였다. 그러므로 일행은 그 해 12월에 동지사가 지나갈 때까지 기다렸다가 조선에 입국하기로 약속하고, 주 신부는 그 동안 약 10개월 간을 만주지방에 있는 교회를 두루 찾아다니며 사목 하기로 했다.

이리하여 주 신부는 지황 사바와 윤유일 바오로(혹은 황심)의 안내를 받아 조선옷으로 갈아입고 이씨라는 역부의 모양을 하고 1794년 12월 23일 밤중에 얼음을 타고 강을 건너와서 12일만에 무사히 서울에 이르렀다. 주 신부는 중인의 역관인 최인길 마티아가 미리 마련해 놓은 북촌(北村=지금의 계동) 집에 숨어서 조선말을 배우는 한편 미사 성제를 준비하고 있었다. 몇 사람에게 세례를 주고 이미 세례를 받은 사람에게는 필담으로 고백을 들었다. 그리고 성토요일에는 우리나라에선 최초로 미사를 드렸고, 6개월 동안 무사히 지냈다. 그런데 하루는 여 교우가 찾아와서 고해성사를 받고 돌아간 후 오라비를 감화시켜 신부를 찾아와서 성사를 받게 하였다. 신부는 자기를 만나고자 하는 사람은 누구나 쉽게 만나 주었고 준비가 된 사람에게는 성사를 주었다. 그런데 신부를 해치고 조선 교회를 배반하려는 사탄이 있었으니 그는 신해박해 때 신앙을 버렸던 진사 한영익이었다. 한영익은 신부가 조선에 들어온 경로와 신부의 얼굴 생김새를 자세히 보고 이벽의 동생인 벼슬아치 이석(李晳)에게 찾아가서 놀라운 사실을 고발하였다. 이 사실을 알게 된 정조 임금은 양력 6월 27일 밤에 채제공에게 주 신부를 체포하도록 명령을 내렸다.

이튿날 정조 왕의 명령을 받은 채제공은 포도대장 조규진에게 오늘 중으로 잡아들이라고 명령하였다. 조규진은 20명의 포졸을 데리고 유진길의 집을 포위하였다. 주 신부와 같이 모여 있던 신자들은 개 짖는 소리에 놀랐으나 강완숙 골롬바의 기지로 안채의 병풍 뒤에 주 신부를 숨기고, 적삼을 풀어 자는 아이를 끌어 앉고 젖어미 행세를 했다. 또 벙어리를 가장한 지황 사바와 윤유일 바오로, 최인길 마티아는 포박되었다. 포도청에선 지황을 주 문모 신부로 알고 고문을 안 하다가, 한영익의 대질로 주 문모 신부가 아님이 밝혀져 다시 주 신부를 찾게 되었다. 그 결과 신부는 잡지 못하였지만 그를 맞아들인 지황 사바, 윤유일 바오로 최인길 마티아는 잔인하고 악착스러운 판관이 그 날 밤 주 신부의 간 곳을 알아내려고, 갖은 악형을 다하여 자백을 강요하였다. 그러나 세 교우는 주 신부의 행방을 말하지 않고 굳은 신앙을 고백할 따름이었다. 그러므로 최인길 등 세 신자는 28일 좌포도청 감옥 내에서 장살로 매를 맞아 죽고 시체는 한강에 버림을 받았다. 윤유일의 나이는 36세, 지황의 나이는 29세, 유진길은 31세였다. 유진길은 이승훈이 교회를 창설하던 때에 최초의 전교 회장이었다.

주문모 신부는 최인길의 집을 빠져 나와 강완숙 골롬바의 집 나뭇광 속에 숨어 있었다. 당시 풍습에 의하면 양반 집과 부녀자가 주인인 집에는 외부 남자들이 출입하지 못하고, 관헌의 사찰이나 가택 수색을 받을 수 없게 되어 있었다. 또 강완숙은 이 사실이 탄로 날까 봐 시어머니와 아들까지 모르게 비밀로 하였으며, 시어머니의 마음을 움직여 주 신부를 3개월만에 사랑방으로 모시었다. 주문모 신부는 여주(麗州), 남포(藍浦), 고산(高山), 공주(公州), 온양(溫陽), 내포(內浦), 등지의 교회도 방문했는데, 이 기간 중에 그는 정산필(鄭山弼)과 김승정을 내포 교회의 회장으로 임명하기도 하였다.

