천주교 성지 15코스

성지순례 묵상집

제 8차 성지순례 코스

풍수원성당·마재성지·구산 성지

박용순 바오로 엮음

나는 천주교인이오

살아도 천주교인으로 살고

죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오.

- 김성우 안토니오 -

제 8차 오늘코스 : 서울→양평→용두리IC→율동교→풍수원성지→양수대교→마재→

한강조정경기장→구산성지→서울.

서울대교구 한국순교자현양위원회

한국초대교회선교사동향

(1794∼1877)

이 름	한국명	본 명	국 적	연령	입국년월일	생 몰 일	재직기간
벨로조	주문모	야고보	중국	49	1794.12.24	1801. 5.31순교	6년 5개월
여항덕	여항덕	빠치비꼬	중국		1834. 1. 3	1836.12. 3귀국	2년11개월
모방	나 羅	베드로	불란서	35	1836. 1.12	1839. 9.21순교	3년 8개월
샤스탕	정 鄭	야고보	불란서	35	1837. 1.15	1839. 9.21순교	2년 8개월
앵베르주교	범세형	라우렌시오	불란서	43	1837.12.18	1839. 9.21순교	1년 9개월
페레올 주교	고 高	젠	불란서	45	1845.10.21	1853. 2. 3.병사	6년 3개월
다블뤼 주교	안돈이	안토니오	불란서	48	1845.10.21	1866. 3.30순교	20년5개월
김대건	김대건	안드레아	한국	26	1845.10.21	1846. 9.16순교	11개월
최양업	최양업	도마	한국	41	1849.12. 3	1861. 6.10병사	11년6개월
메스트로	이 李	암브로스	불란서	49	1852. 8.12	1857.12.20.병사	5년 4개월
장수	양 楊	프란코	불란서	26	1854. 3.	1854. 6.18병사	2개월
베르뇌주교	장경일	시메온	불란서	52	1856. 3.15	1866. 3. 7순교	10년
프티니콜라	박덕로	유스토	불란서	36	1856. 3.15	1866. 3.11순교	10년
푸르티에	신요안	챠레스	불란서	36	1856. 3.15	1866. 3.11순교	10년
페롱	권 權	스테니라	불란서	41	1857. 3.31	1866.10.26탈출	11년6개월
리델 주교	이복명	휄릭스	불란서	54	1861. 3.21	1866. 6.29탈출	5년 3개월
					1877 가을	1884. 6.20병사	6년 4개월
오조안느	오 吳	삐에르	불란서	31	1861. 3.21	1863.4.13병사	2년 2개월
칼레	강 姜	알퐁소	불란서	36	1861. 3.21.	1866.10.26탈출	5년 7개월
랑드르	홍 洪	쟌마리에	불란서	35	1861. 4. 7.	1863. 9.15	2년 5개월
오매트르	오 吳	베드로	불란서	29	1863. 6	1866. 3.30순교	2년 9개월
위앵	민 閔	마르띠노	불란서	30	1865. 6	1866. 3.30순교	8개월
브르트니에르	백 白	유스도	불란서	28	1865. 6	1866. 3. 7순교	8개월
볼리외	서몰례	루도비꼬	불란서	26	1865. 6	1866. 3. 7순교	8개월
도리	김 金	헨리코	불란서	36	1865. 6	1866. 3. 7순교	8개월
마르띠노	남 南	알렉산델	불란서	34	1868	1875. 8.10.	약 7년
리새트	채 蔡	삐에로	불란서	36	1868	1880. 9.28.	약12년
코스트	고의선	엔게네	불란서	54	1875. 7.15.	1896. 2.28	10년7개월
블랑 주교	백규삼	죤	불란서	46	1876.5.11.	1890. 2.21	13년9개월
드게트	최진승	빌토르	불란서	41	1876.5.11	1889. 4.29	12년11개
두세	정가미	가밀로	불란서	64	1877. 9.23	1917. 4.19	29년7개월
로베르	김보록	아칠레	불란서	65	1877. 9.23	1922. 1. 2.	44년3개월

성지순례 전례시작

▣  성지순례 전례

▣  103위 한국 성인 호칭 기도

▒  오늘 순례 할 성지와 관련된 한국 교회사 설명

▣  제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

마재는 정약현, 정약전, 정약종, 정약용 4형제의 생가 터와 다산 정약용의 묘와 사당과 기념관이 있다. 이 4형제 중에 셋째 아들인 정약종은 피를 흘린 순교자이다. 그리고 정약현의 부인은 이벽 성조의 누이이고, 정씨 형제의 누이는 이승훈의 부인이고, 그 유명한 백서를 쓴 황사영은 정약현의 사위가 된다. 이들 형제 중 정약용 요한은 그의 형 정약종처럼 순교는 하지 않았으나 목민심서, 경세유포, 흠흠심서 등 462권의 저서를 남겼다.

정약종은 1801년 4월 8일(음력2/26) 서소문에서 선고문이 낭독되자 땅을 보지않고, 하늘을 우러러 바라보며 죽겠노라고 하였다. 그래서 휘광이의 칼에 맞아 목이 반쯤 잘렸음에도 불구하고, 벌떡 일어나 십자성호를 크게 긋고, 힘없이 쓸어졌다. 이때 그의 나이는 42세이었다. 정약종의 전처 소생인 큰아들 정철상 가롤로는 아버지의 옥바라지를 하다가 연좌죄로 붙잡혀 아버지가 순교한지 35일 후인 5월 14일(음력4/2) 같은 자리에서 순교하였다.

그리고 둘째아들 정하상은 교회를 재건하고 성직자 영입에 헌신하다가 마침내 조선교구를 설정하는데 큰 기여를 하였고, 파리 외방전교회의 사제인 모방신부, 샤스탕 신부, 앵베르 범주교의 사목활동을 돕다가 1839년에 기해박해가 일어나 9월 22일 아버지가 순교한 서소문에서 순교하고, 11월 23일에는 어머니 유소사 세시리아가 79세에 늙은 나이에 포청옥에서 옥사하였으며, 12월 29일 동생 정정혜 엘리사벳 동정녀도 서소문에서 순교하여 세분 모두 1984년 5월 6일 성인으로 성품 되었다.

풍수원은 교우들이 신앙공동체를 이루고 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신앙생활을 이어갔다. 1886년 한불조약 체결로 신앙의 자유를 얻게 된 교우들은, 풍수원에서 80여 년 동안 목자 없이 평신도들로만 신앙공동체를 이어왔다.

1888년 6월 20일 풍수원에 본당이 설립되었고, 현재의 성당은 1909년에 낙성식을 가졌다. 풍수원은 한국인 신부가 지은 첫 번째 성당이고, 우리나라에서는 네 번째로 지어진 성당이다. 1982년 강원도에 의해 지방문화재 제 69호로 지정된바 있는 역사적 유물이기도 하다.

당시 조선 제8대 교구장이던 민 대주교는 풍수원에 본당을 설립하고, 초대신부로 파리 외방전교회 르메르 이 신부를 임명했다. 이 신부는 춘천, 화천, 양구, 홍천, 원주, 양평 등 12개 군을 관할했고, 당시 신자 수는 약 2천여 명이었다. 처음에는 초가집 20여 칸을 성당으로 사용했었다.

그러다 제 2대 주임으로 부임한 정규화(조선 세 번째 신부는 1896, 4, 26, 강도영, 강성삼, 정규화) 아우구스티노 신부는 중국인 기술자들과 함께 현재 성당을 1905년에 착공해서 1907년에 완공했고, 1909년에 축성식을 거행했다. 이 성당은 신자들이 직접 벽돌을 굽고, 아름드리 나무를 해오는 등 건축 자재를 스스로 조달했는데 그 열성이 대단했다.

구산 마을은 뒷산이 거북이를 닮았다 하여 구산이라고 부르는데, 이곳은 김성우 안토니오 성인을 비롯해 많은 치명자를 배출한 사적지이다.

김성우 성인은 1795년에 태어나서 1830년경에 두 동생과 함께 세례를 받고, 친척들과 이웃들을 입교시켜 마을전체를 교우촌으로 만들었다. 그는 1834년에 입국한 여항덕 신부를 모시고, 회장직을 수행하며 마을에 복음을 전하였고 1836년에는 모방 나 신부님을 모시기도 했다. 그는 1839년에 체포되었다 풀려났지만 1840년 가족들과 함께 다시 붙잡혀, 서울 포청에서 배교를 강요받았지만, □나는 천주교인이오! 살아도 천주교인으로 살고, 죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오.□라하고 신앙을 굽히지 않았다.

김성우 성인은, 1841년 4월 29일 47세에 교수형으로 순교했고, 1925년 복자로 시복되어 1984년 5월 6일 성인품에 올랐다.

제 8차 코스

풍수원 성당

제 8차 코스

풍수원성당. 마재. 구산성지

나는 천주교인이오 살아도 천주교인으로 살고 죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오.

성지 설명

☜ 033-342-0035

소재지 : 강원도 횡성군 서원면 유현 2리

1888년 6월 20일 풍수원에 본당이 설립되었고, 현재의 성당은 1909년에 낙성식을 가졌다. 풍수원은 한국인 신부가 지은 첫 번째 성당이고, 우리나라에서는 네 번째로 지어진 성당이다. 1982년 강원도에 의해 지방문화재 제 69호로 지정된바 있는 역사적 유물이기도 하다.

강원도 지역에 천주교가 전래된 시기는 1801년 신유박해 때로 보여진다. 이때 서울과 용인 등지에 살던 교우들은 박해를 피해 강원도나 충청도의 산간 벽지로 숨어들게 된다. 관헌을 피해 산과 계곡으로 피난처를 찾던 이들 중에 신태보(申太甫) 베드로는 40여 명의 교우들을 이끌고 강원도 횡성군 풍수원으로 들어섰다. 이들이 한국 천주교 최초의 신앙촌인 풍수원을 일군 사람들이다.

1866년 병인박해와 1871년 신미양요는 또다시 수많은 교우들을 고향을 떠나게 만들었다. 사방에서 피난처를 찾던 신자들이 모여들어 풍수원에 큰 촌락을 이루게 된다.

이들끼리 모인 공동체는 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신앙 생활을 이어갔다. 1886년 한불 조약으로 신앙의 자유를 얻게 된 교우들은, 풍수원에서 80여 년 동안 목자 없이 평신도들로만 신앙 공동체를 이어왔다.

1888년 당시 조선 교구장이던 민 대주교는 풍수원에 본당을 설립하고, 초대신부로 파리 외방전교회 르메르 이 신부를 임명했다. 이 신부는 춘천, 화천, 양구, 홍천, 원주, 양평 등 12개 군을 관할했고, 당시 신자 수는 약 2천여 명이었다. 처음에는 초가집 20여 칸을 성당으로 사용했었다.

그러다 제 2대 주임으로 부임한 정규화(조선 세 번째 신부는 1896, 4, 26, 강도영, 강성삼, 정규화) 아우구스티노 신부는 중국인 기술자들과 함께 현재 이 성당을 1905년에 착공해서 1907년에 완공했고, 1909년에 축성식을 거행했다. 이 성당은 신자들이 직접 벽돌을 굽고, 아름드리 나무를 해오는 등 건축 자재를 스스로 조달했는데 그 열성이 대단했다.

풍수원 성당의 교세가 크게 확장하여 원주, 춘천, 양평, 횡성, 평창, 홍천등 주위의 본당들은 모두 풍수원에서 분리되었다.

한편 한국에서 가장 오랜 역사를 지닌 성체 현양 대회가 1920년에 시작하여 남북전쟁 당시 3년 간을 빼고 매년 계속 열린다. 이 풍수원 본당은 30여명의 사제들을 배출한 성소의 못자리이다.

성가 419. 밀알 하나가

송 아가다 이력서

說明

천주교에서는 박해 시대 순교자들에 관한 많은 문헌들을 가지고 있다. 지금 소개하고자 하는 송 아가다 이력서는 조선시대 대표적 한국인 성직자였던 최양업 신부의 제수인 한 여인에 관한 기록이다. 그녀는 비록 순교는 하지 않았다 하더라도 굳건하게 자신의 신앙을 지켜 나간 이름 없는 신자이다. 우리는 이 이야기를 통하여 박해 시대 신자들의 기쁨과 슬픔. 역경과 고뇌가 어떠했는지 잘 알 수 있다.

순교자의 고통은 붙잡혀서 처형당할 때까지 몇 달 몇 년 동안의 잠시뿐이다. 그러나 순교는 하지 않았지만 박해의 사슬을 피하고 갖은 고초를 겪으며, 지내던 이름 없는 신앙인들의 고통은 평생 동안 항구적인 것이었다. 이 송 아가다 이력서는 박해의 와중에서 순교자 못지 않은 고통을 당하면서도 주님을 찬양할 수 있었던 용기 있는 한 여인의 일생을 기록한 것이다.

그녀는 1853년에 우리나라의 두 번째 사제인 최양업 신부의 막내 동생과 결혼하여 경기도 광주 소리울에서 15년 간 살면서 최양업 신부의 사목활동을 도와주기도 했다. 이곳에서 안양 수리산 뒤듬이로 옮겨 4년 동안 살면서 포졸들의 파렴치한 노략 행위를 당하였다. 또 순교자들이 피로서 물들인 병인박해 때는 광주 함박동에 살다가 박해를 피해 강원도 물은다미로 가서 살던 중 남편의 실종을 겪었다. 뜻밖에 가장이 된 그녀는 물이울로 옮겼다가 다시 풍수원에 정착한다. (순교자와 증거자들 187-204)

송 아가다는 무술 1838년 7월 17일에 경성부(京城府) 남문 밖 칠패(七牌)에서 출생하였다. 그 부친은 진천 사람으로 고려 공신 대광(大匡) 문하시중(門下待中) 상산백 인(仁)의 23대 손이요, 가선대부(嘉善大夫) 호조(戶曹) 참의(參議) 택현(宅賢)의 증손이며, 본명은 도민고요, 관함(冠銜)은 구현(九鉉)이다.

본시 호가(豪家)의 아드님으로서 한창 학업에 열중하던 십이 삼세 때부터 천주교 신자가 되었다. 심성이 양순하고 남달리 총명하였다. 그의 선생님은 열심히 봉교하던 조씨로, 제자들의 비범함을 사랑하여 성교 도리도 가르치니 도민고는 특히 열심히 수계(受誡)하였다. 이 일을 부모들이 아시고 엄금했지만 끝끝내 듣지 아니하매, 부친의 구박이 날로 심할 뿐만 아니라 때때로 벌이 매우 매서워서 견딜 길이 없었다.

할 수 없이 17세에 집을 떠나 떠돌이로 지내면서 가는 곳마다 아이들에게 글을 가르치며 세월을 보내더니, 하루는 길에서 포졸들이 수상하게 보였던지 그를 붙들고 힐문하며 몸을 뒤지자. 첨례표가 나와서 증거물로 잡고 웃옷을 벗기며 묶으려 할 때, 도민고는 몸을 빼내 산으로 도망치다가 몹시 험한 곳에서 떨어져서 크게 다쳤다. 밤이 깊도록 정신을 잃었다가 겨우 교우촌을 찾아 목숨을 구한 후 서울로 올라가 또 공부할 적에 비범한 자질을 보고서 문하생이 되는 고씨 집안에서 청혼하여 성혼한 후 경향에 오가며 사는 동안 너무나 가난해서 농사를 몸소 지었다. 그 동안 아무리 노곤해도 성교경서(聖敎經書)를 항상 손에 들고, 진리를 탐구하며 기쁜 빛이 늘 겉으로 나타났었다.

도민고는 심성이 매우 온순하고 인정이 많아 남의 어려움을 보면 체면도 생각지 않고, 자기 가정의 가난도 관계치 않고서 극진히 구조하니 사람마다 그 후한 인심을 흠모하였다.

이러다가 그럭저럭 자녀 여러 남매를 낳고 지내더니, 기해(1839)년 혹독한 박해를 당하여, 7월경에 온양(溫陽) 포교에게 붙잡혀 l2월까지 흑형을 달게 받으며 순교를 결심하고, 감영(監營)으로 옮기게 되었는데 이때 충청 감사가 새로 부임하고 죄인들을 다시 조사할 때에 도민고를 자세히 살펴보더니, 밤이 되어 감사가 옥졸 하나를 불러 은밀히 엄명으로 분부하되,“죄인 송 아무개를 이 밤에 놓아 보내라. 만일 이 사실을 누설하면 너는 죽으리라”하고 엄하게 분부하였다. 그 밤에 도민고는 놓임을 얻어 발걸음마다 고문과 허기에 지쳐 넘어져 가며 도망하여 집에 돌아와서 가만히 생각한즉, 감사가 어릴 적에 여러 해 동안 함께 공부할 때 남달리 정답게 지내던 친구임을 생각하고 감격하는 한편,“나는 치명(순교)의 대은(大恩)을 입지 못할 자격인가?”하고 황송하여 마지않았다.

그럭저럭 몇 해를 지내다가 병인 l866년 봄에 어디를 가던 길에서 아는 배교자를 만나, 서울 포졸에게 붙잡혀 바로 포도청(捕盜廳)으로 압송되어 주를 섬긴 죄로 순교하였다. 그러나 자손들이 그 확실한 증거를 얻지 못하여 안타깝게 지내다가 수십 년 후에 도민고의 큰아들 순용(淳容) 바오로가 그 유다스를 잡아다 놓고, 부친이 순교할 때에 지켜본 사실을 질문하니, 세세히 직고(直告; 바로 댐)하되, 족쇄를 차고 중형 중에도 강의(剛毅)함을 굽히지 않았었는데 여러 달 후에 교수형으로 순교하였다고 하였다. 송 아가다의 부친은 이같이 주님을 위해서 순교하시고, 그 모친 제주 고씨와의 사이에는 9남매를 낳으셨는데, 아가다가 그 둘째 따님이었다. 조선 성교(朝鮮聖敎)가 위험한 시대였으므로 범 주교가 아가다 축일 날에 영세와 견진을 주시므로, 본명을 아가다로 정하였다. 아가다는 점점 자라나면서 그 심성이 온화순량(溫和順良)하여 부모에게도 잘 순명하였다.

