천주교 성지 15코스

성지순례 묵상집

제 9차 성지순례 코스

여산 숲정이·천호산 성지·성거산

박용순 바오로 엮음

소경이 어떻게 천주교를 배웠느냐?

나는 어머니 젖을 먹을 때

천주교 교리를 함께 먹었소.

- 직산 히야친또 -

제 9차 오늘코스 : 서울→익산IC→여산숲정이성지→천호성지→익산IC→천안IC→

성거산성지→천안IC→서울

서울대교구 한국순교자현양위원회

성지 연락처와 식사 가능

성 지 이 름	연 락 전 화	식사준비	성 지 이 름	연 락 전 화	식사준비
1코스 명동	02-774-3890		8코스 풍수원	033-342-0035	342-0035
서소문	02-392-5018		마재	031-521-2211
당고개	02-795-2821		구산성지	031-792-8540
새남터	02-716-1791	713-3113	9코스여산숲정이	063-836-5016	836-5016
절두산	02-3142-4434		천호성지	063-263-1004	263-1004
2코스 단내성지	031-633-9531	633-9531	성거산	041-585-4872
어농성지	031-636-4061		10코스 삼성산	02-875-2271
천진암	031-764-5953		수리산	031-441-3531	446-7218
남한산성	031-749-8522	749-8522	미리내	031-674-1256	674-1256
3코스 치명자산	063-285-5755	225-0396	11코스 배티	043-533-0691	533-5710
전동성당	063-284-3222	284-1896	죽산성지	031-676-6700	676-6701
숲정이	063-255-2677		골배마실	031-338-3011	338-3374
4코스 배론	043-651-3408	653-4960	12코스 초남리	063-214-5004	214-5004
묘재	043-651-3408		나바위	063-861-9210	861-9210
부엉골	031-885-2031	여주성당	13코스 해미	041-688-3183	688-4886
세종왕능	031-885-3123		솔뫼	041-362-5021	362-5021
5코스 갈매못	041-932-1214	934-4459	공세리	041-533-8181	533-8172
다락골	041-943-8123	943-8123	14코스 수도원 갑곶돈대	032-932-8819	932-4766
홍성읍성	041-633-8891			032-932-6640
6코스 마원성지	011-9883-1670	054-572-2323	이승훈묘	032-464-0888
연풍성지	043-833-5064		남양성지	031-357-5828
감곡성당	043-881-2808		15코스 관덕정	053-254-0151
7코스 황새바위	041-856-3923	856-1515	칠곡한티	054-975-5151	875-5151
수리치골	041-841-1135		신나무골	054-972-2014
여사울공소	041-334-7860	334-2788
신리성지	041-363-1359	363-1061

식사 주문은 성지에 미리 연락하여 결정합시다.

성지순례 전례시작

▣  성지순례 전례

▣  103위 한국 성인 호칭 기도

▒  오늘 순례 할 성지와 관련된 한국 교회사 설명

▣  제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

1784년 이승훈 북경 북당에서 예수회 선교사 그라몽 신부에게 베드로라는 세례명으로 영세를 하고, 한역 서학서 가지고 귀국하였다.

1786년 이승훈, 권일신, 정약전, 정약용, 최창현 이존창, 유항검 가성직제 실시. 1791년 6월 윤지충이 모친상을 당해 제사를 거부. 이종사촌 권상연과 함께 진산 사건인 신해박해로 순교하였다.

1801년 신유박해로 이승훈, 정약종, 강왕숙, 황사영 등 200명 순교 400명 귀양감. 전주에서 동정부부 유중철, 이순이 순교하였다.

1839년 1월 18일 대왕대비 김씨 五家作統法으로 천주교 탄압 교서반포로 기해박해가 일어나 불란서 사제3명 등 70위성인품에 올랐다.

1866년 1월 11일 남종삼, 홍봉주가 영, 불과 동맹을 맺고 러시아를 막자는 방아책을 흥선대원군에게 건의한 일로, 2월 23일 베르뇌 주교와 홍봉주가 체포되면서 병인박해 시작되었고, 이 박해로 24위 성인이 탄생하였다.

여산성지는 순교지로 여산 숲정이와 관아 터가 있고, 1868년 무진박해 당시 여산군에 속했던 속읍인 고산, 진산, 금산 등 심산 유곡에 숨어살다가 여산 관아로 붙잡혀온 천주교 신자들이 형벌과 굶주림으로 처형지에 끌려나오자 풀까지 뜯어먹었다는 일화가 전해 내려오는 참혹한 순교성지이다. 대둔산과 천호산을 기점으로 수많은 교우촌이 산골짜기마다 형성되어 있었다. 여산에는 사법권을 행사할 수 있는 부사와 영장이 있었기 때문에 교우들을 마구잡이로 처형하였다. 그래서 □치명 일기□에 수록되어 있는 순교자만도 22명이나 된다.

믿음 때문에 여산 동헌에 붙잡혀 온 신자들은 다른 곳에서 찾아볼 수 없을 정도의 가혹한 형벌과 참수, 교수, 백지사로 죽임을 당했다. 지금도 동헌 마당에는 옛 부사들의 선정비나 불망비와 흥선대원군이 세운 척화비(斥和碑)가 서 있고, □백지사 터□라는 이름이 남아 있다.

백지사란 사람을 나무 말뚝에 뒤로 묶어 놓고 얼굴에 물을 뿌린 다음 창호지를 얼굴에 붙여 놓는다. 그러면 체온으로 종이가 마르면서 질식사 시켜 처형하는 사형방법이다.

천호산성지는 150년 간 하느님만 생각하며 살아온 신앙의 터전이다. 여기에는 1866년 병인박해 때 전주 숲정이에서 순교한 여섯 성인 중 이명서 베드로 성인과, 손선지 베드로 성인, 정문호 바르톨로메오 성인, 한재권 요셉 성인과 같은 해 공주에서 순교한 김영오 아우구스티노, 1868년 여산에서 순교한 열한 분의 무명 순교자들이 묻혀있다. 그밖에도 1868년 여산에서 순교한 순교자들이 묻혀있을 것이다.

이곳이 교우촌으로 형성된 것은 1839년 기해박해를 전후하여 충청도지방의 신자들이 이 산골짜기로 숨어 들어와 신앙 공동체를 형성하면서부터 시작되었다. 지금 □호남 교회사 연구소□도 여기에 자리잡고 있다.

성거산성지는 성거산 중턱을 지나면 좌측으로 제 1묘역에 38기, 제2 묘역에 36기의 순교자 및 교우들의 유해가 모셔져 있다. 묘소근처 소학동 교우촌에는 병인박해 이전부터 천안일대에 교우촌의 중심지였고, 1866년 음력 11월 8일 공주 감영에서 교수형으로 치명 당한 최천여 베드로, 최종여 라자로 형제, 배문호 베드로, 고의진 요셉 그리고 최천여의 며느리 등 많은 순교자를 배출(치명일기 509-513호)한 곳이다.

병인박해로 아홉 분의 선교사가 순교하자, 리델 신부가 중국으로 탈출한 다음 페롱 권 신부는 깔래 강 신부를 찾아와 함께 소학골에 칩거하다가 10월 26일 청나라 배를 타고 산동반도로 탈출하였다.

제 9차 코스

제 9차 코스

여산 숲정이, 천호성지, 성거산성지.

여산 숲정이

나의 육체는 벌레 먹이가 될 터인데 그걸 아껴서 뭘 해요 끝까지 써 버리는 게 낫지요

성지 설명

☜ 063-836-5016

소재지 : 전북 익산군 여산면 여산리

여산성지에는 여산 숲정이와 관아 터가 있다. 여산은 1868년 무진박해 당시 여산군에 속했던 속읍인 고산, 진산, 금산 등 심산 유곡에 숨어살다가 여산 관아로 붙잡혀온 천주교 신자들이 형벌과 굶주림으로 처형지에 끌려 나오자 풀까지 뜯어먹었다는 일화가 전해 내려오는 참혹한 순교성지이다. 대둔산과 천호산을 기점으로 금산, 진산, 고산으로 퍼진 수많은 교우촌이 산골짜기마다 형성되어 있었다. 여산에는 사법권을 행사할 수 있는 부사와 영장이 있었기 때문에 교우들을 마구잡이로 처형하였다. 그래서 □치명 일기□에 수록되어 있는 순교자만도 22명이나 된다.

그중 17명이 고산 널바위 사람들이었다. 그들은 순교자 김성첨의 조카 김명언, 정규, 정언, 삼 형제와 그의 아들 등 3대에 걸쳐 6명을 포함하여 한마을 17명을 모두 그가 가르친 것이다. 믿음 때문에 여산 동헌에 붙잡혀 온 신자들은 다른 곳에서 찾아볼 수 없을 정도의 가혹한 형벌과 참수, 교수, 백지사로 죽임을 당했다.

지금도 동헌 마당에는 옛 부사들의 선정비나 불망비들과 흥선대원군이 세운 척화비(斥和碑)가 서 있고, □백지사 터□라는 이름이 남아 있다.

백지사란 사람을 나무 말뚝에 뒤로 묶어 놓고 얼굴에 물을 뿌린 다음 창호지를 얼굴에 붙여 놓는다. 그러면 체온으로 종이가 마르면서 질식사 시켜 처형하는 사형방법이다. 백지사로 순교하는 교우들은 숨이 막혀 헐떡거리며 마음속으로 천국 영복을 생각하고 숨가쁜 죽음을 맞이했다. 사형 중에서 그래도 제일 고통이 적고 처형하기 쉬운 방법이라고 한다. 1866년 병인박해 때부터 이 방법으로 많이 처형했다.

□도모지(塗模紙=도무지)□란 말도 이때 생긴 말이다. 사람들이 보기에 아무 잘못이 없는 사람을 죄수로 잡아오고, 죄인들을 조사하고 무서운 고문을 해 보아도 잘못한 일이 없는 사람을 관청에서는 얼굴에 창호지로 도배를 해서 죽인다. 그래도 그들은 반항하지 않는다. 왜 죽이는지, 왜 죽는지 아무리 생각해도 모를 일이다. 죽이는 이유도 모르고 죽일 만한 이유도 없이 죽임을 당하는 이유를 도모지 알 수 없다는 뜻에서 생긴 말이다.

이 말은 흥선대원군 집 사랑방 손님들의 입에서부터 나오기 시작했다고 전한다. 그때부터 도저히 알 수 없고, 무슨 뜻인지, 무슨 이유인지 모를 때, 아무리 생각해도 생각이 나지 않을 때, 손을 좌우로 흔들거나 머리를 갸웃거리며 아무리 생각해도 모른다고 할때 □도모지 모르겠다□라고 말한다.

또 아이들이 모여 질서 없이 어수선하고 부산하게 소리를 지르고 웃고 떠들며 싸우는 것처럼 소란을 피우거나 난장판같이 시끄러울 때 야단법석(野壇法席) 떤다고 한다. 이 야단법석이라는 말은, 옛날 어떤 종교가 넓은 들에 제단을 쌓고 설법을 하는 자리에서 생긴 말이다. 우왕좌왕 무질서하게 소란을 피웠을 때, 어수선하게 싸우는 것 같은 난장판 모임 같은 광경이 벌어진다고 빗대어 말할 때 야단법석 떤다고 말한다.

성가 283. 순교자 찬가

샤스탕 정 신부가 보낸 편지

說明

샤스탕 정 신부는 사제 서품을 받고 선교사로 조선에 가기 위해 어머니의 발아래 엎디어 축복을 청하였다. 그러나 어머니는 손으로 그를 밀치며, □이 녀석아 싫다. 네게 해줄 축복은 없다. 이 배은망덕한 녀석아, 그래 너를 위해서 우리가 바친 그 희생들을 너는 이렇게 갚는단 말이냐. 아니, 그래 나는 늙으막에 너에게서 위로를 받을 희망으로 그 숱한 곤궁을 겪어온 우리를 버리고 떠나겠단 말이냐. 아니다. 너를 떠나 보내지 않겠다. 너는 애비 에미를 슬픔 속에 몰아 놓고 무덤에 갈 길을 재촉할 용기야 없겠지!□

이 비통한 장면은 젊은 신부의 가슴을 천 갈래 만 갈래로 찢어 발렸다. 그러나 그의 용기를 흔들어 놓지는 못하였다. 어머니는 나중에 말하였다. □그래라. 내 아들아. 천주께서 그렇게 원하시니 떠나가거라. 그리고 모든 천신들이 네가 갈 길을 인도하시기를 바란다.□ 이렇게 어머니는 모자의 정을 하느님께 돌려드렸다. 그렇게 해서 샤스탕 정 신부는 파리 외방전교회에 입회하였다. 그는 조선에 들어 온지 2년 8개월만에 순교의 화관을 받았다. (샤를르 달레 교회사 중권 350-355)

마카오에서 1833년 8월 31일

지극히 사랑하는 아버지 어머니 그리고 온 가족에게

비록 3개월 전에 편지를 보내드리는 아늑한 기쁨을 맛보았습니다만, 조선을 향하여 길을 떠날 날이 며칠 남지 않았는데, 그 전에 다시 편지를 드리지 않고 떠나고 싶지는 않습니다. 이 멀고도 위태로운 길을 떠나기 전에 다시 한번 부모 형제를 포응할 수 있다면 얼마나 기쁘겠습니까. 전에도 말씀드렸고 또 다시 말씀드립니다만 양친과 멀리 떨어져 있으면, 떨어질수록 소자의 애정이 점점 더 커짐을 느낍니다. 사랑하는 아버지, 그리고 사랑하는 어머니, 제가 끼쳐드렸고 지금도 아직 끼쳐드리고 있는 괴로움을 백 번, 천 번 용서하여 주십시오. 온 집안은 제가 신부 서품을 받으면 행복해질 것으로 생각하고 있었는데, 이 숭고한 지위에 오르자마자 영원히 가족을 떠나옴으로 온 집안을 가장 큰 슬픔 속에 몰아넣고 말았군요.

사랑하는 나의 비르지니, 사랑하는 나의 아폴로니, 거기 대해서 어떻게 생각해요. 누이들은 부모님의 귀에 이런 말을 들리게 해서 우리 사랑하는 양친께 눈물을 흘리게 했는지! □우리는 오빠를 다시는 안볼 거야! 우리가 오빠에게 무슨 잘못을 했기에 그렇게 우리를 버리고 간다는 건지. 오빠를 넉넉히 사랑하지 못했단 말인가. 아아 오빠도 그걸 잘 알고 있었어, 우리는 늘 오빠를 부르고, 오빠가 집에 돌아올 적에는 기뻐서 어쩔 줄을 몰랐어.□ 누이들과 동생들의 그 말은 진실이었어. 너희들은 나를 사랑했고 나도 진정으로 너희들을 사랑했어. 그리고 지금은 전보다도 더 사랑하고 있어요. 착한 아들이면 누구나 착한 아버지와 어머니, 정다운 형제 자매에 대하여 가져야 하는 이 자연적인 애정만을 따랐다면, 아무 것도 나를 부모 형제의 곁에서 떠나지 못하게 했을 것입니다. 비록 주님께서 내 마음을 부모 형제와 친우와 조국에서 잡아매어, 불쌍한 외교인들에게 복음을 전하라고 나를 외국에 보내기 위하여, 내 마음에 심한 충동을 일으켜 주시기는 했으나 17세 적에는 나도 그렇게 생각했었습니다. 나이가 들고 생각을 깊이 하고 가난을 무릅쓰고 줄곧 사주신 좋은 책을 읽은 까닭으로, 또 무엇보다도 주님의 이끄심에 순종하기를 원하는 마음에, 전능하게 작용하는 주의 은총의 덕으로 부모 형제 곁에서 떠나게 된 것입니다. 집안과 나 자신에 똑같이 관계가 되는 은혜로 인하여 천주는 영원히 찬미를 받을 지어다. 내가 가족 곁에 남아 있었으면 우리 모두에게 불행이 되었을 터인데, 우리가 서로 멀리 떨어져 있는 것이 우리 모두의 행복이 될 것이라고 믿으며, 또 그렇게 되기를 바랍니다. 어떻게 그렇게 되는지 말씀드리겠습니다. 교우는 자기 처지에 맞는 의무를 다 함으로써만 이 세상에서나 후세에서 행복할 수 있다는 것도 다들 아시는 바입니다. 부모 형제를 모른 체 하지 않는 신부는 두 가지로 불행할 것입니다. 그렇습니다. 신부이므로 해서 천주의 더 큰 영광과 영혼들의 구원에 전적으로 헌신해야 하는 이 가엾은 쟉크가, 부모 형제에게 도에 지나친 사랑으로 인하여 그들 곁에 남아서, 그들을 자주 만나러 가고 그들도 자주 만나러 오고, 또 자기의 하찮은 수입을 부모 형제에게 나누어주어, 신부가 자식같이 생각해야 하는 가난한 사람들에게 해를 입히게 된다면, 그 신부는 참으로 불쌍한 사람일 것입니다. 그리고 신부들이 모아서 남겨 놓은 재산은 가정불화의 씨가 되고, 또한 천주께서 그것을 벌하심으로 해서 잘되어 가는 일이 없기 때문에, 그 부모 형제에게도 불행입니다. 사랑하는 루이야 네가 공부를 계속한다면 이것을 잘 기억해 두어라. 그러면 거기에서 위로와 행복의 마르지 않는 샘을 발견하게 될 것이다.

사랑하는 양친과 형제자매여 천주께서는 무한히 너그러우십니다. 우리들이 그분을 위해서 하는 하찮은 것을 백 배로 갚아 주시겠다고 약속하십니다. 저는 부모 형제를 떠나기로 결정하기 전에 천주의 이 언약을 자주 생각했습니다. 그리고 제가 이 세상에서 가진 것 중에서 가장 귀한 것을 희생한 그 날부터, 제가 사람들을 만날 때마다 주님께 의지하는 것이 쓸데없는 일이 아님을 체험했습니다. 저는 버린 것보다 백 배를 받은 적이 여러 번 있었던 것입니다. 육신의 필요한 재산에 관해 저는 아무 것도 결코 부족한 적이 없었습니다. 저는 언제나 건강이 좋았고 양식과 옷을 필요한 만큼 얻었으며, 또 약간 여유가 있는 때도 많아서, 제 가난한 벗들과 상사에게서 맡은 교회의 곤궁을 도울 수 있었습니다. 아들이 태어나면 온 집안의 기쁨이 되는 것과 마찬가지로, 외교인이 입교하면 입교하는 대로 선교사에게는 기쁨의 자료가 되는 것입니다. 나의 천주여, 제가 당신의 은총에 순종하는 영혼을 하나만 마귀의 포악함에서 구해냈다 하더라도, 제 고생에 대하여 무한한 상을 받은 것으로 믿을 것이고, 재산을 불리려고 인도로 가서 금은 보석을 가득 실은 배들을 몰고, 돌아오는 부유한 장사꾼들보다도 무한히 행복스럽게 생각할 것입니다.

