천주교 성지 15코스

성지순례 묵상집

제 7차 성지순례 코스

황새바위·수리치골·여사울·신리성지

박용순 바오로 엮음

나의 육체는 벌레 먹이가 될 터인데

그걸 아껴서 뭘 해요

끝까지 써 버리는게 낫지요

- 부여 바르바라 -

제 7차 오늘코스 : 서울→공주→황새바위성지→유구백룡리→대룡초등학교→

수리치골성지→예산→여사울공소→합덕→신리성지→서울

서울대교구 한국순교자현양위원회

조선 대목구 역대 교구장

1931∼1911∼1998

대	재 직 기 간	이 름	원 명	생 몰 년 도	비 고
제 1대	1831. 9. 9. ∼1835.11.21.	소 蘇	Barthelemy, Bruguiere	1792. 2.12. ∼1835.11.21.	파리외방전교회, 대목병사
제 2대	1836. 4.26. ∼1839. 9.21.	범세형 □世亨	Laurent, Imbert	1796. 3.23. ∼1839. 9.21.	파리외방전교회, 대목순교
제 3대	1843.12.31. ∼1853. 2. 3.	고高	Joannes, Ferreol	1808.12.27. ∼1853. 2. 3.	파리외방전교회, 대목병사
제 4대	1854. 8. 5. ∼1866. 3. 7.	장경일 張敬一	Simeon, Berneux	1814. 5.14. ∼1866. 3. 7.	파리외방전교회, 대목 순교
제 5대	1866. 3. 9. ∼1866. 3.30.	안돈이 安敦伊	Antoine, Daveluy	1818. 2.16. ∼1866. 3.30.	파리외방전교회, 대목순교
제 6대	1869. 4. 27. ∼1884. 6.20.	이복명 李福明	Felix, Ridel	1830. 7. 7. ∼1884. 6.20.	파리외방전교회, 대목
제 7대	1884. 6.20. ∼1890. 2.21.	백규삼 白圭三	Jean, Blang	1884. 5. 6. ∼1890. 2.21.	파리외방전교회, 대목
제 8대	1890. 9. 2. ∼1933. 1.23.	민덕효 閔德孝	Gustave, Mutel	1854. 3. 8. ∼1933. 1.23.	파리외방전교회, 대목
1911년 4월 8일 조선대목구를 서울대목구·대구대목구로 분할
서울 초대	1933. 1. ∼1942. 1.12.	원형근 元亨根	Adrianus, Larribeau	1883. 2. 4. ∼1874. 8.12.	파리외방전교회, 대목
서울2대	1942. 1.12. ∼1967. 3.24.	노기남 盧基南	Paul, Ro	1902. 1.22. ∼1984. 6.25.	서울대주교,
1962. 3. 10. 서울대목구·대구대목구·광주대목구를 대교구로 승격
서울3대	1967. 3.24. ∼1968. 4.27.	윤공희 尹恭熙	Victorius, Youn	1924.11. 8. ∼	교구장서리
서울4대	1968. 4.27. ∼1998. 5.29	김수환 金壽煥	Stephen, Kim	1922. 5. 8. ∼	서울대주교, 추기경 은퇴
서울5대	1998. 5.29. ∼현제	정진석 鄭鎭奭	Nicholas, Cheung	1931.12. 7. ∼	메리놀회 서울대주교

성지순례 전례시작

▣  성지순례 전례

▣  103위 한국 성인 호칭 기도

▒  오늘 순례 할 성지와 관련된 한국 교회사 설명

▣  제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

공주 황새바위에서 순교한 손자선 성인은 관장이 □네가 입으로 네 살을 물어뜯지 않으면 배교한 것으로 알겠다.□는 관장의 말에 자신의 팔을 물어뜯어 놓고 기절하였다. 그는 배교하라는 말에 □배교 하려면 두 다리가 부러지기 전에 했을 것입니다.□ 하고 22세의 젊은 나이로 자기의 신앙을 증거 했다. 황새바위에서는 248위의 순교자의 명단이 전하여 내려온다.

수리치골 교우촌이 특별하게 의의를 갖는 것은, 1846년 11월 2일 페레올 고 주교에 의해 한국에서는 처음으로, 성모 성심회(聖母聖心會=聖母會)라는 신심 단체가 구성되어 공주지방의 신앙형성에 크게 공헌했다. 그 후 다블뤼 안 주교는 성모 성심회가 조선말로 경문을 외우고, 기도하며 성모를 찬미하는 소리를 들으면서 크게 감동을 받았다.

1838년 앵베르 범 주교는 조선교회가 원죄 없이 잉태되신 성모마리아를 주보로 모시게 해줄 것을 교황청에 요청하였다. 교황 그레고리오 16세께서 1841년 8월 원죄 없이 잉태되신 성모마리아를 성 요셉과 함께 조선교회에서 모실 것을 허락하셨다. 그러나 앵베르 주교의 순교로 제 3대 교구장인 페레올 고 주교는 1846년 그 무서운 박해 중에 수리치골에서 이 나라와 교회를 요셉 성인과 공동 주보이신 성모님께 봉헌했다.

여사울 공소는 조선천주교 창설자의 한사람인 권일신으로부터 교리를 배워 입교하고, 1786년 이승훈, 권일신, 정약전, 정약용, 유항검 등과 함께 가성직자단의 한사람인 이존창의 고향으로 충청도지방에 복음선교의 사명을 받았다. 이존창은 1791년 신해박해 때 붙잡혀 혹독한 고문과 가혹한 매질에 못 이겨 배교하고 말았다. 그는 양심의 가책을 받아 내포지방을 떠나 홍산으로 가서, 전날의 잘못을 뉘우치고 전보다 더욱 열심히 신앙을 지키며 전교에 힘썼다. 김대건 신부의 할머니는 이존창의 조카딸이 되며, 최양업 신부의 어머니는 손녀이다. 이존창 루도비꼬 곤자가는, 1795에 체포되어 6년 동안 연금 생활을 하다가, 1801년 다시 체포되어 서울의 정약종과 함께 사형선고를 받고, 공주 황새바위에서 50세에 참수되었다.

베르뇌 주교는 1857, 3, 15. 조선교구 성직자 회의 개최하였고, 3월 25일 조선 최초로 다블뤼 신부를 승계권 있는 주교로 성성하였고, 8월 23일 장주교윤시제우서(張主敎輪示諸友書)를 반포하고 공주와 전라도까지 전해졌다.

신리성지는 1866년 병인박해 때 다블뤼 안 주교를 비롯한 두 신부들이 체포되기 전까지 숨어있던 곳이고 당시 유물들이 보존되어 있다.

다불뤼 안 주교와 여러 신부들은 신유박해와 기해박해, 그리고 병오박해 당시 순교한 신부들과 평신도들의 행적을 조사하며 한국 가톨릭교회사를 집필한 장소이다. 다블뤼 안 주교는 1845년 7월 상해에 와서 한국의 최초의 방인 사제인 김대건 신부와 함께 그 해 10월 12일에 익산 나바위에 첫 발을 디디었다. 안 주교는 21년 동안 선교사로 활약하였다. 다블뤼 안 주교의 큰 업적은 한국교회사와 조선 순교사의 편찬이었다. 그는 1857년부터 자료를 발굴해 프랑스어로 번역하며 목격증인을 찾아 증언을 수집하였다. 그는 조선교회사의 편찬을 위해 조선 순교사에 관한 비망록을 저술하여 파리에 보냄으로써 좋은 사료가 되었다. 바로 신리성지 자리에서 자료를 수집 기록한 순교자료 7권이 1862년 10월 홍콩의 리부아 신부를 통해 파리로 전해져 달레한국교회사가 나오게 된 것이다.

다블뤼 주교는 한한불사전 편찬사업에 노력하였고, 이 나라의 역사와 년표를 번역하면서 신자들이 가지고 있는 천주교 서적들을 수정보완하고, 조선 제 5대 교구장으로 승계하여 24일만에 순교하였다.

제 7차 코스

황새바위 성지

제 7차 코스

황새바위. 수리치골, 여사울, 신리공소

나의 사지를 나무에 매어 살을 갈기갈기 찢고 뼈를 가루가 되도록 부순다 해도 배교할 수 없습니다.

성지 설명

☜ 041-856-3923

소재지 : 충남 공주시 교동 118-2

공주 황새 바위는 한국 천주교회사 안에서도 그 유래를 찾기 힘들 정도로 많은 순교자들의 피가 뿌려진 거룩한 땅이요, 충남지역에 신앙의 요람으로 전해진다.

조선 땅에서 공식적으로 박해가 시작된 1791년 진산 사건으로 순교한 권상연(權尙然)은, 공주로 이주해 살다가 전주 땅에서 순교했다.

□내포지방의 사도□ 라 불리는 이존창(李存昌) 루도비꼬는 1784년 권일신(權日身)으로부터 영세 입교한 후 충청도지방을 전교 할 때 공주 지역은 중요한 전교 거점이 되었다. 이때 충청도를 관할하는 관찰사는 공주에 주재하고 있었다.

충청도 각 지역에서 붙잡혀 온 천주교 신자들은, 공주 감영으로 이송돼 배교를 강요당하고 이를 거부할 때에는 여지없이 사형에 처해졌다.

공주에서 처형된 순교자들의 출신지를 보면 홍주, 해미, 덕산, 예산, 홍산, 신창, 청양, 연산, 보령, 유구, 진잠, 천안, 공주, 직산, 비인, 면천 등 충남 지역과 청주, 진천, 연풍, 옥천의 충북 지역과 전라도 광주, 경기도 죽산, 포천, 한양 출신으로 유배되어 왔던 신자들이다.

이렇게 전국에서 붙잡힌 교우들이 공주 감영으로 이송되었고, 이들이 배교를 거부함으로써 바로 □황새 바위□라고 불리는 자리에서 처형되었다.

천주교 성지 황새 바위에는 13.8m 높이의 순교탑이 있고, 공주에서 순교한 248위의 명패가 새겨져 있는 돌무덤 형태의 경당과, 순교 성지 입구에 유물 전시관이 아담하게 축조되어 있다.

손자선 성인은 병인박해 때 덕산 고을에 잡혀가 가혹한 고문에도 굴하지 않고 이송되었는데, 천주교를 버리지 않고 왜 해미까지 왔느냐? 하면서 □네가 입으로 네 살을 물어뜯지 않으면 배교한 것으로 알겠다.□는 관장의 말에 자신의 팔을 물어뜯어 놓고 기절하였다.

그는 두 다리가 부러져서 공주로 이송되었는데 배교하라는 말에 □배교하려면 두 다리가 부러지기 전에 했을 것입니다.□ 하고 22세의 젊은 나이로 자기의 신앙을 증거 했다.

성가 490. 십자가에 가까이

공주에서 순교한 성인

○ 손자선 도마 성인님.	(홍주.   공주.     1866. 3.30. 22세.     )

장 주교의 윤시 제우서

說明

이 글은 단순한 사목 서한이 아니라, 법적인 뜻을 가지고 있는 서한이다. 조선교구 제 4대 교구장인 장 베르뇌 시메온 주교는, 1857년 3월 25일 안 다블뤼 신부를 승계권 있는 그의 보좌 주교로 성성하는 기회를 이용하여, 전국 성직자 회의(시노두스)를 소집하였다. 최양업 도마 신부도 이 회의에 참석하였으니, 이 회의야말로 한국교회 최초의 성직자 회의였다.

이 회의에서 선교사들의 행동 및 교우들의 신앙생활 지침이 두루 논의되었는데, 교우들의 기도와 관련된 사항은, 1857년 8월 2일자로 이른바 장 주교 윤시 제우서(張主敎輪示諸友書)를 통해서 공포되었다. 이 서한은 우선 공주로 보내지고, 거기서 다시 전라도로 전달되었다. 이 서한은 교우들의 행동 지침, 지킬 도리, 칠성사, 영해희 규칙 등으로 구성되어 있다. (순교자와 증거자들 166-173)

천주의 인자하심과 교황(敎皇)의 은혜로 갑쎈씨 주교 조선국 감목 시메온 프란치스코는 모든 신자들에게 강복(降福) 하노라.

주의 은혜로 너희와 수년을 무사히 지내는 가운데, 한번도 마음을 나누지 아니하고 진심 갈력하여 내 소임을 다하고자 하매, 주야로 끊임없는 진정으로 호흡에 사모하여, 너희 영혼을 다스리고 구하려고 하는 마음에 생각이 이 하나뿐이로다.

집에 있든지 공소에 가든지 공부하나, 염경하나, 항상 지원이 너희 영혼이요 일삼기도 너희 영혼이라. 예수가 좋은 목자여서 낱낱이 찾고자 하는 마음이 돌(週年)이 되었도다. 나로 하여금 뜨겁고 냉한 것과, 성하고 병든 것과, 장처와 단처(長處短處)를 알아, 당제(當劑 : 그병에 맞는 약제)로써 보하고 뜨겁게 하며, 천선(遷善)하게 하고 고치며 좋지 아니한 것을 하나도 없이하여 모든 영혼을 주께 합하게 할 것이다.

그러나 만사가 번한(煩亂)하고 시세(時勢)에 말리인 바가 되어 이 원의를 채울 수 없어 듣고 본대로 이르노니, 대개 교우의 마음이 좋고 정도에 나아가기를 원하고 힘써 청명하고자 하니, 실로 내 마음이 즐겁고 주의 은혜를 감사 무지(感謝無地)할 일이로되, 사람의 본성이 약하고 마음이 흐려 점점 떨어지며 좋지 아니한 풍속도 생기며, 그냥 두지 못할 것도 많이 있는지라, 그러므로 고칠 것을 일러주매 즉시 고치기를 용심(用心)하니 더욱 반가우며, 특별히 서울 교우로 말하건대 도리 밝히기에 진심 하니 못내 반갑고 즐거운 마음 뿐이라.

천주는 그 은혜로 너희에게 충만히 상주시로다. 팔도에 이 같은 마음이 있을 줄로 알고 몇 가지 힘쓸 것을 가르치되, 혹시 너무 엄하다는 생각이 드나 도리어 생각하면 그 엄한 것은 진실한 자애(慈愛)라는 것을 깨달을 것이니, 마치 어린아이 구덩이를 향하여 빠져 가는 것을 보면서 급히 붙들고 엄히 말림이 사랑함이요, 버려 두는 것은 참괴(慙愧)하고 박정함이니라. 여러 경계 중에서 아직 대충 몇 가지를 이르노라.

미사와 모든 예절에 참례할 때 모든 교우가 버선 신고 옷을 단정히 하되 남자 교우는 망건을 쓰고 소창 옷을 입으며, 여자 교우는 머리에 넓은 수건을 쓸 것이다. 몸을 진중히 하여 장궤하거나 꿇어앉거나 하고 평좌(平坐)하기와 일어서 엎드리지는 못할 것이다. 일체 잠잠하고 작은 소리도 못하며 더구나 아이들을 데려오지 못할 것이다. 공소에서 남 여 나누는 법은 남자는 제대 방에 두고 여인은 아랫방에 두되, 방이 하나 뿐이면 남녀의 지경이 분명히 나게 할지니라.

평시(平時)

평시라도 공소에 있는 때는 노는 때가 아니다. 영혼을 다스릴 땐 주를 생각하여라. 신사(神師 : 神父) 앞에 오는 교우가 마땅히 버선 신고 망건 쓰고, 소창 옷 입고 몸 두기와 말하는 법은 나라 풍속대로 하여, 그 앞에 교우끼리 절하고 마구 수작하지 못하며, 공소 아랫방이라도 모여 놀지 못할 것이요, 수렴(收斂)하고 조용히 있어 온전히 각각 신공에 힘쓸 때니라.

여러 교우들이 세속 풍속에 너무 범연(泛然)히 여겨 돌아보지 아니하니, 실로 부끄럽고 염치없어 짐짓 어른과 아이를 의논하지 말고 마땅히 그 좋은 풍속을 다시 세워 인사와 예모를 큰 본분으로 앎이 좋을 것이니, 절하는 것과 문안 등 예절에 어른과 존장(尊長)과 친구와 손님을 그 분수대로 대접함과, 노소를 분별함과 행동거지에 인사 체면이 틀리는 것은 힘써 닦고 자식도 엄히 가르칠지니라. 어떤 동네를 보면 실로 야인(野人)의 자식으로 지목하여도 가하니 급급히 고칠지어다. 남녀 서로 상관하는 것이 극진히 조심할 때라 이목에 걸리고, 우리가 규구 삼는 것은 양반의 집 풍속이라도 그 풍속에 따라, 양반과 양민(良民)을 의논치 말고 남녀끼리 서로 마구 말하지 못하며, 더구나 여인의 방에 가기는 서로 임의로 가지 못할 것이니, 이 규구를 범하는 자는 엄벌을 면치 못하리라.

도리(道理)

도리를 모르는 자가 성사를 잘 받고 구령할 길이 없거늘 이제까지 요긴한 도리라도 아는 교우가 적으니 놀랍도다.

책 없는 사람도 많거니와 있는 사람도 보지 아니하고, 혹 본다 하여도 요긴한 도리를 공부하지 아니하니 절통(切痛)하도다. 노소를 의논하지 말고, 공부에 힘써 스스로 배우든지 남에게 묻든지 성교의 문답과 요긴한 도리를 배우고 잊지 아니하고, 그 뜻을 깨달은 후에야 성사 받기를 가히 비로소 바랄지니, 문답에서 주님을 배우는데 엄한 분부가 없으되 권하고 만번 권하나니, 주일이나 참례 날이나 각 사람이 외우면 잊지 아니할 좋은 법이니라.

또 자식을 가르침은 부모의 엄한 본분이니라. 배우지 아니하는 자가 성사 받음과 구령하기에 크게 방해로우니, 삼본문답(三本問答)과 조만과(早晩課)를 일찍 가르칠지어다.