아가다는 여러 남매가 자라는 동안에 그 어머니의 수고를 덜고자 하여 가난한 가정, 얼음장같은 방에서 어린 동생을 업고, 맨발로 밤마다 지낼 적에, 열 발가락에 얼음이 박혀, 이듬해 봄이면 종기가 나서 고생이 막심하면서도, 늙은 모친의 고생하심을 도울 생각과 어린 동생들을 보호함에 열정이 얼마나 간절한지, 자기의 곤란을 생각지 아니하였다. 또 성교도리를 들어보지 못하므로, 오묘한 도리를 알지 못하나 천당·지옥이며, 불사 불멸(不死不滅)하는 영혼이 있는 줄은 아는지라, 얼마 배우지 못한 경문(經文)으로 한번도 신공(神功)을 궐한적이 없었는데, 하루는 겉옷을 빨았기 때문에 기도드릴 때 입을 옷이 없었다. 겉옷 없이 기도할 수는 없고 어찌할 묘책이 없어서 답답하므로, 할 수 없이 빨래하여 갖다 놓은 보퉁이로 앞을 가리고 기도한 후에야 마음을 놓았었다.

평생 동안 인심이 후하여 남의 곤란함과 헐벗음을 보면, 구제하지 못할 때 안타까워하고 무슨 방법이나 육신 수고로 항상 남을 도왔다. 이같이 곤궁한 중에도 자선심을 가지고 지내면서 틈틈이 언문을 공부하고, 바느질을 익혀 여성으로서 갖출 재질과 예문(禮文)의 법도(法度)를 배워 익혔다.

이러므로 수계(守戒)에 열심함과 순명(順命) 겸량(謙良)함이 같은 또래의 거울이었는데 나이 꽃다운 16세가 되었을 적이었다.

모친께서 합당하고 어진 가문에 출가시키고자 두루 고르시다가 마침 우리 조선의 수선탁덕(首先鐸德)의 한 분이신 최양업 도마 신부의 끝 동생 델렌신포로 신정(信鼎)과 결혼하여, 살다가 시숙 되는 도마 최 신부를 모시고, 광주 소리울이라는 지방에서 몇 해를 지내다가 신부의 명령으로 경기도 과천 수리산 뒤듬이로 이사하여 살았다. 그 곳에서 옛날 기해(l839)년에 위주 치명하여 성인품(聖人品)에 오르신 최경환 프란치스코는 아가다의 시아버지인데 기해(l839)년에 뒤듬이에서 살다가 경성(서울)포교에게 붙잡혀 순교하셨다. 그 시아버님이 살던 고장에 집을 짓고 지낼 때에, 신부께서 오시면 가정의 어른 아이 할 것 없이 모두 데리고 동리 건너 태향산(수리산)에 올라가, 부친 산소 앞에서 정성으로 신공을 바칠 때에 가족들도 한편으로는 울음소리요, 그 복받치는 슬픔을 말할 수 없었다.

이같이 3, 4년을 지내다가 입에 풀칠이라도 하려고 광주군 함박동이라는 지방으로 이사하여 숨어살던 이듬해에 박해는 날로 식어 가서 교우들이 마음놓고 지낼 수 있었다. 그러나 얼마 안가서 포장(捕長)의 욕심이 대단하여 제 멋대로 교우를 공연히 붙잡아다가 전문(錢文)을 바치면 놓아주곤 하였다. 이 같은 환난(患難)을 함박동에서도 당하였다. 하루는 포교들이 별안간 달려들어 델렌신포로도 동리 교우 수십 명과 함께 압송되어 몇 리를 간 후에 포졸들이 말하기를“너희들은 이제 가기만 하면 죽기를 면치 못할 것이니, 능력대로 전문(錢文)을 거두어 얼마만 내면 우리 재량으로 너희를 놓아주겠노라.”하였다. 그때 난세(亂世)에 혼겁(魂怯)한 교우들이 풀려나는 것만을 상책(上策)으로 알고 형편에 따라 금전을 모아 몸 건지기에만 마음쓰는 동시에, 델렌신포로도 몹시 가난하건만 백 냥이란 돈을 빚내어 포교에게 주고 목숨을 보존하였다.

이만한 것도 다행으로 여기고 다시 함박동에서 l, 2년을 지냈으나, 우리 조선 성교회 교우들이 피로써 물드린 병인(1866)년 정월 6일에 포교들이 몰려들어 남녀를 물론하고 닥치는 대로 잔인하게 붙잡았다. 이 같은 무서운 상황에서 마을 안의 모든 교우들이 산이나 들을 가리지 않고 사방으로 흩어져 도망하였다.

송 아가다는 슬하에 어린 자녀 4남매가 있었다. 위로 아들 형제와 아래로 딸이 형제 둘인데, 작은딸을 1865년 12월 18일에 낳았고, 다음 달인 1866년 1월 6일 출산 한지 18일만에 당한 난리인데 그때 산모는 몸조리 중이었다. 송 아가다가 깊은 산 속에서 수십 일을 머물 때에 겪은 고초(苦楚)를 어찌 말로 다 표현하리요? 여러 정경(情景)을 제대로 말하지는 못하지만, 하루는 마을 교우들이 느닷없이 각각 도망칠 적에 아가다는 4남매 자녀를 이끌고 죽기로써 도망하다가 기진맥진하여 어이없이 앉았을 적에, 어린 딸들은 두 무릎에 누이고 작은아들은 앞으로 의지하고 큰아들은 등으로 의지하여 밤을 지내는 중에 설상가상으로 눈비가 폭주(暴注)하여 좌우는 빙설(氷雪)로 장성(長城)을 이루었다. 산고(産苦)를 겪는 몹시 허기진 내장은 예나 이제나 다를 것이 없다. 여러 날 추위와 주림에 정신을 잃고, 유도는 끊기니 젖먹이와 어린애들은 추위와 주림을 못 이겨 반생 반사(半生半死)로 그 어머니에게 간단없이 울부짖으며 보챌 적의 정상은 어떠했을까? 가슴이 무너질 듯한 하염없는 눈물이며, 또한 황겁(惶怯)하게도 수색하는 포교들이 금방이라도 와 닿을 것만 같았다. 바람소리와 짐승 소리에 때때로 질겁할 적마다,“예수 마리아 보호하여 주옵소서.”하고 간구 하였다. 인자하신 하느님과 성모님께서 무심하시지 않아 불쌍히 여기시는 안배로써, 산산이 흩어졌던 이웃 교우들이 이 산 저 산에서 숨어 지낼 적에‘송 아가다는 필시 죽었으리라.’하는 생각이 떠나지 않다가 좁쌀 죽 한 그릇을 가지고 허둥지둥 찾아와서 그 광경을 보고, 모두 울음바다를 이루고 슬픔 가운데서도 죽지 않음을 치하하고, 가져온 죽으로써“언 몸이나 녹이라.”고 권하니 아가다는 대단히 감사하며 자기의 허기는 돌보지 않고, 어린 자녀들부터 한 모금씩 먹이는 동안에 교우들이 불을 놓고 얼어붙은 의복을 녹여 주었다.

포졸이 떠난 다음에 정신을 가다듬어 집이라고 돌아오니, 땔감과 양식은 흔적도 없이 사라졌다. 또 푼전(分錢)이라도 될 만한 일용 집물은 낱낱이 가져갔고, 적적한 무인 공방(無人空房)뿐이요 찬바람에 쓸쓸했다. 그래도 집이라고 얼음장같은 냉방 안에 얼은 몸이 누웠으니 그 광경이 어떠했을꼬? 피신하여 남아 있는 몇몇 교우들이 하나 둘 모여들어 살아갈 길이 아득하니,“계책을 마련하자.”하고 의논하며,“몇 가옥이 마을을 이루어 살고 있다면 포졸이 또 올 것이니 모두 불살라 버리자.”하고 집에 불을 놓고 한 집만 남긴 후에 몇 집 식구가 낮이면 산으로 가고 밤이면 집이라고 들어와 달포를 이같이 지내다가 이사갈 곳을 찾아 각 방향으로 모두 헤어졌다. 델렌신포로도 화를 피할 방책을 찾기로 하고 떠난지 수십 일이 되어도 돌아오지 않았다. 잿더미가 된 마을에서 사흘에 한끼로 겨우 연명한 것도 천만다행이었던 것은 아가다가 감추어 둔 콩 몇 되를 깨어진 헌 그릇에서 긁어모아 익혀서 연명했기 때문이었다. 얼마 후에 남편이 돌아왔다. 무슨 계책이나 세우고 돌아왔나 했으나 아무 마련 없이 돌아왔으니 살아갈 길이 이제는 백계무책(百計無策)이므로,“아무데나 걸식(乞食)하러 나서자.”하고 몸에 지녔던 성물까지 땅을 파고 묻기로 했을 때, 아가다는 최 신부께서 손수 걸어 주신 묵주 한 채에 성모 표시 통고 패를 달아 속옷 속에 넣었는데, 없애라는 남편의 말을 거절하며 놓지 않아서 끝내는 내외 간에 다투기까지 하였다. 아가다는“관청에 잡혀가도 여자 옷 속에 있는 물건은 관계없다.”하고, 단단히 지녀 수십 년이 되어서 묵주는 자연히 삭아 버렸고, 성모 표시 패는 육십 년이 지난 오늘까지 지니고 있었다.

이같이 해서 의지할데 없이 내외가 걸식(乞食)의 길을 떠날 때에 어린 두 딸을 내외가 하나씩 업고 일곱 살 된 어린 아들과 열두 살 된 아들은 걸어서 문전마다 걸식하며, 향방 없이 다니다가 춘천군 물은다미에 이르렀다. 이때가 4월 하순이므로 동리 앞 정자 밑에 식구가 의지하고 앉았으나, 주림을 견디지 못하여 어린 자녀들이 보채고 우는 정상은 눈 가지고는 못 볼 일이다. 아가다가 동리에 들어가 몇 집을 구걸하다가“술지게미라도 조금 달라.”하니 주인 말이,“돼지 밥통에 많이 부었으니 가져가라.”하기에 다행으로 알고서 겉을 헤치고 속의 것으로 얼마를 가지고 돌아와 식구가 요기할 즈음에, 마침 그 동리에 우 서방이라는 자가 지나다가 그 상황을 보고 불쌍히 생각하며,“무슨 연고로 이같이 고생을 하느냐?”하고 묻기에 델렌신포로가 자기 신분을 속이면서“광주 땅에 살다가 수해로 토지 가옥을 모두 잃고 겨우 목숨만 건지고 이리저리 다니며 구걸 질로 주림을 면하고 있다.”하니, 우 서방이 매우 불쌍히 여기고 자기 집 빈방으로 인도하여“우선 오래 묵으며 차차 생계를 마련하라.”하므로 대단히 감사하게 생각하고 따라가 안과 밖의 노동과 심부름을 하며 날마다 극진하게 지나니 차차 마을 사람들과 낯도 익어 갔다. 정직하고 순량한 아가다가 마을에서 인심을 얻어 목숨을 연명하며 살았다.

이같이 차차 식생활도 해결되고 불행한 화도 면하였지만 불행한 일이 또 생겼다. 이곳은 예로부터 물건을 거래하는 시장 번화가였다. 본시 사람은 누구나 물질에 욕심이 있는 법이라 그런 것을 보게되면 더욱 욕심이 생기는 법이다. 델렌신포로가 신분 있는 자의 권고로 이익에 욕심이 나서 남의 비싼 변 돈을 여러 사람으로부터 얻어 가지고 상업에 종사하다가 남의 큰 빚만 지게되었다. 밤낮으로 이리 궁리 저리 궁리했으나 마련할 길이 전연 없었다. 하루는 집을 떠나며 하는 말이,“무슨 일로 읍내 저자거리에 갔다가 오후에 돌아오겠노라.”하고 나간 뒤에 날이 저물도록 기다려도 돌아오지 않고, 하루 이틀, 한달 두 달, 끝내 소식이 없었다.

이때 델렌신포로는 곳곳에서 봉변을 당했다. 얼굴을 아는 사람을 오다가다 길에서 만나면 소문 없이 잡혀가는 일이 한두 번이 아니었다. 그는 전부터 얼굴이 널리 알려진 편이었으니, 이 같은 봉변을 당하기가 열에 아홉이었다. 어디로 나가서 달이 가고 해가 가도 그가 있는 곳을 아무도 아는 이가 없었으니, 타도 타향(他道他鄕) 번화가에서‘젊은 부인 아가다는 의지할 곳 없이 7, 8년을 지내는 동안에 겪은 온갖 고생한 것을 붓으로 적을 수 없다. 남의 부채 못 갚으니 채주들의 학대를 받으며, 자녀 호구하노라니, 동서로 뛰어 다니며 가리지 않고 마을 집집의 머슴살이로 지냈다. 날이 새면 저물도록 노동으로 피곤하며 밤이나 잠이 들어 편안히 쉬련마는, 잠시라도 틈만 나면 가슴에 맺힌 원한이 폭발(爆發)했다. 영혼 사정 어찌하며 자녀 의탁 어찌하며, 몸을 보존할 일 조차도 낱낱이 막연했다. 울적하고 근심스런 가슴속은 무너질 듯 답답하여 하염없는 뜨거운 눈물이 흘러 내렸다. 아무리 피곤한들 잠들기가 어려웠다.

이같이 지내던 중 반년이 되면서부터 번화가의 무뢰배의 눈초리는 망측하게 달라졌다. 어떤 자는 아가다를 깔보고 놀리는 말을 했었는데 설상가상으로 큰일이 일어났다. 하루는 이웃 여인들이 말하기를,“이 동리의 황가라는 홀아비가 당신을 업어 간다고 하니 어찌 하면 좋으냐?”고 하였다. 이 말을 듣자 벼락이 머리를 누르는 듯 앞이 캄캄하여 정신이 없었다. 그로부터 입맛을 잃고 물 한 모금 입에 대지 못하며 며칠을 굶다가 하루는 주인에게 음식을 차려 드리고자 우물에 나가는 길에서, 부랑배 십여 명이 홀연히 달려들어 바람같이 잡아다가 흉악한 황가의 집 방안에 갖다 놓고 밖으로 문을 걸어 잠갔다. 정신을 잃고 기절하였다가 한참 후에 정신을 진정하고 일어나 살펴보니 인적 없는 빈방이었다. 예수 마리아를 불러 성심껏 의탁하고 옷깃을 가다듬으며 무슨 계책을 찾았다. 마침 벽장에 기름병이 달려있는 것을 보고 일어나 방문을 안으로 또한 단단히 걸어 매고, 그 병을 쥐고 항아리부터 부수어 연달아 방안의 집물 들을 판판히 부수다 보니 깨어진 그릇 조각에 부딪치고 찔려서 온몸에 상처가 나서 유혈은 낭자하고, 머리카락은 헝클어질 대로 헝클어졌다. 그 사이에 문밖에 섰던 놈들이 봉했던 문을 여느라고 시간이 걸렸다. 황가 놈이 들어와서 단번에 죽일 듯이,“남의 세간 왜 부수느냐.”고 달려들었지만, 아가다는 여러 날 굶은 몸으로 어디서 힘이 생겼는지 크게 꾸짖으면서,“너 같은 무도한 놈, 사람을 몰라보니 네 명도 오늘이 끝장이다. 너 죽고 나 죽자.”하고 그 놈의 상투를 변통 없이 감아쥐고 사생 결단으로 늘어지니, 구경하던 모든 사람이 일시에 달려들어,“사람 죽인다.”하고 간신히 뜯어 놓자 황가는 도망치고 말았다. 분한 마음을 풀 곳이 없던 황망 중에 생각하기를“책임은 두목에게 있으니 동리를 다스리는 자에게 분풀이 말을 하리라.”하고 앞뒤 사정 볼 것 없이 본 고을 서원의 원장격인 우두머리 유정언 집으로 달려갔다. 유정언이 뜻밖에 이 같은 광경을 보고 대단히 당황하여,“안으로 들어가라.”하므로 안으로 들어가 분이 머리끝까지 치솟은 사연을 차근차근 설명하고,“고을을 다스리는데는 이러이러해야 한다하며, 휘하에 살고 있는 백성이 덕택을 입는 이야기며, 나 같은 미천한 사람이 다년간 당신의 동리에 살고 있으면서 혜택도 많이 입사 오나, 오늘날 당하는 무의무탁 천한 몸이 머리로 계시는 휘하에서, 이 같은 봉변을 당하오니 지극히 원통하기 짝이 없다.”는 소신을 조리 있게 설명했다. 유 정언이 그 호소를 받아들이고 크게 화를 내어 하인을 급히 불러, 황가 놈을 잡아다가 태벌(苔罰)로 엄하게 다스리고, 함께 참섭(參涉)했던 여러 놈도 죄지은 대로 무겁게 또는 가볍게 책벌(賣罰)했다. 그리고 아가다에게 사과하며 만단 위로하고,“동리 책벌은 이만큼 무섭게 하였으니, 안심하고 지내시면 이후에는 절대로 탈이 없으리라.”하매, 아가다는 미천한 사람을 이같이 두호(斗護)하시는 은혜를 천만 감사하고 주인집에 돌아와 그 후부터는 마음을 놓고 무사히 지냈다. 그러나 무뢰배는 사람을 몰라보고 흑심만 부리는 사람들이다.

가을이 되었다. 하루는 주인집 사랑에 본읍 부장이라는 놈 하나가 와서 버릇없이 말을 함에, 주인이 극력 만유 하고 안으로 들어와 개탄하여 말하기를,“박절한 일이 또 생겼다.”하며,“본읍 부장으로 다니는 모인이 당신을 결코 업어 간다고 하기에 단단히 만류했으나 기어이 거사하겠노라 하고 갔으니, 이 일을 장차 어찌 한단 말이요.”라며 마음껏 위로하며 하는 말이,“이 같은 망조(罔措)한 일이 어느 때까지 있을는지 알지 못하니, 차라리 뜻을 고치시고 한 말씀하시면 곧 바로 평생 팔자 고칠 계책이 있다.”하며 감언 이설(甘言利說)로 되풀이하여 간청하였다. 이 말을 들은 아가다는 이마가 서늘하고 태산이 짓누르는 듯이 어안이 막히었다. 떨리는 마음을 진정하고 주인에게 말하기를,“아무리 미천한들 마음이야 변하오리까? 진정으로 맺힌 결심 사람으로 어찌 풀리까? 이 같은 사람 두시기는 주인댁에 박복(薄福)이겠으나, 하늘같은 덕택으로 지켜 보호하여 주십사.”하고 슬피 애걸하자, 주인은 도리어 고집함을 밉게 여기고 화를 내면서 □마음대로 겪어 보라.”하고 밖으로 나갔다.