사랑하는 제 영신의 자녀들을 떠날 때에, 부모 형제들을 떠나면서 맛보는 괴로움을 마음속에 다시 겪었습니다. 착한 교우들이 제가 떠나는 것을 슬퍼하는 것을 보니, 아버지 어머니와 형제자매를 그만큼 많이 가진 것 같이 느껴졌습니다. 그 중에 여러 명이 이지방 풍속대로 제 손에 입을 맞추면서 노자에 보태 쓰라고 돈을 쥐어 주었습니다. 또 어떤 사람들은 빵, 고기, 과일, 과자, 그밖에도 착한 어머니들이 어떤 때는, 약간 지나치게 사랑하는 자녀들에게 장만해 주는 것 같은 다른 여러 가지 물건을 가져왔습니다. 저는 몰래 빠져나가려고 마음먹었었는데 그렇게 할 수가 없었습니다. 그들은 해변까지 저를 배웅하러 나와서 거기서 다시 작별 인사를 나누었습니다. 제가 살아 있는 한 이 착한 사람들의 사랑과 그들이 보여준 우정을 결코 잊지 않을 것입니다. 말락카와 싱가포르에서도 제게 여러 가지로 도움을 주어, 어머니 노릇을 하는 분들을 만났습니다. 그래서 저는 프랑스에는 어머니 한 분만을 두고 왔는데, 천주께서는 인도에서 100명도 넘는 어머니를 제게 주셨다고 여러 번 말하게 되었습니다. 싱가포르에서 중국까지 가는데 배 삯이 일천 프랑이었는데 제 주머니는 그렇게 넉넉지 못하였습니다. 그래서 천주께서는 그것을 기묘하게 마련해 주셨습니다. 독일인 선장 한사람이 교우 집에 머물고 있었는데, 교우들이 배 삯을 싸게 해서 저를 태워 주라고 그에게 청하였습니다. 선장이 제가 가난하냐고 물으니 모두 그렇다고 대답하였습니다. □그러면 오라고 하시오. 어디 의논해 봅시다.□ 우리가 흥정을 시작할 때에 주막집 여주인은 기도를 드리기 시작했습니다. 함부르크 사람인 선장은 이렇게 말했습니다. □선생님, 당신은 카톨릭 신부, 나는 예수교인, 내가 당신을 마카오에 데려가겠습니다. 한푼 내지 않아도 나는 당신에게 좋은 선실, 맛있는 음식을 주면서 돈은 안 받겠습니다.□ 이 매력 있고 정직한 신사는 약속을 지켰습니다. 우리가 13일 동안 바다에 떠 있었는데 심심하지 않았습니다. 천주께서는 그에게 눈을 뜨게 하시어 상 주시기를 참된 신앙에서 그리 멀리 떨어져 있지 않은 것으로 보입니다. 천주께서 세상과 후세에 그에게 상을 주시리라고 생각합니다.

마카오에 도착하니 저를 남경까지 태워다 줄 배가 있었습니다. 방금 도착한 길이라 하였습니다. 제가 복건까지 같이 가기로 되어 있는 스페인 수사 두 분이 준비가 다 되었더라면 저는 벌써 떠났을 것입니다. 우리는 늦어도 10일 안에 배를 탈것으로 생각합니다. 조선 교우들은 주교 한 분과 선교사들이 그들을 구원하려고 길을 떠났다는 것을 벌써 알고 있습니다. 이 소식을 듣고 그들은 눈물을 흘렸다고 합니다.

제가 조선 교우들에게 가게되면 그들이 얼마나 친절하며, 그들을 위하여 사랑하는 루이와 어린 쥘을 다시 회생으로 바치실 값어치가 있는지 말씀드리겠습니다. 누이들에게 모두 덕을 가르쳐 주십시오. 이것이야말로 그들에게 남겨주실 수 있는 가장 훌륭한 유산입니다. 성경과 성인 전기를 읽으면 어린이들의 마음에 아주 좋은 결과를 내게 됩니다. 그 책들에 들어 있는 좋은 모범은 마치 말랑말랑한 초에 형상이 박히듯 그들의 마음에 새겨집니다. 제가 신부가 되어 중국에 와 있게 된 것은 양친께서 저녁때나 주일에 읽어 주셨던 그 책에 힘입은 바가 많았다고 믿습니다. 사랑하는 아버지! 아버지는 우리의 육신을 먹여 살릴 것을 추수하기 위하여, 밭에 씨를 뿌리신 다음에는 농사일에서 오는 피로를 풀기 위하여 저희들 마음에 다른 씨를 뿌려 주셨는데, 그 씨앗은 영원한 후세를 위한 열매를 맺기로 되어 있는 만큼 훨씬 더 귀중한 것입니다. 사랑하는 어머니, 교우들을 가르치면서 저는 자녀들 교육을 소홀히 하는 어머니들에게 어머니의 모범을 들어 말했습니다. 저는 이런 말을 하였습니다. □내가 기껏해야 여덟 살 밖에 되지 않았을 때인데, 내 어머님은 벌써 내게 글을 가르쳐 주셨습니다. 그러면서도 매일 매일 하시는 일을 조금도 중단하지 않으시고, 매일 새벽부터 밤늦게까지 일하시는 적도 많았습니다.□ 이렇게도 많은 은혜를 아버지 어머니께 받았으니, 저의 마음에는 깊은 감사의 정이 가득 차 있습니다. 이것을 표시하기 위하여 저는 무슨 일을 할 수 있겠습니까. 아아 자비의 아버지이신 천주께 그 자비를 양친 위에 풍성히 내려 주시고, 복음에 약속하신 대로 백 배로 갚아 주시며, 나아가서는 영생을 주시기를 비는 것 밖에 다른 일을 할 것이 없습니다. 부모 형제를 포옹하고 영원히 깊은 존경을 드립니다.

겸손되이 순명하는 아들 교황파견선교사 작크·오노레·샤스땅올림.

성가 489. 보았나 십자가의 주님을

상 재상서

說明

상 재상서(재상에게 올리는 글)는 1839년 정하상 바오로가 순교하기 직전에 대신 이지연 재상에게 올린 글이다. 이 글은 천주교의 정당성과 박해의 부당성을 지적하였고, 나라에서는 천주교에 대한 금령(禁令)을 풀고, 자유를 허락할 것을 논리 정연하게 전개한 당당한 호교문이다.

이 글은 한문(3.400자)으로 쓰여졌으나 한글(15.200자) 필사본이 전해 오는 것으로 보아 일찍부터 한글로 번역되어 교우들이 애독한 것 같다.

상 재상서(上宰上書)의 저자인 정하상은, 유진길(劉進吉), 조신철(趙信喆)과 더불어 한국교회에 성직자를 맞아들이는 일에 전념하였다. 그는 이를 위해 북경에 9번, 변문에 두 차례나 드나들었다. 그들의 끈질긴 노력으로 마침내 조선교구가 설정되었고, 파리 외방전교회 주교, 신부들이 잇달아 조선에 들어오게 되었다.

정하상은 신부가 되기 위해 속성 신학 공부를 하던 중 뜻밖에 1839년 기해박해가 일어나자, 잡힐 것을 예상하고 진정서로 준비해 놓았던 것을 재상에게 올린 글이다. (순교자와 증거자들 118-136)

무릇 백성이 원통한 일이 있으면, 그 억울한 사정을 호소하지 않을 수 없어서 대강 그 사정을 아뢰오니, 자세히 통촉하시기 바라나이다.

옛적에 맹자 같으신 이도 양묵(楊墨)의 그릇된 도를 벽파(劈破)하여 말씀하신 것은, 그 해(害)가 장차 백성에게 미칠까 염려하심이요, 한유 같으신 분도 불노(佛老)를 널리 물리치신 것은 그 어지러운 해가 백성에게 미칠까 염려함이나이다.

그러므로 예로부터 성현 군자들이 법을 세워 금할 일과 금하지 아니할 일을 마련할 때에, 먼저 그 의리가 어떠하며 그것이 장래 해됨이 어떠할 것을 자세히 생각하고, 세밀히 궁구(窮究)하여 마땅히 금할 것을 금하고, 금하지 아니할 것은 금하지 아니하였나이다.

만일 이일을 자세히 알지 못하여 결단을 내리지 못한 일이 있으면 깊이 생각하고, 널리 물어서 과연 도리에 합당하고 사리에 합당한지를 박학하고 덕망 있는 선비의 말을 들을 뿐 아니라, 비록 시골에 사는 농부와 꼴꾼의 말이라도 도리에 맞는 것은 믿고 그대로 시행하였나이다.

이 일로 미루어 볼진대 옛날 군자들이 이를 모른 것도 아니오, 짐짓 그릇되게 하여 후세를 해롭게 하고자 한 것도 아니오이다. 오직 도리라는 것은 잘난 사람의 지면에도 있지 아니하고, 또 꾸미는 데도 있지 않나이다. 아무리 못난 사람의 말이라도 도리에 맞는다면, 그 사람됨을 보지 아니하고, 오직 그 바른 도리만을 주장하고 따랐기 때문이나이다.

그러하온데 슬프도다! 우리나라에서 천주 성교를 금하는 까닭은 그 뜻이 어찌된 것이오이까? 처음부터 그 도리가 어떠한가 애당초 묻지도 아니하고, 오리려 지극히 원통한 말로 애매하게 사도로 만들어 버리었나이다. 그리하여 신유년(1801년) 전후에 원통하게 죽은 사람이 적지 아니하건만, 하나도 그 뿌리와 줄기를 알고 밝히고자 한 일도 없이 무고한 인명을 헛되이 죽이오니, 이 어찌 슬프고 한심한 일이 아니겠나이까?

응당 우리나라에서도 성현 군자들이 많으련만, 이 일에 대하여서는 왜 이렇게 적막하고 박절하오이까? 사람이 죽고 삶이란 세상에서 가장 큰 일이라, 늙고 병든이와 어리고 철모르는 아이들이라도 죽는다고 하면 무서워하고 놀라워하나이다. 불쌍하도다, 이 성교하는 사람들이여! 이들도 다 같이 죽기를 싫어하는 목숨이라 어찌 살기를 원하지 아니하리오만, 알고서는 아니하지 못할 천주 성교를 봉행하다가 나라의 명을 거스른다 하여, 원통한 말을 아뢸 곳도 없이 죽어 가나이다. 백성은 다 일반이라 어느 백성이 국명을 범하려고 하오리까?

관장은 백성의 부모이신 지라, 겹겹이 쌓인 억울한 마음이 엄연히 높으신 존전(尊前)을 생각지 못하고, 성교가 그렇지 아니 하온 몇 가지 말씀을 대략 아뢰오니 통촉하시기를 천만 바라나이다. 우리 성교하는 사람이 인의예지(仁義禮智)의 가르침을 받지 않은 이가 없어서, 착하지 아니한 생각과 행실이 없으며, 효제충신(孝悌忠信)과 오륜삼강(五輪三綱)에 벗어나지 아니하오니, 유도(儒道)와 백성에게 해될 일이 없사오니, 어찌 나라와 백성에게 털끝만큼이라도 해가 되며 염려가 되오리까?

이 도는 다른 도가 아니라 천자와 백성이 날마다 행하는 일이며, 우리가 공경하는 천주는 천지 위에 스스로 계신 대 주재 신(大主帝神)이시나이다. 참 주재자이심을 세 가지로 미루어 생각하자면 하나는 성경이오이다. 어떻게 만물을 증명하는가 하면 가령 방과 집에 비유할 만 하오이다. 저 방과 집이 기둥과 주추와 들보와 서까래가 있고, 문과 벽이 있으며 간새와 틈이 있는데, 한 치 한 푼을 어기지 않고 모난 것, 둥근 것이 각각 규격이 맞아야 집이 되나이다.

만일 저 집이 저절로 지어졌고 사람의 힘없이 스스로 서 있다고 한다면, 이는 진실로 미친 사람의 말이요 도리에 맞지 않는 사람이니, 지각 있는 사람이야 어찌 곧이 들으며 어찌 옳다고 하겠나이까? 사리가 이러한즉 어찌 집만 그러하겠나이까? 무엇이든지 조물주가 만들지 아니하고, 제 스스로 되는 것은 하나도 없나이다. 세상 사람의 집과 살림에 쓰이는 여러 가지 세간도 다 절로 되는 것이 없거든, 하물며 높고 넓은 천지이며, 날고 기는 새 짐승이며, 갖가지 기기묘묘한 형상들이 어찌 만듦을 받음이 없이 절로 되었으며, 주관하여 만드는 이가 없이 저절로 되었겠나이까? 만일 절로 되었다고 주관하는 이가 없다 하면, 저 일월성신이 어찌 항상 자리를 바꾸지 아니하고, 춘하추동이 어찌 그때를 잃지 아니하겠나이까? 그러므로 천지 만물을 보면, 그것을 내신 이가 반드시 있음을 넉넉히 알 것이나이다. 밤은 밤이 되고 낮은 낮이 되어, 사시사철 바뀌지 아니하고, 절후도 어기지 않는 것을 보면, 틀림없이 주관하는 이가 계신 줄을 분명히 알 것이나이다.

만물이 성하고 쇠하는 것을 보고, 비가 적당히 내려서 사철이 드는 것, 우박과 서리의 재해를 입어 흉년이 드는 것을 보면, 자연히 주재하는 임자가 계신 것을 분명히 알 것이 아니리까? 어찌 사람이 내 눈으로 똑똑히 보고, 내 귀로 역력히 듣건만, 그것을 그저 보고 듣기만 할 뿐, 그 이치와 그렇게 되는 까닭을 생각하고 마련하는 이가 없으오니까?

슬프다! 사람이 제 입으로 음식은 먹을 때에, 그것을 장만하여 준 이가 있어서 된 것을 알고, 몸에 옷을 입을 때에 그것을 길쌈하고 바느질한 이가 있어서 된 것을 생각하면서도, 그 음식의 감과 옷의 재료가 생겨나는 뿌리와 근본은 생각하지 못하니, 한심하고 가련한 일이 아니오리까?

만물의 좋음과 쓰기에 요긴한 줄은 사람마다 다 알건마는, 이 만물의 근본과 그것을 만드신 임자는 알려고 생각지도 아니하오니, 참으로 애달프다 할 일이 아니오리까?

이 만물의 주재자는 하늘 위에 있으면서, 소리도 없고 형태도 없이 엄연히 숨어 계시는데도 세상 사람들이 마치 어두운 굴속을 다니는 것과 같아서, 그 신묘하고 오묘한 도리는 알지 못하고, 그저 저절로 생긴 것으로 알고 생각도 아니하오니, 이는 마치 유복자(遺腹子)가 눈으로 제 아비를 보지 못하였으니, 나에게 아비가 있었다는 말을 믿지 못하겠노라고 하는 말과 무엇이 다르리요? 아무리 제 눈으로 제 아비를 보지 못하였기로서니, 어찌 제가 저절로 생겨났다고 생각할 수 있사오리까? 그와 마찬가지로 만물을 내신 천주를 내 눈으로 보지 못하였다고 하더라도, 이 만물을 보면 그것을 만들어 내신 천주가 계신 것을 어찌 믿지 못하겠나이까? 한심하고 가련한 일이나이다.

세상 사람이 만일 한 편의 신통한 글과 훌륭한 그림을 보면, 이상히 여기고 감탄하여 이것이 어떤 사람의 솜씨인고 하고 칭찬하여 말하기를 □이 사람 재주도 좋고 글도 용하다. 이 사람의 이름이 누구이며 어떤 사람인고?□ 하고 결코 범연히 보아 넘기지 않건만, 어찌 천지 만물의 임림총총(林林叢叢)한 것이 이 한편의 글과 한 폭의 그림에 비하겠나이까? 그런데도 예로부터 이제에 이르기까지 이 일에는 캄캄하고 잠잠하여, 한 사람도 묻고 알려고 하는 이가 없나이다. 우리 조정에도 응당 이런 지식과 덕망 있는 이가 많을 것이며, 향읍에도 유명한 재사와 슬기로운 선비가 많건마는 천주 성교라고 하면, 애당초부터 그른 것으로만 알고 생각도 아니하오니, 우리 예의의 나라에 큰 흠집이 되지 않으오리까?

세상 사람들이 하느님을 공경할 줄은 알되, □천주□라 하면 이상한 말로 알고 고약하게 말을 하니 무식한 사람은 이상할 것이 없다손 치더라도, 글을 아는 사람도 이러하니 어찌된 일이오니까? 반드시 하늘 천자(天)와 임금 주(主)자를 쓸 것이오니 이 두 글자를 하나로 붙이면 곧 □천주□(天主)가 되나이다. 그러므로 사람이 세상에 나서 차차 자라면 마음도 또한 사람을 따라 자라므로, 어린아이가 커 갈수록 아는 것도 가르침을 기다리지 아니하고 절로 제 양심에 따라 제 어미와 아비를 알며, 철이 나고 장성하게 되면 부모의 가르침과 스승의 교훈이 없을지라도, 제 스스로 귀하고 천함을 구별하고, 제 스스로 무겁고 가벼움을 깨닫고, 제 스스로 공이 되고 죄가 되는 것을 알아서, 제 양심을 속이지 아니하는 이는 평소의 행동이 착할 것이요, 제 양심을 속여 사욕에 방종한 이는 평생 동안 행위가 그를 것이니, 만일 옳고 그름을 몰라서 분간하지 못한다는 사람은, 온전히 제 바른 양심을 속이는 말이니 어찌 믿을 수가 있으리요? 또 제 양심으로 천주 대주재(大主宰)가 계신 줄을 알 사람도 있으니 깊이 생각하옵소서.