또 엄한 규구를 세우노니 열살 된 아이는 요긴한 경문 외에 적어도 영세 문답(領洗問答)을 외우고, 열한 살에 고해 문답(告解問答), 열두 살에 성체 문답(聖體問答)을 외울 것이니라. 언문이나 전서를 가르치면 도리를 밝히기에 요긴할 것이요, 영육에 큰 이익을 받을 것이니 이를 위하여 간절히 권하노라.

성사(聖事)

모든 성사가 영혼을 기르는 양식이니, 혹 받지 아니하거나 혹 타당하지 아니하면 어찌 신명(神命)을 보존하리요? 그 신익(神益)을 온전히 받게 하고자 하여 이 아래 규구를 세우노라.

성세(聖洗)

영세하고자 하는 자가 모든 조당(阻□)을 끊고 요긴한 경문과 삼본문답(三本問答)을 배우고, 그 뜻을 통하고 십사예절(十四禮節)을 익힐 것이다. 본명과 대부 대모를 정하고 공소에 올 것이며, 탁덕이 없는 때에 아이를 낳거든 아무 사람이나 세 주지 못하느니, 세 주기는 홀로 회장의 본분이로되 두어 사람을 데리고 할 것이다. 부모의 본분은 난지 삼 일 안에 회장에게 청할 것이니 만일 팔 일을 지내면 엄한 벌을 당하리라. 경산(驚産)이나 낙태한 일이 있거든 몇 달을 의논하지 말고 분명히 죽은 것이 아니면 세를 주어라.

견진(堅振)

모든 교우를 보건대, 견진은 귀하고 긴한 성사로 알지 아니하니 실로 마귀의 유감이나, 받을 만한 터에 영하지 않는 자는 대죄를 면키 어려우니, 영하고자 하는 사람이 마땅히 삼본문답(三本問答)외에 견진문답(堅振問答)이나 혹 적어도 대요리(大要理)에 있는 견진편(堅振篇)을 자세히 배워 둘 것이고, 또한 대부 대모를 미리 정하고 공소에 올지니라.

성체(聖體)

이 지극한 성사를 영할 때에 온전히 규구를 이제까지 행하지 아니한 것이 뜻밖에 일이로다. 장궤하고 머리를 꼿꼿이 하고 혀를 내어 조심하여 영하라는 모든 예절이 모두 다 성체문답주(聖體問答註)에 있으니, 익히 보든지 남과 한가지로 숙습(熟習)하든지 불가불 예답게 할 것이다. 만일 후에도 영할 법을 모르는 교우를 만나면 탁덕이 성체 주지 아니하고 그저 지나시리라. 또 마음을 예비하는 성체전후송(聖體前後誦)을 짐짓 궐하지 못할 것이니, 모든 교우와 한가지로 통경을 못하거든 사사로이 할 것이니라.

고해(告解)

고해 할 때에 혹 평좌하고 혹 일어나 업드리기는 일체 못할지라. 혹 장궤하거나 꿇어앉거나 할 것이다. 몸두기와 말하기는 극히 겸손하고 공손하게 할 것이라. 또 다섯 가지 요긴한 것은 문답주(問答註)에 있으니 자세히 익혀 마음에 새겨 볼 것이다. 특별히 성찰하는 것을 지금도 신신 부탁하나니, 염경하고 배우고 마음에 공부하면 어찌 못하랴, 힘쓰지 아니하는 자는 고해 하지 아니하고 그냥 나가기 쉬우리라.

또 이단의 물건을 두는 자는 고해 못할 뿐 아니라 공소에도 오지 못할 것이다. 그대로 죽으면 연 미사 은혜를 시행하지 못하며, 교우들이 모여 연옥기구(煉獄祈求)도 하여 주지 못할 것이다. 그 물건을 없이한 후라도 모든 교우 앞에 사과한 후에야 성사를 받으리라.

또 외인에게 빚진 것을 갚기는 혹 약간 힘쓰되, 교우에게서 빚과 취래 한 것은 갚기에 너무 만홀(漫忽)하니 이것이 공의냐? 혹 변이 없고 혹 경변(輕邊)의 돈이라 하여 진작 갚지 아니하면 불공한 것이니 그저 두지 못하리라.

종부(終傅)

사람이 죽을 지경에 이르면 모든 사람이 이를 위하여 힘쓸 것이로되, 이는 특별히 집주인의 본분이라. 권솔(眷率) 중에 병든 자가 있거든 임종을 기다리지 말고 신부(神父)에게 통할지니, 우리도 즉시 가서 힘대로 돌아볼지라, 그러나 지금 있는 지경에 한 오십 리쯤이나 가고, 그 밖은 가지 못하고 전교 할 때에는 탁덕이 사세를 보아 분부하리라.

또 신부가 원거리에 거처할 때에 아무 병자라도 데려오기를 일금하고, 공소에 있을 때면 먼저 신부께 통하고 지경을 보아 분부하신 후에야 데려올지니라. 또 종부를 청하는 자가 미리 이목구비와 수족을 씻어 조촐하게 하여 성유 받기에 편하게 할지니라.

혼배(婚配)

혼배는 세속에서도 대사이고 교우에게는 성사인데 어찌하여 경홀히 여기며, 도리어 더구나 법의를 거스리려 하느냐? 중간에 여러 가지 폐단이 일어났으니 깨우치지 아니할 수 없어, 마치 관면 없이 외인과 혼인하며, 내력과 지체를 속이며 정혼하였다가 큰 연고 없이 퇴혼하며, 억혼(抑婚)하고자 하여 교사한 거짓말로 꾸미고 회뢰(賄賂)하며 꾸짖고 훼방하며, 억지 쓰는 것을 무수히 하며, 아무쪼록 이를 취하는 거만한 죄로써 딸자식을 보냄 같은 것을 불가불 고칠 것이라. 이때문에 주의 은우(恩佑)를 집안에 받지 못하고, 인심이 쇠하여 가고 불목이 일어나니, 이 거룩한 예를 거간할 때에 때묻은 것을 급급히 씻고, 이후에 여전히 법답게 하기를 간절히 바라노라.

성교회법(聖敎會法)에 자식을 강박 하거나 모르게 정혼하지 못하느니, 부모가 그 뜻을 통한즉 착한 자식이 자연히 따를 것이다. 혹 별고가 있거든 부모께 고하여 한가지로 의논하여 할 것이니라.

요긴한 경과 삼본 문답을 배우지 아니한 자는 혼배하기를 금하노라. 혹 급한 연고가 있거든 신부께 관면을 얻을 것이다. 회장이 권도(權道)로는 일정하지 못할 것이라, 탁덕이 없는 때에 교우가 혼배하려면, 회장은 아무 조당이 없음과 경문과 문답을 배운 것을 살핀 후에, 신랑 신부를 불러 두 사람을 증인으로 세워, 예절대로 혼배 하여줄 것이다. 또 혼배 조당이 있어 탁덕이 금하시던 혼인을 지내었거나, 탁덕의 분명한 관면 없이 딸자식을 외인에게 보내었으면 기절벌(破門)을 당하리라.

성교회 법에 동정 지키고자 하는 자가 혼자 스스로 결단하지 못하는 법이라. 마땅히 탁덕과 자세히 의논하여 할 것이니, 그 허락이 없으면 허원(許願)을 도무지 만만코 못하며, 수절하고자 하는 내외도 이 법과 같이 할 것이니라.

과부 된 사람이 개가하지 아니하는 것이 원래 이 나라 풍속이 아니라 새로 시작한 것이다. 또한 성교회 규구가 아니니 여러 번 영육에 크게 해로운 것이라. 과부 된 사람이 그 풍속을 쫓지 못할 것이니 누구와도 의논하지 말고, 혹 말로나 별법(別法)으로 말리려 하면 양심에도 걸리고 벌도 면하지 못할 줄로 알리라.

우리 사랑하는 신자들아! 이 위에 몇 가지 분부한 것은 가르치지 아니하여도 너희 마음에 있는 도리라. 그러나 사람사람이 몸을 닦고 영혼을 꾸미는데 태완(太緩)함은 모든 이의 통병(痛病)이라, 윗사람이 되어 어찌 차마 그저 두리요? 나의 이같이 분부함이 예사의 말이 아니다. 진정과 실의로 간절히 사랑하므로 인함이니, 너희들이 묵은 것을 버리고 새 길로 나아가면 이것이 나의 미미한 정을 갚음이로다. 너희는 나의 사랑하는 자녀라, 주야로 생각하는 바가 너희 영혼 대사이니, 이 뜻을 받아 십분 청명하면 세상에서도 아름다운 이름이 있고 주 대전에도 후한 상을 받으리라.

감목 시메온

1857년 3월 25일 성모 영보 축일에 신중을 기하느라고 서울의 몇몇 회장과 신자 일부만 다블뤼 주교의 성성식을 참석시키고, 성직자 회의에 참석자는 조선교구 제 4대 교구장 베르뇌 주교와 다블뤼 주교, 최양업 신부, 메스트르 신부, 프티니꼴라 신부, 푸르티에 신부가 참석하였고, 조선 최초로 열린 3일간의 성직자 회의에선 선교사의 모든 행적규칙과 그 당시 상황아래서 활동계획을 수립하고 사목서한을 통하여 성직자와 일반신자에게 장 주교 윤시제우서란 이름으로 1857년 8월 2일자로 반포하였다.

성가 200. 열절하신 주의 사랑

선교사들의 체포 및 사형 집행

說明

박해 때에는 언제나 배교자가 있게 마련이다. 1866년 병인박해 때는 열심한 신자 행세를 한 이선이가 자신이 모시고 있던 베르뇌 주교와 선교사들, 그리고 지도급 평신도들을 고발하였다. 나라에선 선교사들을 먼저 체포하기 시작하였다. (샤를르 달레 교회사 하권 391-396)

베르뇌 주교는 흥선대원군이 불러 주기를 조용히 가다리고 있었는데, 2월 14일 포졸들이 두 차례에 걸쳐 그의 집에 나타났습니다. 그들의 핑계는 대원군이 짓고 있는 대궐을 짓기 위한 추렴을 거두려고 왔다는 것이었습니다. 두 번에 걸친 이 조사에 홍봉주 도마는 겁이 나서, 포교지의 재산과 가장 귀중한 물건들을 보관해 둘 은밀한 장소를 찾아보았으나 발견하지 못하였습니다. 주교는 자신을 위하여 더 안전한 은신처를 고르기를 거절하였습니다. 베르뇌 주교는 □나를 찾고 있으니 만일 내가 숨으면 사방을 수색할 것이고, 따라서 전반적인 박해가 또 일어날 것입니다”하고 말하는 것입니다. 2월 22일부터 이틀에 걸쳐 포졸들이 밤에 와서, 사다리를 놓고 담 위에 올라가 주교 집 내부 구조를 샅샅이 살폈습니다. 그 사다리는 베르뇌 주교의 하인인 배신자 이선이가 제공한 것이었는데, 그는 자기 주인을 넘겨주는데 그치지 않고 어디 머무르는지를 알고 있던 다른 선교사들도 밀고하였습니다. 2월 23일 하오 4시에 많은 포졸떼가 집에 침입하여 곧바로 주교의 방으로 달려가 오라로 묶었습니다. 그러다가 주교가 도무지 저항할 생각을 안 하는 것을 보고는 즉시 포송을 풀고 포졸 두 사람이 그의 옷소매를 붙잡고 좌우에서 호송하는 가운데 포청으로 압송하였습니다. 집에 있던 신자 6명도 동시에 체포되었고, 이 소란 통에 2, 3명은 빠져나가는데 성공하였습니다. 포졸들을 따라나서기에 앞서 베르뇌 주교는 포졸 두목에게 자기 집에 있는 돈에 대하여 대원군 앞에서 그의 책임을 묻겠노라고 엄명하였습니다. 과연 꽤 많은 돈이 있었으니, 그렇게도 가까운 것같이 보이던 자유의 날이 오자마자, 성당과 학교 등을 세우기 위하여 얼마 전부터 저축하던 것말고도, 포교성성(布敎聖省)과 영해회(□孩會)에서 해마다 주는 보조금을 받았던 것이 있었기 때문입니다. 그 포교는 모든 문에 봉인을 하도록 하였습니다. 그러나 4일 후에 대원군은 사람들을 보내 그 집을 약탈하게 하였습니다. 이리하여 주교집은 부서져서 네 벽만이 덩그러니 남게 되었습니다. 베르뇌 주교는 임금이 거처하는 궁궐 오른편에 있기 때문에, 우포도청이라고 불리는 관청 포도대장 앞에 출두한 뒤에, 구류간 즉 형사범들의 옥으로 끌려갔습니다. 그 곳에는 하층계급에 속하는 도둑들과 살인자들이 섞여 있었습니다. 그러나 다음날 지체가 높은 양반들과 국사범들을 가두게 되어 있는 금부의 옥으로 이송되었습니다. 이 옥은 먼젓번 옥보다 덜 더럽고 덜 어두우며 마루청 같은 곳이 있습니다. 감금된 사람은 각기 다른 감방들과는 일체 연락이 되지 않는 작은 방에 갇혀 있게 되었습니다. 수인들이 칸막이를 통해서 서로 이야기를 하지 못하게 사방에 달려 있는 방울을 끊임없이 흔들어 일체의 대화가 거의 불가능하였습니다. 옥은 세 개의 큰 칸으로 되어 있었는데, 동간(東間)과 서간(西間)은 유배형이나 종신 금고 선고를 받은 사람들이 들어 있는 곳이고, 남간(南間)은 사형 선고를 받은 사람들을 가두는 곳입니다. 베르뇌 주교는 이 남간에 갇혔습니다. 왕의 유모 박 마르타가 이야기한 바에 의하면, 임금의 어머니는 주교가 체포되었다는 소식을 듣고 아주 심한 비통함을 나타냈고 장남 앞에서 강력한 항의를 터뜨렸다고 합니다.“그래 내 나라의 관리들이 내 남편을 반대해서 어린 아들의 왕권을 뒤엎으려고 했다니 서양 신부들이 저들에게 무슨 잘못을 저질렀으며, 내 아들이 저들에게 무엇을 잘못했단 말인가. 틀림없이 서양 군사들이 저 신부들의 원수를 갚으려고 이리로 와서 내 아들을 죽일 것이다.□ 하고 외쳤습니다. 그러나 대신들은 왕 어머니의 눈물과 한탄을 조금도 고려하지 않았고, 베르뇌 주교는 26일 관청에 끌려나갔는데 거기에는 모든 대신들이 모여 있었습니다.

네모 반듯한 넓은 뜰 한 쪽에는 재판관들과 다른 관장들이 자리잡고 있는 여러 개의 단이 세워져 있었습니다. 이 마당 한가운데에 단단히 고정시킨 의자가 있고 거기에는 피의자가 재판관들을 향하여 앉아 있습니다. 주교의 발은 발목 위쪽에 결박되었고, 바지 가랑이를 치켜올려 다리가 드러나 있으며, 다른 밧줄 하나가 무릎 위쪽에서 두 다리를 꽁꽁 묶어 놓았습니다. 끝으로 팔과 어깨는 의자 등에 매어져 있어 꼼짝 못하게 되어 있어 형벌을 받는 사람은 아무리 고문을 당하여도 조금도 움직일 수가 없었습니다 그의 양옆에는 넷, 여섯 혹은 여덟 명의 형리(刑吏)가 형구(形具)를 들고 두 줄로 늘어서 있습니다. 답변과 진술을 받아쓰는 일을 맡은 서기는 약간 뒤쪽 휘장 뒤에 앉아 있습니다. 병졸 1개 중대 약 80명이 몇 걸음 떨어진 곳에 재판관 석을 향하여 반원형으로 빙 둘러서 있습니다. 더 많은 다른 군졸들은 구경꾼들이 너무 가까이 다가오지 못하게 막고 있습니다. 신문이 계속되는 동안 줄곧 형벌 받는 사람 곁에 있는 병졸들은 그의 말과 비명이 들리지 않도록 하기 위하여 박자를 맞춘 은은한 소리를 냅니다. 베르뇌 주교가 당해야 할 여러 가지 신문을 받을 때 신자 포졸인 서인겸 야고보와 그의 친척 서신겸이 당번이 되어 주교와 가까이 있게 되었습니다. 이들과 또 다른 신자 병졸이나 관속을 통하여 증거자들의 주요한 답변과 그들이 당한 고통을 어느 정도 상세히 알게 된 것입니다.

□당신 이름이 무엇이요”하고 관장이 물었습니다.“장(張)이오.”(베르뇌 주교의 조선 성).“조선에 무엇 하러 왔소.”“영혼들을 구하러 왔소.”“이 나라에 온지 몇 해나 돼요.”“10년이 되었소. 그리고 지금까지 나는 내가 가지고 온 돈으로 살았고 여기서 거저 받은 것은 아무 것도 없소. 물이나 나무까지도 거저 얻지 않았소.”주교는 선교사들이 자기 나라에서는 생활 필수품이 없어서 순전히 돈을 모으려고 조선에 왔다고 주장하는 외교인들의 모함을 빗대 놓고 말한 것이었습니다.“만약 당신을 석방하고 당신의 나라로 돌아가라고 명령하면 복종하겠소.?□“당신이 직접 나를 강제로 데리고 간다면 가야 하겠지만, 그렇지 않으면 안가겠소.□“하지만 우리는 당신의 나라를 알지 못하니 어떻게 그리로 데려갈 수가 있겠소. 당신들은 조선을 떠나고 싶지 않다는 말이구려.”“좋으실 대로 해석하시오. 나는 당신 손안에 있으며 죽을 각오가 되어 있소.”