1796년 5월에 서울로 돌아온 주문모 신부는 약 2년 동안 창동으로 옮긴 강완숙의 집에 은신하면서 그 후 계동(桂洞)과 전동(典洞)으로 이주한 최인길의 집을 비롯하여 최창현, 홍익만, 김이우의 집 등 서울과 지방의 여러 곳을 전전하여야 했다. 주 신부는 최창현 요한을 조선 교회의 총 회장으로 임명하고, 영리하고 민첩한 강완숙(姜完淑) 골롬바와 윤점혜(尹点惠) 아가다를 여회장(傳道婦人)으로 삼아 부인들에게 전교 하게 하였다.

주문모 신부는 체포의 위험 속에서도 힘을 쏟아 전교하며, 교리 연구회인 명도회(明道會)를 조직하여 정약종(丁若鍾)을 회장에 임명하고, 황사영(黃願永), 홍필주(洪弼周), 현계흠(玄啓欽), 홍익만(洪翼萬)등을 명도회의 하부 조직인 육회(六會)의 책임자로 임명하여 이들로 하여금 교리 연구와 전교에 힘쓰게 하였다. 그뿐 아니라 바쁜 사목 일정 중에서도 교리서·신심서의 저술 활동을 벌려《사순절과 부활절을 위한 안내서》라는 고해 지침서를 저술하였고, 또한 여 교우들의 신앙 활성화를 도모하는 한편 강완숙의 안내를 받아 폐궁(廢宮)에 살고 있던 은언군(恩彦君)의 처 송(宋)씨와 며느리 신(申)씨를 입교시켰다. 이러한 열성적인 노력으로 1801년 조선 교회의 교우 수가 1만 명을 헤아리는 교회로 발전하게 되었다. 그러나 신유(辛酉)박해가 일어나자 주문모 신부는 중국으로 피신하려고 황해도 황주(黃州)까지 갔다가, 사제의 행방을 알아내기 위해 모진 고문과 매질에 죽어 가는 신자들을 구하기 위해, 착한 목자로써 다시 서울에 돌아와 4월 19일 의금부에 자헌(自獻)하여, 5월 31일 새남터에서 군문 효수(軍門梟首)형으로 순교하였다.

성가 55. 착하신 목자

순교자 최해성

窘難中에 殉敎者

1839년 1월에 서지 부락에서 최해성(海成=양복) 요한이라는 신자가 체포되었다. 원주 진영에서 관장이 최해성을 문초할 때 그의 재산을 모두 되돌려 주겠다며 배교를 강요했다. 이때 최해성 요한은 관장에게 이렇게 말했다.

□저의 재산뿐 아니라, 나에게 원주 고을을 통째로 주신다 해도 배교하지 않겠습니다. 하느님 앞에서 거짓말을 할 수가 없고, 우리 천주를 배반할 수도 없습니다.□

이 용감한 말은 그때부터 원주 고을에 교우나 외교인들을 막론하고 어린이들까지도 토론하며 진실을 가장 엄숙하게 주장할 때

□원주 고을을 통째로 준다 해도 나는 싫다.□

라는 말이 격언처럼 쓰여지고 있다.

성인 손자선

窘難中에 殉敎者

병인박해 때 공주에서 순교한 손자선은 충청 감사가 취조하면서 □네가 입으로 네 살을 물어뜯지 않으면 배교한 것으로 알겠다.□는 조롱에 손자선은 자신의 팔을 물어뜯어 놓고 기절하였다. 손자선 성인은 22세의 젊은 나이로 자기의 신앙을 이렇게 증거 했다.

