천주교 성지 15코스

성지순례 묵상집

제 5차 성지순례 코스

갈매못성지·다락골줄무덤·홍성읍성

박용순 바오로 엮음

나에게는 천당이 둘 입니다

살아서 천주교가 첫 번째 천당이요

죽어서 가는 곳이 두 번째 천당입니다

- 황일광 알렉시오 -

제 5차 오늘코스 : 서울→서해대교→당진→홍성성지→갈매못성지→다락골줄무덤성지

→예산→서울.

서울대교구 한국순교자현양위원회

성지순례 도로 안내

제 1차 서울→명동성당→서소문성지→당고개성지→새남터성지→절두산성지.

제 2차 서울→영동고속도로 양지IC→오뱅이→어농성지→단내성지→덕평IC→

광주IC→천진암→남한산성성지→서울.

제 3차 서울→전주IC→치명자산→전동성당→풍납문성지→초록바위성지→서천교성지→

전주숲정이성지→전주IC→서울.

제 4차 서울→영동고속도로→중앙고속도로→신림IC→배론성지→남종삼생가→신림IC

→문막→부엉골→세종대왕능→여주IC→서울.

제 5차 서울→서해대교→당진→홍성성지→갈매못성지→다락골줄무덤성지→예산→서울.

제 6차 서울→영동고속도로→중부내륙고속도로→문경IC→마원성지→

최양업신부선종지→연풍성지→감곡성당→서울.

제 7차 서울→공주→황새바위성지→유구백룡리→대룡초등학교→수리치골성지→

예산→여사울공소→합덕→신리성지→서울.

제 8차 서울→양평→용두리IC→율동교→풍수원성지→양수대교→마재→

한강조정경기장→구산성지→서울.

제 9차 서울→익산IC→여산숲정이성지→천호성지→익산IC→천안IC→성거산성지→

천안IC→서울.

제10차 서울→삼성산성지→수리산성지→목감IC→용인IC→송전리→미리내성지→

용인IC→서울

제11차 서울→중부고속도로→진천IC→배티성지→안성→죽산성지→골배마실→서울

제12차 서울→전주IC→초남이 유항검생가→강경→나바위성지→논산IC→서울

제13차 서울→서해안고속도로→당진→해미성지→합덕→솔뫼→삽교방조제→

공세리성당성지→서울

제14차 서울→강화갑곶돈대성지→인천장수동수도사업소옆→이승훈묘성지→

서해안고속도로→비봉IC→남양성지→서해안고속도로→서울

제15차 서울→경부고속→금호JC→성세IC→대한적십자병원뒤 관덕정박물관성지→

팔공산 한티성지→신나무골성지→왜관IC→서울

성지순례 전례시작

▣  성지순례 전례

▣  103위 한국 성인 호칭 기도

▒  오늘 순례 할 성지와 관련된 한국 교회사 설명

▣  제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

갈매못성지는 한국 카톨릭 교회에서 최고로 꼽을 만큼 서해안지역에 중요한 성지이다. 이곳은 1866년 병인박해 때 다블뤼 안 주교, 오메트르 오 신부, 위앵 마르띠노 민 신부, 황석두(黃錫斗) 루가, 장주기(張周基) 요셉 등 다섯 성인들이 순교한 곳이다. 이분들이 여기에서 순교하게 된 이유는 고종 왕의 국혼을 앞두었고 왕의 중병 때문에 무당이 서울에서 피를 흘리면 안 된다는 말에 250리 밖에 있는 갈매못을 처형지로 결정한 것과, 또 한가지는 1839년에 앵베르 범 주교와 모방 나 신부, 그리고 사스탕 정 신부의 처형을 항의하려고 안면도 앞 외연도를 서울에 양화진으로 알고, 불란서 로즈제독이 왔던 곳이라, 흥선대원군은 서양을 배척하는 의미로 불란서 사제들이 외연도를 바라보이는 곳인 갈매못을 처형지로 정한 것이다.

다블뤼 주교는 1845년에 김대건 신부와 페레올 고 주교와 함께 조선 땅에 입국한 선교사로써 21년 동안 가장 오래 장수한 선교사이다.

조선교구 제 4대 교구장이던 베르뇌 주교의 순교로, 1866년 3월 7일 제 5대 교구장으로 승계 하였으나, 4일 만인 11일에 그의 복사였던 황석두 루가와 함께 내포지방에서 체포되어 3월 30일 갈매못에서 순교하였으니, 다블뤼 주교는 교구장 재임 24일만에 순교의 영광을 받았다.

이들 중 황석두 루가 성인의 유해는 연풍으로 옮겨 안장했고, 나머지 네 분의 유해는 3일 후에 홍산으로 옮겼다가 블랑 신부에 의해 일본 나가사끼로 이장, 다시 1900년 명동 대성당, 다시 1960년대에 시복 시성운동이 전개되면서 절두산 순교성지에 안장되었다. 그 후 1985년 9월에 다섯 분의 순교성인 기념비와 야외 제단이 갈매못에 세워졌다.

다락골 성지는 땀의 순교자 최양업 토마스 신부와 그의 부친 최경환 프란치스코 성인이 탄생한 유서깊은 교우촌으로 무명순교자 무덤 17기가 줄지어 있다. 한 무덤에는 10내지 20여 순교자가 묻혀 있다고 전한다.

이 순교자들은 공주와 홍주에서 순교한 시신들을 이곳으로 옮겨왔지만 따로 따로 묘를 쓸 수가 없었다는 것이다. 청양에서 대천쪽으로 가다보면 화성면 소재지 국도 변에 묵주와 성지가지를 들고있는 최경환 성인과, 그 옆에 십자가와 성서를 펴든 최양업 신부 부자상(父子象)이 1986년 8월에 건립되었다. 이곳은 이들 부자의 탄생지임을 나타낸다.

다락골 면소재지에서 오리쯤 올라가면,「양업로 줄 무덤 가는 길」이란 표지판이 있다. 이곳에서 마을 뒤 산길로 올라가면, 경주 최씨 종산 양지바른 산등성이에 무명 순교자들의 묘와 묘비들이 줄지어 있다.

이 줄 묘는 1866년 병인박해 당시, 홍주 감영에서 순교한 교우들의 시신을 밤에 몰래 훔쳐내 최씨의 종중 산인 이곳에 안장했다고 전해진다.

여기에 천주교가 전래된 것은 1791년 신해박해 때이다. 최양업 신부의 조부 최인주(崔仁柱)가 내포지방의 사도 이존창(李存昌)의 누이인 자기 어머니 이 멜라니아를 모시고 이곳으로 피난 오면서 교우촌이 시작되었다.

최인주의 아들은 3형제로, 막내아들이 최경환 성인이고, 손자가 최양업 신부이다. 이들은 자유로운 신앙생활을 위해 서울 벙거지골, 강원도 춘천 경기도 부평, 그리고 마지막으로 안양 수리산에서 살다가 체포되었다.

홍주읍성은 조선시대에 관찰사가 주재하던 성읍으로 관할구역만 해도 북으로 평택이남, 동으로 천안 서쪽, 남쪽은 금강 이북이다.

신앙의 넋이 깃들인 홍주읍성 전체가 순교의 현장이다. 군청, 객사, 동헌 등 구석구석을 형지로 사용했던 이곳은, 아직도 당시 교우들이 받았던 엄청난 핍박의 흔적이 깃들였던 고목들이 아직도 남아 있다. 이 지역의 순교자는 80여명의 명단만이 전해져 내려온다.

제 5차 코스

갈매못 성지

제 5차 코스

갈매못성지. 다락골줄무덤. 홍성읍성

무식하다고 부모에게 효도하지 못합니까? 나는 교리는 몰라도 하느님이 대군 대부임을 알고 있습니다.

성지 설명

☜  041-932-1311

☜  041-932-1214

식당 041-934-4459

소재지 : 충남보령군 오천면 영보리

갈매못 성지는 한국 카톨릭 교회에서 최고로 꼽을 만큼 서해안 지역에서 중요한 성지이다.

이곳이 성지가 되게 된 이유는 사진에서 보는 바와 같이 순교현양비와 순교성인비가 설치되어 있는 곳에서 1866년 병인박해 때 다블뤼 안 주교, 오메트르 오 신부, 위앵 마르띠노 민 신부, 황석두(黃錫斗) 루가, 장주기(張周基) 요셉 등 다섯 성인들이 순교한 곳이다. 이분들이 여기에서 순교하게 된 두 가지가 이유가 있다. 그 한가지는 고종 왕이 결혼을 하게 되어 있었고 또 중병이 들었기 때문에 무당이 서울에서 피를 흘리면 안 된다는 말에 250리 밖에 있는 갈매못을 처형지로 결정한 것과, 또 한가지는 1839년에 앵베르 범 주교와 모방 나 신부, 그리고 사스탕 정 신부를 처형한 것을 항의하려고 안면도 앞에 외연도를 서울에 양화진으로 알고, 불란서 로즈 제독이 왔던 곳이라 흥선대원군은 서양을 배척하는 의미로 불란서 사제들이 외연도를 바라보이는 곳인 갈매못을 처형지로 결정한 것이다.

그리고 또 이곳에서 70세의 이운필 순교자는 1866년에 교수형을 받았고, 박 베드로와 손치양 사도요한은 1868년 5월에 참수되었고, 6월 18일에 이영중 순교자도 군문효수 되었고, 이 발도로메오는 1870년에 참수되었다. 그리고 수 백여 명의 이름 모를 교우들이 순교한 곳이다.

1845년에 김대건 신부와 페레올 고 주교와 함께 조선 땅에 입국한 다블뤼 주교는, 선교사로써 20년 동안 가장 오래 장수한 선교사이다.

조선교구 제 4대 교구장이던 베르뇌 주교의 순교로, 1866년 3월 7일 제 5대 교구장으로 승계 하였으나, 4일 만인 11일에 그의 복사였던 황석두 루가와 함께 내포지방에서 체포되어 3월 30일 갈매못에서 순교하였으니, 다블뤼 주교는 교구장 재임 24일만에 순교의 영광을 받았다.

다블뤼 주교는 대원군과의 상면을 시도했으나 실패하고, 이선이의 고발로 선교사들의 은신처마저 노출되고 많은 신자들이 붙잡혀 처형되자, 더 이상 희생을 막기 위해 동료 선교사들에게 자수를 권유하는 편지를 보낸 다음 스스로 자수하였다. 주교의 체포 소식을 듣고 오매트르 베드로 오 신부, 위앵 마르띠노 민 신부도 자진해서 체포되어 서울에서 재판을 받고 새남터에서 처형될 것이었는데, 그때 마침 고종(高宗)의 중병과 가례(嘉禮) 문제로 서울 새남터에서 피를 흘리게 할 수 없다 하여, 400리 떨어진 보령 수영으로 자리를 옮겨 처형되었다.

갈매못에서 100여리 떨어진 당진군 합덕면 신리 세거리에 지금도 집 한 채가 있다. 다블뤼 안 주교는 한국 천주교회의 박해 상황을 황석두의 도움을 받아 수집하여 기록하고, 이것을 여기서 불란서 글로 번역해서 파리 외방전교회에 보낸 것이 샤를르 달레 한국교회사의 줄거리가 되었다. 바로 103위성인 탄생의 산실이고 요람이라고 할 수 있는 집이 지금까지 그대로 보전되어 있어서 현재는 강당으로 사용하고 있다.

1866년 3월 11일 포졸들이 여기에 덮쳤다. 이때 다블뤼 안 주교는 그들을 타이르고 부모님에게 마지막 하직편지를 썼다. 이 편지를 받은 회장은 중국을 거쳐 파리 외방전교회에 전달하였다. 다블뤼 안 주교, 오매트르 베드로 오 신부, 위앵 마르띠노 민 신부, 황석두 등이 구속되어 서울로 압송될 때, 다블뤼 안 주교는 포졸에게 돈을 주면서 마지막 청을 들어 달라고 했다. □이 황석두는 아무 잘못이 없으니 놓아주시오.□ 하였다. 포졸들은 돈을 주니까 황석두를 풀어 주려고 했다. 그러니까 황석두는 자기가 가지고 있는 돈을 꺼내서 포졸에게 주며 □이제 나는 천국에 갈 사람이니 이 돈을 받고, 내 아버지로 모시는 주교님과 죽고 삶을 같이할 터이니 나도 주교님을 따라가게 해 주시오.□ 하였다. 포졸들은 서울로 오는 도중에 이쪽 저쪽에서 돈을 많이 받고 좋아서, 아산군 음봉면 삼거리 옆에 크고 넓은 바위가 있는 곳에 와서, 술과 안주, 김치, 절편, 송편을 사 가지고 와서 그들에게 대접하였다.

그들은 서울에 도착하여 1866년 3월 23일 사형 선고를 받았다. 이때 배론 신학교 집주인 장주기 요셉도 그들과 함께 처형하려고 갈매못으로 가다가 다시 아산군 음봉면 삼거리 넓은 바위가 있는 곳에 왔다. 여기서 안 주교는 돈을 내주며 포졸들에게 말하였다. 당신들이 베풀어준 은혜를 다 갚고 가야겠다며 잔치를 벌렸다. 여기서 서울 쪽으로 5마장쯤 가면 동천(東川-일명 진내)이란 교우촌이 있다. 이 동네 사람들은, 주교 신부가 치명 하러 갈매못으로 간다는 소문을 듣고 교우들이 삼거리에 모여들었다. 안 주교는 여기서 식사 후 설교를 하였다. 삼위일체, 강생 구속, 상선 벌악. 영혼 불멸의 강론을 마치고 마니피캇과 떼데움을 부르며 처형지로 향하였다. 삼거리에 있던 그 바위는 1973년 절두산 성지로 옮겨져서 복자바위라 불렀고, 1984년 시성식 후에는 5성 바위라고 부른다.

1866년 3월 30일 다섯 분의 순교자를 처형할 때 한사람을 죽이는데 10량씩 50량을 주기로 결정하고 공주에서 다섯 명의 희광이를 데려왔다. 형장에서 사형 집행 선고문이 낭독되고 맨 처음 안 주교에게 두 번 칼질을 하여 목을 반쯤 베어 놓고, 희광이들은 돈이 적다고 사형 집행을 중지하였다. 한사람 죽이는데 100량씩 500량을 달라고 떼를 써서 결국 몇 시간이 지난 후에 500량을 주기로 결정하고 처형이 계속되었다.

반쯤 목이 잘린 안 주교를 먼저 처형하고, 오 신부, 민 신부, 황석두, 장주기 순서로 처형이 이어졌다.

이들 중 황석두 루가 성인의 유해는 연풍으로 옮겨 안장했고, 나머지 네 분의 유해는 3일 후에 홍산으로 옮겼다가 블랑 신부에 의해 일본 나가사끼로 이장, 다시 1900년 명동 대성당, 다시 1960년대에 시성 시복 운동이 전개되면서 절두산 순교 성지에 안장되었다. 그 후 1985년 9월에 다섯 분의 순교 성인 기념비와 야외 제단이 갈매못에 세워졌다.

갈매못에서 순교한 성인

○ 안 다블뤼 안토니오 성인님. (프랑스. 갈매못.   1866. 3.30. 49세. 주교)

○ 오 오매트로 베드로 성인님. (프랑스. 갈매못.   1866. 3.30. 29세. 신부)

○ 민 위앵 마르띠노 성인님.   (프랑스. 갈매못.   1866. 3.30. 30세. 신부)

○ 황석두 루가 성인님.	(연풍.   갈매못.   1866. 3.30. 53세. 회장)

○ 장주기 요셉 성인님.	(수원.   갈매못.   1866. 3.30. 63세. 회장)

성가 489. 보았나 십자가의 주님을

다블뤼 주교의 성성식

說明

베르뇌 주교는 1857년 11월 23일 파리외방전교회 이사회에 보낸 편지에서 그가 축복의 해라고 부르는 그 해의 교회 활동을 아래와 같이 요약하였다.