아무런 분별이 없는 이웃 여인들은 예나 지금이나 다를 바 없다. 어떤 여인은 정의로 친절하게 진실로 애석히 생각하고, 어떤 여인들은“팔자 고치면 좋지 뭐.”하면서 비웃으니, 이 같은 광경 속에서 마음이 편했겠는가. 젖어미의 허한 속인데도 먹고 마시는 일은 전폐하고, 이왕에 놀란 마음 다급한 일을 또 당하니, 처음 당한 봉변보다 열 배나 더 하였다. 불측(不測)한 도적놈이 낮에 올까 밤에 올까 줄에 앉은 새의 몸이라. 울울답답 떨리기는 밤이나 낮이나 끊임없건만, 남의 집 고용살이 몸이니 저물도록 일을 하고 자리라고 들라치면 복받치는 울음 속에 주님과 성모님께 의탁하여 열절히 매달렸다. 하루는 문득 생각하기를 관장은 백성의 부모라 억울한 인정을 밝혀 주리니, 진정서나 써 바치고자 했으나 붓도 없고 종이도 없으므로, 그 날 밤에 결심하고 즉시 주인 일가 집에 가서 이 같은 사정을 설명하고 붓과 종이를 청하니까“좋은 계획이다.”하며 빌려주었다. 침소에 돌아와서 진정서를 쓰려 하나, 격식도 모르거니와 불측한 놈이 금방이라도 들어오는 듯하여 떨리고 분심되어 어쩔 줄을 몰랐으나, 주모경 바치고서 쓰기 시작하니 서툴기는 해도 진정하는 사연부터 밝히고“수해를 만나 땅과 집을 잃고 모처에 와서 죽지 못하여 살아가다가 남편이 출타 후에 의지할데 없는 몸이온데, 마을 부랑배들에게 봉변당하여 이 고을 유정언 직강 어른이 치욕을 벗어나게 하여 주어 천만다행이더니, 이번은 본관 하리배에게 봉변당할 징조가 분명 하오이다. 관장(官長)은 백성의 부모이시라, 겹겹이 쌓인 아픈 마음을 주달(奏達)하옴은 밝은 다스림이오니 세세히 통촉 하사, 무의무탁 미천한 백성의 억울한 사정을 살피시와 옥석을 가리시고, 또한 우리 예의지국에 이 같은 불측한 풍속을 금단(禁斷)치 아니하시면 열녀의 정절이 어찌 있으리까? 그러하오니 미천한 몸도 일개 백성이오니 백성의 어버이로부터의 판정을 받아, 불쌍히 여김을 받고자 합니다.”이와 같은 서러운 사유를 종이 가득히 길게 써서 그 이튿날 큰 자제를 시켜 본관에 올렸다. 이때 춘천 본관은 호판 김병기의 서제(庶弟)였는데 진정서를 받아 보고 크게 찬양하면서“필법만 보아도 양반집 부인이라.”하고 여러 관리들에게 분부하되,“이 같은 무도한 놈들을 크게 징치(戀治)하여 후인을 징계(懲戒)하리라.”하고,“옥단포(묻는다며) 영삼 소임을 바삐 들라.”고 영을 내렸다. 이 마을 직강 유정언이 이런 소식을 듣고서 아가다에게“이 고을의 여러 관리들은 이러이러하니, 필시는 마을이 크게 소란하겠으니 어찌 하면 좋으냐?”아가다가“나 같은 미천한 사람 때문에 마을에 무슨 폐단이 있게 하는 것은 도저히 미안하오니 아무 폐가 없도록 처리하시지요.”하였다. 이 말에 유정언이 크게 탄복하고 본관의 차인(差人)과 협의하여 마을은 무사하였다. 정언이 그녀에게 묻되,“문적이나 족보가 없느냐?”하였다. 이는 어떤 가문의 반명(班名)을 알고자 함이었다. 아가다는“수해로 간신히 목숨만 보존한 사람이 무엇이 있으리까?”하였다. 정언이 말하기를,“이제부터는 짐승 같은 놈들이 살고 있는 고을에 계셔도 아무런 일은 없겠으니 내 동리에서 평생을 지내라.”하였다.

이로부터 안심하여 7, 8년을 지내는 동안, 다시는 그런 폐단은 없으나 우환(憂愚)의 고통은 때때로 극심하였다. 한번은 홍역을 되게 앓은 후, 풍열로 그러한지 머리 두세 곳에 큰 종기가 나서 온 식구에게“머리가 아프다.”고 하여 두어 달이나 병석에 눕고 일어나지 못하였으며, 긴 돌림병 같은 병으로 고생했고 그밖에도 혹독한 병고를 서너 번씩 위험을 겪을 적에, 영혼 사정 걱정이며 자녀들의 먹이고 입히기가 큰일이었다. 진실로 그녀의 인간으로서는 한계를 넘는 인내의 덕이 아니면 실망하고 말았을 것이다. 이러므로 할 수 없이 두어 달은 어떠한 집에 구구 사정을 하여 아들을 품팔이로 보냈으나, 겨우 입에 간신히 풀칠만 하면서도 서러움만 겪었다. 게다가 당해야 할 구박은 이루 말할 수 없었는데, 철없는 어린것들은 아가다가 품팔이하는 집으로 찾아와서 가지 아니하고, 울며불며 보채기만 하는 눈물겨운 상황이었다. 사랑하는 자녀들의 흐트러진 머리와 남루한 옷은 참아 볼 수 없건마는, 어찌 할 묘책이 없었다. 천륜 지정(天倫之情)을 억제하고 책벌도 하고 만단으로 달래기도 하여 겨우 아이를 돌려보낸 어미는, 막힌 한숨 가슴을 뚫는 듯 두 볼에 눈물만 흘러 비바람 만난 듯이 옷깃만 적시었다.

세월이 약이 되어 그럭저럭 8년에 어리던 자녀들이 차차 자라나서 입에 풀질을 하여가나 세상 형편이 궁금했다.

우리 조선 교우들은 전부 멸망모손(減亡耗損)되고, 죄 많은 나 하나만이 세상에 살았는가. 한심하고 어이없어 한탄으로 지내는데 자애 하신 천주께서 특별한 안배하심으로 뜻밖의 일이 일어났다. 하루는 순량하게 보이는 한 여인이 지나는 길에 들어와서 유심히 살펴보며, 무슨 말을 할 듯 말듯 주저주저하였다. 아가다는 이상하게 생각하다가 많은 눈을 피해서 틈을 타서 알아보니 오 데레사라는 교우였다. 날이 길고 달이 깊도록 자나깨나 그립던 우리 성교 각 고을의 형편을 세세히 말하여 주었다. 꿈결인지 생시인지, 술 취한 듯이 미친 듯이 지향 없고 감축 감동(感祝感動)하여 나는 눈물 외인 앞에서도 막을 길 없었다. 한참 울고 나서 진정하여 자상히 문의하니, 종중친족(宗中親族)들도 멀지 않은 어디에 산다고 하였다. 반갑고 급한 마음에 일각이 여삼추(一刻如三秋)라 급히 떠날 수 있는 형편이 아니었다. 우선 오 데레사를 보낸 후에 이리 저리 설명하여 여러 사람에게 은근히 전교(傳敎)한 다음, 자녀들을 데리고 종중(宗中)을 찾아 떠나는데, 여러 해를 함께 살던 주인집이며 정든 이웃 사람들이“떠나지 말라.”고 여러 가지로 만류하건만 차마 박절하게 뿌리치기가 어려웠다.

종중이 사는 물이울이라는 동리에 들어오니, 죽어 영별(永別)하여 못 볼 사람을 이승에서 만난 듯이 종신 징역살이에서 놓임을 받은 양, 천당문에 들어온 듯 그 날 아가다의 즐거움은 출생 이후 처음이었다. 종중의 힘을 얻어 자리잡아 장성하여 가는 자제들이 농사지어 차차 형편이 좋아져 가는데 밤낮으로 마음이 쓰이는 일은 지난날에 남편이 짊어진 빚이었다. 그 빚은 매우 많았다. 살았는지 죽었는지, 불행하게 죽었으면 망인(亡人)에게 크게 관계되고, 자식들의 이후 사정을 생각할수록 편치 못할 화근(禍根)거리였다. 이로써 생기는 분심으로 밤잠을 못 이루고 불안했었다. 천번 만번 생각한 끝에 수년이 지나서 아가다는 한 계책을 생각하였다. 곧 여러 빚장이 중에서 가장 많은 채무 상대인, 채권자에게는 구구히 사정 애걸하기로 작정하고, 종이 가득히 정성들이여 쓴 편지를 큰아들을 시켜 보냈다.“채권자 되는 모모(아무개) 여러분께서는 인선과 후덕(仁善厚德)으로 이 같은 미천한 사람을 구제하여, 오늘까지 잔명(殘命)을 보존하여 한 마을에 살던 정의로 항상 사모하오니, 남편이 채용한 빚에 앞길이 만리 같은 자식들이 부모의 죄로 채무의 노예가 되어 기를 펴지 못하고, 살아갈 것을 생각하면 골절이 아프고 침식이 불안 하와 밤에 잠을 이루지 못하옵니다. 품을 팔아 푼푼이 모은 것이 겨우 십오 냥 금전이옵기로 염치를 무릅쓰고 여러분 채주께 바치오니, 한잔 술을 사와 각위전에 정을 표시하시고, 종처럼 매인 몸을 채무문서 없이 하와 말끔히 하여 주시는 은혜를 베풀어주시오면, 막중하온 이 대은(大恩)은 뼈가 부서지고 몸이 가루가 되더라도 다 못 갚겠나이다.”는 사연으로 정성들이여 적은 편지를 큰 자제에게 주어 보냈다. 마치 멀리서 살고 있는 것처럼 찾아가서 채권자를 보고 편지와 돈을 전했다. 채주는 뜻밖에 이 같은 편지를 받아보고 탄복하여“이 같은 일은 고금에 드물 도다.”하고 편지에 기록된 채권자들을 일일이 찾아보고서,“모년간(某年間) 모씨(某氏)에게 채용을 주었던 금전을 오늘밤에 내게 와서 찾아가라.”하니 모두 다투어 찾아왔다. 그 사람은 이 편지를 그들에게 큰 소리로 읽어 준 후에, 탄복과 기쁨을 억누르지 못하고 그녀를 칭찬하자, 여러 채권자들도 손뼉을 치면서 치하했다. 빚 갚으러 갔던 자제가 술을 사서 사례하려고 하자, 모두가 말리면서 도리어 자기들이 술을 사서 대접해 주며,“이 같은 일은 후인들의 모범이라.”고 하며 각각 문서를 불사르고 십오냥 금전을 도로 주면서 하는 말이,“너의 모친이 착하시므로 우리 일동(一同)이 채무 문서를 불사르는 것이다. 네게 빚 받기를 생각지 아니한지 오래다. 이곳에 다시 와서 거부(巨富)가 될지라도 돈 한푼 내랄 사람이 없다.”하며, 깨끗이 잊어버리겠다는 각서를 각각 적어 주었다. 빚 갚으러 갔던 큰아들은 천만 번을 감사하고 무사히 돌아오니, 아가다의 즐거움은 비할 데 없어 주모(主母)전에 마음 깊이 감사하였다.

이럭저럭 세월이 흘러서 가세도 점점 나아질 만할 적에 큰딸은 어려서 먼저 죽었다. 그녀는 슬하의 3남매 자녀를 각별히 사랑하며 노령기에 접어들었다.

성경에서“자식이 미우면 매를 들지 않고 자식이 귀여우면 채찍을 찾는다.”(잠언 l3/24)“주님께서는 사랑하시는 자에게는 견책하시고 아들로 여기시는 자에게 매를 드신다.”(히브 12/6)라고 하였듯이 착한 송 아가다에게 세상살이는 편안함을 주시지 않으셨고 많은 고초를 주셨다. 곧 한고비 넘기면 또 다른 고통을 끊임없이 주셨으니, 노후에 의지하려 했던 큰아들 루가 태종(台鍾)이 신부가 되기 위해서 출가하려고 했다. 그가 장성하여 곰곰이 생각하니,“백부 되시는 최양업 신부께옵서는 성공하시어 신부의 품에 올라 외교지방(外敎地方)인 우리나라에 주님의 영광을 현양(顯揚)하시고 집안(門戶)에 본보기(表準)을 세우셨는데, 내가 어찌 본뜨지 못할소냐.”하고, 주대전(主台前)에 결심하고 신부께 품달한 후에 자기밖에는 의지할 곳 없는 모친께도 이 사정을 아뢰고자 했으나, 차마 말을 못하고 이날저날 미루었다가 뽑혀진 여러 학도(學徒)들이 떠나갈 날짜가 가까워서야 할 수 없어 모친께 사연을 여쭈었다. 세상살이 온갖 고생을 남보다도 더 많이 겪고, 이제는 간신히 의식주가 해결되어 가는데 큰자식에게 늙은 몸을 기대고자 단단히 믿고 바랐더니, 천만 뜻밖에도 아들이 소망하는 바를 듣고 보니, 육정(肉情)으로는 천번만번 안되는 일이지만 초성의 자세로 보면 큰아드님의 뜻이 사리가 마땅하고 당연한 일이라고 마음을 궁글려 고쳐 생각기를,‘천주께옵서 주신 자식을 주대전에 바치는 것이 우리 사람의 의무라.’하고, 이에 허락하고 생각한즉, 몇 만리 타국에 자식을 영원히 이별하고 생전에는 다시 못 볼 것을 생각하니, 가슴이 막막하고 한 몸의 반이 떨어진 듯이 밤이나 낮이나 어찌 잠을 이룰 수 있으리요? 그러나 우리 주 예수께서 능욕과 수난 하실 적의 성모 마리아의 통고를 익히 알겠다며 길을 떠나 보낼 적에는 어미의 마음은 하염없는 더운 눈물, 죽은 자식 보내는 것과 털끝만큼도 다를 바가 없었다.

고국 산천을 하직하고 모친을 영원히 이별할 아들이 바다를 건너고 산을 넘어 머나먼 남쪽나라 폐낭에 가서 피나는 노력으로 공부하였다. 그러나 공부하기에는 나이가 많았다. 신학생의 길은 마침내 성공하지 못하고 6, 7년 만에 귀국하여 자애 하신 그 모친을 다시 뵈오니, 목적에 미달함은 섭섭하나 한편 천륜지전(天倫之傳)으로는 얼마나 반가웠을까? 그 정경은 안 보고도 알만 하다.

수년 후에 영육 생활의 이익 때문에 횡성군 풍수원 천주 성전(天主聖殿) 아래서 여생을 지낼 때에, 인자하옵신 천주께서 태평 세월을 주시어 안락하게 지내실 뿐더러 자자손손이 계승되게 하셨다. 또 감사하올 일은 군난의 화를 피하고 있을 적에 산중 설상에서 강보로 싸 보호하여 각별히 우애하여 기른 작은따님은 김씨 집안으로 출가해서 낳은 외손자가 용산 신학교에 입학하여 탁덕으로 승품되신 김휘중(輝重) 요셉 신부이다. 천주 영광을 현양하고, 공덕을 갖추시어 외조모보다 앞서 외손자는 승천하는 복을 누리었다. 아마도 하늘 나라에서 외조모인 송 아가다를 위하여 간절히 기구하시리니 얼마나 행복할까?

오! 옛 일을 생각하니, 슬픔의 눈물이 앞을 가리지만, 향수(享壽)는 90에 손도 여위고 머리도 백발이며, 시력도 쇠퇴하였음은 많고 많은 고초를 겪은 탓이리라. 그가 남긴 공과 덕은 지극히 의롭고 공평하신 천주께서 털끝만큼이라도 틀림없이 세세역력(世世歷歷) 두고두고 갚으실 터이니, 이 아니 다행이며, 그 아니 행복인가? 이 같은 이력(履歷)의 행적은 예나 이제나 매우 보기 드문 일이며, 가문의 표준이니 이 책을 보는 사람은 자연히 마음이 감동할 것이다.

-뒷날에 덧붙임-

오홉다! 우리 조선 성교회가 이와 같이 광영(光榮)된 이때, 1928∼9(무신∼기사)년 간에 조선 순교 복자의 분묘를 찾았을 적에 성인 최 방지거의 산소가 어디인지 몰랐었다.

다행히 송 아가다를 찾아내어 당국(교구청과 시복 관계 기관)에서 불러 드렸다. 송 아가다의 시집 조카인 원선시오 상종(相鍾)이 92세나 된 송 아가다를 모시고 서울대교구청에 나가서 여러 관계 신부님들과 함께 지금의 안양시(당시는 시흥군 서이면 안양리) 뒤듬촌에 이르러 서슴지 않고 분묘를 찾아내어 증거하여 주었다. 송 아가다의 길잡이와 노쇠하시면서 증거하는 모습을 본 여러 사람들은 이구동성으로 확신할 수가 있다고 결정짓고 영화로이 천묘하였다.

송 아가다가 이같이 90여 세 향수 하지 않았더라면, 성인 최 방지거의 산소는 찾지 못하고 말았을 것이다.

생명의 근원이신 천주가 공과 덕이 완전한 아가다를 만복(萬福)으로 훈상(勳賞)코자 하시어, 이듬해 경오 1930년 봄에 마지막 병자 성사를 받으시고 4월 24일(음력 3월 26일)에 선종 하니, 유해는 횡성군 서원면 3리 풍수원 공동 묘지에 안장하여 예수 성심 성년을 바라보며 세 말 심판을 기다리는 도다.

62. 주님의 뜻을 이루소서.