무릇 착한 사람이나 악한 사람이나 만일 맑던 하늘에 갑자기 먹구름이 일어 뇌성과 벽력이 크게 일어나면, 비록 어린아이들이라도 무서운 마음이 생겨서 눈이 휘둥그래지고, 발을 굴러 조그마한 제 몸뚱이를 둘 곳이 없어 어쩔 줄을 모르나이다. 이것은 사람마다 제 본 양심과 양지로써 능히 착한 것을 상주고, 악한 것을 벌주시는 대 주재가 계신 줄을 분명히 알고, 그것이 마음속에 박혀 있기 때문이오이다. 이것으로써 보면 조금도 의심할 것이 없사옵고, 또 여염에 사는 어리석은 사람이라도 만일 창황(愴惶)하고 다급한 일을 당하면 반드시 □하느님□을 찾고, 사람이 병에 들면 처음에는 약도 쓰고 점도 치다가 마침내 죽을 지경에 이르면, 이것저것 다 버리고 결국 하느님을 찾으니 이것이 어찌된 일이오니까? 사람사람이 제 본 양심으로 천주 대 주재께서, 살리고 죽이는 대권을 잡고 계신 줄을 안다는 증거가 분명하나이다.

또 말하기를 성경으로써 천주가 계신 줄을 안다고 하는고? 성경은 거룩한 책이오이다. 우리 세속 사람도, 제 조상의 내력을 알고자 하면 책에 기록한 것이 없으면 어떻게 알며, 각 나라의 일도 사기(史記)에 기록한 것이 없으면, 옛날 요순우탕(堯舜禹湯) 문무주공(文武周孔) 같은 이도 성전에 기록되어 있지 아니하였더라면, 어떤 임금이며 어떤 사람인 줄을 어떻게 알겠나이까? 경전에 뚜렷이 실려 있기 때문에 지금 여러 천년이 지났어도 직접 보고 듣는 것과 같이 의심 없이 믿는 것이나이다.

우리 천주 성교회의 일도 세속의 사리와 같을 뿐 아니라, 천지 개벽하던 처음부터 지금까지의 연대와 내력이 바르고 분명하여, 털끝만큼도 어그러짐이 없으므로 천지를 창조하던 처음 일과, 신과 마귀가 구별이 있는 일과, 만물을 창조한 일과, 사람을 만들고 인류가 어울려서 서로 싸운 일들이, 성경과 사기에 역력히 실려 있음을 의심할 나위가 없나이다. 세속 사기에 천황씨(天皇氏), 지황씨(地皇氏) 하는 것은 천지를 창조하신 사실은 모르고 한 말이며, 반고씨(盤固氏)가 시작하여 말한 것도 인류의 시작을 모르기 때문이나이다.

유교의 연대와 내력이 잘못된 것으로 말하는 것은 도리를 모르는 듯 하오나, 성교 사기를 살펴보니 그릇됨이 분명하기로 대강 말씀하오니 통촉하시기 바라나이다. 또 우리나라에서 성교에 대한 말이 중국사기에 보이지 아니하므로 혹시 의심을 하는 일이 있사오나, 주역(周易)에 이르기를 □이향상제□(以享上帝)라 하였으니, □이향상제□의 상제는 곧 성교인이 공경하여 일컫는 천주이시니, 세속 사람이 부르는 □하느님□이란 글자는 다르지만 뜻은 한 뜻이옵나이다. 또 시전(詩傳)에 이르기를 □소사상제□(昭事上帝)라 하였고, 서전(書傳)에는 □인우상제□ (□于上帝)라 하였으며, 공자 같으신 이도 말씀하시기를 □하늘에 죄를 얻으면 다시 빌 곳이 없다□라고 하였습니다. 또 하늘을 공경하고, 하늘을 두려워하고, 하늘에 순종하고, 하늘을 받든다고 하였으니, 어찌 빈 하늘과 공중을 공경하고, 두려워하고, 순종하고, 받든다고 하였겠나이까? 하늘에 계신 참 임자를 생각하고 한 말이오니, 이 임자는 곧 천주이시나이다. 사실이 이러 하온데 어찌 유교 책에 없다 하오며 중국 책에 없다 하리요?

이전에 서양 사기가 중국에도 많이 있었으나, 상고(上古)때인 요임금 때의 홍수와 진 나라에서 책을 불살랐을 때에 남은 것이 다 소멸하였나이다. 그러나 중국에서도 손오(孫吳)·적오(赤烏) 연간에 쇠 십자가를 얻었으며, 당나라 정관(貞觀) 8년에 성교가 크게 퍼져서, 조정에서 아래로 백성에 이르기까지 성교를 존중하는 비석을 세웠고, 위징(魏徵)과 방현령(房玄齡) 같은 명신들도 의심 없이 독실하게 성교를 믿었으며, 명나라 만력(萬曆) 연간에 서양 선비들이 많이 와서 교를 펴고 지은 책도 많아서, 지금까지 전하여 내려오고 있사오니 이것은 중국의 사기를 살펴보면 잘 알 일이옵니다

우리나라에서도 다행히 성교가 들어온 지 불과 백년이 못되오나, 성경으로 천주 계심을 증명함이 아주 분명하나이다. 이제 문헌의 증거를 보면 천주가 계신 것을 분명히 알 것이요, 천주가 계시는 사실을 분명히 알진대 만물이 다 천주가 내신 것임을 알 것입니다. 하늘로 덮으시고, 땅으로 실으시고, 일월성신으로 비치시고, 온갖 초목과 오곡백과와 물고기와 새·짐승과 금은동철(金銀銅鐵)등의 가지가지를 사람에게 주시어 이롭게 하고 계시나이다. 우리 사람이 만물을 먹고 쓰지 않는 이가 없건마는 이렇게 지극히 크고 넓으신 은혜를 보답하기는커녕 생각지도 아니하고, 도리어 천주를 공경하는 성교인(聖敎人)을 애매하게 사도(邪道)로 몰아 억울하게 죽이오니, 주를 위하여 죽는 이는 제 본분을 다 하거니와, 백성의 부모이신 관장들은 왜 허물을 무릅쓰라고 하나이까?

모태(母胎)에서 태어나서부터 죽기에 이르기까지 가지가지의 많은 은혜 아닌 것이 없거늘, 어찌 이 은혜를 만 분의 일이나마 갚기를 생각지 아니하리까? 가령, 세상 부모가 자식에게 재산을 나누어 줄 때에 집과 논밭이며 종들과 세간을 많이 주어, 그 자식으로 하여금 넉넉히 쓰고 먹게 하였는데, 만일 그 자식이 그 부모의 덕을 모른다면 효자라고 하겠나이까. 효자가 아니라고 하겠나이까? 우리 사람도 이 세상에 태어나서 사는데 있어, 천주는 부모이시고 우리는 자식이오니, 오만가지 일이 천주의 은혜 아닌 것이 없으니, 그 은혜에 젖고 그 은혜에 잠겼으니, 천주를 공경하다가 비록 목숨은 죽을지언정 어찌 아깝다고 원통해 하겠나이까? 그러므로 우리 성교하는 사람들이 감히 목숨을 아끼지 않는 까닭이오이다.

이 천주를 받들어 섬기는 도는 높고 넓어서 행하기 어려운 그런 것이 아니오이다. 오직 허물을 고쳐 새로워지기 위하여 천주께서 명하신 십계명이 있사옵니다. 이 열 가지 계명이 무엇인고 하니,

1. 천주를 공경하여 만유 위에 높이고,

2. 천주의 거룩하신 이름을 불러 헛맹세를 하지 말며,

3. 주일을 지키고,

4. 부모에게 효도하여 공경하며,

5. 사람을 죽이지 말고,

6. 사음(邪淫)을 행하지 말며,

7. 도적질을 말고,

8. 망령된 중참(證參)을 말며,

9. 남의 아내를 탐내지 말고,

10. 남의 재물을 넘보지 말라.

하오니, 이 열 가지 계명을 요약하면 두 가지로 돌아가나이다. 곧 천주를 만유 위에 사랑하고 사람 사랑하기를 제 몸같이 함이라. 이 열 가지 계명 중에 위로부터 세 가지 계명은 천주를 받들고 공경함이요, 그 다음 계명 일곱 가지는 몸으로 닦는 공부이오이다.

안씨(顔氏)의 네 가지 금한 것(四禁)과 공자의 아홉 가지 생각하라(九思) 한 것은 족히 비길 것이 못되고, 효제충신(孝悌忠信)과 인의예지(仁義禮智)가 다 이 열 가지 계명에 들어 있사오니, 어찌 한 터럭만큼이라도 부족한 것이 있으리까? 그러므로 한 집에서 이 도를 행하면 한 집안이 평안한 것이요, 한 나라에서 행하면 한 나라가 잘 다스려질 것이며, 한 천하에서 하면 온 천하가 평안하리이다.

이 열 가지 계명 중에서 한가지도 범하지 못할 것이니, 비단 사람이 몸으로 행하여 범하는 것을 금할 뿐 아니라, 마음으로 생각하여 범하는 것까지 엄히 금하는 것이오이다. 무릇 사람의 허물이라 하는 것이 처음에는 그 마음에서 시작하나, 나중에는 그 일을 해롭게 하는 것인데, 세상의 법은 그 일을 다스리고 그 마음은 다스리지 못하나이다. 그러나 천주의 명은 그 일을 다스릴 뿐 아니라, 또한 그 마음까지도 다스리는 것이오이다. 그러나 사람의 마음이라는 것이 더욱 도에 희미하여 잠깐 사이에 죄를 범하여, 사욕편정(邪慾偏情)이 나를 백 가지로 유인할 새 교만으로써 하며, 질투로써 하며, 사리로써 하며, 미색(迷色)으로써 하여, 사람을 반드시 영원히 죽이는 지경에 빠지게 하나이다. 만일 밤낮으로 물리치지 아니하면 이 일곱 가지 그물에서 벗어나지 못할 것이니, 어찌 한 때인들 방심할 수가 있으리요?

사람이 세상에 살아 있을 때와 죽을 때까지 정욕과 싸워, 싸움에 이기면 공을 세워 천당에 가고, 이기지 못하면 죄에 이르러 지옥으로 떨어지오이다. 이 공과 죄의 판단을 내리는 날은 곧 사람이 죽는 날이오이다. 천주께서는 지극히 공번 되시어 작은 선도 갚아주지 않음이 없으며, 지극히 의로우셔서 작은 악도 벌하지 아니함이 없나이다. 만일 사람이 죽은 뒤에 혼도 따라서 없어진다면, 상과 벌이 쓸데가 없어지겠지마는, 사람마다 죽지 않는 영혼이 있어서, 세상에서 행한 선악대로 또한 없어지지 않은 상과 벌을 받게 되는 것이니, 어찌 조심하여 생각지 않으리까?

또한 혼이라는 것이 분명히 있음을 대략 말씀 드리리이다. 혼이라는 것은 셋이 있으니, 생혼(生魂) 각혼(覺魂), 영혼(靈魂)이오이다. 생혼은 사는 혼이요, 각혼은 깨닫는 혼이요, 영혼은 신령(神靈)한 혼이오이다. 영혼은 생혼과 각혼의 능을 겸하여 능히 살고, 능히 깨닫고, 능히 도리를 추론(推論)하여 천지 만물 중에서 가장 슬기로운지라, 중용(中庸)에서 이른바 천명지위성(天命之謂性)이라 한 것이 곧 이 영혼이오이다. 어머니 뱃속에 잉태가 되면, 곧 이 영혼이 같이 붙어 생기는 것이니, 이렇게 신명(神明)한 체(體)가 어찌 초목 금수와 같이 썩어 없어지는 데로 돌아가리까?

옛 군자들도 혼이 셋이 있는 것을 알고, 말하기를 영지 불멸(靈之不滅)이라 하였나이다. □영지 불멸이라는 말이 삼혼(三魂) 중의 영혼은 없어지지 아니한다는 말이요, 삼혼누산(三魂屢散)이라 하였고, 또 삼혼구백(三魂九魄), 혼승백강(魂升魄降)이라 하였으니, 그 혼이 셋이 있는 것과, 혼이 죽지 아니하는 것을 반드시 알 것이옵나이다.

이제 영혼이 죽지도 아니하고 없어지지도 아니한다면 궁극적으로 어디로 갈 것인가? 착한 사람의 영혼은 하늘로 올라가 상을 받고, 악한 사람의 영혼은 지옥에 떨어져 벌을 받느니, 이 받는 바 복과 고통은 영원히 사라지지 못하는 것이오이다. 만일 사람이 말하기를, □내 눈으로 천당과 지옥을 보지 못하였으니, 어떻게 천당과 지옥이 있음을 믿으리요?□ 하는 이는 마치 소경이 제눈 어두운 것을 생각하지 아니하고, 눈으로 하늘을 보지 못하니 하늘과 해와 달이 있음을 믿지 못하겠다는 말과 무엇이 다르리이까?

백 가지 일들이 다 이치에 맞는 것은 내 눈으로 보지 못하였어도 믿어야 하고, 이치에 맞지 아니하는 것은 비록 내 눈으로 보았다 하더라도 믿어서는 아니 되오이다. 그러므로 일의 미쁘냐 미쁘지 않으냐는 보고 안본데 달려있지 아니하고, 오직 이치에 맞느냐 안 맞느냐에 달려 있나이다. 그러므로 진실로 이치에 맞는다면 천년 뒤에라도 그대로 되는 것이오이다. 어찌 반드시 내가 꼭 친히 보아야 한단 말이 오니까?

주가 계셔야 옳겠기로 친히 뵈옵는 듯 의심할 여지가 없사온데, 만일 사람이 천주가 계신 것을 모르겠다 하면 이는 어리석은 사람의 말이고, 천당과 지옥이 있고 없음을 의심한다면, 이는 미련한 자가 아니면 철모르는 사람이나이다.

대개 한나라에도 반드시 상벌이 분명하여, 공이 있는 이는 들어올려 상을 주고 금백(金帛)도 주며, 죄 있는 사람은 옥에 가두어 때리기도 하고 귀양도 보내며, 혹은 죽이기까지도 하나이다. 한 나라를 다스리는 임금도 오히려 이러하거든, 하물며 천지 만물을 다스리시는 대군(大君) 대부모가 어찌 상벌의 법도가 없겠나이까?

천주께서 주시는 상벌은 세상 임금의 상벌과 크게 다르옵나이다. 세상의 상벌은 한이 있으되, 천주의 상벌은 한정이 없나이다. 그 한정이 없는 까닭은 천주는 시종(始終)이 없으시고 영혼은 죽지 아니한즉, 그 받는 복과 벌도 또한 영원히 없어지지 아니하게 마련하신 것이오이다. 또 천당의 복됨과 지옥의 괴로움도, 만일 참된 복이 없어지게 마련한 것이라면, 천복이 한이 있을 터이므로, 복을 받는 영혼이 몇 해 후에는 없어질 것이라고 생각하면 오히려 걱정이 될 것이고, 지옥의 괴로움도 또한 그리하여 만일 괴로움이 없어지기로 마련하였을 터이면, 지옥의 영혼이 괴로운 중에서도 이 후 없어질 일을 생각하면 오리려 즐거움이 될 것이니, 어찌 참복과 참 괴로움이 되리이까? 그러므로 성현이 말씀하시기를 □세복(世福)은 천복(天福)의 그림자요, 세고(世苦)는 지옥고(地獄苦)의 그림자이니라□고 하였으니, 가히 그 참되고 진실 됨을 알 것이오이다.

또 천당은 우리의 본 고향이고 세상은 잠깐 지나가는 곳이오이다. 세상 선비가 말하기를, □역려건곤□(逆旅乾坤)이라 하건마는, 이 글의 뜻은 생각지 아니하는 도다. 슬프고 가련하다. 세상 사람이 한번 죽음이 있는 줄을 알고, 세월이 유수 같아서 허황하고 맹랑한 줄을 알건마는, 이욕(利慾)에 골몰하여 그른 말과 그른 일과 그른 행실을 하다가 예고 없는 죽음에 이르면, 피하지를 못하여 영고 지옥(永苦地獄)에 떨어져 영원히 벗어나지 못하니, 어찌 이렇게 마음이 어둡고 사리에 캄캄하리까?

만일 천당과 지옥이 없다면, 우리 사람들이 이 세상을 거리낌없이 살아 보려니와 천당과 지옥이 있는 것이 분명한 만큼, 우리 성교하는 사람은 잠깐동안의 세상 고통을 생각지 아니하고, 후세를 생각하여 비록 부월(斧鉞)이 앞에 있고, 정확(鼎□ : 極刑)이 뒤에 있어, 죽이고 사는 형벌이 아무리 무섭고 두렵지만, 이 잠깐 동안의 목숨임을 알 것 같으면 천지의 대부모를 배반하고, 지옥의 영원한 괴로움을 면할 길이 없어서 눈앞의 막힌 운수에 구애하지 아니하고, 이런 이는 큰 의지가 있으므로 이러하거늘 세상의 무식한 사람들은 말하기를, □천주학을 하는 놈들은 죽기를 좋아한다.□ 하여 모욕함이 무수하오니 이는 도리를 모르는 사람의 말이오이다. 여간한 변명의 말이 쓸데없사오니, 살기를 좋아하고 죽기를 싫어함은 인지상정인데 어찌 살기를 싫어하고 죽기를 좋아하리까?

성교의 참됨을 증명하는 일이 또 있나이다. 다른 것이 아니라 죽어도 결코 성교는 배반치 아니하고, 천주를 위하여 의연히 굴하지 아니하는 일이 증거이옵나이다. 자고로 성교를 받드는 명현군자들이 가히 억만을 셀 길이 없사오니, 이것으로 보아도 족히 성교가 참된 도리임을 바른 증거라 하지 아니하오리이까?

지금 우리나라에서 불도가 대성하오나 만일 국령이 내려 절들을 헐어 버리고, 중을 죽이려 하여 한도에서 하나씩 목을 베든지 처형하여 정배(귀양) 보내면 팔도의 불도가 씨가 없어질 것이옵나이다. 그러하오나, 우리 성교하는 사람들은 죽일수록 그 수가 없어지지 아니 하옵고, 점점 더 성하여 가오니 이 도가 바르지 아니 하오면 어찌 이러 하오리까? 일언이 폐지하고, 천주 성교는 지극히 거룩하고, 지극히 공번 되고, 지극히 바르고, 지극히 참되고, 지극히 온전하고, 지극히 하나이요 둘이 없는 도리이옵나이다.

어찌하여 지극히 거룩하다 하는고?

이 천주교는 사람이 세운 것이 아니 오라, 예로부터 대성대현(大聖大賢)들이 계계승승(繼繼承承)하여 그 도리를 드러내고 그 규구를 정하여 죽음으로써 증거하오니, 가히 극히 거룩한 교이오이다.

또 어찌하여 지극히 공번되다 하는고?

이 도는 다만, 지식 있는 사람만이 할 도리가 아니 오라, 남녀 노소와 동서남북 사람이 다 마땅히 할 도리이오니, 지극히 공번된 도가 아니고 무엇이리까?