내 보좌 주교 성성식(成聖式)을 거행했다. 조선에서 이 감격적인 의식이 행하여진 것은 이번이 처음이다. 여기에 모든 신자들이 참석했으면 좋겠지만 신중을 기하느라고 참석시킬 수가 없었다. 다블뤼 신부는 캄캄한 밤중에 비공개적으로 아꼰(Acones)주교 칭호로 성성 되었다. 그리고 우리 신자들의 향상과, 우상 숭배자들의 개종을 마련하기 위한 성직자 회의(聖職者會議)도 끝마쳤다. (샤를르 달레 교회사 하권 271-273 )

우리가 누리게 된 이 작은 평화를 이용하여 내 보좌주교 성성식(成聖式)에 참여하라고 모든 선교사를 서울로 불렀습니다. 조선에서 이렇게도 감격적인 의식이 행하여진 것은 이번이 처음이었습니다. 우리 신자들이 거기 참석하였으면 무척 기뻐했을 것입니다. 그러나 신중을 기하느라고 그들을 참석시킬 수가 없었습니다. 주께 감사 드려야 하는 평온 중에도 불구하고 우리는 그래도 지극히 조심을 해야 하며 우리가 숨어 있는 가따꼼바에서 서둘러 나가지 말아야 합니다. 그러므로 11년 전부터 이 포교지를 위하여 그렇게도 중요한 일을 해온 다블뤼 신부는 아꼰(Acones)주교 칭호를 가지고 캄캄한 밤중에 비공개적으로 성성 되었습니다. 그 자리에서 우리가 아직 헤어지지 않고 신자들을 향상시키고 우상 숭배자들의 개종을 마련하기 위한 조치를 취한 성직자 회의(聖職者會議)를 끝마친 길이었습니다. 그런데 아무도 기다리지 않았었는데 천만 뜻밖에 동료 페롱(Heron)신부가 조선의 수호 천사에게 인도되어 3월 31일 도착하였습니다. 이리하여 이전에는 서양인들이 거의 들어올 수 없고, 2년 전만 해도 주교가 없어 온전히 두 선교사와 본국인 신부 한 사람의 짐이 되어 왔던 이 조선 포교지가, 이제는 주교 2명과 외국 선교사 4명 그리고 조선인 신부 한사람을 가지게 되었습니다. 순교자들의 피가 열매를 맺기 시작하고 주께서 조선 백성에 대하여 크나큰 자비의 계획을 가지고 계신 것이 진실이 아니고 무엇입니까. 아무 선교사의 도움도 없이 자기 스스로의 힘으로 세워진 이 교회, 오랜 세월 동안 다만 그의 발랄한 신앙과 힘찬 성격으로 스스로를 지탱하여 왔고, 피로 물든 많은 박해에도 불구하고 성장하기까지 한 이 교회가, 사도로서의 땀을 흘려 적셔 주는 나의 공경하는 보좌 주교와 5명의 선교사들이, 이지적인 열성으로 주께서 그렇게도 많은 도움을 주시는 지금, 풍성한 추수를 우리에게 갖다 주리라고 바라는 것은 지나친 자만이겠습니까. 이 희망들이 벌써 실현되기 시작한 것이 보이는 것 같습니다. 우리는 아마 아직도 각 계급에 많은 적을 가지고 있습니다. 그러나 우리 성교회에 접근해 오는 경향이 그 어느 때보다도 더 농후하다는 것은 부인할 수 없습니다. 박해자들 자신도 그것을 인정하며 관장들도 마치 옛날에 배교자 황제가 그랬던 것처럼, 1, 2개월 전 그들이 모인 자리에서 그리스도가 승리하였다고 실토하고, 그들이 아무리 노력했어도 10년 후에는 이 나라의 절반이 그리스도교를 신봉하게 될 것이라고 시인하였습니다. 그 자신이 관장이기도 한 어떤 대신의 아들이 우리들에게 선물을 보내고, 무슨 은혜를 청하듯이 우리를 보러 올 허락을 해달라고 간청하는 것을 보면, 그들이 무슨 말을 하겠습니까. 왕의 숙모 한 사람이 자기 남자 형제들에게 천주교인이 되라고 권유하며, 또 천주교인이라는 명칭의 마지막 흔적까지 없애 버리겠다고 그렇게도 여러 번 맹세하였던 바로 그 왕궁에, 참 천주를 숭배하는 사람들이 있어 세례를 받으려고 좀더 안온한 때가 오기만을 기다린다는 사실을 안다면, 그들은 무엇이라고 말하겠습니까. 그들이 어쩌면 이 사실들을 가지고 조선 점쟁이 여자의 예언이 맞는 것으로 볼지도 모릅니다. 이 여자 점쟁이는 대왕 대비가 올해 안으로 세상을 떠나게 되리라는 것과, 임금님이 내년에 승하하시리라는 것과, 2년 후에 천주교가 나라 안에 번창할 것이라고 예언한 것입니다.

그러므로 우리는 이 나라에 이렇게 풍성한 축복을 내려 주시는 주께 감사를 드려야 하고, 동시에 그 축복을 계속 내려 주시기를 간청해야 합니다. 조선의 현재 상태가 우리에게 주는 희망은 근거가 있습니다. 그러나 박해가 그 희망들을 뒤엎을지도 모르는데, 우리는 오래지 않아 그 박해의 위협을 당하게 되었습니다. 우리를 약간 보호하시던 대비가 얼마 전에 세상을 떠나셨습니다. 그분의 온건책을 지지하던 사람들의 세력이 현저히 쇠퇴하고, 반면에 우리의 적들이 가장 높은 관직에 올랐습니다. 벌써 천주교인들을 찾아내기를 요청하는 상소가 임금님께 올려졌습니다. 지금 전국을 순찰하고 있는 암행어사들은 많은 명단을 받았는데, 그 첫머리에는 선교사들이 올라있고, 어떤 마을 전체가 고발되기도 했습니다. 벌써 78세의 노인이 옥에 갇혔습니다. 몇 주일 후에 암행어사들이 돌아오면 우리들에 대한 방침을 의정부에서 검토할 것입니다. 왕들의 마음을 주재하시고 또 그분의 허락이 없으면, 우리 머리에서 머리칼 한 오라기도 빠져나가지 못하게 하는 천주께서, 이미 많은 고통을 당해온 이 양떼를 위협하는 타격을 면하게 하실 지도 모릅니다. 이 양떼가 또 엄습 당하고, 우리의 영광스러운 선배들과 운명을 같이하도록 부름을 받는 것이, 천주의 거룩한 사업의 신심 깊은 회원들을 위하여 드리겠습니다. 사실 여러분을 위하여 매일 우리 기도의 큰 몫을 바치기를 그치지 않았습니다.

1856년부터 1857년 사이의 우리 활동의 결과는 다음과 같습니다. 사규 고해 9.961, 대인 영세 518, 교우 자녀 영세 602, 죽어 가는 외교인 자녀 영세 804, 견진 226, 혼배 195, 종부성사 218, 부재중이어서 고해성사 받지 못한 사람 181명 신자 총수 15.206입니다.

성가 211. 주여 나의 몸과 맘

다블뤼 주교의 글

說明

다블뤼 주교는 이보다 더 극단적인 사태가 올 수 없다는 것을 알고, 천주의 뜻에 의지하여 하느님의 영광과 신자들의 영적인 이익으로 돌리시리라고 확신하면서 이런 글을 썼다. 박해자들은 탐욕에 끌려 신자들의 재산을 강탈하려고 가진 수단을 다 쓰고 있다.(샤를르 달레 교회사 하권 286-290)

우리들의 한해는 이렇게 요약됩니다. □재난 위에 또 재난, 그러나 이르는 곳마다 천주의 큰 보호, 그리고 고생 가운데 전교 사업의 진보□라고 우리의 지난번 편지가 보내지기 전에 벌써 73세 된 신자 한 명이 암행어사의 명령으로 붙잡혀 옥에 갇혔습니다. 암행어사란 왕이 지방을 비밀히 시찰하라고 무제한의 권한을 주어 파견하는 사람을 말합니다. 그 신자는 내 처소에서 20리 떨어진 어떤 읍내의 옥에 갇혔습니다. 그 노인이 비록 종교 관계로 체포되기는 했으나 아마 신앙과 관계가 없는 다른 이유도 있었던 모양입니다. 어찌 되었든 그 노인은 꽤 정중한 대우를 받았었는데 그의 신문을 맡은 관장이 더 중대한 사건을 알고자 하는 것 같았습니다. 관장은 노인에게 나라안에 선교사가 있는 것과 그의 마을에 우리가 왕래한 것과 그밖에 우리로서는 안심이 안 되는 사항들을 물어 보며 신문에 약간의 고문을 곁들였습니다. 그 착한 노인은 꽤 교묘하게 대답하고 직접적인 답변은 피할 줄 알았으며, 자기의 신앙을 소리 높이 고백하는 용기는 가지지 못했지만, 정식으로 배교하는 것은 피할 수가 있었습니다. 악의를 품고 있지 않던 관장은 까다롭게 굴지 않고 2개월 가량 가두어 두었다가 슬그머니 그를 석방했습니다.

같은 시기에 천주교의 원수이면서 친척 여러 사람이 믿고 있기 때문에, 우리 교의 모든 비밀을 꽤 잘 알고 있는 어떤 외교인이 전반적인 박해를 일으키려고 했습니다. 그래서 가장 유력한 신자 중에서 가려낸 1백여 명의 명단을 작성하여 암행어사에게 제출했습니다. 암행어사가 그 명단을 받았을 때 매우 높은 다른 관리와 함께 있었는데, 그 고관이 그것을 읽어보더니 □대번에 5백 명이 다치게 되는군요, 이런 살육을 하는 것이 옳습니까. 혹은 한 사람만을 벌하는 것이 낫지 않습니까. 귀관이 결정을 하셔야 합니다.□ 하고 말했습니다. 그러자 암행어사는 곧 포졸을 보내 밀고자를 잡아다가 도둑과 큰 죄인들에게나 사용하는 오라로 묶게 했습니다. 그 외교인은 매를 맞고 이 옥에서 저 옥으로 끌려 다니다가 2개월 이상이나 옥살이를 한 뒤에 겨우 목숨을 보전했습니다. 이 사람이 신자들을 밀고할 생각을 다시 하겠는지 모르겠습니다. 이 벌은 섭리가 내리신 것이 아니고 무엇이겠습니까. 역시 같은 무렵, 즉 11월말에 우상 숭배자들이 탐욕에 끌려 신자들의 재산을 강탈하고자 했는데, 일을 더 잘 성사하려고 암행어사의 도장을 위조했습니다. 신자들이 속임수를 알아보고 관장에게 알리니 관장이 위조자들을 체포했습니다. 이 소동은 내 은신처에서 20리 떨어진 마을에서 일어났었습니다. 이일에 관련된 외교인 중 한 사람은 우리 포교지의 모든 사정을 알고 있었습니다. 우리가 나라안에 있는 것을 알고 있었고 내 거처까지도 알고 있었다고 합니다. 그는 관장 앞에서 자기의 무죄를 증명하기 위해 우리 신자들을 고발했습니다. 그래서 신자 한 명이 관가에 불려 갔는데, 관장은 그의 신문으로 신자를 궁지에 몰아넣으려고 하기보다는 그에게 자기 변호를 할 길을 제공하려고 매우 온건한 말로 문초를 했습니다. 이 불쌍한 사람은 관장의 친절한 뜻을 알아채지 못하고 침착성을 잃어 묻지도 않는 말을 해서 자기가 천주교인이라고 밝혔습니다. 이제는 망설일 것이 없어졌습니다. 관장은 꽤 가볍게 매를 때리게 했습니다. 그런데 첫 대에 배교와 더불어 그의 집에 천주교 서적을 가지고 있다는 자백을 받았습니다. 그 사람이 무심코 뱉은 몇 마디 원한의 말로 전권을 가진 관장이 화가 나서 그를 같은 도의 병사에게 보냈습니다. 오래지 않아 문초를 당하니 그의 자백이 사실임이 확인되었고, 역시 같은 관청에 이송되었던 외교인 고발자의 고발이 가중되었습니다. 곧 포졸들을 보내 밀고된 책들을 찾게 했습니다. 이 읍내의 포졸들은 그 포학함이 알려져 있고, 그들이 천주교에 대한 증오를 증명합니다. 그러나 이번에는 그들이 아마 엄한 명령을 받은 모양이어서 그들의 행동이 점잖고 분명한 관리다웠습니다. 현장에 이르러 수색을 하였으나 아무 것도 찾아내지 못했습니다. 의심스러운 물건은 전부 감추었던 것입니다. 포졸들은 죄수의 아버지를 재촉하고 위협하며 그들의 가택 수색의 목적을 달성하기 전에는 그의 집을 떠나지 않겠다고 선언했습니다. 그 사람은 당황해서 요구하는 책들을 감춘 곳으로 몰래 가서, 그것들을 꺼내려다가 거의 모두가 서양에서 온 성물이 담긴 상자 하나를 떨어 드렸습니다. 이 소리를 듣고 포졸들이 달려와서 모두 압수하고 기뻐서 어쩔 줄을 모르며 떠나갔습니다. 사건은 매우 중대하게 되었습니다. 특히 서양 물건들은 엄밀한 조사를 유발할 참이었고, 교우 집단 전체가 벌써 위태롭게 된 것으로 생각했습니다. 그러므로 근방의 신입 교우들은 아연실색하여 세간과 농사지은 것을 버리고 각기 뿔뿔이 달아났습니다. 그것은 슬픔의 순간이었습니다. 밀사들이 밤낮으로 내게 왔고, 신자들은 내 처소도 밀고될까 봐 걱정이 되어 나더러 피신을 하라고 권했습니다. 새로운 물증을 보고는 몇몇 신자들을 잡아오라고 포졸들을 다시 보냈습니다. 그러나 마을은 비어 있었습니다. 그러므로 포졸들은 아무도 찾아내지 못하고, 그저 산 속을 아무렇게나 좀 뒤져보고는 얼마 동안 주민들이 돌아오기를 기다렸으나 소용이 없으니까 근처 마을은 수색해 보지도 않은 채 어디론가 가 버렸습니다. 그런데 이런 일은 지금까지는 없었던 일입니다. 그때부터는 소식이 없습니다. 가장 믿을 만한 관장의 친구들에 의해 확인된 추측은, 우리에 대해 가장 정확한 자료를 가지고 있으면서, 조정에서 어떻게 생각할지 확실치 않으므로 이 문제를 더는 상관하지 않고 붙잡기를 두려워했고 그의 걸음을 계속했다는 것입니다. 붙잡힌 우리 신자로 말하면 아직도 4개월 동안을 고생해야 했는데 감사의 몇몇 친구를 개입시킬 수가 있게 되어 부활 날 신자들 사이에 다시 나타났습니다. 이 신문에 다른 아무런 결과도 따르지 않았습니다. 도대체 지금 우리가 조선에 있는 것입니까. 옛날이면 이런 사건이 전반적인 박해의 불을 질러 놓았을 것인데, 지금은 각자가 그 사건들을 처음부터 적당히 수습하려고 하는 것 같았습니다. 그러나 우리 신앙을 적대시하는 당파가 여전히 건재해 있고 봄부터 여러 차례 걸쳐 흉조가 전해졌습니다. 우리들의 외교인 친구 여럿이 멀지 않은 장래에 그 결과가 나타날 것을 염려합니다. 그 동안 우리는 활동을 계속하고 또 약간 전진을 했습니다. 우리들의 보고서를 보시면 어른 영세자의 수가 꽤 만족스러움을 아실 것입니다. 우리는 몇몇 지방, 특히 서울에서 움직임이 매우 활발하다는 곳을 주목합니다. 예비 신자가 많이 찾아옵니다.

사람을 교화하는 사실도 없지 않습니다. 최근에 일어나서 아직도 계속되는 사실을 하나 소개하고자 합니다. 한 젊은 여인이 시집에서 미신에 협력하는 것을 피하기 위해 팔이 뻣뻣해지고 양쪽 손이 어깨로 달라붙는 병에 걸린 체 했습니다. 밤낮 이 귀찮은 자세로 지내는 것이 2년이나 되는 데도 그 여인의 끈기는 줄어들지 않았습니다. 그뿐 아니라 그의 병을 고치려고 처방한 엉터리 약을 수없이 먹고 고통스러운 수술도 여러 번 받아야 했습니다. 그러나 그것이 그의 영혼을 구원하는 것이기 때문에 모든 것이 그 여인에게는 쉬워 보였습니다. 올 봄에 그 여인은 잠시 집을 빠져 나와 갑사 주교님께 가서 성사를 받을 수가 있었습니다.

성가 34. 길이요 진리요 생명이신 주

다블뤼 주교와 동료 순교자

說明

갈매못에서 안 다블뤼 안토니오 주교, 민 위앵 마르띠노 신부, 오 오매트로 베드로 신부, 연풍의 황석두 루가 회장, 배론의 장주기 요셉 회장이 1866년 3월 30일 순교하였다.

다블뤼 주교님은 목이 반쯤 잘린 뒤에 망나니들이 돈을 더 받기 위해 흥정하느라고 사지가 뒤틀리는 경련의 고통을 당하며 오랜 시간 후에 관장과 휘광이 사이에 합의가 되어 칼을 두 번 더 받고 순교의 영광을 얻었다. (샤를르 달레 교회사 하권 432 -437)

그때 고종(高宗) 왕이 병중에 있어서 수많은 무당과 점쟁이들이 대궐에 모여 왕의 병을 고치려고 천만 가지 마귀 노름만 하고 있었다. 게다가 왕이 오래지 않아 혼인을 하게 되어 있었다. 그래서 서양인들을 처형하면 복술의 효력에 해가 미치지 않을까, 또 서울에서 사람의 피를 흘린다는 것은 국혼(國婚)에 좋지 못한 징조가 되지 않을까 염려하게 되었다. 그리하여 사형수들을 서울에서 250리 떨어진 보령 고을에 수영이 있는 반도로 데리고 가서 처형하라는 명령이 내려졌다. 그들은 즉시 그곳으로 압송되었는데, 황석두(黃錫斗) 루가와 배론의 회장이며 푸르티에 신부의 집주인이었던 장주기(張周基) 요셉도 그들과 합류하였다.