이튿날 27일 또 신문이 있었는데, 이번에는 대원군도 그의 장남인 고종 왕과 함께 나와 있었다.“당신 나라는 어떤 곳이요.”“불란서요.”“조선에 어떻게 왔소.”“배로 왔소.”□누가 데려 왔소.”“홍봉주요.□(홍봉주 자신이 그것을 자백하였던 것이다)“조선에 신부가 몇 명이나 있소.”“아홉 명이요.”(선교사는 12명이 있었지만 아홉 명은 배신자 李先伊가 고발한 숫자였다)“당신의 집주인은 누구요.”“홍봉주요.”“몇 사람이나 가르쳤소.”“많이 가르쳤소.”“그 사람들이 어디 있소.”“사방에 있소.”“신부들은 어디에 있소.”“나는 모르오.”“당신더러 떠나가라고 하면 당신네 나라로 돌아가겠소?”□나를 강제로 데려가지 않는다면 안가겠소.”“배교하시오!”“천만의 말씀이요. 내가 영혼들을 구원하는 종교를 전하려고 왔는데 나더러 그 종교를 배반하라고 하다니요!”“복종하지 않으면 당신은 매를 맞고 고문을 당할 것이요.”“마음대로 하시오. 이제 쓸데없는 질문을 그만 두시오”위협에 이어 과연 고문이 뒤따랐습니다. 그들은 공경하올 주교에게 다른 고문 중에서도 다리를 때리는 고문과 옆구리를 몽둥이로 찌르는 주장질까지 하였습니다. 오래지 않아 다리의 살이 떨어져 나가 뼈가 드러나고 무섭게 으스러졌습니다. 형벌이 끝난 후 유지와 헝겊 몇 조각으로 다리를 싸매 주고 옥으로 다시 데려갔습니다.

그 다음 여러 날 동안 몇 차례에 걸쳐 같은 고문이 다시 벌어졌습니다. 베르뇌 주교는 힘이 다하여 목소리가 하도 작아져서 신자 병졸들이 그의 말을 들을 수가 없었다. 역시 옥에 갇혀 있던 홍봉주 도마가 아래와 같은 내용의 쪽지를 다블뤼 주교에게 전달시킬 수 있었다.“베르뇌 주교님은 언제나 어디서나 의젓하시고 성덕이 충만하십니다.”마침내 사형 선고가 다음과 같이 내려졌습니다.“피고 장은 임금님께 순종하기를 거부하고 배교도 원치 않을 뿐 아니라, 그에게 요구하는 정보를 주기를 원치 않았으며 본국으로 돌아가는 것도 원치 않으므로, 여러 가지 형벌을 당한 후 참수될 것이다.□ 그 형벌들이 어떤 것이었는가 정확하게는 알 수가 없었습니다. 다만 한가지 확실한 것은 그 시기에 순교한 모든 선교사들 중에서 가장 잔인하게 고문을 당하였다는 사실입니다. 그것은 아마도 그가 천주교인들 중에서 제일 높은 우두머리라는 것을 알고 있기 때문이었습니다.

금부의 옥에서 4일을 지낸 뒤 증거자는 다시 구류간 즉 보통 형사범들의 옥으로 옮겨갔습니다. 거기서 젊은 세 동료가 차례로 오는 것을 보았는데 이들은, 주교가 여기 있는지 알지 못하였지마는 며칠 전부터 금부 옥의 이웃 감방에 들어 있었습니다. 그들도 같은 관장 앞에서 비슷한 심문과 고통을 당하였습니다. 그들은 부르트니애르 신부, 볼리외 신부, 도리 신부이었습니다.

성가 478. 주님께 영광을 드리자

수리치 골

성지 설명

☜ 041-841-1135

소재지 : 충남 공주시 신풍면 봉갑리 산 116

공주지방에는 국사봉을 중심으로 둠벙이, 용수골, 덤티, 진밭, 먹방이등 여러 곳에 교우들이 은거하고 있었는데, 박해 당시 수리치골이 가장 깊숙이 들어가 있고 넓어서 많은 교우들이 모여 살았던 교우촌이다. 수리치골이 특별하게 의의를 갖는 것은, 1846년 11월 2일 페레올 고 주교에 의해 한국에서는 처음으로, 성모 성심회(聖母聖心會=聖母會)라는 신심 단체가 구성되어 공주지방의 신앙 형성에 크게 공헌했다. 그 후 다블뤼 안 주교는 성모 성심회가 조선말로 경문을 외우고, 기도하며 성모를 찬미하는 소리를 들으면서 큰 감동을 받았다.

1838년 앵베르 범 주교는 조선교회가 원죄 없이 잉태되신 성모마리아를 주보로 모시게 해줄 것을 교황청에 요청하였다. 교황 그레고리오 16세께서 1841년 8월에 요셉과 같이 원죄 없이 잉태되신 성모마리아를 조선교회가 모실 것을 허락하셨다.

페레올 고 주교는 1846년 무서운 박해 중에 이 수리치골에서 이 나라와 교회를 요셉 성인과 공동 주보이신 성모님께 봉헌했다.

성가 489. 보았나 십자가의 주님을

최양업 신부의 7번째 편지

說明

이 편지는 최양업 신부가 입국에 성공한 후 처음으로 부여군 동화면 지석리 도앙골이란 교우촌에서 보낸 일곱 번째 편지이다. 어렵게 귀국한 최양업 신부는 서울에서 하룻밤을 지내고 곧바로 충청도에서 고 주교를 만나고 다음날부터 쉬지 않고 전라도에서 시작하여 5개 도를 순회하였다. 불쌍한 신자들이 얼마나 성사 받기를 갈망하고 있었는지 잘 나타난다. 이 편지는 박해시대의 어려운 여건 하에서 신자들의 고통을 설명하면서 구원을 요청하는 편지이다. (샤를르 달레 교회사 하권 156-171)

페레올 주교님의 명령에 따라 12월 변문으로 해서 조선에 들어가려고 길을 떠났습니다. 매스트르 신부님을 모시고 들어갈 희망은 별로 없지만, 어떻든 기회가 오기만 하면 입국하기를 원하였습니다. 변문에 도착하니 페레올 주교님이 보내신 밀사들이 와 있었습니다. 그들이 저와 매스트르 신부님을 함께 모셔들이는 결정을 하게 하려고 갖은 방법을 다 동원했습니다. 그러나 신중을 기하자니 그렇게 할 수가 없었습니다. 그래서 이 불미스러운 일로 인해 몹시 슬퍼하시는 그 신부님을 중국에 남겨둔 채 조선의 무서운 관문을 뚫고 같이 길을 계속할 수 없는 것이 매우 가슴아팠습니다. 변문의 감시를 피해서 들어가게 할 아무런 가능성도 보이지 않았습니다. 제가 희망과 신뢰를 가졌다면 그것은 오로지 천주의 자비와 권능에 기대하는 것뿐이었습니다.

천주의 팔에 의지하고 옥에 갇힐 각오를 하고 밤에 관문에 가까이 갔습니다. 평시엔 압록 강변과 성벽 위와 성문에 보초들이 있었습니다. 그러나 그 날 밤은 아주 심한 폭풍우가 몰아쳤는지라, 바람이 세차고 추위가 심해서 군인들이 집안으로 피해 들어갈 수밖에 없었던 모양이었습니다. 왜냐하면 저희가 관문을 지나는데 한사람도 우리를 저지하는 이가 없었고, 말 한마디 물어 보는 사람도 없었기 때문입니다. 위험을 모면하고 나서는 별로 큰 어려움 없이 서울에 도착했습니다. 서울에서 하루를 묵고 나서, 그때 충청도에 페레올 주교님이 계신 곳으로 가기 위해 길을 계속하려고 했습니다. 그러나 그보다 먼저 중병을 앓고 계시는 다블뤼 신부님을 뵈러가야 했습니다. 신부님께 종부 성사를 드린 뒤 주교님께로 갔는데 주교님도 열병을 앓고 계셨습니다. 주교님을 모시고 하루를 지내고, 잠시도 휴식을 취하지 못한 채 전라도에서부터 성무 집행을 시작했습니다. 천주의 보호를 받아 6개월 동안에 5개의 도(道)를 두루 돌아다녔습니다.

두어 곳에서 약간의 위험을 겪었지만 별다른 지장은 없었습니다. 한 작은 마을에 여 교우 3명만이 있었는데, 외교인 부모와 남편들과 함께 역시 외교인 사람들 집에 살고 있었습니다. 저는 그들을 찾아보려고 제의류를 챙겨 가지고, 회장을 데리고 저녁 무렵에 아주 초라한 집에 가서 머물렀습니다. 외교인들이 제가 들어가는 것을 보고 서양 사람인 줄 알고 즉시 이정(里正)에게 달려가 알렸습니다. 이정은 마을 어른들과 관청에 모여 저를 잡아 사형 선고를 내려야 할 것이라고 발표했습니다. 저희들은 원수들의 손안에 들어 있었고 도망칠 수가 없었습니다. 왜냐하면 온 마을 사람들이 저희들을 지키고 있었고, 그뿐 아니라 도망하면 저희와 저희가 들었던 집에 대한 외교인들의 화를 돋구는 결과밖에 되지 않을 것이기 때문이었습니다. 그래서 저희들은 복되신 동정 마리아의 보호 아래로 달려들고 천주의 뜻에 온전히 몸을 맡긴 채, 그 곳에 그대로 머무르면서 외교인들의 고함에 조금도 주의를 기울이지 않는체 했습니다. 그들도 기다리며 밤을 지냈습니다. 그런데 그들의 회의 중에 분열이 일어나서 저희가 아침에 나가는 것을 그냥 내버려두었습니다. 그렇지만 그 세 여 교우를 보러 갈 수가 없었고 이 사고로 인해 의기소침한 그들을 남겨두고 떠났습니다.

신자가 200명 가량 있는 또 한군데에서도 성사를 주던 셋째 날에 이정에게 밀고되었습니다. 이정은 곧 모든 외교인에게 서양인 한 사람이 그곳에 있다는 것을 알리고, 바로 그 시각에 제가 고해를 듣고 있는 집으로 달려왔습니다. 그 날밤 대부분의 시간 동안 그는 제게 욕설과 저주와 위협을 주었습니다. 그는 제가 프랑스 사람이라고 소리쳤습니다. □너는 흉악무도한 놈이다. 도둑질을 하려고 프랑스에서 왔지. 서양인들은 사기꾼들이고 프랑스 사람들은 공공의 안녕을 교란하는 자들이다. 대관절 우리나라에 와서 이렇게 불화를 일으키고, 우리를 속여서 무슨 이익을 얻는단 말이냐? 네가 그 사도를 계속 따를 수 있는지 두고 보아라. 내일이면 너는 오라를 지고 포도청으로 끌려 갈 거다….□ 그는 이렇게 몇 시간 동안 소리치더니 마침내 지쳐서 집에 자러 가기로 결정했습니다. 그래서 회장과 의논한 후, 그 전날 고백성사를 받고 준비했던 모든 신자들이 성체 모시기를 간절히 원했지만, 미사도 드리지 못하고 그 곳을 떠나 왔습니다. 성사도 받지 못했던 많은 신자들이 그 다음날 험한 길을 걸어서 자기네 마을에서 100리나 떨어진 공소에까지 저를 따라왔습니다. 마을에서 나올 수 없었던 사람들은 그로 인해 지극히 큰 슬픔을 맛보았습니다.

제가 돌아다니는 중에 이 불쌍한 사람들의 비참함과 가난을 가까이 보게되는데, 그들을 도와 줄 수가 없기 때문에 형언할 수 없을 만큼 가슴이 아픕니다. 그들은 갖가지 불행을 겪었습니다. 포악한 정부에 짓눌리고 헤어날 수 없는 어려움에 빠져들어 몸을 옴짝달싹할 자유조차 거의 없습니다. 동포에게서 오는 박해, 친척과 인척과 이웃에서 오는 박해를 당해야 합니다. 험한 산 속이나 굴속이나 형편없는 피난처에서 2, 3년 동안 편안히 살 수 있으면 다행으로 생각합니다. 그들 중 많은 사람들이 교회의 본분을 지키기가 지극히 어렵습니다. 몇 가지 예를 들어보겠습니다.

어떤 양반 집 처녀가 15세 때에 천주교에 대한 이야기를 들었습니다. 천주교를 봉행할 마음이 간절하나 집에서는 그렇게 할 수가 없으므로 집을 나갔습니다. 그러나 신자들을 찾아가는 도중에 어떤 외교인에게 납치되어 그 사람에게 시집을 갔습니다. 그녀는 12년 동안 납치자의 집에 머무르면서 가족이나 어떤 신자에게 아무 소식도 전할 수가 없었습니다. 언제나 도망갈 준비를 하고 있었으나 어디에 가야 피신처를 찾아낼지 몰랐고, 또 다른 납치자의 손에 들어갈까 봐 겁도 났습니다. 어떤 신자가 외교인 친구로부터 그 여인의 말을 하는 이야기를 우연히 듣고서, 이 여인의 친척으로 꾸미고 그를 보러가서 위로해 주고 천주교의 교리와 기도문을 배우라고 책 몇 권을 구해서 주었습니다. 그러나 지금까지도 그 여인에게 성사를 줄 방법이 없었습니다.

역시 안나라고 하는 또 한 여인을 보았는데, 그녀는 19세 때부터 외교인 집에 붙잡혀 가서 신자들과 연락도 하지 못했고, 성사를 받지 못한 채로 있었습니다. 바로 올해 그 여인은 친척 되는 어떤 신자에게 소식을 전할 수가 있어서, 신자가 그를 보러 가서 만날 수가 있었습니다. 그때 저는 안나의 집에서 50리 떨어진 공소에 있었습니다. 그 신자가 저를 찾아와서 안나가 얼마나 초조하게 기다리며 얼마나 동정을 받아야 마땅한 여자인지를 얘기해 주었습니다. 우상 숭배에 푹 젖은 마을에서 혼자 살면서도 그렇게 오랜 세월 동안 신자의 본분을 궐한 적이 한번도 없었습니다. 끊임없이 성사 받기를 간절히 바라며 천주께 신부 한사람을 보내 주시기를 기도했습니다. 슬픔 중에 가끔 서양에서 온 조그마한 천 조각을 집어들고 들여다보며, 성체와 선교사들을 생각하고 그 물건이 프랑스에서 올 수 있었으니 만큼, 선교사들도 다시 올 수 있을 것이므로, 그들을 볼 수 있을 것이라고 말하면서 스스로 위로했습니다. 저는 이 이야기를 듣고 깊이 감동해서, 이 충실한 여 교우에게 가까이 갈 수 있는 아무런 가능성이 보이지 않았는데도, 착하신 천주와 복되신 동정 마리아가 마침내 그의 원을 들어주시어, 그에게 고해와 성체를 영해 줄 수 있는 방법을 제게 주시리라고 희망했습니다. 그래서 이 세상에서 저희들의 유일한 위로인 성체를 모시고 급히 안나가 사는 마을로 갔습니다. 그 마을 사람은 모두가 외교인이므로 성체를 안치하고 고백소를 설치할 만한 마땅한 장소가 도무지 없었습니다. 저는 노독을 풀고 뜨거운 햇볕을 피하기 위한 것처럼 강가의 나무 그늘에 앉아서 데리고 온 신자를 정탐으로 보냈습니다. 그 신자가 집에 들어가니 남자들은 모두 밭에 나가서 아무도 없었고, 안나만이 홀로 자기 딸과 어린 아이 몇 명과 같이 있었습니다. 신자는 그 열심한 여 교우가 성찰한 것을 적은 쪽지를 가져왔습니다. 저는 앉은자리에서 그것을 읽고 즉시 그 집으로 들어가 안나를 안방으로 불러, 빨리 사죄경을 외우고 강한 자들의 빵을 모셔 주고 나서, 아주 기쁜 마음으로 빠져 나와 하늘을 찬미하며 임지로 돌아왔습니다.

보시는 바와 같이 저희는 우리 거룩한 종교를 실천할 아무런 자유도 없습니다. 저희는 마치 큰 죄나 저지르는 듯이 항상 떨고 있으며, 사람들은 저희를 흉악범들처럼 증오와 경멸로 억누릅니다. 누가 신앙을 가지기만 하면, 부모 친척 이웃들이 즉시 들고일어나 가장 부도덕한 사람 모양으로 저주를 하고 여러 가지로 못살게 굴고, 마침내 멀리 쫓아 버려서 다시는 동족들 사이에 발을 들여놓지 못하게 합니다. 특히 양반들은 그들 중에서 신앙을 받아들이는 사람들을 격렬하게 박해합니다. 어떤 양반이 신자가 되었다는 것이 알려지면 그의 온 집안이 망신을 당하고, 그 가족의 모든 영광과 희망이 걸려 있는 양반 칭호를 잃게 됩니다. 이것이 많은 신자들에게 걸려 넘어지는 기회가 되는 것입니다. 왜냐하면 그들은 우리 주 예수 그리스도의 십자가와 치욕 속에서 영광을 찾기보다는, 그들의 헛된 칭호를 누리기를 더 낫게 여기기 때문입니다.

어떤 신입 교우가 최근에 친구들의 영향력으로 오품 관직(五品 官職)에 올랐는데, 그로서는 이 승진을 위해 손을 쓴 일이 없었습니다. 이와 같이 아무 명목도 없고 한번 청하지도 않았는데, 순전히 친척이나 친지들의 영향력으로 관직을 얻는 일이 흔히 있습니다. 그런데 그것이 어떻게 내려졌든지, 망신을 당하거나 혹은 죽음까지도 무릅쓰지 않으려면 반드시 받아야 하는 것입니다. 이 신입 교우는 지금 신앙을 잃을 큰 위험에 처해 있습니다. 오래지 않아 그 사람은 어떤 도나 큰 도시의 관장으로 가게 될 것인데, 이 직책을 받아들이면 미신적인 의식에 자주 참여하지 않고는 그것을 수행하지 못할 것입니다. 그것을 거부하면 반역자로 몰릴 것이므로, 자신은 죽을 위험을 당하게 되고 온 가족은 크나큰 액운에 휘말릴 위험을 당하게 된 것입니다.