어찌하여 바르다고 하느냐?

이 도는 광대하고 명백하여, 탕탕평평(蕩蕩平平)하여 털끝만큼도 편벽 되지 아니하오니, 지극히 바른 도이나이다.

또 어찌하여 지극히 참된 도라고 말하는고?

천하의 어떤 나라를 막론하고 도가 없는 나라가 없사오니 참되지 않은 도가 많이 있나이다. 노자와 장자는 허무함에 빠지고, 선불(仙佛)은 허망함에 빠졌으며, 이 밖의 백가지 방술(方術)들이 많으나 말할만한 것이 못되나이다. 그런데 우리 성교 도리는 거짓됨이 없어 영원히 어긋남이 없사오니 가히 지극히 참되다할 것입니다.

어찌하여 또 이르기를 지극히 온전하다고 하는고?

초목으로써 비유한다면, 다른 교는 혹 줄기는 있으나 가지가 없고, 혹 잎은 있으나 꽃이 없고, 꽃은 있으나 열매가 없어 수미(首尾)가 상련(相連)하지 못하고, 종시(終始)가 서로 접촉하지 못하되, 오직 성교는 줄기도 있고 가지도 있으며, 잎새도 있고 꽃도 있으며, 열매도 있어 천지 만물의 시종(始終)과 사람의 시말(始末)이 역력히 드러나고, 과거와 미래의 일이 뚜렷이 벌어졌으니, 가히 지극히 온전하다고 하겠나이다.

슬프다 한심하도다! 세상 사람이 옳은 일도 그르다고 한다면 할 일없는 일이지만, 우리 성교를 그르다고 하면 마치 옥을 가리켜 기왓장이라고 하는 말과 무엇이 다르리요? 애당초 천주교의 옳고 그름을 알아보지도 아니하고 옳은 도를 그르다고 하니, 신민지도(臣民之道)에 하소하여 아뢰올 곳이 없사오니, 생각하면 원통한 마음을 이기지 못하여, 몇 마디 말씀을 대강 아뢰오니 통촉하시기를 바라나이다.

언제나 대현군자(大賢君子)를 만나, 이왕에 모르고 그르다고 하던 천주 성교의 억울함을 밝혀 우리 주상 전하께 나아가 아뢰어, 조정과 백성이 그 즐거움을 함께 하게되어, 나라가 만세까지 태평하게 될 것이옵나이까?

또 말하기를 임금도 아비도 모르는 학이라 하오니, 이는 성교의 도리를 온전히 모르는 말이옵나이다. □부모에게 효도하여 공경하라□ 하였으니 이는 충과 효가 하나로 겸한 말이라, 봉교(奉敎)는 사람이 어찌 삼가고 조심하지 아니하리요? 예절에 힘쓰고 정성을 극진히 하여 부모에게 효도하고 공경하며 임금에게 충성하여, 비록 끓는 물과 타는 불이라도 오히려 피하지 아니하옵나이다. 어찌하여 이러한 옳은 도리를 모르고 임금도 부모도 모르는 학이라 하옵니까? 이것은 다른 까닭이 아니오라, 생각컨데 나라의 금령을 범한다 하여 이렇게 말하는 듯 하오나, 거기에는 그럴만한 까닭이 또한 있사오니 다시 말씀드리리이다.

세상의 도리에 높고 낮음과 일의 가볍고 무거운 사정이 있사옵니다. 한 집안에서 중한 이는 아비 만한 이가 없사오니, 아비보다 더 높은 이는 나라 임금이시고, 임금보다 더 중한 이는 천지 대군(天地大君)이신 천주이시나이다. 아비 말을 듣고 임금의 영을 듣지 아니하오면 그 죄가 무거울 것이요, 따라서 임금의 명을 듣고 천지 대부모의 명을 듣지 아니하오면 그 죄가 더욱 중대할 것이옵니다. 그러므로 우리가 천주를 받들어 공경하는 것은 임금의 명을 짐짓 거스르고자 하는 것이 아니라, 마지못하여 하는 일이거늘, 어찌 이것으로써 임금도 부모도 몰라본다고 하나이까?

또 말하기를 통화색(通貨色)한다 하는데, 재물을 통용하는 법은 예로부터 각국에 없지 못할 일이옵니다. 있고 없는 것을 서로 변통하지 아니하오면, 사람이 어찌 살며, 임금과 백성이 무엇으로 의지 삼아 쓰오리까? 또 색으로 통한다는 말은 금수도 오히려 못할 일이거늘, 하물며 성교를 받드는 사람이 그러하오리까. 십계명 중 제 9계(九誡)에 남의 아내를 탐내지 말라 하였으니, 제 6계(六誡)는 몸으로 범하는 것을 금함이요, 제 9계는 마음으로 범하는 것을 금한 것이온데, 도리어 통화 색이라는 말로 원통하게 욕하나이까? 도의 참되고 거짓됨과 일의 굽고 곧음을 가리지 아니하고, 도리에 맞지 않는 고약한 말로써 정도를 욕되게 하나이까?

또 외국의 도리라 하여 금한다는 말이 있는데 다시 비유로써 말씀드리겠습니다. 금이라는 것은 훌륭한 보배인데 그것이 있었던 땅을 가리지 아니하고 아무 곳에서 났든지 금이라면 보배로 치나이다. 도라 하는 것도 지방을 가리지 아니하고 아무 도이든지 도만 바르면 참 도가 되는 것이옵니다. 어찌 참된 도가 나라와 지방을 가리겠나이까?

또 우리나라에서 불도를 숭상하오나 이 불도도 근본은 다른 나라의 도가 아니옵니까? 팔도에서 절과 부처로 허비하는 재물이 적지 않건만, 이는 외국에서 왔음을 꺼리지 아니하오니, 사리에 맞지 아니하며 그 까닭이 어찌된 것이오니까? 이 불도라 하는 것은 성교의 문자와 법을 도둑질하여 도리를 어지럽히고 윤기(倫紀)도 끊어지게 하오니, 이는 옛적에 이른바 붉은 것이 붉은 것을 어지럽히고(亂朱之紫), 싹이 싹을 어지럽히는(亂苗之芬) 일이옵니다. 어리석은 백성과 철모르는 부녀자들을 미혹케 하오니 마땅히 금하여야 할 것이 아니옵니까?

또 무당, 판수, 관상, 점쟁이 따위가 부녀자들과 어리석은 백성을 곤혹케 하여, 돈과 재물을 빼앗아 내는 것은 예사로 알고, 홀로 성교만을 그른 줄로 알고 죄 없는 백성을 원통하게 죽이오니 가히 통곡할 일이 아닙니까?

어떤 사람이든지 그 행동과 심성을 살펴보면, 그 사람의 어떠함과 그 행하는 도의 어떠함을 능히 알 것입니다. 우리 성교하는 사람들이 일찍이 모반(謀叛)에 걸린 이가 없으며, 간음이나 도둑질하는 죄를 범한 일이 없으며, 사람을 다치거나 물건을 해치는 일을 절대로 한 일이 없나이다. 그런데도 오히려 법외의 형벌을 많이 받고 천지 대부모를 욕하고 배반하라 하오니, 어찌 자식이 아비를 욕하고 백성이 임금을 배반하오리까? 사람으로서는 천만 못할 일이오이다. 어찌 영혼을 결합한 사람이 차마 할 일이옵니까? 슬프도다! 지금 우리 착하고 거룩하신 주상 전하께옵서 백성을 적자와 같이 아끼시건만, 저 성교하는 백성들만은 우리 임금의 적자가 아니란 말입니까? 슬프도다! 이 사람들이 이 지경에 이르렀어도 조금도 불쌍히 여기시지 아니하시니까? 옥중에서 쓰러지고 문 앞에서 목벰을 당하는 일이 뒤를 이어 끊임이 없으며, 눈물과 피가 도랑을 이루고 형은 그 아우를 부르며 어찌할 줄을 모르옵니다. 맑고 밝은 세상에 이것이 무슨 광경이옵니까?

대저 목숨을 바쳐 순교함으로써 성교가 진실 된 가르침임을 증명하여, 천주의 영광을 드러내는 것이 우리들의 본분으로 삼는 일이옵니다. 죽음에 임하여 용감히 말해야 할 때에 한번 고개를 들고 크게 외쳐 보지도 못하고 말없이 불쌍히 죽으면, 쌓이고 쌓인 회포를 백년 뒤에까지 스스로 밝힐 길이 없사오니, 엎디어 빌건대, 밝히 굽어살피시어 도리의 참되고 거짓됨과 그르고 바름을 가리옵소서. 그러한 뒤에 위로는 조정으로부터 아래로는 백성에 이르기까지 지극한 도리를 일변하시옵기를 바라나이다. 그리하여 국금(國禁)을 늦추시고 잡아들이는 일을 그만 두시는 동시에 옥에 갇힌 억울한 죄인들을 놓아주시어, 온 나라의 백성이 평안히 생업을 즐기고, 함께 태평을 누리게 하시기를 천만 바라나이다.

우사(又辭)

죽은 사람 앞에 술과 음식을 바치고 제사지내는 일을 천주교에서는 금하고 있나이다. 살아 생전의 영혼은 술이나 밥을 받아먹지 못 하거늘, 하물며 죽은 뒤에 어찌 그 영혼을 먹이리요? 음식이라 하는 것은 육신을 먹이는 것이요, 영혼의 양식은 도덕이라 아무리 지극한 효자라도 잠든 부모에게 좋은 음식을 드리지 못하나이다. 잠자는 때는 음식을 먹을 때가 아니오이다. 세상에서 잠자는 때도 이러하거든 하물며 죽어서 크게 자는 때에 무엇을 먹습니까? 채소와 죽과 같은 것을 죽은 부모에게 드리는 것은 헛일이 아니면 거짓 일이니, 어찌 사람의 자식이 되어 헛되고 거짓된 예로써 아무리 죽은 이 일지라도 가히 할 일이오니까?

또 사대부의 신주를 말씀하여도 또한 천주 성교회의 금하는 일입니다. 이미 혈기와 혈맥이 서로 전달함이 없고, 살지 못하는 한낱 나무 조각이니 어찌 감히 부모라 하리요? 부모라 하는 말이 소중한 말이거늘, 어찌 장인(匠人)이 붓과 먹으로 만든 한낱 나무를 감히 참 아비 참 어미라고 공경할 수 있으리요? 이는 올바른 도리가 되지 못할 뿐 아니라 또한 허황된 일이오이다. 아무리 마음을 궁굴리어 생각하여 보아도 바른 마음에 걸리므로 신주와 제사를 상관하지 아니하오니, 이 일로 해서 사대부에게는 죄를 얻을지언정 천주 성교에는 죄를 짓지 아니하려 하나이다.

1839년

상 재상서 정하상

성가 63. 온 세상에 전파하리

선교사들의 공소 방문

說明

이 내용은 김대건 신부가 순교 한지 19년 후의 이야기이다. 병인박해가 시작될 때 선교사들의 활동을 어떠했는지 알 수 있다.

1865년 12월말께 파리 외방전교회 선교사들은 늘 하던 것처럼 공소 순회를 시작한 것이 마지막 공소 방문이 될 것을 누가 알았겠는가. 이것이 바로 병인박해의 시작이었다. (샤를르 달레 교회사 하권 379-384)

성탄절이 지난 후 1865년 12월말 경에 선교사들은, 관례에 따라 각기 그들이 맡은 신자 집단의 공소 순회를 다시 시작하였다. 베르뇌 주교는 북쪽지방 황해도로 다시 사목방문을 떠났다. 천주의 사업은 그 곳에서 점점 더 눈에 띄게 발전하여 몇 주일 동안에 주교는 4개 공소에서만 8백 명이 넘는 성인에게 세례를 주고 위안을 얻었다. 이와 같은 성공은 지옥의 분노를 돋굴 것이 분명하였다. 황해도에서는 천주교의 공공연한 원수인 관장이 무슨 핑계로 그랬는지는 알 수 없지만, 그 지역의 모든 신자를 체포하게 하였다. 그들에게 배교를 강요하려고 그가 얼마나 혹독한 고문을 사용하였던지 여러 신자가 그로 인하여 며칠 후에 죽었고, 다른 사람들도 평생을 불구의 몸으로 있게 될 지경이었다. 신자들이 아무도 배교하려고 하지 않자, 관장은 그들이 소유하고 있던 모든 것을 빼앗게 하고, 그들의 전답과 가옥을 팔게 하고는 옷까지 벗기고 아무 재산도 가지지 못하게 한 채, 자기 고을에서 내 쫓으며 돌아오는 날이면 죽인다고 하였다. 엄동설한에 이렇게 쫓겨난 그들은 이웃 면(面)으로 가서 양식을 구걸하며 모든 이에게 훌륭한 인종의 모범을 보여 주었다. 또 평안도에서는 감사가 신자 2명을 체포하게 하였는데 그것은 이들이 천주교인이기 때문이었다. 이 소식을 듣고 다른 신자 100명 가량이 감영으로 달려가서

□나으리께서 저희들 중 두 사람을 천주교인이기 때문에 옥에 가두셨습니다. 우리들도 천주교인들입니다. 저희들도 같은 신앙을 고백하고 같은 천주를 흠숭합니다. 공평하게 하시려면 우리도 모두 옥에 가두십시오”

하고 외쳤다. 감사는 그들의 수효에 놀라고 소요가 두려워서 급히 옥문을 열게 하고 옥에 가둔 두 사람을 돌려보냈다.

동남지방인 경상도에서는 같은 시기에 사태가 훨씬 더 위협적인 추세를 보이고 있었다. 풍천 고을의 황이라는 어떤 양반은 전 재산을 탕진하고, 도둑질 외에 다른 방편이 없는 악한이었는데, 이 자가 다른 몇몇 도둑들과 짜고 그 고을의 교우촌들을 약탈하기로 하였다. 그는 아무도 감히 관장에게 고발하지 못하리라는 것을 알고 있었으니, 관리들 앞에서는 천주교인들이 그들의 제소가 아무리 정당하더라도 언제나 잘못이 있는 것으로 되기 때문이다. 신자들의 적대자들이 관헌에게 그들의 종교를 비난하기만 하면, 신자들을 몹시 난처한 지경에 몰아넣고 끝없는 모욕과 학대를 받게 하기에 충분하였다. 벌써 여러 마을이 유린되었었는데, 그때 신입 교우들은 그 이상 참을 수가 없어서 힘에는 힘으로 대항하고, 이들 도둑 떼에 대하여 이 마을 저 마을이 서로 도와주기로 결심하였다. 한두 번 매를 맞은 황가는 친구인 풍천의 관장을 찾아가 죄가 많은 어떤 사람을 잡겠다고 하며, 포졸을 한사람 달라고 하였는데 이 사람이 신자라는 것과 꽤 넉넉한 생활을 한다는 것 외의 다른 잘못은 없었다. 부럭이라는 마을에 사는 이 사람은 박 프란치스꼬라는 사람이었는데, 모든 사람들의 존경을 받고 있었다. 황은 포졸을 앞세우고 동료들과 같이, 마을에 이르러서 탈출할 시간의 여유를 가졌던 박 프란치스꼬를 찾아내지 못하고, 모든 신자 집을 약탈하고 나서 불을 지르게 하였다. 근처 마을에도 경보가 내려졌으므로 모든 신자가 몽둥이를 들고 달려갔으나, 연기가 피어오르는 폐허 밖에는 발견하지 못하였고 도둑들이 이미 떠난 것을 보고 집으로 돌아갔다.

다른 사람들보다 더 용감한 전 사베리오와 이 요한 두 사람만이 도둑들이 붙잡아 가던 부녀자와 아이들을 구해 내고, 훔쳐 가는 물건을 일부분이나마 빼앗으려고 그들을 쫓아가기 시작하였다. 도둑들을 따라 갔을 때 그들 중에 포졸 한 명이 있는 것을 보고는 크게 놀랐으니, 포졸이 있다는 것은 이번에 일어난 일이 관장의 명에 의한 것이라는 표가 되는 것이었다. 도둑들은 이들에게 달려들어 몽둥이를 빼앗고, 매를 맞아 죽는 줄로 생각할 정도로 무지막지하게 때린 후 관장에게로 끌고 갔다.

전 프란치스코 사베리오는 내포 출신으로, 조선에 천주교가 들어온 해에 벌써 개종하였던 중인 가정에서 태어났었다. 그의 아버지는 오랫동안 회장직을 훌륭하게 잘했고, 전 사베리오 자신이 그 뒤를 이어 회장이 되었었다. 그가 붙잡힐 때에 곤악이라는 마을에서 농사를 짓고 아내와 세 자녀와 더불어 조용히 살고 있었다. 잘 알려진 지식과 온화한 성격에 영혼들의 구원을 위한 열성으로, 그는 모든 사람의 애정과 존경을 한 몸에 받고 있었다. 이 요한은 예목에 회장의 아들이었으며, 3대 째 신자인 그 집안도 전 사베리오의 집안처럼 내포 출신이었다. 비록 중인 계급에 속하기는 해도 그 집안은 재산상의 혜택을 별로 받지 못하였었다. 그러나 반면에 그 식구들의 신앙과 용기로 항상 빛났으며, 그중 3명은 이미 순교의 영광을 차지하였었다.

포졸들은 전 사베리오와 이 요한을 체포한 뒤 그들이 마을에서 붙잡아 왔던 부녀자와 아이들을 놓아주었다. 이름 있는 이 두 신자의 체포가 그들에게는 충분하였던 것이다. 포졸들은 이들이 공공의 안녕을 교란한 자들이라고 고발하기 위하여 이들이 들고 왔던 몽둥이들을 제시하였다. 그 불공평한 관장은 증거가 충분하고도 남는다고 생각되어, 매를 때리고 고문을 가하게 한 후 목에 칼을 씌워 공주에 있는 감사에게 압송시켰다. 그곳은 며칠 걸어가야 하는 거리였었는데, 신자들은 길을 가는 동안 포졸들의 사정없는 폭력으로 많은 고통을 겪어야 했다. 감사는 사건의 상세한 경위를 모두 알게되자 이들의 무죄를 인정하였다. 그러나 이들은 천주교인이기 때문에 그들을 석방하기 전에 먼저 법에 의한 배교의 말을 하라고 요구하였다. 이들이 배교를 거절하자 고문을 시켰다. 며칠 사이에 겪은 두 차례의 문초에서 전 사베리오와 이 요한은 군중 앞에서 천주의 기본 진리, 천주의 존재, 그분의 중요한 속성, 천지 창조, 강생 구속, 천주의 계명을 분명하게 설명할 기회를 얻었다. 감사는 이들을 구하고 싶었다. 그는 임금께 순종한다는 말로 해석할 수 있을 모호한 말 한마디만 하라고 재촉하였다. 이 요한은 두 사람을 대신하여 침착하게 대답하였다.“당신들이 저희 사지를 나무 가지에 잡아매고 저희 몸을 갈기갈기 찢고, 저희 뼈를 가루가 되도록 부수어 놓으신다 해도 저희는 배교하지 않겠습니다.”“그 말을 진심으로 하는 것이냐.”“예 진심으로 드리는 말씀입니다.□ “허지만, 만약에 내가 너희들을 죽이면 너희 친척과 다른 천주교인들이 내게 너희들을 죽인 원수를 갚으려고 하지 않겠느냐.”“결코 그렇지 않을 것입니다.”이런 확약을 받자, 관장은 곧 사형 선고를 내렸고, 또 귀찮은 절차와 오랜 기간을 지연시키지 않기 위하여 옥중에서 교살하라는 명령을 내렸다.