수원 고을 느지지 마을 태생인 장주기 요셉은 1826년에 세례를 받고 거의 모든 집안 식구를 개종시켰다. 그는 학식 있고 슬기롭고 드물게 불 수 있는 신심을 가진 신자였다. 모방 나 신부가 조선에 도착하자 마자 서둘러 그를 회장에 임명하였다. 그는 일생 동안 이 직분을 다 하였다. 네 번이나 박해로 인하여 산골로 피신하고 멀리 떨어진 고을로 주거를 옮기지 않으면 안되었다. 그가 배론에 자리를 잡은 지 12년이 되는 1855년에 매스트르 신부가 그리로 와서 신학교를 세웠을 때부터 다음해 연말 푸르티에 신부가 도착할 때까지 처음 학생 3명을 혼자서 맡아보고 그 주위에 있는 공소 회장으로 있으면서 이 두 가지 직책을 열성과 인내로 열심히 수행하였다. 푸르티에 신부는 장기주 요셉이 그의 오른 팔이라는 말을 자주 하였다. 비록 곤궁에 가까운 처지에 이르렀으면서도 그는 자기 봉사에 대한 보수를 결코 받으려 하지 않고, 여가를 이용하여 자기와 가족의 생계를 이어가기 위해 손으로 하는 일을 하였다. 그러면서 장주기 요셉은 집을 떠나지 않고 있다가 이튿날 선교사들이 포졸들에게 붙잡혀 갈 때 소를 타고 그들을 뒤따라갔다. 5리쯤 갔을 때에 푸르티에 신부가 머리를 돌리니 장주기 요셉이 보였다. 신부가 포졸들을 꾸짖으니 이들이 장주기 요셉을 돌아가라고 강요하였고 그는 울면서 복종하였다. 그는 닷새 동안 집에 있다가 포졸들이 모두 약탈하여 갔기 때문에 먹을 것이 떨어졌으므로, 배론에서 30리 떨어진 너레골 마을의 어떤 교우 집으로 식량을 얻으러 갔다. 포졸들이 그 마을을 점거하고 있었는데, 그중 몇 사람이 장주기 요셉을 알아보고 즉시 체포하였다. 제천 관장은 장주기 요셉에 대하여 그에게 제출된 비난들을 듣고 서울에 품의 하였다. 서울에서는“그 사람이 정말 서양인 신부들의 집주인이면 서울로 올려 보내고, 그렇지 않으면 배교하게 하여 집으로 돌려보내라□는 대답을 보냈다. 관장이 하는 모든 질문에 대한 대답에서 장주기는 자기의 신앙을 고백하고 선교사들의 집주인은 바로 자기라고 선언하였다. 장주기 요셉의 점잖은 외모에 감동하여 그를 죽음에서 구하고 싶어진 그 관장은, 여려 차례에 걸쳐 직접 또는 부하 아전들을 통하여 장주기 요셉이 한 말 중에서 한 마디를 바꾸게 하려고 해보았으나, 헛일이었으니 그는 자기의 고백을 고수하였다. 관장은 다시 조정에 공문을 보냈고 서울에서는 증거자를 데려오라고 포졸 4명을 보냈다. 장주기 요셉은 구류간에 갇혀 관례에 따른 신문과 고문을 거쳐 사형 선고를 받았다. 그가 다블뤼 주교와 그의 동료들과 함께 형장에 보내 달라고 청하여 그 은혜를 받았다고 한다.

다섯 순교자는 말을 타고 수영으로 압송되었다. 몽둥이질로 부수어진 그들의 다리는 유지로 싸서 헝겊 몇 조각으로 잡아매었다. 머리에는 노란 모자를 쓰고 목에는 오라가 걸려 있었다. 그들의 마음에는 기쁨이 넘쳤고 여러 번 포졸들과 구경꾼들이 놀리는 가운데, 성영을 읊고 성가를 부르며 열렬한 감사의 기도를 하느님께 드렸다. 3월 29일 건립 성체 대례날 저녁에 그들은 형장에서 얼마 떨어지지 않은 곳에 이르렀었다. 포졸들이 이튿날 꽤 많이 길을 돌아 이웃 읍내에 가서 사형수들을 구경시킬 계획을 서로 짜는 것을 다블뤼 주교가 엿들었다. 그는 즉시 그들의 말을 중단하며 외쳤다.“안되오. 당신들이 지금 말하고 있는 것은 불가능하오. 왜냐하면 우리는 내일(성금요일) 죽어야 되기 때문이요.□ 당신의 종인 구세주께서 우리를 위하여 피를 흘리신 바로 그 날에 예수 그리스도를 위하여, 피를 흘리고자 하는 그 경건한 소원을 인정하신 하느님께서, 그의 말에 얼마나 위엄 있는 어조를 띠게 해주셨는지, 포졸의 우두머리와 군사들 모두가 한 마디 대답도 못하고, 그가 시키는 대로 어김없이 시행하게 되었다.

형장으로 택한 곳은 바닷가의 모래사장이었다. 일반적인 준비 외에 관장이 필요한 경우 증거자들에게 발사할 수 있게 된 총으로 무장한 군사 9명을 배치하였고, 다른 군사 2백 명은 죽 늘어서서 사방에서 몰려오는 구경꾼의 접근을 막고 있었다. 신자 몇 명이 구경꾼들 틈에 끼여들었는데, 그들이 이야기한 바에 의하면 최후 순간에 관장이 서양 신부들에게 땅에 엎디어 절을 하라고 명령하였다고 한다. 다블뤼 주교는 그에게 프랑스식으로 인사하겠다고 말하며 그렇게 하였다. 그러나 관장은 자존심이 상하여 그들을 자기 앞 땅에 엎드리게 하였다. 다블뤼 주교가 맨 처음에 참수되었다. 여기서 한가지 비통한 상황이 일어났다. 임종을 연장시켜 고통을 받으시는 구세주와의 일치를 더하게 하여 주었다. 치명적인 상처를 입힌 망나니는 주교에게 일격을 가한 후 일을 중단하였다. 그것은 그 비열한 자의 계산에서 나온 것이었다. 그는 피 흘리는 일에 대한 보수를 정하지 아니하였었는데, 돈을 많이 주지 않으면 계속하지 않겠다고 하였다. 관속들이 그 문제를 의논해야 하였는데, 그 시간이 오래 걸렸고, 그리고 나서 망나니와 합의해야 하였는데, 이것은 더 오래 걸렸다. 인색한 마귀가 목이 반쯤 잘린 다블뤼 주교를 양쪽에서 하도 꽉 붙잡고 있어서 사지에 경련을 일으키며, 뒤틀려도 그들은 희생물에 주의를 기울일 수가 없었던 것이다. 마침내 흥정이 이루어지고 칼질을 두 번 더하여 순교자에게 영광을 안겨 주었다. 오매트르 신부가 뒤를 따라 칼질 두 번을 받았고, 다른 증거자들은 각기 한번으로 충분하였다. 처형에 앞서 비열한 잔인함을 극도로 발휘하여 다블뤼 주교의 옷은 완전히 벗겼었다. 다른 증거자들에게는 바지만을 남겨 두었었다. 그러나 밤에 몹쓸 놈들이 와서 그 옷도 벗겨 갔다. 시체들은 4일간을 그대로 버려진 채 있었는데 그 동안 그 지방에 많이 있는 개나 까마귀들이 감히 접근하지 못하였다. 사흘 째 되는 날 저녁에 그 근처에 사는 외교인들이 바로 형장에 모래를 파고 시체들을 묻었다. 몇 주일 후 황석두(黃錫斗) 루가의 시신은 배교한 가족들이 와서 파 갔다. 6월초 박해가 약간 뜸해졌을 때 몇몇 신자들이 다른 네 순교자의 시체를 거두러 갔는데, 모두가 온전하고. 위앵 신부의 시체만이 약간 부패한 흔적이 있었다. 그들은 그 귀중한 유해들을 해안에서 30리 떨어진 홍산 고을의 어떤 마을 근처로 옮겼고, 관을 따로 따로 살 돈이 없으므로 매우 넓은 구덩이를 하나만을 파고, 각 시체 밑에 두꺼운 널빤지를 놓은 다음 모두 함께 묻었다.

다블뤼 주교는 페레올 주교와 함께 조선에 들어 온지가 20년 5개월이 되었고, 베르뇌 주교에 의하여 주교로 성성된 것이 9년 전이었다. 베르뇌 주교가 3월 7일 사형을 당하였으므로 다블뤼(Daveluy)주교는 승계 권이 있는 부주교 자격에 의하여 그 날로 승계하여 24일 동안 조선 교구장이 되었다. 그는 조선의 다섯 번째 주교였다. 이 존경할 만한 주교에 대하여 말하고 그분의 편지들을 인용하거나, 그분이 순교자들의 전기와 조선말로 된 신심 서적의 저술과 교정을 위하여 한 일들이 엄청나게 많았다. 영혼들의 구원을 위한 타는 듯한 열성과 지칠 줄 모르고 꾸준히 일하는 데에 덧붙여, 다블뤼 주교는 크나큰 고신 극기와 하느님의 뜻에 대한 완전한 인종(忍從)을 갖추었다. 당신의 간선 자들을 깨끗하고 완전한 자가 되게 하기를 즐기시는 하느님께서는, 그가 끊임없는 질병뿐 아니라 매우 격렬한 심적 고통을 겪도록 허락하였다. 이 내적 시련은 5년 이상을 지속하였는데, 그는 이것을 우러러 불만한 인내심으로 견디었고, 이 십자가를 이용하여 십자가에 못 박히신 예수와 긴밀히 결합하므로써 구세주와 같은 날 사형을 당하는 행복을 얻게 되었다.

오매트르 신부는 포교지에 온지가 2년 9개월 밖에 되지 않았고, 위앵 신부는 8개월밖에 되지 않았다. 이 짧은 기간에 그들은 진정한 신심과 덕행과 일에 대한 정열로 신자들의 사랑을 받고, 동료들의 인정을 받게 되었다. 사람들의 마음속을 헤아리시는 하느님께서는 그들의 착한 뜻에 만족하셨고 천국을 차지하기에 성숙한 자로 생각하셨다.

위앵 신부는 형장으로 가며 이렇게 말하였다.“나는 젊어서 죽는 것도 칼을 받아 죽는 것도 고통스럽지 않다. 그러나 저 불쌍한 영혼들의 구원을 위해 아무 일도 하지 못하고 죽는 것이 괴롭다.”라고 말하였다.

l866년 9월에 외방전교회 신학교에서는 방금 이야기한 사건의 상황을 처음으로 알려주는 리델(Ridel) 신부의 편지를 받았다. 선교회 지망자들은 뫼동(Meudon)에 있는 신학교 별장에 있었다. 저녁에 교장 신부가 조선에서 며칠 사이에 주교 두 분과 일곱 선교사를 포함한 9명의 동료가 예수 그리스도를 위하여 피를 흘렸음을 알렸다. 이 영광스러운 소식을 듣고 그들의 마음에서 기쁨의 외침이 터져 나왔다. 그리고 즉시 동정 성모상을 에워싸고 있는 커다란 단풍나무들 가지에 임시변통으로 등불을 밝히고 감사의 노래‘떼 떼움’(Te Deum)을 부르고,‘순교자의 모후여, 우리를 위하여 빌으소서’하는 기원을 아홉 번 반복하였다. 그와 같은 승리를 더 어울리게 찬양할 다른 말이 또 있겠는가. 그 승리 이야기를 더 낫게 끝맺을 수 있겠는가.‘그렇다. 하느님, 때묻지 않은 옷을 입은 우리가 찬양할 순교자들과 같이 당신을 찬미하며, 거룩한 가톨릭 교회가 세상 끝까지 증거하고 영광스럽게 당신을 찬미하였다.

성가 452. 위험에 빠진 자에게

다락골 줄 무덤

성지 설명

☜  041-943-8122∼3

소재지 : 충남청양군화성면 농암리

서해안에서는 보기 드물게 산봉우리가 높이 솟아 있는 오소산 기슭에 자리잡은 청양 다락골 교우촌은 산비탈 중턱에 40여 호가 모여 사는 산골이다.

다락골의 옛날 이름은 홍주군 누상동(樓上洞), 누하동(樓下洞), 다시 말해서 위 다락골, 아래 다락골이라고 했다. 여기서 말하는 다락골은 위 다락골을 말한다.

이 다락골은 땀의 순교자 최양업(崔良業) 신부와 그의 부친 최경환(崔景煥) 성인이 탄생한 유서 깊은 교우촌으로 무명 순교자들의 무덤 17기가 줄지어 있다. 한 무덤에는 10내지 20여명의 순교자가 묻혀 있다고 전한다. 이 순교자들은 공주와 홍주에서 순교한 시신들을 이곳으로 옮겨왔지만 따로 따로 묘를 쓸 수가 없었다는 것이다.

청양에서 대천쪽으로 가다 보면 화성면 소재지 국도 변에 묵주와 성지 가지를 들고 있는 최경환 성인과, 그 옆에 십자가와 성서를 펴든 최양업 신부 부자상(父子象)이 1986년 8월에 건립되었다. 이곳은 이들 부자의 탄생지임을 나타낸다.

다락골 면소재지에서 오리쯤 올라가면, □양업로 줄 무덤 가는 길□이란 표지판이 있다. 이곳에서 마을 뒤 산길로 올라가면, 경주 최씨 종산 양지바른 산등성이에 무명 순교자들의 묘와 묘비들이 줄지어 있다.

이 줄 묘는 1866년 병인박해 당시, 홍주 감영에서 순교한 교우들의 시신을 밤에 몰래 훔쳐내 최씨의 종중 산인 이곳에 안장했다고 전해진다.

이곳의 지명이 처음에는 월내리로 불렸는데, 순수한 우리말로 □달안골□이라 한 것이 다락골로 바뀌어 전해졌다고 한다.

여기에 천주교가 전래된 것은 1791년 신해박해 때이다. 최양업 신부의 조부 최인주(崔仁柱)가 내포지방의 사도 이존창(李存昌)의 누이인 자기 어머니를 모시고 이곳으로 피난 오면서 교우촌이 시작되었다.

최인주의 아들은 3형제로, 막내아들이 최경환 성인이고, 손자가 최양업 신부이다. 이들은 자유로운 신앙생활을 위해 서울 벙거지골, 강원도 춘천 땅으로 유랑 길로 나섰다.

또 경기도 부평을 헤매야 했고, 최후로 정착한 곳이 안양 수리산 깊은 골짜기였다. 수리산 담배골에서 1836년 최양업이 신학생으로 뽑혀 마카오로 보내졌다. 1839년 수리산 뒤듬이에서 가족과 함께 교우 40명이 붙잡혀, 서울로 압송되어 최경환 성인은 9월 12일 옥사하고, 이성례 마리아는 그 해 음력 12월 27일 당고개에서 순교했다.

성가 286. 순교자의 믿음

최양업 신부의 16번째 편지

說明

마카오 신학교 학장에게 최양업 신부가 보낸 편지이다. 이 편지 내용을 보면 처음에는 양처럼 순하게 입교한 사람들이 나중에는 약탈하는 이리로 변하는 배반자들도 있고, 한편으로는 외교인들이 못살게 굴다가도 신자들의 모범을 보고 교회로 들어오는 사람들도 있다는 내용이다. 이렇게 외교인들이 입교하는 동기는 여러 가지 형태로 나타난다. (최양업 신부 서한집 225-235)

르그레조아 신학교 지도자 신부

공경 하올 신부님에게

안곡에서 1859년 10월 11일

1858년 7월 22일자로 보내 주신 신부님의 편지를 잘 받았습니다. 작년에 보낸 저의 편지도 받으셨을 줄로 믿습니다. 작년에 새 선교사들과 새 소식들을 기다렸습니다.

선교사들을 영접하기 위해 주교님께서 보내신 우리 배가 웬일인지 강남 배를 만나지 못하였습니다. 우리 배가 여러 날 동안 약속한 장소에서 강남 배를 기다렸고, 또 그 배로 새 선교사들이 입국할 줄로 바라고 있었습니다. 혹시 해적을 만난 것은 아닌지? 또 파도에 휩쓸리지나 않았는지? 크게 근심하고 두려워하고 있습니다. 혹시 다른 배로 우리나라 해안에 나타나지 않을까 기다렸습니다만 우리의 기대는 수포로 돌아갔습니다.

그러나 이런 슬픈 일 중에서도 반갑고 위로가 되는 기쁜 소식을 신부님으로부터 받았습니다. 즉 우리 조선 순교자들이 그리스도의 대리자이신 교황 성하의 인정을 받고, 공적으로 보천하에 선포가 되었다고 하니 얼마나 기쁜 일입니까? 하루 빨리 시성식이 거행되어 우리 순교자들도 성인 반열에 오르시어 천하의 모든 교우들로부터 공식으로 공경을 받으시는 날이 오기만 바라고 고대합니다.

오늘까지 조선 순교자들의 전구로 기적이 일어났다는 말은 못 들었습니다. 아마 순교자들을 공경하는 우리의 정성이 미약하고, 또 우리 신부들이 치명자들에게 기적을 구하도록 교우들에 대한 계몽이 부족했던 것 같습니다. 천주교 시초에 여러 가지 기적이 있었다는 이야기가 전해지고 있습니다만 신빙할 만한 증거가 부족합니다. 앞으로는 신부님의 명령에 따라 치명자들을 공경하고 또 저들의 전구 하심으로 기적을 얻기로 노력하겠습니다.

금년에 원자의 탄생으로 귀양갔던 교우들이 둘만 빼놓고는 다 풀려 나왔습니다. 그러나 그 이상은 아무 것도 없을 것입니다. 왜냐하면 원자가 곧 사망했기 때문입니다. 한 괴팍한 여인이 일으킨 박해도 그쳤습니다. 그 여인의 고발로 포위되었던 교우 동네도 이제는 다 풀려났습니다.

사목생활 중 나는 가짜 교우들 때문에 고통을 받게 되었습니다. 저들이 처음에는 착하고 열심한 체 하다가 나중에는 약탈하는 이리로 변했습니다. 아주 위험한 지경에 처했던 일을 하나 이야기하겠습니다.

한 교우촌에서 이틀 길 되는 다른 교우촌으로 가는 길이었습니다. 눈이 많이 쌓여 갈 수 없어서 한 읍내로 들어가 주막에서 자기로 하였습니다.

그런데 주막 주인이 불량자들과 같이 나를 수상한 인물로 여겨 관가에 고발하였습니다. 온 읍내가 떠들썩하게 몰려와 내 일행에 대해 욕을 하고 매질을 하고 나서 관가로 끌고 가니, 미사짐과 나 혼자만 주막에 남게 되었습니다.