양반가 부인들의 운명은 한층 더 슬픕니다. 그들은 집 밖으로 발을 내 놓을 수가 없습니다. 알지 못하는 남자에게 한번만이라도 얼굴을 보이는 것은 큰 죄악으로 돌립니다. 그러므로 부모나 남편 밑에 있는 여자들은 성사 보기가 거의 절대적으로 불가능하고 쓸데없는 욕망에 불탈 뿐입니다. 과부들은 비록 결혼한지 단 하루만에 남편을 잃었다 하더라도 수절을 해야 합니다. 재가를 한다는 것은 그들 자신과 가족에게 불명예의 표가 되는 것입니다. 그렇기 때문에 과부들도 같은 예절을 지켜야 하며 별로 더 자유롭지 못합니다. 그녀들도 밤에나 성사를 보러올 수 있는데, 이렇게 밤길을 다니는 중에 얼마나 위험한 비극을 당할 수 있는지 모릅니다. 언제나 의덕에 굶주리고 목말라 하는 이 영혼들을 배불릴 수 있겠습니까,

저희들을 보고 미사 성제에 참여하려고 신자들이 떼지어 몰려오는 것을 막기 위해, 매우 엄혹하게 다루지 않을 수 없는 일이 많습니다. 그러나 위반자들에게 내리는 벌도 그들은 별로 두려워하지 않습니다. 저희가 어떤 교우촌에 도착하면, 노소의 구별 없이 모두 새 옷을 갈아입고 신부께 인사를 드리려고 달려옵니다. 그리고 신부가 그들의 인사 받는 것을 조금 지체하면 그들은 안절부절 합니다. 떠날 때에 저희가 나들이옷을 입자마자 강당이 그들의 눈물과 통곡 소리로 가득합니다. 어떤 사람들은 저를 못 떠나게 붙들려는 듯이 소매를 잡고, 어떤 이들은 제 옷에 그들의 애정의 증거를 남기려는 듯 제 옷자락을 눈물로 적십니다. 그리고 저를 따라나서서 제가 보이지 않을 때까지 돌아가려고 하지 않습니다. 어떤 때는 더 오랫동안 제 뒷모습을 지켜보기 위해 야산 등성이에 올라가기도 합니다.

하루는 한 공소에서 다른 공소로 가야 했습니다. 제가 지나가게 되었던 길 근처에 사는 신자들이 와서 자기들 마을에 잠시 머물러 달라고 간청했습니다. 그들의 청에 감동하여 원을 풀어 주겠다고 약속했습니다. 그들 마을에 도착하니 근방의 신자들이 모두 모여서 더할 수 없이 기뻐하고 있는 것이었습니다. 그 중에 한 사람은 15리 되는 곳에서 왔습니다. 그 사람은 제가 지나간다는 소식을 듣고 집에 아무도 남겨놓지 않고, 아내와 10세쯤 되는 아들을 데리고 길을 떠나 길도 없는 산 속으로 해서 저를 만나러 왔던 것입니다. 아아, 또 한사람의 사베리오나 베르나르도가 여기 있다면 예수 그리스도의 사제를 보고, 그의 말을 듣기를 그렇게도 초조히 기다리는 저 영혼들 안에 얼마나 많은 구원의 열매를 맺게 하겠습니까!

제 고통의 크나큰 원인 중의 하나도 말씀드리겠습니다. 진정한 열성을 가지고 여자들이 천주를 더 충실하고 열렬하게 섬기기 위해 동정 지킬 작정을 하는 일이 흔히 있습니다. 그러나 이 나라의 법률과 풍속으로 인하여 이 천사 적인 덕행이 아무런 보호와 피난처가 되지 못합니다. 모든 사람이 동정을 불충으로 밖에는 보지 않고 정결을 위선으로 밖에는 보지 않습니다. 그래서 이 신심 있는 여인들은 결혼을 하지 않을 경우 외교인들에게 납치되어 갈 위험이 있고, 따라서 그들의 영원한 구원을 위태롭게 할 염려가 있습니다. 이런 까닭으로 동정을 지키라고 설교해야 되는 저희들의 입장에서 결혼을 권하거나 명령까지 하고 있으니 가슴아픈 일입니다.

다음 사실이 제가 방금 말씀드린 것을 더 잘 설명해 드릴 것입니다. 바르바라라는 처녀가 있었는데, 오빠가 8명이 있는 집에 막내딸이었습니다. 그런데 다른 오빠들은 다 죽고 둘만 남았습니다. 일곱 살에 글을 읽을 수 있었는데, 그때부터 동정을 지킬 원을 느꼈습니다. 하루는 올케가 옷 한 벌을 지으면서 그에게 말했습니다. □이 옷은 아가씨 겁니다. 아가씨 혼인하는 날 입으실 거예요.□ 그녀는 즉시 집안의 가장 으슥한 곳으로 피해 가서 눈물을 펑펑 쏟았습니다. 어머니가 결혼을 강요하지 앓겠다고 약속함으로서 겨우 바르바라를 달랠 수가 있었습니다. 열한 살 되던 해 어느 날 그녀는 자기 방벽에 글 몇 줄을 써 놓고 나서, 천주교 서적 두 권과 쌀 몇 되를 가지고 몰래 빠져나가, 같은 또래의 소녀 한 명과 같이 산 속으로 피신했습니다. 아침에 부모가 딸을 찾다가 벽에 쓴 다음과 같은 글을 발견하게 되었습니다. □사랑하는 아버지 어머니 이제 저를 자식으로 생각하지 마시고 복되신 동정 마리아의 딸로 생각하십시오. 이 생명은 짧고 세상의 것은 모두가 허망한 것입니다. 저희 힘으로는 아무 것도 할 수 없지만 천주와 함께 하면 무엇이든지 할 수 있습니다. 천주께서는 당신에게 의탁하는 자는 결코 버리지 않으십니다. 제가 어디에 숨어 있는지 무엇을 하는지 걱정하지 마십시오.□ 그러나 부모는 온 고장을 샅샅이 뒤지기 시작했고 3일 후에 오빠가 굴속에서 바르바라를 찾아냈습니다. 그곳은 거의 길도 없고 사나운 짐승들이 출몰하는 곳이었습니다. 그녀는 그 무서운 굴속에서 조용히 책을 읽고 있었습니다. 그리고 기도를 드리고 동무를 가르치고 끝까지 마음이 변하지 말라고 권면하며, 가끔 식량이 되는 풀뿌리를 캐러 나가곤 했습니다. 바르바라는 그 고요한 곳에서 말할 수 없는 위안을 맛보고 있었습니다. 그와 같은 행복이 오빠가 옴으로 해서 무너졌습니다. 호랑이를 보아도 그보다는 덜 놀랐을 것입니다. 그녀는 굴속에 남아 있을 허락을 받으려고 온갖 노력을 다했습니다. 권고와 간청과 위협을 번갈아 가며 사용했고 끌려가지 않으려고 안간힘을 쓰며 저항까지 했습니다. 마침내 집으로 끌려오니 어머니가 소리소리 질렀습니다. □아니 도대체 이게 무슨 짓이냐. 미쳐도 이만 저만 미치지 않았구나. 바로 마귀가 그 환상 속에 너를 처넣은 거다. 이건 분명해. 어떻게 네 나이에 호랑이에게 잡아먹히거나 굶어 죽을까 봐 겁이 안 낫단 말이냐.□ 그러니까 바르바라는 □어머니 걱정 마셔요. 천주께서는 당신께 의탁하는 자들을 버리지 않으셔요.□ 하고 대답했습니다.

그때부터 그녀는 1주일에 두 번씩 정기적으로 대제를 지키고, 고기와 생선은 전혀 입에 대지 않았습니다. 사순절에는 하루에 한끼 밖에는 식사를 하지 않았습니다. 기도의 정신이 가득해서 집안 일이나 밭일을 하면서도 끊임없이 기도를 들였습니다. 조선의 기도서는 어지간히 긴데 그녀는 그것을 모두 외웠고, 요리 문답과 성녀 바르바라, 성 베드로와 바오로 및 조선의 여러 순교자의 전기와 조선 사람들이 한글로 쓴 다른 작은 심신서들도 암송하고 있었습니다. 조금이라도 성을 내거나 짜증을 부리는 것을 볼 수가 없었고, 아이 더워, 아이 추워, 바람이 세차게 분다. 이렇게 비가 와서야 어디 견디겠나 하는 소리와, 이와 비슷한 매우 자연스러운 감탄사이지만, 이런 말이 그의 입에서 나오는 것을 들을 수가 없었습니다. 언제나 부모의 뜻을 미리 알아차리고 모든 사람이 만족할 만큼 할 일을 다하는 것이었습니다. 어머니가 신심 수업이나 수고에 쏟는 바르바라의 정열을 겨우 좀 억제할 수가 있었습니다. □인생은 짧아요. 시간이 있을 때 일 하도록 해요. 오래지 않아 우리의 육체는 벌레 먹이가 될 터인데 그걸 아껴서 뭘 해요. 끝까지 써 버리는게 낫지요.□ 하고 말하는 것이었습니다. 병중에도 신심 수업이나 고신 극기를 조금도 변함 없이 해 나갔습니다. 하루거리에 걸렸을 때도 결코 자리에 누워 있지 않았습니다. 바르바라가 어떻게나 엄혹하게 자기 육체를 다루며 살아가는지 아무도 이해하지 못했습니다. 그런데도 그녀는 기운과 아름다움이 모든 친구보다 뛰어났습니다.

바르바라는 14세 때에 처음으로 고백성사를 받을 수 있었습니다. 그때 고백 신부에게 동정을 지키려는 계획을 말했습니다. 신부님은 그 신분에 따르는 위험을 알려주면서 만류하려고 해 보았고, 그 계획을 버리고 결혼하라고 명령까지 했습니다. 그 이듬해 그녀는 같은 고백 신부에게 자기 생각은 변함이 없다고 말했습니다. 그래서 신부는 자기 말을 따르든지 성체를 모시지 말든지 두 가지 중에 한가지를 택하라고 했습니다. 바르바라는 고백 신부의 말을 귀담아 듣지 않았다가 성체를 모셨습니다. 그러나 선택하라고 제시되었던 이야기를 나중에 생각하고는 자기의 잘못을 깨닫고 울기 시작해서 오랫동안 달랠 수가 없었습니다. 16세 때에 어떤 외교인의 청혼이 들어왔습니다. 그들은 목적을 달성하기 위해서 합법적인 방법을 모두 쓰고 나서, 그녀를 강제로 납치해 가려는 시도를 여러 번 했습니다. 부모와 오빠들은 이때에 갖은 수모를 겪었습니다. 이들은 바르바라가 지극히 위태로운 처지에 있음을 보고, 그의 결심을 흔들어 보려고 여러 가지 방법을 다 썼습니다. 그 대신 이웃에 있는 신자 청년과 결혼하라고 권했으나 소용이 없었습니다. 그녀의 결심은 요지부동이었던 것입니다. 이 처녀는 아버지와 오빠들이 용기가 부족하다고 비난했습니다. □아니 저 외교인들의 모욕에서 저를 보호해 주지 않으시려는 겁니까. 저를 혼자 내버려두세요. 어디든지 갈 테니까요. 그러면 천주께서 저와 함께 계실 겁니다.□ 외교인들이 납치하려고 달려온 어느 날 그녀는 산 속으로 도망했습니다. 납치하러 온 자들이 그를 찾아내지 못하고 그의 아버지와 오빠들에게 분풀이를 톡톡히 했습니다. 오빠들 중에 하나가 그들의 욕설과 행패를 치르고 나서 누이동생을 찾아 나섰습니다. 오빠는 밤새껏 바르바라를 큰 소리로 불렀습니다. 그녀는 오빠의 목소리를 알아들었지만 오빠가 배반하려 할 것이 무서워서 숨은 곳에서 나오지 않았습니다. 아침이 되어서야 나타나서 기쁨의 눈물을 흘리는 오빠를 위로했습니다. 오빠는 동생이 호랑이에게 잡아먹히지 않았나 하고 걱정했던 것입니다. 그녀는 얼굴이 환해져서 거듭 말했습니다. □잘못된 것이 없는데 왜 슬퍼하세요. 천주께서 보호해 주시는 자들에게는 모든 것이 잘돼 나가요.□ 그리고 또 한번 산 속에 숨어서 구원을 기다려야 했습니다. 마침내 바르바라는 부모의 집을 떠나 다른 곳으로 옮겨갔습니다. 이렇게 괴롭힘을 당한 뒤에 그녀는 훨씬 더 무서운 싸움을 겪어야 했지만, 그의 꾸준함은 점점 더 단단해질 뿐이었습니다. 세 차례나 성사를 거절당하고 네 번째로 고백소에 들어갔으나 또 거절을 당했습니다. 주교님이 바르바라를 불러 충고와 권면을 하셨지만 소용이 없으므로 마침내 처녀와 부모에게 성사 정지 처분을 내렸습니다. 이 모든 장애에도 불구하고 그녀의 계획은 흔들리지 않았습니다. 고신 극기를 배가하고, 어떤 때는 흐느껴 울며 자기의 슬픈 처지를 생각하고 눈물을 펑펑 쏟았습니다. 저녁이면 집을 나가서 호랑이를 만나게 될 것도 무서워하지 않고 개울가의 호젓한 곳으로 가서 기도하며 밤을 새우곤 했습니다.

저는 제가 만나야 될 신자들을 찾아본 후에 바르나바가 있는 고장에 가게 되어 있었습니다. 새로 포교할 시기를 기다리면서 저의 회장 레오의 집에서 좀 쉬게 되어 있었습니다. 그런데 바르바라는 제가 그 곳에서 1마장 밖에 안 되는 곳에 살고 있었습니다. 그녀는 제가 도착했다는 말을 듣자마자, 곧 기쁨에 넘쳐 저를 보려고 달려와서 성사를 받을 방법 밖에는 생각하지 않았습니다. 그런데 저는 도의상 불가능한 일이었습니다. 제가 있던 곳은 제 관할 밖이었고 따라서 저는 거기에서 아무런 권한도 가지지 못했습니다. 거기에다 그 가엾은 처녀는 주교님이 내리신 성사 정지 처분을 받고 있었습니다. 바르바라는 친구들에게 자기가 성찰한 것을 보여 주며 □대관절 이 죄들이 어떻게 사해지겠어?□ 하고 말했고, 또 한 친구에게는 □너처럼 병이라도 들면 신부님이 성사를 주실 텐데!□ 하고 말했습니다. 그리고 밤을 새워 기도를 드리고 눈물을 흘렸습니다. 새벽에 바르바라는 갑자기 병이 들어 무서운 고통을 당하여 자리에 누워 있었습니다. 그 날 저는 고해를 들어야 했고, 다음 날은 성체를 영해 주었습니다. 가장 심한 고통 속에서도 그녀는 우리 주 예수 그리스도와 동정 성모의 이름 부르기를 그치지 않았습니다. 주위에 있는 사람들은 그녀가 곧 죽을 것으로 생각해서 종부 성사를 받으라고 권했습니다. 그러나 당장은 조금도 급할 것이 없다고 대답하며 집으로 데려다 달라고 했습니다. 그 이튿날 저녁, 곁에 있는 사람들에게 저를 불러달라고 청했습니다. 이 사람들은 위험이 급박하지 않고 임종이 가까워 오지 않았으며 틀림없이 이튿날까지 견딜 것이니, 신부에게 알릴 때가 아니라고 말했습니다. 바르바라는 이렇게 대답했습니다. □그렇군요. 이 밤중에 신부님께서 그 험한 길을 걸어 여기까지 오시기가 매우 힘드실 거예요. 신부님께 그다지도 고생을 끼쳐 드려서 죄송해요. 그렇지만 신부님을 꼭 뵈어야 하겠으니 언짢게 생각하지 마시고 천주의 사랑을 전하기 위해 모셔다 주세요.□ 그래서 저는 그에게 가서 고해와 종부 성사를 주고, 아침에는 그를 위해 성모 허원 미사를 드리게 되었습니다. 바르바라는 비록 빈사 상태에 있었지만, 세수를 시켜주고 나들이옷을 입혀 달래서 공소까지 들어와서 무릎을 꿇고 노자 성체를 받았습니다. 그녀는 하루종일 임종 중에 있었으나 잠시도 의식을 잃지 않았습니다. 죽음을 더 잘 준비하도록 정신 기능의 사용을 임종 때까지 보존해 줍시사 하고 천주께 청했더니 들어 주셨다고 잘라 말하는 것이었습니다. 누워 있거나 앉아 있거나 언제나 기도를 들였습니다. □지금 이 시간에 제가 풍부히 받은 여러 가지 은혜를 천주와 성모께 마땅한 감사를 드릴 수 없는 것말고는 다른 괴로움이 없다.□ 고 바르바라는 말하는 것이었습니다. 건강이 회복되면 맨 먼저 무엇을 하겠느냐고 물으니, 그녀는 이렇게 대답했습니다. □저는 이 병든 육체를 떨어버리고 하늘에 계신 우리 아버지께로 가서 제가 드려야 할 감사를 드리는 것 외에 다른 원이 없어요.□ 저는 바르바라에게 마지막 인사를 하며 말했습니다. □아가씨가 세상을 떠난 뒤 영혼의 안식을 위해 미사를 드려 줄 터이니, 그 대신 우리 주 예수 그리스도와 그 거룩하신 어머님 앞에서 나를 잊지 마오.□ 그녀는 말할 수 없이 평온하고 맑은 얼굴로 그렇게 하겠다고 약속했습니다. 바르바라가 마지막 숨을 거둘 참이었는데 의원이 여러 가지 침을 놓고 뜸을 뜨니까 그녀는 □이런 치료가 무슨 소용이 있어요. 저는 지금 숨을 거둘 참인데요.□ 하고 말했습니다. 곁에 있던 사람들이 □우리 주 예수 그리스도의 거룩한 상처를 생각하고 이걸 모두 참아 받아요.□ 하고 말하니까 □알겠어요. 우리 주님을 위해 이걸 기꺼이 참아 받겠어요.□ 하고 대답하는 것이었습니다. 그리고는 십자고상을 똑바로 쳐다보며 의원이 하는 대로 내맡겼습니다. 그런 다음 거기 있는 사람들에게 몇 마디 귄면의 말을 하고 성모송을 외우고 나서 문 있는 곳으로 가까이 가서 잠시 머무르더니 푹 쓰러지며 숨을 거두었습니다. 그녀의 나이는 겨우 18세였습니다.