형 집행은 보통 다음과 같이 행하여진다. 옥의 벽에는 높이 한 자 남짓 되는 곳에 구멍이 하나 뚫려 있다. 고리 매듭으로 된 밧줄 고리를 수인의 목에 씌우고 밧줄 한 끌을 구멍으로 내 보낸다. 그리고 옥안에서 신호를 하면 밖에 있는 사형집행인이 갑자기 밧줄을 힘껏 잡아당긴다. 희생자가 죽으면 시체를 밖으로 끌어내어 장사도 지내지 않고 밭에 내던져 둔다.

정해진 날, 마지막 준비가 진행되는 동안 증거자들은 얼마 동안 무릎을 꿇고 하느님께 목숨의 제물을 드리고 나서 사형집행인에게 말하였다.“네가 우리 목을 조르고 나서 우리 시신을 정성껏 파묻어라. 왜냐하면 며칠 있으면 너한테 우리 시신을 내 달라고 사람이 올 것인데, 네 수고에 대해서는 후한 보상을 줄 것이니까 말이다.”그런 다음 전 사베리오가 이 요한에게 말하였다.“자네는 나보다 젊으니까 내가 형벌 받는 것을 보고 너무 무서워할까 염려되네. 자네가 먼저 가게 나도 곧 뒤쫓을 테니.”

이렇게 진행되어 몇 분 후 우리 두 순교자는 천사들에 의해 하늘나라로 인도되었다. 때는 1866변 1월이었다. 부탁을 받은 대로 사형집행인은 그들의 귀중한 시신을 묻어 주었고, 다음 달 신자들이 와서 돈을 주고 시신을 찾아다가 정중한 장례식을 지내 줄 수가 있었다.

전 사베리오가 죽은 지 몇 주일 후에 깔래 강(Calais)신부가 성사를 주려고 곤악이라는 마을로 갔다. 순교자의 가족이 그에게 와서 순교자를 위한 미사를 청하고 그 미사 중에 그의 아내와 장남이 성체를 모셨다. 선교사가 8세 된 사내아이인 차남에게 아버지가 어디 계시냐고 물었더니 어린아이는 손을 들어 하늘을 가리키며“아버지는 저기 천당에 계셔요”하고 대답하였다. 황해도와 경상도의 이 순교자들은 그 해 1866년의 첫 번째 순교자들이었다. 그 해는 조선교회 역사에서 가장 영광스러운 해였다.

성가 437. 찬양하라 주님의 이름을

시복조사 검사가 인용한 글

說明

샤스탕 정 신부는 최 베드로가 가지고 온 앵베르 주교의 편지를 받았다. 주교의 편지에는 이런 내용이 써 있었다. 나는 이 귀중한 친필 서한을 여러 해 동안 써 가지고 성무일과서에 간직하고 있었는데, 신심 있는 어떤 알지 못하는 손이 그것을 훔쳐 갔다. 그 쪽지는 라틴어로 이렇게 쓴 것이다. □위급한 경우에 착한 목자는 자기 양들을 위하여 목숨을 바칩니다. 그러므로 그대들이 아직 떠나지 않았으면, 포도부장 손계창과 같이 오시오. 교우는 아무도 따라오지 못하게 하시오.□

자기가 자수하고 그 다음 그의 선교사들에게도 자수하라고, 명령한 앵베르 주교의 이 두 가지 행위는 여러 가지로 평가되었으며, 일반적으로 박해 자들에게 자수할 수 없다는 것은 확실한 것이다. 이 순교자들의 이 사건을 시복 조사검사가 인용한 말이다. (샤를르 달레 교회사 중권 457-459)

주교는 그의 선교사들이 순교하게 되리라는 것을 확실히 알면서, 그들에게 자수하라는 명령이나 권고를 써 보낼 수 있었겠습니까. 틀림없이 선교사들이 죽임을 당하게 되리라고 예상하면서, 이러한 명령에 복종하거나 이런 권고를 따를 수 있거나 따라야 하였겠습니까? 이런 문제를 판단하는 것은 여러 추기경님들이 하실 일입니다. 그러나 그분들이 처하여 있던 지극히 중대한 상황을 회상할 때 저로서는 이 사건이 아무런 난관도 제기하지 않을 것 같습니다. 박해는 지극히 치열하였습니다. 수령, 방백, 대신, 일반 백성 할 것 없이 모두가 서양 사람 셋이 조선에 있다는 것을 알고 있었습니다. 신자들을 잡아 가두고 죽이고자 하는 것이 무엇보다 그분들의 은신처를 알아내어 그분들을 붙잡기 위한 것이었는데, 많은 신자들이 고문을 견디지 못하여 배교를 하는 것이었습니다. 한마디로 말하여 순전히 그분들 때문에 박해가 그렇게까지 무서워졌고, 그분들의 거처가 알려져 체포되어 사형을 당하기만 하면 적어도 박해가 매우 수그러지리라는 것은, 상식적으로 추측할 수 있었습니다. 이러한 사태에 처하여 그분들은 요나와 같이 □나를 잡아 바다에 던지시오. 그러면 바다는 잔잔해질 것입니다…. 왜냐하면 이 심한 풍파가 일어난 것은 나 때문입니다.□ 하고 말하였을 것입니다. 그러므로 저는 주교가 내린 명령이나 권고가 무모하지도 않고, 비난할 만한 것도 아니었으며 선교사들의 복종은 영웅적이었습니다. 세 분이 다 그렇게도 무서운 재앙을 그치게 하거나, 아니면 적어도 많이 완화시키기 위하여 자진하여 자신을 희생하였다고 믿는 바입니다. 한마디로 말하여 그 분들은 남을 구원하기 위하여 자신을 희생하였고, 성 요한 복음에 있는 □벗들을 위하여 목숨을 바치는 것보다 더 큰사랑을 가진자 아무도 없다.□ 라고 하신 주 예수 그리스도의 말씀을 실천에 옮긴 것입니다.□

교황 비오 9세가 1857년 9월 23일 앵베르 주교와 그의 두 동료를 가경자(可敬者)로 선언함으로써 이 문제에 대하여 이런 방향으로 단안을 내렸다.

성가 46. 사랑의 송가

척사윤음과 상 재상서

說明

1839년 3월 5일(양력4월 18일) 우의정 이지연은 천주교 박멸 정책을 대왕대비에게 올렸다. 이지연 우의정의 주청에 대하여 대왕대비는 새 윤음을 내렸다. 이에 정하상은 상 재상서(上宰上書)를 이지연에게 올렸는데 그 내용은 조선 최초의 호교론으로 천주교의 정당성과 박해의 부당성을 지적하고 특히 무군무부(無君無父)의 종교가 아님을 해명한 글이다.(한국천주교회사 339-345)

우의정 이지연은 1839년 봄에 경향 각처에서 갑자기 많은 교우가 잡히고 그중 특히 서울에서는 수십 명이 좌우 포도청에 잡혀 들어가게 되었다. 그때에 유일한 대신이던 우의정 이지연은 3월 5일(양력 4월 18일)에 대략 다음과 같은 내용의 교회 박멸정책을 김 대왕대비에게 올렸다. □요즈음 듣건대 두 포도청에 잡힌 사학 죄인이 너무 많아서 형조에 옮겨간 자도 있는데, 그들은 모두 죽음에 이르도록 그 교에 빠져 능히 깨달아 회개하는 자가 매우 적다 하외다. 이 무리들은 아비도 없다 하고 임금도 없다 하여 곧 오랑캐나 금수만도 못하도소이다. 사는 것을 좋아하고 죽음을 싫어하는 것은 모든 사람의 바램인데, 이들은 그렇지 않아서 칼 톱에나 곤장에도 두려워하지 않고 옥에 갇히고 형벌 받는 것을 즐거워하며, 어리석은 지아비나 지어미들도 모두 바람에 쏠리는 것 같도소이다. 그 흉측한 무리들이 서로 뭉치고 숨어서 언저리를 만들고 있는 것이 그 수를 헤아릴 수 없는 듯 하도소이다? 떳떳한 사람의 길이 무너지고 습속 나무 잎처럼 물들어 졌음은 더 말할 바도 아니며, 중국에서 일어난 황건적(黃巾賊) 백련 교도(白運敎徒)와 같아질 우려가 없지 않으외다. 대저 생각건대 신유년(1801)의 사학 토색 후 이 무리들은 마음을 고치고 몸을 바꾸었을 듯 하여 그대로 내버려두었더니, 숨어서 뿌리를 펴고 때에 따라 싹을 터서 씨 밑에 또 씨를 생기게 하여 오늘에 이르러 다시 크게 덩굴을 뻗게 되었소이다. 두 쪽의 씨로부터 움튼 덩굴이 넓은 들판을 덮듯이, 조금도 가볍게 볼 것이 아니외다. 더욱이 서울 복판이 이러할진대 다른 도에도 엄청나다 할 것이외다. 듣건대 강원도에서도 잡힌 자가 많다 하오니 이에 이르렀으니 이제는 갈퀴로 할퀴는 듯이 모든 것을 베어 버리고 깎아서 더불어 사는 길과 죽이는 의리를 엄격히 밝혀야 하겠나이다. 그러자면 먼저 이 뜻으로써 특별히 좌우 포도청에서 더욱 살피고 뒤져서 잡아들여 남김이 없게 할 것이고, 아직 형조판서가 그 자리에 나오지 않는다 할지라도, 승정원(承政院)이 왕명을 받들어 그를 불러들여 날을 미루고 달을 넘김 없이 곧 재판을 열게 하여 철저히 신문하고 밝혀 끝맺음이 있게 하는 것이 좋을 듯 하외다. 어리석게 고집을 부리는 무리는 때를 기다림이 없이 사형에 처하여야 할 것이외다. 또 이 뜻을 고을과 시골에서는 다섯 집을 1통(統)으로 만드는 법을 실시하되, 신유년 사학 토색 때의 예에 의하여 하게 하여 그때와 같이 자취를 숨기게 하는 것 같은 일이 없도록 하여야 하겠나이다.”

김 대왕대비는 이러한 우의정의 주청에 대하여 다음과 같이 말하였다.

□이른바 사학이라는 것이 요즈음 갑자기 퍼지고 있다는 것을 듣고 나도 은연중 두려운 마음이 있어, 막상 이를 철저히 뿌리째 뽑아 버리는 길을 묻고자 하였는데, 이제 대감의 말하는 바를 들으니 참으로 놀랍소. 무엇 때문에 그들을 사람이라고 말하겠소. 이는 곧 떳떳한 윤리가 있기 때문이오. 그런데 한번 그 교에 물들면 윤리를 끊어 버린다니 말이 안되오. 사람이 살기를 좋아하는 것인데, 이미 한번 그 교에 끌려들면 죽음으로써 영광을 삼는다 하니, 오랑캐인들 어찌 그렇겠소. 만일 그들을 샅샅이 뒤져내서 끝까지 죽여 버리는 일이 없으면, 나라 같은 나라가 될 수 없을 뿐 아니라 사람의 무리도 장차 없어지고 말 것이요. 신유년의 옥사(獄事)가 비록 좀 지나쳤다고 말할지라도, 지금 와서 생각하면 오히려 그물에 샌 것이 있어서 이렇게 된 것이어 늘, 이번에는 전보다도 더욱 심하게 성한다 하니, 엄격히 그리고 시급히 잡아내서 풀을 베고 뿌리를 뽑는 길을 취하도록 하오. 또 듣건대 일전에 여러 궁의 궁인(宮人)이라고 하는 명색들도 잡힌 것이 있다고 하니 가장 통탄할 일이오. 이제로부터는 이름을 궁적에 두었을 뿐만 아니라 여러 궁에 몸을 두고 있는 자라 할지라도, 과연 참된 죄인이거든 포교는 먼저 그 궁에 말하고 다음에 잡아가도록 하오. 그 포장이 형조의 당상관일 때에는 물론 마땅히 궁에 들어가서 그를 만나 타이르고 그의 거동이 어떠한가를 보도록 하오. 대신은 이 뜻으로써 도시와 각 도(道)에 엄중히 명령을 내리어 절의(節義)와 국토를 지키는 신하들로 하여금 각각 스스로 경계하여 철저히 뒤져내서 다 죽여 버리도록 하오. 그 무리들이 사는 곳에 사학을 행하는 괴상한 물건이 있거든 곧 끄집어내서 그의 따른 곳과 사람을 밝혀 내어 잡도록 하되, 그 사람이 비록 사교에 물들지 않은 자라 할지라도 특별히 중벌로써 죄줌이 옳을까 하오. 그리고 10여세의 어린애도 잡혀 와서 여러 번 타일러도 깨닫지 않는다 하니, 이들이 무슨 지각이 있어서 죽는 형벌을 두려워하지 않겠소.□

이와 같이 김 대왕대비가 이지연의 주청에 대하여 비록 겉으로는 큰 소리를 쳐서 천주교를 박멸시켜야 한다고 말하였으나, 한편으로는 궁녀의 체포에 대해서는 왕과 대면할 수 있는 당상관에 한하여 수색하는 것을 허락하고 어린아이들을 사형시키는 것을 꺼려한 것을 보면, 그는 확실히 천주교에 대하여 어느 정도의 동정을 가지고 있었던 것을 알 수 있다. 그러나 잔악한 이지연은 이 어린애의 사형 문제에 대하여 다음과 같이 아뢰었다.

□이는 참으로 추측할 수 없는 일인가 아뢰오. 그들 어린애도 반드시 마음속에 좀이 들어 그러한 것 같소이다. 이 어린애들에게는 또한 형벌을 쓰기 어려우니 슬픈 일이외다. 그리고 어린애이기 때문에 좀 무정하게 그 죄를 뒤져내지 않을 바는 아니로되, 다음가는 형벌을 주자는 것이외다. 만약 귀양을 보낸다면 곧 반드시 그들이 이르는 곳의 지방을 물들일 것이오니, 또 어찌 두려워하지 않을 것이리요. 벌은 죄를 없이하자는 일일진대 전멸의 형으로써 다스리지 않으면 안될까 하오.□

이와 같이 이지연의 살기 찬 주장에 대하여 대왕대비도 어찌할 도리가 없어서 □대감의 말하는 바가 진실로 그러하오.□라고 대답하여, 그들로 하여금 성난 칼날을 마음대로 휘두르게 하였던 것이다. 이리하여 3월 6일에는 대왕대비의 명령이 발표되어 전국적으로 교회 박해의 불길이 퍼지게 되었고 13세의 어린 유대철 베드로 같은 소년도 피를 흘리게 되었다. 이 사나운 불길을 질러 놓은 우의정 이지연은 그 불꽃이 사라지려고 하던 그 해 10월 18일에는, 마지막 발악으로 그 자리를 노리고 있던 검교제학(檢校提學) 조인영으로 하여금, 척사윤음을 짓게 하여 이를 임금이 대신하여 김 대왕대비의 이름으로 서울과 지방에 돌리게 하였다.

그러나 그도 3일 후에는 그의 벼슬 지리를 조인영에게 빼앗기고 말았으니, 말하자면 풍양 조씨는 세도를 잡기 위하여 그를 부려먹고 탁 차버린 것이다. 윤음이라는 것은 원래 임금이 새해에 들어 농사를 권장하기 위하여 8도에 내리는 것이었으나, 이것이 천주교를 박해하는 데도 쓰여지게 되어 기해년, 병인년의 대 박해 때에는 각각 이것을 훌륭한 활판 책으로 만들어서 반포하게 되었다.

그 내용은 시전(詩傳), 서전(書傳) 같은 책에서 글귀를 따다가 유교의 정통됨과 천주교의 그릇됨이라는 것을 명문장으로 늘어놓았다.

이러한 음모가 벌써부터 진행되고 있었음을 알고, 또 앞으로 그릇된 척사윤음이 반포될 것을 짐작하고 있었음에서인지 알 수 없으나, 전후 12차에 걸쳐 국경을 왕래하면서 교회의 재건을 위해 온 몸과 마음을 바치고 있던 정하상 바오로는, 기해년 박해가 시작되자마자 천주교의 교리가 참되고 공명정대하다 함을 우의정 이지연에게 알리고자, 3천 4백자의 상 재상서를 지어 때가 오기를 기다렸다. 이 글이 언제 완성된 지는 알 수 없으나 그 해 6월 1일 잡히던 다음날에는, 관리들 앞에 나아가 당당하게 그의 뜻한 바를 진술하고 글로 바친 상 재상서가 이지연에게 들어가게 되었다.

이 상 재상서는 신유년 박해 때에 만들어진 황사영(黃嗣永) 백서와 아울러 우리 교회 사상 귀중한 자료일 뿐만 아니라, 유교 사상을 성경의 입장에서 비판하고 척사윤음 같은 글에서 보인 바와 같은, 천주교에 대한 그릇된 비난을 통쾌하게 논박하고 있는 점에 있어서, 우리 겨레의 손으로 만들어진 유일한 호교론이라 하겠다. 이 책은 1887년에 홍콩 교구에서 발간되어 중국 사람들의 전교에도 크게 이바지하게 되었다.

성가 490. 십자가에 가까이

천호산 성지

성지 설명

063-263-1004∼5

소재지 : 전부 완주 비봉면 내월리

천호산 성지는 하느님의 부르심을 받은 백성들이 교우촌을 이루고 150년 간 하느님만 생각하며 살아온 신앙의 터전이다. 여기에는 1866년 병인박해 때 전주 숲정이에서 순교한 여섯 성인 중 이명서 베드로 성인과, 손선지 베드로 성인, 정문호 바르톨로메오 성인, 한재권 요셉 성인과 같은 해 공주에서 순교한 김영오 아우구스티노, 1868년 여산에서 순교한 열한 분의 무명 순교자들이 묻혀있다. 그밖에도 1868년 여산에서 순교한 많은 순교자들이 어디인지 알려지지 않은 자리에 묻혀있을 것이다.