관원은 안동(安東)김씨로 교우들을 그다지 원수로 여기지 않는 자여서 자세히 심문도 아니하고, 그 밤으로 읍 밖으로 쫓아내며 자기 관할 밖으로 나가라고 했습니다. 그러자 또 포졸들이 읍민들과 같이 횃불을 켜 들고 우리 주막을 습격하고 소란을 피우며 옷을 찧고, 신발과 갓을 벗기고 상처를 입힌 후 읍내에서 우리를 추방하였습니다. 추위를 피하고 밤을 지내기 위해 유숙했던 주막에서 쫓겨나 매를 맞고 또 의복이 찢어져 살이 반쯤 드러났고, 강추위로 몸은 꽁꽁 얼어붙었고, 깊은 눈 속에 발은 푹푹 빠지고, 능욕과 고통으로 기진맥진하여 캄캄 철야에 비틀거리며 걸어가며 관가에서 놓여난 것만 기뻐하면서 뚜벅뚜벅 걸어갔습니다. 그런데 조금 후에 포졸 떼가 다시 쫓아와서 우리를 습격하며 미사 짐을 풀어 보려 했습니다. 그러나 나는 □안 된다. 우리 다같이 관가로 다시 가서 관헌 앞에서 짐을 풀어보자. 여기서는 절대로 너희 마음대로 짐을 풀 수 없다”고 말하였습니다. 그랬더니 그 자들이 감히 손을 못 대고 그냥 돌아갔습니다.

어떤 곳에서는 필요한 준비를 하지 않았기 때문에 성사 주기를 거절하면 화가 나서 나를 붙잡으려고 합니다. 이런 이야기를 하면 우리나라 사람들은, 전부 악한 사람들이요, 배신자들이요, 강도들이요, 폭도들인 줄로 생각하시겠으나 좋은 사람도 있고, 주의 인자와 은총에 보답하는 자들도 있습니다. 한 가지 이야기를 소개하겠습니다.

어느 동리에 열두 가구가 살고 있었는데 세 집만 빼놓고는 전부 천주교를 봉행하고 있습니다. 남은 세 집은 교에 나오기는 고사하고 교우들과 원수가 되어 교 믿는 것을 방해하고 박해하였습니다. 그러나 교우들은 이에 대항하지 않고 오히려 인내와 친절과 겸손으로 저들을 따뜻하게 맞아 주었으므로 저들도 감동되어 천주교로 들어왔습니다. 이렇게 우리의 양들이 되어 힘을 합하여 강당을 건축하였습니다.

처음으로 이 강당에 갔을 때에 그들은 문답과 경문들을 잘 배우고 영세 준비를 훌륭히 하였습니다. 그래서 지금 이 공소에는 대인이 32명이고, 소인이 10명이고, 예비자가 17명입니다.

또 어떤 사람은 교리를 배워 영세 준비를 다 하였으나 오래 전부터 병에 걸려 자기 방에서 문밖 출입도 못하였습니다. 이틀이나 걸리는 길이어서 영세 받기 위해 공소까지 올 수도 없었습니다. 같이 영세할 동무들이 와서 가마를 타고 가자고 하자 병자는“나 같은 죄인이 가마를 타고 가는 것은 부당하다. 지게나 타고 가겠다”고 하였습니다. 첫날은 지게에 실려 길을 갔습니다. 다음 날에는 지게도 버리고 발로 걸었습니다(집에서는 문밖 출입도 잘못하였는데…). 눈이 두 자나 쌓인 험한 산길을 걸어서 강당에 도착하였습니다. 공소에서 열흘 동안이나 나의 도착을 기다렸으나 아무 고통이나 불편을 느끼지 않았습니다. 영세한 후 영혼도 낫고 육신도 나아서 용약하며 집으로 돌아갔습니다.

또 한사람은 위에서 말한 사람의 일가인데 천주교 도리를 듣고 믿기로 결심하고, 우선 자기 집의 우상들과 미신을 청소하기 위하여 귀신 단지를 힘껏 땅바닥에 둘러쳤습니다. 그러나 단지는 깨지지 않고 데굴데굴 굴러갔습니다. 이때 그는 성호를 긋고 단지를 다시 집어, 이번에는 별로 힘도 드리지 않고 내던졌습니다. 하지만 단지는 산산조각이 났습니다. 이런 모양으로 모든 미신 물건들을 일소하였더니, 평소에 순하던 말이 별안간 광증을 부려 사람을 물었습니다. 이 예비 교우는 귀신이 말에 접한 줄로 여겨 화가 나서 말을 때려 죽였습니다. 다음부터는 귀신의 장난이 그쳤습니다. 그는 열심히 준비하여 영세를 했습니다.

또 한 사람은 입교하여 열심히 수계하는데 그의 모친과 아내가 결사 반대하며 날마다 핍박하였습니다. 하루는 그의 어머니가 더욱 큰 소리로 욕을 퍼부으므로, 아들이 귀찮아서 밭으로 가서 하루종일 굶어 가며 일을 하였습니다. 마침내 어머니는 불쌍한 생각이 나서 함지에 음식을 담아 가지고 아들한테로 갔습니다.

그런데 길에서 잘못하여 넘어져 중상을 입었습니다. 함지까지 땅 바닥에 떨어뜨렸으나 음식은 쏟아지지 않았습니다. 이것을 보고 어머니는“내가 못된 년이다. 아들이 나보다 낫다. 내가 공연히 아들을 괴롭혔다. 그 벌로 나는 낙상하여 중상을 입었으나 하느님을 공경하는 내 아들이 먹을 음식은 쏟아지지 않았구나”하고 혼자 중얼거리며 감동되어 교우가 되었습니다.

간월이라는 공소에는 교우들이 상당히 많으나 모두 가난하여 강당이 너무 초라했습니다. 어떤 외인이 와서 보고“하느님을 공경하는 집 꼴이 이래서야 쓰겠는가”하고 말하며 자기가 하나 지어 주겠다고 하였습니다. 과연 그 외인은 자기 비용으로 훌륭한 강당을 지어 주었고, 장식품으로 화려한 촛대까지 사주었습니다. 내 관할 지역 뿐 아니라 전국적으로도 이 곳만큼 훌륭한 강당은 없을 것입니다.

금년에 다블뤼 보좌 주교께서 내 지방에서 가장 넓고 길이 먼 일부 공소들을 맡아 순회하였습니다. 그래서 그 공소들을 제외한 내 지방 연말보고는 사규 고해 2,124명, 재고해 844명, 대인 영세 201명, 예비자 391명입니다. 성영회는 아무 것도 할 일이 없습니다. 왜냐하면 자기 자식을 버리는 일은 거의 없습니다. 양육하기 어려운 부모들은 가령 어머니가 죽었을 경우 다른 사람들에게 줍니다. 그러나 아주 주는 경우는 드뭅니다.

영아의 위험 대세도 힘이 듭니다. 어머니와 유아는 딴 방에 있어서 남자 출입이 엄금되어 있고, 여인도 아주 신분이 낮은 여인 외에는 타인의 집에 드나들 수 없습니다. 그러므로 위험 대세를 줄 기회를 찾을 수가 없습니다.

지금까지 우리의 모든 일과 전교 사업이 일시적이고 임시적으로 하는 것이지 영구적으로, 또는 항구적으로 하는 일은 하나도 없습니다. 오늘 존재하던 교우촌이 내일 파괴될 수 있습니다. 우리 신부들이 어느 곳에 거주한다던가, 무슨 성물이나 물건을 맡긴다던가 할 때 1개월 동안도 안전을 보장하지 못합니다.

우리 교우들은 자리를 잡고 사는 것이 아니라 나그네 모양 떠돌이생활을 하는 것입니다. 모든 물건들과 성물 뿐 아니라 돈이나 재물을 몰래 간직해야 합니다. 그렇지 않으면 외인, 양반, 포졸들한테 빼앗깁니다. 외인들까지 부자라도 가난하게 입고 먹고 합니다. 부자라는게 드러나면 양반들한테 수탈 당합니다.

이틀 전에 신부님께 물건들을 청구하였는데 전번 편지에 다 준비되었다고 하셨으나 아직 도착하지 않았습니다. 작년에 청구한 것은 돈이 좀 더 들더라도 견고한 것으로 보내 주십시오. 많은 기도를 청합니다.

성가 59. 주께선 나의 피난처

여섯 분의 선교사 순교

說明

베르뇌 주교를 포함한 선교사 여섯 분이 새남터에서 순교 하셨다. 이때 서소문에서도 같은 시간에 남종삼과 홍봉주도 순교하였다. 이분들의 순교 장면을 생각하면서 나의 신앙생활은 어떠한지 묵상해 보자. 신자가 순교할 수 있는 힘은 우주 만물을 창조하신 하느님을 믿고 평상시 작은 일에 충실하고 사랑을 실천하며 살았을 때 그 능력이 길러지는 것이다. 내가 지금 땀의 순교를 하려면 항상 굳은 믿음을 가지고 살아야 세상 유혹을 이겨 나갈 수 있는 것이다. 세상 유혹을 물리치는 것이 바로 순교이다. (샤를르 달레 교회사 하권 400-404)

네 선교사는 천국의 현관인 그 고약한 감옥 속에서 서로 만났을 때 그들의 기쁨이 어떠했는지를 누가 표현할 수 있을 것인가. 예수 그리스도의 이름을 위하여 받는 영광스러운 상처가 뒤덮인 몸을 서로 바라보면서, 그들이 서로 축하하는 말을 주고받으며 스스로의 마지막 제헌을 준비할 때, 드린 그들의 기도와 환희의 노래와 사랑의 열정을 누가 우리에게 말하여 줄 것인가. 드디어 승리의 날이 밝았습니다. 1866년 3월 7일 그들을 사형장으로 데려가기 위하여 옥에서 끌어냈습니다. 외국인 신부들을 구경하려는 군중이 구류간 문 앞으로 모여들었습니다. 어떤 사람들은 그들의 얼굴과 태도를 신기한 듯이 바라다보고 있었으나 대부분은 웃고 상스러운 욕설을 퍼붓고 있었습니다. 베르뇌 주교는 그들에게 말하였습니다.

“그렇게 웃고 놀리지 마시오. 당신들은 오히려 울어야 할 것이요. 우리는 당신들에게 영원한 행복을 마련해 주려고 왔는데, 이제 누가 천국의 길을 당신들에게 가르쳐 주겠소. 참말로 당신들은 불쌍하오.□

증거자들은 각기 긴 의자에 단단히 묶여 있었고, 상투 머리는 뒤로 젖혀져 매어 고정되어 있었습니다. 의자 뒤쪽 머리 뒷면에는 □여러 가지 형벌을 받은 후 사형 선고를 받는 반역자이고 불복종한 아무개’라고 쓰여진 판자가 달려 있었습니다.

길을 가는 동안 운반인들은 여러 번 멈추어 쉬었습니다. 그럴 때 베르뇌 주교는 젊은 동료들과 말을 주고받기도 하고, 그를 따라오는 군중에게 시선을 돌리고 한숨을 쉬며,

“아아 참말로 저 사람들이 불쌍하구나!”

하고 말하였습니다.

서울에는 형장으로 지정된 장소가 여러 곳에 있었습니다. 서둘러서 일을 끝낼 필요가 있거나, 처형될 자의 수효가 너무 많거나, 또는 처형을 비밀로 붙이고자 할 때에는 바로 궁궐 경내에서나 관청에서 몇 분 거리에 있는 두 개의 다리 위에서도 목을 벨 수가 있습니다. 그러나 흔히는 1킬로미터 떨어진 서문 밖 네거리까지 사형 선고받은 자들이 끌려가고, 중죄인이거나 사형하는 것을 할 수 있는 대로 널리 알리고자 할 때에는 더 멀리 새남터라는 마을 근처 강변 모래사장으로 갑니다. 선교사들이 끌려간 곳은 바로 이 새남터입니다.

그들을 호송할 병정 4백 명과 매우 많은 호위병을 거느린 군관이 천막 앞에 반원형으로 늘어섰습니다. 이 원 한가운데 백기가 펄럭이고 있는 큰 장대 밑에 희생자들을 땅에 내려놓은 다음, 그들을 의자에서 풀고 팬츠 하나만 남기고 옷을 전부 벗깁니다. 베르뇌 주교가 제일 먼저 풀렸습니다. 그의 양팔은 등에 단단히 묶여 있었습니다. 망나니 하나가 위에서 아래로 양쪽 귀에 화살을 꿰뚫어 꽂아 놓았습니다. 다른 망나니는 얼굴과 머리에 물을 뿌리고 그 위에 석회를 뿌렸습니다. 그런 다음 몽둥이 두개를 겨드랑 밑으로 꿰어 그를 쳐들고 광장을 여덟 바퀴를 돌리면서 구경꾼들에게 보이는데, 그들이 걸어가며 만드는 동그라미를 매번 줄여 가며 여덟 번째를 돌았을 때는 사형 터 중앙에 와있게 됩니다.

그때에 희생자는 무릎을 꿇고, 병정 하나가 붙잡고 있는 끈으로 머리칼을 묶어서 나무에 매달아 놓았습니다. 6명의 망나니는 긴칼을 치켜들고. 야만적인 춤을 추고 무서운 고함을 지르며 빙빙 돌아갑니다. 그들은 각기 제멋대로 치고 싶은 때에 칼질을 합니다. 세 번째 칼질에 공경 하올 주교의 머리는 땅에 떨어지고 모든 병사와 망나니들이“끌 났다!”하고 일제히 외쳤습니다. 곧 머리를 거두어 관례에 따라 작은 소반에 젓가락 두 짝과 함께 올려놓아 군관에게 가져가서 사형수의 머리가 틀림없다는 것을 직접 확인할 수 있게 합니다. 젓가락은 사형 집행을 주관하는 군관이 더 자세히 검사하고자 하는 경우에, 머리를 집어 뒤척이기 위하여 거기 놓는 것이지만 보통 사용하지 않습니다. 그런 다음 머리는 몸뚱이 곁으로 다시 가져다가 높이 네다섯 자되는 기둥에 선고문을 쓴 판자 밑에 머리칼로 매달아 놓습니다.

다른 선교사도 같은 순서로 반복하였습니다. 브르트니애르 신부가 베르뇌 주교 뒤를 따랐고, 그 다음이 불리외 신부였고, 끝으로 도리 신부가 뒤따랐습니다. 그 피비린내 나는 광경을 세 번이나 눈앞에서 이루어지는 것을 보고 난 뒤 자신도 영광스러운 순교를 완성하였습니다. 시체들은 3일간 그대로 놓여 있었습니다. 그런 다음 새남터에서 외교인들이 순교자들을 모두 한 구덩이에 함께 묻었습니다. 사형 집행이 있을 때에는 사형수의 가까운 친척이나 친구들이 시체를 거두어야 하는데, 그렇지 않으면 그가 죽을 때에 바라다 본 쪽에 있는 마을 주민들이 시체를 매장해야 합니다. 서울의 신자들이 직접 그들의 목자들을 매장하고 싶었으나 그때에는 그것이 절대로 불가능하였습니다. 그들은 6개월이 지난 뒤에야 이 경건한 의무를 이행할 수가 있었습니다.

베르뇌 주교의 연세는 52세이고, 조선에서 일 한지가 10년이 되었습니다. 이 10년 간의 포교지의 놀라운 진보의 역사는 그가 교구장으로써 어떠하였는가를 우리에게 보여주었습니다. 그의 사생활과 개인 성격에 대하여 몇 마디 언급하면 우리는 그분을 한층 더 잘 알고 존경하게 될 것입니다. 베르뇌 주교의 순교 소식을 외방전교회 신학교에 알리면서 페롱(Feron) 신부는 이런 말을 썼습니다.『천사적인 신심과 영혼들의 구원을 위한 불같은 열심에다가 베르뇌 주교님은 깊은 신학 지식과 드문 행정력을 아울러 겸비하고 계셨습니다. 그분의 활동은 아무런 휴식도 그분에게 남겨주지 않았습니다. 그분은 선교사 3, 4명이 할 수 있는 일을 혼자서 해낼 수 있었으며, 어떻게 영육간의 모든 일을 아주 자세한 것까지 보살필 수 있었는지 도저히 이해할 수가 없었습니다.

그분은 가장 넓은 활동 지역을 가지고 계셨고, 선교사들과 신자들과 더불어 편지 왕래가 매우 잦았습니다. 그분은 모든 사람의 의논 상대가 되었고 포교지에 경리 책임자이기도 하셨습니다. 그분은 기도에 많은 시간을 할애하셨습니다. 그러면서도 어떤 선교사가 그분을 뵈러 가면 그 선교사의 말을 듣고 그를 보살펴 주고, 재치와 친절이 넘쳐흐르는 화술로 즐겁게 해주는 외에 다른 일이 없으신 것 같았습니다. 그분은 성인이 아니라면 그분의 농담은 풍자가 되었을 것임을 짐작할 수 있었습니다. 그러나 은총이 모든 것을 바로 잡았습니다. 무슨 일이나 그분에게 반대 의견을 내 놓을 수 있었습니다. 그분은 모든 사람의 마음을 편하게 해 줄줄 아셨고 그분이 보낸 편지에는 언제나 정이 넘쳐흐르는 말이 들어 있었습니다. 그분의 겸손은 지나친 경향이 있어 우리가 어떤 때 웃는 일도 있었는데, 그분이 먼저 웃으시면서도 조금도 그 겸손을 버리지는 않으셨습니다. 그분이 혼자 계실 때는 밥 조금과 약간의 야채가 전부였습니다. 만년에 와서는 약주를 드시지 않았습니다. 우리들 중의 누구를 대접하는 때가 아니면 고기도 생선도 심지어 계란까지도 그분의 식탁에 오르는 일이 없었습니다. 손님을 접대하실 때에는 손님을 잘 대접하기 위하여 갖은 노력을 하셨고, 조선 사람들이 빵을 만들지 않기 때문에 혼자 계실 때에는 결코 빵을 드시는 일이 없습니다. 그분이 당신을 뵈러 오는 동료에게 주거나 어떤 기회에 지방으로 보내기 위하여, 손수 빵을 반죽해서 굽기도 하였습니다. 다음 사실이 그분의 고신 극기의 정도를 말씀해 드릴 것입니다. 늘 고생하고 계시던 결석(結石)으로 인한 심한 고통도, 그분은 거의 임종 지경에 이르러 땅에 누워 계시게 되는 때가 아니면 그분의 일을 중단시키지 못했습니다. 나는 그분이 24시간을 계속해서 고해소(告解所)에 계시는 것을 본적이 있었는데, 내가 감히 나무람을 하자 주교님은“어떻게 해요. 이렇게 아파서 잠을 잘 수가 없는걸”하고 대답하시는 것이었습니다.