저는 이 처녀의 모습을 또 한번 보려고 그 집에 다시 갔습니다. 그 얼굴에 퍼져 있던 천상의 아름다움을 저는 결코 잊지 못할 것입니다. 바르바라는 4일밖에 앓지 않았습니다. 그리고 죽은 지가 이미 2일이 지났습니다. 그러나 저희들의 눈물은 아직 마르지 않았습니다. 저는 그녀가 죽은 뒤부터 느끼는 것과 같은 겸손과 천주의 사랑의 강한 느낌의 감정을 여러 해 간직하였습니다. □악이 그의 정신을 변질시키거나 거짓이 그의 영혼을 속이지 못하도록 짧은 시간에 쇠진되어 갔으나 많은 시간을 채웠도다.□ 바르바라는 모든 사람의 사랑을 받았고 가는 곳마다 신심과 천주교 교리의 씨앗을 뿌렸습니다. 주께 자기들의 동정을 바치기를 원하는 순수한 영혼들에게, 성사를 거절하면서까지 계획을 버리라고 할 수밖에 없는 저희들의 어려움이 얼마나 큰지 이 예를 가지고 판단하십시오.

조선에 도착한 뒤로 저는 조금도 쉬지 못하였습니다. 저는 항상 돌아다닙니다. 같은 집에서 지낸 것은 7월 한달 밖에 없습니다. 1월부터 중국에서 서울까지 오는 거리를 치지 안고도 5천리 가량을 걸었습니다. 이 모든 여행과 이 모든 일을 하는 중에 천주의 은혜로 건강은 늘 좋았습니다. 신자 3.815명을 찾아보았고, 2.401명에게 고해성사를 주었으며, 1.764명에게 성체를 영해 주었습니다. 어른 181명과 어린이 94명에게 성세를 주었고, 916명에게 보례를 주었으며, 예비 교우 278명을 받았고 죽어 가는 외교인 어린이 455명에게 임종 대세를 주었습니다. 어떤 신자들은 그들이 난 고장인 평야지방의 외교인들 사이에서 살고 있지만, 이들은 대개 교리를 모르고 냉담합니다. 대부분의 신자는 모든 것을 버리고 육신과 세속의 모든 관계를 끊고, 산 속으로 들어가 담배와 조를 심으며 삽니다. 이들은 교리를 어지간히 알고 우리 성 교회의 계명을 매우 충실히 지킵니다. 불행히도 그들은 그 한적한 곳에 오래 머물러 있을 수가 없습니다. 차차 외교인들에게 알려지면, 그때부터는 그들이 박해를 받게 되는 것입니다.

조선 사람들 중에는 천주교 신앙을 받아드릴 마음이 있는 사람이 많지만 어려움 때문에 입교하기를 주저합니다. 특히 여자들은 입교할 마음은 간절하지만 그것이 거의 불가능합니다. 가족과 같이 있으면 신심의 본분을 다할 수가 없고, 집안을 떠나면 의지할 데가 도무지 없고, 외교인들에게 납치 당할 큰 위험에 놓이게 됩니다. 이와 같이 1839년을 비탄에 잠기게 한 박해 때문에 도망을 해서 빌어먹을 수밖에 없게 된 많은 여 교우들이 강제로 외교인들의 첩이나 종이 되었습니다. 아아 이 불행한 여인들의 이야기를 들을 때에 저는 얼마나 큰 고통을 느끼는지 모릅니다. 그 가혹한 박해가 있은 후 우리 성교회를 가장 미워하는 원수가, 신자들을 모함하는 무서운 거짓말을 무더기로 써서 조정의 명의로 조선 전국에 발표했습니다. 그의 목적은 신자들에 대한 백성의 분노와 증오심을 선동하는 것이었으나 주로 프랑스 사람들을 노린 것이었습니다. 그런데 그런 중상을 물리치고 그 파렴치한 모함을 반박할 사람이 아무도 없었으니, 그만큼 박해를 두려워한 것입니다. 조금이라도 항의를 하는 사람은 탐색을 당하고, 신자들은 쓸데없이 역적으로 몰려 학살을 당할 것입니다. 고군산(古群山)에서 함정이 난파된 프랑스 사람들은 이듬해에 다시 오겠다고 말했었습니다. 그런데 3년이 지난 오늘까지 그들은 아직 아무 소식도 없었습니다. 그래서 사람들은 그들을 조금도 두려워할 것이 없는 허풍쟁이로 보기 시작합니다.

조선 정부는 그 어느 때보다도 더 비참합니다. 수많은 당파로 찢기어 날로 약해져 갑니다. 선왕의 무절제와 방탕의 탓으로 23세에 승하하시자, 대비께서는 18세 되는 새 임금님을 용상에 앉히셨습니다. 이 청년은 왕족인데 보위에 오르기 전에는 강화도에 귀양가 계셨습니다. 이분의 할머니와 증조모는 신앙을 위해 돌아가셨습니다. 이분의 아버지는 신자는 아니었지만 천주교를 위해 학살되었고, 이분의 형님은 무서운 모함을 당해 역적으로 몰려 죽었다고 합니다. 그분이 이제 임금님이 되셨습니다. 그러나 권위가 없고 신하들 사이에 일어나고 있는 불화로 인해, 왕위나 목숨을 잃을 위험을 당하고 계신 임금님이 신데 대신들의 불화는, 임금의 권위로도 절대로 어떻게 할 도리가 없습니다. 이 쓸모 없는 사람들은 서로 서로 함정을 파는 일과, 임금님 자신의 목숨을 해치려는 지극히 배신적인 음모를 꾸미는 일밖에 하는 일이 없습니다. 현재 사정으로 보아 조선의 법이 이런 죄악을 다스릴 능력이 없습니다. 백성들은 말할 수 없이 불행하고 재물을 착취하려는 억압에 짓눌려 있습니다. 관리들과 원들과 포졸과 양반들은, 누구의 사정도 보지 않습니다. 가난한 사람들은 일년 내내 일을 하지만 정부 관리들의 탐욕을 만족시켜 주는 것이 고작입니다. 그러나 저희들의 불운을 전부 말씀드릴 수는 없습니다.

저의 부탁은 비위생적인 물에 쓸 약을 청하고 싶습니다. 지식이 많은 프랑스 사람들은 그런 약 한가지를 저희들에게 알려줄 수 있을지도 모릅니다. 저희는 농사를 지을 자원이 넉넉히 있고 신자들이 유리하게 정착할 수 있는 땅이나 들이 넉넉히 있습니다. 불행히도 그 곳 주민들은 수많은 병에 위협을 받고 있습니다. 간질, 각혈, 부종 및 그 밖의 병들입니다. 저는 서슴지 않고 이 병들이 거의 다 좋지 못한 수질에서 오는 것이라고 생각합니다. 그러니 물을 정화하는 방법을 아시면 분명하게 일러주시기 바랍니다. 또 한 가지 청이 있습니다. 이 청을 들어주시면 우리 불쌍한 신자들에게 큰 위안을 마련해 주시는 것이 됩니다. 이들은 성물을 무척 좋아해서 상본이나, 고상이나, 성패를 장만하기 위해서는 아끼는 것이 없습니다. 이런 물건들을 사기 위한 돈을 좀 어렵지 않게 모을 수 있습니다만, 그것을 시장에 통용시키는 것이 어렵습니다. 그 돈이 은화라면 그보다 더 편리한 것이 없겠지만 조선에서는 은화라는 것이 별로 알려져 있지 않습니다. 그러니 신부님께서 얼마간의 크고 작은 십자고상, 성패, 우리 주 예수와 성모 마리아, 성 요셉, 성 요한 세자, 사도들, 교회 학자들, 그리고 성인 열품도문에 나오고 있는 성인 성녀들의 상본을 제게 장만해 주시기 바랍니다. 그 물건은 튼튼하게 잘 만들어진 것이라야 합니다. 나중에 기회가 있는 대로 그 값을 보내 드리겠습니다. 다블뤼 신부님은 아직 아무 일도 못하십니다. 주교님과 저만이 신자들을 찾아봅니다. 저희들은 꽤 편안히 지냅니다. 정확히 말해 전반적인 박해는 없으나 개별적인 박해는 여전합니다. 우리 모두가 성스러운 기쁨 속에서 자유롭게 주님을 섬길 수 있도록 천주께서 마침내 그분의 거룩한 이름으로 박해하는 자들이 진리를 알게 되어, 성교회의 양우리에 들어오도록 해주셨으면 합니다. 주 예수 그리스도 안에서 지극히 사랑하고 공경하는 여러 신부님들게 인사를 드리고, 불쌍한 조선 사람들을 자주 생각해 주시기를 간청하면서 이 글을 끝마칩니다.

성가 436. 주 날개 밑

베르뇌 장 주교 입국

說明

조선 제 4대 교구장 베르뇌 주교는 푸르티에 신부와 프티니콜라 신부와 함께 음력 1855년 12월 10일 상해를 떠났다. 주교를 모셔 오기 위해 상해에서 대기 중이던 홍봉주(洪鳳周)는 베르뇌 주교와 같이 상해 사람인 심덕성(沈德成)의 배에 올라 조선에 입국했다. 푸르티에 신부가 서울 거리에서 어떻게 신경을 썼던지 군중 속에서 일행을 놓치고, 외교인을 자기 안내자로 착각하고 그의 뒤를 따라 갔다. 다행히 그가 다른 사람이라는 것을 깨닫고 안내인을 다시 찾는데 성공하였다. (샤를르 달레 교회사 하권 235-250)

벌써 우리는 내 동료 두 신부가 아마 포교지의 재산을 가지고 상해로 돌아갈 수밖에 없을 것으로 생각하고 있었습니다. 나는 가장 가까운 교우촌에 가기까지 아직 남아 있는 5백 리 길을 육로로 갈 결심이 되어 있었습니다. 그것은 극단적인 방법이었지만, 우리 안내자들이 그 방침에 따른 위험 앞에서 좌절하지 않으므로 나는 이 계획을 실천에 옮길 생각이었습니다. 우리가 이 계획을 실천에 옮길 방법들을 의논하고 있을 때인데 예수 수난 축일 아침 9시쯤 작은 배 한 척이 우리에게로 향하여 오며 선원들이 손을 하늘로 올리고 십자성호를 많이 그으며 우리 신호에 응답하는 것이었습니다. 과연 그들은 신자들이었습니다. 그들은 정찰을 하고 나서 아무 의심도 받지 않기 위하여 우리에게서 멀리 떨어진 곳에 가서 닻을 내렸습니다. 우리는 주께 감사를 드린 후 마지막 준비를 하였습니다. 그래서 부활주일 새벽 한 시에야 중국 배를 떠나 조선 배에 옮겨 탔습니다.

4일간 섬들과 어선들 사이를 항해한 후에도 우리는 아직 서울에서 150리 떨어진 곳에 있었습니다. 바람이 자고 그와 동시에 물도 부족하였으므로 안내인 중의 한 사람과 노 젓는 사공 세 사람과 함께 아주 조그만 종선에 탔습니다. 조선 신자들은 우리에게 상복을 입혀 주었는데, 어깨에까지 내려오는 짚으로 만든 모자와 포장을 만드는데 쓰는 투박한 천과 비슷한 베로 만든 옷과 짚신 따위였습니다. 밤 11시에 조수가 역류하여 더 전진할 수가 없었으므로 우리는 아직 남아 있는 4, 50리 길을 걸어서 가기로 작정하였습니다. 우리의 신분을 속이고 시내로 들어가는데 우리 모자의 넓은 테보다는, 밤의 어둠이 더 미더워서 날이 밝기 전에 도착하기 위하여, 길도 나쁜 상태인데 처음으로 신어 보는 신발이 허락하는 한 빨리 걸었습니다. 과연 우리가 조선의 수도인 서울의 성곽까지 왔을 때에는 아직 날이 밝지 않았습니다. 그러나 그 날은 임금님이 서울에 계시지 않기 때문에 성문들이 해뜰 무렵에나 열리게 되어 있었으므로 우리는 교우 집으로 가서 조금 쉬었습니다.

해가 뜨고 성문이 열리자, 우리는 조선 나라의 수도에 들어왔습니다. 나는 신자 한사람의 뒤를 따라 걷고 좀 떨어져서 프티니콜라 신부와 푸르티에 신부가 뒤를 따랐습니다. 그때에 손수레 같은 것을 타고 많은 사람의 호위를 받으며 나오는 고관을 구경하고 싶었습니다. 그러나 사람들이 우리를 알아볼까 무서워서 그런 일을 하지 않는 것이 현명하다고 판단하였습니다. 그뿐 아니라 그때에 내게 아주 필요한 모자를 바람이 채 가려고 하는 것을 막기에 급급하였습니다. 내 동료 중 한사람인 푸르티에 신부는 한층 더 조심성이 있어서, 어떻게나 살피는 것에 신경을 썼던지 거리를 메운 군중 속에서 우리 일행을 놓치고, 외교인들을 자기 안내자인 줄로 착각하고 그의 뒤를 따라 갔습니다. 방향이 다른 좁은 길로 들어서게 되었습니다. 다행히 그가 사라진 것을 이내 알아차렸고, 우리를 다시 찾는데 성공하였습니다. 조금 뒤 우리는 훌륭한 다블뤼 신부와 만나서 모두 함께, 우리에게 그렇게도 다행스러운 여행을 허락하여 주신 주님께 감사를 드렸습니다.

선교사들과 모든 신자들의 기쁨과 행복이 어떠하였는지 말하는 것은 쉬운 일이 아닐 것입니다. 그들 가운데 주교가 계시다는 것은 몸에 머리가 결합한 격이었고, 새 선교사들이 도착한 것은 장래에 대한 희망이었습니다. 하느님께서 그들을 선택하여 주신 목자가 일하는 것을 보았을 때, 그분이 얼마나 요령과 열성과 사랑과 자기 희생으로, 그분들이 새 포교지에 헌신하는지를 인정할 수 있었을 때 그들의 만족은 더 한층 강렬하였습니다. 주교의 건강이 완전히 회복되지 않고 지난해에 앓았던 병이 다시 재발되는 것 같았기 때문에 그들은 한동안 걱정하였습니다. 그러나 그분에게 더 오랜 활동을 시키기로 하셨던 섭리는 그분을 보존하셨고, 3개월 동안 고통을 겪은 후 주교는 서울의 신자들을 찾아보기 시작하였습니다.

베르뇌 주교의 동료 중 한사람이 거룩한 주교의 편지를 아래와 같이 보충하였습니다. 주교님의 편지가 아주 길기는 하지만 모두 말씀하지는 않으셨습니다. 주교님은 가령 견장결석으로 줄곧 고통을 당하시고 무 잎 몇 개와 약간의 쌀밥으로 살아가시면서 어떤 때는 하루에 22시간을 일하시고 가장 긴 밤에 4시간 동안 주무시는 것을 크나큰 안일(安逸)로 생각하신다는 말씀은 조금도 아니하셨습니다. 모든 동료들이 항의를 해도 소용없습니다. 주교님은 □당신들이 나라면 어떻게 하겠소□라는 단 한마디로 모두의 입을 막아 버리시니까요.

무엇보다도 베르뇌 주교의 이 초인적 노력을 고무하는 것은 특수한 개종이 자주 있는 것과 하느님의 은총이 신입 교우들에게 뚜렷이 작용하는 것이었습니다. 베르뇌 주교가 초기에 보낸 편지 중 하나에서 감격스러운 실례를 직접 이야기하여 줍니다.

복음의 가르침을 실천하기 시작하던 한 외교인 처녀가 부모의 명으로 외인에게 시집을 갔습니다. 시집에서 이 여인은 보는 사람이 없을 때에는 날마다 기도문을 계속 외웠습니다. 그러나 들키지 않으려고 갖은 조심을 했지만 방 한구석에서, 곁에 모두가 자는 줄로 생각한 밤중에 무릎을 꿇는 것을 시어머니와 시누이가 여러 번 보았습니다. 무엇보다 놀라운 것은 이 여인이 그지없이 온순하고 참을성 있고, 그가 받는 아주 하찮은 지시에도 언제나 지극히 공손하게 복종하는 것을 보게 되는 것이었습니다. 하루는 시누이가 그 여인에게 □언니는 저한테 숨기는 비밀이 있어요□ 하고 말했습니다. □제가 비밀이 있어요? 무슨 비밀이요.□ □마음대로 웃으세요. 그렇지만 언니는 비밀을 가지고 있어요. 언니는 다른 여인들하고는 아주 딴판이거든요.□ □농담을 하시는군요. 제가 도대체 뭐가 그리 이상하다는 거지요?□ 마침내 처녀가 하도 물고늘어지는 통에 그에게 자기 속내를 이야기해도 아무 위험이 없을 것을 알고는 □사실 그래요□ 하고 말했습니다. □저는 큰 비밀을 가지고 있으니 들어보세요. 전 다행히도 참 천주를 알고 그분을 공경합니다. 밤중에 제가 무릎을 꿇는 것을 아가씨가 보았을 때 저는 그분에게 기도를 드리고 있었던 거예요. 제가 감히 성을 내지 못하고 분부를 어기거나 험하게 말하지 못하는 것은 천주께서 그것을 금하시기 때문이고, 또 제가 그분을 섬겨서 얻고자 하는 것은 천당의 행복을 누릴 자격이랍니다.□

처녀는 경건한 주의로 듣고 있다가 그 날부터 올케와 함께 천주교인들의 기도문을 배우기 시작했고 올케와 떨어질 수 없는 사이가 되었습니다. 어머니는 올케와 시누이가 이렇게 친밀한 것을 눈치채고, 특히 딸의 성격에 변화가 일어난 것을 알아보았습니다. 전에는 경솔하고 화를 잘 내던 딸이 얌전해지고 무슨 일에나 올케와 비슷하게 되었습니다. 이번에는 어머니도 견딜 수가 없었습니다. 어머니도 이 비밀의 설명을 들어야 했습니다. 그 설명이 어머니에게 주어졌고 그것은 또한 딸에게서와 같은 결과가 어머니에게도 나타났습니다. 연세 높은 할머니가 아직 남아 있었습니다. 결국 할머니도 같이 교회의 은총에 순종하였습니다. 이 네 여인은 자기들이 발견한 보물을 얻은 것을 기뻐하며, 신자의 본분 중에서 그들이 아는 모든 것을 남편들과 아버지 모르게 실천하며 살았습니다. 그러나 그들이 성세 받는데 방해되는 것이 하나 있습니다. 그것은 그들이 참여하지 않을 수 없는 미신 행위입니다. 미신에서 해방되려면 가장에게 자기들이 천주교인이라는 것을 밝혀야 되겠는데, 그렇게 의사 표지를 하면 학대만 받게 될 것이고, 감시의 대상이 되어 이제는 아무런 신심의 실천도 할 수 없게 될 것입니다. 그래서 이제부터 어머니와 할머니는 성세를 받음으로 그들의 구원을 확실하게 하기 위해, 미신의 색채가 있는 어떤 행위도 하지 않기로 그들 사이에서 결론을 내렸습니다. 시누이와 올케만이 우상들에게 바치게 될 고기를 준비하면서, 그들의 마음속을 보시고 천주께 죄가 되는 행위에 얼마나 마지못해 협력하는지를 아시는 천주께서, 그들이 면할 도리가 없는 가정의 미신에서 구출해 주시기를 기다리고 있었습니다.