이곳이 교우촌으로 형성된 것은 1839년 기해박해를 전후하여 충청도지방의 신자들이 이 산골짜기로 숨어 들어와 신앙 공동체를 형성하면서부터 시작되었다. 지금 □호남 교회사 연구소□도 여기에 자리잡고 있다.

성가 55. 착하신 목자

최양업 신부의 16번째 편지

說明

마카오 신학교 학장에게 최양업 신부가 보낸 편지이다. 이 편지 내용을 보면 처음에는 양처럼 순하게 입교한 사람들이 나중에는 약탈하는 이리로 변하는 배반자들도 있다는 사실과, 한편으로는 외교인들이 못살게 굴다가도 신자들의 모범을 보고 교회로 들어오는 사람들도 있다는 내용이다. 이렇게 외교인들이 입교하는 동기는 여러 가지 형태로 나타난다. (최양업 신부 서한집 225-235)

르그레조아 신학교 지도자 신부

공경 하올 신부님에게

안곡에서 1859년 10월 11일

1858년 7월 22일자로 보내 주신 신부님의 편지를 잘 받았습니다. 작년에 보낸 저의 편지도 받으셨을 줄로 믿습니다. 작년에 새 선교사들과 새 소식들을 기다렸습니다.

선교사들을 영접하기 위해 주교님께서 보내신 우리 배가 웬일인지 강남 배를 만나지 못하였습니다. 우리 배가 여러 날 동안 약속한 장소에서 강남 배를 기다렸고, 또 그 배로 새 선교사들이 입국할 줄로 바라고 있었습니다. 혹시 해적을 만난 것은 아닌지? 또 파도에 휩쓸리지나 않았는지? 크게 근심하고 두려워하고 있습니다. 혹시 다른 배로 우리나라 해안에 나타나지 않을까 기다렸습니다만 우리의 기대는 수포로 돌아갔습니다.

그러나 이런 슬픈 일 중에서도 반갑고 위로가 되는 기쁜 소식을 신부님으로부터 받았습니다. 즉 우리 조선 순교자들이 그리스도의 대리자이신 교황 성하의 인정을 받고, 공적으로 보천하에 선포가 되었다고 하니 얼마나 기쁜 일입니까? 하루 빨리 시성식이 거행되어 우리 순교자들도 성인 반열에 오르시어 천하의 모든 교우들로부터 공식으로 공경을 받으시는 날이 오기만 바라고 고대합니다.

오늘까지 조선 순교자들의 전구로 기적이 일어났다는 말은 못 들었습니다. 아마 순교자들을 공경하는 우리의 정성이 미약하고, 또 우리 신부들이 치명자들에게 기적을 구하도록 교우들에 대한 계몽이 부족했던 것 같습니다. 천주교 시초에 여러 가지 기적이 있었다는 이야기가 전해지고 있습니다만 신빙할 만한 증거가 부족합니다. 앞으로는 신부님의 명령에 따라 치명자들을 공경하고 또 저들의 전구 하심으로 기적을 얻기로 노력하겠습니다.

금년에 원자의 탄생으로 귀양갔던 교우들이 둘만 빼놓고는 다 풀려 나왔습니다. 그러나 그 이상은 아무 것도 없을 것입니다. 왜냐하면 원자가 곧 사망했기 때문입니다. 한 괴팍한 여인이 일으킨 박해도 그쳤습니다. 그 여인의 고발로 포위되었던 교우 동네도 이제는 다 풀려났습니다.

사목생활 중 나는 가짜 교우들 때문에 고통을 받게 되었습니다. 저들이 처음에는 착하고 열심한 체 하다가 나중에는 약탈하는 이리로 변했습니다. 아주 위험한 지경에 처했던 일을 하나 이야기하겠습니다.

한 교우촌에서 이틀 길 되는 다른 교우촌으로 가는 길이었습니다. 눈이 많이 쌓여 갈 수 없어서 한 읍내로 들어가 주막에서 자기로 하였습니다.

그런데 주막 주인이 불량자들과 같이 나를 수상한 인물로 여겨 관가에 고발하였습니다. 온 읍내가 떠들썩하게 몰려와 내 일행에 대해 욕을 하고 매질을 하고 나서 관가로 끌고 가니, 미사 짐과 나 혼자만 주막에 남게 되었습니다.

관원은 안동(安東)김씨로 교우들을 그다지 원수로 여기지 않는 자여서 자세히 심문도 아니하고, 그 밤으로 읍 밖으로 쫓아내며 자기 관할 밖으로 나가라고 했습니다. 그러자 또 포졸들이 읍민들과 같이 횃불을 켜 들고 우리 주막을 습격하고 소란을 피우며 옷을 찢고, 신발과 갓을 벗기고 상처를 입힌 후 읍내에서 우리를 추방하였습니다. 추위를 피하고 밤을 지내기 위해 유숙했던 주막에서 쫓겨나 매를 맞고 또 의복이 찢어져 살이 반쯤 드러났고, 강추위로 몸은 꽁꽁 얼어붙었고, 깊은 눈 속에 발은 푹푹 빠지고, 능욕과 고통으로 기진맥진하여 캄캄 철야에 비틀거리며 걸어가며 관가에서 놓여난 것만 기뻐하면서 뚜벅뚜벅 걸어갔습니다. 그런데 조금 후에 포졸 떼가 다시 쫓아와서 우리를 습격하며 미사 짐을 풀어 보려 했습니다. 그러나 나는 □안 된다. 우리 다같이 관가로 다시 가서 관헌 앞에서 짐을 풀어 보자. 여기서는 절대로 너희 마음대로 짐을 풀 수 없다”고 말하였습니다. 그랬더니 그 자들이 감히 손을 못 대고 그냥 돌아갔습니다.

어떤 곳에서는 필요한 준비를 하지 않았기 때문에 성사 주기를 거절하면 분이 나서 나를 잡으려 합니다. 이런 이야기를 하면 우리나라 사람들은, 전부 악한 사람들이요, 배신자들이요, 강도들이요, 폭도들인 줄로 생각하시겠으나 좋은 사람도 있고, 주의 인자와 은총에 보답하는 자들도 있습니다. 한 가지 이야기를 소개하겠습니다.

어느 동리에 열두 가구가 살고 있었는데 세 집만 빼놓고는 전부 천주교를 봉행하고 있습니다. 남은 세 집은 교에 나오기는 고사하고 교우들과 원수가 되어 교 믿는 것을 방해하고 박해하였습니다. 그러나 교우들은 이에 대항하지 않고 오히려 인내와 친절과 겸손으로 저들을 따뜻하게 맞아 주었으므로 저들도 감동되어 천주교로 들어왔습니다. 이렇게 우리의 양들이 되어 힘을 합하여 강당을 건축하였습니다.

처음으로 이 강당에 갔을 때에 그들은 문답과 경문들을 잘 배우고 영세 준비를 훌륭히 하였습니다. 그래서 지금 이 공소에는 대인이 32명이고, 소인이 10명이고, 예비자가 17명입니다.

또 어떤 사람은 교리를 배워 영세 준비를 다 하였으나 오래 전부터 병에 걸려 자기 방에서 문밖 출입도 못하였습니다. 이틀이나 걸리는 길이어서 영세 받기 위해 공소까지 올 수도 없었습니다. 같이 영세할 동무들이 와서 가마를 타고 가자고 하자 병자는“나 같은 죄인이 가마를 타고 가는 것은 부당하다. 지게나 타고 가겠다”고 하였습니다. 첫날은 지게에 실려 길을 갔습니다. 다음 날에는 지게도 버리고 발로 걸었습니다(집에서는 문밖 출입도 잘못하였는데…). 눈이 두 자나 쌓인 험한 산길을 걸어서 강당에 도착하였습니다. 공소에서 열흘 동안이나 나의 도착을 기다렸으나 아무 고통이나 불편을 느끼지 않았습니다. 영세한 후 영혼도 낫고 육신도 나아서 용약하며 집으로 돌아갔습니다.

또 한 사람은 위에서 말한 사람의 일가인데 천주교 도리를 듣고 믿기로 결심하고, 우선 자기 집의 우상들과 미신을 청소하기 위하여 귀신 단지를 힘껏 땅 바닥에 둘러쳤습니다. 그러나 단지는 깨지지 않고 데굴데굴 굴러갔습니다. 이때 그는 성호를 긋고 단지를 다시 집어, 이번에는 별로 힘도 드리지 않고 내던졌습니다. 하지만 단지는 산산조각이 났습니다. 이런 모양으로 모든 미신 물건들을 일소하였더니, 평소에 순하던 말이 별안간 광증을 부려 사람을 물었습니다. 이 예비 교우는 귀신이 말에 접한 줄로 여겨 골이 나서 말을 때려 죽였습니다. 다음부터는 귀신의 장난이 그쳤습니다. 그는 열심히 준비하여 영세를 했습니다.

또 한 사람은 입교하여 열심히 수계하는데 그의 모친과 아내가 결사 반대하며 날마다 핍박을 하였습니다. 하루는 그의 어머니가 더욱 큰 소리로 욕을 퍼부으므로, 아들이 귀찮아서 밭으로 가서 하루종일 굶어 가며 일을 하였습니다. 마침내 어머니는 불쌍한 생각이 나서 함지에 음식을 담아 가지고 아들한테로 갔습니다.

그런데 길에서 잘못하여 넘어져 중상을 입었습니다. 함지까지 땅 바닥에 떨어뜨렸으나 음식은 쏟아지지 않았습니다. 이것을 보고 어머니는“내가 못된 년이다. 아들이 나보다 낫다. 내가 공연히 아들을 괴롭혔다. 그 벌로 나는 낙상하여 중상을 입었으나 하느님을 공경하는 내 아들이 먹을 음식은 쏟아지지 않았구나”하고 혼자 중얼거리며 감동되어 교우가 되었습니다.

간월이라는 공소에는 교우들이 상당히 많으나 모두 가난하여 강당이 너무 초라했습니다. 어떤 외인이 와서 보고“하느님을 공경하는 집 꼴이 이래서야 쓰겠는가”하고 말하며 자기가 하나 지어 주겠다고 하였습니다. 과연 그 외인은 자기 비용으로 훌륭한 강당을 지어 주었고, 장식품으로 화려한 촛대까지 사주었습니다. 내 관할 지역 뿐 아니라 전국적으로도 이 곳만큼 훌륭한 강당은 없을 것입니다.

금년에 다블뤼 보좌 주교께서 내 지방에서 가장 넓고 길이 먼 일부 공소들을 맡아 순회하였습니다. 그래서 그 공소들을 제외한 내 지방 연말보고는 사규 고해 2,124명, 재고해 844명, 대인 영세 201명, 예비자 391명입니다. 성영회는 아무 것도 할 일이 없습니다. 왜냐하면 자기 자식을 버리는 일은 거의 없습니다. 양육하기 어려운 부모들은 가령 어머니가 죽었을 경우 다른 사람들에게 줍니다. 그러나 아주 주는 경우는 드뭅니다.

영아의 위험 대세도 힘이 듭니다. 어머니와 유아는 딴 방에 있어서 남자 출입이 엄금되어 있고, 여인도 아주 신분이 낮은 여인 외에는 타인의 집에 드나들 수 없습니다. 그러므로 위험 대세를 줄 기회를 찾을 수가 없습니다.

지금까지 우리의 모든 일과 전교 사업이 일시적이고 임시적으로 하는 것이지 영구적으로, 또는 항구적으로 하는 일은 하나도 없습니다. 오늘 존재하던 교우촌이 내일 파괴될 수 있습니다. 우리 신부들이 어느 곳에 거주한다던가, 무슨 성물이나 물건을 맡긴다던가 할 때 1개월 동안도 안전을 보장하지 못합니다.

우리 교우들은 자리를 잡고 사는 것이 아니라 나그네 모양 떠돌이생활을 하는 것입니다. 모든 물건들과 성물 뿐 아니라 돈이나 재물을 몰래 간직해야 합니다. 그렇지 않으면 외인, 양반, 포졸들한테 빼앗깁니다. 외인들까지 부자라도 가난하게 입고 먹고 합니다. 부자라는게 드러나면 양반들한테 수탈 당합니다.

이틀 전에 신부님께 물건들을 청구하였는데 전번 편지에 다 준비되었다고 하셨으나 아직 도착하지 않았습니다. 작년에 청구한 것은 돈이 좀 더 들더라도 견고한 것으로 보내 주십시오. 많은 기도를 청합니다.

최 도마 올림

성가 489. 보았나 십자가의 주님을

푸르티에 신 신부의 편지

說明

1862년에 민란이 일어났기 때문에 얼마 동안 관장들의 주의를 딴 곳으로 끌지 않았다면 박해가 계속되었을 것이다. 이때 푸르티에 신부의 편지 중에 조선에서 일어나는 사건들과 풍속을 생생하게 적고 있다. 또한 탐관오리들의 착취로 백성들이 비참하게 살아갈 수밖에 없다는 내용이다. (샤를르 달레 교회사 하권 330-339)

조선 정부가 대중에게 알리는 소식은 거짓이 아니면 하찮은 것들입니다. 조공을 바치러 갔던 동지사가 북경에서 돌아오면 이러저러한 방향으로 말하고, 이런 것은 말하지 말고, 저런 것은 길게 설명하라는 명령을 받으며 그가 받은 명령에 한마디라도 어긋나는 일이 있으면 삭탈관직(削奪官職)이나 귀양으로 처벌됩니다.

조선에는 손으로 쓴 신문밖에 없는데 그것도 서울에 한하여 있는 것입니다. 그것을 구독하는 양반들은 얼마 동안 훑어보고는 이내 그것을 다음 구독자들에게 전해 주려고 문 앞에서 기다리고 있는 속달 파발꾼에게 되돌려 줍니다. 이 신문은 해마다 동지사 일행이 돌아온 뒤에 그들이 중국에서 들은 것에 대한 일종의 보고서가 실려 있습니다. 예전 보도에는 □오랑캐□ 라는 말을 붙이지 않고는 서양의 어떤 사람의 이름을 부르지 못했습니다. 저희가 정당하고 영광스러운 것으로 알고 있는 행위가 거기에서는 비열한 행위, 잔인한 짓으로 취급되었고, 서양 사람들의 성공은 으레 실패와 큰 실수로 변형되었습니다. 그런데 중국과의 조약 체결 이후로는 이 신문의 문체가 조금씩 바뀌어서 예의와 조심성을 좀 볼 수 있고, 서양 사람의 권위를 좀 더 인정해 줌을 보게 됩니다.

어찌 되었건 조정은 여전히 같은 행동을 하길 고집합니다. 나라에선 전반적인 박해를 일으키지는 않지만, 관장들은 각기 그들의 관할 지역에서 저희들을 괴롭히는 것을 꽤 무관심하게 방관하고 있습니다. 너무 소란을 피우면 조정에서 좀 조용히 행동하라고 권고할 수 있겠으나 일체의 수색을 금하지는 않습니다. 오리려 천주교인들을 사형에 처하는 법률들을 조정이 취소하지 않는 한 박해는 완전히 합법적입니다.

민중 시위의 원인은 모든 종류의 상하 관리들의 게걸스러운 탐욕과 흉악한 도둑질이었습니다. 조선에서는 진정한 궁중의 감독관들인 대신들이 오래 전부터 관직을 수여할 때에 비싼 세금을 받아 왔습니다. 벼슬들이 글자 그대로 경매에 붙여졌습니다. 폐습이 점점 더해 가므로 새로 임명된 관리로 하여금 그의 1년치 봉급과 맞먹는 액수를 미리 선불하게 하는 풍속을 도입한 것 같습니다. 그러나 조정은 관리들에게 기대를 걸고 있지만, 이들은 또 이들대로 백성에게 기대를 걸고 있습니다. 사방에서 백성을 괴롭히기와 세금의 증가, 재판의 부정 거래 밖에 볼 수 없습니다. 이 법률은 관장들이 세금을 징수할 때에는 관찰사의 승인을 받도록 요구하고 있지만, 이 법률도 다른 모든 법률과 마찬가지로 아무데서도 지켜지지 않습니다. 조정은 이런 사소한 일에는 관여하지 않습니다. 하급관리들의 모든 행위는 그들의 주구(誅求)로 생긴 두둑한 액수로 그들의 청렴과 솜씨를 가끔 증명하기만 하면 정당한 것으로 인정되는 것입니다. 세금이 이렇게 해서 몇 해 동안에 엄청나게 늘어났습니다. 법정 세율은 1전에 대해서 엽전 일곱 닢 입니다. 그러나 지금은 법정 세율만 내는 지방은 한군데도 없습니다. 제가 있는 군에서는 현재 1전에 엽전 14닢으로 정해져 있습니다. 다른 곳에서는 수령이 무사 무욕하거나 탐욕이 있는데 따라 15, 18, 20닢, 심지어 25닢까지 냅니다.

그런데 지난 봄 반도의 남단 바다 가까이 있는 매우 큰 고을의 수령은 1전에 85닢이라는 엄청난 세율로 올렸습니다. 격분한 백성들은 그들의 권리를 행사해서 대표 한사람을 뽑아 의정부에 상소하려고 서울로 파견했습니다. 수령은 자기의 행동이 너무도 명백한 부정이므로 조정에서 내리는 화를 면할 수 없게 되리라는 것을 모를 리가 없었습니다. 그는 부하 관속의 두목에게 이미 길을 떠난 백성의 대표를 쫓아가서 무슨 짓을 해서든지 그 여행을 제지하라고 명령했습니다. 관속은 길을 재촉해서 백성의 대표를 따라가 잡았는데, 간청으로도 약속과 위협으로도 그의 여행 계획을 포기하게 할 수 없으므로 비상을 먹이는 방법을 생각해 냈습니다. 희생자는 그 날 밤으로 죽었고 백성은 관속의 두목인 암살자가 상관에게로 돌아오는 시간에 그의 죽음을 알았습니다. 그들은 즉시 관속 우두머리의 집으로 몰려가서 그를 붙잡고, 관아로 침입해서 좌수(수령의 직무대행)를 붙잡았습니다. 그리고 이 두 사람을 근처 광장으로 끌고 가서 관장이 보는 앞에서 산채로 불에 태웠습니다. 불에 구워진 그의 부하 두 사람의 살점을 그 파렴치한 관장에게 먹였다는 소문까지 돌았습니다. 백성들의 울분은 가라앉기는커녕 점점 불길같이 퍼져서 수령과 무관이 도망을 치게 되었고, 아무도 감히 이 군에 뚫고 들어갈 생각을 하지 못하기 때문에 백성이 2, 3개월 동안 스스로 공사를 집행했습니다.