베르뇌 주교가 처형되던 날 배론에 있던 푸르티에 신부와 프티니콜라 신부도 서울에 도착하자 곧 우포청 포장 앞에 끌려나갔습니다. 이 포장은 며칠 전에 다른 선교사들을 신문하였고 또 이들에게도 같은 질문을 하였습니다. 이름은, 국적은, 누가 그대들을 데려왔는가, 무엇 하러 왔는가, 베르뇌 주교를 아는가 등등. 이런 질문에 대하여 그들도 비슷한 답변을 하였습니다. □그대들을 죽이면 어떤 일이 일어나겠소”하고 포장이 덧붙이니 프티니콜라 신부는“우리가 죽은 뒤에 조선은 크나큰 재난을 당할 것이요”하고 대답하였습니다. 푸르티에 신부는 병으로 기진맥진하여 포장 앞에서 몇 마디 말 밖에는 하지 않았다고 합니다. 보통 프티니콜라 신부가 대변하였습니다. 그가 더 자주 더 혹독하게 매를 맞고 뾰족한 몽둥이로 찔린 것이 아마 이 때문이었을 것입니다. 새로 붙잡혀 온 선교사들에게 먼저번 증거자들에게 적용된 법적 절차가 대부분 생략되었습니다. 이들은 금부에 이송되지 않고 구류간에 남아 있었으며, 거의 즉시 내려진 그들의 사형 선고는 그들이 도착 한지 사흘째 되는 날에 집행되었습니다. 1866년 3월 11일, 4일 전에 다른 선교사들에게 행한 것과 같은 의식으로 군대를 크게 전개시킨 가운데 그들을 새남터로 데려갔고, 모든 것이 같은 모양으로 진행되었습니다. 푸르티에 신부의 머리는 첫번 칼질에 떨어졌고 프티니콜라 신부의 머리는 세 번째 칼질에야 떨어졌습니다.

성가 55. 착하신 목자

홍주읍성 성지

성지 설명

☜ 041-633-8891

소재지 : 충남 홍성군 홍성읍 오관리

조선시대에 홍주부를 두어 관찰사가 주재하던 홍성은, 관할 구역만 해도 북으로 평택이남, 동으로 천안 서쪽, 남쪽은 금강 이북이다.

신앙의 넋이 깃들인 홍주읍성 전체가 순교의 현장이다. 군청, 객사, 동헌 등 구석구석을 형지로 사용했던 읍성은, 아직도 당시 교우들이 받았던 엄청난 핍박의 흔적이 깃들였던 고목들이 아직도 남아 있다. 이 지역의 순교자들에 대해서는 80여명의 명단이 전해지지만 더 많은 순교자들이 순교했을 것으로 추측된다.

홍주읍성은 우리나라의 중요한 유적지이기도 하다. 읍성의 둘레가 810미터의 성곽, 조양문과 함께 사적 제 231호로 지정돼 있다. 읍성 내에는 군청과 함께 감옥 터, 객사, 동헌 등이 있어 교우들을 고문하던 곳으로 쓰였고 때로는 처형지로 이용했었다.

박해시대 당시 조양문은, 홍주군이 관할하던 넓은 지역에서 붙잡혀 온 교우들이 이 문을 통하여, 홍주 성안으로 멀쩡하게 들어갔다가 시체가 되어 성밖으로 던져졌던 것이다. 홍주 관아 문을 들어가면 바로 순교 역사가 생생한 곳이다. 당시 순교자들이 처분만 기다리며 꽁꽁 묶여있던 기둥들이 있고, 바닥의 흙은 선조들의 피와 고통과 한숨이 서려있다. 이 지역에서 모진 고문을 당하고 숨을 거둔 순교자가 얼마나 많은지 명확한 기록은 없다. 그러나 홍주에서 관할하는 지역에 많은 순교자가 있었을 것으로 추정된다. 1866년에 치명 일기에만도 80명의 순교자 명단이 있으며 무명 순교자는 얼마인지 알 길이 없다. 기록으로 볼 때 1793년에도 원 베드로, 1797년 원 바오로, 배 프란치스코, 방 프란치스코 등도 이곳에서 순교했다. 홍성에도 전국 각지에 세운 척화비가 있다.

홍주에서 출생한 성인

○ 손자선 도마 성인님.	(홍주.   공주.     1866. 3.30. 22세.     )

○ 이윤일 요한 성인님.	(홍주.   관덕정.   1867. 1.21. 43세. 회장)

○ 최형 베드로 성인님.	(홍주.   서소문.   1866. 3. 9. 52세.     )

○ 최경환 프란치스코 성인님.    (홍주.   옥사.     1839. 9.12. 34세. 회장)

성가 61. 주 예수와 바꿀 수 없네

주교요지 Ⅰ

說明

주교요지는 한글로 쓰여졌다는 특별한 의미를 지니는 한국교회의 최초의 교리서이다. 저자는 정약종(丁若鐘) 아우구스티노로 남인학자 중의 한 사람인데 그는 특히 교리를 연구하고 가르치는 것을 좋아했다.

주문모 신부는 한국에 입국하자 명도회(明道會)를 세우고 초대 회장으로 정약종을 임명하였다. 명도회란 회원들이 먼저 교리를 배우고 난 다음 외교인들에게 교리를 전할 것을 목적으로 한 평신도 단체였다. 정약종은 교리를 통해서 전교에 열중하였다. 주문모 신부는 주교요지를 읽고 다른 한문 교리서보다 훌륭하다고 칭찬하였다.

황사영(黃嗣永)은 □어리석은 부녀자나 어린 아이들이라도 이 책을 읽기만 하면 쉽게 교리를 배울 수 있고 의심스럽거나 모호한 데가 한곳도 없었다.□ 고 하였다.

주교요지의 내용은 천주의 존재 증명, 천주의 속성, 불교와 도교에 대한 비판, 상선 벌악과 천당, 지옥, 천지창조, 강생 구속, 예수 부활과 승천, 원조의 범죄, 영혼의 불멸, 천주교회 등으로 구성되어 있다.

이 곳에서는 편의상 천주의 존재, 천주의 속성, 불교와 도교에 대한 비판, 상선 벌악과 천당 지옥의 항목을 묵상한다. (한국교회사연구소 순교자와 증거자들 10-29)

1. 사람의 마음이 스스로 천주님 계신 줄을 아느니라.

무릇 사람이 하늘을 우러러보며, 그 위에 임자가 계신 줄을 알므로 병들고 어려운 일을 겪으면, 하늘을 우러러 □하느님 이 괴로움에서 벗어나게 하소서□ 하며 빌고, 천둥 번개가 요란하면, 자기가 지은 죄를 생각하고 마음이 놀랍고 송구하니, 만일 천상에 임자가 아니 계신다면, 어찌 사람마다 마음이 이러하리요?

2. 만물이 스스로 나지 못하느니라.

천지 만물은 다 제 몸이 스스로 나는 일이 없다. 초목은 열매가 있기에 씨를 퍼지게 하고, 짐승은 어버이가 있어서 생겨나고, 사람도 부모가 있어서 생겨나니, 그 부모는 조부모에게서 나는지라, 차차 올라가면 분명히 시작하여 난 사람이 있을 것이니, 이 사람을 누가 낳으셨을까?

이 사람도 부모가 있어서 낳았다 하면 그 부모는 누가 낳았을꼬? 처음으로 난 사람은 부모가 없이 낳을 것이니, 그 사람은 제 몸을 스스로 낳았다 할 것이냐? 그렇다면, 이 사람만 제 스스로 나고 뒷사람은 스스로 나지 못할까? 이것으로 미루어 보건대, 처음에는 사람을 내신 이가 분명히 계실 것이니 사람 하나를 가지고 의논하면, 초목과 짐승도 다 그러하여 처음 난 초목은 초목이 초목을 낳음이 아니고, 처음 난 짐승도 짐승이 짐승을 낳음이 아니라, 초목과 짐승과 사람을 모두 내신 창조주가 계시니, 이 창조주를 천주라고 일컫느니라.

3. 만물이 저절로 되지 못하느니라.

여기에 큰집이 있다. 아래엔 기둥을 세우고, 위에는 들보를 얹고, 옆에는 벽을 맞추고, 앞엔 문을 내어 비바람을 가리워 주어야 사람이 몸을 담아 편안히 살수 있으니, 이 집을 보면서 어찌 □저절로 되었다□ 라고 하리요? 반드시 □목수가 있어서 만들었다.□ 하리라. 만일 어떤 사람이 이 집을 보고 말하기를 □기둥과 들보와 벽과 문이 저절로 어울려 되었다□하고 말하면 이 사람을 □지각이 없다□고 할 것이다.

천지도 또한 집과 같아서, 하늘로 덮고 땅으로 싣고 해와 달로 밝히고, 비와 이슬로 초목을 기르고 물로 축이고 불로 데우고 나는 새는 공중에 날고, 기는 짐승은 땅에 기어, 만물을 다 배포하고 마련하였기에, 사람이 그 중에서 하늘을 이고 땅을 밟고 만물을 쓰고 편안히 살아, 마치 집을 짓고 편안히 있음과 같으니, 작은 집도 절로 되지 못하여 반드시 건축한 목수들이 있어야 되거든, 이 천지 같은 큰집이 어찌 절로 되었으리요?

분명히 신통하시고, 지극히 능하신 이가 계셔서 만들어야 될 것이니, 목수들을 보지 못해도 집을 보면 집 지은 목수들이 있는 줄을 알 것이요, 천주를 보지 못했어도 천지를 보면, 반듯이 천지를 만드신 임자가 계신 줄을 알 것이다.

4. 하늘이 움직여 돌아감을 보고 천주가 계신 줄을 알지니라.

온갖 것이 지각(知覺)과 손발이 있어야 능히 움직이고, 지각이 없으면 움직이지 못하니, 사람과 짐승은 지각이 있기에 움직이고, 흙과 돌은 지각이 없기에 움직이지 못하니, 그 중에 지각이 없고도 움직이는 것은 반드시 지각 있는 이가 잡고 흔들어야 움직이므로, 흙과 돌은 지각이 없어도 지각 있는 사람이 굴리면 움직이고, 물래와 수레는 지각이 없어도, 지각 있는 사람이 잡고 돌리면 움직이니, 저 하늘과 해와 달과 모든 별이, 귀와 눈이 없고, 손과 발이 없고, 혼과 지각이 없는데, 능히 날마다 움직여 돌아가고, 또 일정한 법이 있어, 봄·여름·가을·겨울의 사계절이 차례로 돌아오고, 밤과 낮의 덥고 추움이 고르게 나누어져서, 천년이 되도록 그 돌아가는 도수가 털끝만큼도 틀리지 않으니, 지각없는 것이 어찌 스스로 돌아가며, 돌아간들 어찌 절로 도수에 맞으리요?

분명하고 지극히 신명하고, 지극히 능한 이가 잡고 돌려야 돌아갈 것이니, 이 돌아가게 하시는 이는 곧 천주이시니, 그러므로, 물레와 수레가 돌아감을 보면 저 하늘도 천주가 계셔서 돌리시는 줄을 알 것이다.

5. 사람은 반드시 천주로 말미암아 생겼느니라.

어떤 사람이 묻기를, □처음으로 난 사람은 천주로 말미암아 났거니와, 지금 사람은 부모의 속으로부터 나니, 천주가 아니 계신들 어찌 나지 못하리요?□

대답하기를 □처음 사람은 천주가 아니 내셨다면, 지금 사람이 어디로부터 낳으리요? 또 부모의 힘만으로는 자식을 낳지 못하니, 이를테면 장인(匠人)이 그릇을 제 재주로 만들기를 마음대로 해서, 만들고자 하면 만들고, 말려고 하면말고, 크게 하려면 크게 하고, 작게 하려면 작게 하는데, 사람이 자식 낳기를 장인들이 그릇을 만들 듯이 제 재주로 할 것 같으면, 어찌하여 낳고 싶어도 낳지 못하며, 아들을 낳고 싶어도 딸을 낳고, 잘 낳고 싶어도 못나게 낳는 일이 있느냐?□

이것을 보면 사람의 힘이 아니라, 천주의 조화로 하시는 것을 알 것이요, 또 장인은 그릇을 제 재주로 만들기 때문에 그릇 만드는 묘리를 알거니와, 사람은 자식을 낳아도 그 되는 묘리를 누가 아는가? 만일에 알 양이면, 어찌하여 이목구비가 되며, 오장육부가 됨을 모르리요? 다 천주의 신령하신 슬기로 마련하심이니라.

6. 천주는 오직 한 분이시니라.

한 집안에는 가장이 하나이고, 한 고을에는 관장이 하나이며, 한 도에는 감사가 하나이며, 한 나라에는 임금이 하나이니, 만일 한 고을에 두 관장이 있으면, 고을 일이 제대로 되지 않을 것이요, 한 도에 감사가 둘이 있으면, 도의 일이 잘되지 않을 것이며, 한 나라에 두 임금이 있으면, 나라가 어지러워질 것이다.

그러므로 한 천지에도 임금이 하나이니, 만일 두 임금이 있다고 한다면 천지가 어지러워질 것이다. 이 임금은 해를 서쪽으로 돌리려 하면 저 임금은 동쪽으로 돌리려 하고, 이 임금은 여름이 되게 하면 저 임금은 겨울이 되게 하며, 이 임금은 살리려고 하면 저 임금은 죽이려 할 것이니, 어찌 세상일이 제대로 되겠는가?

이제 해는 언제나 서쪽으로 가고, 여름이 될 때에는 여름이 되고, 겨울이 될 때에는 겨울이 되며, 불은 언제나 덥고, 물은 언제나 차며 짐승은 짐승을 낳고, 사람은 사람을 낳아, 천지가 개벽한 뒤로 이 날까지 일정한 법칙이 있어, 만고에 바뀌지 아니하니, 반드시 한 임금이 계시어서 마련하기 때문에 온갖 법이 다 한 곬으로 나가게 되어 있다. 그러므로 이 사람을 살리려고 하면 다시 죽일 이가 없고, 저 사람을 벌주려 하면 다시 상줄 이가 없느니라.

7. 천주는 본디부터 계시고 스스로 계시니라.

어떤 사람이 묻기를 □만물이 절로 나지 못하고 다 천주가 내신 것이라 하니, 그러면 이 천주는 누가 내었는가?□

대답하기를, 만일 천주를 낸 이가 있다고 하면 그 낸 이가 곧 천주가 될 것이니, 받아서 난 이는 천주가 되지 못할 것이다. 이제까지 말한 대로 천주는 어떤 지음에 따라 낸 이가 없으며 본디부터 스스로 계시는 분이다. 대개 스스로 계신 이 하나가 먼저 있어야 만물이 다 이에서부터 생겨나는 것이다.

나무로 비유하면, 잎은 가지에서 나고, 가지는 줄기에서 나고, 줄기는 뿌리에서 나니, 뿌리는 잎과 가지의 줄기의 근본이 된다. 근본의 또 근본이 어찌 있으리요? 또 수로써 말한다면 만은 천에서 나고 천은 백에서 나고, 백은 열에서 나고, 열은 하나에서 나니, 하나는 만과 천과 백과 열의 시작이 되는지라, 시작의 또 시작이 어디에 있으리요? 천주는 나무의 뿌리 같으시어 다시 뿌리가 없으며, 수의 하나와 같으시어 다시 시작이 없느니라.

8. 천주는 시작이 없으시고, 마침이 없으시니라.

온갖 만물이 다 그것을 내신 이가 있으므로, 아무 때에 내자 하면 나서 시작이 있고, 아무 때에 없애자 하면 없어져서 마침이 있지만, 오직 천주는 본디부터 계셔서 아무 때에 내자고 할 이가 없으므로 마침이 없으시니라

9. 천주는 지극히 신령하시어, 그 형상이 없으시니라.

만물이 형태 있는 것은 천하고 형태 없는 것은 귀하므로, 초목과 짐승은 형태가 있기에 천한 부류가 되고, 사람의 영혼과 하늘 위의 천신은 형태가 없기에 귀한 부류가 되는지라, 이제 천주는 높으시고 귀하심이 사람과 천신 보다 한량없이 더하시므로, 더욱 지극히 순전 하사 얼굴도 없으시고 모양도 없으시며, 소리도 없으시고, 냄새도 없으시며 오직 신령하실 따름이니라.

10 천주께서는 안 계신 곳이 없으시니라.

천주는 형상이 없으시고, 신령하신 본체가 무한하시어 온전히 하늘에 계시고, 온전히 땅에 계시고, 온전히 만물에 계시고, 온전히 천지밖에 무한한 곳에 계시니, 어찌하여 그런 줄을 알리요? 하늘을 만드실 제는 당신의 본체가 하늘에 계실 것이요, 땅을 만드실 제는 땅에 계실 것이요, 만물을 만드실 제는 만물에 계실 것이며, 본체가 한없이 크시매 천지 밖의 무궁한 데에도 계시니라.

11. 천주는 무궁히 능하시니라.

무릇 사람의 재능은 한계가 있어, 가령 무슨 그릇을 만들려 하면 반드시 재료를 가지고 연장을 쓰고 힘을 들이고, 시간을 허비한 뒤에야 비로소 그릇이 되지만, 천주는 그 힘이 무궁하시어 천지 만물을 만드시되 없는 가운데서 내시고, 연장 없이 만들어 내시며 힘을 들이지 아니하시고 때를 허비하지 아니하시고, 한번 명하시면 눈 깜짝할 사이에 이루어 내시니, 만일 이 천지에서 더 크고 기묘한 천지를 무수히 만들려 하셔도 한번만 명하시면 될 것이요, 또 이 천지 만물을 모두 없애려 하셔도 한 번만 명하시면 없어질 것이다. 그러므로 그 힘이 무한하시다 하느니라.