이와 비슷한 행위의 예는 수천 가지라도 이야기할 수 있습니다. 그러니 신부님은 천주께서 이 교회에 내려 주시는 은총을 보고 판단한다면, 그분이 교회에 대해 큰 자비의 계획을 가지고 계심이 틀림없습니다. 이러한 상황에서는 참으로 사도 적인 열성에 불타고 있는 거룩한 주교의 마음이 가장 힘든 수고도 가볍게 극복하리라는 것을 이해하게 됩니다.

성가 77. 주 천주의 권능과

여사울 이존창 생가

성지 설명

☜ 041-334-7860

소재지 : 예산군 신암면 신종리

현재 신례원 본당의 공소가 있는 여사울은 □내포의 사도□ 이존창 루도비코 곤자가의 생가터가 있는 곳이다. 이존창(李存昌)에게는 지식을 얻고, 원 동지(元同知) 베드로에게는 양식을 얻는다(달레교회사상권321)는 말이 있듯이 그의 명성은 대단하였다. 내포라는 지역은 아산에서 태안까지의 평야를 일컫는 말로 충남 중서부 지역을 말한다.

이존창의 출생지인 여사울은, 교우촌이며 이 지역 여러 곳에 많은 교우들이 순교하였다. 이존창은 초기 천주교 창설자의 한사람인 권일신(權日身)으로부터 교리를 배워 입교하고, 열렬한 신앙심으로 초기 교회의 가성직자단의 한사람으로, 고향인 충청도지방에 복음 선교의 사명을 받았다.

그는 가성직제도가 교리에 어긋남에 따라 신부 영입을 위해 윤유일, 지황 등에게 여비를 도와주고 북경에 다녀오게 했으며, 주문모 신부를 모셔 오는데 주도 역할을 했다. 1791년 신해박해 때 그는 혹독한 고문과 가혹한 매질에 못 이겨 배교하고 말았다. 그러나 그는 양심의 가책을 받아 내포지방을 떠나 홍산으로 가서, 전날의 잘못을 뉘우치고 전보다 더욱 열심히 신앙을 지키며 전교에 힘썼다. 우리나라의 첫 방인 사제 김대건 신부의 집안도, 이존창의 전교로 입교했다. 김 신부의 할머니는 그의 조카딸이 되며, 최양업 신부의 어머니는 그의 손녀이다. 이존창 루도비꼬 곤자가는, 1795에 체포되어 6년 동안 연금 생활을 하다가, 1801년 다시 체포되어 서울의 정약종과 함께 사형 선고를 받고, 공주 황새 바위에서 50세에 참수되었다.

성가 22. 천지 생기기 전

이존창의 구속

說明

내포의 사도 이존창은 관청의 학정과 착취로 피폐한 생활을 하던 백성과 하급 관헌들에게 복음을 전파하여 내포지방에는 천주교가 널리 전파되었다. 이때 금정 찰방 정약용에 의해 이존창은 체포되었다. 이 묵상 자료는 소설화된 목민심서에서 뽑은 기록이기 때문에 사실과는 다른 점이 있다는 것을 전제로 받아들이면 좋겠다. (황경원목민심서2 274-318)

홍낙안, 목만중, 이기경은 남인의 피를 이어받았으면서 벽파들의 앞잡이가 되어 날뛰고 있었다. 이기경은 정약용의 도움으로 귀양에서 풀려난 사람이지만 그는 그에게 덕을 악으로 갚은 사람이다.

정조는, 정약용과 이가환을 귀양보낸지 얼마 되지 않았는데 또다시 우의정 채제공은 사당을 옹호하고, 천주교도를 은밀히 감싸고 있는 표리부동한 자이니 엄중히 문책하라는 상소문을 움켜쥐고 분노하였다.

정조는 약용을 동부 승지 자리에서 좌천시켜 금정 찰방으로 내려보내며 이렇게 당부하였다.

□공을 금정으로 보내는 것은 홍주지방에 서학이 급속도로 만연되고 있기 때문이요. 공이 가서 그들을 따듯하게 선도하기 바라오.□

금정에 도착한 그는 임무를 수행하기 시작하였다. 찰방이란 지금의 역(驛)을 관장하는 벼슬로 충청도 해안에 위치한 서산, 보령, 청양, 홍주 등에서 오고가는 관원들의 말을 관리하는 관직이었다.

그는 금정에 부임하던 날 수소문 끝에 천주교의 우두머리인 역졸을 찾아냈다. 그는 두 얼굴을 가진 사람처럼 고민에 쌓여 있으면서 관리로서의 길을 걷고 있었다.

□역졸들이 살기 어려운 까닭이 무엇이냐? 뒤탈이 없도록 해줄 터이니 솔직하게 고하여라.□

□상납(上納)제도 때문이옵니다.□

그때 하급 관리들이 받는 녹이라야 얼마 되지 않는다. 역졸들은 오가는 파발자나 손님들에게 정성껏 친절을 베푼 대가로 한두 푼 받는 사례비로 생계를 꾸려 나가는 실정이었는데 그것마저 송두리째 빼앗기고 나면 더 이상 살고 싶은 의욕마저 잃게 된다. 만약 그것을 안 바치면 대번에 변방으로 쫓겨나거나 파직 당하기 때문이다.

그는 부임하는 즉시 상납 제도를 없애 버렸다. 그러자 역속들은 더욱 의욕적으로 일하게 되었다. 그러면서 그들에게 이렇게 말했다. 우리나라는 개국 초부터 유교를 숭상하고 삼강오륜의 덕목을 바탕으로 하는 유교 국가요. 사람은 날 적부터 부모와 스승에게 가르침을 받았고, 돌아가신 부모의 은덕을 기리기 위해 제사를 지내면 소홀하기 쉬운 효심을 바로 잡으며, 선조와 후손간에 유대를 마련하는 아름다운 미풍양속인데 천주교 때문에 이런 미풍을 버린다면 망령된 것이다. 유교냐, 천주교냐, 하는 것보다 자기가 본래부터 지니고 있던 것을 지키는 것이 더 중요한 것이다. 외국에서 들어온 것에 생각을 빼앗기지 말고 이미 가지고 있는 우리의 것을 잘 지켜야 된다고 설득하였다.

정약용은 자기 삶의 자세 자체가 말보다 설득력이 있어 사람들의 마음을 사로잡고 민심을 얻었으며, 부조리와 악습을 척결하는 힘을 발휘했다. 그래서 이 무렵 금정의 관속들은 거의가 천주학에 등을 돌린 상태가 되었다.

정약용이 찰방으로 부임해 오기 전에 만식(萬植)이란 역졸이 열심히 전교 하여 관속과 주민들은 거의 천주교 신자가 되어 있었다. 만식이란 사람이 역졸로 들어가기 이전에 선대부터 상전으로 모시고 있던 이존창의 집으로 찾아갔다.

이존창의 아버지는 평생 동안 장사를 해서 모은 돈으로 농사지을 논 100마지기를 마련한 다음 아들 이존창에게 유언을 남겼다.

□잘 듣거라. 나는 너를 장사치로 만들지 않으련다. 장사를 하자면 언제나 거짓말을 하고 자기 양심을 판 대가로 먹고살게 마련이니 부모 된 도리로 자식에게 장사를 시키고 싶지 않다. 너는 정직하게 농군이 되어 성실하게 살아 주기를 바란다.□

부모가 그에게 마련해 준 1백 마지기의 논이면 그 당시 백성으로선 상상할 수 없는 큰 재산이었다. 이존창은 2년 동안 풍년이 들어 잘 살았다. 그러나 3·4년째 되는 두해 동안 가뭄으로 흉년이 드는 바람에 세금을 내지 못해서 아전들에게 농토를 빼앗겼다. 부친이 평생 동안 장만해 놓은 농토를 관졸들에게 빼앗기고 나니 나라의 녹을 먹는 역졸이나 아전을 보기만 해도 눈이 뒤집히는 것을 누를 길이 없었다.

그래서 어떤 방법을 찾기 위해 그는 한양에 살고 있는 김범우의 집을 찾아갔다. 역관 김범우의 부친은 이존창의 부친에게 많은 신세를 진일이 있었다. 이존창은 김범우를 찾아가서 자기 가슴에 맺힌 한을 모두 털어놓으니 마음이 후련했다.

김범우는 진정한 마음의 평화를 누리고 있는데, 이존창은 관청의 수탈로 찢기고 긁혀 악만 남아 안타까워하는 것을 보니 애가 탔다. 그는 이존창에게 이렇게 말했다.

□나는 천주교 신자가 되었네. 지금은 자네가 잘 이해할 수 없겠지만 사람이 천주님을 믿으면 믿기 전과 믿은 후의 생활이 그렇게 다를 수가 없네. 이제는 나에게 어떤 고난이 닥치더라도 마음의 평온을 잃지 않고 지낼 수가 있게 되었네. 억울한 일을 당했다 해서 살기를 포기하거나 나쁜 일에 가담하는 것은 죄를 짓는 일이네. 그러나 천주님을 믿고 그분께 모든 것을 의탁하고 살다 보면, 비록 말할 수 없는 곤경에 처했다 하더라도 능히 선하게 살아갈 수가 있네. 천주님께서 이겨나갈 힘을 주시는 까닭이라네.□

이때 이존창의 마음 안에는 나쁜 생각이 자라고 있었던 것이다. 그러는 가운데 악은 복수를 부르고 사람의 양심은 메마르게 되는 것이다. 그 갈림길에서 이존창은 김범우를 만나면서 그의 이야기를 듣고 복수심이 차차 힘을 잃어가고 있었다. 김범우는 천주교 지도급 인사인 권일신에게 이존창을 소개하였다. 1784년부터 천주교가 한참 번지고 있을 때 이존창은 권일신의 말에 매료되어, 천주 실의라는 교리 책을 배우고 권일신을 대부로 세례를 받았다. 그는 내포로 내려가서 관의 수탈에 찢기고 긁혀 악만 남은 마을 사람들에게 천주교를 전하기 시작했다. 그가 애쓴 보람이 있어 내포에는 천주교 신자들이 많이 늘어나게 되었고 비밀리에 모여 성사까지 받게 되었다.

그러던 중에 금정찰방의 역졸 만식은 상관에게 착취당하여 괴로워하다가 옛 주인을 찾아와서 □위에 높은 사람들이 어찌나 괴롭히는지 차라리 옛 주인을 찾아와서 다시 하인으로 살고 싶구먼유.□

□참으로 잘 찾아 왔네. 이제 자네는 하인으로 살 필요가 없네. 당분간 내가 가르쳐 주는 것을 배우고 익히면 더 이상 종노릇하며 살지 않아도 되네. 그때 가서 역졸을 하든 하인을 하든 자유로운 몸이 될 걸세.□

이렇게 해서 천주교를 배우고 금정으로 돌아간 만식은 동료들에게 천주교를 전하기 시작했다. 핍박과 압제 속에서 복음은 무섭게 파급되어 역속들은 너나 할 것 없이 독실한 교인으로 성장해 가고 있었다.

이런 중에 정약용이 금정찰방으로 부임해 온 것이다. 그는 부임 초기부터 부조리를 뿌리뽑아서 금정역의 분위기를 일신시켰기 때문에 역졸들이 더 이상 끼니 걱정을 하지 않게 되었다. 그래서 역속들은 자연히 믿음이 식어 가기 시작했다. 게다가 새 사또는 내포지방의 신자에게 천주교를 버리도록 당부하여 많은 영향을 끼쳤다.

□나라에서 천주교 금령이 떨어졌고, 사또 역시 천주교를 믿지 말고 나라 법을 따르라고 하니 우리도 나라의 녹을 먹고사는 형편이니 나라에 협조를 해야 옳지 않겠는가.□

□그게 무슨 말인가?□

□이존창을 잡아 드리세.□

□뭐라고. 아니 무슨 수로.□

□어쨌든 나만 따라오게. 우선 사또께 이존창을 고발하고 보세.□

두 역졸은 의논 끝에 약용에게 고발하기에 이르렀다.

□아뢰올 말씀이 있습니다.□

약용은 두 역졸을 바라보았다.

□주위를 모두 물리쳐 주십시오.□

약용은 주위를 둘러보고 모두 물러가도록 지시를 내렸다.

□무슨 말이냐?□

□예. 이재 아뢰겠습니다. 이 지방에 천주학이 창궐하는 까닭은 모두 이존창이라는 자 때문이옵니다.□

약용은 모두 알고 있었다. 한양에서 들은 이름이었다. 김범우에게 교리를 배우고 권일신을 대부로 삼고, 교회창설 초기부터 지금까지 내포지방에 천주교를 전파하기 위해 맹활약하던 천주교의 우두머리로 잘 알려져 있는 사람이었다.

□그래서.□

□그자만 잡아들인다면 나라에서 금하는 사교의 기세를 꺾을 수 있지 않을까 하옵니다.□

□듣기로는 그가 신출귀몰한다는데 어찌 잡을 수 있겠느냐?□

□저희들에게 말미를 주신다면 은밀히 정보를 수집하여 그가 있는 곳을 알아보겠사옵니다.□

망설임 끝에 정약용은 허락하였다.

평복으로 갈아입은 두 역졸은 그 날부터 홍성, 내포, 예산 일대를 샅샅이 뒤지기 시작했다. 그들의 희망은 국법을 어긴 거물을 잡기만 하면 큰상을 받을 것이라고 생각하였다. 그들이 두 달 동안 헤매고 다녔지만 별 소득이 없이 의욕과 욕심만 앞섰지 별다른 계략을 찾아내지 못한 채 소문만 듣고 이리저리 쫓아 다녔던 것이었다.

□이존창은 대체 어디에 사는 거여.□

□집도 팔아 치워 버리고 완전히 숨어서 전교만 하고 다니니 찾을 수 있어야지.□

□이러고 있을게 아니라 다른 방법을 찾아보세.□

□어떻게.□

□며칠 전 내가 봐둔 수상한 집이 하나 있네. 내가 그 집에 머슴으로 들어가 염탐을 하는게 좋겠네. 자네는 엿장수로 가장하여 매일 한번씩 집 바깥에서 외치고 지나가게. 내가 정보를 얻게 되면 엿을 사는 척하고 나가서 알려줌세.□

보름 후 엿장수로 가장한 역졸은 머슴으로 들어간 역졸에게서 정보를 알아내어 정약용에게 고발하였다. 그는 즉시 충청 감사 유강(柳綱)에게 파발을 보냈다. 이존창은 거물이었다. 그 당시 충청도 일대의 모든 관찰사나 수령들이 그를 잡으려고 혈안이 되어 있었으나 잡지 못한 채 전전긍긍하고 있던 참이었다.

□수고가 많습니다. 이번 정보는 틀림없겠지요.□

□역졸들이 3개월 동안 염탐해서 알아냈으니 틀림없을 것입니다.□

이렇게 정보를 수집하여 예정된 날, 예정된 시간에 충청 감사 유강의 진두 지휘로 마을은 포위되었다. 천주교도들은 교리공부 중에 급습을 당해 이존창 일당은 올 것이 왔다는 평온한 태도로 순순히 포박을 당했다.

정조는 이 공로를 크게 포상하려고 하였으나 정약용은 직분을 다한 것일 뿐 표창 받을 만한 일이 못된다는 것이었다. 정약용은 괴로움이 많았다. 천주교에 대한 이율배반적인 행동 때문에 상을 받는다는 것은 양심상 마음이 움직이지 않았던 것이다. 오직 왕명을 따라야 한다는 신하의 입장 때문에 이존창을 붙잡게 한 것이다.

충청 감사 유강은 이존창을 잡게 된 경위는 정약용의 공로라는 것을 상세하게 보고하였다.

그러던 정약용은 1801년 신유박해 때 강진에 유배되어 있으면서 1811년에 성직자를 영입하기 위한 교회 재건 운동에 간접적으로 참여하였고, 그가 완전히 교회로 돌아온 것은 유배에서 풀려난지 2년 후로 볼 수 있다. 그의 생활은 운둔과 묵상, 고행과 기도로 일관했다. 유배지에서 돌아온 그는 보속(補贖)하는 뜻으로 기도와 고행의 삶을 살다가 조선에 두 번째로 들어왔던 중국인 여항덕(餘恒德) 신부에게 병자 성사를 받고 75세에 세상을 떠났다.