푸르티에 신부의 마지막 편지

說明

배론 신학교 푸르티에(Pollrthie) 신부는, 파리 외방전교회 신학교 교장 알브랑(Albrand) 신부가 중국에서 일어난 사건들의 영향이 조선에선 어떤지? 종교 자유의 가능성이 다소간 있음직 한지 묻는 질문에 대한 대답을 그의 총명으로 1865년 11월 20일자로 순교하기 직전에 보낸 편지이다. 이때는 천주교인들의 재산을 탈취하기 위하여 지방에서 가끔 신자가 체포되었지만 병인박해의 태풍 전야로 어느 정도 조용한 편이었다. (샤를르 달레 교회사 하권 376-379)

불행히도 교장 신부님이 말씀하시는 것과 같이 우리는 여전히 접근할 수 없는 사람들이고, 세상의 나머지 부분과는 여전히 일체의 연락이 없이 지냅니다. 조선은 중국의 소위 우방(友邦)이고 한 걸음 더 나아가 종속국(宗屬國)인 것은 사실입니다. 조선에서는 종속의 표로 해마다 중국에 가서 그 역서(曆書)를 받아 와야 합니다. 매번 조선 사신이 북경에 가서 중국 황제에게 새해 인사를 드리고 정해진 몇 가지 예물을 바칩니다. 매년 중국에 조공으로 바치는 물품은 금 백 온스, 은 천 온스, 쌀 정곡 만 섬, 명주 이천 필, 모시 삼 백 필, 보통 포목 만 필, 삼베 사 백 필, 고운 삼베 백 필, 큰 종이 20장 짜리 천 권, 작은 종이 천 권, 좋은 칼 이천 개, 수우각(水牛角) 천 개, 화문석 사십 장, 물감 나무 이 백 근, 후추 열 말, 호랑이 가죽 백장, 사슴 가죽 백장, 수달피 사 백장, 서피(鼠皮) 이 백장 등을 1639년 가을부터 조공으로 중국에 바친다.(샤를르 달레 교회사 상권 43P) 끝으로 조선의 왕이 세상을 떠나면 중국에서 특사가 와서 그 후계자에게 왕권을 부여합니다. 그러나 조선 사람은 중국인들이 원하는 것을 모두 한다고는 생각하지 마십시오. 황제의 사신들까지도 조선에 도착했을 때는 할 수 있는 대로 겸손하고 복종하며, 그들이 조선의 수도에 들어 올 때에는 아무도 만나지 못하고 집까지도 볼 수가 없습니다. 왜냐하면 조선 사람들이 중국 사신의 이상한 옷을 보고 웃어서 그에게 대한 불경을 저지를지도 모른다는 핑계로 그들이 지나는 길에는 모든 것을 휘장으로 가리기 때문입니다. 그뿐 아니라, 두 나라가 실제로 그런 것보다 더 결합해 있고, 북경에서 명령만 내리면 우리에게 자유를 줄 정도로 조선이 중국에 속해 있다 하더라도, 중국 대신들이 서양인들에게서 그렇게 하도록 강요하지 않는다면 이 명령을 내리거나 이 일에 대해서 조선 사람들에게 한 마디라도 할 것으로 믿으십니까. 서양 사절들이 북경의 조정과 이 문제를 논의한다고 가정하더라도 북경의 조정에서는 분명히 조선은 독립국이고, 그의 임금과 전혀 다른 법률을 가진 나라인 만큼 중국은 이런 성질의 문제에 대해서는 관여 할 것도 명령할 것도 도무지 없다고 대답할 것입니다. 그러면 물론 서양 영사들은 중국의 이 답변을 틀림없는 진실로 받아들이고 만족한다고 언명할 것입니다.

자유에 관하여 지금 당장은 우리가 천주께 청하는 것 외의 다른 교섭을 할 것이 없다고 믿습니다. 우리는 모든 것을 그분의 손에 맡기고, 천주께서 가장 당신의 영광이 되는 것을 우리에게 보내 주시리라는 것을 확신하면서, 그분의 마음에 드는 대로 또 그분이 원하시는 때에 어려움과 위험과 박해를 기쁜 마음으로 받아드려야 합니다. 우리에게 그 이상의 것이 무엇이 필요합니까. 게다가 그렇게도 원했던 귀한 이 자유, 대포 같은 목소리로 선포되었기 때문에 중국에서 허용된 것이 그렇게도 멀리까지 울려 퍼진 이 자유가 많은 환멸을 가져왔고, 또 사람들이 바랐던 것만큼 백성들의 개종에 빠른 진전을 가져오지 못하고, 다만 어려움을 바꾼 것에 지나지 않는다고 말하는 것을 꽤 자주 들었습니다. 자유와 더불어 흔히는 신앙심이 없고, 품행이 빈축을 살만한 사람들인 장사꾼들과 훨씬 더 위험한 여러 교파의 교직자들이 들어옵니다. 그런데, 만일 성신의 궁전이 되기로 되어 있는 수많은 영혼이 여전히 마귀의 권력 아래 남아있다면, 돌로 큰 성당들을 짓느라고 많은 돈을 쓸 수 있다 하더라도 그것은 별것이 아닙니다. 만일 그들을 모욕한 외국인에 대해 무관심하고, 또 흔히는 적의를 품기까지 한 주민들의 마음을 설득할 수가 없다면, 머리를 번쩍 쳐들고 거리를 활보할 수 있다 해도 별 것이 아닙니다.

저희들은 지금 성당도 없어서 매우 초라한 오두막에서 미사 성제를 봉헌하는데, 긴 걸상이나 나무판자가 제대 노릇을 하고 흙벽에 박아 놓은 조그마한 십자가가 이 제단 위에서 빛나는 유일한 장식이며, 손과 머리가 너무나 자주 경당 천장에 닿고, 신자석, 제단 옆 성직자석, 익랑(翼廊) 2층 좌석 따위가 모두 조그마한 방 두개로 되어 있어, 그 곳에 우리 남녀 교우들이 비좁게 들어앉았습니다. 그러나 이 불쌍한 사람들이 경건하게 살아 있는 신앙과 순박한 마음으로 가난한 예수를 예배하고, 그들이 매일 당하는 경멸과 모욕과 괴롭힘을 그분께 올리는 것을 보면서, 저는 이렇게 마음속으로 생각하지 않을 수 없습니다. 어쩌면 바로 이 신자들이 크고 찬란한 성당에 모일 날이 올지도 모릅니다. 그러나 이들의 순박한 마음, 천주의 권위 아래서 겸손하고 인종하는 이 영혼, 천주의 법을 알아서 그것에 복종하기만을 원하는 이 유순한 정신을 가지고 올 것인가요. 또 저희도 어쩌면 이 거추장스러운 상복을 벗어버릴 날이 올지도 모르고, 그렇게 되면 저희는 끊임없이 진창과 눈 속을 걸어다니지 않아도 될 것이고, 주막 주인들도 저희에게 미역국과 썩은 생선이 아닌 다른 음식을 대접할 것입니다. 그러나 저희가 교우촌에 도착할 때는 프로테스탄트의 금전이나, 장사꾼이나 각종 협잡꾼, 서양인들의 좋지 못한 본보기가 지금은, 저희들의 경당 구실을 하는 오두막집에 떼지어 몰려오는 저 착한 예비 신자들의 무리 중에서 솎음질을 해간 뒤가 아니겠습니까. 그리스도교인들의 행동이 그들의 교리와 반대가 되는 것을 보면, 우리 성교회(聖敎會)를 향한 이 정열이 사라지지 않겠습니까. 지금 선교사의 육체는 불행합니다. 그는 생활양식과 풍토와 휴식과 뛰어다님으로 고통을 당합니다. 왜냐하면 저희가 그들에게 통행의 자유를 주면 그를 너무나 피로하게 하고, 쉽게 할 때는 그들을 좁은 방에 가두는 것이 되기 때문입니다. 그러나 그 반면에 천주의 섭리는 저희가 어쩌면 자유의 빛나는 태양 아래서 맛보지 못하게된 영신적 위로를 많은 영혼에게 마련해 주십니다. 보시는 바와 같이 이 문제에 있어서도 다른 많은 문제에 있어서와 마찬가지로 찬반 양면이 있으며, 가장 좋은 일은 박해나 평화, 자유나 칼질, 이렇게 모든 것을 감수하는 것입니다. 그러므로 저는 이쪽이나 저쪽으로 기울어지지 않고 다만 천주께 □당신의 뜻이 이루어 지이다!’라고 말씀드립니다.

저보다 더 소식에 정통한 다른 이들에게서 들으셨지마는, 저희들의 성사 집행은 여전히 점점 더 많은 성과를 올립니다. 저희는 해마다 1천명 가량의 추종자를 그들에게서 빼앗아 저희 대열에 가담시키는 것뿐 아니라, 외교인으로 남아 있는 사람들이 저희들에 대해 생각을 바꾼다는 것으로도 이교 주의를 이기고 있습니다.

저들이 그렇게도 미워하고 그것을 파괴하는 것을 잘하는 일이라고 믿고 있던 이 종교를, 벌써 좋거나 또는 별로 해롭지 않은 것으로 생각하고 있습니다. 10년 전 제가 조선에 들어왔을 때의 여론과 지금의 여론이 어떠하다는 것을 생각해 보면, 저희가 크나큰 진보를 한 것으로 생각됩니다. 늑대들이 거의 어린양이 되었으니, 관장과 백성들이 모두 관용으로 기울고 있습니다.

그러나 저희는 이 심리상태가 당장이라도 바뀔 수 있다는 것과 조정에서 여전히 저희를 가만히 내버려두는 경향이 있는 것 같지만, 지금 조선의 운명을 손아귀에 쥐고 있는 사람, 즉 어린 임금의 아버지가 모든 사람 중에서도 가장 믿지 못할 사람이라는 것을 잊을 수가 없습니다.

그는 수많은 무모한 짓을 하는 중에 너무도 맹렬한 박해를 저희에게 가해서, 신자와 선교사들이 모두 이 세상에서 사라져도 신부님은 그 소식을 조금도 알지 못하고, 계시게 할 수 있는 편집광(偏執狂)입니다.

성가 437. 찬양하라 주님의 이름을

마재성지

성지 설명

☜  031-521-2211

소재지 : 경기도 남양주시 조안면 능내리

마재는 정약현(丁若鉉), 정약전(丁若銓), 정약종(丁若鐘), 정약용(丁若鏞) 4형제의 생가 터와 다산 정약용의 사당과 기념관 등이 있고 언덕 위에 정약용의 묘가 있다. 이 4형제 중에 셋째 아들인 정약종은 피를 흘린 순교자이다. 그리고 정약현의 부인은 이벽(李檗=李德祚) 성조의 누이이고, 정씨 형제의 누이는 이승훈(李承勳)의 부인이었고, 그 유명한 백서를 쓴 황사영(黃嗣永)은 정약현의 사위가 된다.

이들 형제 중 정약용 요한은 그의 형 정약종처럼 순교는 하지 않았으나 목민심서(牧民心書), 경세유포, 흠흠심서 등 수많은 저서를 남겼다.

정약용은 주문모(周文模) 신부를 입국시킨 윤유일(尹有一), 최인길(崔仁吉), 지황(池璜) 등이 체포되어 1795년 6월 28일(음력5월12일) 포도청에서 장살(杖殺)로 죽은 다음 이 사건이 당쟁으로 발전하여 좌천되면서 반대파의 원성을 가라앉히기 위해 자명소(自明疎-1797년)를 올린다. 즉 천주교를 떠났다는 것을 글로써 명백히 밝힌 것이다. 또 그는 1801년에 배교함으로써 죽음을 면하고 전남 강진으로 유배를 갔다. 거기서 실학을 집대성한 저서 462권이 주로 유배생활 동안 쓰여진 것이다.

그는 1811년에 성직자를 영입하기 위한 교회 재건운동에 간접적으로 참여할 정도였다. 그가 다시 교회로 돌아온 것은 유배에서 풀려난지 2년 후로 볼 수 있다. 그의 생활은 운둔과 묵상, 고행과 기도로 일관했다. 유배지 강경에서 마재로 돌아온 그는 보속(補贖)하는 뜻으로 기도와 고행의 삶을 살다가 조선에 두 번째로 들어왔던 중국인 여항덕(餘恒德) 신부에게 병자 성사를 받고 75세에 세상을 떠났다.

성가 210. 나의 생명 드리니

신유박해 오가작통법 선포

說明

신유박해는 1801년 음력 1월 10일 김 대왕대비의 이름으로 아래와 같이 새 륜음(綸音)이 발표되었다. 부모도 국왕도 몰라보고, 인간의 근본을 배척하는 사학을 징의 하라는 오가 작통 법을 반포하여 천주학을 뿌리째 뽑으라는 박해령을 반포하였다. (샤를르 달레 교회사 상권 433-434)

신유(1801)년 그 재난으로 인하여 영구히 기억할 만한 해가 될 참이었다. 그 해는 조선 역사에 피로 쓴 글자로 새겨져 있다.

특히 그때에 새로 생겨나는 이 가톨릭 교회가 시민권을 획득하였으며, 특히 그 해에 예수 그리스도 신앙의 믿음이 없는 이 땅에 지옥이 뽑을 수 없고 세월이 결코 근절시킬 수 없는 뿌리를 내린 것이다.

1801년 정초 명절이 끝나기가 무섭게 음력 1월 10일 대왕대비 김씨의 이름으로 아래와 같은 새 륜음(綸音)이 반포되었다.

『선왕(先王)은 바른 도리를 빛나게 하도록 힘쓰면 사악한 도리는 저절로 소멸되리라고 자주 말하였다. 그러나 지금 들리는 말에는 상궤(常軌)를 벗어난 도리가 아직도 존재하며 서울에서 시골구석에 이르기까지, 특히 호중(湖中)에 날로 더 퍼진다 하니 어찌 멸하지 않을 수 있으랴. 사람은 인륜을 지킬 때에 비로소 참 사람이 되며, 한나라는 지식과 참 도리에서 그 생명을 찾아낸다.

그런데 문제의 사학은 부모도 국왕도 몰라보고 일체의 근본을 배척하여 사람을 오랑캐와 짐승의 지위로 떨어뜨린다. 무식한 백성은 점점 더 그것을 받아드려 그릇된 길을 방황하고 있으니, 앞으로 달려가 빠져 죽는 어린아이와 같다. 어찌 마음의 충격을 받지 않겠으며, 어찌 저 가련하고 불행한 무리들을 불쌍히 여기지 않을 수 있으랴.

그러므로 각 고을의 감사와 수령들은 저 무식한 자들의 눈을 뜨게 하고, 이 새 교를 믿는 자들은 진심으로 행실을 고치고, 그 도를 따르지 않는 자들은 단단히 가르치고 경계하도록 해야 할 것이다. 그렇게 함으로써 우리는 선왕이 그렇게도 너그럽게 주려고 힘쓰신 가르침과 빛나게 한 광명을 짓밟지 않게 할 것이다.

이 엄한 금령이 내린 뒤에도 아직 회개하지 않는 자들이 있으면 역적으로 다스려야 한다. 따라서 각 고을 수령들은 각기 자기 관할 지역에 서로 연대 책임을 지는 오가작통(五家作統)의 법을 만들어, 만일 그 다섯 집중에 사학을 따르는 자가 있으면 그 감시를 맡은 통수는 수령에게 보고하여 개심(改心)하게 해야한다. 그런 다음에도 마음을 돌리지 않으면 국법이 있으니, 싹이 다시 나지 않도록 뿌리뽑아 버려라. 나의 뜻이 이러하니 서울에서나 지방에서나 그것을 알아 시행하라.』

이 피비린내 나는 윤음의 반포로 전국적으로 신자들이 체포되기 시작하였다.

성가 490. 십자가에 가까이

사교를 배척하는 훈시

說明

김 대왕대비의 마음에는 내키지 않았으나 어린 임금 편에서 강력한 박해를 계속할 수는 없었다. 그래서 새로운 기소는 하지 말라는 명을 내렸고 국청도 해체되었다. 백성과 대신들에게 내리는 포고 또는 훈시의 형식으로 박해에 대한 경위와 그들의 처사에 대한 변명을 늘어놓은 것이다. 이 문서는 1802년 1월 25일(음력 1801년 12월 22일) 반포된 척사윤음으로 신유박해는 끝이 난다. 정부의 명을 받아 대제학 이만수(李晩秀)가 지은 사교를 배척하는 훈시이다. (샤를르 달레 교회사 상권 590-600)

『임금의 말씀이 이러하다. 하늘과 영광스러운 조상들이 우리나라를 은밀히 보호하심으로 악의 뿌리가 뽑히고 그 으뜸가는 두목들이 마침내 쓰러졌으므로, 온 조정과 나의 백성에게 그것을 알린다. 이것은 팔도가 기뻐해야 할 복이요, 후손 만대에 걸쳐 자연과 사회의 원칙들이 발전되고 확보된 것이다. 기자(箕子)에게 양도되었던 이 나라가 2천리가 넘는 그 국토 안에서 크나큰 영화를 누려 오는지가 4백년이 되었다. 그 백성은 사농공상(士農工商)으로 이루어졌고, 그 가르치는 책은 시전(詩傳), 서전(書傳), 그리고 예법(禮法)과 음악 책들이다. 백성에게 배우고 본받으라고 하는 것은 요, 순, 우, 탕, 문왕, 공자, 맹자, 정자(堯, 舞, 禹, 湯, 文王, 孔子, 孟子, 程子) 및 주자(朱子)의 가르침이다. 그 윤리의 근본은 군신, 부자, 부부, 장유, 붕우(君臣, 父子, 夫婦, 長幼, 朋友)의 관계이다.

우리나라의 임금들이 대대로 오래 이어 내려오는 동안 주남과 소남의 덕이 특히 뛰어났고, 덕과 윤리의 중요한 바탕이 숭상되었으며 지혜 있고 이름 높은 많은 어른들로 하여금 경서의 뜻을 풀게 하였고, 일 천 성인의 생각을 서로 전하여 내려왔다. 재위 24년 동안을 빛나게 다스린 선왕은 얼마나 위대한 분인가. 그분은 마음에 오로지 바른 도만을 생각하여 윤리를 보호하고, 선비들의 종교에 귀의하였으며 주자 전서를 발간케 하였고, 천자께 변함 없는 충성을 바쳐 오랑캐를 쳐 물리쳤으며, 춘추(春秋)라는 책의 그 위대한 주의를 실시하였다. 온 나라 안에 효도를 널리 펴기 위하여 친히 효도를 실천하여 당신 마음속에 풍부히 배어 있는 것을 모두 밖에 펼치니 사해가 착한 길로 돌아섰다. 그분 발자취가 닿는 곳마다 평화와 조화가 이루어졌고, 그분이 나타나는 곳마다 기묘한 결과가 드러났다. 저 먼 서양에서 썩고 독한 기운을 이 문명한 나라에 비밀히 불러 들여와 그 깨끗한 땅을 더럽힐 수 있을 것이라고 누가 미리 내다볼 수 있었겠는가.

이 사도를 쫓는 자들이 숭배하는 것은 뱀 귀신과 소귀신이며, 그들은 거의 세계의 반을 더럽혔다. 그들은 천당 지옥을 말하며, 신부와 주교라 부르는 자들을 예전 사람들이 호동(戶童)을 공경하던 것보다 더한다. 그들이 십계라, 칠 극이라 부르는 것은 예언술과 요술을 가르친다고 주장하는 그 책들 속에 들어있는 거짓말과 비슷한 것이다. 삶을 좋아하고 죽음을 싫어함은 사람이 타고난 감정인데, 그들은 칼과 톱을 마치 편안한 잠자리로 보듯 한다. 부모에게서 생명을 받은 것을 감사하는 것은 하늘이 친히 정하여 놓은 법이다. 그런데도 불구하고 그들은 제사 드리는 것을 다만 헛되고 쓸데없는 일로 생각한다. 그들 조상의 혼령이 쇠약하여 죽지 않을 수 있겠는가.