12. 천주는 온전히 아시느니라.

천주는 이미 무궁히 능하신 즉, 반드시 온전히 아실 것이다. 대개 천지 만물을 만드는 묘리를 무궁한 슬기로 먼저 아셔야 무궁한 힘으로 만드실 것이니, 만일 무궁히 알지 못하신다면 무궁한 힘이 어찌 베푸시리요? 그러므로 만물의 크고 작음과 정하고 추함과 깊고 옅음과, 무수한 귀신의 은밀한 마음과 억만 사람의 숨은 뜻을 다 꿰뚫어 훤히 아시어 털끝만큼도 속일 수가 없다. 또 억만 년 이전의 일과 억만년 이후의 일이 역력히 눈앞에 벌어져 있으므로, 아심이 무궁하시다 이르느니라.

13. 천주는 무한히 아름다우시고 좋으시니라.

천주는 어찌하여 무궁히 아름다우시다 하는고? 대개 천주가 만드신 만물을 보면 알 것이다. 하늘의 높고 넓음과 해와 달이 빛나고 밝음과 땅과 바다의 두껍고 깊음과, 초목 금수의 번화롭고 많음과 온갖 기묘한 빛과 소리와 여러 가지 기이한 맛과 향내와, 하늘 위에 수없이 많은 천신들의 신통함과 땅위에 수없이 많은 사람들의 슬기로움과, 세상의 오만가지 영화와 즐거움이 천주로부터 났으니, 이런 만물의 만가지 아름다움을 천지가 개벽한 후로부터 천지가 마칠 때까지, 날마다 내시고 해마다 내시어 무궁무진하니, 당신의 본체 안에 반드시 무궁무진한 아름다움이 있을지라, 비유하건대 정승 판서의 영화로운 복과 감사 병사의 부귀한 즐거움이, 다 임금의 손에서 나왔으므로 정승 판서와 감사 병사의 영화 부귀함을 보면, 임금의 지극한 부귀를 넉넉히 알 수 있음과 같이, 만물의 아름다움을 보면 천주의 무궁히 아름다우심을 알 것이니라

14. 천주는 세 위이시고 한 체이시니라.

천주 삼위 일체의 도리는 사람의 슬기가 약하므로 완전히는 통달하지 못하나, 비유로써 조금은 증명할 수가 있다. 무릇 사람이 밝은 거울에 비취면 거울 속에 그 얼굴이 나타나고, 또 사람 마음에 한가지 것을 사랑하면 마음속에 그 사랑하는 정이 생긴다. 그와 같이 천주도 이러하시어 무시로 그 무한히 아름다운 본체, 무한히 밝은 마음 가운데 비치어, 무한히 아름다운 얼굴을 나타내시니, 그 얼굴이 곧 당신의 얼굴이시라. 또 사랑하는 마음으로 무한히 아름다우신 정을 발하시니, 그 발하신 사랑이 또한 당신의 사랑이시니라. 그러나 사람이 거울에 비취어 나타나는 얼굴은 오직 거울을 의지한 그림일 뿐이다. 그 그림자와 빈 정은 다 잠깐 있는 것이요 헛것이지만, 천주는 본디 무궁히 능하신 성이시오, 그 밝으신 얼굴과 그 사랑하시는 마음이 곧 그 체이시라. 그 밝으신 얼굴과 그 사랑하시는 정에, 또한 그 체와 함께 사시며 진실하시어 그 본체가 하나이시고, 그 얼굴이 하나이시고, 그 사랑하시는 정이 하나이시므로 세 위라 하는데, 세 위란 말은 천주의 체가 셋이 아니라 위는 비록 셋이지만, 그 체는 오직 하나이시라. 그 비치시는 얼굴이 곧 체이시고 그 사랑하시는 정이 곧 그 체이시니, 세 위가 한 가지고 한 체이시고, 한성이시기 때문에 세 위가 다 높고 낮음과 크고 작음과 먼저와 나중의 분별이 없느니라. 또 세 위가 먼저와 나중의 분별이 없으나 차례의 선후를 말한다면, 그 본체는 아비라 이르고, 그 낳으신 얼굴은 아들이라 이르며, 그 아비와 아들이 서로 사랑하여 발하신 정은 성신이라 이르니라. 사람은 아비의 마음이 아들의 마음에 통하지 못하고, 아들의 마음이 아비 마음에 통하지 못하는 것은 그 마음이 각각이고 형체에 걸리는 까닭이거니와 아들이 한 체이시고, 또 그 체의 형태가 없으므로 아비의 사랑과 아들의 사랑이 서로 형체에 걸리는 것이 없이 통하시어 성신을 발하시니, 성신이란 말은 지극히 착하시고 형태가 없으신 사랑을 이름이니라.

15. 푸른 하늘이 천주가 아니니라.

어떤 사람이 묻기를 □세상 사람이 매양 푸른 하늘을 우러러보면 절로 공경하는 마음이 나니 저 푸른 하늘이 천주가 아니시냐?□고 묻는다면 대답하기를 그렇지 아니하니 하늘을 보고 공경하는 마음은 이 하늘을 공경함이 아니라, 하늘 위에 계신 임금을 공경함이라. 비유컨대 백성이 대궐을 바라보면 절로 두려워하는 마음이 생기는데, 그것을 어찌 대궐을 두려워한다 하리요? 대궐 안에 계시는 임금을 두려워하는 것이다. 저 푸른 하늘은 대궐 같고, 하늘 위에 계시는 천주는 대궐 안에 계시는 임금 같으니, 만일 푸른 하늘을 천주라 하여 절하면 이는 대궐을 보고 임금이라 하여 절하는 것과 같으니, 어찌 그르지 아니하리요? 하늘은 천주의 전능으로 만드신 것이니, 비유컨대 사람이 집을 지었다면 그 집을 가리켜 임자라 하겠는가? 집을 지은 사람이 임자임과 같이 천주가 하늘을 지으셨으니 천주가 하늘의 임자이시니라.

또 하늘이 넓고 푸르러 큰 유리덩이 같은 것이, 귀와 눈이 없으니 어찌 천지 만물의 임자가 되리요? 천지의 큰 임자는 오직 하나이시니 하늘을 임자라 하면, 저 하늘이 아홉 겹이 있으니 어찌 천지의 임자가 아홉이 되리요?

16. 천지가 스스로 만물을 능히 내지 못하느니라.

어떤 사람이 묻기를 □하늘과 땅에 있어 만물의 부모가 되는데, 어찌 천주께서 만물을 내시었다 하리요?□ 하고 물었다.

대답하기를 온갖 것이 저와 같은 것을 낳고, 저보다 나은 것은 낳지 못하기 때문에 생기 있는 초목이 초목을 낳되 지각 있는 짐승을 낳지 못하며, 지각 있는 짐승이 짐승을 낳되 영신 있는 사람을 낳지 못한다. 이 천지는 산 것이 아니니 어찌 생기 있는 초목과 지각 있는 짐승과 영신 있는 사람을 어찌 낳으리요?

그러므로 비유컨대 화가가 그림을 그리려면 반드시 종이와 물감을 가지고 그리는데, 만일 종이와 물감이 없으면 그림을 그리지 못한다. 그렇다고 해서 어찌 한 낱 종이와 물감이 그림을 그렸다고 하겠는가! 반드시 화가가 있어야 그림이 된다. 이제 만물도 그러해서 땅은 종이 같고 하늘은 물감 같고, 만물은 그림 같은 것이니, 화가가 아니면 종이와 물감이 어찌 절로 그림이 되며, 천주가 아니시면 하늘과 땅이 어찌 절로 만물을 만들리요? 그러므로 사람이 천지와 일월성신(日月星辰)을 향하여 절하는 것은 매우 그릇된 일이다. 비유컨대 부모가 자식을 위하여 집과 논밭을 장만해 주면, 자식이 집과 논밭으로 산다 하여 그 집과 논밭을 향하여 절하고, 집과 논밭을 주신 부모의 은혜를 생각지 아니한다면 어찌 그릇된 일이 아니리요? 마찬가지로 사람이 만일 천지와 일월을 내신 천주의 은혜를 모르고, 천지와 일월을 향하여 절한다면 이 집과 전답을 향하여 절하는 것과 무엇이 다르리요?

17. 옥황상제라 하는 말은 허망하니라.

한나라 때에 장의라는 사람이 있어 상없는 신선 도술을 하노라 하더니, 죽은 뒤에 그 제자들이 말하기를 스승이 신선이 되었다고 거짓말을 지어내었다. 그 후 송나라의 임금 휘종이 상없는 신선의 도술을 좋아하여, 장의를 위하고 높여서 옥황상제라 이름하여 봉하였으니, 천하에 어찌 이러한 흉측한 일이 다시 있으리요? 천지간에 천주 상제는 오직 한 분이신데 어찌 세상 사람을 상제라 부르리요? 한 나라에는 임금이 오직 하나이거늘 만일 보통 사람을 가리켜 임금이라 한다면, 그 죄악이 어찌 크지 아니하리요? 장의는 한 낱 사람에 불과한데, 이는 보통 사람을 가리켜 임금이라 일컫는 죄보다도 만 배나 더하다. 그러므로 휘종이 생전에 천주께 벌을 받아 그 나라를 망하게 하고, 그 몸이 비참하게 죽으니 어찌 후세의 경계할 바가 아니리요? 세상 사람이 그러한 줄을 모르고 옥황상제라 부르는 것이 어찌 대단히 그르지 아니하리요?

18. 부처와 보살이 다 천주가 내신 사람이니라.

시작이 없이 본디부터 계신 이가 하나 있어야 만물이 다 그로부터 시작하여 나오는 것이다. 온갖 물건이 스스로 나지 못하고 저절로 있지 못하므로, 천지간의 무수한 만물과 귀신과 사람이 다 천주의 무궁하신 힘으로 생겨나고, 하나도 절로 생긴 것이 없으니 저 부처와 보살도 또한 천주가 내신 사람이다. 그 부모의 속에서 나서 영혼이 있고 육신이 있어 우리 일반 사람과 같은 지라, 어떤 사람을 들어 말한다 하더라도 그 중에서 조금 능하고 조금 더 착하다 할지라도, 사람의 능에 불과하고 사람의 착함에 불과하니, 어찌 사람이 사람 위에 높이 솟아나 천주의 무궁하신 능과 무한하신 착함이 만 분의 일이나 미치리요? 하물며 부처와 보살은 세상에 있을 제 천주의 도우심을 얻지 못하였으니, 무슨 착함이 있으리요?

19. 석가여래가 스스로 천지간에 홀로 높다 함이 지극히 요망하니라.

하늘 위와 하늘 아래에 오직 한 천주가 계시고 그 높으심이 한량없으시어, 다시 그 위가 없으며 그 귀하심이 지극하여 견줄 것이 없다. 그러니 하늘 위의 천신 같이 높은 이와 세상의 사람같이 귀한 이도, 다 천주 앞에는 지극히 천하고 지극히 낮아 종이 되고 백성이 되거늘, 석가여래는 지천한 사람에 불과한데 그 어미 뱃속에서 태어나자, 왼 손으로 하늘을 가리키고 오른 손으로 땅을 가리키면서 큰 소리로 말하기를 □하늘 위와 하늘 아래에 오직 나만이 높다□ 하였으니 슬프다! 그 부모도 그보다 높고 그 임금도 그보다 높고, 또 부모와 임금 위에 무궁히 높으신 천주가 계시거늘, 이같이 무엄한 말을 감히 입으로 내었으니 천하 만고에 이런 대 죄인이 또 있겠느냐? 마치 한 마을에 미친 사람이 있어서 소리질러 말하기를, □세상에 나만이 홀로 높다!□ 고 하니 그 마을의 어리석은 백성들이 그릇 됨을 가리지 못하고, 이 미친 사람 앞에 엎드리어 황공히 여겨 임금으로 섬긴다면, 그 나라의 참 임금이 듣고 그 죄를 어떻게 다스리겠는가! 반드시 그 미친 사람을 역적으로 다스려 목을 벨 것이요, 그를 섬기던 백성들도 마찬가지로 죄벌을 받을 것이니, 슬프다! 이제 석가를 믿고 섬기던 사람들이 죽은 뒤에 그 영혼이, 천주 앞에 가서 반드시 역적 섬기던 죄를 이와 같이 당하게 될 것이니라.

20. 불경의 말이 다 허망하여 믿을 것이 없느니라.

무릇 사람으로 더불어 말할게 열 마디에 아홉 마디가 미쁘다가도(믿음직하다가도), 한 마디의 거짓말을 들으면 전에 한 아홉 마디를 다 의심하게 된다. 이제 불경의 말은 열 마디에 어쩌다가 한마디가 사리에 맞는 듯 하나, 거짓말이 아홉이나 되는 것을 어찌하여 믿는고? 불경 안에 거짓말이 무수하되 그것을 죄다 가려내어 논하지 못하고 대강 아래처럼 논하기로 한다.

불경에 말하기를 □산과 물과 큰 땅이 다 부처의 마음속으로 생겨났다.□ 하니 이 땅은 천지개벽할 때에 천주가 신통하신 힘으로 만들어 내신 것이요, 부처는 개벽한 뒤 여러 천년만에 태어났으니, 천년 후에 태어난 부처가 어찌 천년 전부터 있는 땅을 내었다 하리요? 또 사람의 힘으로는 모래 한 알을 만들어 낼 수 없으며 부처도 또한 사람이니, 어찌 마음속으로 산과 물과 땅을 만들어 낼 힘이 있으리요?

21. 사람에게 전생과 후생이 있어 사람이 죽어 짐승이 되고, 짐승이 죽어 사람이 된다는 말이 허망하니라.

천주가 이 세상에 사람을 내사, 한번 죽은 후에 영혼의 착함과 약함을 판결하시어 혹 천당에 올리시고 혹 지옥에 내리시는 것이니, 한번 정하신 뒤에는 천당에 있는 혼이 다시 세상에 내려오지 못하고, 지옥에 있는 혼도 또한 세상에 나오지 못하는 것이, 마치 하늘의 해와 별이 땅에 내리지 못하고 땅의 흙과 돌이 하늘에 오르지 못함과 같다. 사람이 전생과 후생이 있을 양이면, 천당·지옥에 있던 영혼이 다시 이 세상에 와서 사람이 될 수 있어야 그렇다 할 것이거늘, 어찌 사람이 천주의 명을 거스르고 제 마음대로 다시 사람이 될 수 있으리요? 천주가 무한하신 위엄과 공이 있으므로 사람의 혼을 임의로 오고 가게 아니할 것이니, 부처의 몸이 전신과 후신이 있어 석가여래의 몸이 아미타불이 되었다는 말이, 천하에 허무맹랑하고 또 다른 사람이 전생 후생이 있어 돌고 돌아 짐승이 된다는 말이 다 망령되니라. 또 사람이 죽은 후에 육신은 썩어 흙이 되는데, 환생하는 일이 있을 양이면 응당 영혼도 환생할 것이다. 한 영혼이 여러 세상을 지내고 많은 일을 겪어 보았다면, 그 중에는 전생의 일을 생각하는 이가 있을 것인데, 천지개벽한 뒤로 어떤 사람이 능히 전생의 부모가 있던 줄을 생각하여, 전생의 무슨 생명이었던 지를 아느냐? 사람이 아무리 잊기를 잘한다 하지만, 제 부모와 성명을 어찌 잊어버릴 수 있으리요? 전생이란 것이 없기 때문에 전생 일을 생각지 못하는 것이다. 또 사람이 짐승으로 태어난다는 말이 참으로 허망하다. 만일 짐승이 되어 개도 되고 소도 된다면 몸은 개 몰골과 소 몰골을 하고 있었을지라도 혹은 사람의 혼이 박혔으니, 응당 사람같이 영리한 개와 영리한 소가 있으련만, 세상에 사람같이 영리한 개와 소를 본 사람이 그 누구인고? 비유컨대 칼은 칼집에 꽂고 활은 활집에 박아야 잘 맞을 것이니, 이제 사람의 혼은 사람의 몸에 박아야 맞고 짐승의 혼은 짐승의 몸에 박아야 맞을 것이다. 만일 사람의 혼을 짐승의 몸에 맞는 것 같으면, 이는 칼을 활집에 꽂고 활을 칼집에 꽂는 것과 같으니, 어찌 서로 맞으리요? 또 이름짓기도 어려울 것이니 짐승이라고 하자 하니 사람의 혼이 있고, 사람이라 하자 하니 짐승의 몸이니 무엇이라고 이름하리요? 세상의 형벌은 죄인을 다스려 그 죄를 다시 못 짓게 하는 것이거늘, 저 바꾸어 태어난다는 말은 그렇지가 않아서, 음행 하던 사람은 죽어서 돼지가 되고, 살인한 사람은 죽어서 호랑이가 된다 하니, 음행한 죄로 더러운 짐승이 되어 더욱 음행을 하게 하고, 살인한 죄로 사나운 짐승이 되어 더욱 살생을 하게 한다면 이는 제 뜻을 채워 주는 것이요, 그 죄를 벌하는 것이 아니니 천하에 어찌 이렇게 상없는 형벌이 있으리요?

어떤 사람이 묻기를 □이 말을 들으니, 과연 바꾸어 태어날 리는 없지마는 혹시 사람으로써 짐승이 된 것을 본 이가 있다 하니, 이것은 어찌된 일인고? □하니 대답하기를 눈으로 보았다는 것은 모두 믿을 길이 없고, 이치로 생각하는 일은 미쁜 것이니, 비유컨대 눈으로 해를 보면 쟁반만 하고, 이치로 생각하면 이 땅보다도 더 크니 눈에 작아 보임을 믿어야 옳으냐, 이치로 생각하여 큼을 믿어야 옳으냐? 또 마귀가 사람을 속이려 하면 사람의 눈을 어지럽히고, 도섭을 부려서 없는 것을 보게 하고 작은 것을 크게 하니, 어찌 이치에 맞지 않는 일을 눈으로만 보고 믿을 수가 있으리요? 설사 눈으로 환생하는 것을 보았다 하더라도 이치에 맞지 않는 것은 참되지 못하거늘, 하물며 확실하게 본 이도 없어 이 사람은 저 사람의 말을 듣고, 저 사람은 또 다른 사람의 말을 들어 차차 퍼져서 한 사람도 분명히 본 사람은 없으니, 이런 허황된 말을 어찌 믿을 수가 있으리요?