이웃고을 또 다른 수령도 백성의 피를 빨아먹고 군내의 모든 재력을 바닥내고 나서 세금을 받아낼 새롭고 교묘한 방법을 생각해 냈습니다. 과부들은 이 나라에서 꽤 수효가 많은 계층을 이루고 있습니다. 왜냐하면 특히 양반 집에서는 여인이 재혼을 하지 않기 때문입니다. 그들의 처지는 비참하고 동정과 보호를 받아야 마땅한 것으로 인정되고 있었습니다. 이 수령이 하루는 모든 과부를 군청으로 오라고 명령을 내렸으므로 관장이 동정하는 마음으로 그들의 처지를 개선하기 위해 무슨 일을 하려는가 보다 생각하고 모두 그가 부르는 곳으로 갔습니다. 수령은 과부들이 모인 것을 보고 각자의 주소와 성명을 적고 대략 이와 같은 연설을 했습니다.

□여러분이 재혼을 했다면 남편들과 합심해서 세금을 내는데 이바지하였을 것이고, 따라서 조정에 봉사하였을 것이오. 그런데 지금은 반대로 친정 집에 홀로 있으니 여러분은 국가에 무익한 존재들이며 공공 번영에 조금도 협력을 하지 않고 있소. 여러분을 임금님의 합당한 신민으로 만들기 위해 본관은 여러분에게 특별한 세금을 물게 해야 되겠다고 생각했소. 그러니까 여러분은 관장에게 봄에 한 필, 가을에 한 필, 매년 삼베 두 필을 바치도록 하시오.□

이 말에 깜짝 놀라고 어안이 벙벙한 여인들 가운데에서는 뜻밖에 일로 몇 마디 소곤대는 소리가 들렸으나 아무도 선뜻 □내겠습니다.□하고 대답하는 사람이 없었습니다. 그러자 수령은 말을 계속했습니다. □세금을 내겠다고 언약하는 사람은 오른쪽으로 가서 서고, 내지 않겠다는 사람들은 반대편으로 가서 서시오.□ 여인들은 하라는 대로했지만 거의 모두가 반항하는 사람들 쪽으로 가서 섰습니다. 수령은 세금을 내겠다고 약속한 여인들은 집으로 돌려보내고 다른 여인들은 옥에 가두었습니다. 그러나 옥에 갇힌 과부는 공공연히 알려진 매음굴에 갇힌 여인이나 다름없습니다. 투옥된 과부들의 부모는 체면이 손상되지 않기 위해서 희생을 치르기를 서슴지 않았고, 그 여인들을 구해내기 위해 요구된 삼베 두 필을 관장에게 갖다 바쳤습니다.

이렇게 석방된 과부들은 잔인하게 복수를 하기로 결심했는데, 그 잔인한 방식은 이 나라 풍속에서 잘 알려진 것입니다. 이 수령의 어머니가 조금 전에 아들을 보려고 서울에서 이 고을로 내려와 있었습니다. 그런데 어느 날 많은 과부들이 모여 떼를 지어 관아로 들어가서 그 이름높은 부인을 뵐 영광을 달라고 큰 소리로 요구하며, 이런 관장 같은 아들을 밸 수 있었던 그 여인은 아주 놀랍고 다른 여인들보다 뛰어난 여자일 것이라고 말했습니다. 과부들이 그 부인의 옷을 벗기고자 한다는 것이 분명했습니다. 수령은 당연히 걱정이 되었으나 조선 풍속에는, 무기를 가지지 않고 조금도 해를 끼치지 않는 그 여인들의 무리에 대해 무력으로 대항할 수가 없으므로 심한 모욕을 면하기 위해 애원을 할 수밖에 없었고, 간청하고 꾀를 쓴 덕분으로 그 날은 여인들을 물러가게 할 수가 있었습니다. 관장의 어머니는 무슨 일이 일어났는지를 알게되어 몹시 성이 나서 아들에게 말했습니다. □아니 너를 보려고 지방엘 내려왔는데 어미에게 이다지도 무자비한 모욕을 당하게 한단 말이냐. 그것도 바로 네 집에서 말이다. 내일 아침 당장 떠나겠다. 아침 일찍 모든 것이 준비를 해놓아라. 명심해라.□ 관장은 어머니가 시키는 대로 준비하였다. 부인은 해가 뜨기 전에 길을 떠났습니다. 그러나 관장의 어머니 계획을 알게 된 과부들이 길에서 기다리고 있다가 가마에 덤벼들어 그 부인의 옷을 완전히 벗겨서 알몸으로 만들어 놓고 빈정거리고 아주 상스러운 조롱을 퍼부었습니다. 불쌍한 관장은 창피를 감추기 위해 집안에 들어박혔습니다. 그러나 자기 어머니에게 그런 수모를 당하게 했고, 또 그로 인해 온 가문의 치욕은 조선 사람들의 눈으로 볼 때 결코 씻어지지 않는 것입니다. 그 사람의 명예가 엄청나게 훼손당한 것입니다.

또 남쪽의 한 군에서는 수령의 재물 갈취에 지친 백성들이 관아에서 가까운 개인 집에 식사를 준비해 놓고 그를 저녁에 초대하러 갔습니다. □아니 그건 왜□ 하고 수령은 의외로 생각해서 말했습니다. 백성들이 □관장님을 한번 대접하고 싶어서 그런 것이지 다른 이유는 없습니다.□ 하고 대답했습니다. 수령은 그와 같은 일에 놀라서 오랫동안 거절하였으나 백성들이 자꾸만 청하므로 내키지는 않지만 따라갔습니다. 그래서 집안에 들어가 상 앞에 자리를 잡으면서 □그런데 대관절 무슨 명목과 이유로 이 식사를 내게 대접하는 거냐?□ 하고 소리쳤습니다. □우리 관장님은 명목도 이유도 없이 백성의 엽전을 잘도 갈취하는데 왜 백성의 밥은 명목도 이유도 없이 잡수시지 못하시겠습니까□ 하고 무리 중의 한 사람이 대답했습니다. 그 교훈이 너무 엄했는지라, 수령은 몹시 창피해서 서둘러 그 고을을 떠났습니다.

8월에 임금의 먼 친척을 왕위에 오르게 하려는 음모가 적발되었다고 발표하였습니다. 음모의 주동 인물은 이하전(李夏銓)이라는 작고 추하고 아무 재주도 없는 사람인데 고문을 받는 중에 신문하는 영의정에게 쪽지 한 장을 내밀었습니다. 영의정은 그것을 읽어보고 아무 말 없이 이내 불태워 버렸습니다. 그 쪽지에 이하전은 전 왕비 조 대비가 음모를 꾸미도록 결심시켰다는 말을 적었다고 합니다. 매우 과격한 것으로 세상에 알려진 이 여인이 벌써 여러 번 왕을 독살하려고 시도했습니다. 그러나 이 여인이 현왕과 전왕 사이 왕위 계승의 정당성의 핵심이기 때문에 죽이지도 못하고 귀양조차도 보내지 못합니다. 이 여인을 없애는 것은 조선 풍속에 의하면 정통성을 없애고 현재 왕을 왕위 탈취자로 만드는 결과가 된다고 합니다. 1862년 이하전은 사약을 받아 마시라는 판결을 받았습니다. 그의 공범자 중의 중요한 인물은 1839년에 앵베르 주교와 그의 두 선교사 그리고 많은 신자를 배반해서 넘겨준 가증스런 배교자 김순성(金順性)이었는데 그는 참수를 당했습니다. 김순성의 시체는 여섯 토막으로 잘려 썩지 않게 소금에 절여져서 전국에 끌려 다녔는데, 반란자들에게 겁을 주기 위한 것이었습니다. 여러 사람이 수레에 실어 이 마을 저 마을로 끌려 다니는 그 시체를 보았는데 그 앞에는 세 가지 죄목이 달렸습니다. □이놈은 영신의 스승 앵베르 주교를 배반했고, 임금님께 모반을 했으며 제 아비에게 손을 댈 정도로 불효했다.□ 라고 써 있습니다.

성가 41. 형제에게 베푼 것

선교사 처형에 대한 항의 서한

說明

1839년 기해박해 때 주교로선 최초로 입국한 조선 교구 제 2대 교구장 앵베르 주교와 모방 나 신부, 샤스탕 정 신부를 처형한 사건으로 불란서 함대 사령관 세실 제독의 서한을 받은 조선 정부의 답변 서한이 북경을 거쳐 라삐애르 함장에게 전달되었으며, 조선왕은 이 답변 서한을 조선 전국에 발표하였다. 그 내용이 원본과 같은지 모르지만 이 문서는 조선에서 발표된 내용이다. (샤를르 달레 교회사 하권 148-152)

지난해에 조선 왕국의 일부인 외인도(外姻島)의 주민들이 외국배에서 가져왔다는 편지를 우리 조정에 전해 왔습니다. 조정에서는 이 소식에 크게 놀라 편지를 펼쳐보고 귀국의 어떤 고관이 우리 대신들에게 보낸 편지라는 것을 알았습니다. 그런데 그 편지에는 이렇게 쓰여 있었습니다.

□우리나라 사람인 앵베르, 모방, 샤스탕 등 점잖은 어른 세분이 귀관들에 의해 사형을 당했습니다. 본인은 귀관들이 왜 그분들을 죽였는지를 묻고자 하여 온 것입니다. 귀관들은 아마 귀국의 법률이 외국인의 입국을 금하는데 그분들이 이 법률을 어겼기 때문에 사형을 당한 것이라고 말씀하시겠지요. 그러나 만약에 중국인이나 일본인이나 만주인들이 조선에 들어가는 일이 있으면 귀관들은 감히 그들을 죽이지 못하고 본국으로 되돌려 보냅니다. 그러면 어찌하여 그 세 분을 중국인이나 일본인이나 만주 인들처럼 취급하지 않으셨습니까. 그분들이 살인이나 방화나 그와 비슷한 다른 죄악을 범했다면 귀관들이 그분들을 벌해 마땅한 일이었을 것이고, 본인은 할말이 없을 것입니다. 그러나 그분들은 죄가 없었는데 귀관들이 부당하게 사형에 처하였으니, 불란서에 대하여 중대한 모욕을 주신 것입니다.□ 이 편지에 대하여 우리는 분명한 대답을 하겠습니다.

기해년(1839년) 전에 어느 시대에 들어왔는지 모르나 조선에 잠입하였던 외국인들이 체포되었습니다. 그들은 우리와 같은 옷을 입고 우리말을 하였으며, 밤에 길을 가고 낮에는 잠을 자고 그들이 다닐 때는 얼굴을 가리고 행동거지를 숨기며, 반역자들과 불충한 자들과 악당들과 손을 잡고 있었습니다. 관가에 끌려와서 신문을 받을 때 자기들의 이름이 한 사람은 라 베드로, 또 한사람은 정 야고보, 범 앵베르라고 진술하였습니다. 귀하 상관의 편지에 언급된 사람들이 이 사람들입니까. 신문을 받을 때에 그들은 불란서 사람이라는 말을 하지 않았지만, 설혹 그런 말을 하였더라도 우리가 귀국에 대한 말을 처음으로 듣는 만큼, 나라안에 몰래 들어오는 것을 금하는 우리의 법률을 어떻게 적용하지 않을 수 있었겠습니까. 그뿐 아니라 이름과 옷을 바꾼 그들의 행동은, 그들이 악의를 넉넉히 보여주는 것이어서 해안에서 우연히 난파하는 자들과는 도무지 비교할 수가 없습니다. 우리나라는 바다로 둘러 싸여 있어서 그때문에 외국인들이 우리 해안에 표류하는 일이 자주 있습니다. 그들의 죄가 없으면 구조해 주고 식량을 제공하며, 또 할 수 있으면 고국으로 돌려보냅니다. 우리나라의 법률은 이러합니다. 그러므로 귀하의 동포들이 난파를 하였더라면 어떻게 그들을 중국인과 만주인과 일본인들과 달리 대우하였겠습니까. 귀하는 또한 그 불란서 사람들이 정당한 이유 없이 사형을 당하였고, 그래서 우리가 귀국에 대하여 중대한 모욕을 주었다고 말씀하시는데, 그것은 우리에게 매우 의외의 말입니다. 우리는 프랑스가 조선에서 얼마나 떨어져 있는지 알지 못하고 그 나라와 아무런 연락도 없습니다. 그러니 프랑스에 모욕을 줄 어떤 동기가 있겠습니까. 만일 어떤 조선 사람이 변장하고 나쁜 짓을 하려고 비밀히 귀국에 잠입했다면, 귀하들은 어떻게 하시겠는가를 생각하여 보십시오. 그런 사람을 가만히 내버려두시겠습니까. 만약에 중국인이나 만주인이나 일본인들이 귀하의 동포들과 같은 행동을 하였다면 그들도 우리 법대로 처벌했을 것입니다. 이전에 어떤 중국인(주문모)이 변장을 하고 나라안에 비밀히 들어왔기 때문에 사형에 처한 일이 있습니다. 중국인들은 우리 법률을 알기 때문에 아무런 항의도 하지 않았습니다. 우리가 사형에 처한 사람들이 불란서 사람이라는 것을 알았다 하더라도 그들의 행동은 살인자나 방화자들의 행동보다도 더 큰 죄가 되는 것이므로 그들을 살려줄 수는 없었을 것입니다. 더구나 그들의 국적을 모르므로 극형에 처해야만 하였던 것입니다. 사정은 지극히 명백하여 더 설명할 필요가 없습니다.

우리는 금년에 귀하들이 편지에 대한 답장을 받으러 오게 되리라는 것을 알고는 있었습니다, 그러나 그 편지가 필요한 격식을 갖추지 않고 전달되었으므로 우리는 거기에 답장할 의무는 없었습니다. 이 사건은 일개 관찰사가 관여할 문제가 아닙니다. 그뿐 아니라 우리나라는 중국 정부에 종속하여 있으므로 우리는 외국인들에 관한 문제는 천자께 품의 해야 합니다. 이 말을 귀하의 상관에게 보고하십시오. 그리고 사태의 진상을 설명하기 위하여 위에서 말한 것과 같이 말씀드리지 않을 수 없는 것을 의외로 생각하지 마십시오.

라삐애르 함장은 중국 정부를 통하여 아래와 같은 서신을 보냈다. □1839년 초에 불란서 사람들을 죽인 것을 설명하기 위하여 조선 정부가 제시하는 이유들은 수락할 수가 없는 것들입니다. 장래에 어떤 불란서 사람이 조선에서 잡히면 그 사람은 북경으로 돌려보내야 할 것입니다. 달리 행동한다면 지극히 중대한 불행에 직면하게 될 것입니다.□

프랑스와 조선 사이의 공식적인 최초의 접촉은 이런 것이었다. 라삐애르 함장이 프랑스에 되돌아갔을 때는 1848년 혁명이 일어난 길이었기 때문에, 조선 나라에 대하여 생각할 여유가 없었다.

성가 70. 평화를 구하는 기도

성거산 성지

성지 설명

☜ 041-585-4872

소재지 : 충남 천안시 입장면 신덕리 198-9 (입장 성당 관할)

성거산 중턱을 지나면 좌측으로 제 1묘역에 38기, 제2 묘역에 36기의 순교자 및 교우들의 유해가 모셔져 있다. 묘소근처 소학동 교우촌에는 병인박해 이전부터 천안 일대 교우촌의 중심지였고, 1866년 음력 11월 8일 공주 감영에서 교수형으로 치명 당한 최천여 베드로, 최종여 라자로 형제, 배문호 베드로, 고의진 요셉 그리고 최천여의 며느리 등 많은 순교자를 배출(치명일기 509-513호)한 곳이다.

병인박해로 아홉 분의 선교사가 순교하자, 리델 신부가 중국으로 탈출한 다음 페롱 권 신부는 깔래 강 신부를 찾아와 함께 소학골에 칩거하다가 10월 26일 청나라 배를 타고 산동반도로 탈출하였다.

이곳은 1998년 7월 22일 대전교구 성지로 승인되어 십자가, 성모상, 14처 상, 제대 등이 건립되었다.

성거산 근처의 공소를 살펴보면 목천면 송출리에 서덕골 공소와 목천면 석천리에 먹방이 공소는 1884년 두세 신부가 세웠고, 1888에는 북면 납안리에 소학동 공소가 생겼다. 사목리 공소는 1901년에 드비즈 신부가 설립하고, 목천면 송출리 매약골 공소는 1895에 귀를리에 신부가 설립하였고, 목천면 석천리 공소는 1913년에 세웠고, 도천리 공소는 1920년 안성 본당 공베르 신부가 설립하였다.

최양업 신부의 열여덟 번째 편지

說明

1866년 병인박해 직전에는 그래도 조용한 편이었다. 이 글은 최양업 신부의 18번째 편지로 그 어려움 중에도 조선 신자들을 사목한 내용을 파리 외방전교회에 보고한 내용이다. (최양업 신부 서한집 243-251)

리보아 신부와 르그레조아 신부에게

공경 하올 신부님들

죽림에서 1860년 9월 3일

먼저 두분 신부님들에게 공동 편지를 보내는 것을 용서하십시오. 이 편지를 두분 뿐 아니라 모든 신부님들에게 보내야 할 절박한 처지에 놓여 있습니다. 박해의 풍파로 조선의 한 모퉁이에 갇혀서 교우들과 아무 연락도 못하고 있습니다. 벌써 여러 달 전부터 주교님과 다른 신부님들과도 소식이 끊어져, 그들의 생사도 모릅니다. 이 편지도 중국에 도착하게될지 모르겠습니다.

이번 박해의 시작이 어떻게 시작되었는지 알 수 없으며 끝날 기미가 보이지 않습니다. 포졸들이 사방으로 파견되어 신부님 등을 추적하고 있습니다. 내 관할 지방에서 17명이 체포되었는데 남자가 14명, 여자가 3명입니다. 다른 교우들도 거의 다 그들 지방에서 쫓겨나 집과 전답과 가산을 전부 빼앗겼습니다. 의지할 데도 의탁할 데도 없이 방황하고 있습니다.