마침내 그들 풍속의 어지러움은 한층 더 부끄럽다. 전락한 집안들과 몇몇 몰락한 양반들이 정부에 대하여 원한을 품고 무뢰한들과 결탁하여, 외부의 어떤 조직의 힘을 빌어 군중 속에 그들의 해독을 전파하였다. 그들은 장사치들을 불러 들였고, 농사꾼들과 여자들도 모아들였으며, 그런 다음 사회 여러 계급의 질서를 깨뜨리고 문란케 하여 모든 관습을 타락 시켰다. 그들은 한문 두세 글자를 써서 자기들끼리 서로 알아보기 위하여 비밀한 이름을 각각 지어 가진다. 그들은 온당치 않은 그림 몇 장으로 그들의 오막살이와 움막을 비밀히 장식하며, 한밤중에 은밀한 방에 모여 머리를 마주 대다시피 하고 책을 읽고 설교를 하며, 또 어떤 때에는 대낮에 나타나 군중이 모인 가운데에서 선동을 한다. 그들은 이렇게 하여 최근에 뿌리뽑힌 역적 강이천(姜彛天)의 무리보다도 훨씬 더 많이 불어났다. 장차 무슨 일이 일어나기만 하면 어찌 황지(黃池)의 변란보다 더 중대하지 않을 수가 있겠는가. 이승훈(李承薰)은 북경 사신 일행을 따라가서 타락된 책들을 사 가지고 왔고, 서양인들의 교당에 가서 그 외국 민족의 제자가 되었으며, 정약종(丁若鍾) 아우구스띠노는 온 집안과 형과 아우와 함께 이 교에 물들었으며, 권철신(權哲身)의 고향과 역적 희(禧)의 사생아 최창현 요한은 거기에서 학식과 박학으로 이름을 날렸다. 조정에서 높은 벼슬을 하던 홍낙민 루가는 그 무리들의 대장이 되어 국왕의 은혜를 배반하고 끝까지 자기의 사악한 사상을 바꾸기를 거부하였다. 그는 최창현과 최필공 보다도 한층 더 부패하여 조상들의 사당을 헐고 인륜을 파괴하여 윤지충(尹持忠)과 권상연의 고질이 된 악의를 능가하였다.

아아, 충성심이 빛나는 가문에서까지. 이건순은 조상에게서 물려받은 예절을 버리고, 사악한 책을 연구하며 이마를 문지르게 하고(洗를 받고), 모르는 이름을 받으며, 경서의 뜻을 왜곡하여 거짓 도리를 확증하려 들며, 마침내 법의 칼 밑에 목을 늘이기를 고집하였다.

두 임금의 많은 은총을 받은 이가환은 그의 2품 관직을 무분별하게 더럽혔고, 비록 큰 학자의 명성을 가졌었으나 그의 오죽잖은 재주는 부끄럽고 점잖지 못한 소책자를 내놓는데 그치고 말았다. 뿐만 아니라 그의 말벌 눈과 늑대 목소리는 그로 하여금 천성의 부패함과 악함을 오랜 동안 감출 수 없게 하였다. 진짜 두목은 그의 생질인 역적 이승훈이니, 그는 그 악을 전하고 널리 퍼뜨리기 위하여 그 친구 벽과 힘을 합하였다. 진짜 오랑캐들의 종자는 그의 제자들이다.

비열한 이존창 곤자가 루도비꼬는 그 모든 무리와 함께 혀를 나발 불듯 놀리며 가환의 무서운 계획을 비밀히 두둔하였다. 그는 군중 앞에 나타나 모든 사람에게서 주목을 받았으며, 국왕은 비록 하늘과 땅과 같이 넓은 인자로 그를 용서하여 형벌을 연기시키셨으나, 그 일월과 같이 밝은 총명으로 그 교활하고 음험한 외양 속에 숨어있는 속마음을 밝히 보셨다. 바로 그때에 주문모 신부가 나타나 서양인들의 교리를 뒷받침하게 되었다. 우선 몇 해 동안 북쪽 국경 지대에 자기 소식을 전하게 한 다음, 그는 여기서 만리나 떨어진 강남에서 떠나와 변문 세관의 감시의 눈을 속였다. 그것은 소매 속에 독을 품은 말벌 한 마리가 들어온 것과 같았다. 지황 사바와 윤유일 바오로 같은 인물들이 앞에서 그를 도와주고, 뒤에서는 황심 도마와 옥천희가 심부름꾼이었으며, 천성이 교활하고 문란한 여자인 강완숙(姜完淑) 골롬바는 그가 머물러 있는 집의 주인이 되었으며, 그들은 최인길 마티아를 매수하여 사교의 두목 대신에 죽음을 당하게 하였다. 역적 이인은 왕위를 찬탈할 생각으로 임(任은 귀양간 왕자의 사건에 연루한 외교인)으로 하여금 밖을 방어하게 하였다. 말하자면 육체의 거친 껍질을 벗어버리고, 산중에 숨어 있으면서도 집에 남아 있는 자들과 연락을 취할 줄을 알아, 바닷가에 있는 은신처 강화에서 나라 안에 남아 있는 반도들과 비밀히 통하여 형편이 어떻게 돌아가는지를 알고 있었다.

이 악한 무리들의 무서운 계획이 드러나기 시작하자 사람들은 중국의 사기(史記)와 잘못 견주어, 송조 시대에 있었던 음모사건 때보다도 더 많은 무죄한 이들이 모함을 입었다고 감히 말하였다. 역적의 무리들은 우선 내가 어린 나이로 왕위에 오르던 때를 이용하여 준동 할 수 있었고, 선왕이 승하하신 뒤로부터 그들의 담대함은 더할 뿐이었다. 아아, 불안의 싹이 있어 누구나 위험을 지적하였으며, 오래지 않아 반란이 머리칼 한 오리에 걸려 있을 지경에까지 이르렀다. 참으로 무서운 일이다. 마음이 호랑이 같고 얼굴과 눈이 산 개와 담비 같은 황사영 알렉시오 같은 자는 마술과 요술에 이름이 알려져 있음을 기화로 감히 도망을 하였고, 그 구차한 목숨을 살려 보려고 감히 비단 조각에 세 가지 무서운 계략을 상세히 기록할 생각을 먹었다. 참으로 선비들의 훌륭한 종교에 더할 수 없이 충성된 이 나라의 3백 고을에 문을 열어 외국 강도들에게 그것을 내어 줄 생각을 어떻게 가질 수가 있었는가. 어떻게 8만리나 떨어진 곳에서 서양 배들을 불러다 이 나라에 쳐들어올 날짜를 정할 수 있었는가. 그의 증오와 그의 반역은 정약종의 경우보다도 백 배나 더하다.

외국과의 관계는 황심과 합의하여 이루어 졌으며, 현계흠은 전라도에서 소란을 일으켰고, 유항검은 준비를 하여 실천에 옮기고 수천 냥의 돈을 뿌렸으며, 이리하여 사악한 무리들의 모든 군대가 조직이 되고 부서가 정하여져서, 단 한번의 접전에서 일을 끝내려고 꾸몄던 사건이었다. 이로써 이 무서운 음모의 바탕과 규모가 어떠하였는지를 알 수 있다. 사실 유명한 4명의 역적 괄, 련, 인, 량(适, 璉, 麟, 亮)같은 자들도 일찍이 이런 생각을 하지는 못하였을 것이다. 운, 해, 하, 공(雲, 海, 夏, 恭)같은 음모자들도 이렇게는 못하였을 것인데, 하늘과 땅 사이에서 사는 자로서 네가 어떻게 그런 일을 할 마음을 먹었느냐. 단군, 기자, 신라, 고려 등 고대 모든 왕조에서부터 오늘에 이르기까지 이처럼 악독한 일은 일찍이 들은 일이 없다.

그러나 인자하고 거룩하신 우리 대왕대비께서는 승하하신 선왕이 생각하시던 것 외에 다른 생각이 없으시고, 오직 온 나라의 평온에서 당신의 평온을 구하시어, 그들의 음모를 알아내셨다. 그리고 마치 무너진 하늘을 수선하는 공을 세운 여화씨(女禍氏) 왕후처럼 그들의 흉계를 실패로 돌아가게 하실 수 있었다. 대왕대비께서는 범할 수 없는 위엄으로 견책을 하시고 명령을 내리신다. 그분의 다스림은 위대한 요(堯) 임금과 비길 수 있는 여요순(女堯舜)의 치세를 방불케 한다. 공정하게 사형에 처하고 벌을 주시어 장차 있을 모든 민족의 눈에 진정한 원칙을 빛나게 하셨다. 한 손으로는 비와 이슬을 내리시고 또 한 손으로는 서리와 눈을 내리시어, 정부를 도리와 진정한 정의의 터전 위에 세워 놓으신다. 사태의 위험을 보시고 크게 근심하시어 해와 별같이 밝은 견해를 피력하신다. 그러므로 이해 음력 정월 열 하룻날 금부에 명하시어, 국청을 설치케 하여 이 사건을 재판하게 하시니 이로써 모든 것이 저지되었다.

이미 지충, 상연, 인길, 유일, 황 등은 여러 해 전에 엄한 국법을 당하였다. 그러나 그로부터도 역적인 왕자의 비와 며느리가 사약으로 죽었으며, 가환과 철신은 매를 맞아 죽고, 주문모는 군문 효수를 하여 뭇 사람을 경계하였으며, 승훈, 약종 등등, 한마디로 그 어리석은 도당의 중요한 두목들은 모두 사형 선고를 받아 처형되었다. 사영이 잡혀 항검, 지헌, 황심, 천희 및 그 공범자들과 함께 법에 의하여 처단되었다. 백성을 미혹케 한자들은 각기 출신 도로 이송되어 거기서 처형되었다. 궁중의 대신들과 고관들이 그들의 힘을 합하고 목소리를 같이하여, 이 악을 없애려면 그 밑둥치와 뿌리를 뽑아야 한다고 거듭 주장하므로, 그들의 간절한 청을 들어 채제공 대신을 추탈 관직(追奪官職)하라는 명령이 내렸다. 이와 같이 천도를 저버리지 않고 자연법칙을 지킨 까닭으로 황제 하우씨(夏禹氏)는 굉장히 큰솥을 걸어 악혼들을 도망가지 못하게 하였으며, 이와 같이 황제 헌원씨(軒轅氏)는 신비로운 수레를 몰아 원수가 그의 주위에 둘러쳐 놓았던 모든 어둡고 요사한 기운을 흩어 버렸다.

이 요동하는 허리가 모두 억제되고, 그 어지러운 목이 전부 끊어 졌으므로, 악의 기초가 사라지고 무서운 도당이 모두 섬멸되었다. 여자나, 학자나, 어른이나, 아이나, 이 도당의 천한 공작원들은 모두 저희들의 죄 값을 받았다. 그러나 천지신명과 조상들의 신령이 보호하지 않았던들 나라가 오늘까지 그대로 서 있을 수 있었겠는가. 나는 일찌기 형체를 가진 하늘을 천(天)이라 부르고, 그것을 주재하는 이를 재(宰)라 부른다는 것을 배웠으며, 이 올바르고 맑은 도리를 빠짐없이 따른다. 그러나 이 무서운 역적들은 이것저것에 대하여 거짓되게 말하여 모든 종류의 문제에 있어서 그릇된 길로 인도한다. 그뿐만 아니라, 그들의 교리란 매우 교활하고 대단히 인위적이며 지극히 얕은 것이요, 그들의 행동은 대단히 무모하고 부패하였으며, 그들의 말은 모두 헛되고 경박한 것이다. 그들이 신이라 부르는 것은 석씨(釋氏-佛敎)의 찌꺼기를 주워 모은 것에 지나지 않다. 그리고 그것을 가지고 혼합한 것은 무당의 말들과 다를 것이 없다. 그들이 백성을 속이고 인륜과 모든 원리를 파괴하는데 쓰는 책으로 말하면, 태평성대 같으면 불에 사르고 물에 띄워 보내 마땅하였을 것이다. 그러나 이후로는 그 책들의 글을 다만 한 귀절이라도 받아들이는 자가 있다면, 그것은 분명히 개돼지보다도 못한 자들임을 알아야 한다. 그들의 고집은 지극하여 죽기를 원하기까지에 이르니, 어찌 상식에 어긋난 일이 아니겠는가. 모든 것을 여러 해 동안 자세히 살펴보니, 그들의 마음속에는 확실히 무슨 다른 목적이 숨어 있는 것 같다. 겉으로는 마술에 의지하면서 속으로는 무서운 계획을 꾸미고 있다. 우선 그들은 숭고한 종교라는 말을 내걸고 하늘까지 닿는 음모를 비밀히 꾸미고 있다. 끝으로 그들은 임금과 부모를 원수로 여기고, 전체적인 파멸로 이끌어 가는 그들의 음모를 마음대로 실현시키고자 한다.

백성의 어버이가 되는 나로서 어찌 수레에서 내려 울고 싶은 마음이 들지 아니할 수 있겠는가. 그대들 나의 백성은, 나의 기원의 목적이 무엇이며, 그물을 벌려 그대들을 빼져 나가게 하는 것이 무슨 의도인지를 깨닫거라. 그대들은 모두 나의 목소리를 귀담아 듣고 모두 선으로 돌아와 덕을 닦는데 힘써라. 신민은 충성을 생각하고 아들은 효도를 생각하고, 아내는 길쌈에 힘쓰며 남자는 들일에 전념함과 동시에, 임금을 공경하고 백성에게 이익이 될 것을 생각할 것이며, 부모를 사랑하고 어른들을 공경 할 것이니, 이는 초자의 글을 따르는 것이다. 의례는 무엇보다도 제사에 있는 것이니, 그대들의 그릇과 옷은 학교에서 쓰는 것을 따를 것이다. 우리가 하늘에서 받은 덕을 잃지 말 것이며, 우리가 한결같이 지켜온 것을 떠나지 말 것이다. 오늘 12월 22일(양력1802년1월25일)부터 우레와 비가 백성 위에 그 효과를 나타내기 시작하여, 큰 변화가 하늘과 땅에 돌아오니, 이는 옛날부터 일찌이 보지 못한 다행한 일이다. 가장 위대한 속성은 생명을 주고 보존하는 것이다. 그러므로 모든 것을 용서하였어야 할 것이나, 사실에 있어서 이 사교는 그 추종자들의 마음을 변하게 할 아무런 방법도 발견할 수 없으니, 그 광신의 싹을 잘라 버리기 위하여 그들을 사형으로 벌하는 것이 절대로 필요하다.

아아 집안에 전하여 내려오는 무엇이 있다면 법은 아직 거기에 있어 다스릴 것이다. 나는 그럴 필요가 없기를 바란다. 새로운 기운이 불기 시작하니 이는 하늘이 다시 우리를 돌보는 표적이다. 만년을 견딜 단단한 기초가 새로 세워지고 정신이 일신되었으니, 나라의 운명이 이제는 바위와 산같이 흔들릴 수 없을 것 같다. 임금의 말은 짧아야 하니 무엇 때문에 이 이상 말을 더 하겠는가. 바다 속을 환히 비치었으니 착한 것으로 변해 나가는 것이 점점 더 계속 되기를 바란다. 내가 내리는 지시의 목적이 이러하니 각 사람이 그것을 알아들을 수 있으리라고 생각한다.

성가 2. 주 하느님 크시도다

정하상과 유진길의 고문

說明

조선교구 설정에 공이 큰 정하상과 유진길과 조신철은 앵베르 범 주교가 잡히기 며칠 전에 구속되어 많은 고문을 당하였고 용감하게 신앙을 증거 하였다. (샤를르 달레 교회사 중권 439-443)

주교의 충실한 동반자인 정하상 바오로는 주교가 서울에 머무르는 동안 한시도 그를 떠난 적이 없었다. 그러나 앵베르 주교가 지방으로 피난간 뒤에 정하상 바오로는 집을 지키기 위하여 남아 있어야 했다. 포교들이 오래지 않아 나타나리라는 것을 미리 알고 그는 몇몇 교우와 의논하여 재상에게 제출할 호교문을 준비하였는데, 그가 옥에 갇힌 이튿날 (6월 2일) 재상에게 상 재상서(上宰上書)를 올렸다. 3일 뒤, 그는 포장 앞에서 첫 번 신문을 받았는데 포장은 그에게 이렇게 물었다.

□어찌하여 너는 나라의 관습에 따르지 않고, 또 너 자신이 외국의 종교를 받아들인 것에 만족치 않고 다른 사람들을 매혹시키려 하느냐?□

정하상 바오로는 이렇게 대답했다.

□매일 같이 우리들이 쓰는 일용품으로 값진 물건들은 외국에서 들여오면서, 진교인 천주교는 다만 그것이 다른 나라에서 들어왔다는 것만으로 배척해야 옳습니까? 누구를 막론하고 모든 사람이 그 교를 봉행할 의무가 있는 것이 아닙니까.□

□너는 외국인들의 종교만을 찬양하니 그러면 상감께서 그것을 금하시는 것이 잘못이라고 주장한단 말이냐?□

□그 말에는 아무 대답도 하기 싫으니 다만 죽을 수밖에 없습니다.□

포장은 그에게 그의 호교문을 자세히 설명하라고 하였다. 그의 말을 다 듣고 난 포장은 이렇게 말했다.

□네 말이 옳다고 하더라도 백성을 모아 놓고 상감께서 금하시는 것을 가르친 것은 잘못이다.□

그러면서 동시에 그의 팔다리에 매질하여 으깨게 하고 다시 옥으로 보냈다. 이 가혹한 고문은 여섯 번 계속되고 신문 때마다 되풀이되었다. 세 번째 신문에서는 주교와 대질이 있었고, 여섯 번째 신문에서는 한결 더 가혹하게 고문을 당하였다. 그것은 그에게서 어떻게 해서든지 신부들이 숨은 곳을 알아내려고 한 까닭이었다.

포장이 처음에는 달콤한 말로 유진길(劉進吉) 아우구스띠노를 배교 시켜 보려 하였으나 그가 말을 안 들으니 결박을 시키고 말하였다.

□임금님의 녹을 받는 네가 감히 임금님이 금하시는 짓을 한단 말이냐. 누구에게서 이 교를 배웠느냐. 누구에게 교를 가르쳤느냐. 네 책들을 갖다 바쳐라.□

유진길 아우구스띠노는 대답했다.

□저는 12년 전에 참수 당한 이 바오로에게 배워 입교하였습니다. 그러나 제 집안 식구도 아직 가르치지 못 하였으니, 더구나 다른 사람들을 가르칠 리 만무합니다. 책으로 말씀하면 가진 것이 없습니다.□

□네 집만큼 책이 많은 집은 없는데 책이 없다고 하느냐?□

그런 다음 5회에 걸쳐 신문하였다. 전에는 유진길 아우구스띠노가 형벌이란 이야기만 들어도 벌벌 떨었으나 체포된 뒤로는 무서움이 사라졌다.