성가 211. 주여 나의 몸과 맘

남종삼과 홍봉주의 순교

說明

베르뇌 주교와 브르트니에르 백 유스또 신부, 볼리외 서 루도비꼬 신부, 도리 김 헨리꼬 신부가 새남터에서 순교했는데, 같은 시각에 서소문에서는 남종삼, 홍봉주도 순교의 영광을 받았다. (샤를르 달레 교회사 하권 404-408)

베르뇌(Berneux) 주교와 그 동료들이 새남터에서 순교의 영광을 받던 같은 시각에, 승지 남종삼(南鐘三) 요한과 홍봉주(洪鳳周) 도마가 서소문 네거리에서 처형되었다. 남종삼 요한은 아버지의 집에 3주일을 머문 후 서울로 돌아오는 길이었다. 서울에서 20리 밖에 떨어지지 않은 곳에 이르렀을 때 장 필립보라는 신자를 만났는데, 이 사람이 베르뇌 주교와 선교사들이 체포되었다는 것과 남종삼 요한도 지명수배 되었다는 것을 알려주었다. 이 소식을 듣고 안색이 창백하여지는 것을 보고 장 필립보는 덧붙였다.“흥선대원군에게 올린 상서를 내신 것으로 나리는 미리 목숨을 내놓으신 것으로 생각합니다. 그러니까 도망을 하시거나 숨으면 잘못일 것입니다. 관리는 포졸들이 잡으러 오면 절대로 숨지 않는 법입니다.□ 남종삼 요한은 너무도 겁이 나서 이 의견에 따르지 못하고, 관리의 표지를 떼고 그와 동행하던 6명의 종들을 돌려보내고, 30리 더 떨어진 곳에 있는 추베더리라는 마을의 주막으로 피신하였다. 배반자 이선이(李先伊)가 그의 피신처를 알아내고, 포졸 몇 명을 데리고 가서 주막을 포위하여 지키면서 서울에서 도사(都事)가 도착하기를 기다렸고, 이 도사가 와서 법적 절차를 밟아 그를 체포하였다. 3월 2일에 남종삼 요한은 정 3품 승지로 금부의 옥에 갇혀 있었다. 재판관들 앞에서 그는 천주교에서는 스스로 죽음을 향하여 나아가는 것을 금하기 때문에 도피하였다고 말하였다. 그는 모반을 꾀하였다는 비난에 대하여 강력히 항의하고, 왕에게 올린 상소는 나쁜 내용이라고 하는 그의 편지가 조국과 임금님께 대한 충실의 행위였다고 주장하였다. 수년 전부터 남종삼 요한은 냉담하여 성사 받기를 소홀히 하였었다. 그러나 그는 자기의 잘못을 용감한 신앙고백으로 기워 갚았으며 고문을 받는 중에, 그의 꾸준함은 우러러 볼만하였다, 그는 여러 차례 옥에서 베르뇌 주교와 다른 선교사들을 보았다. 그들에게 말을 하고 고백을 할 수 있었는지는 알 수가 없다.

그와 홍봉주 도마에게 내려진 사형 선고는 3월 7일에 집행되었다. 주교와 선교사들을 형장으로 데려가는 행렬이 겨우 떠났을까 말까 할 때에 소가 끄는 우마차 두 채가 금부 옥 앞에 멎었다. 수레 위에는 거친 십자가가 하나씩 있었다. 사형 집행은 보통 다음과 같이 행해진다. 사형수는 발을 발판에 올려놓은 채 팔과 무릎을 결박한 밧줄로 십자가에 묶여 있다. 치켜올린 머리칼은 새끼로 매어져 있고, 십자가 꼭대기에는 선고문이 달려 있다. 우마차가 서문 밑을 지나 성밖으로 나가자마자 발판을 치우고 우마차가 내리막 자갈길을 달려가게 소를 막대기로 찌른다. 그러면 이미 고문으로 인하여 반쯤 부수어진 사형수는 무섭게 흔들려서 실신하게 된다. 형장에 이르면, 망나니들은 밧줄을 끊어 사형수를 땅에 떨어지게 한다. 그런 다음 그의 웃옷을 모두 벗기고 팔을 등뒤로 결박지은 다음 머리를 나무토막 위에 올려놓는다. 병정 한사람이 머리칼을 잡아맨 밧줄로 머리를 지탱하고 있다가 망나니가 일을 마치면 이내 머리를 옆으로 던진다. 남종삼 요한과 홍봉주 도마의 시체는 형장에 3일간을 버려진 채로 있다가 거기서 조금 떨어진 밭으로 끌어다가 보름 동안을 버려졌다. 그때에야 비로소 몇몇 용감한 신자가 시체들을 거두어 매장할 수가 있었다. 남종삼 요한의 가족은 반역자의 집안으로 취급되었다. 그의 아내와 어린 자식들은 여러 곳의 옥으로 종신 귀양을 갔고, 늙은 아버지는 공주 옥에 갇혀서 굶어 죽었다. 남종삼의 아들 명희와 순교자 홍봉주의 아들은 13살이기 때문에 전주옥에서 1년 뒤 14살이 되어 초록 바위에서 전주천에 떨어트려 수장시켰다.

홍봉주 도마가 죽을 때의 심경에 대하여는 꽤 중대한 의문들이 제기되었는데, 확실한 정보가 없어서 그 의혹을 풀 수가 없었다. 여러 가지 점으로 보아 그 의혹들이 아무 근거가 없어 보인다.

남종삼 요한과 홍봉주 도마의 머리는 아직 네거리의 말뚝에 매달려 있고, 형장에 아직 그들의 피가 흥건한데 이틀 뒤인 3월 10일 이번에는 최형(崔炯) 베드로와 전장운 요한이 그 곳에 와서 영광스러운 승리를 거두었다. 조선교회를 위하여 공로가 많았던 신자들 중의 한 사람인 최형 베드로는 그 지위로, 또 특히 신앙에 대한 애착심으로 점잖은 집안 사람이었다. 그의 누님은 하느님께 동정을 바치고 사람들을 감화하는 생활을 하다가 10년 전에 세상을 떠났었고, 동생은 마카오에서 공경 하올 김대건 안드레아와 최양업 도마 신부와 같이 공부를 하였다. 그의 열성과 재주는 그가 나중에 훌륭하고 거룩한 신부가 되리라는 것을 알려주는 것이었는데 하느님께서 미리 불러 가셨다. 그의 형 최형 베드로는 1866년 말 불란서 사람들이 조선을 떠나갈 때에 신앙을 위하여 옥에 갇혀 있었다. 모방 나 신부가 조선에 들어왔을 때 최형 베드로의 견식 있는 신심과 지성과 요령에 놀랐다. 모방 나 신부는 그를 고용하여 자기가 순교할 때까지 데리고 있었다. 1839년 기해박해가 끝나 갈 무렵 최형 베드로는 다른 여러 신자와 함께 잡혔었으나, 포졸들은 그들에게서 돈을 갈취하는 것으로 만족하였다. 그 뒤 그는 김대건 안드레아 신부를 돕는 일에 전심전력하여 페레올 주교와 다블뤼 신부를 모시러 중국에 간, 그 작고 가냘픈 조선 배에 김대건 신부와 동승하였으며, 김 신부가 1846년에 순교할 때까지 그의 충실한 조수로 있었다. 그 뒤 최형 베드로는 결혼하여 서울 변두리에 자리잡고 조그만 장사를 하며 상당히 부유하게 살았는데, 시간이 있을 때면 종교서적을 베끼거나 묵주를 만들곤 하였다. 외교인을 권유하거나 예비 신자들을 가르칠 기회가 있으면 그는 하나도 놓치지 않았으며, 그의 모범적인 생활과 그의 말은 크나큰 권위가 있었다. 베르뇌 주교는 오랫동안 미루어 온 인쇄소 설치 계획을 실현하기 위하여 그에게 눈길을 돌렸다. 최형 베드로는 그런 일이 위험함에도 불구하고. 4년 간 열성적으로 그 일에 종사하여 신자들에게 수천 권의 책을 보급하였다. 그래서 그는 체포된 것이다.

베르뇌 주교의 신문이 진행되는 중에 포장은 포졸들이 압수한 서책의 수효에 놀라 배신자 이선이(李先伊)에게 그 책이 어디서 난 것이냐고 물었다. 이선이는 최형 베드로와 그의 동업자인 인쇄공 임치화(任致禾) 요셉을 밀고하였다. 그리하여 포졸들이 그들을 추적하기 위하여 파견되었다. 그러나 최형 베드로는 주교가 체포되었다는 소식을 듣고 자신에게 닥칠 위험을 내다보고 얼마 떨어지지 않은 곳에 있는 주막으로 2일 전에 피신한 뒤였다. 그를 찾아내지 못하자 포졸들은 최형 베드로의 아내를 무자비하게 학대하였다. 그러나 그의 아내는 남편이 숨은 곳을 일러주지 않았다. 포졸들이 밤에 집을 지키고 있었는데도 부인이 그 집을 빠져나갈 기회가 있었다. 그래서 집에는 최형 베드로가 숙식을 무료로 체공하던 신체 부자유 노인과 14세 된 어린 하녀만을 남겨 놓았다. 이 노인은 이덕보 마테오라는 신자로 중병을 앓고 있었다. 포졸들은 속은 것을 알고 그 어린 하녀의 머리채를 잡고 아주 무섭게 위협하며 그녀를 최형 베드로가 숨어 있는 곳으로 데려가도록 강요하여 그가 숨어 있는 곳에 가서, 최형 베드로에게 달려들어 마구 발길질과 주먹으로 치고 그의 갓과 옷을 갈기갈기 찢어 놓고 포장 앞으로 끌고 갔다. 그에게 피신처를 제공했던 주막 주인 신자는 겨우 아내와 함께 도망칠 여유가 있었다.

성가 62. 주님의 뜻을 이루소서

신리 성지

성지 설명

공소041-363-1359

합덕041-363-1061

소재지 : 충남 당진군 합덕읍 신리

다불뤼관이라 부르는 이 집은 본래 손자선 토마스 성인의 집인 신리 성지는 1866년 병인박해 때 다블뤼 안 주교를 비롯한 여러 신부들이 체포되기 전에 피신한 곳이고, 당시 유물들이 보존되어 있다. 다불뤼 안 주교와 여러 신부들은 신유박해와 기해박해, 그리고 병오박해 당시 순교한 신부들과 평신도들의 행적을 조사하며 한국 가톨릭교회사를 위한 비망기와 한국 순교사를 위한 비망기가 편집된 장소이다. 조선교구 제 5대 교구장을 지낸 다블뤼 안 주교는 1845년 7월 상해에 와서 한국의 최초의 방인 사제인 김대건 신부와 함께 그 해 10월 12일에 강경 나바위에 첫 발을 디딘 안 주교는 21년 동안 선교사로 활약하였다. 그의 큰 업적은 한국교회사와 조선 순교사의 편찬이었다. 그는 1857년부터 자료를 발굴해 프랑스어로 옮겼으며 목격증인을 찾아 증언을 수집하였다. 그는 조선교회사의 편찬을 위해 조선 순교사에 관한 비망록을 저술하여 파리로 보냄으로써 좋은 사료가 되었다. 바로 이 집에서 수집 기록한 순교사 자료 7권이 1862년 10월 홍콩의 리부아 신부를 통해 파리로 전해져 달레의 한국교회사 2권이 나오게 된 것이다.

다블뤼 주교는 미래를 위하여 한한불사전(韓漢佛辭典)을 준비하고, 이 나라의 역사와 년표(年表)에 대한 조선 책들을 번역하고, 신자들이 가지고 있는 천주교 서적들을 재검토하였다. 특히 사전 편찬 사업을 위하여 많은 노력을 하였다.

또 1866년 3월 11일 마지막으로 고향의 부모님께 눈물겨운 최후의 편지를 여기서 썼다. 그는 3월 11일날 붙잡혀 옥중에서 갖은 고문을 받고 충청도 보령으로 압송되어 3월 30일 참수되었다. 9년 동안 베르뇌 주교의 보좌주교로, 그리고 교구장의 순교로 제 5대 조선교구장으로 승계하여 24일만에 장엄하게 순교하였다. 안 주교는 1968년 10월 6일 교황 바오로 6세에 의해 시복되었고, 1984년 5월 6일 방한한 교황 요한 바오로 2세에 의해 여의도에서 시성 되었다.

성가 286. 순교자의 믿음

신리 순교자 : 백청여, 손사중, 손자여 갈리스토와 그의 부친, 손 마르첼리노, 이사성 요한, 손여희, 손치황 요한, 정정심 가브리엘

거더리 순교자 : 김양범 빈첸시오, 김원행 필립보, 박 안토니오, 성 토마스, 손경서 안드레아, 손여도, 손자진, 손치량 요한, 손서방, 손치오 니콜라오, 오홍여, 임프란치스코, 손소사, 이영여, 송자선 바오로

조선교구 제 9대 교구장

서울교구 2대 교구장 라리보 원형근 대주교

일제의 대륙 침략이 한창 때인 1933년 1월 23일 서울 교구장 뮤델 민 대주교가 선종 하자, 부주교이던 라리보 원 신부가 후임으로 주교품을 받고, 서울 제 2대 교구장이 되었다. 당시는 □서울□‘대구□ □원산□ □연길□의 4교구와 평양, 해주, 전주의 3 감목구가 설치되고, 신부 1백 83명 수녀 2백 63명, 신학생 2백 84명과 12만 7천 6백 명의 신자를 거느렸으며, 그 숫자는 날로 늘어나고 있었을 때였다. 이러한 때에 일본 정부는 천주교회 교구장 주교를 일본인으로 임명하게 하고, 조선교회를 장악할 목적으로 그들과 비우호적인 외국 국적의 성직자들을 박해하기 시작하여 추방까지 하였다. 이러한 일제의 천주교 탄압은 1941년 12월 8일 태평양전쟁을 일으킴과 더불어 박해가 본격화되었으며. 자연히 프랑스 성직자는 감시의 대상으로 가진 압력을 받기에 이르렀고, 서울 교구 라리보 원 주교의 성무를 방해하고 은연중 사임 압력을 가하였다. 주교님은 일제의 속셈을 알고, 교황청에 스스로 사임서를 제출하고 한국인 성직자를 주교로 임명해 줄 것을 은밀하게 요청하였다. 주교님은 1941년 초에 비서 오기선 신부에게 노기남 신부를 후임 교구장으로 천거할 생각이니‘일본에 있는 교황 사절을 만날 것을 협의하는데, 일본 경찰이 눈치 채지 못하게 동경에 다녀올 수 있는 방안을 생각해 두라고 일렀다.

이 일을 맡은 오기선 신부는 사찰 대상인 천주교 신부가 해외에 나가는 길은 단 한가지 일본이 만든 기독교 종교단체 법안에 대해 잘 모르니 일본에 있는 대주교님을 뵙고, 지도를 받아야 한다는 핑계를 대고 동경으로 갈 수 있었다. 일본 동경에 도착한 오기선 신부는 □교황 사절 마젤라□ 대주교를 만나 서울 라리보 원 주교의 밀사로 왔다는 것과 라리보 주교는 조선의 서울 교구장을 한국인으로 주교 임명을 바라고 있으며, 의중 인물은 노기남 신부라고 했다. 이에 깜짝 놀란 마젤라 대주교는 □안됩니다. 서울은 일본인 교구장을 임명해야 합니다.□ 라는 거부 의사를 들은 오기선 신부는 교황 대사를 설득하여, □조선 땅에 와서 순교한 외국인 성직자와 자생한 한국 초대교회의 순교자들이 일본인 주교를 탄생시키려고 순교의 길을 걸었겠습니까? 더욱이 한일합방의 시련을 겪은 한국 땅에, 그것도 수도 서울에 일본인 주교를 보낸다면 나 자신부터 현해탄을 건너기 전에 사제복을 바다물에 던져 버리겠으며, 20만의 조선인 신자와 60명의 조선인 신부들은 한을 남길 것입니다.□ 이렇게 세시간 가까이 조선교회 실정을 호소한 결과 조선의 실정을 잘 모르던 대주교는 오 신부의 말에 중간 중간 감탄하였고, 비로소 조선교회의 특수한 사정을 인식하고 서울 주교를 조선 사람으로 임명하는데 동의하였으며,‘따라서 평양과 춘천의 감목 대리 구장까지 겸하게 하겠다고 하였다. 라리보 원 주교의 배려와 오기선 신부의 활약으로, 한국인 노기남 신부가 1942년 12철 8일 교황 비오 12세로부터 주교 임명을 받고, 12월 20일에는 한국인으로서는 처음으로 주교로 성품되는 성성식올 명동성당에서 거행하였다. 이리하여 우리 교회는 한국의 심장부만은 일제로부터 지키게 되었다.

라리보 원 주교가 일제의 탄압으로 1942년 1월에 주교 직책을 노기남 바오로 신부에게 맡기고 은퇴한 후 일본은, 서울 교구의 노기남 신부를 감시하면서, 그 해 9월에는 대구 교구에 프랑스인 뭇세 문 주교 대신 일본인으로 이듬해 2월에는 광주 교구장도 일본인으로 바뀌었다.

노기남 바오로 대주교는 광복 전후 혼란스런 격동기에 슬기롭게 천주교를 이끌어 간 공로자입니다.

성가 29. 주 예수 따르기로

관장 앞에서 당당한 데레사

줄거리설명

이성철 비리버와 서금순 데레사 부부는 진천 정삼이골에서 체포되어 관아에서 주리로 혼수상태에 빠진 비리버에게 곤장을 쳐서 질질 끌고 나간 뒤 데레사를 문초하다가 관장의 말이 막혀 풀어줄 수도 없고 방면할 수도 없는 처지가 되어 형벌을 가하려다 임신 중이기 때문에 형벌을 모면한다. 관장은 촌부에 불과한 젊은 여자에 입에서 조리 있고 이치에 맞고 거침없이 흘러나오는 말에 신통한 듯 넋을 놓고 앉아 있다.(윤의병신부지음「은화」상권 121-128

관장은 비리버가 혼수 상태에 빠진 것을 보고 형역에게 분부하였다.