22. 불경에 천당과 지옥의 즐거움과 괴로움을 논한 것이 다 모르고 한 말이다.

사람이 죽은 뒤에 육신은 무덤에서 썩어 버리고 영혼은 천당에 올라가 즐거움을 누리거나, 지옥에 떨어져 괴로움을 겪되, 영혼은 형상이 없어서 세상의 육신이 받는 고락과 다르거늘, 불경에서는 말하기를 죄인의 혼이 지옥에 떨어져 칼로 베고, 톱으로 켜고 가마에 삶는다 하니, 형태 있는 몸이 있어야 칼과 톱으로 켜고 가마에 삶은 것인데, 몸은 무덤에 있고 다만 형태 없는 영혼만 들어갔으니, 어디를 잡고 베어 아프게 하며, 무엇을 가마에 넣고 삶아 뜨겁게 한단 말인가. 혼에 이미 형태가 없으니 오직 형태가 없는 벌이라야 마땅 하느니라.

또 서방에 극락 세계가 있다 하는데, 이는 석가여래의 생장한 땅을 말하는 것으로 그 나라는 서역 나라이니, 좋은 땅이 아니라 인심이 아주 사나워서 불쌍하고 죽게 된 사람을 돌아보지 아니하여, 한줌의 곡식도 주지 않지만, 도리어 짐승의 늙은 것과 병든 것을 두루 찾아 먹이고 구원하여 병이 나으면 곱게 보내고, 죽으면 땅에 묻어 주거늘, 다른 나라 사람이 이상히 여겨서 묻기를 □짐승을 이렇게 소중히 여기는 까닭은 무엇인고?□ 하니 대답하기를 □전생에 혹시나 사람으로 환생하였던 것이 아닌가 하여 이렇게 하노라□ 하거늘, 또 말하기를 □그렇다면, 사람으로 환생하였다고 여겨 이 짐승은 사랑하면서, 왜 지금 살아 있는 사람은 사랑하지 아니 하느냐?□ 하니 그 사람이 대답을 못하고 부끄러워 물러갔다 한다. 이런 인심이 또 어디에 있으리요? 가난한 사람이 자식을 낳아 얻어 먹이기 어렵고, 혼인에 돈이 많이 들음을 어렵게 여겨 짐짓 죽이며 말하기를 □네가 내 집에 태어나서 가난하니 네가 지금 죽어서 부귀한 집에 다시 태어나면 네게 복이 된다.□고 한다 하니 이 환생한다는 말이 죽는 아이에게 도끼와 칼이 되니, 슬프다! 세상에 이런 악착스러운 일이 어디에 또 있으리요? 불쌍한 사람을 박대하고, 제 자식을 죽이는 이런 흉악한 나라에 무슨 극악한 일이 있겠기에, 여기 사람들이 모르고 서방 극락 세계에 나기를 원하니 어찌 가련하지 아니하리요?

23. 불경의 말이 두 가지로 나니 믿을 것이 없느니라.

대개 무슨 일이든지 한 곬으로 말하여야 믿을 것이거늘 이제 불경의 말은 두 가지로 흩어져 나오니, 한 불경에는 천당과 지옥이 있다 하고, 도 한 불경에는 윤회 육도(輪廻六道)가 있다 하고, 또 한 불경에는 윤회 육도가 없다 하며, 한 불경에는 세계가 넷이라 하고, 또 한 불경에는 세계가 무수하다고 하니, 어느 말이 거짓말이고 어느 말이 참말인지.

또 석가여래가 죽을 때에 제자들에게 이르기를, □내가 평생에 한 말이 하나도 믿을 것이 없다□고 하였으니, 살았을 때에 한 말을 믿고 따라야 옳으냐, 죽을 때에 믿지 말라고 한말을 믿고 따라 행하여야 옳으냐? 또 세계가 많다고 한 말이 가장 허망하니, 천주의 무궁하신 힘으로 억만 세계를 만들려 하면 어렵지 않을 일이로되, 한 세계로써 족하므로 이 세계밖에는 또 세계가 없는 것이다. 비유컨대 천주가 억만 개의 태양을 만들려고 하시면 지극히 쉬운 일이지만, 한 태양으로 이미 충분하므로 하늘에 두개의 태양이 없느니라. 또 부처들이 이 세계의 일을 알지 못하여, 말이 어렵다고도 하고 저렇다고도 하니, 다른 세계가 있는지 없는지 그가 어찌 알리요?

24. 불도의 상벌 마련한 법이 상없느니라.

불경에 이르기를 □세상 사람이 무수한 죄악을 짓고도 죽을 때에 □나무 아미 타불□ 한 마디를 하면, 억만 죄악이 없어져 극락 세계로 간다.□ 하니 □나무 아미타불□ 여섯 글자에 무슨 기묘한 뜻이 있고 그 소리 한마디에 어떤 힘이 있어, 그 한 마디로 천만 가지 죄를 없애 버리고 극락세계로 가게 하는고? 그럴진대 세상 사람이 몹쓸 노릇하다가 무엇이 어려우리요? 평소에 몹쓸 노릇을 실컷 하다가도 죽을 임시에 염불 한마디만 하면 좋은 세계로 갈 것이니, 무엇이 두려워 몹쓸 일을 못하리요? 진실로 이러할 양이면 착한 사람으로 하여금 착한 공부에 게으르게 하고, 몹쓸 사람으로 하여금 몹쓸 놈을 징계하는 도리가 되리요?

25. 득도하여 부처가 되었다는 말이 허망하니라.

어떤 사람이 묻기를 □석가도 비록 천주가 내신 사람이지만, 세상에서 착한 공부를 닦아 득도하여 부처가 되었으니 어찌 허망하다 하리요?□

대답하기를, 천주는 천지의 큰 임금이 되시고, 큰 부모가 되시고 만가지 선의 근본이 되시니, 세상에서 그 누가 그 임금과 아비를 몰라보고 무슨 착한 일이 있으며 무슨 도라 하리요? 이제 부처는 임금과 아비를 섬기지 않을 뿐 아니라, 도리어 무한히 높으신 천주의 자리를 무엄하게 빼앗아 천주가 만드신 천당 지옥의 권한을 제 손에 잡았노라고 하여, 천하 사람으로 하여금 저를 섬기고 저를 높이라 한즉, 무한히 아름다우시고 무한히 높으신 천주를 멸시하여 자기의 제자라 함이니, 그런 무엄한 죄와 방자하고 요사스러운 짓이 천지개벽 후에 어찌 또 있으리요?

천주께서 지옥을 만드신 것은 반드시 이런 잡류를 벌하려 하심이 아니냐?

저 부처는 반드시 마귀와 함께 지옥에 들어가 무궁무진한 형벌을 받을 것이니, 이런 흉악한 죄인을 어찌 득도하였다 하리요?

26. 부처의 도라고 하는 것이 천주의 도와 같지 아니하니라.

어떤 사람이 묻기를 □부처의 죄악이 비록 중하다 하나, 부처의 사람 가르치는 법이 천주의 도와 같아서 천당·지옥이라는 말과 착한 일을 권함과 몹쓸 일을 징계함이 있으니, 그 도를 따르는 것이 또한 옳지 않느냐?

대답하기를 봉황도 날개가 있고 박쥐도 날개가 있으니, 봉황과 박쥐가 같다고 할 것인가? 무슨 일이든 같은 가운데 크게 다름이 있는 것이니, 세상에 역적이 임금의 옷을 입고 임금의 자리에 앉았으면, 어리석은 사람이 그 임금과 같은 모양을 보고 그 앞에 나아가 절하고 섬겨 충신 노릇을 한다면, 그 역적에게 충신이 될수록 참 임금에게는 더욱 역적이 되는 것이다. 이제 부처를 섬겨 공을 세울수록 천주께는 더욱 죄를 얻으며, 부처를 위하여 더욱 착할수록 천주께는 더욱 원수가 되는 것이니라.

부처를 위하는 사람이 평생토록 덕을 닦은들 어찌 천주의 지옥 형벌을 면하며, 또 천주가 벌하시는 사람을 부처와 보살이 어찌 능히 구해 내겠느냐? 무릇 사람이 재물을 얻으려 하면, 반드시 부자에게 구하여야만 얻을 것이다. 이제 부처를 향하여 복을 구한다 하여도, 저 부처가 도리어 죄를 면치 못하니, 어찌 남에게 복을 줄 수 있으리요? 그러므로 부처에게 복을 구하는 것은 마치 빌어먹는 사람에게 돈을 구하는 것과 같으니라

27. 잡 귀신을 위하는 것은 큰 죄이니라.

한 고을에는 관장이 하나요, 또 한 도에는 감사가 하나이며, 한 나라에는 임금이 하나이다. 한 고을 사람이 두 관장을 섬기고, 한 도내의 백성이 두 감사를 섬기며, 한나라의 신하가 두 임금을 섬긴다면, 그 죄가 만 번 죽어도 아깝지 않으리라. 이제 천지간에 한 임자가 계신 줄을 이미 알면서 또 한편으로 잡 귀신을 이른바 군왕이니, 만명(萬明)이니, 제장(諸將)이니, 제석(帝釋)이니, 성주니 영등·성황(서낭) 따위를 섬겨, 굿도 하고 제사도 지내어 복을 빌고 화를 면하고자 하는 사람이 어찌 두 임금을 섬기는 죄보다 못하지 아니하리요?

또 인간이 생사와 화복의 권을 잡지 못하였으니, 어찌 사람의 화복을 능히 임의로 할 수 있으리요?

28. 천주는 반드시 착한 이를 상주시고 악한 이를 벌주시니라.

천주는 지극히 밝으시고, 지극히 능하시고, 지극히 어지시고, 지극히 엄하시고, 지극히 공번되시니, 반드시 사람의 착함을 상주시고 악함을 벌하시느니라. 지극히 밝으시므로 사람의 착함과 악함을 밝히 아실 것이고, 지극히 능하시기 때문에 상벌을 뜻대로 하실 권한이 있는 것이며, 지극히 어지시므로 착한 이를 사랑하시어 상주실 것이요, 지극히 엄하시기에 악한 이를 미워 하사 벌하실 것이며, 지극히 공번되시므로 상과 벌을 반드시 고르게 하실 것이다. 그러므로 세상을 배치하신 뒤로 착하게 산 사람은 하나도 천주께 상을 받지 아니한 이가 없고, 몹쓸 사람은 하나도 천주께 벌을 받지 아니한 이가 없느니라.

어떤 사람이 묻기를 □그러하면 어찌하여 이 세상에서 착한 사람이 가난하게 사는 이가 많고, 악한 사람도 부귀를 누리는 이가 많으냐?□하고 묻는다.

대답하기를 세상의 화복으로서는 사람의 선악을 갚을 길이 없으니, 사람이 세상에 살아가는데 있어서 처음에는 착하다가 나중에 그른 이도 있고, 처음은 그르다가 나중에 착한 이도 있다. 죽은 뒤에야 착한 이가 다시 그르지 못하고, 그른 이가 다시 착하지 못할지니라. 만일 이 세상에서 사람의 선악을 갚으려 하면 사람이 오늘 착한 일을 한다 하여 부귀를 주었다가 내일 그른 일을 한다 하여 부귀를 빼앗고, 그 후에 다시 착하거든 부귀를 다시 줄 양이면, 한사람의 부귀를 천백번이나 주었다가 천백번이나 빼앗을 것이니, 천주의 상벌 하시는 법이 어찌 이렇듯이 어지러우시리요? 또 사람이 죄를 지었다가도 뒤에 다시 뉘우치고 고치는 일이 있으니, 만일 죄를 짓는다 하여 큰 벌을 주어 죽게 하면, 그 죄를 뉘우쳐 다시 고칠 길이 없을 것이니, 천주의 어지신 뜻을 어찌 그러하시리요?

사람의 선악은 생전에 결단이 나지 않으므로 천주께서 상벌을 정하지 아니하시고, 또 세상의 복은 그 수가 한정이 있으되 착한 사람은 그 수가 정한 것이 없으니, 비유컨대 한 나라의 정승의 수는 셋이요, 정승을 할 수 있는 사람의 수가 열이나 된다면, 어찌 정승 세 자리를 가지고 착한 열 사람을 다 같이 정승을 시킬 수가 있으리요? 한 고을에 재물이 만금이 있는데, 만금을 가질 만한 사람은 둘이나 셋이 된다면, 어찌 한 만금을 가지고 두세 사람에게 만금을 같이 나누어 줄 수가 있으리요?

그러므로 이 사람을 존귀하게 해 주면, 반드시 저 사람이 천할 것이요, 이 사람을 부자가 되면 반드시 저 사람이 가난할 것이니, 세상 부귀로서는 모든 착한 사람을 다 갚아 고르게 할 길이 없으며, 또 죄악의 크고 작음을 따라 형벌을 무겁게, 또는 가볍게 해야 할 것인데, 세상의 죄악은 무한하고 형벌은 유한하니, 한 사람을 죽인 죄와 백 사람을 죽인 죄는 어찌 그 한 몸을 두 배의 벌주고, 백 배의 벌을 줄 수 있으리요? 그러므로 세상의 상과 벌로써는 사람의 선악을 갚을 길이 없느니라.

무릇 이 세상에서 착한 사람이 어찌 빈천(貧賤)과 고난을 받으며, 몹쓸 놈이 어찌 부귀와 복락을 누리는고? 착한 사람도 한두 가지 그른 일이 있기 때문에 천주께서 지극히 공번 되시어 한가지의 그른 일일지라도 벌하지 아니하심이 없기에, 세상의 작은 괴로움으로 그 작은 죄를 벌하시었다가, 죽은 뒤에는 큰 복락(福樂)으로 큰 공덕을 갚으시며, 몹쓸 놈도 한두 가지 착한 일이 있으므로 천주께서 지극히 어지시어 한가지의 착한 일일지라도 갚지 아니하심이 없기에, 세상의 작은 복락으로 그 작은 공을 갚으시고, 죽은 뒤에 큰 형벌로 죄악을 다스리시는 것이다. 그러므로 이 세상의 착한 이가 간혹 괴로움을 당하고 몹쓸 놈도 간혹 즐거움을 얻는 것은 그 죽은 뒤를 기다려 상과 벌을 결단하시려 함이니라

29. 사람은 죽은 뒤에 영혼이 있어 상과 벌을 받느니라.

어떤 사람이 묻기를 □세상의 상벌로는 사람마다 알맞게 갚을 길이 없기 때문에 천주께서 사람에게 상벌을 내리시지 않는 것이 아니냐?□ □어찌 그러하리요? 세상의 임금도 반드시 선악을 보아 벼슬도 시키고 형벌도 주거늘 하물며 천지의 지극히 높으시고 지극히 공번되신 임금이 어찌 상벌이 없으리요? 세상에서 상벌을 온전히 아니하심은 반드시 죽은 후를 기다려 알맞게 하심이니라□

또 묻기를 □세상 사람이 한 번 죽으면 몸이 썩어 없어지는데, 상벌을 어디에다 베푼단 말인가?□

대답하기를 사람이 죽은 뒤에 몸은 썩어도 영혼은 죽지 아니하느니, 짐승의 혼은 제 몸에서 생겼으므로 배고프고 배부르고, 춥고 더운 것이 제 몸에 붙은 일만 알기 때문에, 죽으면 그 몸에 붙었던 혼도 따라 없어지고, 사람의 혼은 제 몸에서 생긴 것이 아니라, 몸이 생길 제 천주께서 신령한 혼을 붙여 주셨기 때문에 제 몸밖의 일도 좋아하고 싫어함이 있으니, 이를테면 남이 나를 기리거나 칭찬하면 내 몸이 배부를 것도 없는데, 공연히 좋아하고 남이나를 헐뜯으면 내 몸이 아플 것이 아닌데도 공연히 싫어하니, 이 좋아하고 싫어하는 마음이 그 몸에서 솟아나는 것이 아니라, 영혼에서 나오는 것이기 때문이다. 그러므로 사람은 짐승과 달라 영혼이 따로 있기 때문에 몸은 죽어도 영혼은 따라 죽지 아니하느니라.