조선시대의 세금

窘難中에 官의 橫暴

줄거리설명

조선시대에 세금은 1전에 엽전 7닢인데 남쪽 어느 고을에선 세금을 85닢까지 받아내는 관장도 있었다. (샤를르 달레 교회사 하권 333)

하급관리들의 모든 행위는 관청에서 백성에게 무리하게 빼앗는 두둑한 액수를 상납하여 청렴하다는 솜씨를 증명하기만 하면 정당한 것으로 인정되는 것이다. 세금이 이렇게 해서 몇 해 동안에 엄청나게 늘어났다. 법정 세율은 1전에 대해서 엽전 일곱 닢이다. 그러나 지금은 법정 세율만 내는 지방은 한군데도 없다. 현재는 1전에 엽전 14닢으로 정해져 있다. 다른 곳에서는 수령이 무사 무욕하거나 탐욕이 있는데 따라 15, 18, 20닢, 심지어 25닢까지 낸다. 그런데 지난 봄 반도의 남단 바닷가에 있는 큰 고을의 수령은 1전에 85닢이라는 엄청난 세율로 올렸다. 격분한 백성들은 그들의 권리를 행사하기 위해 대표 한사람을 뽑아 의정부에 상소하려고 서울에 파견했다.

수령은 자기의 행동이 너무도 명백한 부정이므로 조정에서 내리는 화를 면할 수 없게 되리라는 것을 모를 리가 없었다. 그는 부하 관속의 두목에게 이미 길을 떠난 백성의 대표를 쫓아가서 무슨 짓을 해서든지 그 여행을 제지하라고 명령했다. 관속은 길을 재촉해서 백성의 대표를 따라가 잡았는데, 간청과 약속과 위협으로도 그의 여행 계획을 포기하게 할 수 없으므로 비상을 먹이는 방법을 생각해 냈다. 백성의 대표는 그 날 밤으로 죽었고, 관속의 두목인 암살자가 상관에게로 돌아오는 시간에 백성의 대표의 죽음을 알았다. 백성들은 즉시 관속 우두머리 집으로 몰려가서 그를 붙잡고, 관아로 침입해서 좌수(수령의 직무대행)를 붙잡았다. 그리고 이 두 사람을 근처 광장으로 끌고 가서 관장이 보는 앞에서 산채로 불에 태웠다. 불에 구워진 그의 부하 두 사람의 살점을 그 파렴치한 관장에게 먹였다는 소문까지 돌았다. 백성들의 울분은 가라앉기는커녕 점점 불길같이 퍼져서 수령과 무관이 도망을 치게 되었고, 아무도 감히 이 군에 뚫고 들어갈 생각을 하지 못하기 때문에 백성이 2, 3개월 동안 스스로 공사를 집행했다.

†전국 성지 순례 코스¶

1. 전국성지 순례의 의미

전국의 주요 성지와 유적지를 15개 코스로 나누어 성지 안내 봉사자의 안내를 받으며, 교회사에 나타난 역사적 의미와 관련된 행적들을 묵상하고, 성직자와 신자들의 박해 상황, 서간이나 기록에 나타난 순교자들의 행적을 되새겨 보는 1일 성지순례 피정입니다.

2. 순례코스

제 1차 명동성당, 서소문, 당고개, 새남터. 절두산성지.

제 2차 단내성지, 어농, 천진암 강학터, 남한산성성지.

제 3차 치명자산성지, 전동성당·풍납문, 전주숲정이성지.

제 4차 배론성지, 묘재, 부엉골신학당, 세종대왕 능.

제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

제 6차 마원 성지, 최양업선종지, 연풍 성지, 감곡성당.

제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

제10차 삼성산 성지, 수리산 성지, 미리내 성지,

제11차 배티 성지, 죽산 성지, 골배마실.

제12차 초남이 유항검 생가, 나바위 성당.

제13차 해미성지, 솔뫼성지, 공세리 성당.

제14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

제15차 대구 관덕정성지, 한티성지, 신나무골성지,

3. 준비 사항

▣ 안  내 : 한국순교자 현양회 성지안내 봉사자회

▣ 출발 및 도착 : 아침 8시 신청한 성당에서 출발 오후 8시 도착예정

▣ 신  청 : 본당 또는 단체별로 버스 1대 40명 기준

◎ 순교자현양회 주소 : 서울 중구 저동 1가 2-3 평화빌딩 3층

◎ 안   내   전   화 : 순교자현양회 사무국 02-2269-0413∼4   F 02-2269-0415