동네에서 잡힌 교우들은 감옥으로 끌려갔습니다. 가정 집물들은 포졸들이 약탈했거나 불에 타 없어졌습니다. 교우 친척이나 친구들을 피신시켜 주었던 외교인들도 교우들과 같은 운명을 당했습니다. 그래서 모든 동리의 주민들이 교우들 때문에 피해를 입을까 두려워 교우들로 하여금 아무데도 발을 붙이지 못하도록 결의하였습니다. 나라에서는 교우들의 숫자가 너무 많아서 일일이 다 잡아 가둘 수도 없고, 다 재판에 회부할 수도 없다고 생각하고 포졸들을 여기 저기 파견하여 교우들을 흔란케 하고 또 외교인들을 통하여 교우들을 적발하게 합니다. 이 방법이 교우들에게는 더 가혹하고 더 마음놓을 수 없습니다.

체포한 17명중 셋은 석방되었다고 합니다. 왜 석방되었는지 원인은 알 수 없으나 아마 배교한 것 같습니다. 둘은 서울로 압송되었고, 하나는 대구로 압송되어 감옥에 갇혔는데, 요새 들리는 소문에 의하면 석방되었다고 합니다. 열심한 노파 하나가 있었는데 다른 사람들을 가르쳐 천주교에 나오게 인도하였습니다. 마침내 그 노파는 체포되어 용맹히 신앙을 증거한 후 혹독한 매를 맞고 순교하였습니다. 10명이 경주(慶州)감옥에 갇혀있는데 세 사람은 문초를 당할 때 용감히 신앙을 증거 하였고, 지금까지 감옥에서 고초와 굶주림과 병고로 고생하며 항구합니다. 그들 중 16세 된 소년이 있는데, 옥사장에게 간청하여 아버지와 같이 형장에 나가게 해 달라고 애원하여 보는 이로 하여금 눈시울을 뜨겁게 하였습니다.

24세 된 동정녀가 있었는데, 교리에 밝고 열심하여 모든 교우들 중에서 출중하므로 일반의 존경과 흠모를 받아 왔습니다. 항상 마음으로 위주치명(爲主致命)하기를 원하더니, 자기 부친과 다른 교우들이 체포될 때 포졸들한테 가서 자기도 같은 교우이니 잡아가라고 하였습니다. 그러나 부친과 다른 교우들의 만류로 다른 집으로 피신하였습니다. 거기서 포졸들이 지나가기를 기다리다가 포졸에게 가서 잡아가기를 청하였습니다. 이때 이 동정녀가 가르치며 선생처럼 지도한 두 처녀가 함께 있었는데, 하나는 17세이고, 하나는 18세였습니다. 이때 두 처녀들도 이 동정녀를 본받아 같이 잡혀가기를 청하였습니다. 포졸들이 세 처녀를 묶어 가지고 가다가 여인들을 체포하라는 명령이 없었으므로 저들을 관가로 데려가지 않고 처녀들을 농락하고 나서 다른데 팔아먹으려 하였습니다. 그것을 알아차린 세 처녀들은 놓아 달라고 애걸하였습니다. 저들은 주님의 특별한 은혜로 놓여났습니다. 이 동정녀의 이름은 아가다였습니다. 아가다는 부친과 오라비가 감옥에 갇혔고, 집도 없어 갈곳 없이 방황하다가 마침내 내게로 왔습니다. 너무나 고생을 많이 하여 탈진한 몸으로 병석에 누워 임종을 맞게 되었습니다. 둘러앉아 있던 교우들과 같이 임종의 마지막 말마디를 끝내자 아가다는 운명하였습니다.

박해 전에는 천주 성교에 대한 인기가 상승하여 사방에서 많은 외교인 예비자들이 속출하므로 큰 위안과 희망을 가졌습니다. 내 관할 지방에만도 예비자 수가 거의 1.000여명에 이르렀습니다. 어떤 동네는 전체가 문답과 경문을 배우는데 경쟁이었습니다. 그러나 이번 박해로 모든 외교인들이 그리스도교를 박멸하기 위해 무장하고, 동리마다 교우들을 추방하는데 전력을 다하고 있습니다. 천주교에 대한 인기는 몰락하고, 신앙의 뿌리가 깊지 못한 자들은 실망하고, 많은 이들이 적어도 겉으로는 배교할 수밖에 없었습니다. 오늘까지 굳세게 용맹이 신앙을 지킨 교우들까지도 마음이 점점 흔들리기 시작합니다. 특히 많은 과부나 처녀들은 더욱 큰 위험에 놓여 있습니다. 벌써 한 교우 과부가 외인한테 겁탈을 당하였고, 남편이 감옥에 갇혀있는 젊은 부인 하나와 처녀 하나도 겁탈 당할 뻔하였으나, 하느님의 도우심으로 저들이 아직은 몸의 순결을 보존하고 있습니다. 어떤 부모들은 교우 처녀들을 할 수 없이 외인들에게 청혼해 버렸습니다. 시시각각으로 겁탈의 위험이 있기 때문입니다.

조씨 성을 가진 양반이오, 학자요, 부자인 사람이 자기 여러 친척들과 더불어 입교하기로 결심하고, 가옥과 모든 것을 방매하고 나서 출생지인 고향을 떠나 십여 일 전에 교우촌으로 이사하였습니다. 그러나 이번에 포졸들에게 모든 것을 다 빼앗겼고, 또 포졸들이 집에 불까지 질러 버렸습니다. 열여섯 식구가 적신으로 쫓겨나 한 교우가 살던 빈집으로 들어갔습니다. 이 집은 동리의 외인들한테 쫓겨난 교우 집이었습니다. 조씨는 이 집에서 친구의 도움을 받아 겨우 살아나갈 세간을 장만하였습니다. 그러나 이 집에서 또 쫓겨나 다른 데로 피신하여 친구들의 도움으로 겨우 연명하고 있습니다. 전에 그는 아무 것도 아쉬움 없이 부자로 잘 살았습니다. 그러나 저 착한 예비 교우들은 자기 신세에 대해 조금도 불평이나 원망을 하지 않습니다. 한가지 저들의 고통은 박해 때문에 아직 영세를 못한 것입니다. 이 집안 식구가 14명인데 자기 집에 신부를 모셔 영세 받게되는 날만 기다라고 있습니다.

조선 정부와 백성들은 천주교 신자나 선교사들에 대해 의구심을 갖고 있습니다. 즉 국가를 상대로 무슨 음모나 꾸미지 않나 하고 의심합니다. 저들은 이렇게 추리합니다. 자기네들의 교가 좋은 교라면 왜 비밀리에 전도하고, 왜 선교사들이 몰래 들어오느냐? 저들은 강국이라면서 왜 자기네 좋은 도를 자기 나라와 막강한 권력으로 전파하지 못하느냐? 저들은 아무 것도 무서운 것이 없다면서 왜 도둑처럼 몰래 들어오고 또 몰래 전도하느냐? 왜 드러내 놓고, 외교 경로를 통해 입국하지 않느냐? 왜 우리 정부와 타협적으로 친선을 유지하면서 전도를 못하느냐? 그렇게 안 하는 것을 보면 비밀리에 무슨 흑막이 있지 않은가……등등입니다.

이상과 같이 조선 정부와 백성들은 교우들과 서양 배에 대하여 멸시와 적개심을 갖고 있습니다. 저들은 교우와 서양 배를 동등하게 봅니다. 이전에는 서양 배를 무서워했고, 그 배에 무서운 무엇이 있는 줄 알았으나 이제 와서는 서양 배는 한낱 허풍선에 불과한 줄로 알고 있습니다. 엄포를 놓은지 이틀이 지나도록 아무 동정이 없기 때문입니다. 만일 이유 없이 남의 집에 들어가서, 좋다 나쁘다는 말없이 그저 나간다면 이는 야만 행위요 강도 행위입니다. 이와 같이 불란서 배가 이유 없이 남의 나라에 들어와서 엄포만 놓고 가 버리니 이것은 해적 행위요 강도 행위라 합니다. 이와 같이 추리하면서 천주교를 미워하고 천주교를 이 나라에서 말살시키겠다고 벼르고 있습니다.

전능하시고 인자하신 하느님 우리의 잘못과 죄과를 기억하지 마시고 우리의 죄악대로 우리를 갚지 마소서! 하느님 우리를 돌아보시고 보호하소서! 주여, 빨리 오시어 우리를 도와주소서! 우리들의 생명을 모략하고 해롭게 하는 무리를 부끄러워하고 놀라게 하소서!

친애하는 신부님들, 열렬한 기도로 우리 전교지방과 우리 교우들을 도와주소서. 나는 포교들의 포위망을 빼져 나가기가 불가능할 것 같습니다. 이 불쌍하고 가련한 전교지방을 여러분 신부님들에게 맡깁니다.

나의 전교 도중 중단된 연말보고는 고해자가 1.622명, 대인 영세자가 203명, 대인 위험 대세 자가 13명, 예비자가 398명입니다.

조선교회 사제 최 도마 올림.

성가 59. 주께선 나의 피난처.

신부의 고관 행차

窘難中에 敎友 避身

줄거리설명

신부는 가난한 교우 집에서 밥 한술 얻어먹은 것이 큰 죄나 지은 것처럼 가슴이 무겁고 안타까워했다. 페롱 권 신부를 모시고 있던 문 바오로 회장은 권 신부를 다른 공소로 옮기게 하려고 높은 관직에 있는 사람의 행차처럼 꾸미고 양지를 거쳐 지나간다. (윤의병신부지음「은화」하권 85-89)

권 신부가 거처하는 집은 어느 산골 오막살이 아래 방과 윗방 두 칸이다. 권 신부는 이 집 윗방에서 같이 지낼 도리밖에 없었다. 방바닥에 깔린 헌 멍석, 일어서면 머리를 누르는 새까맣게 그은 천장, 흙벽, 빈대, 이, 벼룩, 이런 것은 도대체 문제가 되지 않는다.

밥상에는 노란 조밥 아니면 꽁보리밥이요, 김치, 고추장, 된장 같은 것뿐인데 그래도 이것은 너무 지나친 대우이다. 이 집 식구뿐 아니라 온 동네 사람들이 봄, 여름 내내 멀겋게 나물 죽을 쑤어 먹고사는 형편이다. 신부도 그들과 같이 먹기를 여러 번 청해 보았으나 이점만은 순명하지 않는다.

이 집 어린아이들이 제 부모가 안 보는 틈을 타 신부가 식사할 때 들어와 앉는다. 조밥 한 덩어리씩 손에 쥐어주면 꿀처럼 달게 삼키는 광경은 신부의 눈물을 자아낸다. 어느 날 밤이 꽤 깊었는데 아랫방에서는 어린아이가 배고프다고 어미를 조른다.

“아까 죽 한 그릇 먹지 않았니. 좀 참으려무나.”

하고 말하면 일곱 살 먹은 놈은 여기에 불복하고 다음과 같이 칭얼거리는 것을 어찌하랴!

“그까짓 것 아까 점심때 조금 주고, 저녁엔 어디 주었어? 윗방에만 올려 가고…….”

신부는 밥 한술 얻어먹은 것이 큰 죄나 지은 것처럼 가슴이 무겁고 불안하여 잠을 이루지 못한다. 이처럼 군색하고 불안한 생활을 두 달 동안 계속하였다. 다만 위로되는 것은 자기들에 대한 교우들의 신뢰심과 정성이었다.

교우들은 신부를 그리스도의 대리자로 알아 비록 자기들이 어떠한 곤란을 당할지라도 신부의 사정이라면 적극적으로 돌보아 주었고 신부의 말이라면 그대로 순명하였다. 따라서 교우들의 신덕은 나날이 깊어지고 그들의 덕행도 향상되어 나가는 것이 현저히 나타난다. 비록 극도의 생활난에 시달리고 있으나 그들은 천사처럼 평화스럽게 지내고 있다.

이 신부가 중국으로 건너갈 기회를 탐지하러 서울로 떠난 다음 권 신부 혼자서 서운한 마음으로 외롭게 지내던 중 하루는 문 회장이 나타났다.

문 회장은 권 신부를 오랜 기간 잘 모시고 있다가 소문이 날까 두려워 그 동안 충청도 공주 관불산에 권 신부를 모실 자리를 잡아 놓고 식구들을 이사시킨 후 권 신부를 모셔 가기 위하여 찾아온 것이다. 그래서 권 신부는 도중에 강 신부를 방문하고 문 회장을 따라 나서기로 결정지었다.

문 회장은 이 신부의 성물들을 자기 집으로 가지고 가기로 하고, 권 신부는 교우 몇을 데리고 강 신부를 방문하기로 하였다. 그 이튿날 일행이 길을 떠날 때 문 회장의 주선으로 관청에 높은 행차 모양으로 차렸다.

문 회장은 말을 타고 앞에 가고 그 다음에는 상제복을 차린 신부가 타고있는 사륜교, 그 뒤로 짐바리, 그리고 좌우에 하인들이 호위하여 그 기세는 실로 늠름하였다. 누가 보든지 나라의 죄인으로 숨어 다니는 신세라고는 꿈에도 생각할 수 없었다. 큰길에는 양인을 잡으려고 오고가는 행인들을 수색하는 포졸들이 이 행차 앞에는 쩔쩔매며 길을 내주는 꼴이 우스웠다.

행차는 백암리(伯岩里)장터에서 점심을 먹었다. 장 한복판에 있는 객주 집에 들어가 신부는 내실에 있게 하고 회장은 마루에 좌정하였다. 교우 하인들은 뜰 아래 좌우로 벌려 서서 잡인을 경계하고 있으니 실로 늠름한 기세였다.

동네 사람들은 어른 아이 할 것 없이 큰 구경거리가 생긴 듯 밀려드는 것을 하인들이 소리를 질러 몰아낸다. 양인을 잡으러 다닌다는 포졸 한패가 들어와 무슨 행차냐고 묻는 것을 하인들이 경상 감사의 행차라고 대답하였다. 그중 한 놈이 경상 감사의 행차가 어찌 이리로 지날까하는 의심이 났던지 머리를 갸우뚱하고 생각하더니 수상스럽다는 눈동자를 굴려 상좌를 유심히 살피고 있다. 이런 눈치를 모를 회장이 아니었다. 이런 때 시간의 여유를 주는 것은 극히 불리한 것이다.

“네 저놈을 잡아 꿇려라!”

회장은 갑자기 벼락같은 호령을 내린다. 하인은 우르르 몰려들어 그놈의 꼭두를 쳐서 꿇려 놓았다.

“네 이놈, 어떤 놈이냐?”

그놈은 무슨 영문인지 몰라 어안이 벙벙한 틈을 타서 회장의 호령은 계속된다.

“이놈, 대답이 없는 것을 보니 도적놈이다! 그놈을 단단히 묶어라!”

“소, 소인은 양인을 잡으러 다니는 포졸이올시다.”

“포졸……, 이놈아, 그렇다면 부지런히 돌아다니며 양인이나 잡을 것이지, 왜 이런 장거리에서 놀고 지낸단 말이냐? 양인 잡으러 다니는 포졸들의 행패가 심하여 살 수 없다는 민원이 궐내까지 들어간 것도 무리가 아니다. 이놈들, 이 장거리에서 무슨 짓을 했는지 내 알아보겠다!”이 말에 포졸의 기세는 완전히 꺾였다. 뒤에 섰던 다른 놈들은 슬슬 빠져 달아났다.

“여기 와서 있는 포졸이 모두 몇 명이며 두목은 누구이냐?”

“예, 죄송합니다. 소인이 두목이옵니다.”

“원, 저런 죽일 놈 보았나! 네가 두목이면 수하를 지휘하여 양인 잡기에 몰두해야 할 일이지, 그래 이런 주막거리에서 허송 세월이 웬말이냐?”

“그저 살려 주십시오. 이번만 용서하시면 어떻게 하든지 양인을 잡아 바치겠습니다!”

포졸 두목은 땅에 머리를 조아리며 애걸한다.

“이놈들, 너희 소행을 생각하면 당장 나라에 장계를 올려 처단 받게 하겠지만 이번엔 특별히 용서하는 것이니 네 수하들을 데리고 어서 이곳을 떠나 촌간에 돌아다니며 양인을 잡되, 만일 백성에게 작폐하는 일이 있으면 그때는 네 목이 떨어질 줄 알아라!”

두목은 백배 치하하고 물러 나갔다. 그리고 부하를 데리고 즉시 백암리 장터를 떠났다. 혹시 백성 중에서 무슨 상소가 올라가 조사가 시작된다면 자기들이 저지른 사건이 한두 가지가 아니다. 시장거리 백성 중에는 의관을 갖추고 대감행차를 찾아와 인사를 드리며 포졸을 쫓아 보내준 은공을 사례한다. 신부 일행은 갈 길이 바쁘다고 서둘러 그 곳을 떠났다. 금방 지나간 행차가 포졸을 몰아냈다는 소문은 즉각 양지 장거리에 확 퍼졌다.

†전국 성지 순례 코스¶

1. 전국성지 순례의 의미

전국의 주요 성지와 유적지를 15개 코스로 나누어 성지 안내 봉사자의 안내를 받으며, 교회사에 나타난 역사적 의미와 관련된 행적들을 묵상하고, 성직자와 신자들의 박해 상황, 서간이나 기록에 나타난 순교자들의 행적을 되새겨 보는 1일 성지순례 피정입니다.

2. 순례코스

제 1차 명동성당, 서소문, 당고개, 새남터. 절두산성지.

제 2차 단내성지, 어농, 천진암 강학터, 남한산성성지.

제 3차 치명자산성지, 전동성당·풍납문, 전주숲정이성지.

제 4차 배론성지, 묘재, 부엉골신학당, 세종대왕 능.

제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

제 6차 마원 성지, 최양업선종지, 연풍 성지, 감곡성당.

제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

제10차 삼성산 성지, 수리산 성지, 미리내 성지,

제11차 배티 성지, 죽산 성지, 골배마실.

제12차 초남이 유항검 생가, 나바위 성당.

제13차 해미성지, 솔뫼성지, 공세리 성당.

제14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

제15차 대구 관덕정성지, 한티성지, 신나무골성지,

3. 준비 사항

▣ 안  내 : 한국순교자 현양회 성지안내 봉사자회

▣ 출발 및 도착 : 아침 8시 신청한 성당에서 출발 오후 8시 도착예정

▣ 신  청 : 본당 또는 단체별로 버스 1대 40명 기준

◎ 순교자현양회 주소 : 서울 중구 저동 1가 2-3 평화빌딩 3층

◎ 안   내   전   화 : 순교자현양회 사무국 02-2269-0413∼4   F 02-2269-0415