또 신령한 혼은 형태가 없어 불에 탈 것도 없고, 칼에 상할 것도 없으며, 또 병들 것도 없으므로 죽을 길이 없느니라. 또 천주는 위로 천신을 내시고, 아래로 짐승을 내시고, 그 중간에 사람을 내시니, 사람의 영혼은 위로는 천신과 같고 몸은 아래로 짐승과 같은지라, 그 영혼은 신령하고 영특하기 때문에 만사를 통달하여 천신과 같고 그 몸은 귀와 눈과 발과 입이 있기로 음식을 먹고 운동하여 짐승과 같으니, 짐승과 같은 몸이 짐승같이 죽을 때는, 그 천신과 같은 영혼은, 천신 같이 길이 사는 것이니, 이제 사람마다 천신이 아니 죽는 줄은 알면서 천신과 같은 영혼이 죽는다고 한다면, 이는 천신이 죽는다는 말과 갔느니라. 또 살아서 무섭던 짐승이라도 죽으면 무섭지 아니하고, 사람은 살아서 사랑하던 사람이라도 죽으면 무서워하느니, 그 무서워하는 마음이 어찌 공연히 나리요? 짐승은 죽으면 아주 죽는 줄로 알기에 무섭지 아니하고, 사람은 죽어도 영혼이 있어 엄한 심판을 받아 천당과 지옥의 분별을 알기에 절로 무서워하는 것이다. 만일 사람의 영혼이 짐승과 같이 없어진다면 사람 죽은 것도 짐승 죽은 것과 같아서 무섭지가 아니할 것이다. 또 세상 사람들은 사람이 죽으면 초혼하는 법이 있으니, 만일 영혼이 그 몸과 같이 없어지는 줄로 알면 어찌 혼을 부르는 법이 있으리요? 비록 그 혼을 불러도 그 혼이 있기에 부르는 것이니라. 또 영혼은 영원히 삶으로 사람마다 영원히 살고 싶은 마음이 있어, 백살을 살아도 몸이 죽을 때에 서러워하는 마음이 어려서 죽는 마음과 같고, 천 세, 만 세를 살아도 죽을 때의 슬픈 마음은 다 같을 것이니, 만일 영원히 사는 혼이 아니라면 어찌 영원히 살고 싶은 마음이 나리요? 비유컨대 음식을 먹는 입이 있기에 음식을 먹고 싶은 마음이 나고, 소리를 듣는 귀가 있기에 소리를 듣고 싶은 마음이 생기며, 영원히 사는 혼이 있기에 오래도록 살고자 하는 마음이 있는 것이다. 그러므로 영혼은 무궁히 살아 무궁한 상벌을 받느니라.

30. 영혼은 반드시 즐거움과 괴로움을 받느니라.

어떤 사람이 묻기를 □사람이 세상에 있을 때는 몸이 있기에 즐거움과 괴로움을 알거니와, 몸이 없어진 후에 영혼이 나가서 무엇으로써 즐거움과 괴로움을 알리요?□

대답하거늘, 온갖 것은 지각이 없으면 즐거움과 괴로움을 모르고, 지각이 있음으로 비로소 즐거움과 괴로움을 아는 것이니, 초목은 지각이 없으므로 꽃이 피어도 즐거운 줄을 모르며, 베어도 아픈 줄을 모르고, 짐승은 지각이 있으므로 먹으면 좋은 줄을 알며, 때리면 아픈 줄을 안다. 사람은 지각이 짐승보다 만 배나 더하고, 또 신령하기 때문에 즐거움이 그 지각의 분수대로 더하여 짐승보다 만 배나 더하다. 그러므로 지각이 없으면 즐거움이 없고, 지각이 조금 있으면 즐거움이 조금 있고, 지각이 많으면 즐거움도 또한 더 많다. 사람의 몸은 다만 피와 살이니, 지각 있는 영혼이 있지 아니하면 몸으로는 즐거움과 괴로움을 알지 못해서, 지각없는 초목과 같은 것이다. 이제 먹어서 맛을 알고, 때려서 아픈 줄을 아는 것은 전혀 지각 있는 영혼이 알게 함이니, 그러므로 사람이 죽어 영혼이 한번 나가면 입에 꿀을 넣어도 단지 쓴지 알지를 못하고, 살에 칼을 찔러도 아픈 줄을 모르니, 이것으로써 보면, 영혼이 전혀 즐거움과 괴로움을 받는 근본이 되는지라, 몸에 있으나 몸을 떠난 영혼의 지각은 마찬가지이니, 어찌 즐거움과 괴로움이 없으리요?

31. 천주께서 천당과 지옥을 두어서 세상 사람의 선악을 시험하여 갚으시느니라.

천주께서 3세계를 배치하시니, 하나는 하늘 위에 있으니 이름이 천당이요, 하나는 땅 속에 있으니 이름이 지옥이요, 또 하나는 하늘 아래와 땅위에 있으니 이름이 세상이라.

천주는 이 세상에 사람을 내사, 착한 일을 하고 그른 일을 하지 말라고 분부하시었으니, 그 분부에 따라 착한 이의 영혼은 천당에 올리시고, 그 분부를 어긴 이의 영혼은 지옥에 내리시니, 천당의 복은 천주의 무궁히 좋으신 영광을 보고 누림에 있으니, 세상의 복으로 비유하면, 정승 판서(政丞判書)와 감사 병사(監司兵使)와 수령(守令)들의 부귀하고 영화로움이 다 임금의 손에서 나왔기에, 백관의 부귀영화가 그 임금 한 몸이 갖추어 쌓이었음을 알 것이다.

이제 만물을 보면, 천지의 크고 넓음과 해와 달의 밝고 빛남과 초목과 금수의 변화 기묘함과 사람의 신령 총명함과, 여러 가지 기이한 맛과 향내와 만가지 좋은 소리와 빛과, 만국 임금의 영화 부귀를 다 천주의 전능으로 내신 것이니, 그 내신 힘을 생각하면 보는 즐거움이 더욱 어떠할꼬? 백관의 영화를 보면 임금의 귀함을 알 것이요, 만물의 좋음을 보면 천주의 덕능을 알 것이다. 영혼이 천당에 오르면 천주께서 그 광명한 빛을 영혼에 비추어 주사, 당신의 무한하신 영광으로 비추시고, 무궁한 복락을 누리게 하시느니라. 비유하건대 거울에 수은을 바르고 해에 비추면, 그 거울이 해와 같이 휘황찬란하리니, 영혼도 천주의 밝은 빛을 받아 천주의 얼굴이 영혼에 비치기를 햇빛이 거울에 비침과 같으니라.

또 사람은 신령한 혼이 있으므로 세상에 무슨 복을 얻어도 다시 그보다 더한 복을 구하고, 그 더한 복을 얻고도, 또 그보다 더 큰복을 구하여 온 세상의 복을 죄다 얻더라도 그 한없는 욕망을 채우지 못하다가도, 천당에 한번 올라 무궁한 복락을 얻은 후에야, 그 무궁한 욕망이 만족하여 다시 바랄 것이 없다. 또 세상의 즐거움은 온몸에 골고루 받지를 못하여, 음식을 먹을 제는 입은 즐겁되 귀와 눈은 즐거움이 없고, 풍류를 들을 제는 귀에는 즐겁되, 눈과 입은 즐겁지 아니한 법이니라.

그러나 천당의 즐거움은 그렇지가 않아서 영혼은 온전한 복락에 젖어서 안팎 없이 즐겁고, 가는 곳마다 즐거우니, 세상 복은 복이 내 몸에 들어오지만 천당의 복은 내 몸이 복 속에 들어간다. 또 세상의 복은 오래되면 시들해져서 좋은 소리도 늘 들으면 싫어지고, 맛있는 음식도 오랫동안 먹으면 물리지만, 천당의 복은 그렇지 아니하여 오늘도 새로 즐겁고, 내일도 새로 즐거워 날마다 해마다 새롭게 즐겁고, 만만년 억만년이라고 무궁무진하게 새로우니라. 또 세상의 복은 얻었다가 잃어버리는 것이지만, 천당의 복은 한번 얻으면 다시는 잃지 아니하고, 영원히 정해져서 변함이 없느니라. 또 세상의 복은 아무리 좋다 하여도 백년을 살지 못하고, 한번 죽으면 만가지 복이 다 헛된 것이 되어 버리지만, 오직 천당에 있는 영혼은 무한한 복을 얻어 만만 세를 살고, 무궁 세를 살아 일정한 세월이 아니고 마칠 기한이 없이 영원하니 사는 중에 즐거운 마음이 세월을 잊어버리고, 천만년을 지내는 동안에도 이 세상의 하루 같으니라.

32. 지옥은 천당과 맞은 짝이 되느니라.

천당의 즐거움이 무궁 무진한즉, 지옥의 괴로움도 그와 같이 무궁 무진한지라, 지옥 가운데 이상하게 뜨거운 불이 가득하여, 그 덥기가 세상 불에 비하면 만 배나 더 뜨겁다. □지옥의 불은 참 불이요, 세상의 불은 그림의 불과 같다.□ 하였으니 그 모질고 끔찍함은 가히 알지니라. 악인의 영혼이 한번 그 불 속에 들면, 불이 영혼 전체에 온전히 배어서, 마치 쇠가 풀무 속에 들어가 안팎이 없이 죄다 불이 되는 것과 같아서, 천년을 녹여도 없어지지 아니하고, 만년을 태워도 사라지지 아니하여 영원히 괴로운 것이다. 또 이보다도 더한 괴로움이 있으니, 세상에 있을 적에 옳은 말을 듣고 조금만 수고를 하였더라면, 천당에 올라가 무궁한 경사스러운 복락을 얻었을 것을, 내 탓으로 그 쉬운 일을 아니하고 번개같은 세상의 잠깐 동안의 즐거움을 누리다가, 이제 이러한 불 속에 빠져들었다. 한번 들매 다시 나갈 기약이 없어, 아프고 쓰리고 슬픈 마음이 그 뜨거움보다도 만 배나 더하니, 세상의 만가지 흉악한 형벌로 만가지 혹독한 괴로움을 죄다 모아 한 몸에 받아도, 이 지옥의 형벌에 비하면 만 분의 일도 되지 못하리라.

또 천주의 무궁하신 전능을 생각하면 알 것이니, 지극히 밝은 것을 내고자 하시어 해를 내시고, 무한히 큰 것을 내고자 하시어 하늘을 내시고, 지극히 즐겁게 하고자 하시어 천당을 두시고, 지극히 괴롭게 하고자 하시어 지옥을 두셨으니, 이제 지옥의 괴로움이 얼마나 끔찍하리요? 또 불을 가지고 말할지라도 천주의 신통하신 힘을 알 것이니, 장작불과 숯불은 몹시 뜨거워 아무 것이나 눈 깜짝할 사이에 태워 버리고, 비위의 불은 뜨겁지 아니하되 음식을 삭히는 데는 장작불보다 낫고, 유황은 손으로 만져도 덥지 아니하되 다른 불에 닿으면 갑자기 일어나니, 다 같은 불이로되 그 형상이 각각 다르다.

지옥에 두신 불은 또 이 세 가지 불과 크게 달라서, 형상이 있으나 형상 없는 영혼을 능히 태워, 계속 태워도 꺼지지 아니하게 하시니, 가령 지옥에 있는 사람더러 천주가 이르시기를 □한 마리의 개미로 하여금 바다 물을 일년에 한 모금씩 물어내게 하여, 그 바다 물이 다 마르거든 지옥의 괴로움을 그치리라□ 하신다면, 오히려 바라는 마음이 아득하기는 하나, 그 바다 물은 언젠가는 마를 때가 있으려니와, 지옥의 괴로움은 영원히 그칠 때가 없는 것을 알므로, 바랄 것이 아주 없으니, 그 쓰리고 아픔이 어찌 비할 데가 있으리요?

어떤 사람이 묻기를, □죽은 후에 화나 복이 비록 있다 하나, 세상의 아무도 가 본 이가 없고 이 세상 복은 눈으로 보고 몸으로 받으니, 이 세상에서 잘 먹고 잘 입는 것이 좋다. 죽은 뒤의 일을 누가 알리요?□

대답하기를, 세상일이 눈에 보이는 것만으로써 다 믿을 길이 없으며, 이치로 생각하여야 참으로 미쁜 것이다. 달(月)은 눈으로 보면 쟁반만 하지만, 이치로 생각하면 쟁반보다 억만 배나 더 크니, 눈으로 작아 보이는 것은 믿을 바가 못되고, 이치로 생각해서 큰 것이 옳으니라. 또 손가락으로 높은 산을 가리키면서 눈으로 보면 손가락이 그 산보다 더 높으나, 이치로 생각하면 그 산이 손가락보다 억만 배나 높으니, 눈으로 보아 산이 낮아 보이는 것은 믿을 것이 못되고, 이치로 생각해서 산이 높은 것을 믿어야 한다. 그러므로 세상 사람이 눈으로 보지는 못하더라도, 이치로 생각하면 미더운 일이 많으니, 유복자(遺腹子)는 그 아비를 보지 못하였어도 제 몸이 생긴 것을 헤아려 보면 아비 있는 줄을 알고, 사람의 조상을 본 사람이 없어도 그 자손을 보면 조상이 있는 줄을 믿을 수 있고, 시골 백성이 임금을 뵙지 못하였어도 나라가 있으며 정사(政事)가 있는 것을 보면 임금이 계신 것을 믿고, 또 외국 백성이 중원(中原)에 황제가 있어 사람을 상주고 벌주는 것을 보지는 못하였더라도, 제나라 임금이 상주시고 벌주시는 것으로 미루어, 중원에도 황제가 있어 상벌 주는 것을 믿는다. 이 세상 사람이 비록 천주를 뵙지 못하고 천당에 가보지 못하였으나, 세상 임금의 상과 벌을 보면 어찌 천지 임금의 무궁하신 상벌이 없다 하리요?

천당과 지옥에 대한 이야기는 천주께서 친히 만민에게 이르시고, 만세 성인들이 한결같이 일러 오는 바이다. 아! 천지가 없으면 천주가 계신 줄을 모르려니와, 천지가 이미 있으니 반드시 천주가 계신 것이요, 천주가 지극히 의롭고 지극히 공번되시니, 반드시 상주시는 천당과 벌하시는 지옥을 마련해 놓은 것이 있을 것이다.

또 사람마다 본성으로 말미암아 영화롭고 즐거운 사람을 보면 반드시 말하기를 □하늘 위의 사람이라□ 하니, 이는 스스로 하늘 위에 즐거움이 있는 줄을 알고 하는 말이요, 천둥소리 들으면 놀라고 두려워하며 자기 죄악을 생각하여, 혹시 천벌을 받을까 두려워하니, 이는 스스로 천주가 악한 이를 벌하시는 줄을 알기 때문이다.

슬프다! 천주의 상선 벌악 하시는 도리를 듣고, 생전과 사후의 사정을 알면서도, 오히려 아득히 깨닫지 못하고, 번개같은 세상의 잠깐 동안의 즐거움을 원하고 눈앞의 즐거움을 잊지 못하여 헛것을 참 것으로 알고, 중한 일을 경한 일로 알았다가 죽은 후에야 비로소 눈으로 보고, 몸으로 당하여 놀라고 슬퍼하여도 아무리 울고 뉘우친들 무슨 소용이 있으리요? 이 세상에 있을 적에 믿고 선을 행하였으면 공이 되어 유익하려니와, 죽은 후에 비록 마음은 없어도 할 일 없이 믿으나, 이때에 믿는 것이 무슨 효험이 있으며, 어찌 때가 늦지 아니하리요?

유혹을 경계하라

窘難中에 敎友

줄거리설명

스승이 제자를 어떻게 가르칠 것인가 하는 이야기이다. 이 이야기는 조선교회의 특사로 중국에 갔던 윤유일 바오로의 4촌 매제로, 배교한 최해두(崔海斗)가 회심하는 마음으로 쓴 자책(自責)이라는 글 끝 부분에 나오는 이야기이다. (순교자와 증거자들 115)

수도하는 사람이 제자를 데리고 길을 가다가 한 미녀를 만났다. 제자가 그녀를 자세히 살펴보는 것을 보고 그곳을 지나가서 스승이 말하기를

□그녀가 한눈이 멀지 않았다면 나라에서 제일 예쁠 것이다.□

그녀를 자세히 보던 제자가 말하기를

□아닙니다. 눈은 안 멀었나이다.□

□네가 자세히 보지 못 하였도다.□

□아니에요. 내가 자세히 보니 눈을 흘길 때 가장 아름답더이다.□

하거늘 스승이 책망하며

□너를 경계하여 여인을 가벼이 봄으로써 죄를 범하지 않게 하였더니 무슨 공부를 하였느냐?□ 하고 돌아가 그 제자를 두 달 동안 문밖에 나오지 못하게 하였으니 이런 사람은 진실로 훌륭한 스승이었다.

아이를 가까이 하면 똥을 묻히고, 계집을 가까이 하면 죄를 묻히느니 여인을 삼가 멀리 할지어다.

†전국 성지 순례 코스¶

1. 전국성지 순례의 의미

전국의 주요 성지와 유적지를 15개 코스로 나누어 성지 안내 봉사자의 안내를 받으며, 교회사에 나타난 역사적 의미와 관련된 행적들을 묵상하고, 성직자와 신자들의 박해 상황, 서간이나 기록에 나타난 순교자들의 행적을 되새겨 보는 1일 성지순례 피정입니다.

2. 순례코스

제 1차 명동성당, 서소문, 당고개, 새남터. 절두산성지.

제 2차 단내성지, 어농, 천진암 강학터, 남한산성성지.

제 3차 치명자산성지, 전동성당·풍납문, 전주숲정이성지.

제 4차 배론성지, 묘재, 부엉골신학당, 세종대왕 능.

제 5차 갈매못성지, 다락골줄무덤성지, 홍성읍성성지.

제 6차 마원 성지, 최양업선종지, 연풍 성지, 감곡성당.

제 7차 황새바위성지, 수리치골, 여사울, 신리성지.

제 8차 풍수원 성당, 마재성지, 구산 성지

제 9차 여산숲정이성지, 천호산성지, 성거산성지

제10차 삼성산 성지, 수리산 성지, 미리내 성지,

제11차 배티 성지, 죽산 성지, 골배마실.

제12차 초남이 유항검 생가, 나바위 성당.

제13차 해미성지, 솔뫼성지, 공세리 성당.

제14차 갑곶돈대성지, 이승훈묘성지, 남양성지.

제15차 대구 관덕정성지, 한티성지, 신나무골성지,

3. 준비 사항

▣ 안  내 : 한국순교자 현양회 성지안내 봉사자회

▣ 출발 및 도착 : 아침 8시 신청한 성당에서 출발 오후 8시 도착예정

▣ 신  청 : 본당 또는 단체별로 버스 1대 40명 기준

◎ 순교자현양회 주소 : 서울 중구 저동 1가 2-3 평화빌딩 3층

◎ 안   내   전   화 : 순교자현양회 사무국 02-2269-0413∼4   F 02-2269-0415