주교는 이미 체포되었고 다른 신부들이 잡혀 와 있는 것도 잘 알려져 있었다. 관청에서는 그들에게 수많은 모함을 늘어놓고, 그들이 조선에 오게된 동기에 대하여 이상한 의심을 품고 있었다. 그래서 관장은 유진길 아우구스띠노에게 몇 가지 설명을 요구하였다. 그는 이 기회를 이용하여 씨도 먹히지 않는 모함을 반박하고자 하여 말하였다.

□서양 학자들이 우리나라에 온 것은 오직 천주의 영광을 전파하고, 사람들에게 천주 십계를 지킴으로써 하느님을 공경하고, 자기들의 영혼을 구하도록 가르치기 위한 것뿐입니다. 이 교리를 가르쳐서 그 분들은 죽은 뒤에 지옥의 형벌을 면하고 천국에 올라가 끝없는 행복을 누리게 하는 것입니다. 그러나 자기 자신들이 먼저 착한 일을 하지 않는다면, 어떻게 다른 사람들에게 이 지혜를 설득할 수 있겠습니까. 그러므로 그 분들은 오랫동안 덕을 닦는 훈련을 하여 많은 진보를 한 뒤에야 외국에 복음을 전하러 떠납니다. 만약에 사람들이 말하는 것처럼 그 분들이 명예와 재물과 육신의 쾌락을 찾는다면, 무엇 때문에 십중팔구 틀림없이 죽는 그런 위험을 무릅쓰고 9만리나 떨어진 여기로 왔겠습니까. 그뿐 아니라, 어떤 사람이 참된 사제직을 가지고 있으면 그보다 더 높은 지위를 탐낼 수 있겠습니까. 그 분들에게 필요한 돈은 자기들 나라에서 가져오는데, 어떻게 우리의 재물을 엿본다고 말하겠습니까. 성직에 오르기 전에 그분들은 죽을 때까지 몸을 깨끗하게 보존하고 순결을 지키겠다고 맹세하고 허원 합니다. 이것을 가지고 육신의 쾌락을 원하는 것이라고 생각하십니까.□

그는 이렇게 모든 공격에 결정적인 반박을 계속하였다. 그리고 관장은

□그 외국인을 우리나라에 누가 데려왔느냐.□

□제가 모셔 왔습니다.□

하고 대답하였다. 그런 다음 두 신부에 대해 질문을 받고 그 이상 입을 열지 않고 태연한 얼굴로 고문을 당하였다. 그도 역시 주교와 대면하였고 정하상 바오로와 마찬가지로 6회에 걸쳐 신문을 받았다.

조선교회를 위하여 해마다 북경을 왕래하는 교우들을 위해 언제나 앞장서서 인도하던 조신철(趙信喆) 가롤로는, 1839년 초 중국에서 귀국하는 길에 꿈을 꾸었는데, 구세주께서 다볼산 위에 계신 것을 보았다. 사도 성 베드로와 성 바오로가 모시고 있었는데 예수는 그에게 말씀하셨다.

□올해 너에게 순교의 큰 은혜를 내려 주마.□

조신철은 여러 번 감사 기도를 드리며 절하였다. 그런데 같은 꿈을 두 번이나 다시 꾸게 되자 깊이 감격하지 않을 수 없었다.

조정에서 보기에는 이 사람들이 파렴치한 외국인을 데려온 만큼 이들이 누구보다도 죄가 많은 자들이었다. 그러므로 그들에게 고문을 가하였다. 그들의 뼈는 여러 차례 휘어졌고 다리는 줄 톱질 당하였으며 그들의 살은 삼모장으로 저며져 점점이 떨어져 나갔다. 그래도 그들의 말은 언제나 꿋꿋하고 태도는 침착하고 점잖아 집형자들이 탄복하였다.

성가 44. 평화를 주옵소서

구산 성지

성지 설명

☜ 031-792-8540

소재지 : 경기도 하남시 망월 1동 358-3

구산(龜山) 성지는 팔당댐 아래 한강 조정경기장 근처에 있다. 이곳은 순교자들의 숨결이 고스란히 살아 숨쉬는 곳이다. 구산 마을 뒷산이 거북이를 닮았다 하여 구산이라고 부르는데, 서울 쪽에서 가자면 강동대교를 지나 미사리 조정 경기장에 가기 전 우측에 고압선 철탑이 있는 곳에서 우회전하여 들어가서 안내 표시판의 안내대로 좌회전하여 들어가면 성지가 나온다. 이곳은 김성우(金星禹) 안토니오 성인을 비롯해 많은 치명자를 배출한 사적지이다.

후손들이 김성우 성인의 유해를 가족 묘지로 이장하여 보존하고 있다. 김성우(金星禹) 성인이 신앙의 길을 걷기 시작한 때는 1830년경으로 알려져 있다. 1795년에 태어난 그는 두 동생과 함께 세례를 받고, 친척들과 이웃들을 입교시켜 마을 전체를 교우촌으로 만들었다.

김성우 성인은 1834년 여항덕(餘恒德) 신부를 모시고, 회장직을 수행하며 마을에 복음을 전하고 1836년에는 모방 나 신부님을 모시기도 했다. 1839년에 그는 체포되었다 풀려났지만 1840년 가족들과 함께 다시 붙잡혀, 서울 포청에서 형조로 이송되어 배교를 강요받았지만, □나는 천주교인이오! 살아도 천주교인으로 살고, 죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오(死生間 天主敎人).□라하고 신앙을 굽히지 않았다.

김성우(金星禹) 성인은, 1841년 4월 29일 47세에 교수형으로 순교했고, 1925년 복자로 시복되어 1984년 5월 6일 성인품에 올랐다.

그리고 1868년 3월 15일에는 김덕심(金德深), 김윤심(金允深) 김성희(金聖熙), 김차희(金次熙), 김경희, 김윤희(金允熙), 최지현(崔祉鉉), 심칠녀(沈七女) 등이 남한산성에서 순교하였다.

구산에서 출생한 성인

○ 김성우 안토니오 성인님.	(구산. 포청옥.  1841. 4.29. 47세. 회장)

성가 29. 주 예수 따르기로

김성우 성인의 마을

說明

하남시 망월동 구산 마을에 살고 있던 김성우(金星禹)의 형제들이 천주교에 입교하였다. 그들은 천주교를 믿어서 멸문지화(滅門之禍)를 당한 마재에 살던 정약종(丁若鐘) 가문을 알고 있었다. 그래서 김성우는 입교를 거부하는 동생에게 이렇게 말했다.「올바른 신앙생활을 하다가 박해를 받는다면 □충신이 바른 말을 하다가 죽는 것과 똑같이 떳떳한 일이다」라고 타일러 형제들이 같이 입교하게 되었다.

구산 김성우 성인의 가문이 사는 구산은 다산 정약용에게 종부 성사를 준 여항덕(餘恒德) 빠치비코 신부가 머물러 있었고, 파리 외방전교회 소속, 모방 나 신부가 한국에 들어와 한해 여름을 묵으면서 우리말을 배운 곳이다.

이 구산 마을에는 경주 김씨 계림군파 집안이 대를 이어 살았는데, 일가 모두 살림도 넉넉하고 정직하며 인심 좋기로 유명했다. 그 중에 덕망 높은 김성우(일명 禹集) 3형제가 천주교에 대한 소식을 들었을 때, 큰형 김성우와 막내 동생 윤심(일명 文集)은 천주교를 신봉하기로 결심했다. 그러나 가운데 덕심(일명 萬集)은 더 알아보기를 바라면서 이렇게 말하였다.

□형님. 천주교는 나라에서 금하는 종교입니다. 직접 눈으로 보지는 못하였습니다 마는 전하는 이야기를 들으면, 지난 신유풍파 때도 이 근방에서 천주교를 신앙하다가 많은 사람들이 붙잡혀 죽었다고 합니다. 저 건너 마재에 사는 다산 정약용 대감 댁만 하여도 그렇습니다. 천주교를 믿다가 집안 전체가 멸문지화를 당하지 않았습니까? 만일 형님이 천주교를 믿으신다면 우리 집안도 언젠가 그런 화를 당할 것이 뻔합니다.□

김성우는 인자하면서도 간곡하고 자상하게 동생을 설득하였다. □그렇다. 네 말에도 일리가 있긴 하지만 그것이 진리임을 알 수 있을 것이다. 진리를 믿다가 죽는다 함은 마치 충신이 바른 말을 하다가 죽는 것과 똑같이 떳떳한 일이다. 죽는 것이 두려워 진리를 진리가 아니라고 부인함은, 장부로써 할 일이 아니다. 비록 멸문지화를 당할지라도 진리를 증거하며 죽는 일은, 충신 못지 않게 훌륭하고 영화로운 일이 아니겠느냐?□ 이렇게 설득하여 3형제가 모두 세례를 받고 집안 모두가 신봉하기 시작하자, 친구들과 이웃들도 뒤를 따르게 되어 구산 마을은 곧 천주교 신자공동체 마을이 되었다.

1839년 1월 기해박해가 일어나자 그 여파가 구산 마을에 미치지 않을 수 없었다. 느닷없이 밀어닥친 포졸들은, 천주교인을 붙잡는 것보다는 재물을 빼앗는데 혈안이 되었다. 처음에는 돈을 약간 주고 풀려나올 수 있었다. 김성우는 잡시 몸을 피했으나 오랫동안 몸을 숨기지 못하고, 기해박해가 거의 끝날 무렵에 붙잡히게 되었다. 그는 사학의 괴수로 지목되어 한양 포도청으로 압송되고, 형조로 옮겨가 수 차례 곤장을 맞았다. 그는 배교하라고 연신 독촉하는 판관에게 그 유명한 말을 했다. □나는 천주교 신자요. 살아도 천주교인으로 살고, 죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오(死生間 天主敎人)..□하고 태연하게 대답하였다.

그는 옥안에 있으면서도 마치 자기 집에 있는 것처럼 자리를 잡고 앉아, 남은 생애를 거기서 지내려고 했으며, 그의 언행에 살기를 원한다든지 놓여나기를 바라는 빛은 조금도 보이지 않았다. 옥에 갇힌지 15개월 만인 1841년 4월, 법정에 출두하여 수없이 곤장을 맞은 뒤, 옥중에서 교수형을 당하니 그의 나이 47세였다.

외국인을 집에 두었다 해서 김성우는 국사범으로 다루어졌고, 그의 동생 덕심은 같은 해 남한산성에서 처형되었다. 기해박해 때는 김성우·덕심 형제의 순교에 그쳤으나 병인박해 때는 김씨 집안에서만도 다섯 분이나 순교했다. 고종 5년인 1868년 3월 8일 한날에 김성우의 아들 성희. 김덕심의 둘째 아들 차희. 김성우의 셋째 동생 윤심과 그의 아들 경희. 그리고 김성희의 제종인 윤희 등 일가족 다섯이 또 순교하였다.

병인박해 때 순교한 김차희의 경우 그의 아버지(김덕심)가 기해년 남한산성에 갇힌 몸이 되었을 때, 어린 나이임에도 면회를 다녀오곤 했다. 집안에서 교대로 밥을 짓거나 죽을 쑤어 가지고 사식을 넣어 주었으며, 돌아올 때는 눈물이 가득 괴었다는 말을 들었다는게 후손들의 증언이다.

그때 열두 살이던 김차희의 마음속에는 굳은 신앙심이 싹터 있다가, 큰아버지(김성우)와 그의 아버지가 순교한 뒤 큰집 종형(김성희)의 가르침을 받아 열심히 교리를 배우는 한편 한의술을 익혀 침술에 매우 능통하였다. 그가 옥에 갇혀있을 때 일이다. 포교의 아들이 급환으로 목숨을 부지하기 어렵게 되었다는 말을 옥리들끼리 주고받으며 몹시 걱정을 했다. 이 말을 듣고있던 김차희는 □침 몇 대만 맞으면 나을 텐데….□ 하고 혼자 말하였다. 이 말을 들은 옥리들이 급히 달려가 포교에게 전하였다. 귀가 번쩍 뜨인 포교는 그를 데려오도록 하는 한편 체포될 때에, 증거물로 압수한 침통을 가져오라고 명하였다. 김차희의 침술에 의해 포교의 아들은 목숨을 구하였다. 포교는 자식을 살려 주었다고 고마워하며 □안 믿는다고 말해 놓고 풀려난 다음 다시 믿으면 될 것이 아니냐?□ 하고 은근히 배교를 권하였다. 그러나 그는 □안됩니다.□라고 한마디로 거절하였다.

마지막 형장으로 끌려가는 날이었다. 한사람씩 끌어내어 최후로 천주를 믿겠느냐 안 믿겠느냐 하는 다짐을 받아 믿겠다면, 형장으로 보내고 안 믿겠다면 그 자리에 남게 하였다. 김차희 차례가 되었다. 관장의 물음에 누군가 뒤에서 □안 믿겠습니다.□라고 대답하였다. 그래서 그는 형장으로 끌려가지 않고 그 자리에 남게 되었다.

물론 안 믿겠다는 대답은 그가 한 말이 아니었다. 아들을 살려 준데 대한 보답으로 포교가 뒤에 서 있다가 대신 대답한 것이었다. 김차희는 이 말을 듣는 순간부터 웬일인지 가슴이 더 떨리고 매맞아 부은 상처가 더 쑤시고 아픈 것을 느꼈다. 그는 마침내 큰 소리로 □그건 내가 대답한 말이 아니오. 난 죽어도 천주교를 믿겠소□라고 외쳤다. 그래서 할 수 없이 김차희를 처형하였다.

성가 121. 한 많은 슬픔에

모방 나 신부가 친구에게 보낸 편지

說明

모방 나 신부가 조선에 입국하고 나서 조선 왕국의 수도인 한양에서 친구들에게 자기의 입국 경위와 어려움을 당한 내용을 적어 보낸 편지이다. (샤를르 달레 교회사 중권 331-334)

1836년 1월 12일 자정쯤 저는 조선 교우 5명과 함께 변문을 떠났습니다. 저는 세관을 세 군데 지나야 했는데 첫 번 것은 바로 변문에 있었고, 나머지 둘은 조선 변경에 있었습니다. 저는 세관을 지날 때에 어떻게 해야 된다는 것을 배웠습니다만, 제가 믿는 것은 그런 방법이 아니었습니다. 저는 천주와 동정 성모께 의지하였습니다. 마음을 다하고 생각해 낼 수 있는 모든 이유를 들어가며, 이 자애로우신 어머님께 저를 보호해 주시고, 천주이신 예수의 도우심을 구해 주십사하고 기도하였습니다. 제가 마음속에 느끼고 들은 것을 표현할 수 있다면 이렇습니다. 너는 아무 것도 두려워할 필요가 없다. 아무 일도 당하지 않으리라. 우리 일행이 아무 지장 없이 첫째 관문을 지났을 때에 저는 천주와 동정 성모께 감사를 드렸습니다. 인도자 중의 우두머리인 조신철은 중국말을 할 줄 알았었는데 어쩔 줄 몰라하며, □자 하나는 지났습니다□ 하고 말하였습니다. 교우들은 서로 기쁨을 나누며 저에게 말을 타라고 하였습니다. 말은 한 필 밖에 없었습니다. 그래서 감사하다고 하며 그들에게 타고 가라고 하였습니다. 저희들은 이렇게 해서 만주와 조선의 경계를 이루는 황막한 들과 산림을 건너질러 왔습니다. 이 산림은 그 거리가 2백 리 넓이가 1백 20리 가량 되는 것으로 동쪽은 중국말로 얄루강이라고 불리는 유명한 강의 세 지류로 경계가 되어 있고, 조선이 가장 가까운 지류가 두 나라의 법적 국경으로 되어 있습니다. 이 강은 연중 3, 4개월 동안 얼어 있는데, 저희가 다른 길을 발견하기 전까지는 이때가 선교사들이 조선에 들어올 수 있는 유일한 시기입니다.

이 강에 이르기 전 20리쯤 되는 곳에서 인도자 중 2명이 거추장스럽게 될지도 모르는 말을 끌고 먼저 떠나고, 저희들은 강의 마지막 지류에 밤 열 시나 열 한시쯤 되어서 내가 도착할 수 있도록 걸음을 느릿느릿 옮겼습니다. 그 지류 건너편에는 가장 무서운 세관이 있는 곳입니다. 10리 가량 걸으니 인도자들은 곧 제게 신호를 하였고, 저는 펄쩍 주저앉아서 그 조선 사람들이 보이지 않을 때까지 병자처럼 신음하며 땅에 엎드려 있었습니다. 그런 다음 일어나서, 식사하려고 길에서 쉬고있는 조선 상인들 여러 패를 지나쳐 갔습니다. 변문과 조선 국경 사이에는 주막이 하나도 없는 까닭입니다. 마침내 강의 두 지류를 건너 셋 째 지류에 이르렀을 때에는 몹시 피곤하였습니다. 지난 밤 자정부터 길을 나섰는데, 저는 거의 걸어서 왔고 말을 타고 온 곳은 20리도 못되었습니다. 저를 업고 가기로 지정되었던 □솜베□ 베드로가 그때에는 저를 업고 자작자작 걸어서 강을 건너 조선 세관이 있는 의주 성문에서 20보 가량 되는 곳까지 이르렀습니다. 이 세관의 관리들이 보통 어느 길손에게나 하는 검사와 질문을 받는 위험을 당하지 않으려고 저희들은 이 읍을 둘러싼 성에 만들어 놓은 수문으로 기어 들어갔습니다. 인도자 중 한 사람이 벌써 수문을 빠져나가 사거리 앞에 갔을 즈음에 세관의 개 한 마리가 우리가 구멍에서 나오는 것을 발견하고 짖기 시작했습니다. 이제 세관원들이 와서 우리가 몰래 들어오는 것을 보고 여러 가지 질문을 늘어놓을 것이고, 틀림없이 내가 외국인인 것을 알아낼 것입니다. 천주의 성의가 그렇게 되기를 허락하지 않으시어, 저희들은 계속하여 읍내로 들어갔는데 아무도 나타나지 않았습니다.