□그놈에게 곤장 이십 도만 쳐서 하옥하라.□

형역들은 덤벼들어 쇠사슬을 풀고 송장처럼 척척 늘어진 비리버를 엎어놓고 철썩철썩 곤장으로 한참 내리치더니 피투성이가 된 그를 질질 끌고 나간다.

□그래, 너의 성명이 무엇이냐?”

□서금순 입니다.”

□금순이! 그럼 내 딸의 이름과 같은 걸!”

하고 좌우를 쳐다보며 싱겁게 웃고는

□그래, 나이는 스물 여덟이라고 했지?”

□그렇습니다.”

□허, 한참 청춘인 걸. 어디 얼굴 좀 들어보아라.”

데레사의 숙인 머리가 더 움츠러드는 것을 포졸이 덤벼들어 고개를 쳐들었다. 관장은 한참 내려다보더니

□아이고! 꽤 얌전한 새댁이로구먼! 왜 저렇게 똑똑한 여인이 그 더러운 오랑캐 교를 한단 말이냐!”

하고 혀를 끌끌 찬다. 데레사는 부끄러워 어찌할 바를 모르던 차에 관장의 말에 화가 났다.

□사또께서는 어찌해서 남의 도를 더럽다고 하십니까? 관장이 법정에 나와 공사를 하게되면 점잖게 묻고 싶은 말이나 물어 보시지 않고 공연히 우스갯소리만 하시니 어찌 되겠습니까?”

□그래, 내가 너를 보고 더러운 교를 한다는 것이 무슨 잘못이냐? 말을 들으니 천주학쟁이들은 밤낮 양국 오랑캐와 남녀가 한 방에서 딩군다는구나.”

□사또께서는 남들이 지껄이는 소리를 믿습니까? 소인도 들으니 청주병사 도청에서는 관장들이 밤낮 기생들을 데려고 놀기만 하고 정사를 아니한다하니 과연 참말 그렇습니까? 공연히 남의 도의 진가를 알아보지도 않고 더러운 교니 오랑캐 교니 떠드시면 되겠습니까.□

□그래, 너는 천주학이 무엇인지 알고 하느냐? 공연히 남의 꾀에 빠져서 하는 게 아니냐?”

□알다 뿐입니까. 천주 성교는 천지 만물을 내신 조물주를 공경하고, 또 사람은 육신뿐 아니라 영혼이 있어 그 행한 대로 사후에 상이나 벌을 받게되는 고로 천주교는 사람에게 끝없는 복락을 받게 하는 종교입니다.”

□그래 너는 천주를 보고 지껄이느냐? 허! 참 우몽한 무리들 같으니!”

□사또께서는 꼭 보시는 것만 믿습니까?  시골백성이 상감님을 제 눈으로 보아야만 상감님이 계신 줄을 믿습니까? 보이는 것도 이치에 합당치 않으면 믿지 말아야 하고, 못 보는 것이라도 이치에 합당한 것이면 믿어야 옳습니다. 사또님, 지금 거기 앉아 계시니 저기 보이는 앞산을 손가락으로 가리켜 보십시오. 손가락이 저 산보다 더 높게 보일 것입니다. 그렇다고 손가락이 더 높다고 말할 수 있겠습니까? 또 사또님이 지금 앉아 계신 이 건물을 지은 목수가 없이 저절로 지어졌다고 할 수 있겠습니까? 사또님이 목수를 못 보셨을지라도 전에 목수가 있어서 건물을 지었음은 알 수 있지 않습니까? 이와 마찬가지로 우리가 비록 눈으로 천주를 못 볼지라도 세상 만물을 보면 그 주인이 되는 대주재가 계심을 알게 됩니다. 사람들이 위급하면 저절로 하느님을 찾지 않습니까!”

데레사는 이제 무서운 것도 없고 부끄러울 것도 없어서 아주 태연자약한 태도로 이렇게 변론하였다.

관장은 일개 촌부에 불과한 젊은 여인의 입에서 저처럼 조리 있고 이치에 맞는 말만 거침없이 흘러나오는지 기특하고 신통한 듯 벙벙하게 앉았다가 그래도 체면상 그대로 앉아 있을 수가 없어 다시 한마디 내던진다.

□사람이 죽으면 없어지고 마는 것인데, 너희들은 죽은 다음 천당에 가느니 지옥을 가느니 하지만 사후의 일을 누가 안단 말이냐!”

□아이고, 사또님! 참 딱한 말씀도 하십니다. 사람이 죽어 아주 없어지고 말 것 같으면 왜 사또님은 죽은 조상의 제사를 지냅니까? 제사를 지내는 것은 죽은 조상의 영혼이 남아 있음을 믿기 때문에 지내는 것이 아니겠습니까? 육신은 죽으면 썩어 분 토가 되어 버리나 영혼은 신령하여 없어지지 않습니다. 죽은 이들의 영혼은 각각 자기 생전에 행한 대로 천당에 가기도 하고 지옥에 가기도 합니다.”

□허, 너도 꽤 아는 체 하는구나. 글세 누가 천당 지옥을 가보고 왔단 말이냐. 그런 허무 맹랑한 소리만 지껄이고 앉았으니….”

□어찌 가서 본 다음에만 믿을 수 있다 하오리까? 이것은 황송한 말이오나 사또님이 제주도 귀양살이를 가지 않으셨을지라도, 만일 사또님이 나라에 죄를 지으면 귀양을 가게 될 것은 뻔한 일이며, 만일 크게 공을 세우시면 나라에서 벼슬을 더 높은 벼슬을 내릴 것이 불을 보듯 뻔한 일이 아니오니까. 이 작은 나라에도 이처럼 상과 벌이 뚜렷하거든 하물며 세상 만물을 내신 천주대전에도 상벌이 뚜렷하다는 것을 아십시오!”

□천주학이 바른 도라면 어찌하여 죽은 부모께 제사를 지내지 않는단 말이냐?”

□우리 교회 법에 제사는 천주께만 드리고 다른 조물에게는 지내지 못하는 것입니다. 나라에도 신하가 임금께만 드릴 공경이 따로 있는데 신하에게 임금에게 드릴 공경을 드리면 단번에 역적으로 몰리지 않습니까. 그만 못한 예삿일인 백성이 돈이 아무리 많아도 100칸 이상 못 짓게 금하고, 장례를 지내는 데도 나라에서만 하는 것을 백성의 장례에는 금하는 것이 있지 않습니까? 우리는 비록 죽은 부모에게 제사는 안 지낼지라도 죽은 부모를 위하여 아침저녁으로 천주께 복락을 주시기를 빌고 있습니다. 이를 보면 어찌 부모공경을 아니한다고 말하겠습니까!”

좌우의 형역들은 젊은 촌부의 답변에 정신을 잃고 허수아비처럼 멀거니 서 있다.

관장은 데레사의 얌전한 태도와 조리 있게 대답하는 것을 보고

□여중 군자란 과연 이런 인물을 가리킴이라!’

이렇게 속으로 감탄하며 그녀가 아까워서 문초도 그만두고 그대로 방면하여 보내고 싶은 마음도 없지 않으나 나라에 매인 몸이요, 또 여러 사람의 이목이 무서워 어떻게 달리 처리할 방도가 없으므로

□그래, 네 말도 옳기는 하다마는…!□

하고 잠깐 말을 끊었다 다시 위엄을 돋우어

□그러나 나라에서 금하는 도이니 할 수 없다!”

하고 소리를 버럭 질러 곧 형벌을 가하라고 명령하려는 무서운 태도를 짓는다. 그러고는 또 잠깐 무엇을 생각하는 듯 하더니 다시 기운을 가라앉혀 유순한 얼굴로 동정하는 말로 부른다.

□얘, 서금순아!”

□왜 그러십니까?”

□너 그러지 말고 내 말대로만 하여라.”

□무슨 말씀이오니까?”

□다른 게 아니라 오늘 너를 보니 참 매우 얌전하고 유식하고 똑똑한 부인이요, 아무리 나라의 법령이 중하지마는 어찌 너 같은 여중 군자에게 손을 대겠느냐! 너 같은 사람을 죽이기는 너무 아까워. 그래서 나도 너를 특별히 생각하고 네게 이르는 말이니 천주학을 않겠다는 말만 가만히 하여라. 그러면 내가 이 자리에서 너를 놓아 보낼 터이니….”

데레사는 관장이 인정 있게 부르는 말에 아직까지 숙이고만 있던 고개를 들어 관장의 얼굴을 쳐다보며 무슨 좋은 말이나 들을까 하던 차에 그의 입에서 배교하라는, 구렁이보다 더 징그러운 말이 떨어짐을 보고 그만 얼굴빛이 변한다.

□사또님, 그런 말씀 두 번 다시 하지 말아 주십시오. 어쩌면 그런 무서운 말씀을 하십니까? 천주는 우리를 생양 보존하시며 영원한 복락을 마련하시고 끝까지 우리를 기다리시는 대군대부이신데, 어떻게 그를 배반하여 배은 망덕하고 불충 불효한 대 죄인이 되라고 하시나이까! 이는 충신에게 임금을 배반하라, 효자에게 부모를 배반하라는 말과 같습니다. 아무리 불량한 부모일지라도 자녀를 가르칠 때는 반드시 착한 사람이 되어라 하는 것이 떳떳한 일인데, 백성의 부모인 사또님은 자녀인 백성에게 어찌 그런 죄를 지으라고 명하십니까! 죄녀는 골백번 죽어 몸이 천 조각 만 조각이 날지라도 조물주이신 천주님을 배반치 못하겠사오니, 사또님께서는 나라의 법대로 처리하여 주시기를 기다릴 뿐입니다. 사람이 세상에 한 번 태어나면 언젠가 한 번은 죽어야 하고 썩어야 하는 것이 정한 이치 아닙니까?

그리고 몇 십 년 더 살거나, 몇 십 년 덜 살거나 하는 것이 오십보 백보의 차이보다 어찌 더하겠습니까. 언제라도 한 번은 당해야만 할 죽음이 무서워서 대의를 거스르고 대은을 배반하면 누가 그 사람을 착한 사람이다, 옳은 사람이다 하겠습니까! 사또께서 지금 나라의 은혜를 태산같이 입어서 녹을 잡수시고 계시는데 이건 참 황송한 말씀이오나 만일 지금 적병이 쳐들어와 사또님을 붙들고 임금을 배반하고 항복하여 살아라 하면 어찌 그대로 순종하실 수 있습니까! 다행히 임금을 배반치 않고 순절하신다면 충신이 되실 것이요, 잠시 생명을 아끼어 나라를 배반하고 항복하신다면 역적이 되지 않겠습니까. 그러니 바꾸어 생각하십시오. 죄녀가 지금 비천한 목숨을 아끼려고 천주를 배반함이 과연 옳은 일이 되겠습니까. 죄녀에게는 지금 효성을 다할 기회이고 영원한 천당으로 들어갈 때가 지금입니다. 이런 기회를 한 번 놓치면 다시 얻기 어렵습니다. 옛 성현이 말씀하시기를 덕이란 것은 몸이 괴로울 때 저축되는 것이요, 충성이란 것은 나라가 어지러울 때 나타난다 하지 않았습니까 참, 오늘은 사또님과 여러 포졸 어른들이 저에게 큰 은인이 되겠습니다. 속히 법대로 형벌하여 주시고, 죽여주시기를 고대하고 있겠나이다. 죄녀는 이 목숨을 아끼지 않겠나이다!”

데레사는 마치 숨 떨어지기 직전에 마지막 유언이나 남기는 듯 또박또박 비장한 소리로 이렇게 아뢰고 그대로 머리를 숙인 채 땅만 내려보고 있다.

데레사는 진심에서 우러나오는 이 처량한 듯한 진중하고 거룩한 말은 듣는 자들의 가슴에 이상한 격동을 주었다. 어떤 자는 이 부인이 필연 귀신을 접하였는가? 어떤 사람은 부인이 사리에 들어맞는 옳은 말을 유심히 들어보고 혼자 머리를 끄덕이기도 하며, 비록 위에서 하는 일이지만 무죄한 인간을 이처럼 벌하는 것을 내심으로 못마땅하게 여기는 모양이었다.

관장은 다시 배교하기를 독촉할 용기가 없던지 이제는 문제를 돌려

□네, 정 그렇다면 양인 있는 곳이라도 대어라. 그러면 너를 놓아줄 터이니…!□

하고 측은히 여기는 듯한 눈으로 데레사의 숙인 이마를 내려다보며 말하였다.

□사또님, 그것도 못하겠습니다. 어찌 나만 편 하려고 다른 사람에게 해를 끼치겠습니까? 양쪽이 다 유익한 것은 좋은 일이요, 한편은 좋으나 다른 편을 해롭게 하는 것은 한갓 더러운 사욕에 지나지 않습니다. 나의 농사를 잘 되게 하려고 어찌 남의 밭에 해를 끼치겠사오며, 자기의 배만 불리려고 어찌 남의 재물을 토색질 할 수야 있겠습니까. 남의 자식된 자 어찌 자기 생명을 구구히 보존하려고 제 부모를 죽음에 부칠 수 있으며, 남의 제자 된 자 어찌 자기의 이익을 생각하고 제 선생께 해를 끼칠 수 있사오며 그런 권고를 차마 말할 수 있습니까! 양인은 저의 선생입니다. 군사부 일체라 하지 않습니까. 그러면 제 선생이요 부모 되는 자를 이 자리에 고발하여 크게 의리를 거스르는 죄악을 지라 하오리까. 우리 성교 법칙은 차라리 죽을지언정 남에게 범죄하지 못할 것을 가르치고 있습니까?”

관장은 눈도 깜짝이지 않고 데레사의 말을 듣고 앉았더니

□오냐, 알아들었다. 네가 양인 있는 곳을 알고 있기는 하지마는 네 선생이라 댈 수 없단 말이지?”

약간 노기를 품고 말한다.

데레사는 숙인 고개를 더 숙일 뿐 아무 말이 없다.

관장은 이미 문제가 이쯤 진전된 만큼 이를 밝히지 않고 그대로 지나칠 수도 없고, 또 나라에서는 양인을 잡아 바치는 자에게는 큰상을 내린다 한즉 이제 다시 쓸데없는 인정을 베풀고 앉아있을 것도 없이 기어코 양인을 잡아내고야 말겠다는 단호한 결심을 하게 되었다. 그래서 홀연 노기등등한 얼굴로 추상같은 호령을 시작한다.

□네 이 년! 네가 양국 놈을 어디 숨겨두고 말하지 않느냐?”

□……….□

□네년이 반듯이 양국 놈의 씨를 받아 우리나라에 퍼뜨리려고 함이 아니냐?”

이 말에 데레사는 참을 수 없다는 듯이 위엄스러운 어조로

□그런 상스러운 말씀은 사또님의 체면을 보아서도 입밖에 내지 못할 말이 아닙니까.”

하고 다시 머리를 숙인다.

□저런, 죽일 년! 저 년을 냉큼 형틀에 올려 매어라!”

하는 관장의 호령 소리가 동헌마당을 울린다. 포졸들 앞에서 데레사의 조리 있는 말에 몰리기만 하고 무안을 당한 분풀이가 폭발한 것이다.

형역들은 덤벼들어 데레사를 번쩍 들어 형틀에 올려놓고 흥사로 칭칭 감아놓고 주장대를 들려할 때 그중 하나가 손짓하여 잠깐 만류하고 뜰 위를 바라보며

□홀몸이 아닌가 합니다.□

□자세히 보아라.□

하는 관장의 분부를 따라 포졸들이 데레사에게 덤벼들어 배도 주물러보고 젖도 짜보고 하는 등 별 짓을 하더니 결국 잉태한 몸으로 결론이 일치되었다. 그래서 관장은 잉태한 부인에게 형벌을 줄 수 없음으로 데레사에게 어떤 음모를 꾸미려고 감방이 아닌 금침까지 갖추어 있는 깨끗한 방으로 안내되었다.

□사또님 아 녀석을 밴 게 틀림없습니다.□

□그년을 옥에 처넣어라.□

성가 50. 야훼는 나의 목자

†전국 성지 순례 코스¶

1. 전국성지 순례의 의미

전국의 주요 성지와 유적지를 15개 코스로 나누어 성지 안내 봉사자의 안내를 받으며, 교회사에 나타난 역사적 의미와 관련된 행적들을 묵상하고, 성직자와 신자들의 박해 상황, 서간이나 기록에 나타난 순교자들의 행적을 되새겨 보는 1일 성지순례 피정입니다.

2. 순례코스

제 1차 명동성당, 서소문, 당고개, 새남터. 절두산성지.

제 2차 단내성지, 어농, 천진암 강학터, 남한산성성지.

제 3차 치명자산성지, 전동성당·풍납문, 전주숲정이성지.

제 4차 배론성지, 묘재, 부엉골신학당, 세종대왕 능.

제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

제 6차 마원 성지, 최양업선종지, 연풍 성지, 감곡성당.

제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

제10차 삼성산 성지, 수리산 성지, 미리내 성지,

제11차 배티 성지, 죽산 성지, 골배마실.

제12차 초남이 유항검 생가, 나바위 성당.

제13차 해미성지, 솔뫼성지, 공세리 성당.

제14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

제15차 대구 관덕정성지, 한티성지, 신나무골성지,

3. 준비 사항

◎ 회     비 :  1만 5천원. 교재. 교통비 (중식은 각자지참)

◎ 특별 회비 :  2만원.  교재. 교통비 (중식은 성지에서 제공)

◎ 서울코스 : 제 1코스 서울지역은 중식 없이 1인 1만원

▣ 안  내 : 한국순교자 현양회 성지안내 봉사자회

▣ 출발 및 도착 : 아침 8시 신청한 성당에서 출발 오후 8시 도착예정

▣ 신  청 : 본당 또는 단체별로 버스 1대 40명 기준

◎ 순교자현양회 주소 : 서울 중구 저동 1가 2-3 평화빌딩 3층

◎ 안   내   전   화 : 순교자현양회 사무국 02-2269-0413∼4   F 02-2269-0415