저는 이제 곧 저를 숨겨 주기로 된 어떤 주막이나 집으로 들어가나 보다 했더니 그렇지 않았습니다. 저희는 아직도 세관 한 군데를 더 지나야 했습니다. 저희가 있던 동네 쪽 성에 또 다른 수문이 있어 저희들은 그리로 기어들었습니다. 제가 수문으로 들어간 순간 저쪽 끝으로 초롱을 든 사람이 하나 지나가는 것이 보였습니다. 저는 또 다시 위험을 겪게 되나 보다 하고 생각했지만 아무런 일도 일어나지 않았습니다. 마침내 그 곳에서 몇 발자국 거리에 있는 커다란 빵 굽는 가마같이 생긴 조그마한 집으로 인도되어 들어갔습니다. 교우 3명이 지극히 사랑하는 갑사 주교님을 모셔들이려고 미리 와서 그 방을 마련해 놓고 있었던 것입니다. 그것은 야심한 때에 주막에 드는 것을 피하기 위해서였습니다. 말을 타고 먼저 떠났던 인도자를 다시 만났습니다. 거기서 소금에 절인 무와 맹물로 지은 쌀밥으로 초라한 요기를 하고 그 좁은 방안에 6명이 그럭저럭 누워서 날이 샐 때까지 시간을 보내기로 하였습니다. 두어 시간 뒤에 먼저 번과 같은 식사를 또 한번하고 날이 밝기 한시간 전에 길을 다시 떠나야 하였습니다. 제 발은 여러 군데가 부르텄습니다만, 이런 고생쯤으로는 선교사의 걸음이 멈추어지지는 않습니다. 그래서 전날과 같이 걸어서 길을 떠났습니다. 의주에서 3, 40리 되는 곳에서 말 두 필을 끌고 온 교우 두 사람을 만나, 그때부터 거의 말을 타고 여행하였습니다.

수레를 타고 길을 갔던들 숨기가 더 쉬웠을 터인데, 조선 사람들은 이 교통 방법을 거의 알지 못합니다. 제가 오는 동안 만난 수레가 모두 합쳐야 서른 대가 되지 못합니다. 이 수레라는 것은 크고 넓은 사다리 같은 것으로 한편에는 중간까지만 횡목이 깔려 있고 다른 한쪽에는 든든한 몽둥이가 끝을 막고 있습니다. 이 사다리 같은 것이 높이와 크기가 쟁기 바퀴 만한 두 바퀴 위에 얹혀 있는데 건너지른 나무가 달리지 않는 쪽 끝을 소의 목에 얹고, 밧줄을 소의 목 밑으로 돌려 붙잡아 매는 것입니다. 이것이 조선에서 볼 수 있는 수레와 마차 종류입니다. 큰짐은 소의 등에 지워 운반하고 덜 무거운 짐은 말 등에 실어 나릅니다.

조선의 수도 한양에 이르기 2일전에 저는 여항덕(餘恒德) 신부가 마중 보낸 교우 5명을 만났습니다. 저희는 이렇게 해서 사람 12명에 말 세 마리가 있었는데, 이만한 수효가 되지 않더라도 사람들의 눈을 끌어 위험이 더할 수 있을 것입니다. 저희들이 만난 길손의 무리 중에 가장 수효가 많은 것이 5, 6 명으로 된 무리였습니다. 그래서 중심이 되는 인도자인 정하상 바오로와 최 프란치스코는 수도에 들어가기 위하여 저희들을 두 패로 나누기로 하였습니다. 교우 한 명은 말을 타고 앞서 가고 다른 두 명은 걸어서 저의 뒤를 따랐습니다. 이렇게 하여 저는 고생을 덜 당하고 서울로 들어왔습니다. 다른 교우들은 뒤에 처졌습니다. 저는 지극히 사랑하올 갑사 주교님이 주신 돈으로 2년 전에 조선 교우들이 사 놓은 집으로 인도되었습니다. 거기서 여항덕 신부와 20명 가량의 교우를 만났습니다. 그리고 나는 조선에 도착하자마자 조선말을 배우는 데에만 전력을 다하려고 하였습니다.

성가 426. 주님의 집에 가자 할 때

교우들의 옥고

說明

박해 시대 신자들이 감옥 안에서 고문을 당하고 옥고를 치르면서 전염병이나 열병에 걸려 옥사 순교하는 사람들도 많았다. 그 당시 감옥이란 굶주림과 상처에서 나는 냄새와 피고름이 흘러 거적이 썩는 냄새 등의 고통은 고문 못지 않게 무서운 형벌이었다. (샤를르 달레 교회사 중권 418-419)

1839년 5월 27일 옥에서 한 젊은 동정녀가 역시 희생을 드렸다. 그것은 봉천 이영희 막달레나의 조카딸 이 발바라였다. 2월에 붙잡혀 와서 고문을 당하던 중에 자기 나이와 성을 초월하는 용기를 보여 주었었다. 이 처녀가 형조로 옮겨왔을 때에 형관은 여러 가지로 달래고 꾀고 하여 그를 유혹하였으나 심약한 말 한마디, 표 하나 얻지 못하게 되자 동정심이 일어, 형조에서 신문 받기에는 너무 어리다는 이유를 붙여 포도청으로 되돌려 보냈다. 거기서 굶주림과 목마름으로 많은 고생을 한 후에 유행성 열병에 걸려 며칠 사이에 고요히 숨졌다. 그때 옥에 갇혀 있는 신자들의 괴로움을 훨씬 더하게 한 이 열병은, 일종의 부란성(腐爛性) 열병으로 너무 좁은 장소에서 많은 사람이 모여 있는 것과 감방의 독기 때문이다. 그곳 감방에는 언제나 말할 수 없이 불결하게 하여 주는 데에서 오는 것이었다.

불쌍한 두 과부도 이 병으로 죽었다. 한 여인은 김 발바라인데 그저 발바라 라는 이름으로 더 잘 알려져 있었으며 진주의 어머니였다. 시골에서 아주 가난한 집 딸로 태어나 서울에 사는 어떤 부유한 교우 집에 식모로 들어가 13세 때에야 비로소 천주교를 자유로이 봉행할 수 있었다. 그녀는 동정을 지키기를 원하였으나 부모의 명으로 마침내 결혼할 것을 승낙하였다. 박해가 일어나기 얼마 전에 과부가 되어 그 전보다도 더 열렬히 기도와 착한 일에 전념하다가 2월에 붙잡혀 처음에는 포도청으로 끌려갔다가 나중에는 형조로 옮겨졌는데, 여기서 그녀는 하도 혹독한 고문을 당하여 부러진 사지가 영영 낫지를 않았다. 3개월 이상이나 굶주림과 목마름과 병고를 겪은 다음 나이 35세에 열병으로 세상을 떠났다.

2, 3일 후에 숨진 또 한사람은 정 아가다라는 여인으로 새남터에 사는 순진의 조모였다. 그녀는 남편이 몹시 반대하는데도 오랫동안 천주교를 봉행 하였다. 남편과 두 아들이 1820년에 죽자 그녀는 천주교에 들어온 두 며느리와 손자들과 함께 말할 수 없이 가난한 가운데 살게 되어 나이 60이 넘은 몸으로 이 집 저 집 다니며 문전걸식을 하는 수밖에 없었다. 오랫동안 그녀는 그 훌륭한 인내로 교우들에게 끊임없이 착한 모범이 되었고 입으로는 언제나 천주께 받은 은혜와 특히 자기를 그렇게 고생스러운 처지에 있게 하여 주신데 대하여 감사의 말 밖에는 하지 않았다. 정 아가다는 처음으로 성사를 받은 것이 70세가 넘어서였다. 3월에 체포되어 처음으로 끌려가 많은 나이에도 불구하고 고문을 당하였다. 형벌을 당하고 위협을 받고 달콤한 말로 유혹하여도 끄떡도 하지 않으므로 형조로 이송되어 굶주림과 목마름으로 많은 고생을 하였다. 거기서 그녀는 열병에 걸려 고령과 고통으로 기운이 다하여 예수 마리아의 거룩한 이름을 부르며 신앙을 고백하는 가운데 4월 말경 숨을 거두니 그의 나이 79세였다.

성가 239. 거룩한 어머니

여항덕 파치피코 신부의 보고서

說明

주문모 신부에 이어 우리나라에 두 번째로 입국한 중국인 신부는 유방제(劉方濟)로 널리 알려져 있으나 본래의 이름은 여항덕(余抗德) 신부이다. 1795년 중국의 섬서성(陝西省)에서 태어나 1821년 9월 1일 24세의 나이로 나폴리에서 예수그리스도의 성 가정 신학교에 들어갔다. 그는 조선교회에 관심을 가지고 1830년 12월 5일 사제 서품을 받고 다음해 7월 31일 마카오에 도착했다. 그곳에서 움피에레스 신부로부터 포교성성의 지침에 따라 조선 선교를 위한 교육을 받고, 당시 북경교구를 관리하고 있던 피레스페레이라 남경 주교로부터 조선 선교에 필요한 모든 직무와 자금 및 기타 필요한 도구를 제공받도록 되어 있었다. 1833년 4월 10일 북경을 출발해 만주를 경유해서 조선인 신자 정하상과 남이관을 만나 그들의 안내를 받아 1834년 1월 3일 조선 입국에 성공하고 1월 16일 한양에 도착했다

3년 간 조선교회를 사목한 여항덕 신부는 1836년 1월 12일 입국한 파리 외방선교회의 상급자인 모방 신부에게 성무집행 정지를 받고 1836년 12월 3일 정하상, 조신철, 이광렬 등과 함께 신학생으로 선발된 김대건, 최양업, 최방제 등을 데리고 조선을 떠났다.

여항덕 신부와 파리 외방선교회 모방 신부는 구산의 김성우 안토니오에게 조선말과 풍속을 배웠다. 이번에 읽을 묵상은 여항덕 신부가 조선교회를 사목하면서 당시 포교성성 마카오 대표부 대표 움피에레스 신부에게 보낸 보고서이다.(교회와 역사 제 326호 2002년 7월 1일)

조선국 교황청 선교사 여항덕 신부가 움피에레스 신부에게 보낸 편지

1834년 9월 18일

당가(堂家) 신부님께 문안드립니다.

조선 변경에서 제가 겪은 일들과 신부님이 기뻐하실 소식들은 이미 들으셨으리라 생각하여 다시 분명하게 말씀드릴 필요가 없겠습니다.

겨울에 저는 옷을 바꿔 입고 중국 국경을 떠나 조선 세관에 당도하여 거기서 세밀하게 조사를 받았습니다. 저는 이미 100리 이상을 음식도 먹지 못하며 달려왔기 때문에 매우 두려웠습니다. 거기서 압록강 세관까지는 호랑이와 늑대들이 출몰하는 120리의 험한 광야 길이었습니다. 동이 틀 무렵에 엄중한 압록강 세관에 도착했습니다. 저는 머리를 풀고 얼굴에는 누런 색칠을 하여 병자 행세를 하며 자는 척하고 있었습니다.

저의 연락원 두 명은 그들이 아는 관리에게 □우리형이 국경에서 불행하게 심한 목병을 얻어 성안으로 데리고 가서 병을 고치고자 하니 청컨대 이 일을 상관에게는 알리지 말아 주시오.□ 하니 관리가 □이 일을 조사하지 않고 상관을 속일 수는 없다.□고 대답하였습니다.

저의 연락원들이 □이 사람은 나갈 때 다른 사람들보다 철저히 조사 받았고 여러 날 동안 계속 병을 앓아 먹을 수도 마실 수도 없었고 강에서 추위에 떨어 여기서 오래 지체하면 병이 악화되어 치료할 수도 없을 것입니다.□라고 말하니 그 관리가 □사정이 그렇다면 그를 내게 데려와 보아라.□하고 대답하였습니다.

연락원들이 저를 도와 마치 제가 넘어질 것처럼 부축하고 오자 불을 비추어 저를 조사하고 나서 관리가 말하였습니다. □너희 중 한 명은 즉시 병자가 죽지 않게 데리고 가고, 한 명은 북경에 갈 통행증을 회수하고 관리에게 병 때문에 북경에 갈 수 없다고 말하여라.□

안내원들은 관리의 말대로 하였습니다. 한 사람이 여러 번 조사 받는 동안 다른 하나는 저를 부축하여 몇 걸음 걸어갈 때 저는 다시 아픈 듯이 가장하였습니다. 우리는 어느 여관으로 갈지 몰라 근심하고 있는데 다른 안내원이 와서 성안으로 들어가 어떤 집에 머물게 되었지만 두려움은 떠나지 않았습니다.

저는 많은 수고를 하였으나 겨우 100명밖에 성사를 받지 않았습니다. 400명이 순교한 주문모 신부 시절부터 지금까지 박해가 지속되어 교우들이 뿔뿔이 흩어졌기 때문입니다. 최근에도 수백 병의 교우들이 체포되었고 배교한 사람들은 방면되어 도망갔으며, 신앙에 항구한 사람들은 투옥되었으나 아직 참수는 당하지 않았습니다. 계속된 박해로 인하여 교우 숫자는 많이 줄었으나, 관리들이 교우들을 박해하기를 원치 않으니 약 20.000명 정도로 증가할 희망이 있습니다.

저는 지금 성안에 작은 기와집에 남가, 정가와 함께 한 식구처럼 가족을 이루어 살고 있습니다. 남가 부부와 정하상의 어머니, 누이와 함께 살고 있습니다. 두세 명의 처녀들과 두세 명의 과부들이 부부인 양 가장하고, 서너 명의 궁핍한 과부들은 종처럼 살고 있습니다. 양반 가정은 이렇게 구성되어 있습니다. 이들이 밤중에 여 교우들을 데려와 성사를 보게 합니다. 남가는 큰형, 정가는 둘째, 저는 막내입니다. 교회 일을 돌보는 서너 명의 회장이 있습니다. 저는 안에서나 밖에 일을 맡아 이리저리 생활에 필요한 것들을 장만합니다. 집 안에는 십 사오 명이나 십 칠팔 명, 어떤 때는 이십 명 이상의 식구가 살아가고 있습니다.

교회 업무는 저 혼자서 관장하며 시기로 인하여 해악이 닥칠까 봐 아무도 교무에 관여하지 못하게 합니다. 내외로 엄한 규칙을 세우고 모두 순명하라고 명하였습니다. 성사를 보려면 아버지나 자식이나 부인들이 그 성실성을 시험합니다. 그렇지 않으면 저를 볼 수도 없을 뿐 아니라 제가 이 나라에 왔다는 사실조차 모르게 됩니다. 그렇게 해서 10개월 간 주문모 신부 때에 일어난 일이 제게는 닥치지 않았습니다. 주 신부님 때에는 바깥일은 최창현이 안에 일은 강완숙 골롬바가 보았는데 남자 일곱 명과 여자 한 명의 밀고자가 생겨났습니다.

이 나라의 언어는 매우 어렵습니다. 백성은 네 계급으로 나뉘었고 각 계급은 다시 세분되며 계층마다 고유 어법이 있어 말하는 것을 들으면 그 계층의 구별이 가능합니다.

의관도 서로 다릅니다. 남자들은 흰옷을 입는데 관직에 있는 사람들은 중같은 넓은 소매가 달린 청색 옷을 입으며 여인들은 긴치마에 짧고 꽉 끼는 저고리를 입습니다. 신발은 가죽이나 천이나 짚으로 만들어졌습니다. 남녀 모두 머리를 자르지 않습니다. 남자는 말총으로 만든 큰 모자를 쓰고 여자는 자기 머리카락에 가발을 연결하여 머리에 휘감고 다닙니다. 부인이나 처녀들은 청·홍·녹색 옷을 입으며 상·중 계층의 과부들은 평생 동안 흰옷만 입으며 재가할 수 없습니다. 남자나 여자는 지친이나 아주 가까운 사이가 아니면 서로 볼 수가 없습니다. 상·중 계층의 부인들은 밤에만 출타하나 상민은 마음대로 입니다.

사람들은 한문과 언문을 모두 알지만 관직을 얻으려면 한문으로 시험을 보아야 하기 때문에 언문에는 관심이 없습니다. 부인들도 모두 언문을 알기 때문에 언문을 통하여 쉽게 전교 할 수 있습니다.

집은 좁고 얕으며 대부분이 초가이고 기와집은 많지 않습니다. 울타리는 있지만 담 밖에서 모든 것을 보거나 들을 수 있습니다. 제가 자려고 누우면 머리는 동쪽 벽에, 발은 서쪽 벽에 닿습니다. 돌아누우려면 남쪽, 북쪽 벽에 부딪칩니다. 집에는 창문이 없어 통풍이 안됩니다. 겨울철에는 추위가, 여름철에는 더위가 말할 수 없을 만큼 극심합니다. 문은 높지 않아 방에 들어가려면 머리를 숙여야 합니다. 바닥은 평평하지 않고 식상, 걸상, 발판, 책상, 침대도 없습니다. 맨 바닥에 앉고, 맨바닥에서 먹고, 눕고, 잡니다. 집 안에는 이, 벼룩,. 빈대 등 그 외 많은 벌레들이 들끓어 피를 빨고 고통스럽게 합니다. 집에 살지만 지옥에 사는 것과 같습니다.

쌀과 보리가 주식이며 더운물을 마십니다. 향료나 차, 설탕은 없습니다. 양고기는 먹는 것을 금하며 개고기를 첫째로 좋아하고 돼지, 닭, 소고기 순서로 좋아합니다. 저는 이곳에 온지 오래되었지만 돼지고기는 한 번 밖에 못 먹었습니다. 돼지기름이나 다른 기름은 못 보았고, 매일 사용하는 기름은 참기름입니다.

동쪽에는 18개의 큰산과 숲과 호랑이들이 많이 있어 지난 2년 동안 수천 명의 사람을 잡아먹었고, 그 중에는 교우들도 수십 명이 포함되어 있습니다. 하천도 적지 않으나 땅은 척박하고 모래가 많고 경작 법이나 관개를 잘 모르며 직조 기술도 없어 힘들게 노동해도 가난하기만 합니다. 십중팔구는 가난한데 특히 가뭄으로 인하여 식량과 옷이 부족한 근년에는 더욱 그렇습니다. 행인은 줄어들고 기아로 절반 이상의 사람이 죽었습니다.

교우들의 고생은 형언할 수 없습니다. 박해 중에 여러 번 매질이나 능욕을 당하고 황무지로 피신하여 나물 먹고 물 마시며 생명을 유지합니다. 도망가지 않은 사람들은 미신에 빠질까 두려워 장사도 할 수 없어 구걸 행각을 할 만큼 가난하게 되었습니다. 그러나 조금도 굴하지 않고 슬픔을 떨치고 천주를 사랑하며 계명을 지키고 한마디로 중국 교우들보다 훨씬 낫습니다.

저는 안으로 두려움에 차 있고 밖으로는 음식조차 부족하여 좋은 음식이나 술을 먹을 수 없으며 설혹 음식이 있다 하더라도 교우들이 필설로 형언할 수 없을 만큼 가난한 생활을 하는데 어찌 먹을 수 있겠습니까? 중국에서 가져온 돈은 모두 다 써 버려서 지금은 조금도 얻기 어려워 매일 국 조금과 채소만 먹고 있는 형편입니다.

저와 두 안내인들이 무사히 이 나라까지 올 수 있었던 것은 우리 힘이 아니라 천주님의 뜻에 따라 이루어진 것입니다. 그러므로 재가 이제 이야기하려는 기묘한 일 때문에 제가 교만하다고 여기지는 말아 주십시오.

글라라라는 교우 부인이 결혼할 때부터 남편과 함께 평생 동정을 지키기로 결심하였습니다. 신유박해가 일어났을 때 그 남편은 주문모 신부와 함께 치명 하였습니다. 여러 해 동안 글라라는 자기 영혼을 씻어줄 신부가 없어 슬피 탄식하고 있었습니다. 글라라가 하루는 꿈에 보니 큰 성당이 있고 많은 사람들이 첨례에 오듯 모여 왔습니다. 높은 자리에는 좋은 옷을 입은 한 부인이 앉아 있었는데 글라라는 그 부인이 누구인지 몰랐습니다. 그때 모든 사람들이 □여왕님이시다. 여왕님이시다.□ 하고 말하는 소리를 들었습니다. 그 옆에는 6∼7세 된 소년이 놀고 있었습니다. 그때 여왕이 글라라에게 소년을 가리키면서 말하였습니다. □글라라야, 슬퍼하지 마라. 이 소년이 전교 신부님이다. 너희 나라에 오실 것이다.□ 글라라가 □이 소년이 아직 어리니 제가 그분이 오시는 것을 못 보겠습니다.□ 하고 대답하니 여왕이 다시 말하였습니다. □너는 의심 없이 그를 보게될 것이다. 이것이 천주님의 뜻이다.□ 글라라는 꿈에서 깨어나 찬주께 그 은혜에 감사 드리고 다른 이들에게 꿈 이야기를 하니 모두 □전교 신부님이 오실 것이다. 언제인지는 몰라도.□ 라고 말하였습니다.

민가라는 사람이 노년에 아내와 함께 천주님을 알아 정덕을 지키기로 결심하여 신공에 정진하고 재계를 지키고 고신 극기하면서 천주께 신부를 보내 달라고 간절히 청하였습니다.

1827년 정해 년 6월 어느 날 한밤중에 비몽사몽간에 한 노인이 나타나 말을 했는데 감히 쳐다보지는 못하였습니다. □7년 후에는 성교회가 전파되리라.□ 이 전파되리라 라는 말은 전교 신부가 올 것이라는 뜻이 아니겠습니까? 교우 민가는 □아직 7년이 남았는데 저는 이미 늙었으니 전교 신부가 오시는 것을 못 보겠군요.□하고 말하니 노인이 대답하였습니다. □천주님의 뜻대로 너는 그를 볼 수 있을 것이다.□

민 노인은 이 계시를 다른 사람들에게 이야기하였고 한해 한해 손꼽아 기다리다가 때가 차서 6월이 되었습니다. 1833년 가을이 되어 서울에 박해가 일어나자 그는 산 속으로 피신하였고 겨울에 제가 도착하여 여름에는 글라라와 민 노인이 성사를 보았습니다.

위에 말한 이야기로 미루어 제가 천주의 안배로 이 나라에 파견된 것이 확실한데 저같이 부당한 자가 무슨 소용이 있겠습니까? 매일 천주님의 안배하심만 기다릴 뿐입니다.

1825년에 일본 왕이 조선왕에게 오륙 명의 천주교 신자들이 작은 배를 타고 도주하였는데 혹시 조선에 도착하였으면 압송해 달라고 편지를 보냈습니다. 그렇다면 일본에 아직 천주교 신자가 있다고 추정할 수 있습니다. 조선과 일본은 거리가 멀지 않고 3년마다 공물이 오고 갔으며 양국의 마찰을 피하기 위하여 300명이 국경에 주둔하고 있습니다.

학생 두 명이 마카오에 도착하였는지 모르겠습니다. 만약 도착하였으면 그들을 성 요셉 신학교에 보내지 마시고, 신부님께서 직접 돌보아 주십시오. 요셉 신학교 신부들은 편안히 살 생각만 하며 학생들을 멸시하여 그들이 학업 도중에 포기할는지도 모릅니다. 더욱이 그 신부들은 전교에 해를 끼치고 있습니다.

신부님의 강복을 청합니다.

강생 1834년(도광 14년) 9월 18일

여 신부 올림

깔래 강 신부의 피신

窘難中에 敎友 避身

줄거리설명

강 신부는 길에서 포졸이 불러도 대답을 않고 도망가는 중에 허리에 찬 엽전을 흘리는 바람에, 포졸들은 도망가던 강 신부를 버리고 엽전을 줍다가 서로 싸움까지 하더니 돌아가서 잡힐 위험에서 빠져나간다. (윤의병신부지음「은화」상권 194-200)

강 신부는 박해를 피해 다른 교우촌을 찾아가기로 작정하고 유 도마란 교우를 앞세우고 유리재를 넘어 연풍에 당도하니 주막마다 포졸들이 진을 치고 있다가 행인들을 검문하고 있었다.

그런 곳을 지나자면 겉으로는 아무렇지 않은 체 태연자약한 모습으로 휘적휘적 걸음을 걸어 지나치지만 속으로는 여간 긴장되지 않는다. 연풍을 지나 조그만 등성이 하나를 넘어서니 시냇물이 흐르고 그 옆으로 주막 둘이 나란히 불어 있는 것이 보인다.

신부는 시장기가 들기도 하고, 또 이 주막을 지난 뒤 다른 주막이 없으면 요기할 일이 난처할 것 같아 뒤따르는 도마를 돌아보고

“시장하지, 나는 그냥 지나갈 테니 너는 저 주막에 들어가 떡이 있거든 사 가지고 가다가 조용한 곳에서 먹고 가자.”

하며 허리에 찬 돈꿰미를 끌러 엽전 두 푼을 내주었다. 도마는 연풍을 지나오면서 술 한잔 못 먹은 것이 섭섭하던 차에 신부의 이런 말씀이 반갑지 않을리 없다. 그 주막에는 포졸들이 있을 것 같지 않으므로 떡 사는 김에 술 몇 잔 마음놓고 들이킬 생각을 하니 다리가 가벼워진다. 상복을 입고 방갓을 쓴 신부는 바쁜 상제처럼 휘적휘적 그대로 지나친다. 도마는 아는 집 찾아들듯 선뜻 마당으로 들어서면서 안을 바라보니 그 지겨운 포졸 서너 명이 있지 않은가!

도마는 다음 주막으로 가려고 되돌아서 길을 걷는다. 이때 도마가 머뭇거리는 모양을 바라보다 수상하다고 생각하였는지 뛰어나와서

“여보 좀 봅시다!”

하고 도마를 향해 외친다. 도마는 전후에 다른 행객이 없음을 보아 분명히 자기에게 하는 말인 줄 모를리 없으나, 못들은 체 뒤도 안 돌아보고 그대로 걷는다. 뒤에서는 여전히 외친다. 도마는 걸음만 빨리 할 뿐이다. 포졸들은 고함을 지르며 추격하여 도마를 붙잡았다.

“왜 그리 모르는 체하고 내빼기만 하나?”

“아 나는 몰랐소.□

“모르다니, 그렇게 소리를 질러도 몰라…. 성이 무엇이냐?”

“내 성은 유가요.”

“어디로 가는 길이야?”

“괴산으로 가요.”

다른 포졸 두 사람은 앞서가는 신부를 바라보며

“여보, 여보!”

하고 소리지른다. 신부 역시 뒤도 안 돌아다보고 걸음만 빨리 한다.

“대체 오늘은 귀머거리들만 길을 가나?”

포졸들은 눈을 부라리며 신부를 붙들려고 뛰기 시작한다.

“저기, 저 상제님은 누구요?

하고 유 도마에게 묻는다.

“나는 모르겠소.”

“괴산은 무엇하러 가요?”

“누구 만나려고 가는 길이오.”

이렇게 도마는 말대답을 하면서 손목을 잡힌 채 신부 있는데까지 끌려갔다. 먼저 온 포졸들은 묵묵부답 하는 신부를 불잡고 실량이를 한다.

도마는 보다못해

“이 양반은 말이 너무 서투르니 무슨 말을 할 것이 있거든 내게 하시오.”

하니 손목을 붙잡고 있던 포졸이 별안간 도마의 따귀를 올려붙이며

“이 자식! 상제님을 모른다더니 이게 무슨 서투른 수작이여!”

하며 얼러댄다. 도마는 따귀 한대만 얻어맞고 멀쑥하니 서 있다.

“그래 상제님은 어디 가는 길이오?”

“괴산.”

오래간만에 신부의 입에서 한마디 대답이 떨어졌다.

“괴산은 무엇하러….”

그러자 도마가 또 나서면서

“이 양반은 본시 문경 양산 절에서 지금까지 공부만 하시다가 인가에 나온지 얼마 되지 않아 말이 아주 서투르지요. 우리 선생님이신데 지금 괴산 홍 판서 댁까지 가는 길이오.”

“흥 판서 댁엔 무엇 하러가? 말도 못하는 둥신이. 공부도 못했다면 큰 멍텅구리가 될 뻔했군!”

“암만해도 수상해…”

옆에 섰던 포졸이 덤벼들어 신부의 방갓을 후딱 벗겨버린다. 포졸은 신부의 방갓을 벗겨 놓고서도 이 사람이 과연 양인인지 아닌지 좀처럼 판단을 못한다.

“어허, 대체 이게 어떻게 생긴 사람이여. 이상하긴 이상한데……, 글세 양인이 아닐까…….”

“양인을 누가 한번이나 봤어야 알지.”

“이 사람 양인은 코가 크고 눈이 쑥 들어가고 머리털이 곱슬곱슬하다던데……. 어디 볼까.”

포졸 한사람이 덤벼들어 신부 머리의 건을 뒤로 젖히고 머리털을 만져보더니

“글세 머리털이 곱슬곱슬한지 모르겠으나 빛이 왜 노란가. 이상해.□

“여보게 그 사람 눈이 정말 쑥 들어가지 않았나. 코는 크고……?□

다른 포졸 하나가 신부의 손을 만져보고 얼굴빛을 유심히 살펴보다가 신부의 옷깃을 헤치고 가슴을 들여다보더니

“이 사람 백사인가? 아주 살결이 하얀 걸, 이것 보게.□

“백사는 약에 쓴다는데…….”

“이 사람 뱀을 약에 쓰지 사람도 약에 쓰나!”

“어허 이 사람 보게. 왜 예전 이야기에 하얀 백사가 사람 모양을 하고 인간 세상에 나와 다녔다는 말이 있잖아…….”

“이 사람들, 여기서 이러다가 오늘 해 다 보내겠네. 우리끼리 여기서 아무리 떠들어야 그 말이 그 말이니 읍으로 끌고 들어가세. 서울서 온 동간한테 물어보면 알 것 아닌가. 그 사람은 서울서 양인도 잡아 보았다고 했으니….”

일이 이렇게 되고 신부의 보따리를 걸머진 유 도마는 포졸들에게 포위되어 오던 길을 되밟게 되었다.

“김화선이는 양국 술까지 얻어먹었다는 걸. 맛이 아주 썩 좋다던데.”

“양인도 마누라가 있대나?”

“이 사람, 마누라가 없으면 양국 술은 누가 만들겠나.”

“그래도 양인 마누라 잡았다는 말은 못 들어 보았네.”

“그럼 못 잡은게지, 마누라 없이 어떻게 살겠나. 누가 밥 해주고 누가 옷 해주고…….”

“없기는 왜 없어. 인물도 썩 얌전하다는 걸.□

“아따, 이런 때 양국 마누라 하나 잡았으면…, 임자 없는 것 한번 데리고 살아 보게.”

“이 사람, 그 따위 소리 말게. 잡으면 그런게 자네 차지될 줄 아나.”

“그런데, 양인이 뭐하러 우리 조선 땅에 왔을까?”

“양국에는 먹을게 없는 모양이지.”

“양인은 애들 눈알 빼다가 약을 만든다며?”

신부가 잡혀가는 중에도 이들의 주고받는 이야기를 들을 때, 웃음을 참느라고 애써야만 되었다. 한참 내려오다가 포졸 한사람이 유 도마가 지고 가는 보따리를 보더니

“저것도 필경 이 사람의 보따리일 게야. 만일 이 사람이 양인이면 저 속에 무슨 신기한 것이 있을 게야.”

하며 성큼성큼 다가서더니 보따리를 빼았는다. 도마는 본시 힘도 세고 담력이 비범한 교우이다. 그렇지 않아도 핑계한번 못 대고 힘 한번 써보지 못하고 그대로 잡혀가는 것이 분해서 기회만 있으면 주먹으로 몇 놈 때려눕히고 신부를 빼돌릴 마음으로 머리를 푹 숙이고 이리 궁리 저리 궁리하던 차에 포졸이 보따리를 잡아 뺏는 바람에 정신이 번쩍 났다.

도마는 가던 걸음을 딱 멈추고 돌아서서 험상스런 눈으로 포졸을 노려본다. 보따리를 잡아 뺏으려는 포졸은 아까 도마의 뺨을 때린 그 사람이다. 도마의 뺏뺏한 태도가 같잖다는 듯이

“이 자식, 냉큼 그 보따리를 벗어 놔!”

하며 울러댄다. 숨소리만 씨근거리던 도마의 가슴은 드디어 폭발한다.

“이 놈들, 난 너회들이 도적 잡으러 다니는 포졸인 줄 알았더니, 이제 보니 멀쩡한 도적놈들이구나. 이놈, 왜 대낮에 가로상에서 남의 보따리를 뺏는 게냐? 이 멀쩡한 불한당 놈들!”

천둥 같은 호령과 함께 도마의 억센 손은 벼락치듯 그 놈의 따귀를 후려갈긴다. 그리고는 재빠르게 그 놈의 상투를 불잡고 휘둘러 길가 개울에 틀어박는다. 옆에 있던 포졸이

“이놈 사람 친다!”

하고 덤비다가 도마의 발길질 한번에 그 자리에 푹 고꾸라진다. 조금 뒤떨어져 신부를 불잡고 오던 포졸들이 이 광경을 보고 신부를 놓고 고함을 지르며 덤벼드는 것을 도마는

“오냐! 이 놈들, 너희도 다 같은 불한당 놈들 아니냐!”

하고 소리치며 손에 잡히는 대로 메어박는다. 그러면서도 신부에게는

“어서 이런 기회에 내빼시오.”

하는 눈짓을 번개처럼 하였다. 신부는 곧 알아듣고 줄달음질을 하여 도망가기 시작한다. 한 놈을 때려눕히면 먼저 쓰러진 놈이 일어나 덤비고, 이 놈을 메어박고 나면 다른 놈이 또 뒤에서 덤벼 한참 싸우는 동안 신부는 저만치 달아났다. 그러나 조금 뒤에 이를 발견한 포졸이

“저 양인 달아난다!”

하고 외치는 바람에 담력 센 두 놈은, 도마와 드잡이를 계속하고 다른 세 놈은 곧 신부를 추격한다.

신부는 방갓도 못쓰고 건 바람으로 논밭 할 것 없이 앞만 보고 뛴다. 포졸들은 비호처럼 그 뒤를 쫓는다. 선비의 몸으로, 움막 속에 숨어 바람 한번 시원하게 쏘이지 못하고 지내온 신부의 걸음은 놓아먹인 망아지처럼 제멋대로 자라난 야인들의 걸음을 당할 리 없다.

신부와 포졸 사이는 점점 줄어든다. 뒤쫓는 포졸들의 퉁퉁거리는 발자국 소리 헐떡거리는 숨소리까지 들린다.

신부는 더 달아날 용기도 없어 이제는 잡혔구나 하는 생각이 들 때, 뒤에서 떨그렁 하는 쇳소리가 주르륵 나는 듯하더니 포졸들의 숨소리도 발자국 소리도 어느덧 들리지 않는다.

그러나 차마 돌아볼 수 없어 죽을힘을 다해 얼마를 뛰다가 뒤에 따라오는 기색이 전연 없으므로 돌아다보니 추격하던 포졸들은 멀리 떨어져 허리를 굽히고 무엇을 찾고 있는 모양이다. 신부는 이상하다 생각하면서 허리를 더듬어 보니 돈꿰미가 없어졌다.

분명히 내가 차고 왔는데 웬일일까?’

하고 다시 살피니 돈을 꿰었던 끈만 남아 있고 돈은 다 빠져나갔다.

‘옳지. 저자들이 돈을 줍느라고 저러는구나!’그제서야 포졸들이 추격을 중지한 이유를 깨달았다. 신부는 그대로 계속하여 산으로 올랐다.

†전국 성지 순례 코스¶

1. 전국성지 순례의 의미

전국의 주요 성지와 유적지를 15개 코스로 나누어 성지 안내 봉사자의 안내를 받으며, 교회사에 나타난 역사적 의미와 관련된 행적들을 묵상하고, 성직자와 신자들의 박해 상황, 서간이나 기록에 나타난 순교자들의 행적을 되새겨 보는 1일 성지순례 피정입니다.

2. 순례코스

제 1차 명동성당, 서소문, 당고개, 새남터. 절두산성지.

제 2차 단내성지, 어농, 천진암 강학터, 남한산성성지.

제 3차 치명자산성지, 전동성당·풍납문, 전주숲정이성지.

제 4차 배론성지, 묘재, 부엉골신학당, 세종대왕 능.

제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

제 6차 마원 성지, 최양업선종지, 연풍 성지, 감곡성당.

제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

제10차 삼성산 성지, 수리산 성지, 미리내 성지,

제11차 배티 성지, 죽산 성지, 골배마실.

제12차 초남이 유항검 생가, 나바위 성당.

제13차 해미성지, 솔뫼성지, 공세리 성당.

제14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

제15차 대구 관덕정성지, 한티성지, 신나무골성지,

3. 준비 사항

▣ 안  내 : 한국순교자 현양회 성지안내 봉사자회

▣ 출발 및 도착 : 아침 8시 신청한 성당에서 출발 오후 8시 도착예정

▣ 신  청 : 본당 또는 단체별로 버스 1대 40명 기준

◎ 순교자현양회 주소 : 서울 중구 저동 1가 2-3 평화빌딩 3층

◎ 안   내   전   화 : 순교자현양회 사무국 02-2269-0413∼4   F 02-2269-0415